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Coordinacin de Vinculacin y Servicio Social

Ao 3

nmero 13

Guadalajara, Jalisco, Mxico

junio - julio 2010

Pueblos Indgenas, Bicentenario y Centenario de la Guerra de Independencia y la Revolucin mexicana


Los pueblos indgenas y su participacin en la historia de Mxico.
Entrevista a Miguel Len Portilla Pginas 4 y 5

Celebrando la invasin colonial?


Conferencia de Enrique Dussel Pginas 6 y 7

Transgredir al bicentenario de arriba.


Por Fortino Domnguez Rueda Pgina 10
www.toltecayotl.org

La Editorial

Despojo, pobreza y defensa de las comunidades indgenas

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icentenario de la Guerra de Independencia y Centenario de la Revolucin, qu se festeja?; el despojo y contaminacin de los territorios de los pueblos indgenas?, festejamos por los miles de indgenas analfabetas y los cientos de nios muertos de enfermedades curables?, festejamos la discriminacin y el racismo contra los pueblos indgenas? El festejo de la desmemoria parece ser la lgica de la celebracin oficial, pero los pueblos indgenas que festejan, qu tienen que festejar?; la marginacin, la pobreza, la exclusin de que son objeto?, la injusticia en sus aejos expedientes agrarios y la constante violacin a sus derechos humanos?, no son pocas las voces que se preguntan si acaso tenemos algo que festejar.

mestiza que reniega de sus races indgenas, celebramos entonces los grandes logros de la nacin mexicana, celebramos que Mxico se sita entre los pases con mayor ndice de corrupcin?, celebramos que tenemos el honroso primer lugar de ser el pas sin conflicto blico que genera la mayor cantidad de muertos al da?, celebramos la impunidad lacerante de los polticos?, celebramos que una de nuestras ciudades (Ciudad Jurez) es reconocida como la ms violenta del mundo?, celebramos la debacle econmica y el creciente desempleo?, celebramos la inseguridad?, qu tenemos que celebrar?, tenemos una conmemoracin para el olvido, que adems de gastarse 2,650 millones de pesos en actos fastuosos se da en una de las peores coyunturas que nuestra nacin ha enfrentado en los ltimos Hoy la situacin de los pueblos indgenas es cincuenta aos. similar a la de hace 100 y 200 aos, an hoy son excluidos de derechos bsicos como el Hoy celebramos pomposamente la acceso a servicios de salud, de educacin y de Independencia del dominio colonial, trabajo digno. Los festejos oficiales celebran paradjicamente seguimos regidos por leyes la colonialidad impuesta a los indgenas, es de lgica europea, mexicanizadas s, pero decir, asistimos a una celebracin de la patria en esencia coloniales. Nuestro pensamiento

cientfico y social sigue regido por el euro centrismo colonial que niega la existencia de pensadores y filsofos mexicanos y latinoamericanos. Desde aqul lejano 1810 a nuestros das la pirmide social ha variado poco, tenemos una pequea oligarqua que controla ampliamente el espectro poltico, los medios de comunicacin y las ms grandes empresas en el pas, la desigualdad econmica es profunda y la inestabilidad y desesperanza son el pan de cada da de los millones de desposedos en nuestra nacin. Las comunidades indgenas que participaron en la guerra de Independencia y en la Revolucin mexicana, anhelaban libertad, justicia, autonoma, respeto por sus tierras comunales y el reconocimiento de sus derechos fundamentales, hoy estos pueblos mantienen en pie estas demandas y lo nico que celebran es que continan firmes en su lucha, fortaleciendo sus gobiernos y luchando por su autonoma, libre autodeterminacin y derecho a un proyecto de desarrollo propio.

Directorio

Por segunda ocasin, personal de la UACI recibe la presea Irene Robledo Garca.
Csar Daz Galvn, jefe de la UACI, galardonado en este ao. En junio de 2009, nuestra compaera Xchilt Macedo Mendoza, responsable del Mdulo de Atencin Mdica para Indgenas localizado en el Nuevo Hospital Civil de Guadalajara, recibi la presea Irene Robledo Garca en la categora de Trayectoria Universitaria. Por segundo ao consecutivo y con enorme orgullo, podemos celebrar que la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas (UACI) de la Coordinacin de Vinculacin y Servicio Social, fue reconocida por su acompaamiento y asesora con los pueblos indgenas de Jalisco. Tambin en la categora de Trayectoria Universitaria, el 11 de junio del presente ao, fue entregado dicho reconocimiento al Lic. Juan Manuel Csar Daz Galvn, jefe de la UACI, quien dedic esta presea a los pueblos indgenas con quienes colaboramos: Wixrika, Nahua y pueblos migrantes indgenas en Guadalajara.

Dr. Marco Antonio Corts Guardado Rector General Dr. Miguel ngel Navarro Navarro Vicerrector Ejecutivo Lic. Jos Alfredo Pea Ramos Secretario General Mtro. Enrique Solrzano Carrillo Coordinador de Vinculacin y Servicio Social Lic. Juan Manuel Csar Daz Galvn Jefe de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas Lic. Adriana Ivonne Alzaga Montes Responsable del rea de difusin Lic. Ramn Michelle Prez Mrquez Director General Tukari Mtra. Yesica Higareda Rangel Lic. Silvia Medina Toscano Correccin
Espacio de comunicacin intercultural de la Unidad de Apoyo a las Comunidades Indgenas. Casa Hidalgo II 2do. Piso. Av. Hidalgo # 919, Col. Centro, Guadalajara Jalisco, Mxico. Tel: (0133) 31342275, tukarivida@gmail.com. Reserva de derechos de autor: 04 - 2009 - 091013530000 - 101

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Palabra de los Pueblos


CONGRESO NACIONAL INDIGENA REGIN CENTRO PACFICO

Espacio de comunicacin intercultural

EXTRACTO DE LA DECLARACION DE UWENI MUYEWE

onvocados y reunidos para realizar la XXVII Reunin Ampliada del Congreso Nacional Indgena Regin Centro Pacfico en la comunidad autnoma wixrika de Uweni Muyewi (Bancos de San Hiplito), Durango, las autoridades y representantes indgenas pertenecientes a los pueblos wixrika, cora, odam, coca, nahua, purhpecha, triqui, ahu, tzotzil y mixteco de los estados de Durango, Nayarit, Jalisco, Michoacn, Estado de Mxico, Distrito Federal, San Luis Potos, Chiapas, Puebla, Guerrero y Tlaxcala, y acompaados en el camino por la luz de la luna en crecimiento que marca el inicio de la siembra y nos otorga la fuerza y la buena palabra para platicarnos y hacer acuerdos en el Congreso Nacional Indgena que es la casa de nuestros pueblos y considerando que: A 200 aos de que estallara la revolucin de independencia y a 100 aos de la revolucin mexicana, nuestros pueblos, naciones y tribus, mismos que aportaron sus vidas y su sangre para el triunfo de estas luchas, hoy como desde hace 518 aos siguen siendo despreciados, discriminados y sin ser reconocidos en sus derechos fundamentales, es decir, somos verdaderos desconocidos en nuestras propias tierras. Ocurriendo que las constituciones de 1824, 1857 y 1917 no solo han desconocido la existencia de nuestros pueblos, sino que adems buscaron la desaparicin, exterminio, explotacin y muerte de nuestros pueblos, nos preguntamos Qu tenemos que festejar? Nuestro festejo es el grito del Ya Basta! del levantamiento armado de nuestros hermanos zapatistas en 1994, las autonomas y la libre determinacin que nuestros pueblos construyen en la va de los hechos es para nosotros la otra poltica que se construye desde abajo, a la izquierda y anticapitalista. La historia actual de nuestros pueblos es una historia de despojos y represin, en consecuencia vamos a contar una parte de esa otra historia de las naciones, pueblos y tribus que somos el Congreso Nacional Indgena, donde nuestras luchas de resistencia son criminalizadas y donde quienes luchan son convertidos en delincuentes por una justicia corrupta e instituciones viciosas. Con la finalidad de facilitar el despojo de nuestros territorios y culturas, el estado mexicano con las participacin de todos los partidos polticos, ha modificado la Constitucin, y ha aprobado un conjunto de leyes y polticas publicas que permiten a las grandes empresas la destruccin de la madre tierra y la apropiacin de todo lo que se guarda en ella, como son el agua, manantiales, lagunas, arroyos, ojos de aguas, ros, los cerros, nuestras plantas, animales, montes, costas, minerales, aire, lluvia, islas, nuestro maz y nuestros saberes, danzas, ceremonias, msica, lengua, vestimenta, peregrinaciones y todo lo que hemos construido y resguardado por miles de aos en nuestra relacin con la madre tierra. Para los de arriba el bicentenario y el centenario representan un festejo de alegra porque estn devorando a nuestros pueblos y a nuestro pas, para nosotros los de abajo representan la muerte y una gran preocupacin. Ya basta! Para enfrentar tanta injusticia nosotros consideramos que es necesario un nuevo camino: el de la autonoma, la libre determinacin y el juntarnos con todos los de abajo. En consecuencia con lo expresado arriba, hacemos el siguiente pronunciamiento: Saludamos y reconocemos a las autoridades autnomas elegidas recientemente de manera tradicional por la comunidad de Uweni Muyewe (Bancos de San Hiplito), igualmente nos congratulamos con los importantes logros organizativos y jurdicos alcanzados de manera autnoma por esta comunidad, reconociendo que su lucha no solo es por la recuperacin de las 10,720 hectreas de las que fueron despojados, sino por el reconocimiento real de su derecho a la propiedad del territorio que han habitado desde tiempos inmemoriales, lo que representa una lucha por el reconocimiento de los derechos fundamentales de los pueblos indgenas de Mxico y el mundo. Reconocemos en su lucha una lucha sagrada por continuar el trabajo empezado por lo antepasados cuando fueron naciendo la vida en el mundo. Exigimos el respeto a la totalidad de las tierras pertenecientes a la comunidad indgena de Ostula, Michoacn, incluido el paraje conocido como Xayakalan, as como el respeto a la polica comunitaria y guardia comunal del pueblo nahua de la costa de Michoacn y la presentacin con vida de los comuneros Javier Martnez y Gerardo Vera. Nos pronunciamos en contra del plan de desarrollo integral para la costa de Michoacn. Nos oponemos a la imposicin por parte del gobierno mexicano y las grandes empresas transnacionales de diversos proyectos carreteros, tursticos, inmobiliarios, mineros, agroindustriales, de plantacin de semillas transgnicas, de construccin de presas y campos elicos en todos los territorios de nuestros pueblos y manifestamos que con base en los derechos que nos corresponden y el ejercicio de la autodefensa indgena impediremos la ejecucin de dichos proyectos en las tierras de nuestros pueblos. Exigimos que cesen en forma inmediata la militarizacin y paramilitarizacin de las regiones indgenas y del pas, asimismo nos pronunciamos en contra de la criminalizacin de las luchas sociales y exigimos la liberacin de los presos indgenas, de Vctor Herrera Govea y de todos los presos polticos que hay en el pas y la presentacin con vida de los desaparecidos polticos. Llamamos a los pueblos indgenas del pas a seguir fortaleciendo al Congreso Nacional Indgena y a crecer, junto con todos los de abajo y a la izquierda, la lucha anticapitalista y en contra del neoliberalismo. Desde Uweni Muyewi, municipio de Mezquital, Durango, en el Territorio del Pueblo Wixrika, a 28 de marzo de 2010. ATENTAMENTE POR LA RECONSTITUCION INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS

NUNCA MS UN MXICO SIN NOSOTROS! Los pueblos, naciones y tribus presentes en la XXVII Reunin Ampliada del Congreso Nacional Indgena en la Regin Centro Pacfico.

Tema Central

Despojo, pobreza y defensa de las comunidades indgenas

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Los pueblos indgenas y su participacin en la historia de Mxico


Miguel Len-Portilla. Ciudad de Mxico 1926. Antroplogo e historiador. Investigador emrito de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Especialista en culturas prehispnicas, lengua y literatura nhuatl, contenido de cdices indgenas y defensa de los derechos indgenas.
Entrevista realizada por Arturo Espinoza Productor y conductor del programa radiofnico Territorios, Radio UDG. http://radioterritorios.wordpress.com Mural de Jos Clemente Orozco en Palacio de Gobierno

Cul fue el papel de los pueblos indgenas en la lucha de Independencia?

os pueblos indgenas participaron activamente en la Guerra de independencia, de hecho al inicio Don Miguel Hidalgo tuvo entre sus fuerzas miles de indgenas que se sumaron a la causa, realmente la participacin indgena fue muy decidida, muchsimos perdieron la vida ofrecindola en esta lucha, ellos participaron porque crean que la insurgencia al triunfar iba a cambiar sus vidas, los iba a liberar de ser peones en las haciendas, les restituiran sus tierras y serian hombres libres. A 200 aos de distancia de la lucha de Independencia en Mxico, en qu condiciones y circunstancias se pueden considerar similares a aquella etapa independentista? aos de distancia, parece que los pueblos indgenas no hubieran participado en esa lucha ofreciendo su sangre, son circunstancias Es terrible ver que muchos grupos indgenas muy dolorosas hoy en da. siguen igual o peor que en aquella poca. Antes de la Guerra de independencia, a pesar de que los indios estaban en encomien- Qu perspectiva la queda a los pueblos das y en minas donde sufran muchsimo, al indgenas latinoamericanos ante la hegemenos tenan reconocidas sus Repblicas de mona del modelo capitalista? indios, sus juzgados y la propiedad comunal de sus tierras, desgraciadamente todo eso se fue desvaneciendo; dej de haber goberna- Los indgenas de Mxico y de otros muchos dores indgenas salvo con excepcin de unos lugares de Amrica Latina estn luchado cuantos lugares, por otro lado la propiedad para que se reconozca su autonoma, es imde la tierra comunal se fue desvaneciendo y portante destacar que la autonoma de los aunque la constitucin del 17 la restituy, pueblos indgenas no quiere decir soberadespus las reformas que se dieron con Sa- na, no quieren ser un pas diferente, lo que linas de Gortari volvieron otra vez a afectar buscan es tener en sus manos el gobierno de la propiedad comunal. Es decir que a 200 su propio pueblo para sus asuntos internos, Miguel Hidalgo y Costilla

siempre y cuando no contradigan las disposiciones generales de la Constitucin del pas en que viven, es una autonoma en cierto modo semejante a la que tiene las universidades, cuando decimos que tienen autonoma que se gobiernan por s mismas, que hacen sus planes de estudios con acuerdo a sus reglamentos, a sus concejos, que tienen su propio presupuesto, lo que buscan es gobernarse en sus asuntos internos, tener acceso a los recursos que eran de su propiedad y de los cuales han sido privados, quieren recuperar y fortalecer la propiedad de sus tierras comunales, quieren ellos tener sus representantes en las cmaras, en el caso por ejemplo de Jalisco en la Cmara de diputados local y tambin en la federal y otro tanto en otros pases, quieren que la educacin sea bilinge realmente, para que sus hijos

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Espacio de comunicacin intercultural

Qu aspectos en la historia pueden ayudarnos a reivindicar los derechos de los pueblos indgenas? Afortunadamente la historia de los pueblos indgenas es riqusima, si volteamos la cabeza a la historia podemos ver que desde los orgenes de los olmecas es cuando empieza a desarrollarse la civilizacin de Mesoamrica, veremos sus grandes logros en el arte, en el protourbanismo y despus ya en las ciudades con la organizacin poltica social, econmica y religiosa que tuvieron. En el caso de los mayas por ejemplo, con una escritura totalmente desarrollada, el concepto de cero que lo tuvieron ellos antes que ningn pueblo en la tierra, sus cmputos calendricos que muestran que calcularon al ao solar un dosmilsimo ms cerca que el calendario gregoriano, fueron un pueblo con una gran cultura. An a pesar de la conquista, estos pueblos nos legan un testimonio de la visin de los vencidos en libros como el Chilam Balam de Yucatn, donde expresan su destino de mantenerse en pie, ahora vemos que a travs de tres siglos de dominacin espaola y luego los dos siglos de vida independiente, nuestra nacin ha mantenido muchas de sus tradiciones indgenas, es la raz indgena lo que nos ha enriquecido a todos los mexicanos. En Mxico yo pienso que todos los mexicanos somos en parte indgenas, aun aquellos que digan mis padres vinieron de Francia, la identidad se adquiere conociendo la cultura, las formas de hablar y de ver el mundo, en los alimentos que consumimos, en la medicina la influencia indgena dej un gran legado. Yo considero que los pueblos indgenas nos dan hoy una leccin admirable, despus de tanto desprecio, de tanto aislamiento, de tanta marginacin, han mantenido en gran parte rasgos esenciales de sus culturas y lenguas. Hoy es necesario que revaloremos los aportes de los indgenas, que acabe la marginacin y la exclusin, que los pueblos indgenas se pongan de nuevo en pie y junto con el resto de la nacin, construyamos un Mxico ms justo y equitativo en que se respete a la naturaleza y en que no haya grandes diferencias como las que el capitalismo rampante que tenemos nos ha impuesto.
http://presentacioneslideres.blogspot.com

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Gen. Emiliano Zapata

puedan conservar sus lenguas maternas, en esto hay ejemplos admirables, yo conozco algunos grupos mixtecos de Oaxaca que se han ido a trabajar a la alta y baja California y han llevado consigo maestros mixtecos para que les enseen a sus hijos la manera de escribir y hablar correctamente en su lengua, ellos quieren estos derechos, esa es la lucha que estn haciendo, ese es el espritu de los Acuerdos de San Andrs, firmados por el gobierno federal y los pueblos indgenas en Chiapas, Acuerdos que hasta la fecha no han sido cumplidos, yo creo que lo que ellos piden es totalmente sensato, totalmente justo y el da que se les conceda ellos podrn participar mucho mejor en la vida de Mxico.

Yo deseo que las conmemoraciones no consistan nada ms en discursos y en hacer monumentos y cantos si no que atiendan los grandes temas que requiere nuestro pas y uno de los grandes temas es obrar con justicia para con los pueblos indgenas, escuchar sus demandas, quitar todo paternalismo, los indgenas tiene hoy lideres muy capacitados, tienen antroplogos, abogados, mdicos, historiadores, yo en mi seminario de cultura de nhuatl y estudios mesoamericanos en la UNAM tengo estudiantes indgenas que son escritores, antroplogos, etc. y que han hecho ya, importantes aportaciones, ellos estn enriqueciendo por un lado la cultura de Mxico y por otro lado estn preservando la suya.

Cobertura especial

Despojo, pobreza y defensa de las comunidades indgenas

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Celebrando la invasin colonial?


Dr. Enrique Dussel. Mendoza, Argentina 1934. Exiliado poltico desde 1975 en Mxico, hoy ciudadano mexicano, profesor en el Departamento de Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM, Iztapalapa, ciudad de Mxico), y en el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (Ciudad Universitaria). Licenciado en filosofa (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina), doctor en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, doctor en historia en La Sorbonne de Paris.
Por Armando Abreu Productor y conductor del programa radiofnico Territorios, Radio UDG. Transcripcin de Juan Manuel Chapa Estracto de la conferencia del Dr. Enrique Dussel en el Seminario Dilogos de Intercultura, organizado por el Centro Universitario del Norte en el marco de la Feria Internacional del Libro 2009. no se ha hecho ningn mapa para celebrar el Mxico de 1810? Porqu son tan cobardes que no se animan a mostrar el Mxico de esa poca. Ustedes saben con quin limitaba Mxico en 1810?, con Rusia!, ustedes saben que Mxico limitaba con Rusia?, no verdad, pues vern, si ustedes ponen un mapa del Mxico de 1810 surgira una rabia inmensa en el pueblo mexicano que se preguntara Qu ha pasado?, en esa poca Alaska era rusa y Mxico llegaba hasta Seattle y al estado de Washington al norte de Oregn, no limitabamos con California, limitbamos con Rusia, s, toda la Louisiana era mexicana, no solo Texas porque era espaola, Chicago estaba dentro de Mxico, o ms bien lo que iba a ser la Ciudad de Chicago; es tan inmenso lo que era Mxico que entonces el mexicano se preguntara Y qu paso despus? La emancipacin tiene que ser solo una gran celebracin o un ejercicio para pedir cuentas de un gran fracaso?

nte estos festejos del bicentenario de la guerra de Independencia y centenario de la Revolucin mexicana: El concepto de Amrica Latina me lo impusieron a m desde la invasin llamada descubrimiento, voy a mostrarles enseguida por qu hablar de descubrimiento es un insulto. Yo me pregunto qu festejamos el 12 de octubre, dicen que es el da de la raza, ser de la raza indgena?, me parece absurdo porque la destruyeron, entonces vamos a festejar la raza espaola, pero si no En nuestro pas han echado al vuelo las somos espaoles tampoco, aunque algunos campanas, hoy festejan los herederos de los que traicionaron un proceso histrico. se creen. Digo esto porque todava es eurocntrica la interpretacin de nuestra propia historia; Porqu, me pregunto, estamos por festejar el entonces es tan profundo el eurocentrismo segundo centenario de la emancipacin de que hoy todava yo me sigo despojando de Espaa en un comit dirigido por el Rey en elementos eurocntricos. Para empezar un Espaa para la celebracin y hasta nuestros dilogo tenemos que limpiar nuestra cabeza representantes mexicanos van a ir. Yo digo y poder hablar con otras culturas, no como En qu mundo estamos? Vamos a ir a festejar europeos sino como latinoamericanos, como al Rey en el da en el que nos liberamos de l, mexicanos, pero mexicanos herederos de lo aunque algunos mentalmente siguen siendo que aqu pas. colonos o coloniales, de ah la importancia de realizar un proceso de des colonializacin Mucho antes del desarrollo de Europa en el epistemolgica para empezar el dilogo. valle de Mxico haba una cultura que hoy tiene una antigedad de ms de siete mil aos, Miren que notable, estamos en el 2010 y en Mxico, como la gran Tenochtitln, existan vamos a festejar el segundo centenario de grandes culturas indgenas, nosotros somos la Independencia y hasta hoy no he visto yo herederos de esas grandes culturas, eso si la ningn mapa del Mxico de 1810, porqu queremos tomar como propia porque es una

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Mucho antes del desarrollo de Europa en el valle de Mxico haba una cultura que hoy tiene una antigedad de ms de siete mil aos, en Mxico, como la gran Tenochtitln, existan grandes culturas indgenas, nosotros somos herederos de esas grandes culturas cuestin de adoptarla o nos sentimos muy blanquitos como los criollos que vinieron descendientes de espaoles y entonces nos sentimos europeos, y entonces si venimos con Coln y sus carabelas descubrimos Amrica, pero si nos situamos en la piel de los cinco indgenas que vieron llegar al Caribe una casa flotante, tienen nombre esos cinco indgenas que vivieron este momento, est la historia en los anales, si me coloco yo en la playa y no en las carabelas es un problema mental, no es un problema racial, yo puedo ser muy blanquito, pero sentirme heredero de esas grandes culturas, mi cultura no es de cinco siglos, es ms antigua; en estos das est por salir un libro de mil trescientas pginas, en dos volmenes, que se va a llamar El Pensamiento Filosfico Latinoamericano del Caribe y Latinos, 13002000, para qu?, pues principalmente para romper el mito de 1492. Empezamos recuperando a los grandes sabios como Netzahualcyotl y Tlacalel, los grandes sabios indgenas con nombres, apellidos, fecha de nacimiento y obra conocida como grandes pensadores. Yo me sito ah, yo soy descendiente de Netzahualcyotl y no de Hernn Corts por mas blanquito que sea, porque es mi cultura. Cuando voy a Europa yo les hablo de igual a igual. Recuerdo un ingls que en una ocasin me dijo: usted viene de Mxico, del nuevo mundo, Yo me pregunt: El nuevo mundo?, veamos, que haba en Inglaterra en el siglo tercero, en el ao trescientos, haba solo piedras y aldeas, pero en mi patria exista ya una ciudad de trescientos mil habitantes que se llamaba Teotihuacn, una enorme ciudad, no haba en toda Inglaterra una ciudad de ese tamao, yo le dije: mire soy pobre pero no nuevo, Mxico no es el nuevo mundo, es viejo mundo tanto como el de Usted, porque hay que saberse plantar de igual a igual. Ellos tuvieron el imperio Romano, nosotros tuvimos el imperio Azteca en Mxico y el Inca en Per y eran grandes culturas, pero despus nuestros antecesores blanquitos cometieron gravsimos errores, primero por Espaa y despus por nosotros y por eso estamos ahora de rodillas, pero ya nos pondremos de pie como lo hace Bolivia, como lo hace Ecuador, como lo hace Venezuela, aunque hoy seguimos de rodillas y pedimos venia al norte para hacer cualquier cosa. Vean lo que pasa en el sur, Evo Morales no pide permiso para actuar o pensar, es un indgena y tiene honor y una sabidura milenaria, no es como nuestros blanquitos que se arrodillan ante los patrones, ellos ya no se arrodillan ante nadie.
http://historiademexico-historia.blogspot.com

Opinin

Despojo, pobreza y defensa de las comunidades indgenas

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Transgredir al bicentenario de arriba


A doscientos aos de la independencia y cien de la revolucin lo nico que podemos celebrar los pueblos indios es que seguimos luchando por la autonoma y la libre autodeterminacin y es justo con estas acciones como transgredimos en la vida cotidiana la celebracin de arriba
Por Fortino Domnguez Rueda Emigrante zoque, originario de Chapultenango, Chiapas. Responsable del proyecto Regin Migrantes de la UACI. Asimismo, cursa la maestra en antropologa social en el CIESAS Occidente ...la contrahistoria (...) ser el discurso de los que no poseen la gloria o habindola perdido se encuentran ahora en la oscuridad, en el silencio [en lucha]. Michel Foucault
Foto: Pedro Valtierra

urante el presente ao el gobierno mexicano ha venido desarrollando una serie de actividades protocolarias para conmemorar tanto el Bicentenario de la Guerra de Independencia como el Centenario de la Revolucin mexicana. Es justo en esta coyuntura histrica marcada por una cantidad excesiva de festejos y de un creciente optimismo republicano donde los pueblos indgenas nos preguntamos Existe algo para celebrar?

Tengo claro que la pregunta puede incomodar a ms de alguno y ms tratndose de algn agente gubernamental o en estos das, de un aficionado futbolero, para quien los consejos optimistas del entrenador nacional en el horario estelar televisivo, son sin ms, una prueba fehaciente de lo maravilloso que es nuestro pas. Desgraciadamente (para ellos) los pueblos indios nos hemos caracterizado por tener memoria y sobre todo por Los indgenas partimos en cambio del sudenunciar la terrible persistencia en las rela- puesto de que la divisin internacional del ciones coloniales de poder. trabajo entre centros y periferias, as como la jerarquizacin tnico-racial de las poblacioMuchos argumentarn que fue justo para nes, formada durante varios siglos de expanromper las relaciones coloniales que la guesin colonial europea, no se transform sigrra de Independencia de Mxico se articunificativamente con el fin del colonialismo. l. Si bien los ideales de Hidalgo, Morelos Asistimos, ms bien a una transformacin y Guerrero no se pueden objetar ya que me del colonialismo moderno a la colonialidad parecen genuinos, ahora a la distancia del global, proceso que ciertamente ha transfortiempo debemos preguntarnos por qu los mado las formas de dominacin desplegapueblos indios en un pas que se dice indedas por la modernidad, pero no la estructupendiente y democrtico seguimos siendo ra de las relaciones centro-periferia a escala tratados como la alteridad negativa? mundial 1.

Para tratar de clarificar esta atrofia en relacin a los pueblos indgenas, donde claramente todo cambi para continuar igual, debemos recordar que, tanto la Independencia como la Revolucin, quedaron la primera en manos de criollos de descendencia europea, mismos que implementaron un colonialismo interno, es decir, pusieron en marcha un proceso de re-produccin y re-organizacin del anterior colonialismo ibrico. En el caso de la Revolucin mexicana qued en manos de un selecto grupo de militares que traicion los ideales de cambio y reforma agraria que le dieron vida.

Es justo con esta postura ante la celebracin oficial, que los pueblos del color de la tierra venimos a contradecir al relato histrico que quiere hacernos creer como verdaderas las proclamas de igualdad, progreso y justicia. En la actualidad el racismo, la discriminacin, la exclusin social y poltica y la permanente guerra de exterminio contra nuestros pueblos son una constante as como el despojo de nuestros territorios y la recurrente violacin de nuestros derechos primordiales, en ese sentido qu se puede celebrar? A doscientos aos de la independencia y cien de la revolucin lo nico que podemos celebrar los pueblos indios es que seguimos luchando por la autonoma y la libre autodeterminacin y es justo con estas acciones como transgredimos en la vida cotidiana la celebracin de arriba.

(1) Santiago Castro Gmez, Ramn Grosfoguel, Editores, El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Bogot Colombia, Siglo del Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Pontifica Universidad Javeriana, Instituto Pensar, 2007, p. 13.

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Tukari multicultural

Espacio de comunicacin intercultural

Identidad indgena en Gambia


Por Ileana Landeros y Aldo Ruiz Hoy presentamos por primera ocasin la seccin Tukari multicultural, dedicada a conocer la identidad y cultura de otros pueblos originarios en el mundo y para celebrar la diversidad de modos de uando por primera vez llegas a un pensar y relacionarse con la madre tierra. Agradecemos la colaboracin especial de los compaeros pas africano todos los hombres y Ileana Landeros Casillas y Aldo Ruiz Domnguez desde la costa africana en Gambia. mujeres te parecen iguales, no hay manera de distinguir sus rasgos fsicos, y no slo las personas sino las calles polvorientas, las casas a medio construir y la pobreza de estos pases te parece igual, no es sino hasta que te adentras en sus comunidades cuando empiezas a distinguir e identificar, los acentos, la diversidad de lenguas y el fenmeno de la multiculturalidad que existe en toda la extensin de la palabra.

Gambia como algunos pases del este de frica se caracterizan por una libre migracin de familias enteras quienes en su afn por buscar una vida mejor se aventuran en viajes de semanas o meses, aos atrs pueblos enteros se organizaban en desplazamientos multitudinarios y as comenzaban la aventura, provistos de alfombras de plstico para dormir, lea, grandes cazos para cocinar, arroz que ellos cultivaban, uno que otro vegetal, rebaos de ovejas, gallinas atadas por las patas, carros jalados por burros, y todas las mujeres con grandes bultos en la cabeza y nios atados a la espalda recorren juntos cientos de kilmetros. La duracin del viaje, depende del destino o el agotamiento de la familia, puede durar ms o menos tiempo, y as poco a poco el pueblo entero que un da sali se comienza a disgregar, pero algo es seguro, cuando pertenecen a la misma tribu, son capaces de reconocerse y en muchos casos continuar en contacto y ayudarse en la medida de lo posible. Mariama Badjie, maestra de preescolar y madre de cinco hijos (cuatro varones y una nia) pertenece a la tribu Karronenka de Casamance, Senegal, aunque ella naci en Gambia nos cuenta con orgullo el arraigo y la estimacin que le produce ser una karronenka, y sobre todo porque a menudo los confunden o integran dentro de la tribu Jola, por la cercana geogrfica que tuvieron (en los lmites de Casamance en Senegal), sin embargo ella hace nfasis en las grandes diferencias que los separan: nuestras creencias, ceremonias y unin familiar es muy diferente a la de cualquier otra tribu, para nosotros es muy importante la relacin con nuestras familias, creemos que la unin familiar hace la fuerza. Cuando es poca de sembrar todas

Foto: Aldo Ruiz

las casas estn solas, todos los integrantes de la familia, primos, tos, abuelos, hermanos, hijos, todos, se van al campo, all se hace de comer, all se duerme si es necesario, pero todos se involucran en el trabajo, sino para nosotros la comida no sabe igual. Una de las caractersticas de esta tribu es que todo absolutamente todo lo que consumen y poseen es producto de su esfuerzo, en lo que se refiere a la comida, ellos producan hasta el aceite que coman, pero con la globalizacin se vieron en la necesidad de modificar ciertos hbitos, porque no les qued otra opcin, afirma Mariama, producir aceite o cosechar arroz ahora es mucho ms caro. Pero recuerdo que los Yayas (abuelos o ancianos) siempre nos dicen que no tiene el mismo sabor, en principio porque ya no es producto tocado por sus manos. Pese a la distancia que los vio nacer los karronenkas de Gambia, tienen muy vivas sus tradiciones y mes a mes se renen en Latri-kunda, en la reunin cada familia lleva algo que desee donar, y va desde un costal de arroz, hasta una lata de aceite, o bien metros de tela para hacerse ropa, aparte hace una pequea aportacin de cincuenta dlasis (aproxima-

damente veintids pesos). En la reunin las mujeres y los hombres tienen oportunidad de hablar de sus problemas y darse consejos entre ellos, pero el objetivo principal es analizar la situacin de cada familia en especial aquellas que son ms pobres, y ah se decide a quin se ayudar, ya sea para poner techo a su casa, para llevar al doctor, o quien tiene necesidades ms apremiantes que en la mayora de los casos no se resuelven con dinero sino con trabajo y presencia fsica. La msica y el canto son muy importantes para los karronenkas, por ejemplo, cuando una persona muere, en especial si se trata de una persona mayor, las mujeres ataviadas con faldas tradicionales de color negro y collares multicolores en la cintura y cruzados en el pecho, se dedican a cantarle y bailarle, pues segn explica Mariama, en los cantos describen la vida de la persona, es decir, si se trata de un campesino que trabaj muy duro hasta el da de su muerte las canciones hacen alusin a toda su vida y adems los movimientos en la danza recordarn los movimientos que haca con el pico para surcar la tierra.

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Convocatoria

Despojo, pobreza y defensa de las comunidades indgenas

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SOLO MUERTOS NOS SACARAN DE NUESTRAS TIERRAS


AL PUEBLO DE MXICO Y A LOS PUEBLOS DEL MUNDO. A LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.

l da de hoy nuestra comunidad ha cumplido un difcil primer ao de haber recuperado las tierras del paraje de Xayakalan que desde hace ms de 40 aos haban sido invadidas por ricos caciques de La Placita, Michoacn. Asimismo hoy se cumple un ao de que nuestra comunidad fund el poblado de Xayakalan y reorganiz su polica comunitaria tradicional, formando un cuerpo de guardia comunal en ejercicio pleno de su Autonoma Y Autodefensa. Lo anterior pudimos lograrlo porque alcanzamos la completa unificacin en la cabecera de Ostula y en las 22 poblaciones o encargaturas que la integran, haciendo a un lado a gobiernos, partidos polticos, corrientes magisteriales y religiones. Desde aquel da histrico para el pueblo nahua de la Costa-Sierra de Michoacn y an antes, hemos sufrido el acoso y las constantes agresiones de poderosos grupos paramilitares que persiguen, asesinan y desaparecen a integrantes de nuestra comunidad con total impunidad y a la vista de todos los niveles de gobierno, destacando las desapariciones forzadas del compaero Francisco de Ass Manuel, presidente de bienes comunales de Santa Mara Ostula, y de los comuneros Javier Martnez Robles y Gerardo Vera Orcino, desapariciones que no han sido aclaradas por ninguna instancia de gobierno y que significan una herida viva para nuestra comunidad y para los pueblos indgenas de Mxico. Hasta el da de hoy el gobierno federal no ha dado una respuesta satisfactoria al problema agrario que nos aqueja, atendiendo a cuentagotas tan compleja situacin y ofreciendo mediante palabras soluciones que no vemos llegar. Ante lo anterior manifestamos que la posesin que hemos recuperado, misma que se encuentra amparada por nuestros antiguos ttulos primordiales y la resolucin agraria que deriva de ellos, no la abandonaremos ms que a costa de nuestras vidas, pues no permitiremos nunca ms un nuevo atraco, un nuevo despojo en contra de nuestra comunidad. Entendemos claramente que ante los poderosos intereses del narcotrfico y el gran capital extranjero esta lucha resulta crucial para nuestra comunidad y en ella va su futuro. A los pueblos indgenas y a los pueblos del mundo entero volvemos a reiterar que ante la guerra desatada en contra del pueblo nahua de la Costa de Michoacn nuestro territorio permanece totalmente protegido y nuestra unidad y firmeza en la lucha son ms fuertes que nunca, siendo nuestras exigencias las siguientes: Presentacin con vida de los comuneros Francisco de Ass Manuel, presidente de bienes comunales, Javier Martnez Robles y Gerardo Vera Orcino; esclarecimiento del asesinato del profesor Diego Ramrez Domnguez y el castigo a los autores intelectuales y materiales de su muerte; e investigacin de los asesinatos hasta hoy impunes de ocho comuneros pertenecientes a las comunidades nahuas de la Costa. Respeto a la posesin que Ostula guarda sobre las tierras que recuper el pasado 29 de junio en el paraje conocido como Xayakalan. La inmediata y urgente solucin a nuestra problemtica agraria en el paraje de Xayakalan por parte de los gobiernos del estado y federal para que se garantice en forma definitiva la tenencia jurdica de dichas tierras a favor de Ostula. La desarticulacin de los grupos de narco paramilitares y castigo a los funcionarios de gobierno que los protegen. El otorgamiento de garantas por parte de los gobiernos federal y del estado de Michoacn para el funcionamiento de las policas comunitarias y su guardia comunal en las comunidades de Santa Mara Ostula, El Coire y Pmaro; es decir, en todo el territorio nahua de la Costa michoacana. Respeto a la totalidad de nuestras tierras comunales! Respeto a nuestra polica comunitaria y su guardia comunal! Presentacin con vida del compaero Francisco de Ass Manuel, presidente de bienes comunales de Santa Mara Ostula! Presentacin con vida de los comuneros Javier Martnez Robles y Gerardo Vera Orcino! Castigo a los culpables del asesinato del profesor Diego Ramrez Domnguez!

SANTA MARA OSTULA, AQUILA, MICH., A 29 DE JUNIO DE 2010. TIERRA Y LIBERTAD! LAS AUTORIDADES CIVILES Y AGRARIAS DE LA COMUNIDAD

Tukari

Manifiesto

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TRIUNFO EN LA LIBERACIN DE LOS PRESOS DE ATENCO


La victoria es la diferencia entre el esplendor de un pueblo o su tirana. As nos los ense nuestro abuelo, nos dijo que no basta querer cambiar nuestra realidad sino qu hay que construir cada paso para lograrlo. l saba lo que deca, porque en ese entonces, un gobernante tirano lo exili de estas tierras, quera exterminarlo, as que vivi perseguido en la primera etapa de su vida. Cuando lleg el da, lo confront con decisin e inteligencia hasta lograr la
victoria. Desde ese entonces, cambi la realidad de su tiempo, de perseguido pas a convertirse en el Rey Poeta Nezahualcyotl.

Va Poder Popular 08 crnica de sociales.org

al vez por eso algunos no lo comprenden, pero es sencillo, en la vida tambin hay otra opcin ms all de la derrota y la dominacin, el triunfo. Nuestra historia est llena de esos hechos pero nos cuesta verlos. Muchos quieren el triunfo final y la desaparicin del oponente, pero no es as. El triunfo es la acumulacin de hechos y acontecimientos que modifican el estado de nimo de los pueblos, mediante las luchas que transforman nuestra realidad individual y colectiva, aunque en muchos casos los smbolos se convierten en las seales de este cambio. Esto viene de lejos, nuestros abuelos Zapata y Villa nos lo ensearon, no basta la toma del poder para cambiar nuestra realidad, lo que lo provoca es la accin del pueblo organizado, la rebelin de los dominados, partiendo del hecho de reconocernos que existimos como pueblos y que somos capaces de confrontar a los enemigos y derrotarlos. Quizs parezca lejana nuestra historia porque estamos hablando a 200 aos de la Independencia y a 100 aos de la Revolucin, pero la historia se construye con las pequeas luchas que nos llevan a las grandes transformaciones. Por eso estamos seguros que nuestra lucha de nueve aos en Atenco, tambin es un aporte al proceso de transformacin que tanto buscamos en nuestro pas. Ya nos lo estn demostrando en Amrica Latina, se puede cambiar la realidad con la lucha del pueblo. No estamos lejos. Si Mxico despierta, lo har con la sabidura ancestral de los indgenas, con las manos firmes y callosas de los campesinos, con la mirada insumisa de sus mujeres, con el puo levantado de los obreros, con el grito profundo de sus jvenes y estudiantes y con la ternura rebelde de sus nios y nias, si Mxico despierta ser por la accin transformadora de todos ustedes. Nosotros estamos cansados de ser los oprimidos, de ser los dominados y explotados, nosotros somos los insumisos y rebeldes, aquellos que luchamos por un mundo mejor partiendo de nuestra propia cotidianidad, tal vez por eso luchamos aunque tenemos muchas razones.

Con el grito de la tierra no se vende, se ama se defiende, comenz otra vez nuestra lucha en estas tierras, all en el 2001, cuando Vicente Fox quera construir su aeropuerto, no fue sencillo derrotarlo, porque primero tuvimos que vencer la idea de que no tiene sentido luchar contra el gobierno, porque nadie le gana. Y sin embargo, lo logramos, vencimos! En el 2006 nuevamente se repiti ese suceso, muchos pensaron que nuestro triunfo en 2002 era pura casualidad y que por obra del destino tenamos que pagar por 112 aos nuestra indolencia. Nosotros en el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra sabemos que la historia no es determinista, que sta se construye y que si habamos ganado una vez, tenamos la posibilidad de lograrlo de nuevo, y as lo hicimos ahora. Es ms fcil decirlo, pero aqu bien sabemos lo que eso significa. Si esta plaza hablara nos contara del dolor, de la tristeza, de la desesperacin y el terror que vivimos, pero tambin del camino que se recorre para sonrer, para tener esperanza, para llorar de alegra, para bailar por la rebelda de vivir, por el coraje de luchar y por la humildad de triunfar. Hermanos y hermanas, an nos duelen nuestros muertos Jos Enrique Espinoza Jurez, Javier Cortes y Alexis Benhumea, nos duelen los que se fueron en el camino, nos duele Panchito, Francisco Altamirano, nos duelen nuestras mujeres violadas, nos duelen nuestros hombres y mujeres golpeadas, por eso, este momento de la libertad de nuestros 12 presos, es para todos ellos, porque esta es la nica forma que sabemos en donde el pueblo hace justicia para el propio pueblo. Alexis vive, la lucha sigue! Jos Enrique vive, la lucha sigue! Javier Cortes vive, la lucha sigue! Panchito vive, la lucha sigue! No queremos parecer triunfalistas porque nuestra lucha es una sola pero hay ms, lo que hicimos fue mandar un mensaje de que si nosotros lo hicimos por segunda vez, por qu no lo podemos hacer todos juntos. Que no quepa la duda, el Frente de Pueblos seguir luchando y lo har en dos caminos, uno de ellos, ser el de la defensa de la tierra mediante el trabajo, hacindola producir,

generando proyectos alternativos, autogestivos y continuando con el proceso de autoorganiza cin en la regin. El otro camino seguir siendo el de la lucha, solidarizndonos con otros movimientos de Mxico y el mundo, no importa que sean grandes o pequeos, ah estaremos. Si en algo creemos, es que defendimos la tierra y liberamos a nuestros presos gracias a todos ustedes, por eso seguiremos luchando juntos. An falta mucho qu hacer, la situacin de nuestros hermanos y hermanas del Sindicato Mexicano de Electricistas nos preocupa, especialmente la salud de nuestros compaeros en huelga de hambre. Nosotros hemos pasado por lo mismo. Se nos cerraron todas las puertas pero seguimos los consejos de los abuelos. La clave es la lucha, mientras te mantengas en resistencia podrs ganar, por eso hermanos del SME, estamos convencidos de que van a triunfar y ah estaremos todos en ese momento. La situacin es la misma en el caso de los mineros de Sombrete, de Pasta de Conchos, de Taxco y Cananea, aunque no podemos olvidar la lucha contra de la Minera San Xavier, en contra de la Presa La Parota, en San Juan Copala y en muchas partes del pas. Tampoco dejamos de ver las agresiones que siguen sufriendo nuestros hermanos y hermanas zapatistas en Chiapas. De cmo la paramilitarizacin como estrategia contrainsurgente se agudiza. Seguiremos luchando con el EZLN y La Otra Campaa. Sepan que gracias a todos ustedes alcanzamos la libertad de los 12 presos polticos. Aunque no cabe duda, gracias a la solidaridad nacional e internacional, al Comit Libertad y Justicia para Atenco, a la Campaa Nacional e Internacional lo hemos logrado, a todos los abogados, en particular a nuestro hermano Leonel Rivero y a Servicios Legales. Por eso debe quedar claro, que todos ustedes ya forman parte de la historia de Atenco, que los llevamos en lo ms profundo de nuestro corazn y consideramos que esto es una muestra de lo que significa la dignidad humana. Sin embargo, an nos falta alguien, nos falta Amrica Del Valle, vamos por ella, seguiremos luchando para que regrese con nosotros, y as ser. En Atenco sabemos qu ahora que liberamos a los presos vamos por la liberacin de Mxico, esa es la nica manera que nos ensearon nuestros abuelos Nezahualcoyotl, Zapata y Villa.

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La salud viene de estar bien con Dios y con todas las relaciones, de ah parte un estado de armona, el que no sienta culpa la gente, el que no sienta coraje, si estamos bien con todo esto indudablemente somos unas personas sanas, porque no llevamos una culpa que nos lleve al auto castigo. con el corte de caf en tiempos de Daniel Ortega, el Frente Sandinista de Liberacin NaTeresa Rivas Salcido cional y la guerra frente a la Contra. En ese tiempo, mi vida alcanz su plenitud pues Mdico Indgena con apoyo de un compaero acupunturista fundamos 3 consultorios de medicina popular. stos contaban con una farmacia entera de herbolaria y nuestra labor se centr en compartir el conocimiento mdico tradicional a los pobladores a travs de talleres de capacitacin, con la finalidad de ser ellos quienes continuaran la labor de difundir y practicar tal conocimiento. Nuestra segunda intencin, seala Tere, tena como objetivo la apertura de ms consultorios, esta vez, por iniciativa de los pobladores. En poco tiempo, de ser tres consultorios ahora suman alrededor de 500; es all cuando descubr que era feliz enseando lo que saba de curandera y curando. Algunos aos u familia es descendiente de la cultu- despus Tere regres a Guadalajara, se cas ra maya, de un poblado llamado Me- y tuvo dos hijas quienes ahora aprenden la sia perteneciente al Departamento de tradicin de la medicina indgena. Huehuetenango, Guatemala. Proviene de un linaje de mdicas tradicionales cuyo co- Actualmente, Tere difunde su conocimiento nocimiento ha sido transmitido de genera- en la Academia de Medicina Indgena y Tecin en generacin. Teresa recuerda que su rapias Alternativas (AMITA) fundada hace Abuela Ventura Espanta era respetada en su quince aos y con domicilio en calle Mezcomunidad por ser una gran Shamana, co- quitn No. 188 entre Juan Manuel y San Fenocedora de las artes de la curacin y con un lipe, Colonia Centro, en Guadalajara; Jalisco. En Amita se desarrollan diplomados de gran poder poltico. medicina indgena para aquellas personas Desde nia Tere Venturita aprendi a dis- interesadas en capacitarse como terapeutas, tinguir las plantas medicinales, gracias a que que vibren en el amor y que ofrenden su su abuela le comparti la tradicin indgena, vida para la salud y un bienestar mayor. quien como su mam explicaban en el cami- Sus estudiantes, son capacitados en el conono, en el momento, sin tener que estudiarlo. cimiento y manejo de flores de Bach, reflexoPosteriormente la ta Mara Espanta conti- loga, diagnstico general, lectura del campo no con la tradicin de curandera y esta se energtico, homeopata, entre otros. la heredo a Venturita quien al principio no entenda l legado filosfico de comprender Una caracterstica de nuestra enseanza es de otra manera la vida, la salud, la enferme- que cuando un terapeuta llega a tener la vidad y conservar un sistema de curacin vi- sin profunda del origen de la enfermedad, gente y efectivo que por muchos aos se ha se convierte en un mensajero. Les decimos donde est la enfermedad, los llevamos poco confundido con brujera. a poco a que descubran de donde viene su Fue hasta los 26 aos casi por concluir la li- culpa y su deseo de enfermarse y de morir, cenciatura de Trabajo Social que decidi en- una orden que se dio porque hay un coraje trar en un convento de religiosas muy re- muy grande. Cuando no estamos conectados volucionarias que practicaban la Teora de la con el espritu actuamos inconscientemenLiberacin. Su primera incursin en tal co- te y hacemos cosas que no debemos hacer, rriente fue en Nicaragua cuando su congre- por ello constantemente tenemos que estar gacin apoy a los hermanos nicaragenses revisando cual es la inspiracin de nuestros actos, es como estar en la visin por arriba del impulso, nuestros actos son diferentes desde el espritu, para lograr sto se pueden aplicar diferentes prcticas curativas como lo es el temazcal, las sobadas, las limpias, la danza, el ayuno, la comunin con las plantas sagradas, retirarnos a la montaa, al desierto para revisar como estamos actuando y como estamos haciendo nuestra tarea. Para Tere, las prcticas curativas indgenas permiten establecer aquellos vnculos de nuestro ser con el cosmos, de tal forma que el reencuentro con nuestra esencia nos ayuda a sanar cuerpo y espritu. Nuestras prcticas llevan al paciente a que re-descubra quien es realmente y cual es su proceso espiritual, para que lo empiece a ejercer. Porque si no cumple su labor en este mundo, no va a estar bien, la enfermedad es un correctivo, las prcticas de la medicina indgena van a la conciencia. Tere se adentra por primera vez en la cosmogona Wixrika despus de varias invitaciones por parte de mis hermanos huicholes, acudo a la fiesta del Xicuri Neixa (Danza del Peyote), empiezo a danzar, fue como encontrar mi lugar. Cuando llego con los huicholes me siento en comunidad y hasta la fecha no he dejado de ir, compartir y recibir de su compartir. Tambin ha convivido con distintas tradiciones indgenas de otros lugares del mundo como Nueva Zelanda, Per, los Shipibo-Conibo de las Amazonas y Lacandones de la Selva Chiapaneca compartiendo nuestras medicinas y nuestras ceremonias. Haciendo un balance de la situacin indgena en nuestro pas, Tere seala la imperante necesidad y compromiso de que las autoridades verdaderamente escuchen y respeten los usos y costumbres de los pueblos indgenas y el respeto a su cosmovisin. Enfatiza que el apoyo debe ser con base a lo que ellos necesitan no a lo que se quiere dar. Por ejemplo la salud que promuevo en la sierra est incompleta por la falta de higiene y la falta de higiene se debe a la falta de agua. Pero las autoridades no escuchan a las comunidades, ellas pidieron agua de los manantiales y las autoridades les pusieron postes de luz.