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Etica: evolucion Presentation Transcript

1. tica: evolucin del pensamiento tico Teodoro Wigodski 2. Sobre asuntos morales Todos tenemos nuestras propias ideas acerca de lo bueno y lo malo. Filsofos como Platn (40 a.c.) describieron la preocupacin que ya exista sobre asuntos morales en la antigedad, sentando las bases del anlisis tico. 3. Seres Sociales Comunitarios o individualistas? Para Aristteles, nuestra identidad, proviene de lo que nos entrega nuestra sociedad, asegura que somos producto de nuestro entorno. La tica no es sencilla, ya que somos una compleja mezcla de tradiciones y formacin personal. El hombre es un animal poltico 4. Temas centrales Existe diferencia entre leyes morales y sociales? Cual es la verdadera naturaleza del hombre? Amable? Egoista? Son algunos mas correctos que otros? Es la tica un tipo de conocimiento o sabidura? Por qu debo ser una buena persona? Es una certeza, por ejemplo, que matar es malo? o es solo una convencin? 5. Orgenes Sociales Es difcil pensar que en una sociedad sea aceptable el matar a otros. Pero el hecho de que no sea correcto debe de tener un origen. Se ha observado que las reglas de moralidad han sido mitificadas o asociadas a la fe, siendo as ampliamente aceptadas. 6. Moral y Religin Las religiones occidentales siguen los 10 Mandamientos de las tablas de Moiss. Aun as, estos pueden resumirse en una regla: s con otros como te gustaria que fuesen contigo. 7. Moral y Naturaleza Humana - Es posible definir de una nica manera la naturaleza humana? - Que sucede con la diversidad propia de las personas? Definir la tica implica necesariamente asumir las variantes que puede tener la naturaleza humana 8. Gentica En la actualidad, con el estudio del genes del ser humano, existe una tendencia a buscar explicaciones de la actitud de las personas (egosta, altruista, violento) en ellos. Muchos filsofos refutan lo anterior, ocupando trminos como tendencia o inclinacin. 9. Tenemos Alternativa? An as, segn muchos filsofos, nuestras decisiones individuales son las que deben guiar nuestros actos. No somos manejados por nuestros genes o la sociedad. Siempre existe la alternativa de decidir nuestros propios actos, an cuando, por ejemplo, el entorno nos sea muy adverso. 10. Relativismo y Absolutismo tico Reconocer la variedad de creencias y prcticas ticas es la base del RELATIVISMO. El respeto a creencias distintas entre culturas, pueblos y clases sociales.

11. Relativismo y Absolutismo Etico La certeza de que existen, sin embargo, ciertas reglas que no deben ser violadas bajo ningn concepto define al ABSOLUTISMO. Al enfrentar estos conceptos, uno puede preguntarse: - Cuales creencias ticas son las correctas? Como se eligen estas reglas ticas? 12. Relativismo v/s Absolutismo RELATIVISMO No causar dolor a otros Castracin 8 Esposas No matar Brujas a la Hoguera ABSOLUTISMO Proteger a los nios CONDENA RESPETO 13. Estn ambos equivocados?? - Cmo se definen las reglas centrales para los Absolutistas? Pueden claramente surgir problemas para sentar bases en muchos casos. Algunos Relativistas radicales sugieren una nica Regla de Oro: No interferir en otras culturas. La mayor discrepancia radica en la posibilidad de que la reglas ticas se transformen en verdades. 14. El Dilema del Conocimiento Moral La mayor discrepancia entre relativitas y absolutistas radica en la posibilidad de probar o validar creencias morales. Es subjetivismo v/s objetivismo. No es posible probar estos postulados ticos tal como probamos los hechos CIENTIFICOS 15. Una Breve Resea de la Etica El Estado Griego En el siglo V a.c. se desarrollo una de las ms formidables civilizaciones en Atenas. Las Ciudades Estados eran pequeas, y un hbrido entre una tribu y un estado moderno. Atenas se hizo famosa por ser, en ocasiones, democrtica. 16. Democracia Los hombres mayores de 18 aos eran ciudadanos en Atenas. Esta condicin traa derechos y serios deberes. Los atenienses observaron los beneficios de no ser regidos por caprichos de reyes y sacerdotes, y en asambleas determinaban sus normas. Sin embargo, esto no era perfecto, haban ciudadanos privilegiados, y esclavos y mujeres sin derechos. Se declara abierta la asamblea 17. Filosofa y Divinidad Los griegos inventaron la filosofa, El pensamiento filosfico enfrenta a las respuestas establecidas. La mitologa dice que la relacin de los dioses griegos con la moral era escasa, con excesos de todo tipo. Los filsofos concluyeron que los dioses eran similares a los hombres, con formas y comportamientos similares. 18. Esclavitud Muchos Atenienses tenan que trabajar duramente, pero algunos acomodados no hacan tal cosa. Los propios filsofos tenan esclavos, lo que nunca parece haberles inquietado. Incluso no parecan ocuparse de modernizar tareas destinadas a esclavos, tales como las galeras, y construir barcos a vela, sin esclavos. 19. El Mtodo Socrtico Scrates (469 399 a.c.) sola llamar a la gente a pensar por si mismos. Fue condenado a muerte el ao 399 a.c. por su negativa a reconocer a los Dioses Griegos. Sin ser dogmtico, fue seguido como un Gur. El hombre sabio es quin est consciente de su ignorancia.

20. tica Socrtica : uno mismo Como griego, Scrates tena una visin teleolgica (los hombres fuimos hechos para cumplir una funcin o misin). Nosotros debemos descubrir para que fuimos creados. La felicidad reside en encontrar este yo mismo . CONFLICTO Rigidas leyes Morales Atenienses Autodescubrimiento 21. tica Socrtica : uno mismo La lgica socrtica fue fuente de debates hasta muchos siglos despus. Tenemos este ser interno, cmo sabemos cuando lo encontramos? La moral tiene relacin con el camino al descubrimiento interior. 22. La Repblica De Platn Platn (428, 354 a.c.), fue el principal discpulo de Scrates, y tena una visin catica de la democracia ateniense. Este caos es gracias a los polticos corruptos. Platn es considerado el padre de la poltica occidental. 23. Platn Frente A Los Sofistas Platn plantea la existencia de dos tipos de conocimientos : Uno emprico, obtenido gracias a los sentidos Otro racional, proveniente de la razn, permanente y eterno. Platn es considerado un RACIONALISTA. 24. Una Sociedad Cerrada Platn era un absolutista moral. Declara que existe un conocimiento especial, limitado a los sabios, mediante el que se crea un modelo de moral. As se crean sociedades cerradas, con estrictas reglas morales, y dura represin a los infractores. 25. tica Del Sentido Comn Aristteles, discpulo de Platn, era bastante ms pragmtico. El prefiere observar las caractersticas del comportamiento cotidiano, sus causas y efectos. Nuestra moral se construye con la experiencia, tal como aprendemos a tocar piano. Aprendemos gradualmente a elegir un sentido a nuestra existencia. 26. La tica Helnica El pensamiento moral griego logr sobreponerse al colapso de sus Ciudades estados. Se hizo presente en Macedonia, Siria, Egipto y el mismo Imperio Romano. La filosofa moral Helnica nace de las distintas visiones de los pensamientos de Aristteles. 27. Cnicos, Estoicos y Epicreos Los Cnicos, fundados por Antistenes, pretendan alcanzar la felicidad mediante la risa, el jolgorio, la autosuficiencia y la indiferencia ante el mundo. Digenes fue uno de sus cultores mas pintorescos, viva en un barril, sin importarle nada, y se declaraba completamente feliz. 28. Estoicos y Epicreos Los Estoicos crean en las leyes naturales, aceptando lo que la vida les deparaba. Shakespeare comparti esta filosofa. Los Epicreos, fundados por Epicuro, solan combinar placer y alegra. Ms moderados que los Estoicos, compartan con stos la filosofa del jardn, donde la felicidad se alcanza escapando de la vida pblica. 29. El Cristianismo Fue la religin oficial del Imperio Romano. Luego del colapso del Imperio de Occidente (476 d.c.) paulatinamente la moral filosfica de la Escuela de Platn

comenz a ser parte de la doctrina cristiana. San Agustn promova alcanzar la felicidad siendo parte de la sociedad de la iglesia.

30. tica Medieval El hecho de que los filsofos medievales fuesen a menudo hombres de fe, llev la discusin filosfica a un mbito ms teolgico que moral. Santo Toms de Aquino fue unos de estos filsofos-religiosos. Si no ests de acuerdo con las leyes naturales debes enfrentarlas 31. Aflora El Humanismo Esta corriente nace en el Renacimiento, en virtud de las discrepancias entre filsofos y la Iglesia. El Humanismo Renacentista enfatiza en el rol de las personas en sus asuntos, ms decisivo que el rol divino. 32. Moral Y Vida Publica El Prncipe de Nicols Maquiavelo, uno de los primeros libros prohibidos por la Iglesia,puede parecer un texto poltico, pero su mensaje tico fue muy claro. Para triunfar, es imprescindible una fusin de virtudes, como coraje o pasin, con una inmoralidad necesaria. Se debe mentir, traicionar, matar, si es que se quiere triunfar en la vida poltica. Se debe aprender a no ser siempre bueno 33. Maquiavelo Hoy En general, siempre ha habido controversias, el libro incluso ha sido tomado como una stira. La importancia de El Prncipe es que cre instancias de debate sobre las diferencias entre moral pblica y privada. Se ha asumido hoy, la necesidad de ser pragmtico en la vida poltica, asociado a un comportamiento anti-tico. 34. Idiotas O Inocentes Maquiavelo sigui influenciando las ciencias polticas por siglos. Son los seres humanos ineptos, idiotas para convertirse en seres morales, o inocentes corruptos por la sociedad? Thomas Hobbes (1588 1679) postula en Leviatn, que el humano es por esencia malvado, postura conocida como egosmo psicolgico. 35. El Contrato Social La solucin, segn Hobbes, sera un Contrato Social. El pensaba que la tica era una forma para que las personas despreciables, pero astutas, evitaran conflictos. Esto parece apoyar una estructura de gobierno dura y represiva. An as esta explicacin del origen de la tica no parece convincente. Hay personas que por iniciativa propia y en secreto dan mucho por otros. 36. Inocencia Romntica Lo opuesto a la postura de Hobbes, es la visin Romntica, impulsada por Rousseau (1712 1778). Somos potencialmente buenos, la civilizacin hace el resto. Esto se puede observar en la nobleza salvaje, atribuida a los nativos de distintas tierras, que viven en paz y armona ente ellos y con el entorno. 37. Auxilio Mutuo O Sociobiologa Peter Kropotkin, filsofo anarquista, y el sociobilogo Edward O. Wilson, proponen que no existe tanta distancia entre la esencia del hombre y la moral. Al parecer muchas personas se ven motivadas a ayudar a otros, manifestando comportamientos gregarios, como en la naturaleza.

38. El Gen Social Nuestro software gentico es menos rgido en cuanto al rol social, por ejemplo, que el de abejas u hormigas. An as, tendemos a vivir en grupos, generando conflictos con otras personas menos sociables. Diferimos de los animales por la inteligencia, por tomar opciones. Sin embargo, el comportamiento animal parece moralmente correcto, sin poseer ellos esta inteligencia. 39. Marx Y El Determinismo Econmico Karl Marz (1818 1883), enfrent la visin benigna del ser humano. El define a la Sociedad como dividida en clases, las que presentan fuertes diferencias, y cuyos individuos pelean por los intereses de cada una, an sin notarlo. 40. Ideologas de clases Una ideologa es un conjunto de actitudes, valores y creencias. El capitalismo ha sido exitoso gracias al monopolio de la clase dominante sobre la educacin, la religin, las leyes, los medios. Marx consideraba que la moral era una ideologa que enmascara intereses burgueses. 41. Conciencia Falsa Quienes creen estar siguiendo adecuados preceptos morales, estn en realidad, cuidando los intereses de la clase dominante, siendo vctimas de una conciencia falsa. La conciencia de clase llama a entender las bases econmicas que fundan normas morales y decidir si seguir estas normas. 42. Utilitarismo Jeremy Bentham (1749 1832) y J. S. Mill (1806 1873), dos empricos radicales, crean que el conocimiento proviene de la percepcin y no slo de la razn pura. Bentham, autor de Principios morales y legislativos, crea que la legislacin inglesa era carente de fundacin lgica o cientfica . El decidi hacer de la leyes y la moral algo cientfico. 43. Sumando Felicidad Los seres humanos buscamos placer y evitamos el dolor. Bentham deca que las leyes deben ayudarnos en ese sentido. Integr bases cientficas para calcular la felicidad otorgada al hombre por diversas circunstancias. As se produce la mayor felicidad de la mayora. Es la base del utilitarismo 44. Un Ejemplo Prctico Si resultan 2 millones de +H contra 1,3 millones de -H, entonces el divorcio puede ser una buena idea, luego, el Utilitarismo es democrtico. Opine sobre la ley de divorcio: UNIDADES DE PLACER Y DOLOR +H = ALGO CONTENTO +2H = MUY CONTENTO +3H = EN EXTASIS -H = ME DECEPCIONA -2H = ALGO INFELIZ -3H = AL BORDE DEL SUICIDIO 45. Consecuencias, No Motivos Para Bentham y Mill, lo esencial en los actos de las personas son las consecuencias, no sus motivaciones. Suele por esto llamarse tambin consecuencialismo. En algunas situaciones, actos inmorales pueden ser vlidos si persiguen el bien comn. 46. Las Ideas De Mill Mill tenda a considerar populista a Bentham y prefera hablar de felicidad antes que placer. Puso nfasis en considerar una realizacin cultural y

espiritual ms que placeres mundanos Es mejor ser un humano insatisfecho que un cerdo satisfecho

47. Utilitaristas De Reglas An as, Mill crea que la gente en general tiende a seguir reglas morales comunes ms que a hacer clculos. Esto puede llamarse utilitarismo de reglas. La gente obedece reglas que han probado ser efectivas, observando las experiencias propias y ajenas. 48. El Pluralismo De Mill Una preocupacin de Mill era la tirana de la mayora. Se mostr partidario de asegurar las libertades individuales, siempre que no interviniesen con los dems. El utilitarismo no garantiza los derechos individuales o de las minoras. 49. Una filosofa que ignora las motivaciones de la gente parece obsoleta. Adems el deseo de la mayora no siempre puede ser lo mejor. Conceptualmente, es probable que sea necesario conocer el verdadero dolor para conocer la felicidad y ser seres plenos. Es esto cientfico? 50. La Ley Moral Del Deber Para Emanuel Kant (1724 1804), el vnculo entre moral y felicidad parece difuso. Cuando una persona acta obedeciendo a un sentido del deber, sin importar su felicidad, o sus deseos, est siguiendo un actuar tico. Por esto se conoce a Kant como un deontologista. Esto, por cierto, basado en que somos seres racionales. 51. El Deber V/S La Voluntad Es duro ser bueno a veces, ya que en ocasiones el deber se contradice dolorosamente con nuestros deseos. Los deontologistas en ocasiones viven existencias casi miserables al renunciar a placeres por cumplir con el deber . 52. La Paradoja Del Joven Adinerado Kant plantea que el joven que ayuda a un mendigo no acta de manera moral, es como un nio que accidentalmente hace una buena movida en ajedrez. La moral no es de consecuencias, es de motivos, es seguir los deberes, no lo que viene naturalmente. 53. Kant plantea que la prueba para calificar un comportamiento es la Universalidad. Si un comportamiento es universalmente inaceptable , se le califica de ajeno a la tica. La razn, junto a este test, configuran una brjula moral, con un norte claro. Universalidad 54. Reglas inflexibles Este sistema de reglas no admite excepciones. Por ejemplo, sobre mentir, una investigacin policial no sera posible sin engaos para lograr obtener informacin. Kant no ofrece solucin para la disyuntiva de aclarar un crimen y mentir para investigar. 55. Imaginacin Moral Para Kant, un ser racional debera ser moral, es solo cosa de identificar 2+2=4, lgica. La imaginacin moral es, en palabras simples, pensar en el lugar del otro, lo que lleva a acciones ticamente correctas. Las personas malvadas, para Kant, son poco imaginativas.

56. Doctrinas en Contraste Al enfrentar las doctrinas Utilitaristas y Deontologistas, ponemos en contraste el sentido prctico contra el ms puro que se le puede dar a la conducta moral. La flexibilidad del Utilitarismo est ausente para los Deontologistas, an cuando sea comn que lleguen a conclusiones similares de formas muy distintas. 57. David Hume (1711 1776) Filsofo escoces, emprico y escptico, planteaba basar el conocimiento en las experiencias de los sentidos. Difiere radicalmente de quienes soportan las leyes morales en la razn (Platn y Kant), y sealaba que no es posible establecer estas normas sin pruebas empricas basndose solo en la razn. Escepticismo Radical 58. Creencias Psicolgicas Para Hume, una sentencia como matar es malo, tiene un origen psicolgico basado en la simpata de las personas hacia otras en momentos dolorosos. Esto, que podra sonar a regla, para Hume es una opinin personal llevada al plano colectivo. An as, este carcter psicolgico no hace a estas normas triviales, ni poco respetables. 59. Es o Debera Ser La distincin entre una regla que Es y una que Debera Ser, en asuntos morales, ha sido objeto de posterior discusin. Filsofos modernos difieren de Hume, ya que en realidad la mayora de los conceptos poseen un componente emprico y uno moral. El dinero, por ejemplo, no posee valor por si mismo, la sociedad se lo entrega, aunque pareciera un hecho indiscutible. 60. Subjetivistas y Objetivistas PERSONALMENTE NO APOYO A HITLER SUBJETIVO OBJETIVO HITLER FUE DESPRECIABLE Ser posible alguna vez establecer un conocimiento moral? Se ve complicado establecer cientficamente que un criminal debe ser encerrado o ejecutado. 61. A. J. Ayer (1910 1989), ingls en la lnea de Hume, es ms duro, y plantea la falta de sentido en las expresiones morales. Para Ayer, cada asunto moral solo es una pelea entre impulsores y detractores, sin argumentos slidos, slo basados en sensaciones primitivas respecto de lo propuesto. Lenguaje sin Sentido 62. La Importancia de la Imaginacin Para Richard Hare (1919 2002), matar es malo, es una suerte de recomendacin o prescripcin, adems de una expresin de sentimientos. Cuando estas prescripciones son universales, constituyen Leyes Morales, similar a lo planteado por Kant. Resalta, como Kant, la importancia de pensar en el receptor. 63. Existencialismo El romntico existencialista Jean-Paul Sartre (1905 1980), cree en la individualidad. Piensa que somos completamente libres para elegir nuestra forma de ser. Para Sartre, quienes argumentan sobre la sociedad o naturaleza humana, son cobardes y poco autnticos. 64. Reglas y Doctrinas En su ensayo Existencialismo y Humanismo, Sartre no destac con un gran cdigo de tica existencialista (su visin de Libertad Total no parece

convincente). Pero donde si logr impactar fue con su ataque sobre sistemas, reglas y doctrinas morales.

65. En la post-guerra, el ambiente de desilusin llev a un mayor cuestionamiento moral. El hecho de que la filosofa moral llevara a normas intiles, y sin sentido, llev a debilitar fuertemente estos fundamentos ticos. Camino al Post Modernismo 66. Naturaleza Humana La variedad de visiones sobre la naturaleza humana indican las dificultades para definirla. La Subjetividad planteada por Sartre enfatiza estas discusiones. Al ser capaces de elegir completamente nuestras opciones, elimina la posibilidad de algo importante que pudisemos tener todos en comn. 67. La introduccin del psicoanlisis por parte de Sigmund Freud (1856 1939), cambi el entendimiento de nosotros mismos como Seres Morales. La visin determinstica de Freud sobre la Naturaleza Humana muestra que nuestras estructuras psquicas tienen bases concretas, con reas de Subconsciente, YO y Sper YO. El Modelo de Freud 68. Subconsciente y Autonoma Moral El subconsciente nos insta a satisfacer deseos instintivos, mientras el Sper Yo (una suerte de voz paterna) presiona al Yo a resistirse a estas tentaciones. Nuestro Yo est constantemente en el dilema, poniendo frente a frente la impulsividad del Subconsciente y la racionalidad del Sper Yo. 69. Subconsciente y Autonoma Moral Este modelo, como explicacin metafrica de la mente humana, tiene una inmensa fuerza. Lo anterior insina que no estamos en completo control de nuestro comportamiento. Freud discrepa con Hume en la posesin de nuestra voluntad sobre nuestros pensamientos ms profundos. 70. Jacques Lacan (1901 1981), discpulo de Freud, sugiere que el Subconsciente es el ncleo de todo ser, ms que una entidad primitiva que debe ser controlada. El subconsciente est estructurado como un lenguaje, y se comunica con nosotros como un lenguaje. Lacan: La ficcin deuno mismo 71. El uno mismo es lingstico, pero como la estructura del lenguaje existe antes de que los individuos entren el l, luego la nocin de identidad humana se desmorona. Lacan: La ficcin deuno mismo 72. La 2da Guerra Mundial determin la tica hacia el futuro. El horror vivido llev a un concepto cnico de naturaleza humana, como un algo vaco dentro, que est esperando a que un lder tome su opcin por nosotros. La horrible unin de obediencia ciega y planificacin sistemtica de la masacre, llev a filsofos a encontrar todo tipo de teoras explicativas. El Holocausto 73. El rol de la razn en crear dolor, con pasmosa calma y planificacin, ha llevado a dudar de que pueda ser fuente confiable de normas ticas. La ceguera mostrada por algunos

filsofos sobre el poder de la razn, puede llevar a polticas peligrosas y excluyentes en contra de las minoras. El Peligro de la Razn

74. As, la tica se ve cuestionada : Su lenguaje es una expresin de emociones. La naturaleza humana se basa en una ficcin. La razn puede generar efectos nefastos. Escepticismo Post Moderno 75. Esto nos lleva al abismo del Post Modernismo, que combina el relativismo con la falta de certeza tica. Nietzche condens este pensamiento post moderno en su concepto de metafsica. Escepticismo Post Moderno 76. Humano, Demasiado Humano El escepticismo sobre la realidad y el uso de la razn, adems de la naturaleza humana nos llevan a ver la dificultad de definir lo tico. Si vivimos en un mundo relativista, como podemos evitar futuros desastres impulsados por nosotros mismos? 77. El Capitalismo del siglo XX, su moral e ideologa, gener respuestas de pensadores calificados como marxistas. Estos pensadores enfatizan en nuestra moral personal, demasido fuerte frente al nosotros. Teora Crtica Post Marxista 78. Antonio Gramsci : Hegemona fue uno de sus trminos claves para explicar las dificultades para nuevas polticas e ideas. Herbert Marcuse : El capitalismo crea una auto imagen del individuo aislado y con necesidades falsas. Roland Barthes : La realidad es una construccin social, luego, quien tiene el discurso dominante, determina lo real. Michel Foucalt : El conocimiento es una herramienta utilizada por el poderoso para oprimir al ms debil. Teora Crtica Post Marxista 79. Ser Dandi es ser alegre, cmico y estrafalario. Un Dandi es fruto de una visin alternativa post moderna, de auto enriquecimiento, que toma distancia de la sociedad. Propuesto por Richard Rorty, es una visin de moral privada. Dandismo 80. Zygmunt Bauman (1925 - ) rechaza las polticas modernistas impositivas en post del progreso y crecimiento. El modernismo encarcela, crea Estados desastrosos ecolgica y moralmente. Demonios del Modernismo 81. Filsofos y Legisladores Morales Debido a la fuerte influencia de filsofos y otros legisladores intelectuales, como Kant, estos han de tomar culpa de algunos desastres del Modernismo. Los gobiernos se tienen una absurda auto confianza para determinar las vidas de sus ciudadanos, convencidos de crear felicidad sin consultar. 82. Sociedades Post Modernistas Ahora que los discursos intelectuales y polticos han perdido credibilidad, nuestro mundo post moderno, en el que vivimos actualmente, se est atomizando. Los debates ticos entrarn en una tendencia individualista.

83. Alasdair Mac Intyre vuelve sobre los pasos de Aristteles, enfatizando en la Comunidad ms que en los individuos, y en lo que cada uno debe ser ms que en sus actos. En funcin de ir convirtindose en mejores seres, las personas van desarrollando virtudes de manera incremental. Esta clase de filosofa moral se conoce como Teora de las virtudes. Aristteles Regresa 84. Hume y Ayer han erosionado la moral dese sus bases griegas, segn Mac Intyre. Estos y otros filsofos han cado en la falacia de creer que su visin de la tica es objetiva, cuando en realidad es local. Porqu ha Decado la Etica 85. Esperanza en las Tradiciones Los seres humanos somos irremedia- blemente gregarios. La vida comuni-taria se sustenta en tradiciones y en los valores que los grupos entregan a sus miembros. Aristteles propona que se debe incentivar actitudes positivas hacia otros, luego, el comportamiento tico se volver instintivo, independiente de reglas o sistemas 86. Si la moral personal y la social estn en crisis, quizs se debera estudiar la conexin entre ambas. Will Hutton escribi en El estado de la Nacin: Necesitamos una nueva concepcin de ciudadana econmica, para reformar estructuras financieras y comparativas; social, para construir un estado basado en la solidaridad activa; poltica, en la va del pluralismo y la cooperacin ... El Estado en que Estamos 87. Provienen de la sabidura ancestral. Es el mayor problema que enfrentan los Aristotlicos. Incluso se duda de la validez de una bsqueda de estas virtudes, al estar contaminadas por el paso de las generaciones. Marx dira: La sabidura ancestral est ms condenada que lo que Mac Intyre cree. Qu son las Virtudes? 88. An es muy pronto para identificar un rumbo. Parece ser que convivirn el escepticismo de la Grecia Antigua y el saludable pragmatismo de Aristteles. Se puede asegurar que dudaremos de quienes declaren que la verdad existe y tienen alguna conexin con ella. Hacia donde Va el Post Modernismo 89. Algunas filosofas feministas, como Martha Nussbaum, Mary Woll Stonecraft y Julia Kristeva, iniciaron la discusin basada en el rol de la Mujer. Tocaron temas como el rol del hombre en la construccin de las normas ticas, en la naturaleza femenina, que legitima la supremaca del hombre. La Hora del Feminismo 90. Esferas Pblicas y Privadas En las esferas pblicas, donde los hombres imprimen su sello indolente y brutal, sera necesario introducir virtudes femeninas de cooperacin y cario, ms presentes en las esferas privadas, segn filsofas feministas. Los hombres estn destruyendo nuestro mundo 91. Jake vs Amy Debe un hombre pobre robar una farmacia para obtener las drogas para su esposa enferma? SI NO Debera ir a explicar la gravedad de la situacin y alguna solucin puede ser hallada

92. Prioridades Morales Distintas Al experimentar el embarazo, alumbramiento y lactancia, quizs ellas sern ms sensibles ante el dolor de una guerra, y ms activas en su contra. Quizs sea ms apropiado pensar que las mujeres tienen distintas prioridades morales, antes que creer que tienen un razonamiento diferente. Pero, en general, la doctrinas morales han surgido de sociedades donde las mujeres cumplen un rol secundario. 93. Etica del Entorno Solo en el siglo XX surgi el tema de nuestra relacin con el entorno natural. La industrializacin amenaza con hacer inhabitable el planeta. Formas de vida extintas, habitantes destruidos. Debemos encontrar ideologas polticas, econmicas y culturales alternativas. 94. Etica Antropocntrica Es necesario que podamos definir una mezcla de asuntos planetarios y humanitarios absolutamente nueva. No existe algo en la filosofa tradicional que pueda ayudarnos. 95. El Caso de Newbury En Newbury, Inglaterra, existen 50.000 vehculos, 10.000 de ellos pesados, con slo 27.000 habitantes. Este tipo de situaciones daan la sociedad y a las personas de forma individual. En este caso, el Gobierno debe tomar las medidas para evitar, por ejemplo, la construccin de una carretera que atraviese bosques y reas hmedas, matando cientos de animales. 96. Importa Todo Esto? Un Argumento utilitarista Un poderoso argumento puede ser que los rboles y animales de alguna manera entregan felicidad al hombre. Esta manera de pensar est plenamente centrada en el hombre, pero permite tomar medidas concretas. Una versin light del Utilitarismo lleva a argumentar que los rboles y animales tambin tienen intereses, necesitando el entorno para crecer y desarrollarse. 97. tica Holstica La tica holstica se centra en dar valor moral, reconociendo la diversidad, interrelacin y riqueza ecolgica, ms all de la utilidad que prestan a nosotros. 98. Etica y Animales Usamos a los animales como alimento, transporte, diversin o herramientas experimentales. Aristteles negaba la capacidad de hacer cosas de los animales, slo imitan. Descartes lleg ms lejos, diciendo que no sienten dolor. Kant condenaba la crueldad con los animales, slo porque sto poda llevar a ser crueles con humanos tambin. Wittgenstein sostuvo que no hay razn sin lenguaje. 99. Derechos Animales Activistas por los animales buscan que los gobiernos se hagan cargo de los derechos de los animales, que ellos no pueden reclamar. Esa misma imposibilidad de comunicar hace surgir debates sobre la configuracin de estas reglas. 100. Los Animales y el dolor No es posible probar que los animales sienten dolor. An as, podemos por lo menos suponerlo. Los animales no son cosas. Moralmente cuentan por que son seres vivos. Los humanos tendemos a no entregar valor moral a los que estn

fuera de nuestro crculo. Los Atenienses negaban este valor moral a los extranjeros. Aunque se ha avanzado, an la vida y felicidad humana son ms importantes que los animales.

101. Experimentos Animales Anualmente, miles de animales son quemados, paralizados, mutilados, infectados con las peores enfermedades, daados neurolgicamente y luego muertos. Estos comportamientos usualmente rechazados son validados por una bata blanca y un laboratorio, incluso para probar efectos de una lnea cosmtica. 102. El Cientfico Consciente Estos experimentos slo son vlidos en el rea mdica, sealando su utilidad justificada. Adems deben probar que no haba otra forma de hacerlo (clulas, estadstica, modelamiento, etc.) Los resultados deben apoyar los experimentos 1.000 ratas parece un buen precio por salvar 100.000 lactantes. 103. El Argumento de la Persona. El trmino persona, se utiliza para evitar la confusin del ser humano. Un paciente en coma sigue siendo un ser humano, pero va perdiendo su identidad como persona. Una persona es racional, utiliza lenguaje, se comunica, planifica y muchas otras cosas. 104. Es un Chimpance una Persona? Usando este criterio, E.T. es una persona, sin ser un ser humano. Existe suficiente evidencia que muestra que primates superiores manifiestan muchos comportamientos de los sealados, an de manera limitada. Si asumimos que nuestra diferencia con ellos es de grado de avance y no de base, puede llegarse a un cambio de actitud hacia ellos. 105. Etica y Eutanasia El caso del Dr. Cox y la Sra. Boyes. En 1992 el Dr. Nigel Cox fue enjuiciado por ayudar a morir a Lilian Boyes, quien sufra terriblemente. Ambos hijos de ella estuvieron de acuerdo con la decisin. Fue condenado, an as, a 20 meses de prisin remitida. Pero no fue eliminado del Colegio Mdico de su pas y an ejerce. Cree haber hecho lo correcto. 106. Es Aceptable la Eutanasia? El caso ilustra el dilema de la eutanasia, otorgar una muerte apacible, en casos de enfermedades incurables y dolorosas. En Inglaterra el suicidio no es ilegal, pero la eutanasia si, ya que involucra a otra persona. La respuesta no es sencilla. Hay quienes mantienen pacientes en coma por aos y aos. 107. Argumentos en Contra Hay quienes dicen que matar es intrnsecamente perverso, que la vida es sagrada. La eutanasia puede ser una excusa para masificar muertes de personas que no tienen sentido de vida, llegando alguien radical y desequilibrado a validar la muerte de los racialmente impuros, como en la Alemania Nazi. 108. Argumentos en Contra Otros dicen que la eutanasia es una salida fcil, desencentivando la investigacin en alivio del dolor y cura de enfermedades graves. Adems, mdicos y enfermeras se ven severamente afectados al ser partcipes de una muerte, pudiendo llegar a ser temidos por los pacientes.

109. El Paciente en Coma En casos de eutanasia involuntaria, como el estado de coma, o recin nacidos, la discusin se centra en observacin cientfica de la vida cerebral. Filsofos establecen la distincin entre tener una vida y estar vivo. Una instancia de decisin puede ser la aritmtica Utilitarista del Dolor y el Placer, no demasiado aplicable, sin embargo, para el paciente en coma. 110. Quin decide : Naturaleza o Paciente. Dejar actuar a la Naturaleza es simplemente privar de atencin al paciente, dejando morir, sin matarlo. Hay quienes acusan de negligencia a los m dicos en estos casos. Hay pacientes conscientes, con gran sufrimiento, que solicitan ser muertos, siendo evaluados por distintos mdicos y testigos. 111. Qu piensan los Filsofos? Kant: Un doctor Kantiano respeta mucho la autonoma. Aunque una interpretacin Kantiana sera que permitir universalmente la eutanasia destruye el concepto de vida humana. Utilitarista: Esta ptica indica que la eutanasia podra ser un acto sin vctimas, y la apoyan, pero en casos especficos. La masificacin daara la sociedad en su conjunto. Teora de Las Virtudes: Se recomienda un estudio de las caractersticas especiales de cada uno de los casos. 112. En Conclusin. La tica es compleja y lo ser siempre, los intentos por establecer sus bases seguirn. Se puede concluir, que el actuar tico es ser racional y consistente. El impacto de la tica de las Virtudes lleva a un tratamiento mas personalista, menos basado en la naturaleza humana. El post Modernismo nos puso en crisis, sobre las certezas que ya no lo son. Aun as, no debemos pensar que lograr avances en el tema se vea ya como imposible, mas bien un nuevo reto. 113. En Conclusin. Somos por naturaleza creativos, aventureros. An cuando la tecnologa a la que hemos llegado parezca muy avanzada, nuestro desarrollo moral es precario. La destruccin de los paradigmas morales paradjicamente nos puede llevar a un progreso moral. Una nueva idea concebida por cosmlogos es que el Universo ha sido estructurado para permitirnos un desarrollo exitoso. Si asumimos nuestra condicin humana con humildad, puede haber una esperanza para nosotros. La tica definitiva es algo por lo que vale la pena ir.