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O Captulo V sobre o "homem cordial" aborda caractersticas que nos so prprias.

O "homem Cordial" apresenta inicialmente uma oposio entre o crculo familiar e o Estado, um jogo de relaes diferentes. Encontramse presente os dois princpios de Sfocles: Creonte encontra a nao abastra, impessoal da cidade em luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia, e Antgona contra as ordenaes do Estado, atrai sobre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria. Nessa relao observa claramente um verdadeiro conflito, que se encontra presente ate hoje, de famlia e Estado. O resgate de uma Educao familiar dotada de limitaes e valores tende cada vez mais, a separar o individuo da comunidade domstica, de libertarlos por assim dizer das "virtudes" familiares, sendo um dos princpios bsicos da velha Educao a obedincia que dotada de regras e opinies. Essas limitaes e padres familiares so impostos desde muito cedo pelo circulo domstico. A criana era forada a ajustarem-se, aos interesses, atividades, valores, sentimentos, atitudes, crenas adquiridas no convvio familiar. E a oposio famlia que ditava valores passa com a exigncia de uma Sociedade de homens livres e de inclinao cada vez mais igualitria.
Em nosso Pas o tipo primitivo da famlia patriarcal, e o desenvolvimento da urbanizao, criaram um "desequilbrio Social", cujos efeitos mantm-se vivos ate hoje. Devidos a Max Weber a fim de elucidar o problema e dar um fundamento sociolgico a caracterizao do "homem Cordial", conceitua de "Patrimonialismo" e "Burocracia", fazendo uma relao aos interesses objetivos e as capacidades prprias que so inerentes a esse "homem cordial".

Max Weber ressalta a separao do funcionrio "patrimonial" e do "burocrata". O funcionrio patrimonial encontra-se ligado aos interesses pessoais e o burocrata aos interesses objetivos, mas salienta que para exercer funes publicas, o homem faz de acordo com as confianas pessoais e no com suas capacidades prprias. O funcionrio patrimonial pode com a progressiva diviso das funes e com a racionalizao, adquirir traos burocrticos. Mas em sua essncia ele tanto mais diferente do burocrtico.
O "homem cordial" no pressupe bondade, mas somente o predomnio dos comportamentos de aparncia afetiva, inclusive suas manifestaes externas, no necessariamente sinceras nem profundas. A Cordialidade um trao definido brasileiro, mas encontra-se em expresses de fundo emotivo, carregado por manifestaes de um "homem cordial" e estas por sua vez so espontneas, porm uma cordialidade "mascarada", onde o individuo consegue manter uma posio ante o social.

A vida em Sociedade no "homem cordial" antes um viver nos outros, de certo modo, uma libertao da agstia que sente em viver consigo mesmo. Dentro dessa viso Nietzsche enfatiza que "Vosso mau amor de vs mesmos vos faz do isolamento um cativeiro".
Por fim, o capitulo faz uma exaltao dos valores cordiais. Que no domnio da lingstica o modo de ser dos brasileiros empregam as terminaes em "inho", os chamados diminutivos. E o carter intimista e popularista do brasileiro com averso a religio e a devoo que explicvel porque no ambiente que vivemos no comum a reao de defesa, o brasileiro recebeu o peso das " relaes de simpatia", que

dificulta a incorporao normal a outros agrupamentos. Por isso no acha agradveis s relaes impessoais caractersticas do Estado, procurando reduzi-las ao padro pessoal e afetivo.

O HOMEM CORDIAL DO LIVRO RAZES DO BRASIL SRGIO BUARQUE DE HOLANDA

Diante do contexto de Srgio B. de Holanda, o homem cordial apresentado no correr de suas linhas seria aquele que por uma determinada forma tradicionalista de formao foge do contexto capitalista, estatal, aquele que por ser de ordem domstica e familiar no atende a dura realidade do homem capitalista, nos dias de hoje globalizado. Este por sua vez no se deixa envolver pelas caractersticas desumanas e apenas lucrativas impostas por uma sociedade voltada para o mercado, o mesmo apontado como atrasado em sua viso familiar em todo o seu ciclo vivencial, tanto domstico quanto profissional e tambm social. Ele mantm em si e no seu convvio a velha viso de que o princpio base para o crescimento pessoal e social a vida em famlia, com suas tradies patriarcais, passando de gerao em gerao o respeito de igualdade, havendo um modelo obrigatrio de sociedade. Mas ressalta- se que a cordialidade no passa de uma mera mscara de polidez, para se proteger das transformaes impostas pela sociedade, ou melhor, mantendo assim a idia de princpio e crenas. Sua principal caracterstica de se esconder atrs de suas emoes e sentimentos de cordialidade para no haver um enfrentamento entre o seu modo de vida e o que a sociedade estabelece, largando assim sua vasta e prolongada vida umbilical. O homem cordial justamente o que pode dizer-se o conquistador, por suas cortesias, boa educao e jeitinho conseguem driblar as duras e severas regras impostas por uma sociedade voltada para a atividade lucrativa e desumana, diante das classificaes sociais ditadas em suas idias de diviso social. Vemos isso no s no homem profissional, mas, no religioso, que atua em sua f com tanta intimidade que passa a ser parte daquilo que se reverncia. Esse se pode dizer que um ato brasileiro, extremamente exagerado, mas real. O brasileiro um ser que contribu intensamente para a existncia do homem cordial. Suas caractersticas rurais e tradicionalistas esto to acentuadas que existem milhares de famlias que permanecem firmes em seus ideais

padres de educao e crena. O brasileiro tem seu famoso jeitinho de se resolver as coisas, a fala mansa, o gingado, a alegria, nem sempre uma boa educao, mas um apertar de mo e uma familiarizao to repentina que obceca. Diante do preposto pelo autor e a realidade difcil no enquadrar ao homem cordial o brasileiro com sua ampla participao de humanizao e atos de polidez perante a sociedade mundial totalmente capitalista, que se tornou fria e calculista em seu mundo voltado para as conquistas monetrias e sonhos materialistas, formando assim uma populao mundial totalmente racional. Vale ressaltar que ao brasileiro mesmo que cordial, difcil impor a colocao de superioridade, ou que deva exercer reverncias, o que faz com que se torne uma indulgncia a transgresso de sentimento familiar. At mesmo na religiosidade se consegue converter os seres espirituais superiores em entes queridos e familiarizados. Para se chegar a um ponto decisivo, o homem cordial, quase que uma criao brasileira no se abstm de suas caractersticas por no ser um ser dominado, mas livre de imposies e rituais. QUESTES 1. Levando em considerao o primeiro pargrafo do texto (p.141), quais comparaes podem ser feitas entre a relao ideal indivduo/Estado pensada pelo autor e aquela que h, hoje, no Brasil? Segundo o autor a relao ideal indivduo / estado est no fato de que o simples indivduo faz se cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel e responsvel ante as leis da cidade, havendo triunfo do geral sobre o particular. Oque h de fato hoje no Brasil um cenrio de poder instaurado que no permite dilogo entre quem governa e quem governado. Hoje, a esfera pblica uma extenso da esfera privada, gerando um problema de entendimento de leis em prol de interesses prprios. 2. Viver por si mais conhecimento tcnico fundamentos essenciais para a formao do homem pblico. A construo de novas relaes sociais exige a reviso dos valores adquiridos no convvio familiar. Comente. Viver por si, fazer suas escolhas, ser capaz de opinar quando discordar de um sonho que achar falvel, adquirir conhecimento tcnico para agir com eficcia, otimizando tempo, dinheiro e consequentemente menos desperdcios, pois agir usando uma metodologia, particularidades e tradies familiares so prejudiciais na construo de novas relaes sociais, a ordem familiar, em sua forma pura abolida por uma transcendncia, ou seja, o interesse individual deve ser substitudo pelo interesse geral.

3. De acordo com o autor, quais danos acarreta sociedade um sistema administrativo fundado em contatos primrios? Os danos acarretados para uma sociedade que teve como base os contatos primrios e a formao das instituies democrticas que tem um sistema administrativo fundada em princpios subjetivos. 4. A manifestao normal do respeito em outros povos tem aqui sua rplica, em geral, no desejo de estabelecer intimidade. Nosso temperamento admite frmulas de reverncia (respeito em relao hierarquia) e at de bom grado, mas quase to somente enquanto no suprimir de todo a possibilidade de convvio mais familiar. As duas afirmaes do autor acima citadas representam sua tese em relao ao homem cordial, aquele que tem pavor de viver consigo mesmo e, por conseguinte, quer fazer parte, perder-se na sociedade. Comente. 5. Qual a relao entre a omisso do nome de famlia, no tratamento social do homem brasileiro, e a expresso homem cordial, de acordo com o autor? A relao que o homem cordial na viso do carter brasileiro tem que apresentar caracterstica como hospitalidade, generosidade, virtudes que no convvio para com outras pessoas acaba estabelecendo alguma intimidade, fazendo com que ocasione a omisso do nome de famlia e s vezes impondo at mesmo apelidos que acaba por fim estabelecendo uma boa intimidade. 6. Comente o excerto abaixo:

Oque representa semelhante atitude uma transposio caracterstica para o domnio do religioso desse horror s distncias que parece constituir, ao menos at agora, o trao mais especifico dos espirito brasileiro. Note-se que ainda aqui ns nos comportamos de modo perfeitamente contrrio atitude j assinalada entre japoneses, onde o ritualismo invade o terreno da conduta social para dar-lhe mais rigor. No Brasil precisamente o rigorismo do rito que se afrouxa e se humaniza. A rotina do brasileiro desde a vida familiar, governamental e religioso nunca foi bastante disciplinada, pois o homem brasileiro tem como concepo uma intimidade, ele vai poder afrouxar diminuir o rigor a ser seguido, imposto tanto no trabalho que possui regras a ser respeitado para um melhor desempenho, quanto na sua religio que para a viso dos estrangeiros, esta conduta adotada por ns, nos d, um ttulo de ser homens de pouco f, que para ns de forma natural o simples jeitinho brasileiro. 7. Contrrio ao senso comum, o autor afirma que:

A uma religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias do que ao colorido e pompa exterior, quase carnal em seu

apego ao concreto e em sua rancorosa incompreenso de toda verdadeira espiritualidade; transigente, por isso mesmo, que pronta a acordos, ningum pediria, certamente, que se elevasse a produzir qualquer moral social poderosa. Religiosidade que se perdia Comente. O homem individualista, avesso hierarquia, arredio a disciplina, desobediente a regras sociais, no se trata de um perfil adequado para a vida civilizada numa sociedade democrtica, mas sim a um comodismo e a um bem estar pessoal no se importando com a tica e a moral desde que esteja inserido na sociedade da qual deseja e que fazer parte.