ESCOLA BSICA DE TREINAMENTO MINISTERIAL

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O LIVRO DE ATOS

DOUGLAS ELISEU MENDONA RA_23 Responda indicando as referncias.

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1 - Paulo era natural de que cidade? Atos 21:39, 22:3. Natural de Tarso. 2 - Qual era o nome do centurio que morava em Cesaria? Atos 10:1-2. Cornlio conhecido como italiano. 3 - Que judeu, natural de Alexandria, o qual era um bom pregador, chegou a feso no incio da terceira viagem missionria de Paulo? Atos 18:24. polo. 4 - Quantos dias Saulo ficou sem enxergar nada? Atos 9:9, 3 dias. 5 - Qual era o nome do mgico que iludia o povo em Samaria? Atos 8:9. Simo o mago. 6 Em que lngua Paulo fez a sua defesa aps ter sido espancado pelo povo em Jerusalm e ter sido preso? Atos 21:40. Aramaico 7 Em que cidade palestrou para os presbteros, os pastores de feso? Atos 20:17. Em Mileto. 8 Quem morreu dizendo: Senhor, Jesus recebe o meu esprito. Senhor no lhes impute este pecado? Atos 7:9-60. Estevo 9 Quem estava lendo o livro de Isaas quando foi encontrado por Felipe? Atos 8:28. O eunuco etope. 10 Qual foi a profecia de gabo inspirada pelo Esprito Santo, fez em antioquia? Atos 11:28. Grande fome sobre o mundo romano. 11 Para que governador Paulo levou uma carta escrita pelo comandante Cludio Lsias? Atos 23:25,26,27. Governador Flix. 12 Que jovem adormeceu durante o longo sermo de Paulo e caiu de uma Janela? Atos20:7-12. utico.
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13 Para quem foi dito a seguinte frase: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa? Atos 16:31. O carcereiro da priso. 14 Onde aconteceu a converso de Saul? Atos 9:3. Damasco 15 Quem era Drusila? Atos 24:24-27. Esposa de Flix, judia, mandou chamar Paulo e o ouviu a respeito da f em Cristo. 16 Quem faleceu comido por vermes? Atos 12:22-23. Herodes. 17 Quem disse, Est louco, Paulo. As muitas letras te fazem delirar? Atos 26:24. Festo. 18 O que aconteceu por volta da meia noite na priso onde estavam Paulo e Silas? Atos 16:25. Eles oram e cantavam louvores a Deus e os demais prisioneiros os escutavam. 19 Em Corinto, Paulo encontrou um casal que havia recm chegado da Itlia, aps o imperador Cludio ter decretado que todos os judeus se retirassem de Roma. Quem era este casal? Atos 18:2. Priscila e quila. 20 Certa vez o apstolo Paulo estava pregando, e ao falar a respeito da ressurreio dos mortos, muitos duvidaram, tiraram sarro e disseram: A respeito disto te ouviremos em outra ocasio. Em que cidade isto aconteceu? Atos. Em Atenas na Grcia. 21 Quem foi ressuscitado por Pedro na cidade de Jope? Atos 9:36-43. Tabita uma costureira. 22 Quem curou Saulo em Damasco? Atos 22:16. Ananias. 23 Qual era o nome da ilha onde Paulo e os tripulantes do navio que rumava para a Itlia chegaram aps o naufrgio? Atos 28:1. Ilha de Malta 24 Quem foi chamado de deus mercrio, pelos moradores da cidade de listra?
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Atos 3:1-10. Paulo. 25 O que aconteceu com Paulo na ilha de Malta? Atos 28:7-10. Paulo cura seu pai e muitos outros. 26 Qual o nome da mulher da cidade de Tiatira, vendedora de prpura que foi convertida aps a pregao de Paulo? Atos 16:13-15. Ldia. 27 O que fizeram Ananias e Safira para receber como castigo a morte? Atos 5:1-2. Retiveram parte do dinheiro da venda de uma propriedade. 28 O nome desta pessoa significa filho de exortao, ele era levita natural de Chipre. Atos4:36-37. Barnab sobrenome Jos. 29 Quem disse: Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se tornou a pedra angular? Atos 4:11. Pedro. 30 Quem foi o escolhido como apstolo no lugar de Judas? Atos 1:25-26. Matias.

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Sobre a vida do apstolo Paulo.

Descreva Paulo antes da converso, quem era e o que fazia. Israelita da tribo de Benjamim e apstolo de Jesus Cristo. (Ef 1:1; Fil 3:5) Embora talvez tivesse tanto o nome hebraico, Saulo, como o romano, Paulo, desde a infncia (At 9:17; 2Pe 3:15), possvel que este apstolo tenha escolhido ser conhecido por seu nome romano em vista de sua comisso de declarar as boas novas aos no-judeus. At 9:15; Gl 2:7, 8. Paulo nasceu em Tarso, destacada cidade da Cilcia. (At 21:39; 22:3) Seus pais eram hebreus e evidentemente aderiam ao ramo farisaico do judasmo. (At 23:6; Fil 3:5) Era cidado romano de nascimento (At 22:28), seu pai talvez tendo sido agraciado com tal cidadania devido a servios prestados. provvel que Paulo tenha aprendido do pai a profisso de fabricante de tendas. (At 18:3) Em Jerusalm, porm, ele foi instrudo pelo erudito fariseu Gamaliel, o que sugere que Paulo pertencia a uma famlia de destaque. (At 22:3; 5:34) Quanto a lnguas, Paulo era versado pelo menos em grego e em hebraico. (At 21:3740) Na poca em que viajou como missionrio, Paulo no era casado. (1Co 7:8) Durante este perodo geral, se no j antes disso, ele tinha uma irm e um sobrinho que moravam em Jerusalm. At 23:16-22. Foi privilgio do apstolo Paulo escrever mais livros, ou cartas, das Escrituras Gregas Crists do que qualquer outro. Ele recebeu vises sobrenaturais (2Co 12:1-5) e, por meio do esprito santo, conseguia falar numerosas lnguas estrangeiras. 1Co 14:18.

Descreva como se deu a converso de Paulo. Cite referncias bblicas.

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Perseguio, Converso e Ministrio Inicial. O registro bblico apresenta Saulo, ou Paulo, como o jovem aos ps de quem as testemunhas falsas que apedrejaram o discpulo de Cristo, Estvo, lanaram as suas prprias roupas exteriores. (At 6:13; 7:58) Paulo aprovou o assassnio de Estvo e, devido a um zelo mal-orientado pela tradio, iniciou uma campanha de violenta perseguio contra os seguidores de Cristo. Quando estes estavam prestes a ser executados, ele votava contra eles. Na ocasio em que eram julgados nas sinagogas, ele procurava obrig-los a retratar-se. Ele estendeu sua perseguio a outras cidades, alm de Jerusalm, e at conseguiu autorizaes por escrito do sumo sacerdote, para procurar discpulos de Cristo at bem ao N, em Damasco, na Sria, e para amarr-los e traz-los a Jerusalm, provavelmente para serem julgados pelo Sindrio. At 8:1, 3; 9:1, 2; 26:10, 11; Gl 1:13, 14. Quando Paulo se aproximava de Damasco, Cristo Jesus se revelou a ele numa luz brilhante e o comissionou para ser servidor e testemunha das coisas que j tinha visto e ainda veria. Embora os que estavam com Paulo tambm tenham cado ao cho devido a esta manifestao e ouvido o som de algum falando, apenas Paulo entendeu as palavras e foi cegado, precisando ser conduzido pela mo at Damasco. (At 9:3-8; 22:6-11; 26:12-18) Por trs dias, ele nem comeu nem bebeu. Da, enquanto orava na casa de certo Judas, em Damasco, Paulo, em viso, observou a Ananias, discpulo de Cristo, entrar e restaurar-lhe a vista. Quando a viso se tornou realidade, Paulo foi batizado, recebeu esprito santo, alimentou-se e recuperou as foras. At 9:9-19. O registro em Atos 9:20-25 diz que Paulo passou algum tempo com os discpulos em Damasco e que imediatamente comeou a pregar nas sinagogas ali. Descreve sua atividade de pregao at a ocasio em que se viu obrigado a deixar Damasco, devido a um compl armado contra sua vida. Por outro lado, a carta de Paulo aos glatas fala que, depois de sua converso, ele foi Arbia e da retornou a Damasco. (Gl 1:15-17) No possvel atribuir viagem para a Arbia um lugar definido na ordem desses eventos. Paulo talvez tenha ido Arbia logo aps sua converso a fim de meditar na vontade de Deus para ele. Em tal caso, o emprego, por Lucas, da palavra imediatamente significaria que Paulo iniciou sua pregao imediatamente
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depois de voltar a Damasco e passar a associar-se com os discpulos ali. No entanto, em Glatas 1:17, Paulo evidentemente frisa o fato de que no subiu de imediato a Jerusalm; que a Arbia foi o nico lugar alm de Damasco em que esteve durante esse perodo inicial. Portanto, a viagem Arbia no precisa ter necessariamente ocorrido logo depois de sua converso. Pode ser que Paulo tenha primeiro passado alguns dias em Damasco e logo em seguida renunciado publicamente a seu proceder anterior de oposio, expressando, nas sinagogas, a sua f em Cristo. Depois disso, possvel que tenha feito a viagem Arbia (cujo propsito real no revelado) e que, ao voltar, tenha continuado sua pregao em Damasco, tornando-se mais ardoroso nisso, a ponto de seus oponentes procurarem mat-lo. Os dois relatos so complementares, em vez de contraditrios, e a nica questo concernente ordem precisa dos eventos, que simplesmente no fornecida. Chegando a Jerusalm (talvez em 36 EC; os trs anos mencionados em Glatas 1:18 significando possivelmente partes de trs anos), Paulo verificou que os irmos ali no criam que ele fosse discpulo. No entanto, Barnab veio . . . em seu auxlio e o conduziu aos apstolos, evidentemente Pedro e Tiago, irmo do Senhor. (Tiago, embora no fosse um dos 12, podia ser chamado apstolo por ser apstolo da congregao de Jerusalm.) Paulo permaneceu com Cefas (Pedro) por 15 dias. Enquanto em Jerusalm, Paulo falou denodadamente no nome de Jesus. Quando os irmos ficaram sabendo que, por causa disto, os judeus de lngua grega procuravam matar Paulo, eles trouxeram-no para baixo a Cesaria e o enviaram a Tarso. At 9:26-30; Gl 1:18-21. Parece que Paulo (por volta de 41 EC) teve o privilgio de ter uma viso sobrenatural to real que ficou sem saber se seu arrebatamento at o terceiro cu se dera no corpo ou fora do corpo. O terceiro cu parece referir-se ao grau superlativo de xtase em que Paulo teve a viso. 2Co 12:1-4. Mais tarde, Barnab levou Saulo de Tarso a Antioquia, para ajudar na obra realizada ali entre as pessoas de lngua grega. Por volta de 46 EC, depois de um ano de labuta em Antioquia, Paulo e Barnab foram enviados pela congregao a Jerusalm com uma subministrao de socorros para os irmos ali. (At 11:22-30) Acompanhados de Joo Marcos, retornaram a Antioquia. (At
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12:25) Depois disso, o esprito santo orientou que Paulo e Barnab fossem colocados parte para uma obra especial. At 13:1, 2. Qual a sua contribuio para o crescimento e expanso do evangelho? Quais cartas, epstolas ele escreveu, e para quem foram dirigidas? ROMANOS Com toda competncia e sabedoria, o promotor apresenta uma causa. Ao chamar as testemunhas de acusao tribuna, ele apresenta as provas para condenar o ru. Depois de desacreditar as declaraes das testemunhas da defesa, por meio de um habilidoso interrogatrio, o promotor faz a alegao final e lana um provocante desafio ao jri: o de condenar o ru. O veredicto final no traz surpresa: "culpado", declara o jri, e a justia foi feita.O Apstolo Paulo era inteligente, articulado e comprometido com sua chamada ministerial. Como um habilidoso advogado ele apresentou a causa do evangelho de forma clara e sem rodeios em sua carta aos cristos que viviam em Roma.Paulo tinha ouvido falar da Igreja em Roma, mas nunca havia estado l, assim como nenhum outro apstolo. Evidentemente, essa congregao foi fundada por judeus que se converteram no Pentecostes (At 2) e retornaram a Roma, divulgando do evangelho; a Igreja Crist crescia. Embora separados por muitas barreiras, Paulo conseguiu estabelecer contato com os cristos de Roma, a quem ansiava por ver face a face. Embora nunca tivesse conhecido pessoalmente a maior parte dos irmos romanos. Paulo sentia amor por eles, por isso enviou-lhes uma carta para apresentar-se e dar sua declarao de f. Nela, aps uma breve introduo, ele apresenta Jesus (1.3), declara a importncia do evangelho e seu compromisso de divulg-lo (1.16,17). Prossegue, informando a incontestvel causa da interveno divina na salvao da humanidade: o pecado que a escravizava (1.18--3.20). Em seguinda, apresenta as boas novas: a salvao est disposio de todos, independentemente da identidade tica e cultural, da origem ou dos pecados das pessoas. Somos salvos pela graa (um favor de Deus que no merecemos e do qual somos indignos), por meio da f em Cristo e em sua obra redentora perfeitamente consumada na cruz. Por intermdio de Jesus, fomos justificados e inocentados perante Deus (3.21--5.21). Tendo estabelecido esses fundamentos, Paulo fala da liberdade que vem com a salvao: o homem foi liberto do poder do pecado (6.1-23), do domnio da lei (7.1-25), para tornar-se
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como Cristo e descobrir o amor ilimitado de Deus (8.1-39). Dirigindo-se a seus irmos judeus, Paulo demonstra sua preocupao com eles e explica como podem ajustar-se ao plano divino (Rm 9.1--11.12). Visto que o caminho para que judeus e gentios pudessem estar unidos no corpo de Cristo foi aberto pelo prprio Deus, os dois grupos podero louv-lo por sua sabedoria e amor (11.13-36). Paulo tambm explica aos cristos o significado de viver em completa submisso a Cristo: usando os dons espirituais para servir aos outros (12.3-8), amando-os verdadeiramente (12.9-21) e sendo bons cidados (13.114). A liberdade deve ser guiada pelo amor, medida que nos edificamos mutuamente na f; devemos ser sensveis e colaborar com aqueles que so fracos na f (14.1--15.4). Paulo insiste na unidade, especialmente entre cristos gentios e judeus (15.5-13), e conclui relatando suas razes para escrever, descrevendo seus planos (15.22-33), saudando seus amigos e transmitindo alguns pensamentos e cumprimentos finais de seus companheiros de viagem aos irmos romanos (16.1-27). Informaes Essenciais Propsito - Apresentar Paulo aos romanos e sintetizar a mensagem do apstolo, antes de sua chegada a Roma. Autor - Paulo. Destinatrios - Os cristos em Roma e em todo o mundo. Data - A carta provavelmente foi escrita em 57 d.C., em Corinto, quando Paulo preparava sua visita a Jerusalm. Panorama - Aparentemente Paulo havia terminado seu trabalho no Oriente e planejava visitar Roma, antes de seguir para a Espanha, depois de ter levado uma oferta aos irmos em Cristo que passavam necessidades em Jerusalm (At 15.23-28). A Igreja Crist Romana era formada principalmente por judeus, mas tambm tinha um grande nmero de gentios. Versculo Chave - "Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (5.1). Pessoas Chave - Paulo e Febe. Lugar Chave - Roma. Caractersticas Particulares - A carta de Paulo aos Romanos foi apresentada como um tratado organizado e bem fundamentado de sua f; no tem o formato tpico de uma epstola, exceto pela forma como o apstolo se despediu, saudando vrios irmos romanos.
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1a CORNTIOS Na grama, a pele de um camaleo torna-se verde. Na terra, torna-se marrom. Este animal muda de cor para se adaptar ao ambiente. Muitos animais usam capacidade de camuflagem que lhes foi dada por Deus para sobreviver. natural se adaptar ao ambiente. Mas os seguidores de Cristo so novas criaturas, nascidas de Deus e interiormente transformadas, com valores e estilos de vida que confrontam o mundo e colidem com a moral normalmente aceita pelos no-crentes. Os verdadeiros cristos no se misturam. Os cristos em Corinto lutavam contra o meio em que viviam. Cercados pela corrupo e por todos os pecados concebveis, sentiam a presso para se adaptar. Sabiam que eram livres em Cristo. Mas o que essa liberdade significava? Como deveriam ver os dolos ou a sexualidade? O que deveriam fazer a respeito do casamento, das mulheres na Igreja e dos dons do Esprito? Essas eram mais do que apenas perguntas tericas - a Igreja estava sendo minada pela imoralidade e pela imaturidade espiritual. A f dos crentes estava sendo provada no crisol da imoral Corinto, e alguns deles estavam falhando na prova. Paulo ouviu falar das lutas de Corinto e escreveu esta carta para tratar dos problemas daquela Igreja, sanar divises e responder s perguntas dos crentes corntios. Paulo confrontou o povo em relao aos pecados, necessidade de uma ao corretiva e de ter um claro comprometimento com Cristo. Aps uma breve introduo (1.1-9), Paulo se dirigiu imediatamente questo da unidade (1.10-4.21). Ele enfatizou a mensagem clara e simples do evangelho em torno da qual todos os crentes deveriam se reunir, explicou o papel dos lderes da Igreja e os exortou a crescerem em sua f. Paulo, ento, lidou com a imoralidade de certos membros da Igreja e com a questo litigiosa entre cristos (5.1-6.8). O apstolo pediu que exercitassem a disciplina na Igreja e que resolvessem as questes internas por eles mesmos. Pelo fato de muitos dos problemas da Igreja de Corinto envolverem sexo, Paulo denunciou o pecado sexual de uma maneira extremamente firme (6.9-20). Em seguida, Paulo respondeu a algumas questes dos corntios. Devido ao fato de a prostituio e a imoralidade serem comuns, os casamentos em Corinto estavam sendo destrudos, e os cristos no estavam certos de como deveriam reagir. Paulo deu respostas diretas e prticas (7.1-40). Em relao questo da carne sacrificada a dolos, Paulo sugeriu que demonstrassem um comprometimento completo com Cristo e sensibilidade para com os outros crentes, especialmente os irmos mais fracos (8.1-11.1). Paulo continuou a
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falar sobre a adorao, explicou cuidadosamente o papel das mulheres, a Ceia do Senhor e os dons espirituais (11.2-14.40). Em meio a essa seo, est sua magnfica descrio do maior dom - o amor (cap. 13). Paulo concluiu com uma discusso sobre a ressurreio (15.1-58), alguns pensamentos finais, saudaes e uma bno (16.1-24). Nesta carta, Paulo confrontou os corntios com os pecados e as negligncias deles. Em sua primeira carta, o apstolo alertou todos os cristos para serem cuidadosos, no se misturarem com o mundo e aceitarem seus valores e estilos de vida. Informaes Essenciais Propsito - Identificar problemas na Igreja de Corinto, oferecer solues e ensinar aos crentes como viver para Cristo em uma sociedade corrupta. Autor - Paulo. Destinatrios - Igreja de Corinto e aos cristos de todo o mundo. Data - Aproximadamente 55 d.C., prximo ao fim do ministrio de trs anos de Paulo em feso, durante sua terceira viagem missionria. Panorama - Corinto era uma grande cidade cosmopolita, possua um porto e era o principal centro de comrcio - a cidade mais importante da Acaia. Havia muita idolatria e imoralidade. A Igreja era, em sua maioria, composta de gentios. Paulo estabeleceu esta Igreja em sua segunda viagem missionria. Versculo Chave - "Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa e que no haja entre vs dissenses; antes, sejais inteiramente unidos, em um mesmo sentido e um mesmo parecer." (1.10). Pessoas Chave - Paulo, Timteo e membros da casa de Cloe. Lugar Chave - Cornto. Caractersticas Particulares - Esta uma carta direta e marcante.

2a CORNTIOS Ao longo dos sculos, a serpente sussurra promessas com voz suave, iludindo, enganando e tentando - aconselhando homens e mulheres a rejeitar a Deus e a seguir Satans. Os emissrios deste ltimo foram muitos - falsos profetas contradizendo os antigos porta-vozes de Deus, lderes "devotos" lanando acusaes e blasfemas e ensinadores herticos se infiltrando nas igrejas. E o
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engano continua. Nosso mundo est repleto de seitas, "ismos" e ideologia, todos afirmando oferecer o caminho a Deus.Paulo lutou constantemente contra aqueles que enganavam o povo de Deus e entregou sua vida divulgao das Boas Novas nas partes mais remotas do mundo. Durante suas trs viagens missionrias, entre outras, ele proclamou o nome de Cristo, as pessoas se converteram e, assim, estabeleceu igrejas. Mas os novos crentes eram freqentemente presas fceis para os falsos ensinadores. Estes eram uma ameaa constante para o evangelho e para a Igreja Primitiva. Por essa razo, Paulo teve que despender muito tempo advertindo e corrigindo estes novos cristos. A Igreja em Corinto era frgil. Cercados pela idolatria e pela imoralidade, seus membros enfrentavam uma luta que envolvia a f e o estilo de vida cristo. Por meio de visitas e cartas pessoais, Paulo tentou instru-los na f, solucionar seus conflitos e resolver alguns de seus problemas. A primeira carta aos Corntios foi enviada para tratar de assuntos morais especficos na igreja e para esclarecer dvidas sobre sexo, casamento e questes de conscincia. Tal carta confrontou os assuntos diretamente e foi bem recebida pela maioria. Mas existiam os falsos mestres, que negavam a autoridade de Paulo e o caluniavam. Ele, ento, escreveu a segunda carta aos Corntios para defender sua posio e denunciar aqueles que estavam distorcendo a verdade. Deve ter sido difcil para Paulo escrever a segunda carta aos Corntios, porque teve que listar suas credenciais como apstolo. Paulo estava relutante quanto a faz-lo por ser um humilde servo de Cristo, mas sabia que era necessrio. Sabia tambm que a maioria dos crentes de Corinto havia, de corao, aceitado suas palavras anteriores e estava comeando a amadurecer na f. O apstolo afirmou seu comprometimento com Cristo. A segunda carta aos Corntios comea com Paulo lembrando seus leitores de (1) seu relacionamento com eles - sempre foi honesto e direto (1.12-14), (2) seu itinerrio - estava planejando visit-los novamente (1.15-2.2) e (3) sua carta anterior (2.3-11). Paulo, ento, vai diretamente questo dos falsos mestres (2.17) e revisa seu ministrio junto aos corntios para demonstrar a validade de sua mensagem e exort-los a no se afastarem da verdade (3.1-7.16). A seguir, Paulo menciona a questo da oferta para os cristos pobres de Jerusalm. Ele conta como os outros fizeram doaes e exorta os corntios a tambm mostrar o seu amor de um modo tangvel (8.1-9.15). Ento o apstolo faz uma forte defesa de sua autoridade como genuno apstolo, enquanto aponta a influncia enganosa dos falsos apstolos (10.1-13.10).

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Informaes Essenciais Propsito - Afirmar o ministrio de Paulo, defender sua autoridade como apstolo e refutar os falsos mestres em Cornto. Autor - Paulo. Destinatrios - Igreja em Corinto e aos cristos de todo o mundo. Data - Aproximadamente 55-57 d.C., da Macednia. Panorama - Paulo escreveu quatro cartas aos Corntios (duas esto atualmente perdidas). Em 1a Corntios (a segunda destas cartas), ele usou palavras fortes para corrigir e ensinar. A maior parte da igreja respondeu do modo esperado, porm existiam aqueles que estavam negando a autoridade de Paulo e questionando seus propsitos. Versculo Chave - "De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus." (5.20). Pessoas Chave - Paulo, Timteo, Tito e os falsos mestres. Lugares Chave - Cornto e Jerusalm.Caractersticas Particulares - Esta uma carta autobiogrfica e extremamente pessoal. GLATAS Uma famlia cheio de mpeto que executa cuidadosamente seu plano de fuga meia-noite e corre para a fronteira... um homem que do lado de fora dos muros da priso respira ar fresco e se deixa banhar pelo sol... uma jovem que ostenta todos os traos de uma droga devastadora da qual acabou de ser liberta... todas essas pessoas esto livres. E, com uma renovada antecipao, podem agora iniciar uma vida nova. Quer na fuga da opresso, na liberao da priso ou na quebra de um hbito sufocante, a liberdade significa vida. No existe maior felicidade do que saber que o passado foi esquecido e que novas opes nos aguardam. As pessoas anseiam pela liberdade. O livro de Glatas representa nosso alvar para a liberdade crist. Nesta to profunda carta, Paulo proclama a realidade de nossa liberdade em Cristo - livres da lei e do poder do pecado, e para servir ao nosso Senhor, que vivo e presente. A maioria dos primeiros convertidos e lderes da Igreja Primitva era formada por judeus cristos que proclamavam Jesus como seu Messias. Como judeus cristos, lutavam contra uma dupla identidade. Sua tradio judaica os obrigava a ser rgidos seguidores da lei, mas sua recm-encontrada f em
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Cristo os convidava a celebrar uma santa liberdade. Estavam curiosos por saber como os gentios (aqueles que no eram judeus) podiam fazer parte do Reino do Cu.Essa controvrsia dividia a Igreja Primitiva. Os judaizantes - uma faco de judeus extremistas dentro da igreja - ensinavam que os cristos gentios eram obrigados a obedecer s leis e tradies judaicas, alm de sua f em Cristo. Paulo, como missionrio para os gentios, teve muitas vezes que enfrentar essa questo. Portanto o livro dos Glatas foi escrito para refutar esses judaizantes e levar os crentes a viverem o evangelho puro e original. As Boas Novas so, igualmente para todos os povos - gentios e judeus. A salvao pela graa de Deus, pela f em Jesus Cristo, e nada demais. A f em Cristo significa ter a verdadeira liberdade. Depois de uma breve introduo (1.1-5), Paulo dirige-se queles que aceitavam o evangelho deturpado dos judaizantes (1.6-9). Ele faz um resumo da controvrsia e inclui um confronto pessoal que teve com Pedro e outros lderes (1.10-2.16). Em seguida, aludindo sua converso, o apstolo demonstra que a salvao s pode ser alcanada pela f (2.17-21), apela para a prpria experincia dos leitores do evangelho (3.1-5) e mostra que o Antigo Testamento ensina sobre a graa (3.6-20). Em seguida, explica o propsito das leis de Deus e o relacionamento entre a lei, as promessas de Deus e Cristo (3.21-4.31). Tendo colocado seus fundamentos, Paulo estabelece argumentos da liberdade crist. Somos salvos pela f, e no por guardarmos a lei mosaica (5.1-12); nossa liberdade significa que somos livres para amar-nos e servir-nos mutuamente, e agirmos corretamente (5.1326); os cristos devem ajudar-se mutuamente a desempenhar as suas responsabilidades (6.1-10) e ser bons uns aos outros (6.1-10). Em 6.11-18, Paulo expe seus pensamentos finais. Ao ler a epstola aos Glatas, procure entender esse conflito do primeiro sculo entre a graa e a lei, ou entre a f e as obras, mas esteja tambm cosnciente dos exemplos e dos paralelos modernos.

Informaes Essenciais Propsito - Refutar os judaizantes (que ensinavam que os crentes gentios deveriam obedecer lei judaica a fim de se salvarem) e conclamar os cristos f e liberdade em Cristo. Autor - Paulo. Destinatrios - As igrejas do Sul da Galcia fundadas na primeira viagem missionria de Paulo (inclundo Icnio, Listra e Derbe) e os cristos de toda a parte.

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Data - Aproximadamente no ano 49 d.C., em Antioquia, e antes do Conclio de Jerusalm (no ano 50 dc.). Panorama - A controvrsia mais urgente na Igreja Primitiva era o relacionamento entre os novos crentes, particularmente os gentios, e as leis judaicas. Esse era especialmente um problema para os convertidos e para as jovens igrejas que Paulo havia fundado em sua primeira viagem missionria. Paulo escreveu para corrigi-lo. Mais tarde, no Conclio de Jerusalm, esse conflito foi oficialmente esclarecido pelos lderes da igreja. Versculo Chave - "Estais, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido" (5.1). Pessoas Chave - Paulo, Pedro, Barnab, Tito, Abrao e os falsos mestres. Lugares Chave - Galcia e Jerusalm. Caractersticas Particulares - Esta carta no foi dirigida a nenhum grupo restrito de crentes; ela provavelmente circulou por diversas igrejas da Galcia.

EFSIOS Nossas igrejas podem se apresentar de vrias formas e estilos - reunies particulares nos lares, grandes assemblias pblicas em anfiteatros, cultos religiosos que renem milhares de pessoas em um templo, multides que assistem aos cultos pela televiso ou um sem-nmero de fiis de joelhos numa praa pblica. As construes podem variar, porm a Igreja no se encontrconfinada entre quatro paredes. A Igreja de Jesus Cristo formada por pessoas provenientes de todas as raas e naes, que amam a Cristo e se comprometeram a servi-lo. A "era da Igreja" teve incio no Pentecostes (At 2). Tendo nascido em Jerusalm, ela espalhou-se rapidamente por intermdio do ministrio dos apstolos e dos primeiros crentes. Estimulada pela perseguio, a chama do evangelho atingiu outras cidades e naes. Em trs corajosas viagens, Paulo e seus companheiros fundaram assemblias locais em inmeras cidades gentlicas. Uma das igrejas mais proeminentes foi a de feso, fundada no ano 53 d.C., na viagem de retorno de Paulo a Jerusalm. Mas o apstolo visitou essa igreja um ano mais tarde, em sua terceira viagem missionria. E l
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permaneceu durante trs anos pregando e ensinando com grande eficincia (At 19.1-20). Em uma dessas ocasies, Paulo se encontrou com os ancios de feso e escolheu Timteo para servir como lder (1 Tm 1.3). Poucos anos depois, Paulo foi enviado como prisioneiro a Roma, onde recebeu a visita de mensageiros de vrias igrejas, inclusive de Tquico, de feso. Paulo escreveu esta carta Igreja em feso e enviou-a por Tquico. Ela no foi escrita para combater heresias ou enfrentar qualquer problema especfico. Ao contrrio, trata-se de uma carta de encorajamento na qual Paulo descreve a natureza e a estrutura da igreja, e desafia os crentes a agirem como representantes do corpo de Cristo na terra. Aps uma calorosa saudao (1.1-2), Paulo afirma a natureza da Igreja - o fato glorioso de os crentes em Cristo terem sido cobertos pela bondade de Deus (1.3-8), escolhidos para a grandeza divina (1.9-12), cheios do Esprito (1.13,14) e do seu poder (1.15-23), libertos da maldio e da escravido do pecado (2.1-10), e se aproximado de Deus (2.11-18). Como somos parte da "famlia" de Deus, estamos ao lado de profetas, apstolos, judeus, gentios e do prprio Cristo. Como se estivesse transbordando de emoo ao lembrar tudo aquilo que Deus j fez, Paulo desafia os efsios a viverem prximos a Cristo e, em seguida, faz uma orao espontnea (3.1421). Mais tarde, Paulo volta sua ateno s implicaes de pertencer ao corpo de Cristo, isto , igreja. Os crentes devem conservar a unidade do seu compromisso com Cristo e nos seus dons espirituais (4.1-16), e manter os mais elevados padres morais (4.17-5.20); e, para a famlia, amor mtuo e submisso (5.21-6.9). Em seguida, o apstolo lembra aos efsios que a igreja enfrenta uma batalha constante contra as foras das trevas e que eles devem usar toda armadura espiritual sua disposio (6.10-17). Paulo conclui pedindo oraes, dando uma incumbncia a Tquico e a sua bno (6.18-24).

Informaes Essenciais Propsito - Fortalecer a f crist dos crentes de feso e explicar a natureza e o propsito da igreja, o corpo de Cristo. Autor - Paulo. Destinatrios - Igreja de feso e aos crentes de toda a parte. Data - Aproximadamente no ano 60 d.C., durante o perodo em que Paulo
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esteve preso em Roma. Panorama - Esta carta no foi escrita para enfrentar qualquer heresia ou problema nas igrejas. Foi enviada por Tquico para fortalecer e encorajar as igrejas daquela regio. Paulo havia passado trs anos na igreja de feso; portanto, era muito amigo de seus membros. Paulo encontrou-se com os ancios da Igreja em feso, em Mileto (At 20.17-38) - um encontro permeado de grande tristeza. que Paulo acreditava estar visitando seus companheiros talvez pela ltima vez. Como no existem referncias especficas a pessoas ou problemas nessa igreja e pelo fato de as palavras: "em feso" (1.1) no estarem presentes nos manuscritos mais antigos, possvel que Paulo tivesse a inteno de enviar uma carta circular para ser lida em todas as igrejas daquela regio. Versculo Chave - "H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e em todos" (4.4-6). Pessoas Chave - Paulo e Tquico. Lugares Chave - No citado na fonte, talvez seja feso. (Argumentado por Protestante Online) Caractersticas Particulares - Vrias imagens da igreja so apresentadas: corpo, templo, mistrio, novo homem, noiva e soldado. Provavelmente esta carta foi distribuda a vrias congregaes da Igreja primitiva.

FILIPENSES A palavra felicidade traz mente uma srie de imagens como desembrulhar presentes em uma manh de Natal, caminhar de mos dadas com a pessoa que amamos, receber surpresas em nosso aniversrio, responder com incontrolvel gargalhada a um comediante ou passar frias em lugares exticos. Todos querem ser felizes, e fazemos da procura desse ilusrio ideal o projeto de toda uma vida, gastando dinheiro, colecionando coisas e procurando novas experincias. Mas a felicidade depende de nossas circunstncias, daquilo que acontece quando os brinquedos enferrujam, nosssos entes amados morrem, a sade se deteriora, o dinheiro roubado e a festa termina. Muitas vezes a felicidade desaparece, dando lugar ao desespero. Em contraste com a
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felicidade est a alegria. A alegria, mais profunda e mais forte, a tranqila e confiante certeza do amor de Deus e de sua obra em nossa vida - a certeza de que Ele estar presente, no importa o que acontea! A felicidade depende de acontecimentos, mas a alegreia depende de Cristo. A Epstola aos Filipenses a carta que mais representa a alegria de Paulo. A Igreja estabelecida naquela cidade da Macednia havia sido um grande estmulo para Paulo. Os crentes filipenses haviam experimentado um relacionamento especial com ele. Portanto, Paulo enviou-lhes uma expresso pessoal de seu amor e afeto. Haviam lhe proporcionado uma imensa alegria (4.1). Filipenses tambm um livro sobre a alegria porque enfatiza a verdadeira alegria da vida crist. O conceito de regozijar-se ou de alegrar-se aparece 16 vezes em quatro captulos. Suas pginas irradiam essa mensagem positiva e culminam com a seguinte exortao: "Regozijai-vos, sempre, no Senhor, outra vez digo: Regozijai-vos" (4.4). Durante sua vida, dedicada obra de Cristo, Paulo havia enfrentado a extrema pobreza, a abundante riqueza e tudo o mais que pode acontecer entre uma e outra. Chegou at mesmo a escrever esta carta to cheia de alegria estando em um crcere. A despeito da situao momentnea, Paulo havia aprendido a viver contente (4.11,12), a encontrar a verdadeira alegria ao concentrar toda a sua ateno e energia no conhecimento de Cristo (3.8) e a obedecer-lhe (3.12,13). Seu desejo de, acima de tudo, conhecer a Cristo est maravilhosamente expresso nas seguintes palavras. " E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as considero como esterco, para que possa ganhar a Cristo e seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus, pela f; para conhec-lo, e a virtude da sua ressurreio, e a comunicao de suas aflies, sendo feito conforme a sua morte" (3.8-10).

Informaes Essencial Propsito - Agradecer aos filipenses pela oferta que lhe haviam enviado e fortalecer sua f mostrando que a verdadeira alegria s pode vir de Jesus Cristo. Autor - Paulo.
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Destinatrios - Aos cristos de Filipos e de todo o mundo. Data - Aproximadamente no ano 61 d.C., durante o perodo em que Paulo esteve preso em Roma. Panorama - Paulo e seus companheiros fundaram a igreja de Filipos em sua segunda viagem missionria (At 16.11-40), e essa foi a primeira igreja a ser estabelecida no continente europeu. Os fiis da igreja filipense haviam enviado a Paulo uma oferta que deveria ser entregue (4.18) por Epafrodito (um de seus membros). Nessa ocasio, Paulo estava encarcerado em uma priso romana e escreveu esta carta com a finalidade de expressar sua gratido pela oferta e encoraj-los na f. Versculo Chave - "Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos!" (4.4). Pessoas Chave - Paulo, Timteo, Epafrodito, Evdia e Sintique. Lugares Chave - Filipos.

COLOSSENSES Tire o principal lder da equipe, e ela se desorganizar; interrompa a linha de combustvel, e o carro no funcionar; tire o aparelho eltrico da tomada, e ele no ter energia. Seja na liderana, na fora ou na vida, as conexes so essenciais! Colossenses um livro de conexes. Escrevendo da priso em Roma, Paulo combateu falsos ensinos que haviam se infiltrado na Igreja de Colossos. O problema era o "sincretismo", combinar idias de outras filosofias e religies (como o paganismo, variantes do judasmo, e pensamentos gregos) com a verdade crist. A heresia resultante mais tarde se tornou conhecida como gnosticismo, enfatizando o conhecimento especial (gnosis, em grego) e negando a Cristo a condio de Deus e Salvador. Para combater esse grave erro, Paulo enfatizou a divindade de Cristo - sua conexo com o Pai - e sua morte sacrifical na cruz pelos pecados. Somente estando conectado com Cristo pela f algum pode ter a vida eterna. E somente por meio de uma conexo contnua com Ele algum pode ter poder para viver. Cristo Deus encarnado e o nico caminho para o perdo e a paz com o Deus Pai. Paulo enfatizou
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tambm as conexes dos crentes uns com os outros como o corpo de Cristo na terra. A introduo da carta de Paulo aos Colossenses inclui uma saudao, uma nota de aes de graa e uma orao pedindo sabedoria e fora espiritual para os irmos em Cristo (1.1-12). O apstolo passa, em seguida, para uma discusso doutrinria a respeito da pessoa e da obra de Cristo (1.13-23), declarando que Ele "a imagem do Deus invisvel" (1.15), o Criador (1.16), "a cabea do corpo da Igreja" (1.18) e "o primognito dentre os mortos" (1.18). Sua morte na cruz possibilitou estarmos na presena de Deus (1.22). Paulo ento explica como os ensinos do mundo so totalmente vazios quando comparados com o plano de Deus e desafia os colossenses a rejeitarem respostas superficiais e a viverem em unio com Cristo (1.24-2.23). Tendo estabelecido esse cenrio teolgico, Paulo se volta s consideraes prticas - o que a divindade, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo devem significar para todos os crentes (3.1-4.6). Devido certeza quanto ao nosso destino eterno, nossos pensamentos devem ser preenchidos com assuntos referentes ao cu (3.1-4). A impureza sexual e outras luxrias mundanas no devem sequer ser mencionadas entre ns (3.58); a verdade, o amor e a paz devem marcar a nossa vida (3.9-15). Nosso amor a Cristo deve tambm traduzir-se em amor aos outros - amigos, companheiros crentes, cnjuges, filhos, pais, servos e mestres (3.16-4.1). Devemos nos comunicar constantemente com Deus pela orao (4.2-4) e aproveitar todas as oportunidades para transmitir aos outros as Boas Novas (4.5, 6). Em Cristo, temos tudo o que precisamos para a salvao e para vivermos a vida crist. Provavelmente Paulo nunca tivesse visitado Colossos. Por isso, ele termina esta carta com comentrios pessoais sobre as associaes crists comuns dos irmos naquela cidade, fornecendo uma lio viva das conexes no corpo de Cristo.

Informaes Essenciais Propsito - Combater os erros na igreja e mostrar que os crentes tm tudo o que precisam em Cristo. Autor - Paulo.

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Destinatrios - A Igreja em Colossos, uma cidade na sia Menor, e todos os crentes, em todos os lugares. Data - Aproximadamente no ano 60 d.C., durante a priso de Paulo em Roma. Panorama - Paulo nunca tinha visitado Colossos. Evidentemente, a igreja havia sido fundada por Epafras e outros crentes que se converteram durante as viagens missionrias de Paulo. A igreja, porm, havia sofrido a infiltrao de um relativismo religioso, com alguns crentes tentando combinar elementos do paganismo e da filosofia secular com doutrina crist. Paulo confronta estes falsos ensinos e afirma a suficincia de Cristo. Versculo Chave - "Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade. E estais perfeitos nele, que a cabea de todo principado e potestade" (2.9,10). Pessoas Chave - Paulo, Timteo, Tquico, Onsimo, Aristarco, Marcos e Epafras. Lugares Chave - Colossos e Laodicia (4.15,16) Caractersticas Particulares - Cristo apresentado como tendo absoluta supremacia e exclusiva suficincia. A carta aos Colossenses tem semelhanas com Efsios, provavelmente por ter sido escrita aproximadamente na mesma poca, mas possui uma nfase distinta.

1a Tessalonicenses Eles caminham lentamente, um a um, espalhando as folhas e pisando na grama com passos medidos e pesados. Em suas mentes, ainda ecoam as palavras do ministro; eles ouvem os trabalhadores se movendo em direo ao terrvel lugar, preparando-se para cobrir o caixo do ente querido. A morte rompeu os relacionamentos familiares e as amizades, deixando somente memrias ... lgrimas ... e solido. Mas como um filete dourado de sol penetrando o cu de inverno, uma verdade singular ecoa na escurido opressiva: a morte no o fim! Cristo venceu a morte, e h esperana de ressurreio atravs dEle. Como todo membro da famlia humana, os cristos do primeiro sculo tiveram que enfrentar sua mortalidade. Muitos deles
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encontraram a morte prematuramente nas mos daqueles que odiavam a Cristo e seus aliados. Fosse nas mos de judeus zelosos (como Paulo antes de sua converso), gregos irados, ou autoridades romanas impiedosas, a perseguio inclua apedrejamentos, espancamentos, crucificaes, tortura e morte. Ser um seguidor de Cristo significava desistir de tudo. Paulo estabeleceu a Igreja em Tessalnica durante sua segunda viagem missionria (por volta de 51 d.C.). Ele escreveu esta carta pouco tempo depois para encorajar os novos crentes de l. O apstolo desejava assegur-los de seu amor, elogi-los por sua fidelidade durante a perseguio e lembr-los de sua esperana - o retorno certo de seu Senhor e Salvador. O apstolo Paulo comea esta carta com uma nota de afirmao, agradecendo a Deus pela robusta f e boa reputao dos tessalonicenses (1.1-10). Ento faz uma reviso do relacionamento entre eles - como eles e seus companheiros levaram o evangelho aos tessalonicenses (2.1-12), como estes aceitaram a mensagem (2.13-16) e como almejava visit-los novamente (2.17-20). Por estar preocupado com eles, Paulo enviou Timteo para encoraj-los na f (3.1-13). Paulo apresenta ento a parte mais importante da sua mensagem - exortao e conforto. Ele os desafia a agradar a Deus em seu viver dirio evitando a imoralidade sexual (4.1-8), amando uns aos outros (4.9,10) e vivendo como bons cidados em um mundo pecaminoso (4.11,12). Ele conforta os tessalonicenses lembrando-lhes da esperana da ressurreio (4.13-18). Ento os adverte a estarem sempre preparados, porque Jesus Cristo poderia retornar a qualquer momento. Quando Cristo voltar, aqueles cristos que estiverem vivos sero transformados e os que morreram ressuscitaro para uma nova vida (5.1-11). Concluindo, o apstolo traz aos tessalonicenses vrias lembranas de como devem se preparar para a segunda vinda do Senhor: admoestando os insubmissos (5.14), consolando os desanimados (5.14), amparando os fracos (5.14), sendo longnimos para com todos (5.14), evitando que algum retribua a outrem mal por mal (5.15), regozijando-se sempre (5.16), orando sem cessar (5.17), em tudo dando graas (5.18), julgando todas as coisas, retendo o que bom (5.20,21) e abstendo-se de toda forma do mal (5.22). Paulo termina sua carta com duas benos e um pedido de orao.

Informaes Essenciais Propsito - Fortalecer a f dos cristos tessalonicenses e transmitir-lhes a

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certeza da volta de Cristo. Autor - Paulo. Destinatrios - Igreja em Tessalonicenses e os cristos de todo o mundo. Data - Aproximadamente 51 d.C., e redigida em Corinto; uma das primeiras cartas de Paulo. Panorama - A igreja em Tessalnica era muito jovem, tendo sido estabelecida apenas dois ou trs anos antes de esta carta ser escrita. Os cristos tessalonicenses precisavam amadurecer em sua f. Tambm havia um malentendido com relao segunda vida de Cristo, pois alguns pensavam que Ele retornaria imediatamente, e deste modo ficaram confusos quando seus entes queridos morreram. Os cristos dessa igreja esperavam que Cristo retornasse antes de eles morrerem. Alm dessa confuso toda, eles tambm estavam sendo perseguidos. Versculo Chave - "Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem Deus os tornar a trazer com ele" (4.14). Pessoas Chave - Paulo, Timteo e Silas. Lugares Chave - Tessalnica. Caractersticas Particulares - Paulo recebeu de Timteo um relatrio favorvel sobre os tessalonicenses. Porm, escreveu esta carta para corrigir as concepes erradas dessa igreja sobre a ressurreio e a segunda vinda de Cristo.

2a Tessalonicenses "Mas eu pensei que ele tivesse dito... ", "Estou certo de que ele quis dizer... ", "Ficou claro para mim que ns deveramos... ", "Eu discordo. Penso que devemos...". A comunicao efetiva difcil; podemos observar freqentemente que a mensagem enviada no a mensagem recebida em casa, no mercado, no bairro, ou na igreja. Mesmo quando declarada ou escrita claramente, as
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palavras podem ser mal interpretadas e mal compreendidas, especialmente quando filtradas atravs da peneira dos preconceitos. Paulo enfrentou este problema com os tessalonicenses. Ele lhes havia escrito anteriormente com a finalidade de ajud-los a crescer na f, confortando-os e encorajando-os, afirmando a realidade da volta de Cristo. Apenas alguns meses mais tarde, porm, o apstolo recebeu uma notcia vinda de Tessalnica de que alguns haviam entendido mal o seu ensino a respeito da segunda vinda de Cristo. Seu anncio de que Cristo poderia voltar a qualquer momento fez com que alguns parassem de trabalhar e passassem apenas a esperar, procurando, no ensino de Paulo, justificativas para a ociosidade. A contnua perseguio sofrida pela Igreja adicionava combustvel a esta fogueira. Muitos achavam que este deveria ser realmente o "Dia do Senhor". Agindo rpido, Paulo enviou uma segunda carta a esta jovem igreja. Nela, o apstolo deu instrues adicionais com relao segunda vinda e ao Dia do Senhor (2.1,2). Esta segunda carta, portanto, d prosseguimento ao assunto abordada em 1a Tessalonicenses, e um chamado a uma vida de coragem contnua e a uma conduta coerente. Esta carta comea com a marca registrada de Paulo - uma saudao pessoal e uma declarao de aes de graa pela f de seus leitores (1.1-3). Menciona a perseverana que os tessalonicenses estavam demonstrando, apesar da perseguio e das tribulaes (1.4), e usa esta situao para introduzir o tema da volta de Cristo. Nesse tempo, Cristo tomar para s os justos que perseveram, e castigar os mpios (1.5-12). Paulo passa, ento, a responder diretamente s dvidas que surgiram devido ao mal-entendido relacionado as datas dos acontecimentos do final dos tempos. Ele lhes diz para no darem ouvidos aos rumores e boatos de que o Dia do Senhor j comeou (2.12), porque vrios eventos devem ocorrer antes que Cristo volte (2.3-12). Enquanto isso, deveriam permanecer firmes na verdade de Cristo (2.13-15), receber encorajamento e esperana da parte de Deus (2.16,17), orar pedindo foras e para que a mensagem do Senhor pudesse se propagar (3.1-5), e advertir aqueles que estavam ociosos (3.6-15). Paulo termina com saudaes pessoais e uma beno (3.16-18). Informaes Essenciais Propsito - Esclarecer a confuso de alguns crentes de Tessalnica a respeito da segunda vinda de Cristo.

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Autor - Paulo. Destinatrios - A Igreja em Tessalnica e os cristos de todo o mundo. Data - Aproximadamente 51 ou 52 d.C., alguns meses depois de 1a Tessalonicenses. Foi escrita em Corinto. Panorama - Muitos na igreja estavam confusos sobre quando ocorreria a volta de Cristo. Devido ao aumento da perseguio, estes crentes pensavam que o Dia do Senhor devia ser iminente, e interpretaram a primeira carta de Paulo como uma afirmao de que a segunda vinda de Cristo aconteceria a qualquer momento. Levando em conta este engano, muitos persistiram em permanecer ociosos, vivendo desordenadamente, alegando estarem espera da volta de Cristo. Versculo Chave - "Ora, o Senhor encaminhe o vosso corao na caridade de Deus e na pacincia de Cristo" (3.5). Pessoas Chave - Paulo, Silas e Timteo. Lugares Chave - Tessalnica. Caractersticas Particulares - Esta uma carta que sucede 1a Tessalonicenses. Nela, Paulo indica vrios acontecimentos que devem preceder a segunda vinda de Cristo.

1a Timteo Mesmo sem notar, deixamos transparecer os nossos valores. Os pais em particular demonstram a seus filhos o que consideram importante e valioso. A expresso "Tal pai, tal filho" no apenas um clich bastante conhecido; uma verdade permanente em nossos lares. E a experincia prova que os filhos freqentemente seguem o estilo de vida de seus pais, repetindo seus xitos e erros. Timteo um bom exemplo de algum que foi influenciado por familiares tementes a Deus. Sua me, Eunice, e sua av Lide, eram crentes judias que
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ajudaram em sua formao e promoveram seu crescimento espiritual (2 Tm 1.5; 3.15). Na "segunda gerao" crist mencionada no Novo Testamento, Timteo se tornou um aprendiz de Paulo e pastor da igreja em feso. No papel de um jovem ministro, Timteo enfrentou todos os tipos de presses, conflitos e desafios da igreja e da cultura que estava sua volta. Para aconselhar e encorajar Timteo, Paulo enviou-lhe esta carta extremamente pessoal. Paulo escreveu 1a Timteo em cerca de 64 d.C., provavelmente pouco antes de seu ltimo encarceramento romano. Por ter apelado a Csar, Paulo foi enviado como prisioneiro a Roma (ver Atos 25 - 28). A maioria dos estudiosos acredita que Paulo foi libertado em aproximadamente 62 d.C. (possivelmente porque o "estatuto das limitaes" havia expirado), e que o apstolo deve ter viajado nos anos seguintes. Durante esse tempo, ele escreveu 1a Timteo e Tito. Logo, porm, o imperador Nero iniciou sua campanha para eliminar o cristianismo. Acredita-se que durante este perodo Paulo foi novamente encarcerado e finalmente executado. Durante este segundo encarceramento romano, Paulo escreveu sua segunda carta a Timteo. Tito e as duas cartas a Timteo formam as chamadas "Cartas Pastorais". A primeira carta de Paulo a Timteo confirma o relacionamento deles (1.2). Paulo inicia seu conselho paternal, advertindo Timteo a respeito dos falsos mestres (1.3-11) e exortando-o a se apoiar em sua f em Cristo (1.12-20). A seguir, Paulo examina a adorao pblica, enfatizando a importncia da orao (2.1-7) e da ordem nas reunies da igreja (2.8-15). Isto leva a uma abordagem acerca das qualificaes dos lderes da igreja - presbteros e diconos. Neste ponto, Paulo lista critrios especficos para cada ofcio (3.1-16). Paulo fala novamente a respeito dos falsos mestres, ensinando Timteo como reconhecer e responder a eles (4.1-16). Em seguida, d um conselho prtico sobre o cuidado pastoral com os jovens e idosos (5.1,2), vivas (5.3-16), ancios (5.17-25), e escravos (6.1,2). Paulo conclui exortando Timteo a manter seus objetivos (6.3-10), a permanecer firme em sua f (6.11,12), a viver de modo irrepreensvel (6.13-16), e a ministrar fielmente (6.17-21). Esta carta de Paulo a Timteo contm muitas lies. Se voc for um lder da igreja, observe o relacionamento de Paulo com este jovem discpulo - seus conselhos e direo cuidadosos.

Informaes Essenciais
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Propsito - Proporcionar encorajamento e instruo a Timteo, um jovem lder. Autor - Paulo. Destinatrios - A Timteo, aos jovens lderes da igreja, e aos cristos de todo o mundo. Data - Cerca de 64 d.C., e enviada de Roma ou da Macednia (talvez Filipos), provavelmente pouco antes do ltimo encarceramento de Paulo em Roma. Panorama - Timteo era um dos companheiros mais ntimos de Paulo. Paulo enviou Timteo igreja em feso para deter o falso ensino que ali havia surgido (1.3,4). Timteo provavelmente serviu por algum tempo como lder na igreja de feso. Paulo esperava visit-lo (3.14,15; 4.13), mas enquanto isso, escreveu esta carta para dar a Timteo instrues prticas sobre o ministrio. Versculo Chave - "Ningum despreze a tua mocidade; mas s o exemplo dos fiis, na palavra, no trato, na caridade, no esprito, na f, na pureza" (4.12). Pessoas Chave - Paulo e Timteo. Lugares Chave - feso. Caractersticas Particulares - A primeira carta de Paulo a Timteo tanto um documento pessoal como um manual de administrao e disciplina da igreja.

2a Timteo As famosas "ltimas palavras" so mais que um clich. Quando homens e mulheres notveis e influentes esto prestes a morrer, o mundo espera ouvir suas sbias palavras e recomendaes finais. Ento, tais citaes so repetidas mundialmente. Isto tambm ocorre com uma pessoa querida que esteja agonizando. Juntos, ao lado da pessoa, a famlia se esfora para ouvir cada slaba sussurrada: benos, encorajamento e conselho, sabendo que esta ser a mensagem final. Um dos homens mais sbios, influentes e amados da
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histria foi o apstolo Paulo. E ns conhecemos suas famosas ltimas palavras. Paulo estava enfrentando a morte. Ele no estava morrendo devido a uma enfermidade, em um hospital estril, tendo as pessoas amadas junto a si. Estava bem vivo, mas sua condio era terminal. Condenado como um seguidor de Jesus de Nazar, Paulo ficou em uma fria priso romana, separado do mundo, podendo receber apenas um ou dois visitantes, tendo consigo somente seus materiais para escrever. Paulo sabia que logo seria executado (4.6), e por isso escreveu seus pensamentos finais a seu "filho" Timteo, passando a este o basto da liderana, lembrando-o do que era verdadeiramente importante, e encorajando-o na f. Imagine como Timteo deve ter lido e relido cada palavra; esta foi a ltima mensagem de seu amado mentor, Paulo. Devido situao e ao destinatrio, esta a mais ntima e tocante de todas as cartas de Paulo. A introduo terna, e cada frase demonstra o amor que Paulo sentia por Timteo (1.1-5). O apstolo ento lembra a Timteo que as qualidades necessrias a um fiel ministro de Jesus Cristo (1.6 - 2.13). Timteo deveria lembrar-se de seu chamado e usar seus dons com ousadia (1.6-12), manter-se no caminho da verdade (1.13-18), preparar outras pessoas para segui-lo no ministrio (2.1,2), ser disciplinado e estar pronto para suportar o sofrimento (2.3-7), manter seus olhos e sua mente enfocados em Cristo (2.8-13). Paulo desafia Timteo a conservar a s doutrina, a rejeitar os erros e a evitar conversas que no fossem edificantes, a manejar corretamente a palavra da verdade (2.14-19), e a manter sua vida pura (2.2026). Em seguida, Paulo adverte Timteo a respeito da oposio que este e outros crentes enfrentariam nos ltimos dias da parte de pessoas egocntricas, que usam a igreja para seu prprio lucro, ensinando falsas doutrinas (3.1-9). Paulo admoesta Timteo a estar preparado para enfrentar estas pessoas infiis lembrando-se de seu exemplo (3.10,11), compreendendo a verdadeira fonte da oposio (3.12,13) e encontrando fora e poder na Palavra de Deus (3.14-17). Ento Paulo d a Timteo uma grande incumbncia: pregar a Palavra (4.1-4) e cumprir seu ministrio at o fim (4.5-8). Paulo conclui com pedidos pessoais e informaes. Nestas palavras finais, ele revela sua solido e seu forte amor por seus irmos e irms em Cristo (4.9-22). Nunca existiu outro crente como Paulo, o apstolo missionrio. Era um homem que tinha profunda f, um amor imortal, esperana constante, convico tenaz, e uma profunda viso. Ele foi inspirado pelo Esprito Santo para nos transmitir a mensagem de Deus.

Informaes Essenciais Propsito - Dar instrues finais e encorajamento a Timteo, pastor da Igreja em feso.

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Autor - Paulo. Destinatrios - Timteo e os cristos de todo o mundo. Data - Aproximadamente 66 ou 67 d.C., durante a priso em Roma. Depois de um ano ou dois de liberdade, Paulo foi novamente preso e executado durante o governo do imperador Nero. Panorama - Paulo estava praticamente s na priso; apenas Lucas estava com ele. Paulo escreveu esta carta com a finalidade de "passar o basto" para a nova gerao de lderes da Igreja. O apstolo tambm pediu a visita de seus amigos e seus rolos de papel, especialmente os pergaminhos - possivelmente partes do Antigo Testamento, os Evangelhos e outros manuscritos bblicos. Versculo Chave - "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade " (2.15). Pessoas Chave - Paulo, Timteo, Lucas, Marcos e outros. Lugares Chave - Roma e feso. Caractersticas Particulares - Por esta ser a ltima carta de Paulo, o apstolo revela os sentimentos de seu corao e suas prioridades - a s doutrina, a f resoluta, a confiante perseverana e o amor duradouro.

Tito O vazio produzido pela partida de um lder forte pode arruinar um movimento, organizao ou instituio. Tendo sido dependentes da habilidade, estilo, e personalidade desse lder, associados e subordinados passam a se debater ou competir pelo controle. Logo a eficincia e a vitalidade so perdidas, e o declnio e o desaparecimento surgem no horizonte. Este padro se repete freqentemente nas igrejas. Grandes oradores e ensinadores renem discpulos, e logo floresce uma igreja viva, vigorosa e efetiva. Vidas so transformadas e pessoas so conduziadas ao Reino de Deus. Mas quando este lder parte ou morre, leva consigo o vigor e o nimo da organizao. Muitas pessoas se reuniram para ouvir o ensino de Paulo. Educado, articulado, motivado, e cheio do Esprito Santo, este homem de Deus proclamou fielmente as Boas Novas por todo o Imprio Romano; vidas foram transformadas e igrejas iniciadas. Mas Paulo sabia que a igreja deveria ser edificada em Cristo, no em qualquer outra pessoa. O apstolo sabia que no final no estaria presente para edificar, encorajar, disciplinar e ensinar. Ento treinou jovens pregadores para
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que assumissem a liderana nas igrejas aps sua partida. Paulo os exortou a centrarem suas vidas e sua pregao na Palavra de Deus (2 Tm 3.16,17), e a treinarem outros para que o ministrio tivesse continuidade (2 Tm 2.2). Tito era um crente grego. Ensinado e discipulado por Paulo, permaneceu diante dos lderes da Igreja em Jerusalm como um exemplo vivo do que Cristo estava fazendo entre os gentios (Gl 2.1-3). Como Timteo, foi um dos confiveis companheiros de viagem de Paulo e um de seus amigos mais ntimos. Mais tarde tornou-se um embaixador especial de Paulo (2 Cr 7.5-16) e no final, o supervisor das Igrejas em Creta (1.5). Lenta e cuidadosamente, Paulo transformou Tito em um cristo maduro e um lder responsvel. A carta a Tito foi um passo neste processo de discipulado. Do mesmo modo que fez com Timteo, Paulo instruiu Tito sobre como organizar e liderar as igrejas. Paulo comea com uma saudao e uma introduo mais longas do que as habituais, esboando a progresso da liderana: o ministrio de Paulo (1.1-3), as responsabilidades de Tito (1.4,5) e os lderes que Tito designaria e treinaria (1.5). Paulo ento lista qualificaes pastorais (1.6-9) e contrasta os presbiteros fiis com os falsos lderes e mestres (1.10-16). Em seguida, Paulo enfatiza a importncia das boas obras na vida do cristo, dizendo a Tito como se relacionar com pessoas de variadas faixas etrias na igreja (2.2-6). Ele exorta Tito a ser um bom exemplo de um crente maduro (2.7,8) e a ensinar com coragem e convico (2.9-15). Discute ento as responsabilidades (3.1-8) e deveria evitar discusses que trouxessem diviso (3.9-11). Paulo conclui com questes relacionadas a itinerrios e saudaes pessoais (3.12-15). A carta de Paulo a Tito breve, porm um vnculo importante no processo de discipulado, ajudando um jovem a tornar-se um lder da igreja. Ao ler esta carta pastoral, voc aumentar seu conhecimento em relao organizao e vida da Igreja Primitiva, e encontrar princpios para estruturar as igrejas contemporneas. Mas aprender tambm como ser um lder cristo responsvel.

Informaes Essenciais Propsito - Dar conselhos a Tito a respeito de sua responsabilidade de supervisionar as igrejas na ilha de Creta. Autor - Paulo. Destinatrios - Tito, um grego, provavelmente convertido a Cristo atravs do ministrio de Paulo (tornou-se o representante oficial do apstolo na ilha de Creta), e todos os crentes, em todos os lugares.

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Data - Cerca de 64 d.C., na mesma poca em que a primeira carta a Timteo foi escrita; provavelmente foi escrita na Macednia, durante as viagens que Paulo fez entre os perodos que esteve preso pelos romanos. Panorama - Paulo enviou Tito para organizar e supervisionar as igrejas em Creta. Nesta carta o apstolo diz a Tito como fazer este trabalho. Versculo Chave - "Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei [instru]" (1.5) Pessoas Chave - Paulo e Tito. Lugares Chave - Creta e Nicpolis. Caractersticas Particulares - Com suas instrues aos lderes da igreja, a carta a Tito bem parecida com 1a Timteo.

Filemom Ao sinal do contramestre, a bola gigante lanada e com uma fora de dinamite e uma coliso retumbante atinge a parede, estalando tijolos como ramos e espalhando pedaos de argamassa. Repetidamente, o poderoso pndulo entra em ao, e logo a barreira reduzida a escombros. Aps isso, ele retirado para que a construo possa comear. A vida tem muitas paredes e cercas que dividem, separam e criam compartimentos. No feitas de madeira ou pedra, elas so obstrues pessoais, bloqueando as pessoas umas em relao s outras, em relao a Deus. Mas Cristo veio como o grande destruidor de barreiras, derrubando a divisria de pecado que nos separava de Deus e desfazendo as barreiras que nos afastavam uns dos outros. Sua morte e ressurreio abriram caminho para a vida eterna, a fim de conduzir todo aquele que cr para a famlia de Deus (Ef 2.14-18). As culturas romana, grega e judaica eram recheadas de barreiras, nas quais a sociedade determinava classes s pessoas e esperava que estas ficassem em seus lugares - homens e mulheres, escravos e livres, ricos e pobres, judeus e gentios, gregos e brbaros, religiosos e pagos. Mas a mensagem de Cristo veio para desfazer as barreiras, e Paulo pde declarar: " Onde no h grego nem judeu, circunciso
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nem incircunciso, brbaro, cita, servo ou livre; mas Cristo tudo em todos " (Cl 3.11). A verdade que transforma vidas forma o cenrio para a carta a Filemom. Uma das trs cartas pessoais na Bblia, a carta a Filemom um pedido pessoal de Paulo a favor de um escravo. Onsimo "pertencia" a Filemom, um membro da igreja colossense e amigo de Paulo. Este escravo havia roubado seu dono e fugido. Foi para Roma, onde conheceu Paulo, e l respondeu s Boas Novas e converteu-se f em Cristo (1.10). Ento Paulo escreve a Filemom e lhe reapresenta Onsimo, explicando que o est enviando de volta, no apenas como um escravo mas como um irmo (1.11,12,16). Com habilidade, Paulo pede que Filemom aceite e perdoe seu irmo (1.10,14,15,20). As barreiras do passado e as novas barreiras que foram erguidas pela desero e pelo roubo de Onsimo no deveriam mais divid-los - pois eles agora fazem parte do corpo de Cristo. Este pequeno livro uma obra-prima de graa e tato e uma profunda demonstrao do poder de Cristo e da verdadeira fraternidade crist em ao. Informaes Essenciais Propsito - Convencer Filemom a perdoar Onsimo, seu escravo fugitivo, e aceit-lo como um irmo na f. Autor - Paulo. Destinatrios - Filemom, o qual era provavelmente um membro rico da igreja de Colossos, e a todos os crentes. Data - Aproximadamente 60 d.C., durante a primeira priso de Paulo em Roma, quase na mesma poca em que as cartas aos Efsios e aos Colossenses foram escritas. Panorama - A escravido era muito comum no Imprio Romano e, evidentemente, alguns cristos tinham escravos. Paulo no condena a instituio da escravido em seus escritos, porm faz uma declarao radical ao chamar este escravo de irmo de Filemom em Cristo. Versculo Chave - "Porque bem pode ser que ele se tenha separado de ti por algum tempo, para que o retivesses para sempre, no j como servo; antes,
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mais do que servo, como irmo amado, particularmente de mim e quanto mais de ti, assim na carne como no Senhor" (1.15,16). Pessoas Chave - Paulo, Filemom e Onsimo. Lugares Chave - Colossos e Roma. Caractersticas Particulares - Esta uma carta particular e pessoal para um amigo. Hebreus (Carta annima, tradicionalmente atribuda a Paulo) Consumidores conscientes compram os melhores produtos que o seu dinheiro possa adquirir. Os pais sensatos desejam apenas o melhor para os seus filhos, nutrindo o corpo, mente e esprito deles. Os indivduos ntegros buscam o melhor investimento de tempo, talentos e tesouros. Em todas as reas, conformar-se com menos seria desperdcio, tolice e irresponsabilidade. Contudo, um mpeto natural caminhar em direo ao que conveniente e confortvel. O judasmo no era inferior ou fcil. Divinamente criado, era a melhor religio, a que mais expressava a verdadeira adorao e devoo a Deus. Os mandamentos, as cerimnias e os seus profetas descreveram as promessas de Deus e revelaram o caminho para o perdo e a salvao. Mas Cristo veio, cumpriu a Lei e os Profetas, venceu o pecado, quebrou todas as barreiras que impediam que os homens estivessem na presena de Deus, proveu gratuitamente a vida eterna. As Boas Novas eram de difcil aceitao por parte dos judeus. Embora eles tivessem buscado e guardado o Messias durante sculos, estavam arraigados ao pensamento e adorao de acordo com a forma tradicional. Seguir a Jesus parecia repudiar a sua herana e as suas maravilhosas Escrituras. Com precauo e perguntas, eles ouviram o evangelho, porm muitos o rejeitaram e procuraram eliminar esta "heresia". Aqueles que aceitaram a Jesus como o Messias encontravam-se freqentemente voltando s rotinas que lhes eram familiares, tentando viver uma f hbrida. Hebreus um documento magistral, escrito para os judeus que estavam avaliando Jesus ou lutando com esta nova f. A mensagem deste livro que Jesus o melhor, supremo e suficiente Salvador. Hebreus comea enfatizando que tanto a aliana antiga (Judasmo) quanto a nova (Cristianismo) so religies reveladas por Deus (1.1-3). Na seo doutrinria que se segue (1.4-10.18), o escritor mostra como Jesus superior aos anjos (1.4-2.18), aos lderes religiosos (3.1-4.13) e sacerdotes (4.14-7.28). O Cristianismo ultrapassa o Judasmo por ter uma aliana melhor (8.1-13), um santurio melhor (9.1-10) e um sacrifcio suficiente pelos pecados (9.11-10.18). Tendo estabelecido a
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superioridade do Cristianismo, o escritor parte para as implicaes prticas de seguir a Cristo. Os leitores so exortados a apegarem-se sua nova f, a encorajarem-se uns aos outros e aguardarem ansiosamente a volta de Cristo (10.26-31) e lembrados das recompensas da fidelidade (10.32-39). Ento, o autor explica como viver pela f, citando exemplos de homens e mulheres fiis na histria de Israel (11.1-40), encorajando-os e exortando-os quanto ao cotidiano cristo (12.1-17). Esta seo termina comparando a antiga aliana com a nova (12.18-29). O escritor conclui com exortaes morais (13.1-17), um pedido de orao (13.18,19), uma bno e saudaes (13.20-25). Independente do que voc esteja considerando como o enfoque mais importante na vida, saiba que Cristo superior. Ele a revelao perfeita de Deus, o sacrifcio final e completo pelo pecado, o mediador compassivo e compreensivo, e o nico caminho para a vida eterna. Informaes Essenciais Propsito - Apresentar a suficincia e a superioridade de Cristo. Autor - Pelo fato do nome do autor no ser mencionado no texto bblico, Paulo, Lucas, Barnab, Apolo, Silas, Filipe, Priscila, e outros tm sido sugeridos. Qualquer que seja o autor, refere-se a Timteo como um "irmo" (13.23). Destinatrios - Aos cristos hebreus (talvez cristos da segunda gerao, veja 2.3) que podem ter pensado em retornar ao judasmo, talvez por uma imaturidade originada de uma falta de entendimento das verdades bblicas; e a todos os crentes em Cristo. Data - Provavelmente antes da destruio do Templo em Jerusalm em 70 d.C., porque os sacrifcios e as cerimnias religiosas so mencionados no livro, mas no feita nenhuma meno da destruio do Templo. Panorama - Estes cristos judeus estavam provavelmente sofrendo uma violenta perseguio social e fsica, tanto de judeus como de romanos. Cristo no havia retornado para estabelecer seu Reino, e as pessoas precisavam ser asseguradas de que o Cristianismo era verdadeiro e de que Jesus era realmente o Messias. Versculo Chave - "O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da Majestade, nas alturas " (1.3). Pessoas Chave - Homens e mulheres de f do Antigo Testamento (cap. 11).
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Lugares Chave - No mencionado na fonte. Caractersticas Particulares - Embora o livro de Hebreus seja chamado de "carta" (13.22), tem a forma e o contedo de um sermo.

A respeito das viagens missionrias de Paulo no livro de Atos.

Descreva detalhadamente cada viagem missionria de Paulo. Qual foi o seu ponto de partida e o seu ponto de chegada em cada viagem? Quais foram as cidades alcanadas em cada viagem Qual a experincia principal de cada viagem.

Primeira Viagem Missionria.

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Seguindo a orientao do esprito, Paulo iniciou sua primeira viagem missionria (c. 47-48 EC) em companhia de Barnab e de Joo Marcos como assistente. Embarcando em Selucia, o porto martimo de Antioquia, eles viajaram para Chipre. Nas sinagogas de Salamina, na costa L de Chipre, comearam a publicar a palavra de Deus. Cruzando a ilha, chegaram a Pafos, na costa O. Ali, o feiticeiro Elimas tentou opor-se ao testemunho que estava sendo dado ao procnsul Srgio Paulo. Paulo fez ento com que Elimas fosse ferido de cegueira temporria. Assombrado com o que tinha acontecido, Srgio Paulo tornou-se crente. At 13:4-12. De Pafos, Paulo e seus associados velejaram para a sia Menor. Ao chegarem a Perge, na provncia romana da Panflia, Joo Marcos os deixou e retornou a Jerusalm. Mas Paulo e Barnab se dirigiram para o norte, para Antioquia, na Pisdia. Embora encontrassem grande interesse ali, foram por fim expulsos da
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cidade, s instncias dos judeus. (At 13:13-50) Sem se deixarem abalar, viajaram para o sudeste, at Icnio, onde os judeus tambm incitaram as multides contra eles. Ao ficarem sabendo de uma tentativa de apedrej-los, Paulo e Barnab fugiram para Listra, na regio da Licania. Depois de Paulo ter curado um coxo de nascena, o povo de Listra pensou que Paulo e Barnab fossem deuses encarnados. Mas, depois disso, judeus de Icnio e de Antioquia, na Pisdia, fizeram as multides se voltarem contra Paulo, de modo que o apedrejaram e arrastaram seu corpo para fora da cidade, julgando-o morto. Contudo, quando se viu cercado por concristos, Paulo se levantou e entrou em Listra. No dia seguinte, ele e Barnab partiram para Derbe. Depois de fazerem inmeros discpulos ali, retornaram a Listra, Icnio e Antioquia (na Pisdia), fortalecendo e encorajando os irmos e designando ancios para servirem nas congregaes estabelecidas nesses lugares. Mais tarde, pregaram em Perge e ento velejaram do porto martimo de Atlia para a Antioquia, na Sria. At 13:51-14:28. A Questo da Circunciso. Certos homens da Judia chegaram a Antioquia (por volta de 49 EC) dizendo que os no-judeus tinham de ser circuncidados, em obedincia Lei mosaica, a fim de ganharem a salvao. Paulo e Barnab questionaram isto. Todavia, embora fosse apstolo, Paulo no presumiu decidir o assunto segundo a sua prpria autoridade. Antes, acompanhado por Barnab, Tito e outros, ele foi a Jerusalm para apresentar o assunto aos apstolos e aos ancios da congregao ali. A deciso tomada ento foi de que no se exigia a circunciso dos crentes gentios, mas que eles deviam manterse livres da idolatria, de comer e beber sangue e da imoralidade sexual. Alm de fornecerem uma carta que delineava esta deciso, os irmos da congregao de Jerusalm enviaram Judas e Silas como seus representantes, para esclarecer o assunto em Antioquia. Alm disso, numa considerao entre Pedro (Cefas), Joo e o discpulo Tiago, concordou-se que Paulo e Barnab continuassem a pregao aos gentios incircuncisos. At 15:1-29; Gl 2:1-10. Algum tempo depois disto, Pedro foi em pessoa a Antioquia, na Sria, e associou-se com os cristos gentios. Mas, quando chegaram certos judeus de Jerusalm, ele afastou-se dos no-judeus, evidentemente cedendo ao temor de
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homens, deste modo agindo de forma contrria orientao do esprito, de que as diferenas carnais no contam para Deus. At Barnab foi desencaminhado. Notando isto, Paulo corajosamente censurou a Pedro em pblico, visto que a conduta de Pedro era prejudicial ao progresso do cristianismo. Gl 2:11-14.

Segunda Viagem Missionria.

Mais tarde, Paulo e Barnab cogitaram visitar os irmos nas cidades em que haviam pregado na primeira viagem missionria. Uma disputa sobre se deviam ou no levar Joo Marcos, em vista de este os ter abandonado na primeira vez, resultou na separao de Paulo e Barnab. Paulo, portanto, escolheu Silas (Silvano) e atravessou a Sria e foi sia Menor (c. 49-52 EC). Evidentemente em Listra, Paulo providenciou que o jovem Timteo o acompanhasse, e
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tambm o circuncidou. (At 15:36-16:3) Embora a circunciso no fosse uma exigncia crist, se Timteo, que era meio-judeu, tivesse permanecido incircunciso, isto sem dvida teria gerado preconceito entre os judeus contra a pregao de Paulo. Portanto, ao remover este possvel obstculo, Paulo agia em harmonia com o que mais tarde escreveu aos corntios: Para os judeus, tornei-me como judeu. 1Co 9:20. Certa noite, em Trade, no mar Egeu, Paulo teve uma viso dum macednio, que lhe suplicava: Passa Macednia e ajuda-nos. Concluindo ser esta a vontade de Deus, Paulo e seus companheiros missionrios, acompanhados por Lucas, o mdico, velejaram para a Macednia, na Europa. Em Filipos, a principal cidade macednia, Ldia e sua famlia se tornaram crentes. Por ter feito com que uma jovem perdesse seus poderes de predio, expulsando dela um demnio, Paulo foi preso, junto com Silas. Mas um terremoto os libertou, e o carcereiro e sua famlia se tornaram cristos. Devido insistncia de Paulo, base de sua cidadania romana, os magistrados civis foram pessoalmente soltar da priso o apstolo e Silas. Depois de encorajarem os irmos, Paulo e seus companheiros viajaram por Anfpolis e Apolnia at Tessalnica. Formou-se ali uma congregao de crentes. Contudo, judeus ciumentos instigaram um motim contra Paulo. Por este motivo, os irmos enviaram a ele e Silas para Beria. Ali, tambm, muitos se tornaram crentes, mas dificuldades provocadas pelos judeus de Tessalnica foraram Paulo a partir. At 16:8-17:14. Os irmos levaram o apstolo a Atenas. A pregao dele na praa do mercado resultou em ele ser conduzido ao Arepago. Sua defesa motivou Dionsio, um dos juzes do tribunal que funcionava ali, bem como outros, a abraar o cristianismo. (At 17:15-34) Em seguida, Paulo foi a Corinto, onde se hospedou na casa de um casal de judeus, quila e Priscila, e trabalhou com eles parte do tempo como fabricante de tendas. Pelo visto, foi de Corinto que Paulo escreveu suas duas cartas aos tessalonicenses. Depois de ensinar em Corinto por um ano e meio e estabelecer uma congregao, ele foi acusado pelos judeus perante Glio. Mas Glio negou-se a ouvir o caso. (At 18:1-17) Mais tarde, Paulo foi de navio para Cesaria, parando primeiro em feso e pregando ali. De Cesaria, o apstolo subiu e cumprimentou a congregao, sem dvida
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referindo-se congregao em Jerusalm, e ento foi a Antioquia, na Sria. (At 18:18-22) possvel que anteriormente ele tenha escrito, de Corinto, sua carta aos glatas, ou talvez ento de Antioquia, na Sria.

Terceira Viagem Missionria.

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Em sua terceira viagem missionria (c. 52-56 EC), Paulo revisitou feso e trabalhou ali por uns trs anos. De feso, escreveu sua primeira carta aos corntios e, pelo que parece, enviou Tito para ajudar os cristos ali. Depois de um motim contra ele, instigado pelo prateiro Demtrio, Paulo partiu de feso e dirigiu-se para a Macednia. Recebendo notcias de Corinto, por meio de Tito, Paulo, na Macednia, comps sua segunda carta aos corntios. Antes de partir da Europa com uma contribuio dos irmos da Macednia e da Acaia para os cristos necessitados em Jerusalm, e mui provavelmente quando estava em Corinto, Paulo escreveu sua carta aos romanos. At 19:1-20:4; Ro 15:25, 26; 2Co 2:12, 13; 7:5-7. A caminho de Jerusalm, Paulo discursou em Trade e ressuscitou utico, que morrera acidentalmente. Parou tambm em Mileto, onde se reuniu com os superintendentes da congregao de feso, recapitulou o seu prprio
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ministrio no distrito da sia e incentivou-os a imitar seu exemplo. At 20:638. Priso. medida que Paulo prosseguia viagem, profetas cristos ao longo do caminho prediziam que laos o aguardavam em Jerusalm. (At 21:4-14; compare isso com At 20:22, 23.) Estas profecias se cumpriram. Enquanto Paulo estava no templo para purificar-se cerimonialmente, judeus da sia incitaram a violncia de turbas contra ele, mas soldados romanos resgataram o apstolo. (At 21:26-33) Ao subir as escadas que davam no quartel, Paulo obteve permisso de falar aos judeus. Assim que mencionou sua comisso de pregar aos gentios, a violncia irrompeu novamente. (At 21:34-22:22) No quartel, Paulo foi estirado para ser aoitado, no esforo de se averiguar a natureza de sua culpa. O apstolo impediu isto trazendo ateno sua cidadania romana. No dia seguinte, o caso de Paulo foi apresentado ao Sindrio. Pelo visto percebendo que no teria uma audincia justa, Paulo esforou-se para criar diviso entre os fariseus e os saduceus, fazendo da ressurreio uma questo em seu caso. Visto que cria na ressurreio e era filho de fariseus, Paulo identificou-se como fariseu e, assim, teve xito em pr os saduceus, que no criam na ressurreio, contra os fariseus, e vice-versa. At 22:23-23:10. Um compl contra o prisioneiro Paulo tornou necessrio transferi-lo de Jerusalm para Cesaria. Alguns dias depois, o sumo sacerdote Ananias, alguns dos ancios dos judeus e o orador Trtulo foram a Cesaria para apresentar seu caso contra Paulo perante o governador Flix, acusando Paulo de provocar sedio e de tentar profanar o templo. O apstolo mostrou que no havia evidncia para sustentar as acusaes que lhe eram dirigidas. Flix, porm, esperando um suborno, manteve Paulo sob custdia por dois anos. Quando Flix foi substitudo por Festo, os judeus voltaram a acusar Paulo. O caso foi ouvido novamente em Cesaria, e Paulo apelou para Csar, a fim de impedir que o julgamento fosse transferido para Jerusalm. Mais tarde, depois de expor seu caso perante o Rei Herodes Agripa II, Paulo, bem como alguns outros detentos, foram enviados a Roma, por volta de 58 EC. At 23:12-27:1. Primeira e Segunda Detenes em Roma. A caminho, Paulo e os que estavam com ele sofreram naufrgio na ilha de Malta. Depois de passarem ali o inverno,
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chegaram por fim a Roma. (MAPA, Vol. 3, p. 238) Permitiu-se que Paulo ficasse em sua prpria casa alugada, embora sob guarda. Pouco depois de sua chegada, Paulo realizou uma reunio com os principais homens dentre os judeus. Mas apenas alguns creram. O apstolo continuou a pregar a todos os que vinham visit-lo, por dois anos, de cerca de 59 a 61 EC. (At 27:2-28:31) Durante esse tempo, ele tambm escreveu suas cartas aos efsios (Ef 4:1; 6:20), aos filipenses (Fil 1:7, 12-14), aos colossenses (Col 4:18), a Filmon (v 9) e evidentemente tambm aos hebreus. (ILUSTRAO, Vol. 3, p. 238) Parece que o Csar Nero declarou Paulo inocente e o libertou. Evidentemente Paulo reiniciou sua atividade missionria, com Timteo e Tito. Depois de deixar Timteo em feso e Tito em Creta, Paulo, provavelmente da Macednia, escreveu-lhes cartas relativas aos seus deveres. (1Ti 1:3; Tit 1:5) No se sabe se o apstolo estendeu suas atividades Espanha antes de sua deteno final em Roma. (Ro 15:24) Durante esta deteno (c. 65 EC), Paulo escreveu sua segunda carta a Timteo, na qual dava a entender que sua morte era iminente. (2Ti 4:6-8) provvel que Paulo tenha sofrido martrio s mos de Nero pouco depois disso. Exemplo Digno de Ser Imitado. Em vista de sua fidelidade em copiar o exemplo de Cristo, o apstolo Paulo podia dizer: Tornai-vos meus imitadores. (1Co 4:16; 11:1; Fil 3:17) Paulo se mostrava alerta em seguir a orientao do esprito de Deus. (At 13:2-5; 16:9, 10) No era vendedor ambulante da Palavra de Deus, mas falava com sinceridade. (2Co 2:17) Embora instrudo, Paulo no tentava impressionar os outros com sua linguagem (1Co 2:1-5), nem procurava agradar a homens. (Gl 1:10) No insistia em fazer aquilo que tinha direito, mas adaptava-se s pessoas a quem pregava, tendo cuidado de no fazer outros tropear. 1Co 9:19-26; 2Co 6:3. No decorrer de seu ministrio, Paulo se esforava zelosamente, viajando milhares de quilmetros por mar e por terra, estabelecendo muitas congregaes na Europa e na sia Menor. Assim, no precisava de cartas de recomendao, escritas a tinta, mas podia apontar para cartas vivas, pessoas que se haviam tornado crentes mediante seus esforos. (2Co 3:1-3) Todavia, humildemente reconhecia que era um escravo (Fil 1:1), tendo por obrigao
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declarar as boas novas. (1Co 9:16) No atribua nenhum crdito a si mesmo, mas dava toda a honra a Deus, como Aquele que responsvel pelo crescimento (1Co 3:5-9) e Aquele que o havia adequadamente habilitado para o ministrio. (2Co 3:5, 6) O apstolo prezava altamente seu ministrio, glorificando-o e reconhecendo que possu-lo era uma expresso da misericrdia de Deus e de seu Filho. (Ro 11:13; 2Co 4:1; 1Ti 1:12, 13) A Timteo, ele escreveu: A razo pela qual me foi concedida misericrdia era que, por meio de mim, como o principal caso, Cristo Jesus demonstrasse toda a sua longanimidade, como amostra dos que iro depositar a sua f nele para a vida eterna. 1Ti 1:16. Por ter sido perseguidor dos cristos, Paulo no se considerava digno de ser chamado de apstolo e reconhecia que somente o era pela benignidade imerecida de Deus. Desejoso que tal benignidade imerecida no lhe tivesse sido estendida em vo, Paulo trabalhava mais do que os outros apstolos. Todavia, compreendia que apenas pela benignidade imerecida de Deus conseguia realizar seu ministrio. (1Co 15:9, 10) Para todas as coisas, disse Paulo, tenho fora em virtude daquele que me confere poder. (Fil 4:13) Suportava muitas coisas, mas no se queixava. Ao comparar suas experincias com as de outros, escreveu (c. 55 EC): Em labores mais abundantemente, em prises mais abundantemente, em golpes at o excesso, muitas vezes perto da morte. Dos judeus recebi cinco vezes quarenta golpes menos um, trs vezes fui espancado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no profundo; em jornadas muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de salteadores de estradas, em perigos da minha prpria raa, em perigos das naes, em perigos na cidade, em perigos no ermo, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmos, em labor e labuta, muitas vezes em noites sem dormir, em fome e sede, muitas vezes em abstinncia de comida, em frio e nudez. Alm destas coisas de espcie externa, h o que de dia a dia me assedia, a ansiedade por todas as congregaes. (2Co 11:23-28; 6:4-10; 7:5) Alm de tudo isto e mais em anos subseqentes, Paulo tinha de contender com um espinho na carne (2Co 12:7), possivelmente uma afeco dos olhos ou de outra espcie. Veja At 23:1-5; Gl 4:15; 6:11.

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Sendo imperfeito, Paulo sofria contnuo conflito entre a mente e a carne pecaminosa. (Ro 7:21-24) Mas no desistia. Ele disse: Surro o meu corpo e o conduzo como escravo, para que, depois de ter pregado a outros, eu mesmo no venha a ser de algum modo reprovado. (1Co 9:27) Paulo sempre mantinha diante de si o glorioso prmio da vida imortal nos cus. Encarava todo o sofrimento como nada em comparao com a glria que havia de ser recebida como recompensa pela fidelidade. (Ro 8:18; Fil 3:6-14) Portanto, evidentemente no muito antes de sua morte, Paulo pde escrever: Tenho travado a luta excelente, tenho corrido at o fim da carreira, tenho observado a f. Doravante me est reservada a coroa da justia. 2Ti 4:7, 8. Como apstolo inspirado, Paulo dispunha da autoridade para comandar e dar ordens, e fazia isso (1Co 14:37; 16:1; Col 4:10; 1Te 4:2, 11; compare isso com 1Ti 4:11), mas preferia apelar para os irmos base do amor, suplicando-lhes pelas compaixes de Deus e pela brandura e benignidade do Cristo. (Ro 12:1; 2Co 6:11-13; 8:8; 10:1; Flm 8, 9) Era meigo e expressava terna afeio por eles, exortando-os e consolando-os como um pai. (1Te 2:7, 8, 11, 12) Embora tivesse direito de receber apoio material dos irmos, preferia trabalhar com suas prprias mos a fim de no ser um fardo dispendioso. (At 20:33-35; 1Co 9:18; 1Te 2:6, 9) Em resultado disso, existia forte vnculo de afeio fraterna entre Paulo e aqueles a quem ministrava. Os superintendentes da congregao de feso ficaram muitssimo condodos e chegaram a chorar ao saberem que talvez no mais o vissem. (At 20:37, 38) Paulo se preocupava muito com o bem-estar espiritual dos concristos e queria fazer o que pudesse para ajud-los a tornar segura sua chamada celestial. (Ro 1:11; 15:15, 16; Col 2:1, 2) Lembrava-se constantemente deles em suas oraes (Ro 1:8, 9; 2Co 13:7; Ef 3:14-19; Fil 1:3-5, 9-11; Col 1:3, 9-12; 1Te 1:2, 3; 2Te 1:3) e pedia que eles tambm orassem por ele. (Ro 15:30-32; 2Co 1:11) Derivava encorajamento da f dos concristos. (Ro 1:12) Por outro lado, Paulo era firme a favor do que justo, no hesitando em corrigir nem mesmo a outro apstolo quando necessrio, para a promoo das boas novas. 1Co 5:1-13; Gl 2:1114.

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Era Paulo um dos 12 apstolos? Embora tivesse forte convico e provas de seu prprio apostolado, Paulo jamais se incluiu entre os doze. Antes de Pentecostes, a assemblia crist procurara, em resultado da exortao bblica de Pedro, um substituto para o infiel Judas Iscariotes. Dois discpulos foram escolhidos como candidatos, talvez pelo voto dos membros vares da assemblia (tendo Pedro falado aos homens, irmos; At 1:16). Da, oraram a Jeov Deus (compare At 1:24 com 1Sa 16:7; At 15:7, 8) para que Ele indicasse qual dos dois escolhera para substituir o apstolo infiel. Depois da orao, lanaram sortes e a sorte caiu em Matias. At 1:15-26; compare isso com Pr 16:33. No existe nenhum motivo para se duvidar de que Matias foi o escolhido por Deus. Na verdade, uma vez convertido, Paulo se destacou bastante, e suas labutas ultrapassaram as de todos os demais apstolos. (1Co 15:9, 10) Todavia, nada h que indique que Paulo fosse pessoalmente predestinado a um apostolado de modo que Deus, com efeito, se refreasse de atender a orao da assemblia crist, deixasse aberta a vaga de Judas at a converso de Paulo e, assim, tornasse a designao de Matias apenas uma ao arbitrria da assemblia crist. Ao contrrio, h evidncia slida de que Matias foi uma substituio divinamente efetuada. Em Pentecostes, o derramamento do esprito santo deu aos apstolos poderes mpares; so os nicos de quem se fala que podiam pr as mos sobre recmbatizados e conferir-lhes miraculosos dons do esprito. Se Matias na verdade no fosse o escolhido de Deus, sua incapacidade de fazer isto teria sido evidente a todos. O registro mostra que no foi este o caso. Lucas, o escritor de Atos, foi companheiro de viagem e associado de Paulo em certas misses, e o livro de Atos, portanto, sem dvida reflete e coincide com o prprio conceito de Paulo sobre os assuntos. Este livro indica que os doze designaram os sete homens que deviam cuidar da questo da distribuio de alimentos. Isto ocorreu depois de Pentecostes de 33 EC, mas antes da converso de Paulo. Assim, Matias aqui reconhecido como um dos doze, e ele participou com os demais apstolos em pr as mos sobre os sete designados. At 6:1-6. O nome de quem aparece, ento, entre os que esto sobre as doze pedras de
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alicerce da Nova Jerusalm, da viso de Joo o de Matias ou o de Paulo? (Re 21:2, 14) Uma linha de raciocnio pareceria indicar que o mais provvel o de Paulo. Ele contribuiu muito para a congregao crist por meio do seu ministrio e especialmente por escrever grande parte das Escrituras Gregas Crists (14 cartas sendo atribudas a ele). Neste respeito, Paulo ofuscou Matias, sobre quem no se faz mais nenhuma meno direta depois de Atos, captulo 1. Mas uma considerao ponderada deixa evidente que Paulo tambm ofuscou muitos dos 12 apstolos originais, alguns dos quais raramente so mencionados fora das listas apostlicas. Na poca da converso de Paulo, a congregao crist, isto , o Israel espiritual, j havia sido estabelecida, ou fundada, e crescia j por talvez um ano ou at mais. Alm disso, a primeira carta cannica de Paulo evidentemente s foi escrita por volta de 50 TESSALONICENSES, CARTAS AOS) ou at 17 anos depois da fundao da nova nao do Israel espiritual, em Pentecostes de 33 EC. Assim, estes fatos, alm da evidncia j apresentada neste artigo, esclarecem o assunto. Parece razovel, portanto, que a escolha original de Deus, a saber, Matias, como aquele que havia de substituir Judas entre os doze apstolos do Cordeiro, tenha permanecido firme e inalterada pelo posterior apostolado de Paulo. Qual era, ento, o propsito do apostolado de Paulo? O prprio Jesus disse que visava um propsito especfico no em substituio a Judas mas que Paulo servisse como apstolo [enviado] para as naes (At 9:4-6, 15), e Paulo reconhecia que este era o propsito de seu apostolado. (Gl 1:15, 16; 2:7, 8; Ro 1:5; 1Ti 2:7) Sendo assim, seu apostolado no era necessrio para servir de alicerce quando o Israel espiritual foi estabelecido em Pentecostes de 33 EC.

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Sobre a continuao de ATOS

Jernimo Savonarola Precursor da Grande Reforma (1452-1498) Os cidados italianos, cresciam em nmero na cidade Florena. A famosa Duomo no mais comportava as enormes multides.

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Jernimo Savonarola, cheio do fogo do Esprito Santo pregava contra: O crime A corrupo desenfreada na prpria igreja Os vcios O povo por sua vez entendo as suas pregaes comea a abandonar a leitura das publicaes torpes e mundanas, para ler os sermes do ardente pregador, deixa os cnticos das ruas, para cantar os hinos de Deus. As crianas da cidade, passam a coletar suas mscaras carna- valescas, os livros obscenos e todos os objetos suprfluos que serviam vaidade. Com isso formaram em praa pblica uma pirmide de vinte metros de altura e atearamlhe fogo. Enquanto o monte ardia, o povo cantava hinos e os sinos da cidade dobravam em sinal de vitria. Se o ambiente poltico fosse o mesmo que depois veio a ser na Alemanha, o
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intrpido e devoto Jernimo Savonarola teria sido o instrumento usado para iniciar a Grande Reforma, em vez de Martinho Lutero. Apesar de tudo, Savonarola tornou-se um dos ousados e fiis arautos para conduzir o povo fonte pura e s verdades apostlicas registradas nas Sagradas Escrituras. Jernimo Savoranova Terceiro dos sete filhos da famlia. Nasceu de pais cultos e mundanos, mas de grande influncia. Seu av paterno era um famoso mdico na corte do Duque de Ferrara e os pais de Jernimo planejavam que o filho ocupasse o lugar do av. No colgio, era aluno esmerado. Mas os estudos da filosofia de Plato e de Aristteles, deixaram-lhe a alma sequiosa. Foram, sem dvida, os escritos de Tomaz de Aquino que mais o influenciaram (a no ser as prprias Escrituras) a entregar inteiramente o corao e a vida a Deus. Quando ainda menino, tinha o costume de orar e, ao crescer, o seu ardor em orar e jejuar aumentou. Passava horas seguidas em orao. A decadncia da igreja, cheia de toda a qualidade de vcio e pecado, o luxo e a ostentao dos ricos em contraste com a profunda pobreza dos pobres, magoavam-lhe o corao. Passava muito tempo sozinho, nos campos e beira do rio P, em contemplao perante Deus, ora cantando, ora chorando, conforme os sentimentos que lhe ardiam no peito. Quando ainda jovem, Deus comeou a falar-lhe em vises. A orao era a sua grande consolao; os degraus do altar, onde se prostrava horas a fio, ficavam repetidamente molhados de suas lgrimas. Enojado do mundo, desapontado acerca dos seus prprios anelos, sem achar uma pessoa compassiva a quem pudesse pedir conselhos, e cansado de presenciar injustias e perversidades que o cercavam, coisas que no podia remediar, resolveu abraar a vida monstica. Ao apresentar-se no convento, no pediu o privilgio de se tornar monge, mas rogou que o aceitassem para fazer os servios mais vis, da cozinha, da horta e do mosteiro. Na vida do claustro, Savonarola passava ainda mais tempo em orao, jejum e
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contemplao perante Deus. Sobrepujava todos os outros monges em humildade, sinceridade e obedincia, sendo apontado para lecionar filosofia, posio que ocupou at sair do convento. Depois de passar sete anos no mosteiro de Bolongna, frei (irmo) Jernimo foi para o convento de So Marcos, em Florena. Grande foi o seu desapontamento ao ver que o povo florentino era to depravado como o dos demais lugares. (At ento ainda no reconhecia que somente a f em Deus salva o pecador.) Ao completar um ano no convento de So Marcos, foi apontado instrutor dos noviciados e, por fim, designado pregador do mosteiro. Apesar de ter ao seu dispor uma excelente biblioteca, Savonarola utilizava-se mais e mais da Bblia como seu livro de instruo. Sentia cada vez mais o terror e a vingana do Dia do Senhor que se aproxima e, s vezes, entregava-se a trovejar do plpito contra a impiedade do povo. Eram to poucos os que assistiam s suas pregaes, que Savonarola resolveu dedicar-se inteiramente instruo dos noviciados. Contudo, como Moiss, no podia escapar chamada de Deus! Certo dia, ao dirigir-se a uma feira, viu, repentinamente, em viso, os cus abertos e passando perante seus olhos todas as calamidades que sobreviro igreja. Ento lhe pareceu ouvir uma voz do Cu ordenando- lhe anunciar estas coisas ao povo. Convicto de que a viso era do Senhor, comeou novamente a pregar com voz de trovo. Sob a nova uno do Esprito Santo a sua condenao ao pecado era feita com tanto mpeto, que muitos dos ouvintes depois andavam atordoados sem falar, nas ruas. Era coisa comum, durante seus sermes, homens e mulheres de todas as idades e de todas as classes romperem em veemente choro. O ardor de Savonarola na orao aumentava dia aps dia e sua f crescia na mesma proporo. Freqentemente, ao orar, caa em xtase. Certa vez, enquanto sentado no plpito, sobreveio-lhe uma viso, durante a qual ficou imvel por cinco horas, quando o seu rosto brilhava, e os ouvintes na igreja o contemplavam. Em toda a parte onde Savonarola pregava, seus sermes contra o pecado produziam profundo terror. Os homens mais cultos comearam ento a assistir s pregaes em Florena; foi necessrio realizar as reunies na Duomo, famosa catedral, onde continuou a pregar durante oito anos. O povo se levantava meia-noite e esperava na rua at a hora de abrir a catedral. O corrupto regente de Florena, Lorenzo Medici, experimentou todas as
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formas: a bajulao, as peitas, as ameaas, e os rogos, para induzir Savonarola a desistir de pregar contra o pecado, e especialmente contra a perversidade do regente. Por fim, vendo que tudo era debalde, contratou o famoso pregador, Frei Mariano, para pregar contra Savonarola. Frei Mariano pregou um sermo, mas o povo no prestou ateno sua eloqncia e astcia, e ele no ousou mais pregar. Nessa altura, Savonarola profetizou que Lorenzo, o Papa e o rei de Npoles morreriam dentro de um ano, e assim sucedeu. Depois da morte de Lorenzo, Carlos VIII, da Frana, invadiu a Itlia e a influncia de Savonarola aumentou ainda mais. O povo abandonou a literatura torpe e mundana para ler os sermes do famoso pregador. Os ricos socorriam os pobres em vez de oprimi-los. Foi neste tempo que o povo fez a grande fogueira, na "piazza" de Florena e queimou grande quantidade de artigos usados para alimentar vcios e vaidade. No cabia mais, na grande Duomo, o seu imenso auditrio. Contudo, o sucesso de Savonarola foi muito curto. O pregador foi ameaado, excomungado e, por fim, no ano de 1498, por ordem do Papa, foi queimado em praa pblica. Com as palavras: "O Senhor sofreu tanto por mim!", terminou a vida terrestre de um dos maiores e mais dedicados mrtires de todos os tempos". Apesar de ele continuar at a morte a sustentar muitos dos erros da Igreja Romana, ensinava que todos os que so realmente crentes esto na verdadeira Igreja. Alimentava continuamente a alma com a Palavra de Deus. As margens das pginas da sua Bblia esto cheias de notas escritas enquanto meditava nas Escrituras. Conhecia uma grande parte da Bblia de cor e podia abrir o livro instantaneamente e achar qualquer texto. Passava noites inteiras em orao e foram-lhe dadas revelaes quando em xtase, ou por vises. Seus livros sobre "A Humildade", "A Orao", "O Amor", etc., continuam a exercer grande influncia sobre os homens. Destruram o corpo desse precursor da Grande Reforma, mas no puderam apagar as verdades que Deus, por seu intermdio, gravou no corao do povo.

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Referncias bibliograficas
http://protestantismo.ieadcg.com.br/estudos/apostolo_paulo_segunda_parte.htm http://wol.jw.org http://pt.wikipedia.org/wiki/Atos_dos_Apstolos http://www.ebdweb.com.br/2011/03/14/as-viagens-missionarias-de-paulo-pb-jose-roberto-a-barbosa/ http://www.webservos.com.br/gospel/estudos/estudos_show.asp?id=4117 Livro Heris da f

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