Llorca, Bernardino - Historia de La Iglesia Catolica 02 - 02

MIRADA PANORMICA
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PARTE
(1073-1303)
II
De Gregorio Vil a Bonifacio VIII
MIRADA PANORMICA
Razn tenemos para iniciar una segunda parte de la Edad Media.con la subida al trono pontificio d e Gregorio VII (1073), fecha que sin dificultad podra adelantarse algn tanto, segn expusimos al principio de este libro. Y a Otn de Freissing (f 1158) tena conciencia d e haber entrado en un nuevo perodo histrico, radiante y prometedor, muy distinto del "nubilosum" que acababa de pasar. Q u e en el siglo XI se produjo un renacimiento o resurgimiento tanto en lo espiritual como en l o social, cultural y artstico es evidente. Javier Bettinelli, crtico y literato del siglo* xvm, titulaba uno de sus libros, muy apreciado por G. Schlegel, Del visorgimento 'Italia negli stttdii, nelle ari e nei costumi dopo il Mille (1775). T a n t o o ms que Italia resurgan las dems naciones del occidente europeo. E s e perodo, que abarca dos siglos y medio, seala tel triunfo ms rotundo de la Iglesia. La vida moral y religiosa se renueva en los pases de Europa, y con ella se transforma profundamente el ambiente social. El sentimiento de la fraternidad cristiana empieza a modificar el derecho y a cristianizar el rgimen poltico de los pueblos; la justicia se impone sobre la fuerza bruta, y el orden social triunfa gracias a la fe y a la caridad. El pontificado romano alcanza la cumbre de su flore-, cimiento y de su poder no slo en lo espiritual, sino en lo temporal, ejerciendo una especie de tutela paterna sobre los monarcas y los reinos cristianos, los cuales ste organizan en una gran unidad moral bajo la autoridad del Vicario de Cristo. Cuando el papa lo ordena, soldados d e todas las naciones se alistan en las Cruzadas contra el gran enemigo de la cristiandad, el Imperio otomano. A la sombra de la Iglesia, y por creacin pontificia, surgen las instituciones de enseanza que llamamos (universidades, y se va fraguando la maravillosa cultura que tiene sus ms esplndidas manifestaciones en la teologa y filosofa escolsticas, basta recordar la Suma de Santo T o -
ms: en el Derecho, ah estn las Partidas d'e Alfonso el Sabio y la Coleccin de las Decretales', en el arte, lo testifica el arte gtico de las catedrales; 'en la poesa, que puede brindarnos poemas como la Chanson de Roland, el Cantar de Mo Cid, el Patzival y la Divina Comedia, y, finalmente, en casi todas las manifestaciones del espritu humano. Resucitan contemporneamente la industria y el comercio, y se va.formando la burguesa o clase media, que la Iglesia tratar de organizar cristianamente con un rgimeni de trabajo que producir excelentes frutos: el de los gremios. Entran en la rbita de la cristiandad pueblos nuevos, como los wendos, los de Pomerania, Prusia y los rosos del Bltico; misioneros catlicos penetran entre los mogoles y en la misma China, y no faltan tentativas de misionar el norte de frica. En cambio, arraiga cada vez ms el cisma de Oriente, a pesar d'e las espordicas tentativas de unin. El Imperio, lejos de responder a su primera finalidad de proteger al papa y a la Iglesia, entra frecuentemente en luchas con el Pontificado, turbando tristemente los mejores perodos de la Historia. Fuera del crculo imperial empiezan a constituirse, de un modo absolutista y en rivalidad con el Imperio, otras nacionalidades poderosas, que cambiarn la faz poltico-eclesistica de Europa. Mirando ms de cerca esta segunda parte de la Edad M e dia, veremos que el siglo xi es el siglo de las Investiduras y el de la Reforma eclesistica; el xn, es el dte las Cruzadas (1095 ss) y de los orgenes de la Escolstica, con el fuerte contrapeso de la Mstica; siglos de lucha, en pos d e los cuales viene la magnfica sntesis del siglo xm, en que todas las corrientes, aun las ms opuestas, se armonizan, para que triunfe la Iglesia y campee la civilizacin cristiana. T a n dichosa poca de fe, de unidad, de concordia y prosperidad se cierra o, por mejor decir, se disuelvelentamente, como todas las pocas histricas, y por fel desenvolvimiento natural de elementos disolventes que germinaban en su interiora los comienzos del siglo xrv. La triste muerte de Bonifacio VIII (1303) es verdaderamente simblica.
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CAPITULO I
La reforma gregoriana* N o s toca iniciar esta segunda poca medieval con una de las figuras ms nobles'y valientes d e la historia del Pontifica^ do: Gregorio VIL D e l toma nombre la gran reforma eclesistica, que, comenzada por sus antecesores con la ayuda eficaz de santos monjes y de insignes prelados, fu llevada a cabo por sus inmediatos sucesores. Pero el punto ms tenso y culminante d e esa curva reformatoria lo seala Gregorio V I L Por eso se habla de la "reforma gregoriana".
I. LAS CAUSAS DEL MAL
1. La investidura laica.Para formarnos idea de las dificultades de la empresa y del valor q u e se necesitaba para acoPontAficum Romanorum vita-e vol. 1; ERICH CASPAR, Das Register Gregors VII (Berln 1920-1923), edicin crtica del Registro original de Gregorio VII, que anula la de Jaff; JAFF, Morvu> menta Gregoriana (Berln 1865), donde estn, despus del Registro, las Epistolae oollectae; BONIZO DE SUTRI, Ad amicum, en MGH, De lite I, 568-620, publicado tambin en Watterich y en Jaff; Guio DE FERRARA, De schismate Hildebrandi, en MGH, De lite I, 532-567; LAMBERTO DE HERSFELD, Anuales, en MGH, SS, V, 152-263; BERTHOLDO DE REICHEAU, Annales ibd. V, 264-236; BRUNO, De bello sxonico ibd. V, 329-384; BERNOLDO, Chronicon ibd. V, 427467; ARNULFO, Gesta episcoporum mediolanensium ibd. VIII, 6-31; LANDULFO,Historia mediolanensis ibd. VTII 36-100; BENNON, Scripta contra Gregorium VII et Urbanum II, en MGH, De lite II, 366422. All mismo pueden verse otros libelli de lite, relativos a la lucha entre el Pontificado y el Imperio. BIBLIOGRAFA.A. FLICHE, La reforme grgorienne. T. 1: La formation des idees- grgoriennes; t. 2: Grgoire VII (Lovaina-Pars 1924-1925); H. X. ARQUILLIERE, Grgoire VII. Essai sur la conception du pouvoir pontifical (Pars 1934); W. M. PBITZ, Das Originalregister Gregors VII im Vatilcanischen Archiv, en "Sitzungsberichte der k. Akademie der Wissenschaften zu Wien", phil. hist. Klasse, t. 165 (1911); O. BLAUL, Studien ssum Regster Gregors VII, en "Archiv fr Urkundenforschung" 4 (1912) 113228; T. OBSTREICH, The Personality and Character of Gregory VII in recent historical researrh, en "The catholic historical review", n. s., I (1921) 35-43; H. GRIBAR, Die Investiturfrage nach ungedrutfcten Schriften Genhrhohs von Reichersberg, en "Zeitschrift fr kath. Theologie" 9 (1885) 536-553; E. BERNHEIM, Investitur und Bischofsioahl im 11. und 12. Jahrhundert, en "Zeitschrift fr Kirchengeschichte" 7 (1885) 303-333.Finalmente, vanse los recientes Studi Gregoriani raccolti da G. B. Borino (Roma, abada de San Pablo, 1948-56, cinco volmenes con las ms acreditadas firmas); para la historia de Espaa, el art. de L. DE LA CALZADA, a proyeccin del pensamiento de Gregorio VII en los reinos de Castilla y Len I, 1-87.
* FUENTES.DUCHESNE, Liber Pontificalis, vol. 2; WATTBRICH,
meterla, preciso es describir algunas de las consecuencias morales y cannicas que acarre a la Iglesia el feudalismo, con la intrusin de los prncipes y seores feudales en sus iglesias y monasterios propios, Indicado queda en, otro lugar cmo los monarcas alemanes, sobre todo a partir de Otn I, se apoyan sobre los obispos para combatir las rebeldas y ambiciones de los otros seores feudales. Otn el Grande dio el arzobispado d e Colonia a su hermano1 Bruno; el de Maguncia, a su hijo Guillermo el Bastardo; el de Trveris, a uno d e sus primos; el d e Salzburgo, a uno de sus favoritos; al arzobispo Bruno le confi la cancillera imperial; obispos o abades ejercen los principales cargos de su corte. Otn II perfeccion este sistema, que haca de la Iglesia un eje o pieza esencial d e su gobierno. O t n IIL siguiendo la misma poltica, entrega en feudo condados enteros a los obispos de Wrzburgo, Bremen, Colonia, y se d a a s mismo el ttulo de "servus Christi", casi como un pontfice. Enrique II el Santo utiliza los mismos resortes; tanto o ms que sus antecesores, dispone d e los obispados a su arbitrio, impone a las abadas reales los abades que ms le placen, delimita el territorio de las dicesis, convoca y preside los concilios; no sin razn escribe Ruperto, abad d e Deutz: "non electione, sed dono regis episcopus fiebat". Pero hay que reconocer que estos emperadores, y lo mismo se diga d e Enrique III, amaban a la Iglesia y escogan por lo general personas muy dignas. El sistema, sin embargo, era ten s desastroso p a r a el rgimen de la Iglesia, a la cual esclavizaba; y en manos de otros monarcas, como Enrique I V , se convirti e n ulna fuente de cornupcin x . Cosa idntica suceda en Francia 2 . Slo que en Francia el rey nombraba los obispos en sus dominios directos {provincias eclesisticas d e Sens, Reims, Lyn y Bourges)', mientras que fcn Nocmanda, Bretaa, Gascua y Languedoc los obispos eran nombrados por los duques o condes de los respectivos territoSon terribles las frases con que Geroch de Reichesberg pinta la desvergenza de Enrique IV en vender o regalar los obispados a los cmplices de sus torpezas, y cita versos como stos:
"Abbatissarum reginarumque subactor per adulterium suimpsit episcopium."
(Syntagma -le statu ecclesiae: ML 194, 1457.) a ? ? *' ** Enrique IV puede generalizarse y aplicarse otros: "Iste vero iam imperatoria benedictione percepta, aequaem potestatem sibi in spiritualibus ac temporalibus vindicabat. fiam spretis electionibus, is apud eum dignior caeteris episcopatus nonore habitus est, qui ei vel familiarior exstitisset, vel.plus obseHUU aut pecuniae obtulisset" (Ibd. p. 1467-68). _ . Lo demuestra bien claramente, por no citar ms que un Motor clsico, IMBART DE LA TOUR, Les lections episcopales dans. r &glise de France du IX" au XII sicle (Pars 1890),
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rios. Ellos elegan la persona y ellos le daban las insignias de su cargo. Hay que tener en cuenta, como ya en otro lugar dijimos, que en la alta Edad Media la mayora de las iglesias rurales eran de fundacin privada y, por consiguiente, propiedad de un seor, el cual designaba el sacerdote que deba vivir a su servicio en aquella posesin. El mismo derecho se fueron arrogando los prncipes respecto de los obispados incluidos en sus dominios temporales. Dej de intervenir el pueblo y el clero en el nombramiento de los obispos, para no actuar ms que el seor temporal, confiriendo al candidato la investidura, que implicaba no slo la posesin de los bienes episcopales, sino el ejercicio de las funciones pastorales: "curamque ei bculo committens pastoralem", deca Qtn I en uno de sus documentos 8 . Segn explicamos al tratar del feudalismo, investidura propiamente se deca el acto jurdico por el que el dueo o propietario de una iglesia la confiaba, a ttulo de beneficio, al eclesistico que deba servirla. Sola hacerse por medio de un smbolo, que, cuando se trataba de un obispado, era la entrega del anillo y del bculo pastoral. Vacaba un. obispado? El prncipe o seor temporal buscaba entre sus parientes, o amigos o partidarios, al ms adicto y fiel, no precisamente al ms apto, o bien aguardaba a ver quin le ofreca por el c a r g o mayor suma de dinero. Luego le otorgaba la investidura, entregndolecosa que antes perteneca al metropolitanoel bculo y el anillo, smbolos de la autoridad espiritual, mientras el electo prestaba jurar mento de fidelidad y vasallaje. Con esto empezaba a administrar la dicesis y a disfrutar de sus bienes y posesiones. Slo faltaba la consagracin para el desempeo de sus funciones puramente espirituales. El metropolitano, con los obispos de la provincia, no se haba de negar. 2. Simona y nicolaitismo.Bien comprendi el cardenal Humberto de Silva Candida que la raz d e los desrdenes introducidos en la Iglesia haba que buscarla en la investidura laica. En efecto, la primera consecuencia que de ah se derivaba era 'a simona. Todos cuantos ambicionaban un episcopado prometan de antemano cosas indignas o injustas, o bien lo compraban sencillamente a precio de oro. Esto era tan ordinario, que sola hacerse notariaimente, sin el menoir escrpulo. As vemos que en 1040, viviendo todava el obispo Amiel de Albi, un tal Guillermo aspira a esta sede para cuando el obispo muera; el vizconde Bernardo accede a la peticin y levanta acta notarial, entregndole el obispado a cambio de 5.000 sueldos de oro, "de tal forma que Guillermo' lo posea durante su vida, ora reciba l la consagracin episcopal, ora haga que se consagre oteo en su lugar" 4 . D e hecho, sabemos que Guillermo lleg a ser ML 143, 1149; MGH, IAbri de lite I, 205. ' L. DE LAGGBR, Aperen, de la reforme grgorienne dans Valbis geois, en "Studi Gregoriani" II, 216.
obispo de Albi. De su sucesor, Frotard, consta que pag por el mismo obispado "quince caballos de gran precio" B. El vizconde de Narbona recibi por el nombramiento arzobispal de Guifredo de Cerdea (1079) 100.000 slidos. E n 1016 Adalgero, abad simonaco de Conques, vendi los bienes de su monasterio para poder comprar la sede arzobispal de Narbona. D e igual modo se portaban algunos reyes de Francia, como Enrique I (f 1060) y su hijo Felipe I (f 1108). El obispo que as entraba en la dicesis se adeudaba, y para pagar a su acreedor venda curatos, diaconas y dems beneficios al mejor postor y exiga cantidades injustas de dinero por conferir las rdenes sagradas, administrar los sacramentos, etc., y aun se atreva a vender tablas de pinturas, cruces, relicarios, clices, patenas y otros objetos del culto. El resultado era una cadena interminable de pecados de simona. Esto mismo era frecuente en los que compraban el ttulo de abad, para pagarlo a costa de los monjes, como dice Ruperto de Deutz: "de carne et ossibus monachorum soluturus". La segunda consecuencia de la investidura era el nicolaitismo. Hombres que as entraban en el estado eclesistico non ptopter regnum caelorum, imposible que tuviesen la virtud y austeridad necesarias para guardar el celibato y la continencia. Viviendo, adems, encuadrados en el feudalismo de la poca, participaban de casi todas las taras morales propias de los seores feudales. D e ah lo que se ha llamado nicolaitismo (alusin a los nicolaitas mencionados en el Apocalipsis) o clerogamia. La mayor parte de los clrigos, al menos en Lombarda, Francia y Alemania, vivan con su mujer y sus hijos; en lo cual no hacan sino seguir el ejemplo frecuente de sus obispos, algunos de los cuales se transmitan la dicesis en herencia de padres a hijos y nietos, formando verdaderas dinastas episcopales. "Todos los sacerdotes y levitasexclamaba Anselmo de Luccatienen mujer". San Pedro Damiani lo aseguraba de no Pocos obispos de Italia y protestaba de que algunos lo declarasen lcito a sus clrigos. Los de Miln, duramente combatidos Por los monjes de la Camldula y de Vallombrosa, y luego, por ios patarinos, resistan tenazmente a la "intrusin romana", ^ g a n d o falsamente sus "privilegios ambrosianos". Tenan de s u parte a los nobles, a los valvasores y capitanei, que, gustosos, casaban a sus hijas con personajes del alto clero. Attn de Vercelli lamentbase en carta a sus sacerdotes que muchos viV*an no ya con una mujer o concubina, sino con meretrices. *^n el siglo x hasta los monjes de Farfa tenan sus concubinas, Primero en secreto, despus pblica y paladinamente. Lo mismo consta de los cannigos de Brema y de otros de Alemania en el siglo x y xi. Un manuscrito de Augsburgo (si* Ibid.; p. 217.
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glo XI) dice que el clrigo, "en seguida que recibe la uncin sacerdotal, y por indigno que sa, se encarga de una parroquia, lo primero que procura es ut sumt uxocem" '6. N o todo, ni mucho menos, ha de atribuirse a inmoralidad y corrupcin. Quiz influa el ejemplo de la Iglesia griega, en l cual los sacerdotes, diconos y subdiconos no podan, es Verdad, casarse despus de su ordenacin, pero se les permita, como se les permite hoy, vivir matrimonialmente con sus mujeres, si haban contrado matrimonio antes de recibir las rdenes sagradas. Solamente a los obispos s e les exigay exig'e absoluta continencia. D e todos modos, no se entender bien aquel abuso tan) general en todo el Occid'ente si no se recuerda, al menos someramente, la historia de la ley eclesistica sobre el celibato '7. Desde los tiempos apostlicos el celibato fiu estimadsimo y tenido como gala y honor de la Iglesia. Se recomendaba a todos los sacerdotes, mas no se impona. Por Tertuliano y Orgenes vemos que en el siglo ni 'era frecuente, mas no general. Es en el concilio de Elvira, poco despus d'el ao 300, cuando aparece la primera ley obligatoria del celibato o contenencia para los obispos, presbteros y diconos. Esta disciplina que , se impone en Espaa rega tambin probablemente en Roana ya en esa poca, cierto desde el concilio romano de 386, y en la Galia y en frica, en lo cual no hacan esas iglesias sino acomodarse a lo que enseaban los Santos Ambrosio, Jernimo, Agustn y Len I. Hasta el siglo v, y en algunas partes hasta el vil, los subdiconos no estaban incluidos en la ley del celibato. Los que al recibir las rdenes mayores tenan espesa legtima deban separarse de ella, o vivir juntos como hermanos, bajo pena de excomunin, o por lo menos de deposicin. Se habla de diaconissa, pcesbytera, episcopissa, porque siendo esposas del dicono, presbtero u obispo, se les 'permita a veces habitar en la misma casa, tamquatn srores, lo cual no dejaba de constituir un serio peligro. Durante 'el siglo vm experiment una grave crisis' en Francia la disciplina del celibato, pues consta que las cadas eran frecuentes, aunque se castigaban con rigor. Algo semejante debi de ocurrir en la Espaa visigtica de los tiempos de Witiza. Bajo los carolingios el nivel moral se eleva. Los subdiconos son equiparados a los diconos en la ley del celibato. Pero con el declinar d'el siglo IX padece triste * PAUL FOURNIER, Le dcret de Burchard de Worms, en RHB 12 (1911) 672. Del estado lamentable del celibato eclesistico en Alemania, cf. CARI, MIRBT, Die Publizistik im Zeitalter Gregors Vil (Leipzig 1894) p. 251s. ' E. VCANDARr, Les origines du clibat cclsiastique, en "Etudes de critique et d'histoire religieuse" (Pars 1913), serie 1, 121-155; F. X. FUNK, Clibat nnd Priesterehe im christUchen Air : tertum, en "Kirchetigesch. Abhandlungen und Untersuchungen" (Paderborn 1897) I, 121-155.
eclipse la disciplina. N o slo cohabitan, con sus esposas los presbteros y diconos anteriormente casados, sino que aun los otros se casan anticannicamente y viven 'en una especie de concubinato *. Len VII se lamen t a de que los ministros del Seor "publice ducant uxores" . Vctor III dice que lo mismo practican algunos obispos 10. Cuando arzobispos, como los de Rouen, no tenan escrpulo 'en vivir pblicamente con su mujer e hijos, puede imaginarse la conducta del clero sometido a tales autoridades. Como el matrimonio de los sacerdotes, aunque ilcito, no haba sido an declarado invlido, se comprende que muchsimos, viendo que sus obispos n o urgan la prohibicin, viviesen con tranquilidad de conciencia. De la gran extensin del mal no puede dudarse, sobre todo en aquellos tiempos en que ms se degrad el sacerdocio, dedicndose los ministros de Dios a negocios mundanos, a la caza, al com'ercio y a oficios menos honestos, como testifica del norte de Italia el Beato Andrs d'e Vallombrosa en la Vida de San Arialdo y San Brlembaldo r. Muchos, naturalmente, abogaban por que se les concediese el matrimonio legtimo, y trataban de justificar su conducta con textos de San Pablo y del Evangelio o bien con el ejemplo de los sacerdotes del Antiguo Testamento y de la' Iglesia griega, cuando no se refugiaban en la imposibilidad d e vivir riru angelorum. Pero la Iglesia no cesaba d e condenar aquellos desrdenes, y a veces con dureza propia de la poca. As, leemos en el concilio de Augsbrgo (952) un decreto que manda coger a la concubina, azotarla con varas y cortarl'e los cabellos. Y en el de Bourges {1031), una orden de que nadie se case con la hija de un presbtero o dicono. Benedicto VIII legisla en el snodo de Pava (1018) que los hijos e hijas de sacerdotes coheubinarios sean reducidos a esclavitud o servidumbre. Len IX, N i cols II y Alejandro^ II mandan a todos los fieles que eviten el trato con tales sacerdotes, y excomulgan a stos si se atreNo siempre que se habla de concubinas se entiende en el sentido peyorativo actual. En algunos documentos, la palabra concubina significa mujer legitima, pero de inferior categora, sin los derechos y dignidad de uxor. Cf. DUCANGE, Glossarium mediae et infinae latinitatiSj v. Concubina. . Dialogorum liber tertiiifi: ML 149, 1003. Lo repite Bonizon e butri: "Sed ipsi pontfices passim concubinati haberentur, ut 58(T> USUf5 a l > o l e r e t infamiam" (Ad amicum 3: MGH, De lite I, " "Nam alii cum canibus et ancipitribus huc illueque pervagantes, suum venationi lubricae famulatum tradebant, alii tabernan et nequam villici, alii impii usurarii existebant, cuncti fere cum publicis uxoribus sive scortis suara ignominiose ducebant viam... nullus ordo vel gradus haberi posse nisi sic emeretur quomodo emitr pecus" (ML 143, 1441).
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ven a decir una misa, a la cual nadie deber asistir. En lo mismo insistir, como veremos, Gregorio VIL La legislacin cannica sobre el celibato quedar definitivamente trazada ten el concilio de Letrn (1123), estableciendo que el matrimoni de los sacerdotes y de los diconos y subdiconos n o solamente es ilcito, sino invlido.
II. E L HOMBRE PROVIDENCIAL
1. Hildebrando.Tanto el nicolaitismo o clerogamia como la simona eran vicios inherentes a la feudalizacin de la Iglesia, porque sta s'e hallaba en aquel rgimen esclavizada y sin libertad para escogerse sms ministros dignos: eran como dos hijos mellizos de la investidura laica. Quin tendr fuerzas y arrestos suficientes para atacarlos de frente y matar la raz de donde proceden? E n la historia de la Iglesia todas las grandes empresas las realizan los santos, capitaneando generalmente a nuevas rdenes religiosas-. Buen augurio poda ser que ya en el siglo x se vieron surgir plyades de santos y nuevos institutos monsticos. Al frente de todos iba Cluny, con una serie de abades venerados por su santidad. Vinieron luego San Nilo de Rossano, con sus ermitaos d e Calabria; San Romualdo, con sus camaldiulenses; San Juan Gualberto, con los de Vallombrosa; San Pedro Damiani y tantos otros santos de Alemania, Espaa, Francia e Inglaterra, que hemos mencionado en otro captulo. Y continuando la l'enta, pero eficaz campaa reformista de los papas Len IX, Vctor II, Esteban IX, Nicols II y Alejandro II, o, ms bien, continuando y reforzando la propia accin reformadora que vena desarrollando en los cinco pontificados anteriores, Hildebrando, paladn de la santidad sacerdotal y de la libertad de la Iglesia. Entr todos los papas providencialmente suscitados por Dios para extirpar abusos, luchar contra las potestades del mundo y hacer cumplir las leyes eclesisticas, ninguno tal vez ha sentido en su conciencia tan imperiosamente la voz del Seor a su profeta: "Ecce constitu te hodie super gentes, et super regna, ut evellas, et destr.uas, et disperdas, et dissipes, et aedifices, et plantes" (Iex. 1, 10). Hildebrando, que en su exterior era de pocas apariencias ("homuncionem exilis staturae", le llama Guillermo de Malmsbury), pero de una inteligencia clara, de un corazn generoso, de un. alma mstica y de una tenacidad indomable, haba nacido en una aldea de Toscana hacia el ao 1020. N o hay que creer al maldiciente Benzo, obispo de Alba y adulador de Enrique IV, cuando canta de Hildebrando: "Natus matre suburbana, de paire caprario, oucullatus fecit nidum in Petri solario", pues ms
bien par'ece que su padre, Bonizo, perteneca a una familia de la nobleza romana 112 . D e nio se educ en el monasterio de Santa Mara en el Aventino, del que era abad un to suyo, teniendo por maestros a Lorenzo, arzobispo de Amalfi, y a Juan Graciano, futuro papa Gregorio V I , a quien seguir siempre con fidelidad admirable. En su juventud vio con horror los escndalos que se sucedan en la Ctedra de San Pedro. U n muchacho de acaso 'dieciocho aos (doc'e, segn algunos) subi al trono pontificio con el nombre de Benedicto IX (1033), iniciando una poca de desrdenes, que pareci tener fin cuando Juan Graciano (Gregorio V I ) adquiri la tiara d e una manera aparentemente simonaca (1045). N o fu slo Hildebrando quien se alegr con el nuevo papa; fu tambin San Pedro Damiani y los monjes de Cluny, que esperaban de l un comienzo d"e reforma. Mas no logr imponer en Roma su autoridad, por lo cual el emperador Enrique III, a fin de restablecer el orden y la paz, lo hizo conducir a Alemania, despus de haberlo depuesto en el snodo de Sutri. "Invitus ulfcra montes cum Domno Papa.Gregorio abii", dir ms tarde Hildebrando. N o sabemos si fu el mismo emperador quien le mand salir de Roma en 1047 para seguir la suerte de su antiguo ma'estro y amigo. T r a t a d o con mucha deferencia por el emperador y por el arzobispo de Colonia, estuvo algn tiempo en esta ciudad y en W o r m s , no mucho, porque, segn Bonizon de Sutri, se fu luego de la muerte de Gregorio V I (1048) a Cluny, en c u y o monasterio "monachus effectus est" 18 .
M As, las ltimas investigaciones de G. MARCHETTI-LONGHI, Richerche sulla famiglia di Gregorio VII, en "Studi Gregoriani" H, 287-333. En cuanto a Benzo, sabido es que su Panegiricus rhytmicus Hewrici IV es un polmetro curioso, con mezcla de prosa, en donde la stira se rebaja a groseras, como la ltima de estos versos:
"Saonensis Buzianus est quidem homuntio, ventre lato, crure curto, par podicis nuntio." El as descrito parece ser Hildebrando, saonense, a quien en otros pasajes denomina M&rdiprandus, Stercorentius, diabolicus inonachellus, Ule draco tortuostts anguis de propagine, haereticus, adulter fornicarius, etc. (MGH, SS, XI, 591-681). Si por parte de oadre tenia sangre juda, no aparece del todo claro. Cf. PALUMBO, scisma del MCXXX (Roma 1942) p. 102 s. M La estancia en Cluny es rechazada como leyenda por w. Martens, el cual niega asimismo que Hildebrando fuera jama oonje, y por Fliche; ste, sin embargo, admite la profesin monstica de Hildebrando, sin precisar dnde. Quiz tom la cogulla ya en su adolescencia en Roma, pero no negamos toda probabilidad a la opinin de los que estn por algn monasterio alemn 6 Renania o por Cluny. Que fu monje se prueba por las muchas Veces que los cronistas de la poca lo afirman. Cf. DOM BERLIIRB, Grgoire VII, fut-il moinef, en "Revue bndictine" 10 (1893) a 36 ss. Dom Berlire no cita unas palabras del mismo Grego-
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Lo cierto es qu'e en seguida le vemos ir a Roma con Bruno, obispo de Toul, s'ealado por el emperador para ceir la tiara pontificia llamndose Len IX (1049). "Sed magis invitus cum domino meo papa Leone ad vestram specialem ecclesiam redii", dir en el snodo romano de 1080. Nombrado rector y administrador o ecnomo del monasterio d'e San Pablo, muy necesitado de reforma, Hildebrando restableci el orden y la disciplina claustral, al mismo, tiempo que restauraba la hermosa baslica. E s o le vali el nombramiento de subdicono de la Iglesia romana y el desempeo de una legacin pontificia 'en Francia, donde trabaj con admirable prudencia por la extincin de la hereja d e Berengario y por la reforma de los abusos eclesisticos (snodos de Macn y Lyn, 1056). La misma habilidad para los. negocios demostr en otra legacin que des'empe' en Alemania, muerto Vctor II, con el fin de obtener de la emperatriz Ins la confinmacin del nuevo papa Esteban IX. Arrebatado ste rpidamente por la muerte, negoci Hild'ebrando con la misma emperatriz y con la Curia romana el nombramiento de Nicols I (1058), quien le agradeci sus servicios otorgndole la alta dignidad d e archidicono de la Iglesia romana. Todava en estos aos no alcanzaba probablemente Hildebrando el prestigio y autoridad del cardenal Humberto, pero ya en el siguiente pontificado. lo> vemos en la cumbre ms alta de los honores, al lado del papa, como brazo derecho y ministro omnipotente de Alejandro II. Bien lo expres su amigo y auxiliar Pedro Darniani en aquel dstico hiperblico: Papam rite col, sed te prostratus adoro; Tu facis hunc dorninum, te facit iste deum. Muere Alejandro II el 21 de abril d e 1073. El pueblo, con una calma inusitada, se pone en manos d e Hildebrando, el cual ordena las exequias del difunto y prescribe un ayuno d e tres das y la recitacin de las letanas, a fin de obtener de Dios el acierto en la prxima eleccin. Celebraban el da 22 los funerales en Letrn, cuando de repente se levanta un enorme clamoreo de la multitud: "Hildebrando Hild'ebrando.. obispo! Hildebrando 'es el que San Pedro elige pon sucesor!" Cediendo al entusiasmo casi frentico del pueblo, se renen los cardenales en la iglesia de San Pedro ad Vincula, proclamando al archidicono Hildebrando, por sus muchas virtudes, ciencia y prudencia, pastor y pontfice supremo. "Placet vobis?" La muchedumbre de clrigos y monjes, de hombres y mujeres, all rio VII, que pueden aludir a sus votos monsticos, en carta a Hugo de Cluny: "Eum qui me suis alligavit vinculis et' Romam invitum reduxit... expecto" (Registr. II, 49, p. 190), ni el testimonio del propio Hildebrando, que en el concilio romano de 1059 firma: Hildebrandus monachus.
presentes contestan: "Placet. Vultis eum? Volumus. Laudatis eum? Laudamus". Recibi el presbiterado el 22 de mayo. Fu consagrado obispo y solemnemente entronizado los das 29 y 30 de junio.. E n recuerdo de su maestro y bienhechor, quiso llamarse Gregorio, sptimo de este nombre. Al da siguiente de su eleccin escribe al" abad Desiderio de Montecasino, invitndole a venir a Roma y pidindole oraciones, porque se siente desfallecer bajo el peso que ha cado sobre sus hombros; y al prncipe Gisulfo d e Salerno, con igual fecha, le dice lo mismo, y 'en das sucesivos al arzobispo d e Ravena, a la duquesa Beatriz d e Toscana, al abad d e Cluny, al arzobispo d e Reims, al rey d e Dinamarca, al abad de Mars'ella, les ruega insistentemente que oren y hagan orar a otros para que pueda llevar la carga "quod mihi invito el valde reluctanti impositum est". Y ms adelante dir en ocasin solemne: "Deinde valde invitus cum multo dolore et gemitu ac planetu in throno vtestro. valde indignus sum collocatus" 14 . 2. El alma' mstica de Gregorio VII.Se ha calumniado tanto a este papa, se le ha comprendido, tan mal, pintando su figura con colores chillones y dibujo, caricaturesco, que aun el da de hoy n o faltan quienes, dicindose sus admiradores por lo que tiene de tenaz su carcter y por lo amplio y universal de su visin, no saben contemplarlo ms que desde el ngulo poltico, ignorando las zonas ms ntimas, profundas y amables de su espritu. D e sus ideas poltico-eclesisticas- hablaremos luego. Ahora nos place proyectar un poco de luz sobre su vida sobrenatural y siu piedad mstica, que le merecen un puesto distinguido entre los predecesores de San Bernardo. La feuna 'e vigorosa y ardientellena todos los senos de su alma y le mueve en todas sus empresas; todo lo espera "de Dios omnipotente, de quien proceden todos los bienes", y "del Espritu Santo, que todo lo puede"; siervo de Dios se llama y desea serlo (dicimus et esse cupimus); ve a Dios en todos los acontecimientos y se entrega dcilmente a la divina voluntad. El, tan fiero e intrpido ante los enemigos de la Iglesia y ante los violadores de las leyes morales, se humilla delante d e Dios como un nio desvalido; siente que por s nada puede, y confa ' e n las oraciones de los santos y en la .misericordia infinita de
14 Registr. VII, 14a, p. 483. Citaremos siempre el Registro de Gregorio VII por la edicin de Caspar. El P. Peitz demostr sn 1891 que, contrariamente a lo que antes se crea, el manuscrito del Vaticano, es el Registro original, redactado al da por la Cancillera pontificia, salvo el ltimo libro (EX) y el final del III. Y ^n 1912 seal O. Blaul, de todos esos documentos, cules eran obra directa del mismo Gregorio y cules haban sido redactados "ajo su inspiracin por los oficiales de la Cancillera. Son, en realdad, _ muchos los documentos en que se revela la persona y el orazn del papa, muy importantes para conocerle ntimamente.
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Nuestro Seor (u nulla remaneat spes salutis nisi de sola misericordia Christi); sus cartas rebosan sentimientos d e humildad y confianza en la oracin d e los dems; y con la humildad une la caridad; humildad y amor recomienda a Matilde, reina de Inglaterra; al rey d Mauritania le dice: "El Dios omnipotente, que quiere que todos los hombres se salven1 y ninguno perezca, nada aprueba tanto en nosotros como el que nos amemos mutuamente". El amor de Gregorio V I I se extiende a todos, aun a sus mayores enemigos, como Enrique IV, a quien escribe: "Si no te amase como conviene, en vano confiara en la misericordia de Dios por los mritos de San Pedro... Si todava dudas de la sinceridad de mi amor, al Espritu Santo me remito, que todo lo puede, a fin de que l te indique a su modo cunto es lo que te quiero y amo". El celo de las almas le atormenta y consume; por eso dice al rey de Noruega que "nuestro deseo es enviaros algunos misioneros fieles y doctos que os instruyan en la ciencia y doctrina de Cristo Jess", el cualaade poco antes, conforme a la voluntad de Dios, Padre eterno, y con la cooperacin del Espritu Santo, se hizo hombre por la salvacin del mundo y naci de la Virgen inmaculada, reconcili por siu muerte al mundo con Dios, borr nuestros pecados por la redencin, mediante su propia sangre, y, venciendo a la muerte en s mismo, nos convivific y resucit, dndonos la esperanza, viva de una herencia inmarcesible, incontaminada e incorruptible. Efecto del mismo celo es el dolor de los pecados y cismas que ve en la Iglesia (Circumvalta enim me dolor immanis et tristitia universalis, quia orientlis ecclesia instinctu. diboli a cathoca fide dficit, et per sua membra ipse antiquus hotis christianos passim occidit)-, as escribe a Hugo de Cluny, con quien frecuentemente, desahoga su pecho. La devocin tiernsitna a la humanidad de Cristo se transparenta mil veces, partiaularmente cuando trata de la pasin y muerte de Nuestro Seor: "Sed, pues, imitadoresescribe a los de Cartagode aquel que por vosotros quiso ser feamente escupido, puesto en cruz entre ladrones, llagado por vuestras culpas y morir segn la carne para lavaros de vuestros pecados... Si os acontece sufrir entre las armas de los sarracenos, no os asustis, sino alegraos siempre que padezcis por Cristo"; la imitacin de Cristo debe ser la vida del cristiano. La carta pastoral y asctica que dirige a la condesa Matilde de Toscana merecera copiarse ntegra: "ya te indiqu que recibieras la Eucarista freouentemente y te entregaras con plena confianza a la Madre del Seor... Debemos, oh hija!, acudir a este singular sacramento y apetecer esta excelente medicina. T e escribo esto, carsima hija de San Pedro, para que tu fe y tu esperanza crezcan ms y ms al recibir el cuerpo de Cristo... Pues de la M a d r e del Seor, a quien principalmente te encomend y te en-
comiendo y jams cesar de encomendarte hasta que la contemplemos como deseamos, qu te dir? Los cielos y la tierra la. alaban sin cesar y no pueden alabarla como ella se merece. T e n esto por seguro, que cuanto es mejor y ms alta y ms santa que las dems madres, tanto es ms bondadosa y dulce para con los pecadores y pecadoras que se convierten". "Escribe en tu coraznas amonesta a la reina de Hungraque la suprema Reina del cielo, elevada por encima de todos los coros anglicos, es la gloria y el honor de todas las mujeres, ms an, la salvacin y la nobleza de todos los elegidos, porque ella sola mereci, virgen y madre, dar a luz al que es Dios y hombre, vida y cabeza de todos los buenos". C o n el amor a la Eucarista y a la M a d r e de Dios juntaba Gregorio .VII el amor a la Iglesia romana, "mater vestra et totius christianitatis, ut satis, magistra", amor del que dio pruebas bien notorias en toda su vida, y que casi siempre se identificaba con el amor y devocin a San Pedro, prncipe de los apstoles, "qui me ab infantia mea sub alis suis singulari quadam pietate nutrivit et in gremio suae clementiae fovit". Angustiado por tantas calamidades como presenciaba', prorrumpa en suspiros como el de San Pablo: quiero morir y estar con Cristo. "Al cual muchas veces clamo: Apresrate, n o tardes, date prisa, no te detengas; y librtame por amor de la Bienaventurada Virgen Mara y de San Pedro". Esta piedad tan ntima, totalitaria y ferviente se nutra en la meditacin y se fortificaba con la austeridad de vida, de la que testifican varios de sus contemporneos. Gregorio XIII lo canoniz y Benedicto XIII extendi su fiesta a toda la Iglesia. Alimento de su intensa vida espiritual era, como ya indic Fliche, la Sagrada Escritura, particularmente los Salmos y el Nuevo Testamento, mucho ms que la lectura de los Santos Padres, de los cuales debi de tener escaso conocimiento, si exceptuamos a San Gregorio Magno, a quien saluda con los eptetos de sancssimus, mitissimus, humillimus, dulcifluus, egregius, y a quien cita, segn el cmputo de Arquillire, no menos de 58 veces. Conocida ya el alma de aquel intrpido luchador, nos ser ms fcil interpretar sus acciones. 3. El reformador, Nadie ms a propsito que Gregorio VII para emprender desde la Ctedra de San Pedro la reforma moral y religiosa de la cristiandad. Sus embajadas y viajes por diversas naciones, su larga experiencia de gobierno con diversos papas y su conocimiento de las personas y de los problemas le capacitaban maravillosamente para el destino que la Providencia le haba asignado. Amaba la paz y estaba dispuesto a sacrificarse por ella, pero amaba tambin la verdad y la jus-
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ticia, ut vlimus, nolimus, mnibus genibus, mxime christianis, veritatem e iustitiam annutiare compellimur 15 . Claro y definido era el programa de su pontificado: "Magnopere procuravi ut sancta Eoclesia, sponsa Dei, domina et mater nostra ad proprium rediens d'ecus, libera, casta et catholica permaneret" 1G. Devolver a la Iglesia, nuestra madre y esposa de Cristo, su libertad y su hermosura. Tambin pensaba desde el principio ten restablecer la unidad del cristianismo', reconciliando a Bizancio con Roma. El espectculo que presentaba la Iglesia occidental era lamentable. El mismo nos lo describe con trazos sombros y con acento de inconsolable dolor 17. Escribe cartas aprtemianies a los obispos y a los prncipes para que colaboren con l en el empeo de exterminar el nacolaitismo. Rene concilios en Roma que restablezcan los' antiguos cnones relativos a la observancia del celibato. El primero que celebra bajo su inmediata direccin es en la Cuaresma de 1074. Las decisiones tomadas son: que ningn clrigo promovido simonacamente pueda ejercer sus ministerios en la Iglesia; que perder su cargo quien lo obtuvo a precio de dinero; que los incontinentes, sean presbteros, diconos o subdiconos, cesarn ten su oficio y el pueblo deber apartarse de sus funciones, a fin de que aqullos se avergencen y siquiera por la infamia se corrijan. En esto no haca Gregorio V I I ms que repetir lo que. haban ordenado ya sus antecesores. Slo que 'el nuevo papa no se contentaba con palabras. Y para ejecutar estos decretos envi sus legados a todas partes, a fin de que ellos convocasen, otros snodos en hombite del pontfice y destituyesen a los obispos renuentes o los remitiesen a.Roma. En Alemania los legados Gerardo d e Ostia y Huberto de Pr'eneste fueron recibidos favorablemente por Ins, madre de Enrique IV, y por este mismo monarca, el cual, aunque excomulgado por Alejandro II,- quiso ahora reconciliarse con la Iglesia, porque el levantamiento de los sajones le haba puesto en dursimo aprieto. La resistencia se encontr en el clero. Bien es verdad que el celoso Altmann, obispo de Passau, hizo todo lo posible por que stus clrigos se sometiesen a la ley del celibato, pero otros se portaron de manera muy diferente: Liemaro de Brema se neg a promulgar los decretos romanos; Sigfrido de Maguncia blande demasiado con los sacerdotes de su dicesis, y Otn de Constanza dej 'en paz a los sacerdotes casados y permiti casarse a los que no lo estaban. Ms violenta fu la resistencia del clero inferior, pues todos ellosas lo afirma Lamberto de Hersfeld 'en su Crnicabramaron de co15 M
raje contra el decreto del papa, acusando a ste de hereje, pues iba claramente contra las palabras del Seor: " N o todos son capaces de ello" (Mt. 19, 11), y contra las del Apstol: "Mejor es casarse que abrasarse" (1 Cor. 7, 9), y protestaban que antes abandonaran el sacerdocio que el matrimonio 1,8 . N o fu mejor la acogida que se dio en Francia a las. decisiones del concilio romano. El rey F'elipe I, simonaco empedernido, no haca el. menor caso de las leyes eclesisticas. Gregorio VII le ama en carta a los obispos "non rex. sed tyrannus", "que ha manchado toda su vida con pecados y crmentes,, y el infeliz y miserable dirige intilmente el gobernalle del reino", y da psimo ejemplo a sais subditos "con el pillaje dte las iglesias, con adulterios, con rapias nefandsimas, con perjurios y con multmodos fraudes"; reprocha luego a los obispos que "se esconden eru el silencio como perros que no saben ladrar" 19 . Los legados pontificios Hugo de Die y Amadoi de Olero luchan contra la simona tanto como contra la clerogamia. Hugo principalmente rene en Pars un snodo, mas la asamblea, al or qu'e el papa prohiba asistir a la misa de un clrigo simonaco o concubinario, proclama que eso es absurdo e imposible, y San Galterio, abad d e Poiiitoise, que defendi las decisiones pontificias, fu injuriado, atropellado y finalmente encarcelado por los soldados del rtey. Tambin en Cambray los eclesisticos se negaron a obedecer, y en unin con los de N o yn expusieron a Roma sus quejas. Por una carta del papa venimos en conocimiento que ten el mismo Cambray un hombre que habl contra los simonacos y concubinarios fu arrojado a las llamas. De Italia tenemos pocas noticias, pero sabemos que en la misma Roma se form un foco de oposicin a los decretos contra la simona y la clerogamia. Y aunque en Miln los ptaros, agrupados ten torno a su jefe Earlembaldo, redoblaron su actividad, mas no parece que se operase ningn cambio importante en el estado lamentable del clero lombardo. En Inglaterra hubo ciertamente dificultad en acteptar los decretos gregorianos de parte de los clrigos, pero el rey Guillermo se puso de parte del papa, con tal de podter conferir l los obispados, y los obispos, con Lanfranco al frentte, secundaron las iniciativas del pontfice y del monarca. E n Espaa no exista el problema de la simona y el nico18 "Adversus hoc decretum protinus infremuit tota factio clericorum, hominem plae haereticum et vesani dogmatis esse clamitans, qui oblitus sermonis Domini, quo ait: Non omnes capiunt hoc verbum; qui potest capere capiat; et Apostolus: Melius est nubere quam uri, violenta exactione nomines vivere cogeret ritu angelorum... malle se sacerdotium quam coniugium deserere" (MGH, SS, V, 218). Vase tambin MANSI, Concilio, XX, 415-416. " Registr. II, 5, p. 131.
"
Registr. I, 15, p. 23. Pri. JAFF, Monumento, Gregoriana epist. 46, p. 574. Ibd. 573; y Registr. I, 42, p. 64-65.
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laitismo tan agudo como en otras partes; as que Gregorio V I I no tuvo que preocuparse de ello. Solamente en Catalua, por la vecindad de Francia, se senta el contagio; por eso el concilio de Gerona (1078), bajo el legado Amado de Olern, depone y excomulga a los clrigos concubinarios y simonacos. U n segundo concilio romano reuni el papa en noviembre de 1074; es de suponer que con la misma finalidad, mas no s'e han conservado sus actas. Podra -parecer que los esfuerzos de Gregorio V I I resultaban baldos por la oposicin que se levantaba en todas partes; y as cab'e entender, la carta que escribi a Hugo de Gluny el 22 de enero d e 1075, habindole de la gran tribulacin que le acongoja, y deseando que el buen Jess ("pauper lesus, per quem omnia facta sunt") le alargue la mano y, compadecindose de l, le saque d e la presente vida. E n estas efusiones de su alma hallaba consuelo y se confortaba paca proseguir varonil-, mente la lucha. Lamberto d'e Hersfeld asegura que "a pesar de todo, Gregorio insista en su campaa y con asiduas legaciones reprenda la desidia y negligencia de todos los obispos" e 0 . E n efecto, las cartas y los concilios siguientes prueban que la t e nacidad del papa n o ceda ni se doblegaba por un fracaso o por una adversidad. Algo por lo menos haba conseguido, a saber, el sacudimiento de las conciencias aletargadas. . M a s comprendi que los resultados n o seran estables si no se acababa d e una vez con la simona, la cual .radicaba en la investidura laica. Por eso, aunque sigue atacando fuertemente al nicolaitismo, desde 1075 vemos que concentra sus mayores esfuerzos en combatir la simona y las investiduras. N o podra haber un sacerdocio casto y santo si quienes entraban en l iban movidos por el dinero y el inters, y no se obtendra esta reforma del clero mientras no se emancipase al episcopado d e la servidumbre de los seores feudales. Reunido, pues, un nuevo concilio romano en febrero de 1075, despus de excomulgar a varios obispos, entre ellos cinco consejeros del monarca alemn, y lanzar anatema contra Roberto Gulscardo, duque de Apulia, infiel a sus promesas, decreta, si hemos de crear a Hugo de Flavigny, lo siguiente: "Cualquiera que en lo sucesivo reciba un obispado o abada de mano de una persona seglar n o ser tenido por obispo o abad. Perder
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guncia le anima apelando a motivos altamente espirituales, lo cual demuestra que Gregorio VII era algo ms que un legislador: "Multum namque debet nobis videri pudendum quod quilibet saeculares milites quotidie pro terreno principe suo in acie consistunt, et necis perferre discrimina vix expavescunt; et nos qui sacerdotes Domini dicimur, non pro illo nostro Rege pugnemus, qui omnia fecit ex nihilo, quique non abhorruit mortis pro nobis subir dispendium, nobisque promittit meritum sine fine mansurum?" (Registr. n i , 4, p. 250).
LAMBERTO DE HERSFELD, Anales,
1. c. Al arzobispo de Ma-
la gracia de San Pedro y n o podr entrar en el templo. Igualmente, si un emperador, duque, marqus, conde o cualquier otra autoridad osare dar la investidura de un obispado o de otra dignidad eclesistica, sepa que incurre en idnticas penas". Esto era enfrentarse con todos los que esclavizaban a la Iglesia y especialmente con Enrique I V de Alemania. La guerra entre el Pontificado y el Imperio era inminente. N o tardaremos en presenciar las ms dramticas escenas d e lo que se ha llamado "la lucha de las investiduras". 4. Centralizacin eclesistica* Para la ejecucin de sus planes d'e reforma del clero pronto se percat Gregorio V I I de que le era necesario y urgente un rgimen d'e centralizacin eclesistica que estrechara los vnculos de unin de las dicesis con Roma y le permitiera al papa actuar en. todos los pases de una manera directa y eficaz l2 *. A esto contribuy en primer lugar el envo constante d e legados o representantes del pontfice. T o d a la historia de Gregorio V I I se podra estudiar en la historia de sus legados. Unos son estables y permanentes, como Hugo de Die en Francia y Almann de Passau en Alemania; otros llevan una comisin particular y concreta en esos mismos pases, o en Espaa, Inglaterra, en Polonia, en la misma Bizancio. Casi todos ellos renen snodos y promulgan los edictos del papa. Otra medida centralizadora empleada por Gregorio V I I consiste en suprimir, si le es posible, o por lo menos atenuar, las funciones que en cada pas desempeaba el primado nacional. Reducida su jurisdiccin, el arzobispo primado de Cartago, el de Canterbury, el de Toledo y el mismo de Lyn, creado por l en sustitucin del de Sens, apenas son ms que otros tantos metropolitanos, ya que los asuntos ms importantes quedan reservados a la Sede Apostlica. La misma figura de los metropolitanos v a achicndose, por la accin de los legados en los snodos provinciales y por el afn del papa de ponerse en frecuente comunicacin con ellos y de hacerles venir a Roma a recibir el pallium. etc. Rueda esencial en el gobierno de la Iglesia es el obispo. Gregorio V I I lo repetir a menudo, pero los vigilar atentamente, los obligar a frecuentes visitas ad limina, y con objeto de favorecer la reforma claustral, promover la exencin de los monasterios, restringiendo as la jurisdiccin episcopal, al par que aadiendo nuevos resortes al centralismo romano.
M * La expone con su maestra reconocida A. FLICHE, La forme Grgorienne et la reconqute chrtienne (p. 1946) t, 8 d "Hist. de l'Eglise", p. 84-109.
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LA REFORMA GREGORIANA "
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III.
GREGORIO VII
FRENTE A ENRIQUE
JV
1. La lucha de las investiduras'.Eran los obispos, como ya dijimos, principalmente en Alemania, verdaderos seores temporales con anchos dominios y jurisdiccin,, aunque sometidos al prncipe o a otro seor feudal; por consiguiente, vasallos al par que jerarcas eclesisticos. Parece que nubi'era sido fcil venir a un arreglo o compromiso entre ambos poderes, de suerte que la Iglesia confiriese la dignidad espiritual y el principe o seor en cuyo territorio estaba enclavado el obispado se contentase con dar la investidura del dominio temporal. A esa solucin se llegar con el tiempo, p'ero en tiempo de Gregorio VII a nadie se le ocurri al menos de una manera clara y precisa. Lo espiritual y lo temporal de un obispo les pareca indisoluble. Por tanto, o la Ifllesia nombraba al obispo de tal ciudad y tales dominios con todos los derechos inherentes a 'ese ttulo concreto, o era el prncipe quien lo nombraba como a vasallo suyo, sin que al papa le tocase ms que dar su aprobacin. Cul de los dos poderes haba de prevalecer? N i el papa ni los reyes estaban dispuestos a ceder de sus derechos. Y menos el monarca alemn, de quien dependan todos los' obispados del Imperio y qu'e ya haba visto mermados sus pretendidos derechos .sobre el Pontificado con el decreto de Nicols II acerca de los cardenales. El conflicto 'estall, mas no por culpa de Gregorio VII, que, si bien es cierto que estaba resuelto a llevar a cabo la reforma de la Iglesia, tena suficiente ductilidad y prudencia para amoldaffse en lo posible a las circunstancias y ahorrar cheques itil'es. Bien lo mostr en su poltica con Francia, interviniendo tan slo en casos de flagrante simona, y con Inglaterra, donde o! siquiera hizo promulgar sus decretos, porque de las investiduras que haca el rey no se seguan graves males. Con Alemania intent tambin un arreglo pacfico, pero all reinaba un monarca corrompido, cruel y tirnico, con quien Gregorio VII n o poda avenirse en modo alguno, por ms que quisiera. Subi al trono Enrique I V siendo todava un nio. Desde su juventud se acostumbr a n o tolerar frenos morales. D e su increble disolucin dan testimonio los cronistas coetneos 2 i . N o se le pueden negar ciertas buenas cualidades, actividad y talento, pero su gobierno result desastroso por el desorden * Estn indicados en GFBOERER., Papst Gregor und sein Zeitlter (Schaffhausen 1850-64), cuyos siete volmenes son fundamentales para este perodo. Cf. II, 102-103. El mismo Gfroerer dice que Enrique IV era*"un perfecto calavera", "libertino y cruel", que tena a la vez dos o tres concubinas y no haba doncella ni mujer hermosa que estuviese segura de sus concupiscencias.
administrativo que introdujo, dando los cargos a sus cmplices, g'ente advenediza e irresponsable 22 . De la buena voluntad del papa y de su deseo de vivir en paz con Enrique IV dan claro testimonio las primeras cartas de aqul, "videlicet, ut sacerdotium et imperium in unitate concordiae coniungantur", qu'e son como los dos ojos de la cristiandad. Y efectivamente, vivieron en armona los dos primeros aos, a pesar de las arbitrariedades y crmenes del monarca, reconocidos humildemente.por l mismo 'en carta al papa. Este repeta a sus corresponsales que "ningn emperador dirigi jams palabras tan llenas de dulzura y de obediencia a un pontfice como las que Enrique nos 'escribe a nosotros". Era que Enrique I V an no haba alcanzado la carona imperial, d e la cual necesitaba para presentarse ante los prncipes alemanes con suficiente prestigio y cons'eguir la sumisin de los sajones, que se haban levantado en armas contra l, obligndole a huir y refugiarse en la abada de Hersfeld. Gregorio VII procur la pacificacin de los insurrectos, pero aconsej al monarca no se dejase guiar por malos consejeros. E n carta del 7 de diciembre de 1074 le testifica su sincero amor y le da cuenta de la cruzada que qui'ere emprender contra los mahometanos de Oriente, pidindole su consejo, y aadiendo que, si por fin se decidiera a marchar personalmente, dejara la Igl'esJa romana confiada a la custodia de Enrique I V (si luc ivero, posi Deum tibi Romanam ecclesiam relinquo ut eam cts~ todias). N o poda dajcle mayores muestras de afecto y d e confianza. Con todo ello, sin embargo, no consigui nada. Los decretos del concilio romano de 1075 contra las investiduras produj'eron una irritacin violenta en el monarca alemn, que crey lesionados sus derechos de patronato. Precisamente por entonces empieza a sentirse seguro en el trono, pues ha d'errotado a los sajones, de los cuales ha tomado cruel y sangrienta venganza. P a r a consolidar ms su posicin distribuye las dicesis alemanas a criaturas suyas. Por s y ante s nombra al obispo de Espira, al d'e Lieja, al de Bamberg, al de Espoleto, al de Fermo y se empea en imponer a Colonia un candidato rechazado por el clero y por el pueblo. E n la plaza de Miln cae ases : nado el jefe de los ptaros, Erlembaldo*, los milaneses adversarios de la reforma eclesistica se dirigen a Enrique I V Pidindole un arzobispo, pues se ni'egan a reconocer a Attn, aprobado por Roma; Enrique les da por el gusto, nombrando a Teodaldo, subdicono de aquella iglesia. Tales atropellos de las leyes eclesisticas no podan ser tolerados por 'el Sumo Pontfice, el cual, sin embargo, escribe al monarca en tonos bastan-x te blandos, indicndole la posibilidad de modificar el decreto
GFKOERER,
ibd. H, 86-87.
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sobre las investiduras y anuncindole el envo de legados pontificios. Llegaron stos a Goslar el 1 de enero de 1076, y, en nombre del papa, le amonestan a que se arrepienta y cambie de conducta, emp'ezando por echar lejos de s a los excomulgados por Gregorio VII. Viendo la contumacia y deslealtad de Enrique, lo citan a comparecer para dar cuenta de s en el concilio romano de la Cuaresma prxima. Gustbale al rey pasar temporadas con los cannigos de Goslar, corrompidos y disolutos como l, d'e entre los* cuales escoga frecuentemente sus obispos. All se persuadi que buena parte de} clero y aun del episcopado estaba en su favor, con, lo que se atrevi a afrontar las amenazas de Roma. M a s no saba el rey alemn qute tambin se iba consolidando la situacin de Gregorio V I I en Italia. Por lo pronto, tena de su parte, como siempre, todo el poder de la gran condesa Matilde, la Dbora de Italia, dispuesta a empl'ear todas sus fuerzas generosamente en defensa del Pontificado y especialmente de Gregorio VIL Al sur estaba Roberto Guiscardo, sobre el oual pesaba ciertamente una excomunin, pero temeroso del crecimiento del partido imperial en Italia, trataba por aquellos das de reconciliarse con su seor, el pontfice de Roma. En la misma Ciudad Eterna un atentado de que fu objeto Gregorio V I I robusteci ms la autoridad d'e ste. Aconteci que mientras celebraba el papa la misa de Navidad (1075) en Santa Mara la Mayor, un pelotn, de forajidos, capitaneados por Cenco, amigo del antipapa Cadaloo, irrumpe en el templo, llega hasta el altar, maltrata al pontfice y lo arrastra por las caires hasta encerrarlo en una torre. Inmediatamente el pueblo romano, lleno de indignacin, corre tras los criminales, los asedia y exige la liberacin del papa. Cenco se rinde y pide perdn. Gregorio VII, magnnimo como siempre, le perdona, imponindole la penitencia de ir en peregrinacin a Tierra Santa. Y, como si nada hubiera sucedido, vpelve a la baslica y contina la misa. Cenco, por su parte,,sale de Roma, pero no con direccin a Tierra Santa, sino a W o r m s , en Alemania, donde Enrique I V ha reunido una dieta en enero de 1076 con objeto de prevenir al concilio romano de la prxima Cuaresma. Ms que Cenco intrig y llev la voz cantante en la asamblea de W o r m s , delante de numerosos obispos alemanes, el excomulgado cardenal Hugo Cndido, que haba desempeado varias legaciones pontificias en Espaa, y Guillermo, obispo de Utrecht, ardoroso partidario del rey y enemigo del papa. Aquel concilibulo, que se dirige a Hildebrando como a un simple obispo, "Hildebrando fratri", tiene la osada de lanzarle a la cara las ms burdas calumnias, metindose hasta en su vida privada, para notificarle que no le reconoce como verdadero papa, sino como intruso y perturbador de la Iglesia. Los obis-
pos simonacos de Lombarda, movidos por Enrique IV, se adhieren a esta declaracin cismtica del concilibulo de W o r m s . Y el mismo soberano escribe una impudente carta, encabezada por estas palabras: "Enrique, rey no por usurpacin, sino por piadosa ordenacin de Dios, a Hildebrando, n o y a sucesor de San Pedro, sino falso monje". Y cuya conclusin es -de esta forma: "Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, a una con t o dos nuestros obispos, te decimos: Desciende, desciende a ser condenado por todos los siglos" 2S . 2. Solemne anatema y deposicin de Enrique IVEstos documentos fueron presentados ante el concilio romano de la Cuaresma de 1076 por el audaz emisario Rolando d e Parma, el cual habl as: "Mi seor el rey y los obispos de ultramontes y de Italia te mandan bajar dte esa ctedra que has usurpado con simona y violencia". Vuelto a los Padres all reunidos, les notific que el rey los aguardaba para que en Pentecosts eligieran un papa legtimo, que fuera pastor y. no lobo rapaz como ste. Los nobles romanos all presentes se lanzaron indignados contra el emisario real, y mal lo hubiera pasado si el papa con su autoridad no lo hubiera defendido. Se interrumpi la sesin,, mas al da siguiente Gregorio V I I , despus de lanzar contra los conspiradores obispos alemanes e italianos la excomunin, prorrumpi en esta solemne imprecacin y anatema contra Enrique I V . "Oh bienaventurado Pedro, Prncipe de los apstoles, inclina, te nuego, tus piadosos odos hacia m y escucha a tu siervo, a quien criaste desde la infancia y libraste hasta hoy de la mano de los impos, que me han odiado y odian por mi fidelidad para contigo! Testigo eres t y mi seora la Madre de Dios y San Pablo, tu hermano entre todos los santos, de que tu santa Iglesia romana me oblig, rehusndolo yo, a gobernarla; ni sub por codicia a esta tu sede, sino que ms bien dese acabar mi vida en un monasterio (in peregrinaiione)... Por tu favor me ha concedido Dios la potestad de atar y desatar en el cielo y en la tierra. Animado con esta confianza, por el honor y defensa de tu Iglesia, en el nombre de Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, con tu poder y tu autoridad, al rey Enrique, hijo del emperador Enrique, que con inaudita soberbia se alz contra tu Iglesia, le prohibo el gobierno de todo el reino alemn y d e Italia, desobligo a todos los cristianos del juramento de fidelidad que le han prestado o Prestarn, y mando que nadie le sirva como a rey..., y le cargo de' anatemas, a fin de que todas las gentes sepan y reconozcan que t eres Pedro y sobre esta piedra el Hijo d e Dios vivo
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MGH, Z,eg. sect. 4, t. 1, 110-11.1.
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edific su Iglesia, y las puertas del infierno n o prevalecern contra ella" 24 . Esta decisin de Gregorio V I I , por la que el monarca alternan queda desposedo de su reino-, es un hecho trascendental en la Historia. Es la primera vez que un sucesor d'e San Pedro se atreve a enfrentarse con un monarca tan poderoso como Enrique I V para decirle: tus leyes son tirnicas, injustas, anticristianas; por tanto,-ningn cristiano puede en conciencia obedecerlas. Esto es lo mismo que declarar al rey destituido. Pero ntense dos cosas: primera, que esta destitucin no es irrevocable; puede Enrique todava arrepentirse, volver al camino de la justicia.y recobrar sus derechos si no se opone el bien del pueblo; el mismo Gregorio, lejos de aconsejar a los alemanes la eleccin d e un nuevo rey, les escribe diciendo que est dispuesto a usar d e la misericordia y benevolencia si el monarca se arrepiente. Segunda, este poder ejercido por 'el papa en las cosas temporales n o es un poder directo' ni es u n poder poltico. Se trata de un poder espiritual, concedido p o r Cristo a San Pedro como Vicario 1 suyo y 'transmitido a todos sus sucesores (Mt. 16,19; lo. 21,17), y a l apela Gregorio V I I como a fuente y origen de su derecho. Pero-ese poder, que en s fes espiritual y que acta directamente sobre las conciencias, indirectamente puede tener repercusiones en las cosas temporales, caviles y polticas. El papa no puede deponer a un rey directamente, como depone a un obispo; mas cuando lo exige el fin propio de la Iglesia, que es la salvacin de las almas, pu'ede, en virtud de su poder divino de atar y desatar, y como pastor supremo de los cristianos, suspender el gobierno de un monarca y librar a los subditos de la obligacin d e obedecerle 2S. Enrique I V no solamente es depuesto por el papa, sino excomulgado, p sea eliminado del cuerpo de la Iglesia.. Y tambin por este captulo perda el rey su carona, y a que la excomunin sola incluir la prohibicin d e que los cristianos comunicasen con el excomulgado,-lo cual le imposibilitaba a ste el ejercicio de su autoridad. Las mismas leyes civiles ordenaban Registr. III, 10a, p. 270-271. Tales ideas, corrientes en la Edad Media, las formul Surez en esta forma: "Quamvis temporalis princeps eiusque potestas in suis actibus directe non pendeat a.b alia potestate eiusdem ordinis... nihilominus fieri potest ut necesse sit ipsum dirig, adiuvri vel corrigi in sua materia, superiori potestate gubernante homines in ordine ad excellentiorem finem et aeternum; et tune illa dependentia vocatur indirecta, quia illa superior potestas circa temporalia non per se aut propter se, sed quasi indirecte et propter aliud interdum versatur" (Defensio fidei 1. 3, 5,2: "Opera omnia" [ed. Vives, Pars. 1859] t. 24, 224-225). Y el captulo 23 del mismo libro va enderezado a probar "Pontificem summum potestate coercitiva ih reges uti posse, usque ad depositionem etiam a regno, si causa subsistat" (Ibid. p. 314).
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que, si al cabo d'e un ao el excomulgado n o obtena la absolucin, perda oficio y beneficio' 2G. "Cuando el anatema pontificio lleg a odos del pueblo anota Bosom, todo el o<rbe romano se estremeci, sobrecogido de pavor", y a los que preguntaban si el papa tena poder para deponer a un rey, les responda Gregorio V I I : "Acaso los reyes no estn incluidos, como cualquier cristiano, en aquella palabra universal d e Cristo: Pasee oves meas?" Entre tanto, Enrique haba salido d'e W o r m s para Goslar, donde dict nuevas rdenes ms crueles contra los sajones, y acercndose la Pascua quiso celebrarla en Utrecht. Al entrar en la ciudad tuvo noticia de los anatemas que 'el papa fulminara contra l, mas los despreci. El obispo Guillermo pronunci en la catedral una invectiva llena d e iaujurias contra Gregoirio VII, y a continuacin) el rey anunci un concilio, que se deba cel'ebrar en W o r m s por Pentecosts, con el fin de elegir un nuevo Romano Pontfice. A esta llamada del rey no respondi nadie. Guillermo de Utrecht haba muerto repentinamente, como herido por la mano de Dios, y casi al mismo tiempo otros obispos y seores partidarios de Enrique I V fueron arrebatados por la mano de la muerte. Los sajones volvieron a tomar las armas. Los prncipes Rodolfo de Suabia, Gelfo d e Baviera y Bertondo de Carintia convocan una dieta en Tribur (octubr'e 1076), a la que asisten los legados pontificios Altmann d e Passau y Sicard.o d e Aquileya. Algunos de los obispos all presentes piden perdn al papa de su rebelda. La dieta se hubiera decidido a coger preso a Enrique, de cuyas palabras d e arrepentimiento no se fiaba, y a nombrar un nuevo rey, si los legados no hubieran actuado con benignidad, hasta conseguir que la decisin ltima se dejase para una nueva dieta, que se celebrara' en Augsburgo el 2 de febrero de 1077, bajo la presidencia de Gregorio V I I . E n ella comparecera Enrique, y, despus de or a ambas partes, el papa dara la sentencia d e absolucin o de condenacin. Entre tanto el rey deba cesar en el ejercicio de su poder, evitar 'el trato con los excomulgados y n o poner el pie en ninguna iglesia. 3. La escena de Canosea,Enrique se vio perdido. D a r cuenta de todos sus crmenes ante una asamblea convocada por sus enemigos era muy probablemente perder su corona. P o r otra Parte, la ley civil, como observa el cronista Lamberto, le privaba del reino si n o obtena la absolucin antes d e un ao. Qu hacer? El astuto Enrique pens que lo mejor era hurniM "Quia iuxta legem Theutonicorum se praediis et beneficiis Privandos esse non dubitabant, si sub excommunicatione integrum a-nnutu permanerent" (PAULO BERNRIED, Vita Gregorii VII c. 85, ^n WATTERICHJ I, 525). Lo mismo con otras palabras dice Lamberto de Hersfeld (MGH, SS, V, 252 y 253),
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liarse ante el bondadoso papa y arrancarle de este modo la absolucin antes de que vinies'e a la dieta de Augsburgo. N o haba tiempo que perder. Con el mayor sigilo sali de Alemania poco antes de Navidad, acompaado de su esposa Berta y de su hijito Conrado. Baj hacia Ginebra y escal los Alpes por el paso de Mont-Cenis. Crudo era el invierno y la nieve cubra todos los caminos. En una especie de trineo, hecho con una piel de buey, fueron arrastrados el nio y la reina. El r'ey, con unos pocos de su squito, caminaban a veces reptando con manos y pies o deslizndose por los resbaladeros, con peligro de su vida, hasta dar vista a Turn y descender a la llanura lombarda. Gregorio VII, que estaba y a de viaje para Augsburgo, al saber la llegada de Enrique, se retir al castillo de Canossa, prximo a Reggio, propiedad de la condesa Matilde, All se present Enrique el 25 de enero vestido con hbito de penitencia, deposito omni regio cultu miserabiliter utpote discalciatts et lais indutus. Son palabras del mismo Gregorio VII, quien aade que el rey, con largo> llanto imploraba consolacin y favor del pontfice. Tres das estuvo as ante las puertas del castillo desde el amanecer hasta la puesta del sol 2T. Entre tanto, no le faltaban poderosos intercesores que negociasen con el papa. Dudaba ste en da* crdito a los propsitos de enmienda de un monarca que tantas veces haba sido infiel a. su palabra. M a s al fin, vencido por las muestras de compuncin y por las instantes splicas de la condesa Matilde y de Adelaida de Saboya, prima y suegra, respectivamente, de Enrique, no menos que por los ruegos del abad Hugo de Cluny, padrino de bautismo del rey, le abre la puerta y le perdona, recibindole en) la comunin de la Iglesia. Inmediatamente Gregorio da comienzo a la santa misa, durante la cual le administra la Eucarista al monarca arrodillado. N o s parece completamente inverosmil que el papa quisiera decidir el proceso con una ordala eucarstica, como indica Lamberto de Hersfeld, analista ms elegante y ameno que crtico y exacto. Quin triunf en aquella memorable ocasin? Gregorio VII o Enrique IV? N o cabe la menor duda que el triunfo moral fu del papa. T a n imponente se revela su grandeza sacerdotal y pontificia, que el rey ms pod'eroso de Europa se ve obligado a postrarse a sus pies, implorando perdn y misericordia. Y Gregorio VII, que poda con toda justicia proceder como juez y condenar a su enemigo, no quiere actuar ms que como padre y como pastor. Aqu culmina la magnanimidad, casi di" Per triduum dice Gregorio VII (Registr. IV, 12, p. 313). E s probable que a la maana del tercer da lo recibi, antes de misa, con lo cual el tiempo que Enrique IV hizo penitencia queda notablemente reducido. Menguada penitencia para tantos crmenes. Y todava hay quien se escandaliza, d.e, \% crueldad del papa.
riamos la debilidad de su corazn. Porque Gregorio V I I no sali ganando nada. Diplomticamente el triunfo fu del astuto Enrique IV. Gracias a aquel gesto teatral, Enrique gan su cetro y su corona. Hemos dicho "gesto teatral", y acaso esa expresin sea inexacta, porque bien pudo ser que los sentimientos de penitencia de Enrique fueran sinceros, aunque superficiales. Slo que aquel rey era tan voluble, que apenas se vio rodeado de sus partidarios, qu'e le echaban en c a r a ' s u apocamiento y humillacin ante Gregorio V i l , volvi a las andadas. Cul fu el carcter de la reconciliacin de Canossa? Puramente religioso o tambin poltico? Tres aos ms tarde dir Gregorio VII que su intencin fu solamente readmitir a Enrique 'en el seno de la Iglesia, n o devolverle sus funciones reales M . El papa, segn Arquillire, distingui entonces y separ perfectamente el aspecto religioso y el poltico del problema. A Fliche,- en cambio, n o l'e parece la cosa bastante clara, porque Gregorio VII sigui tratando a Enrique como rey, y en el documento que hizo firmar a ste en Canossa (Ego Heinricus Rex) n o consta con toda la precisin que fuera de desear la obligacin en que estaba de abstenerse del gobierno mientras no compareciese a dar cuenta de s en la dieta de Augsburgo. Aqu'ella dieta no pudo celebrarse por culpa del rey y de sus partidarios los obispos simonacos de Lombarda, que interceptaron las rutas del pontfice. Entonces los prncipes alemanes, disgustados del gesto absolutorio de Canossa, y en la persuasin de que seguan libres del juramento de fidelidad a Enrique I V por la decisin del concilio romano (1076), se renen en Forscheim, junto a Bamberg (marzo de 1077), proclaman depuesto a Enrique y eligen por rey de Alemania a R o dolfo de Suabia. 4. Por la verdad y la justicia hasta la muerte,Estall la guerra civil. Al papa le disgust la nueva eleccin, no porque Rodolfo no estuviera animado de los mejores sentimiento s para con la Iglesia, sino porque l deba ser el arbitro, conforme a lo determinado por la dieta de Tribur, y porque todava tena esperanzas de que Enrique se arrepintiese de veras y conservase la corona. Ahora procur mantenerse neutral, y as se lo encomend a sus legados. A pesar de todo, visto el proceder antieclesistico de Enrique, el legado Bernardo de Marsella, de acuerdo con el arzobispo de Maguncia y otros prelados, lanz contra l sentencia de excomunin y reconoci la legitimidad de Rodolfo (noviembre de 1077). Los dos monarcas rivales mandan sus representantes al concilio romano de la Cua28 "Solunv ei communionem reddidi, non tamen n regno, a <luo eum in Romana synodo deposueram, instauravi (Registr. VII, 14a, p. 484).
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resma d e 1078, en el que se dan leyes contra la simona y la investidura laica. En el de 1079 los enviados de Rodolfo acusan al partido contrario d e graves ofensas a la religin. Pero el papa no quiere decidirse en pro ni en contra de ninguno hasta que el cardenal obispo de Albano y el obispo de Padua vayan a Alemania y, en un coloquio con los prncipes, se informen CI amplius iustitia faveret. Pero Enrique, con estorbos al viaje de los legados y con otras maniobras, logra impedir el susodicho coloquio. Entonces Gregorio VII convoca ero Roma el ordinario concilio d'e Cuaresma, y el 7 de marzo de 1080 fulmina de nuevo el anatema solemne "contra Enrique, a quien llaman rey, y contra todos sus fautores", le priva de toda potestad y dignidad real y manda que ningn cristiano le obedezca. Concede, en cambio, la potestad y dignidad del reino a Rodolfo. Desgraciadamente, no por esto se dio por concluida la guerra que arda en Alemania. Enrique haba recobrado muchos partidarios y, apoyado por las disciplinadas tropas de Bohemia, se haba adueado de casi toda Baviera, Franconia y el Rhin, nombrando en estas regiones los obispos a su antojo. Rodolfo tuvo que refugiarse en Sajonia y Turingia. Al anatema del papa respondi Enrique con un concilibulo en, Brixen (25 de junio de 1080), al que asistieron 30 obispos alemanes y lombardos. "Los all congregados firmaron un decreto de deposicin contra Gregorio VII, acusndolo d e hereja, magia, simona y pacto con el demonio. Luego, en presencia de un solo cardenal, ya depuesto y excomulgado, Hugo Cndido, eligieron antipapa al excomulgado Guiberto, arzobispo' de Ravena, que tom el nombre de Clemente III. La suerte definitiva se haba de decidir en el campo de batalla y del modo ms imprevisto. El 15 de octubre los ejrcitos de Enrique traban dura pelea en las orillas del Elster y son derrotados por los sajones, pero entre las bajas del campo enemigo est Rodolfo, herido de muerte. Y a Enrique se siente bastante poderoso para bajar a Italia. Y lo hace en la primavera del 1081, llevando consigo al antipapa. Celebra la Pascua en Verana y se hace coronar rey de Lombarda en Miln. El 21 de mayo s'e hallaba a las puertas de Roma. ,No pudiendo entrar porque sus fuerzas eran escasas y los romanos se mantuvieron fieles a Gregorio VII, se hizo coronar emperador por el antipapa bajo un pabelln fuera de las murallas. . Retorn a Lombarda y movi guerra a la condesa Matilde, mientras en Alemania se alzaban sus adversarios y, con el apoyo de los sajones, elegan rey a Hermn de Luxemburgo, eleccin poco acertada, contra las normas que diera el papa a sus legados. Baj otra vez Enrique a Roma en la primavera siguiente y trat de poner fuego a la baslica d'e San Pedro,
[ aunque intilmente 29 . La tercera vez vino con ms poderoso .i ejrcito' y logr aduearse de la baslica Vaticana y de la ciuI dad leonina, mientras Gregorio resista en el castillo de Santngelo (3 de junio 1083). Quiso el rey entrar en negociaciones con el pontfice, mas ste se neg a ceder en lo ms mnimo hasta tanto qu'e aqul diera pblica satisfaccin a Dios y a la Iglesia de sus delitos. Enrique se retir a Toscana para presentarse de nuevo, por i cuarta vez, en marzo de 1084. Ahora, a fuerza d'e armas y de " dinero, se apoder de casi toda la ciudad, no quedndole al papa ms que la fortaleza de Santngelo. Guiberto d e Ravena, el antipapa Clemente III, entronizado ya en Ltrn, puso la ' corona imperial sobre la cabeza de Enrique IV y de su esposa (31 de marzo, fiesta de Pascua). Roma era suya. Pero Enrique n o haba conseguido tener de su parte a los normandos, y el duque de stos, Roberto Guiscardo, reconciliado ya con Gregorio VII, deja sus luchas contra los bizantinos en las costas lricas para venir con un fuerte ejrcito en defensa del papa. Enrique y el antipapa huyen a Toscana a combatir contra la condesa Matilde. Los normandos entran, al grito d e "Guiscardo!", en la ciudad aterrorizada. Millares de romanos son hechos prisioneros o vendidos como esclavos. Los invasores se entregan al saqueo, con lo.cual no hacen sino com; prometer la autoridad del papa y malquistarlo ante el pueblo : de Roma. Gregorio VII toma posesin de su- palacio de Letrn; mas no juzgando prudente y oportuna su presencia en la ciudad, * se retira a Montecasino y luego a Salerno, cuyo arzobispo, San Alfano, antiguo monje casinatense, haba cantado en enrgicos versos su intrepidez frente a los poderes de la tierra: i f '; Quanta vis anathematis! Quidquid et Marius prius quodque Iulius egerant mxima nece militum voce tu mdica facis; y ahora le hosped con las mayores atenciones. En este tiempo dirigi Enrique un n i a ^ o r afirmando el derecho divino de los reyes y a n a d l ^ d q 1 g i o * ^ por la que se conoce que el poder del rey emana de Diosi es la heredHariedad, sancionada por el mttai<mto de to r M M J A fin de corroborar jurdicamente estas i d e a s , , S ? } ' t DefenCrasso jurista de la escuela de Ravena, el cual ^ r t o s u D ^ sio Hedrici regs, sosteniendo que el papa^ no puede deponer en maneta alguna, ni quitar la o b a un ey ^ ^ c i n vino ni intervenir para nada en la legislacin y d.uu.m !,,,, dens Estado^. Con este opsculo, el Imperio se atea ^ u < * J ideolgica frente al Pontificado, oponiendo t e r a * ^ T o m a n o su ltima redaccin, Pedro Crasso utilizara el V* F e d e Para establecer el absolutismo de los reyes. Esto antes * rico Barbarroja y de la famosa escuela Dundicaa La Defensio Tleinrici est editada en MGH, lbem ae <*
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Gregorio VII no se daba por vencido, ni siquiera cuandoji supo que Clemente III haba entrado en Roma y haba celebra-i do la misa en San Pedro el da de Navidad de 1084. Entonces j mismo reuna, l un concilio en Salerno para continuar la lucha ,: contra la tirana y el cisma, excomulgando d e nuevo a Enrique f y al antipapa. C o n objeto de notificar a los catlicos esta sen- [ tencia, enva sus l'egados: Pedro de Albano a Francia y Eudoj de Ostia a Alemania. Y sintiendo que el da de su muerte esttaba prximo, escribe una encclica conmovedora y solemne a : toda la cristiandad, exhortando a sus hijos fieles a amar y venerar a la Iglesia de Roma, madre y maestra de todas las iglesias, implorando para todos la bendicin de Dios y la gracia y juntamente la luz del espritu, el amor y la caridad. Con todo, la- impresin de sus ltimos das parete ser de soledad y, como l dijo, de destierro. Sus ltimas palabras, si hemos de creer a Pablo de Bernried, fueron: "Am la justicia y odi la iniquidad; por eso muero en el destierro". Era el 25 de l mayo de 1085 cuando el gran luchador entr en la Jerusaln.celeste a recibir el premio de sais fatigas. Aquel mismo da el rey. Alfonso VI de Castilla haca su entrada en la ciudad de Toledo. v
IV. "DICTATUS PAPAE"
1. Ideario poltico-eclesistico de Gregorio V . Se l e ' acusa frecuentemente a Gregorio VII de haber procurado con todas sus fuerzas un imperialismo hiferocrtico, con aspirado- ' nes a dominar en todo el mundo y a fundar una monarqua universal de los papas, en que los reyes fuesen vasallos de Roma. N a d a ms ajeno a su pensamiento, profundamente fespiritualista y siempre remontado a la esfera de lo sobrenatural. Admita la donacin de Constantino, pero no crea poder valerse de ella sino en caso de reconquista contra los infieles o cuando lo exigiese el bien espiritual de la cristiandad. Mil ve- , ees repiti que "lo nico que queremos es que los impos se conviertan y vuelvan a su Creador; lo nico que deseamos es que la santa Iglesia, conculcada y turbada en todo el mundo, y en muchas partes desgarrada, recobre su prstino decoro e integridad; lo nico que ambicionamos es que Dios sea glorificado en nosotros, y que todos, sin excluir a los que nos persiguen, merezcamos llegar a la vida eterna" s o . Motivos de orden sobrenatural le impulsaron siempre en su 453. Cf. MIRBT, Die Publisistik in Zeitalter Gregors VII (Leipzig " 1894) y R, W.-A. J. CARLYLE, A history of mediaeval theory in the West (Edimburgo-Londres 1930-1936) t. 4, 222 s. " Begistr. IX, 21, p. 602. Para mejor entender la ideologa poltico-eclesistica de Greg. VII, vase G; LADNER, The concepts of Ecclesia and Christianitas and their relations to the idea of . papal Plenitudo potestatis from Greg. VII to Bonif. VIII: "Mis- \ cell. Hist. Pont." (Roma 1954) 18,49-77.
conducta con los reyes, y si diplomtica y polticamente fracas, fu porque no tena corazn de rey temporal y de poltico ambicioso, sino de padre que perdona y d e sacerdote que absuelve. Insisti muchas veces en que sus ideas no eran inventadas por l, sino tomadas de la tradicin eclesistica. Y esto vale tanto para su programa reformista como para sus teoras sobre las -relaciones de la Iglesia y el Estado, si bien es cierto que l supo darles un perfil neto y preciso, y l sobre todo se esforz ms que nadie por llevarlas a la prctica. ' Las doctrinas ms llamativas, las que ms han encandalizado a los que no las entendieron debidamente, estn contenidas en la famosa carta al obispo H'erman d Metz (15 marzo 1081) y en los Dictatus papae. Aun algunos catlicos le han acusado de teocracia, de absorber los derechos y poderes del Estado, en su concepcin eclesistica, de arrogarse el poder directo aun en cosas temporales. Ya indicamos cmo esto ltimo es falso al tratar de la deposicin de Enrique I V . Que Gregorio no admite ms que una sociedad, la cristiana? Transeat! Esa absorcin del derecho natural en la justicia sobrenatural, del derecho del Estado en el derecho de la Iglesia, fes lo que se ha llamado, con Arquillire, el agustinismo poltico. En consecuencia, debe haber una suprema autoridad y sa ser necesariamente la espiritual. T a l era la concepcin ms tpica del medievo antes de Santo Toms. P e r o Gregorio V I I no anula ni suprime la autoridad temporal, ni siquiera le merma sus prerrogativas. Ambas vienen de Dios. Haciendo suyas unas palabras que el libro de la Sabidura (6, 4) dirige a los reyes, escribe el papa a los monarcas de Espaa: "Data est a Domino potestas vobis et virtus ab Altissimo". Casi lo mismo haba recordado antes a Adelaida de Saboya y lo repetir a Guillermo el Conquistador, a Haroldo de Dinamarca, a Alfonso V I de Castilla y al mismo Enrique IV, "quera Deus in summo rerum posuit culmine". Nunca dice que las dos espadas, en el sentido de las dos potestades, estn en manos del papa; esa teora se formar ms tarde entre los canonistas. Jams defendi que la Iglesia pudiese a su arbitrio quitar o repartir coronas, * que la potestad del Estado proceda de Satans. U n a frase de la carta a Hermn de Metz debe entenderse en su recto sentido. Dice all que la dignidad real "ha sido inventada por hombres del mundo que a veces hasta ignoraban a Dios", y Pregunta luego: "Quin no sabe que los reyes y prncipes tuvieron origen de hombres que ignoraban a Dios y que con soberbia, latrocinios, perfidia, homicidios y toda clase de crmenes, bajo la inspiracin de Satans, prncipe d'e este mundo, ^tentaron dominar ambiciosamente y con intolerable presun c*n sobre sus iguales?"
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Para interpretar este pasaje hay que tener en cuenta que las palabras "tuvieron origen" (principium habuisse) deberan tra-' ducirse "descienden", dndoles un sentido puramente histrico. N o habla Gregorio V I I del principio trascendente de la autori-" dad, que supone ser Dios, sino de los primeros fundadores d'e los imperios, que muchas veces fueron tirnicos, injustos y crueles, segn haba escrito antes San Agustn en La Ciudad de Dios. Comparando 'este origen histrico de la potestad real con el origen tambin histcirico de la potestad pontificia, quiere realizar la superioridad de esta ltima, pues mientras aqulla fu _ fundada por hombres, sta lo fu por el mismo HijO' de Dios, que dio a San Pedro el podfer d e atar y desatar y le hizo pastor universal de los cristianos. Comparando luego la naturaleza del Imperio con la del sacerdocio, hace ver cmo la dignidad temporal debe someterse a la espiritual, que es ms alta. Gregorio VII desea que los reyes se le sometan en las cosas que ataen al bien d'e las almas y provecho de la cristiandad. Si les exige cuenta de su gobierno y de sus leyes, la razn es porque son cristianos, y como tales deben obedecer al Vicario de Cristo lo mismo que los dems fieles. El tiene la obligacin de amonestarlos, para que obren conforme a la ley d'e Dios, y deber dar cuenta a Dios d e ellos en el da del juicio. Interviene, pues, en sus asuntos por un imperativo de conciencia y desde un punto de vista puramente sobrenatural. H a y un documento singularsimo, en el que pretendi G r e gorio VII compendiar todos sus derechos y prerrogativas pontificales. M e refiero al titulado Dictatus papae. Su forma rgidamente lapidaria se explica bien en la teora propuesta por K. Hoffmann, G. B. Borino y otros, segn la cual esos veintisiete dictados del papa seran los ttulos o epgrafes de otros tantos captulos, que no se conservan, y que formaran toda una coleccin cannica, sacada de la Escritura, de los Padres, de los antiguos cnones y de las Decretales, en confirmacin d e las ideas gregorianas. Por lo pronto, hay que admitir la autenticidad del documento, despus de los estudios del P. W . Peitz, el cual demostr que no era obra del cardenal Deusdedit o de algn otro personaje coetneo, sino del mismo Gregorio VII, que lo incluy en el libro II, 55a de su Registro. Lo traducimos literalmente : "Dictados del papa. 1. Seor. 2. 3. 4. puede ferior. Que la Iglesia romana ha sido fundada solamente por el Que slo el Romano Pontfice debe ser llamado universal. Que slo l puede deponer o absolver a los obispos. Que su legado preside a todos los obispos n concilio y dar sentencia contra ellos, aun cuando sea de grado in-
5. Que el papa puede deponer a los ausentes. 6. Que no debemos permanecer en la misma casa con- los que han sido excomulgados por l. 7. Que slo l puede, segn las circunstancias, establecer nueva3 leyes, reunir nuevos pueblos o parroquias {novas plebes), hacer de una colegiata una abada o viceversa, dividir un obispado rico y juntar obispados pobres. 8. Qu slo l puede usar de insignias imperiales. 9. Que el papa es el nico cuyos pies besan todos los prncipes, J10. Que su nombre es el nico que se recita en las iglesias. 11. Que su nombre (de papa) es nico en el mundo. 12. Que tiene facultad para deponer a los emperadores. 13. Qu tiene facultad para trasladar a los obispos cuando la necesidad lo reclama. 14. Que puede ordenar a un clrigo de cualquier iglesia. 15. Que el ordenado por l puede gobernar otra iglesia, mas no tomar las armas; y que no debe recibir de otro obispo un grado superior. 16. Que ningn snodo, sin su mandato, puede llamarse general. 17. Que ningn captulo ni libro cannico sea recibido sin su autoridad. 18. Que nadie debe reprobar la sentencia del papa, y que slo l puede reprobar las de todos. 19. Que por nadie puede ser juzgado. 20. Que nadie ose condenar a quien apel a la Sede Apostlica. 21. Que las causas mayores de cualquier iglesia deben remitirse a la Sede Apostlica. 22. Que la Iglesia romana no err nunca, ni errar en lo por venir, segn consta por la Escritura. 23. Que el Romano Pontfice, si ha sido ordenado cannicamente, se hace indudablemente santo, como lo testifica San Ennodio, obispo de Pava, de acuerdo en esto con muchos Santos Padres, segn consta en los decretos del papa San Smaco. 24. Que por orden, suya y con su licencia es lcito a los (clrigos) inferiores acusar (a sus superiores). 25. Que tiene poder para deponer y absolver a los obispos, sin reunir asamblea sinodal. 26. Que no es tenido por catlico quien no siente con la Iglesia romana. 27. Que puede desligar a los subditos del juramento de fidelidad prestado a los inicuos" sl. 2. Vasallos y tributarios de la Santa Sede,A la interpretacin espiritualista d e la poltica de Gregorio VII suele oponerse frecuentemente el hecho de que aquel papa reclamase con ,ai El texto latino vase en Registr. II. 55a, p. 202-208, donde Eric Caspar ha ido anotando cada dictado con las citas de los autores contemporneos de Gregorio y con. los textos de los antiguos cnones, especialmente de las Decretales del Pseudo-Isiuoro. El n. 8 depende de ,1a falsa Constitutio Constantino que en el siglo xi se cres. autntica. El 23 se ha de entender no de la santidad personal, pues Gregorio VII, al igual que todos los papas, se reconoce constantemente pecador, sino de la santidad del ficio o dignidad, por lo cual aun el da de hoy todos hablamos ae l "Santo Padre" o de "Su Santidad". Los nn. 12 y 27 quedan aclarados en pginas anteriores.
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insistencia sus derechos de propiedad y soberana sobre naciones que de ningn modo le pertenecan. A fin de aclarar esta cuestin, es preciso recorrer brevemente los principales documentos que a ella se refieren. Por lo pronto, no hay duda que cuando Gregorio VII subi al trono pontificio se encontr con que varios estados eran vasallos de la Santa Sede, y naturalmente les exigi a sus debidos tiempos le diesen algunas muestras de su vasallaje. Ya vimos cmo en el pontificado de Nicols II se hicieron feudos de Roma los estados normandos de la Italia meridional. Sabido es tambin que la gran condesa Matilde, tan fiel y devota de la Iglesia, le hizo donacin plena y absoluta de todas sus tierras y posesiones de Toscana 3 2 . A los jueces de Cerdea les escriba Gregorio VII el 14 de octubre de 1073, amonestndoles por su olvido de las relaciones con Roma, con el consiguiente dao de la religin, de la cual l se declara solcito, as como de ".la salvacin d e vuestra patria". A los nobles y obispos de Crcega les recuerda que no han dado ninguna s'eal de servicio, fidelidad, sujecin y obediencia a San Pedro, por ms que sean propiedad de la sede romana 3 3 . Qu menos poda exigir un soberano feudal a sus feudatarios? Gregorio VII, aqu como en otras partes, se contenta con cualquier cosa, con un mero smbolo d'e sumisin San Pedro, y es que nunca pretende ventajas materiales ni aumento de podero, sino que todos los pueblos estrechen sus lazos de unin con el centro de la cristiandad, a fin de que la Iglesia pueda ms fcilmente realizar"su divina misin. Del reino de Hungra nadie dudaba en el siglo XI que era feudo de la Santa Sede. Y el emperador Enrique III y los mismos reyes hngaros lo proclaman paladinamente, si bien hoy da se duda de la- autenticidad del documentp atribuido al rey San Esteban. Por eso, con razn, se queja Gregorio V I I al rey Salomn (28 octubre 1074) de que preste vasallaje al rey de Alemania, y cuando Geisa se apodera del trono, el papa se apresura a reconocerle, pero ni a ste ni a su hermano y sucesor Ladislao I les exige ms que subiectionem et fidelitaem, devocin a San Pedro y proteccin a la Iglesia. Zwonimiro, duque de Croacia-Dalmacia, puso sus estados bajo la proteccin apostlica, a cambio de lo cual Gregorio V I I lo hizo coronar rey, de donde no result sino provecho para la paz de aquellos pases. Lo mismo se diga del rey de los rusos, Dmitri, que envi a Roma a su hijo Jaropolk con objeto
B MGH, Const. et Acta I, 654-655. " "Non solum vobis sed et multis gentibus manifestum est insulam, quam inhabitatis, nulli mortalium nullique potestati nlsi sanctae Romanae Ecclesiae ex debito iuris proprietate pertinere" (16 sept. 1077) (Registr. V, p. 351).
de entregar su reino al apstol San Pedro, siendo aceptado por el papa, "ut beatus Petrus vos et regnum vestrum omniaque vestra bona sua apud Deum intercessione custodiat". En estos casos ni siquiera se hace mencin de pagar un censo anual, en seal de sumisin, como era costumbre en otros anlogos. Tampoco se habla de ello en la carta que escribe a Sven II de Dinamarca (17 abril 1075) recordndole la peticin hecha anteriormente de obtener el ..noble patrocinio de San Pedro. Gregorio VII le dirige palabras de aniucho afecto y estima para l y para su fottsima nacin, y una vez muerto el rey, escribe a su hijo Harald Hein, suplicndole proteja al cristianismo en su pas y muestre la misma fidelidad y amor que su padre a la Sede Apostlica. N o exige otra cosa. D e Noruega no desea sino que Olaf III enve, jvenes nobles a Roma, donde podrn educarse e instruirse, de modo que luego lleven a su patria la doctrina de Cristo. A Wratislao II, duque de Bohemia, le da gracias por la gran devocin y fidelidad que le ha mostrado, ofreciendo a San Pedro <un censo de cien marcos de plata, pero todava fe agradece ms la obediencia y docilidad a sus consejos. Parece que. Boleslao II de Polonia haba hecho por pura devocin algunas ofrendas a San Pedro. Gregorio V I I quiere mostrarle su agradecimiento, tanto ms generosamente cuanto mayor sea la fe y la caridad del principe; cora esta ocasin le enva dos legados, a quienes Boleslao deber ayudar en s tarea de organizar la jerarqua eclesistica en Polonia. Se ha dicho que Gregorio V I I reclam la soberana d e Inglaterra, lo cual no es cierto; quien exigi a Guillermo I jura>mento de fidelidad fu un imprudente legado pontificio, a quien el Conquistador opuso' la ms rotunda negativa. El rey dio cuenta de lo sucedido al papa, al mismo tiempo que le enviaba el dinero de San Pedro, o sea aquel denaritis sancti Petri que cada familia desde la conversin de los anglosajones se comprometi a pagar anualmente, por devocin a San P e d r o y a la Iglesia romana. M s curioso es lo relativo a la Bretaa francesa. El 25 de marzo de 1078 escriba el papa: "La Bretaa, segn testifican algunos de vuestra nacin, fu puesta bajo la tutela y defensa de la santa Iglesia romana no slo por los emperadores, sino tambin por sius mismos habitantes... Esto, que hasta ahora ha Permanecido en el olvido, queremos recordroslo" 8 4 . Gregorio V i l estaba en un error, mas no hablaba sin fundamento, W menos por ambicin. E n una crnica de Nantes del siglo XI (Publicada por R. Merlet en 1896) se cuenta que Nomino, se^r de Bretaa, pidi al papa Len I V licencia de hacerste rey. l g a s e l a el papa, otorgndole tan slo el ttulo y las insignias
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de duque. Nomino, sin embargo, afirm ante sus hombres que el papa le haba autorizado a nombrars'e rey y restaurar el reino de Bretaa, por lo cual fu consagrado como tal por un arzobisp o de Dol, T o d o esto es pura leyenda, pero en el siglo XI era credo, y basta para explicar el documento de Gregorio VII 35 . N o ceemos que en Francia consiguiese el pago de un censo . anual que, segn los documentos del archivo de la Curia romana, deban pagar los franceses desde el tiempo de Carlomagno 36 ; de todos modos, si el papa lo recuerda no es movido de la codicia y ambicin, sino d'e otras aspiraciones ms elevadas, segn queda explicado, y la prueba est en que, lejos de protestar ' y amenazar cuando no se le da lo que pide, queda perfeotamente satisfecho si de cualquier modo llega al fin ms alto y espiritual a que se ordenaba su peticin. 3. Soberana sobre Espaa?La ms sorprendente de las exigencias de Gregorio VII es la que formul en dos ocasiones respecto del dominio de los papas 'en toda la pennsula Ibrica. " Merecen copiarse esos textos, que han dejado perplejos a muchos historiadores y que ms de una vez han sido interpr'etados torcidamente. El 30 de abril de 1073 escribe a los nobles de Francia que se disponan a emprender una cruzada contra los moros de Espaa: " N o se os oculta que el reino de Espaa fu desde antiguo de la jurisdiccin propia de San Pedro, y aunque ocupado tanto tiempo por los paganos, pertenece todava por ley de justicia a la Sede Apostlica solamente y no a otro mortal cualquiera" bT. Cuatro aos ms tarde, el 28 de junio d'e 1077, se dirige "a los reyes, condes y dems prncipes de Espaa" para, decirles: "Adems queremos notificaros una cosa que a nosotros no nos es lcito callar, y a vosotros os es muy necesaria para la gloria venidera y para la presente, a saber, que el reino de Espaa, por antiguas constituciones, fu entregado en derecho y propiedad a San Pedro y a la santa Iglesia romana (regnum Hispa* B. A. POCQUER DU HAUT JUSSE, La Bretagne at-elle t vasalle du Saint Siget, en "Studi Gregoriani" I, 189-196. 33 "Dicendum est mnibus gallia et per veram oboedientiam praecipiendum ut unaquaeque domus saltem unum denarium annuatim solvat beato Petro, si eum recognoscunt patrem et pastorem suum more antiquo. Nam Carolus Imperator, sicut legimus in tomo eius qui in archivo Ecclesiae beati Petri habetur, in" tribus locis annuatim colligebat mille et ducentas libras ad servitium apostolicae sedis, id est, Aquisgrani et apud Podium Sanctae Mariae et apud sanctum Egidium, excepto hoc quod unusquisque propria devotione offerebat. dem vero magnus Imperator Saxoniam. obtulit beato Petro, cuius eam devicit adiutorio et posuit signum devotionis et libertatis sicut ipsi Saxones habent scriptum et prudentes illorum satis sciunt" (Registr. VII, 23, p. 566-567). 37 Registr. I, 7, p. 11.
niae ex antiquis constitutionibus beato Petro et sanctae Romanae Ecclesiae in ius 'et proprietatem esse traditum). Lo cual hasta ahora ha sido ignorado a causa de las dificultades de los tiempos pretritos y por cierta negligencia de nuestros predecesores. Pues luego qu'e ese reino fu invadido por los sarracenos y paganos, y se interriumpipor la infidelidad y tirana de stosel servicio que sola tributar a San Pedro, empez juntamente a perderse la memoria d'e los hechos y de los derechos... Hemos cumplido, por la gracia de Dios, con lo que pertenece a nuestro oficio y la justicia reclama... Vosotros veris qu,es lo que os corresponde hacer; deliberad prudentemente, disponed y determinad lo que debis hacer, movidos por la fe y cristiana devocin de vuestra realeza, y a imitacin de los ms piadosos reyes" aB . Tales son los textos, Cmo interpretar estas pretensiones y exigencias, al parecer tan desmedidas? Aseverar con Ramn Menndez Pidal que Hild'ebrando se preocupaba d e afirmar la supremaca efectiva y soberana de la Sede Apostlica sobre todos los poderes de la tierra, pugna con lo qu'e sabemos de la personalidad y de los mviles sobrenaturales de la poltica gregoriana. N o es lcito hablar, con el ilustre autor y a mencionado, de "extrema ambicin d e poder mundano", ni de aspiraciones a una "monarqua universal" 3S . Aquel dstico de un annimo italiano, Subdita erit vobis reverenter Hiberia fortis, Romanas leges Cantaber excipiet si se refi'ere a un imperio poltico, n o expresa en modo alguno el pensamiento gregoriano y pontificio. Gregorio VII no haca ms que cumplir con un deber que le impona su conciencia de soberano. P e r o es que tena algn derecho sobre la pennsula Ibrica? Ninguno.. Entonces, cmo se explican tan extraas pretensiones? Baronio imagin que los reyes visigodos se haban puesto bajo la obediencia temporal de Roma, mas esta suposicin es completamente inverosmil y sin fundamento. Conocemos perfectamente las posesiones que por aquella poca, en el pontificado de San Gregorio Magno, tena la Iglesia de Roma tanto en la pennsula italiana como en las islas y costas mediterrneas, mas all no aparece el nombre d e ningn territorio espaol. Conocemos asimismo las donaciones bien particularizadas de Pipino, Carlomagno, Ludovico Po y Otn I a los pontfices, Registr. TV, 28, p. 345-346. ^ nofti La Espaa del Cid (Madrid 199) ol. 1, 256 y 257. Vase, en cambio, el estudio que. luego citamos de Mansilla, y el de B. LLORCA, Derechos de la Santa Sede sobre Espaa. El pensamiento de Gr. VII: "Miscell. Hist. Pont. 18 (1954) 79-105.
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pero estos monarcas ni podan disponer de territorio' ajeno, | como Espaa, ni de hecho hicieron mencin de ella en sus donaciones. En la Coectio canonum del cardenal Deusdedit, co- ' menzada por orden d'e Gregorio VII, aunque terminada bajo ' Vctor III, se transcriben literalmente las palabras de Gregorio :; a los reyes espaoles, sin aducir nuevos ttulos para la pose-sin de Espaa. Un dato importante aade el cardenal Deus- ; dedit: "En el Registro de Alejandro Idicese lee que el conde de Urgel, JRaimundus Guiermi (ser Armengol?), ofreci a San Pedro dos castillos de siU condado, el uno llamado . 1 Lobariola y el otro Salterola, con .la obligacin de pagar cuatro onzas de oro" 40 . Tambin hay que decir que el reino de Aragn se consagr al servicio d'e la Sede Apostlica en el reinado de Sancho Ramrez, en 1068 41 , pero esto .rio basta para justi-: ficar las universales reclamaciones que acabamos de or, aun cuando se agreguen los monasterios e iglesias que desde la v e - ' nida de los cluniacences a Espaa se ponan bajo la proteccin 1 ; de San Pedro. El condado de Barcelona no se ofreci a pagar" ' tributo al Apstol hasta el ao 1091. Cul fu, pues, el ttulo jurdico en que apoyaba Gregorio VII sus instancias? N o otro, a nuestro parecer, que el i Constitutum Cnstantini. D e este apcrifo documento hemos . tratado en el captulo de los orgenes de los Estados pontificios. E n esa "donacin de Constantino" se concede al pontficede Roma, entre otras extraas prerrogativas, el dominio y posesin de "todas las provincias, lugares y ciudades de Italia y de las regiones de Occidente"; por lo tanto, tambin de E s p a a . ; As lo entendi Gregorio VII y as lo crean comnmente los , hombres del siglo xi, que lean aquel falso documento en las i colecciones cannicas. ! U n a interrogacin surgir en seguida en el nimo del lector:' Cmo es que Gregorio VII, teniendo en su favor un ttulo tan' * W. VON GLANVELL, Die Canonessammlung des Kardinals, , Deusdedit (Paderborn 1905) m , 272, p. 379. Tambin el conde de Besal, Bernardo II (1066-1097), se ofreci como "peculiaris milea | sancti Petri", prometiendo a la Santa Sede un censo anual de 11 mancusos de oro; pero no sucedi sino en 1077, bajo el pontificado del mismo Gregorio VH. PAUL KEHR, Papsturkunden i Spanien, I. Katalonien (Berln 1926) p. 147. 41 Esto sucedi cuando el rey aragons se declar en Roma ;, "miles sancti Petri", aunque sin comprometerse por entonces a pagar tributo alguno. Slo en tiempo de Urbano II el mismo rey,.; Sanuho Ramrez se hizo verdaderamente feudatario' de Roma' (1088-1089), obligndose por si y por su hijo a pagar anualmente; 500 mancusos de moneda jaquesa. Vase el trabajo de PAUL KEHSJ Wie und wann wurde das Reich Aragn ein Lehen der roetnischen Kirche (Berln 1928). Existe traduccin espaola en "Es-, tudios de Edad Media de la corona de Aragn" (Zaragoza 1945). Lase tambin el Exurso TV titulado Gregor VII ais Lehnsherr, Aragons en la obra de C. ERDMANN Die Entstehung des Kreu&~ augsgedarikens (Stuttgart 1935) p. 347-362.
claro y universal, no lo utiliza cuando quiere hacer valederos sus derechos de soberana sobre otras naciones de Occidente, apelando, en cambio, como hemos visto, a los ofrecimientos particulares de diversos prncipes? Responde acertadamente D . Mansilla: "Al reclamar el homenaje de sumisin y obediencia de otros soberanos de Europa, el papa aduce generalmente los fundamentos ms recientes que posee es su favor y que ms fuerza podan ejercer en el nimo de los interesados" 42 . Pero podemos dar otra respuesta, por la que en parte queda destruida la objecin hecha. N o es verdad que solamente res; pecto de Espaa apele Gregorio V I I al Constitutum Cnstantini. "Recurdese la epstola a los bretones, citada poco ha. En ella :$e dice que los emperadores entregaron la Bretaa o la pusieron bajo la tutela y defensa de la Santa S e d e 4 3 . A qu do nacin imperial se alude? Indudablemente a la de Constantino, sin excluir de es'e nmero plural tal vez a Carlomagno. Recordemos que tambin de Guillermo el Conquistador exigi el le'gado pontificio Teuzn el vasallaje de Inglaterra a la Santa ''Sede. Gregorio VII no cr'ey oportuno insistir, pero aquella êxigencia se fundaba, ms que en promesa alguna del rey, en el dominio supremo que crea poseer el papa por la Constitu;,Gin de Constantino. En este mismo documento se apoyan palpas posteriores, como U r b a n o II, Adriano IV, etc., para r e d a maciones semejantes sobre otras tierras, 4. N a d a de ambiciones terrenas.Sea de ello l o que quiera, însistimos en que la intencin de Gregorio V I I no mira a conquistar reinos temporales, sino a buscar los medios de hacer !f 4s efectiva la misin apostlica de instruir a todas las gentes, corregir los abusos, amonestar paternalmente a los reyes y lev a n t a r el prestigio social de la Iglesia catlica. en % Jyunca los documentos de Gregorio. V I I brillan miras ambiciosas. Lo admirable es cmo aun a los estados que son Realmente sus feudos lo que principalmente les inculca es lo i^PMtual y sobrenatural, la obediencia al Vicario d e Cristo ms sTi-k s u m i s i n a l papa-rey. Creemos que Carlos Erdmann ; uti 2 a excesivamente y saca las cosas de quicio cuando se em;P^ n a e n mostrarnos la mentalidad y la accin d e Gregorio VII ^W>m0 S i fueran i a s j e u n g u e r r e r o (Kriegsmann). Su idea cenWe i y ^ o m i I i a n t e fu > como h a demostrado Arquillire, la idea j| la justicia, y el triunfo d e l justicia sera el triunfo de ff Paz.
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1 u*. D B M E T U O MANSILLA, La Curia Romana y el reino de Castilla momento decisivo de su historia (Burgos 1944) p. 55. ttanma i c u t non 't<i5tTT,+ B1r i D 'us n u l l i gentis vestrae (Migne: nostraej on soI m fcitato -Y "' s t u tie l a o e t a-b Imperatoribus-, verum etiam ab ipsis ha~issa ' defensioni sanctae Romanae Ecclesiae com* est (GalUa christitma Tl.a ed.] IV, 553: ML 148, 684).
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C o n la asidua correspondencia epistolar que mantena, segn hemos visto, con. todos los soberanos de Europa, recordndoles sus deberes, dndoles normas de gobierno, aconsejndoles la justicia y la paz, reprendiendo paternalmente sus excesos y crmenes, vigilando su conducta y enivindoles legados, Gregorio V I I realiz una maravillosa obra de civilizacin respecto de naciones que estaban saliendo de la barbarie, levant en alto la bandera de la moral cristiana, consolidando y ampliando de este modo la reforma emprendida en el clero, y rode la ctedra apostlica de tan resplandeciente nimbo de autoridad, como nadie hubiera podido imaginar medio siglo antes. Es un protestante, J. Voigt, quien, resumiendo concienzudas investigaciones, escribi estas palabras: "Su gran pensamiento y no tena ms que uno, al que convergan todas sus ideas, aspiraciones y deseosest a la vista: la independencia de la Iglesia. Este es el sol de su vida, cuyos rayos se extienden a todo el mundo... Si Gregorio reclam derechos sobre Espaa '$ y Francia, sobre Dinamarca, Rusia, Dalmacia, Hungra, C o r - cega y Cerdea; si crey poder exigir un tributo a Inglaterra, en todo ello el pensamiento que le guiaba era el mismo: la' libertad de la Iglesia" **. Gregorio V I I vio la necesidad de que toda Europa estuviese unida, como una gran familia de pueblos y naciones. N o se poda soar en una organizacin poltica de tipo unitario ni en restaurar, como pretendern despus algunos imperialistas, el antiguo Imperio romano. La idea de Gregorio V I I fu que t o - ' dos los pueblos cristianos, sin perder nada d e su justa independencia poltica, estuviesen sometidos a una idea sobrenatural, personificada en el Vicario de Cristo, constituyendo as un Imperio espiritual, una gran, familia de naciones bajo el arbitraje del papa, quien, como cabeza d e la Iglesia, sera el jefe espiri-., tual del mundo cristiano. Sus intenciones eran rectas, puras y santas. Con todo, quiz se meti en un camino peligroso, pues al influir tanto en el gobierno de las naciones, aunque slo persiguiese fines spiritua** J. Vora-r, Hildebrand ais Papst &regorius der Hibente und sein Zeitalter (Viena 1819) p. 631-633. No faltan, sin embargo,, todava en el mundo protestante voce3 apasionadas, como la del)' eruditsimo Hauck, que describe a Hildebrando como a un loco (KirchengesoMchte Deuschlands III, 769), haciendo de alguna manera eco a los centuriadores mgdeburgenses, que le apellidaron no Hildebrando, Bino "Hollenbrand" (incendio del Infierno)^, Pero qu historiador dejar de sentir la verdad y la sinceridad; de estas palabras del gran pontfice? "Testis nobis est Deus, quia nulla nos commoda saecularis re-1 spectus contra pravos principes et impios sacerdotes impellunt, sed consideratio nostri officii et potestas, qua cotidie angustamurv apostolicae sedis" (Registr. II, 49, p. 163). "Ego enim saepe Ultra*? (Iesum) rogavi... ut aut me de praesenti vita tolleret, aut raatr* omnium per me prodesset" (Ibid. 1, 47, p. 66).
les, le redundaba o poda redundarle a la Iglesia y al Pontificado un cmulo tal de honores, dignidades, riquezas, boato y podero, que en papas menos santos que l conducira a la mundanidad y al olvido del espritu genuinamente evanglico.
V. GREGORIO V I I * EN SUS RELACIONES CON OTROS REYES CRISTIANOS
1. C o n Felipe de Francia y con Guillermo el Conquistador. Menos agudo que en Alemania se present el problema eclesistico-poltico en el reino de Francia. Las investiduras no eran aqu tan opresivas para la Iglesia. Con todo, el rey Felipe I, de costumbres disolutas, fomentaba la simona con la venta de los obispados, abadas y otras dignidades, al par que se haca reo de otros mil delitos, despojando a las iglesias de sus bienes y cometiendo otros desafueros anticannicos, por lo que el papa le coranin repetidas veces con graves castigos, incluso con la excomunin. M a s nunca adopt el monarca actitudes de rebelda; procuraba eludir las censuras eclesisticas, dando buenas palabras de enmienda, sin corregirse jams. En diciembre de 1073 Gregorio V I I le intim que, si n o renunciaba al trfico simonaco, desobligara a los franceses de la obediencia debida a su rey. N o queriendo el papa proceder violentamente contra l, rog a los obispos y nobles expusieran al monarca las quejas de Roma. El resultado fu nulo. Como algunos obispos se mostraban tibios y cobardes y aun se p o nan de parte del rey, orden el Romano Pontfice a su legado Hugo de Die procediese con energa contra los prelados reos de simona. Bajo la accin vigorosa de este clebre legado, ms gregoriano que Gregorio V I I " , es decir, ms duro e intransigente, los arzobispos de Burdeos y de Sens con otros obispos simonacos e inmorales fueron depuestos y excomulflados. En 1080 alcanz la excomunin al escandaloso metropolitano de Reims, Manases, protegido del monarca. Gracias ^ celo constante y tal vez excesivamente rigorista del legado, nuevos obispos, bien elegidos, suceden a los indignos, y mediante la actividad reformatoria de snodos y concilios provinciales, se va poniendo algn remedio al concubinato de los clrigos, a la simona y al recibir las iglesias de manos de los laicos. A la excomunin d e Felipe I n o se lleg sino en el pontificado siguiente. El duque de Normanda, vasallo del r'ey de Francia, reinaba ^ Inglaterra. P o r su medio se introduca la reforma eclesistica y se consolidaba la cultura latina entre los anglosajones. Sabido es que el duque Guillermo, a la muerte de Eduardo ^ Confesor, desembarc con sus hombres en las costas ingle^ s . y, vencedor en la batalla d e Hastings (1066), se apoder
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DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIH
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del r'eino. El papa Alejandro II favoreci su empresa, dndole1, para ella el vexillum S. Petri, y Gregorio VII le escribi siem-i pre en trminos de buena amistad. La poltica del nuevo rey > ' consisti en traer de Normanda bu'enos obispos que ocupasen? las sedes de Inglaterra y contribuyesen al sostn de la corona, ! Entre otros, llam al abad del monasterio de Bec, al celebr; maestro Lanfraneo, hacindole aceptar la sede primada de Cantorbery (1070). Era Guillermo el Conquistador, aunque impulsivo y vio-' lento, buen cristiano; oa misa diariamente, protega a la Iglesia, y conforme al programa gregoriano, combati la simona y el concubinato; hizo que se pagasen los diezmos al clero y reanud el pago del dinero de San Pedro, aunque se neg como ya, dijimos, a prestar juramento de fidelidad y vasallaje al Romano;' Pontfice. Celoso d'e su independencia y de sus prerrogativas reales, persisti en seguir nombrando obispos y abades, contra las normas cannicas, dndoles por su 'mano la investidura con1.? el anillo y el bculo, cosa que crea ser derecho de la corona,; pero sin incurrir en simona; sola elegir las personas que le> parecan ms dignas, despus de consultar a los prelados, se^ gn asegura Orderico Vital. Por eso, Gregorio VII, ms toleri rante de lo que se piensa, mantuvo relaciones con l bastante, cordiales. :!| Lanfranco se aprovech de su crdito con el monarca para'} aconsejarle en el nombramiento de obispos y para celebrar, smodos y fomentar la reforma del clero secular y regular, si* bien juzgase prudente mitigar algn tanto el rigor de la ley,; verbigracia, dejando en paz a los sacerdotes ya casados. i N o faltaron algunos conflictos con Roma, sobre todo cuan-,: do Guillermo estorb el viaje ad limina de los obispos, y cuan-) do encarcel a su propio hermano, Odn, obispo de Bayeux,; acusado de deslealtad y de maniobras, polticas (1082). A las.;, protestas de Odn y del papa, que- le argan con el Derecho;, cannico, Guillermo responda: "Yo no condeno al clrigo ni al obispo, sino al conde, a quien puse al frente de mi reino"-; Faltaba en Inglaterra un partido pontificio; el mismo Lanfranco; hbil diplomtico, saba comprender las razones del rey; p o todo lo cual hubo de condescender Gregorio VII. ms de ifr que hubiera deseado. " ! 2. La reforma gregoriana en Espaa.No hay'que aguardar al pontificado de Gregorio VII para descubrir en Espaa los primeros movimientos de restauracin eclesistica y de re* novacin moral y religiosa. Es natural que se iniciasen a una .con la restauracin poltica, en la alborada de la undcima cen^ curia, poco despus de la pesadilla de Almanzor. Era tambin; un electo de la nueva savia inyectada en el tronco nacional po^ los condes de Castilla y por la dinasta navarra contra el anqu? losamiento tradicionalista leons? Los concilios de Len (1020);
y Pamplona (1023), ms especialmente los d'e Coyanza (1050) y Compostela (1056), y despus los de Gerona y Vich (1068), sealan el progreso de una conciencia cada da ms vigilante, con afanes de ms perfecta organizacin y reforma. Antes de la venida de los cluniacenses se notaba en todos los reinos espaoles esta renovacin interna, de la que s hizo campen y representante Sancho el Mayor de Navarra (10001035), fomentndola no slo en sus reinos pirenaicos, sino en Castilla y Len, cuyas coronas lleg a ceir este "rex ibericus" con ttulo de emperador. De sus relaciones con Roma en orden a la organizacin eclesistica de sus estados no se conservan pruebas documentales. Viendo en los monjes de Cluny aptsimos instrumentos para infundir nueva vida religiosa en abadas y obispados, los protegi cuanto pudo,, sintonizando as el movimiento espaol con el ritmo de Europa. Pero ntese que si introdujo la reforma cluniacense, segn parece, en los monasterios de Leyre, Albelda, San Milln, Irache, Crdena, etc., como en San Juan de la Pea y San Salvador de Oa, no por eso los puso bajo la dependencia de Cluny, como fu costumbre ms adelante. Manteniendo su autonoma espaola, pudieron bajo las nuevas costumbres seguir nutrindose de la antigua savia espiritual. Bajo Fernando I (1037-1065), rey de Castilla y Len, vemos de modo bien claro el ansia de restauracin religiosa, con anterioridad a la reforma gregoriana. M s an, podemos decir que esa reforma, en lo que toca a sus puntos capitales, nicolasmo y simona, no fu tan necesaria en Espaa como en otras partes. Dos asuntos ocuparon en Espaa la actividad de Hildebrando, ya desde los tiempos en que l diriga toda l a poltica papal bajo el pontificado de Alejandro II: la cruzada del conde Ebulo de Rocy y la abolicin de la liturgia o rito mozrabe. De la primera de estas cuestiones diremos algo en el captulo de las Cruzadas. D e la. segunda trataremos aqu. 3. Discusiones sobre la liturgia.Sabido es cmo en la pennsula Ibrica exista una liturgia nacional, que a veces se "ama mozrabe y a veces toledana, y visigtica, o bien isidoriana, y que sin duda tiene orgenes antiqusimos, aunque no sea precisamente la misma que trajeron los primeros evangelizadores o varones apostlicos, sino ms bien una derivacin de a qulla y fruto de paulatina evolucin, que recibi sai forma tpica de mano de los Padres visigodos. Esta liturgia espaola o visigtica conservada, tras la invasin sarracena, tanto por los mozrabes como por los espaoles hbres del Norte, difiere bastante de la romana, tiene afinidades Cc *n la antigua galicana y presenta tambin reminiscencias orientales. Distingese por la abundancia y aun redundancia de su ^tilo, en contraposicin con la romana, tan concisa y grave;
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sus oraciones y preces tienden a lo pattico y grandilocuente, complacindose en cierta realismo minucioso, en las anttesis, en cierto conceptismo barroco; pero es siempre notable p o r la brillantez, el vigor y afecto clido de la expresin, as como por la riqueza de frmulas de hondo sentido teolgico. Su calendario ofrece algunas peculiaridades: el Adviento empieza inmediatamente despus de San Martn (11 de noviembre) y comprende seis semanas; la Epifana va precedida de tres das de letanas o rogativas; la Cuaresma constaba en un principio' de tres semanas, luego de seis. La misa, ya desde la preparacin, presenta no pocas divergencias. La doxologa "Gloria et honor Patri..." difiere algn' tanto d'e la romana. Antes de la epstola se recitan unas preces diaconales. A la lectura del evangelio sigue un cntico (Laus o Lauda) y un versculo, y en Cuaresma una oracin por los penitentes. La colecta, dirigida frecuentemente a Cristo, es a v'eces una parfrasis del Gloria in excelsis. L a hostia se fracciona en nueve partes simblicas. El credo se canta despus del canon o antes del Patet noster. En la administracin de los sacramentos se observa una riqueza de preces y ceremonias superior a la del Ritual romano. Fu esta liturgia algn tiempo sospechosa d e hereja, por haber buscado en ella apoyo para sus doctrinas adopcionistas Elipando de Toledo; .pero el papa Juan X , hacia el ao 924, '.! o poco antes, reinando en Len Ordoo II (910-924), despus ; de mandarla examinar por el presbtero espaol Zanelo, que haba ido a Roma con una comisin del obispo Sisnando : de Santiago, la confirm y alab, imponiendo tan slo un retoque en las palabras de la consagracin; para acomodarlas a la costumbre romana 4 5 . Es natural que los espaoles mirasen con amor y devocin su propia liturgia, n o slo por ser nacional, sino porque estaba hondamente entraada en la vida religiosa del" pueblo. Adems aquellos ritos, aquellas oraciones, eran la .ms viva expresin de la religiosidad visigtica e isidoriana, y y a sabemos cuan grande era el empeo de reconstruir a Espaa segn los moldes visigticos. En el plan unificador del Pontificado, tales diferencias litrgicas significaban una discordancia. Seguramente que los primeros en notarla y en experimentar ciertas complicaciones y moles- i tias en los oficios del coro fueron los cluniacenses venidos de Francia: "Hispamia Toletanam, non Romanaim legem recipie40 "Officium. Ispanae ecclesiae laudaverunt et roboraverunt ety hoc solum placuit addere, ut more apostolicae ecclesiae celebra- ; rent secreta missae. Ergo hac auctoritate" mansit ratum et laudabile officium ispanae ecclesiae usque ad tempus domini Alexandri secundi papae" (Chronioon Iriense, en FLREZ, Espaa sagrada 20, 603; apend. III, p. XXX). Es la primera noticia cierta que tenemos do las relaciones entre Espaa y Roma.
bat", dice un francs o adicto a Francia en la Historia Compostelara. Y es muy verosmil que los monjes franceses tuviesen en este punto algunos roces con los monjes cordobeses establecidos en Len y partidarios d'e un mozarabismo a ultranza, de tipo nacionalista estrecho, y que ellos informasen a Roma desfavorablemente, desenterrando viejas acusaciones contra el rito toledano y espaol i6. El papa Alejandro II, que tena a su lado al enrgico y cen* tralizador Hildebrando, se aprovech de esta ocasin para extender a Espaa su programa reformador y unitario. Envi, pues, a su legado el cardenal Hugo Cndido por los aos de 1064-1065, con el fin, entre otras cosas, de implantar la liturgia ." romana, suprimiendo la mozrabe. Era Hugo Cndido (le Blanc) uno de los cardenales ms . hbiles e influyentes. D'e carcter revoltoso e inquieto, haba seguido un tiempo al cismtico Cadaloo. Reconciliado ahora (1064) con el papa legtimo, fu escogido para venir a Castilla, donde poda desplegar sus dotes diplomticas. Este plante al piadoso rey Fernando I (1037-1065) la cuestin del rito de la . Iglesia espaola, proponindole la abolicin. P e r o fu tal la . resistencia que opusieron los obispos castellanos, diciendo que . nuestra liturgia haba sido examinada por la Sede Apostlica y declarada perfectamente ortodoxa, que el legado n o crey , prudente insistir. N o sabemos qu cuestiones se discutieron en dos concilios '. reunidos p o r el mismo Hugo Cndido, segn investigaciones de P. Kehr, el primero en Njera (1065) y el segundo en Llantadilla, junto al Pisuerga (1067). Que vinieron otros legados con el mismo intento de suprimir el rito mozrabe, lo afirma el Cdice Emilianense publicado por Flr'ez, si bien Kehr lo juzga improbable. Lo cierto e ,s que la jerarqua espaola, conociendo los propsitos _de Roma, crey conveniente adelantarse y prevenir el golpe. A este objeto, determin enviar a la Ciudad Eterna una comisin de obispos, integrada por Muo, de Calahorra; Jimeno, o Eximeno (o Simen), de Oca-Burgos, y Fortn-, d e lava; los cuales presentaron al papa los principales libros litrgicos, el Lber Ordinum del monasterio de Albelda (probablemente el editado " Acaso exageraron su desestima, mirndola como una liturgia degenerada; eso parece deducirse de las palabras dursimas de Alejandro II "Accepimus in partibus Hispaniae catholi.cae fidei umtatem a sua plenitudine declinasse et pene omnes ab ecclesiastica disciplina et divinorum cultu interiorum aberJjasse". Privilegio a San Juan de la Pea, en JAFF, Regesta I. -.^raibin Gregorio VII dir a Alfonso VI: "Sicut suggerentibus, re ligiosis viris didicimus, quaedam contra catholicam fidem injerta esse" (Registr. IX, 2, p. 570). Sobre la ortodoxia de la liturgia mozrabe cf. J. F . RIVERA, La controversia adopcionista < * e Z siglo VIII y la ortodoxia de la liturgia mozrabe, en "Ephe"Jerides liturgicae" 47 (1933) 506-36,
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por Dom Frotin), el Lber Missarum del monasterio de Santa Gema (Estella) y el Libellus orationum, con el Antiphonarium, de Irache. Examinados cuidadosamente dichos libros ten) un concilio romano, fueron declarados inmunes de toda mcula de heterodoxia y se orden que nadie volviera a molestar a la Iglesia espaola 4 r . Cuando en 1068 entr H,ugo Cndido ten Aragn y Catalua, trat de muchos negocios, mas no quiso remover el de la liturgia. Sostiene Higinio Angls, con gran copia de erudicin, que la causa de no tocar este asunto en Catalua fu que ya haca tiempo qute en la Marca Hispnica la liturgia romana haba desplazado a la mozrabe, lo cual no parece del todo exacto, pues todava en el siglo x y primera mitad del xi se habla all de cdices litrgicos visigticos, aunque tal vez carecan de la notacin musical mozrabe 4 8 . Opina J. F. Rivera que "hubo en el uso cultual convivencia de ambos ritos" **. Esto bastara a explicar la prudente abstencin del legado, esperando que el tiempo y las circunstancias trabajaran en su favor. ' Y temera que, atacando a fondo con exigencias de eliminacin completa, se produjese una reaccin violenta, como en Castilla. ] E n Aragn haba obrado con igual cautela, sin duda porque all vio que la fruta caera del rbol por su propio peso, ya que el rey Sancho Ramrez mostraba hacia la Santa Sede la mayor devocin. E n sus conversaciones con este gran monarca se arregl el viaje que el aragons hizo a Roma en 1068 para en- ,, tregarse personalmente al servicio de la Iglesia romana y del ) Prncipe de los Apstoles como miles sancti Petri. 4. Abolicin del rito mozrabe.Vuelto a Roma, Hugo ; Cndido inform al papa de la situacin espaola. Entonces,, Alejandro II le encomend una nueva legacin al reino de,: Aragn, y como tel monarca era tan devoto de Roma, el xito fu rpido: el 22 de marzo de 1071, a la hora de sexta, se em- .,' pez a rezar el Oficio divino por el rito romano en el monas'- i terio d e San. Juan de la Pea, reformado por los cluniacens'es.jdesde 1025. Aquel ao, el mismo monasterio, junto con los de,. San Victoriano y San Pedro de Loaxre, se pusieron bajo la proteccin de San Pedro, pagando un tributo anual: nuevo m- ; *" "Bene catholicos et omni haeretica pravitate mundos inve- * nerunt et ne quis amplius officium Ispanae ecclesiae inquietaret vel damnaret vel mutare praesumeret, apostlica auctoritate pro-, hihuerurtt et etiam. interdixerunt" (Cdice Bmilianense, en PL--! REZ, Espaa sagrada 3: apend. III, p. XXI). En las fuentes de,, carcter general, sealadas al principio de este volumen, pueden;, verse los principales libros litrgicos mozarbicos. 48 H. ANGLS, La msica a Catalunya fins al segle XIIIj e&':, "Institu d'estudis catalans" (Barcelona 1933) p. 26-39. 40 J. F. RIVERA, Gregorio VII y la liturgia, mozrabe, en "Rev. Esp. de Teol." (1942) 16.
rito del legado. Cinco aos ms tarde es introducida la liturgia romana en Jaca por el muevo obispo don Garca, hermano del rey Sancho Ramrez. Cuando en 1076 N a v a r r a se uni con Aragn, tambin el reino navarro decidi adoptar el rito romano, no antes, pues los documentos dte Alejandro II al prelado Sancho de Leyre son falsificaciones tardas. Lo 'cierto es que hasta el ao 1083 no se implanta la liturgia romana en la catedral de Pamplona y ten el monasterio de Leyre 50. Faltaba Castilla. Empeo difcil despus de lo que aos antes haba sucedido. Pero desde 1072 se sentaba en tel trono castellano-leons un nieto de Sancho el Mayor, casado con mujer . francesa. Es claro que nos referimos a Alfonso VI, cuyas sim patas galicanas y cluniacens'es eran de todos conocidas. Y por otra parte gobernaba y a la Iglesia universal Gregorio V i l (1073-1085), inspirador de la poltica pontificia en los ltimos aos y resuelto ahora a llevarla adelante con toda la energa, de su carcter. Dos grandes ideales llenaban su alma: unir ms estrechamente a toda la cristiandad con Roma y con el papa, a fin de asegurar la reforma, y promover una gran cruzada contra las fuerzas amenazadoras del islam. Bajo ambos aspectos poda Castilla jugar un papel de importancia, siendo como era el ms poderoso rteino de la Pennsula y el posible urficador de toda : Espaa, segn se prevea en la Curia pontificia. Al tratar de escoger el hombre a propsito, se fij en Hugo Cndido, que haba cado, segn parece, en desgracia dtel papa ; anterior por desavenencias con los monjes de Cluny. Gregar i o V i l , que le deba en parte su ascensin al trono, le nombr legado suyo en Espaa (1073). Esta misin fracas, no sabemos cmo. Hugo Cndido se march con los secuaces de Enrique IV, militando desde entonces entre los adversarios del papa. El cardenal Giraldo, obispo de Ostia, y el subdicono Raimbaldo, que haban sido legados pontificios en Francia, futeron .' jos elegidos para la misin, espaola. A ellos se les encomend ; Ja doble empresa de organizar en Francia una cruzada contra *s -musulmanes de Espaa y de mover al rey de Castilla a acep , * a liturgia romana. Este segundo punto se fu arreglando a .Voluntad del pontfice, casi sin. intervencin de los legados, y aun diramos que a pesar de su imprudente actuacin. Consta ;?IJ? ten un concilio de 1073 provocaron el enojo y la indigna'\ |. ^ e l s obispos espaoles, a varios de los cuales depusieron ,;/ ^comulgaron. uc eron a ii ^ Roma personalmente algunos obispos castella;i j s y navarros y asistieron al concilio romano en la Cuaresma ^ 1 0 7 4 . All don Muo de Calahorra fu absutelto de la exco" * A. URBTETO ARTETA, La introduccin del Rito romano tragn y Navarra, en "Hispania sacra" I (1948) 299-324. en
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munin. Suscitada la cuestin de la unidad litrgica, aquellos obispos espaoles, en vez de defender sus puntos de vista, se. comprometieron por escrito a introducir el rito romano 'en sus iglesias. As lo atestigua Gregorio V I I en carta a Alfonso V I de Castilla y Sancho' I V de N a v a r r a (19 marzo 1074) 50 *. Pr'etenda el papa con estas letras captarse las voluntades de los dos reyes. Otra carta dirigi al obispo Jimeno de Oca-Burgos agradecindole sus esfuerzos en pro* de la liturgia romana y animndole a proseguir hasta que se implantase en Galicia y en toda Espaa. Tambin don Muo trabajaba activamente. Estando ya la direccin del negocio fcn manos espaolas, se poda esperar que lo conduciran sin tropiezo 1 hacia la solucin deseada por el papa y el rey. N o fu as, porque si antes la oposicin provino del episcopado, ahora fu el pueblo el que alz la protesta, y se hubo de apelar, por voluntad de los caballeras, "militari pertinacia decemente", a un juicio de Dios, de los que entonces estaban en uso. Tvose 'en forma de duelo, segn nos lo refieren los Anales Compostelanos, el Cronicn Burgense y don Rodrigo Jimnez de Rada. U n caballero de la casa de Matanzas, junto al Pisuerga, fu escogido por los nobles y el pueblo para combatir en defensa del rito mozrabe o toledano; y otro' caballero, natural de T o ledo, para ms vergenza, y escogido por el rey, sali a luchar por el rito romano. En el palenque de Burgos, el da 9 de abril; domingo de Ramos de 1077, los dos caballeros lidiaron bravamente. El pueblo aplaudi con jbilo al defensor del rito mozrabe, que sali victorioso, pero el rey anul la victoria, diciendo que el duelo no tena valor jurdico. Aade don Rodrigol solo, sin indicar en qu fuentes se inspira, quiz en una leyenda popularque fu preciso recurrir a otra prueba. Las circunstancias de su narracin hacen suponer que el suceso ocurri en Toledo, siendo arzobispo don Bernardo y, por tanto, despus d e 1085. Dice que en medio de la plaza se encendi una gran hoguera, y que en ella fueron arrojados el libro de la liturgia mozrabe y el de la romana, y que mientras ste se consuma entre las llamas, el otro salt fuera sin quemarse. Mas el rey, no dejndose vencer por este milagro, persisti en imponer su voluntad, conforme al adagio:
M * "Demum tamen ut matrem revera vestrara Romanain ecclesiam recognoscatis, in qua et nos fratres reperiatis, Romanae ecclesiae ordinem et officium recipiatis, non Toletanae vel cuiuslibet aliae, sed istius quae a Petro et Paulo supra firmam petrana per Christum fundata est et sanguine consecrata... sicut caetera regna occidentis et septentrionis teneatis. Unde enim non dubitatis auscepisse religionis exordium, restat etiam ut inde recipiatis in ecclesiastico ordine divinum officium... quod etiam episcopi vestri ad nos nuper venientes iuxta' constitutionem concilii per scripta sua facer promiserunt et in manu nostra firmaverunt VCA&PAR, Das Begister I, 64, p. 93-94).
"All van leyes, do quieren reyes" ("Quo volunt reges, vadunt feges"). Cronistas posteriores modifican ligeramente las circunstancias y aun adornan el cuadro, agregando que, al saltar el libro mozrabe, el rey le dio con el pie, volvindole a meter en el fuego. Todo ese episodio, por legendario que se le suponga, nos revela que aquel cambio litrgico se ejecut en Castilla por la decidida voluntad del rey y en contra del sentir popular. Las crnicas anotan el hecho sin comentarios: "Era M C X V I (ao 1078) intravit romana lex in Hispania" S1', testifica el Crom'cdn Burgense. Y la Historia Compostelana: "In hoc tempore (de Diego Pelez, 1077-1088) apud Hispanos lex toletana obliterata est et l'ex romana recepta" 52. N o se vaya a creer que esto sucedi en todas partes de la noche a la maana. Hubo todava muchas peripecias. V i n o con este objeto un nuevo legado pontificio, 'el cardenal Ricardo (1078), y otra vez en 1079, hasta que en el concilio de Burgos de 1080 se confirm el Oficio romano en todo el reino. La invasin cluniacense, cada da ms caudalosa y fu'erte, asegur para siempre el triunfo litrgico de Roma. Al ser conquistada Toledo por Alfonso V I en 1085, quedaron all seis parroquias con la liturgia mozrabe. Esta fu con el tiempo olvidndose y cayendo en desuso, y hubiera desaparecido totalmente si el cardenal Cisneros n o la hubiera restaurado, reeditando sus libros y fundando en Toledo una capilla con 13 capellanes (que en el siglo xix se redujeron a ocho) obligados al oficio y misa mozrabes. 5. Otras reformas y novedades,A lo largo del siglo XI toda Espaa da un viraje- en su marcha tradicional, o, mejor, abre sus ventanas a nuevos aires que vienen d e Europa por los puertos del Pirineo navarro, que franque Sancho el Mayor, el fundador en Castilla de la dinasta vasconavarra, abierta al panorama de Francia y al espritu cluniacense. Recurdese que de las cinco mujeres legtimas de Alfonso V I , las dos primeras (Ins y Constanza), y probablemente las dos ltimas (Beatriz e Isabel)', eran francesas; y que sus hijas le imitaron, yendo a buscar maridos en Francia. Alfonso entreg las mejores abadas y las principales sedes episcopales a franceses o francfilos. Naturalmente, esos abades y obispos que / venan de aliente el Pirineo eran monjes de Cluny, los cuales
n Chronicon Burgense, en FLREZ. Espaa sagrada 23, 309. 372. " Hist. compost.j en FLREZ, 20, 16. Segn las investigaciones de P. DAVIDJ Eludes historiques sur la Galice et le Portugal (P. 1947) pp. 391-430, lo del duelo y la hoguera sera una pura leyenda; el rey Alfonso VI acept el rito romano a instancias de San Hugo de Cluny; no se suprimi el rito mozrabe de golpe, sino paulatinamente se fu extinguiendo; los ltimos en abandonarlo seran Lusitania y la Castilla occidental.
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entraron en Espaa con aire de reformadores, siendo as que la reforma no era en Espaa tan necesaria como ellos se imaginaban. Que hici'eron cosas buenas, es innegable, a pesar de algunos desatinos y de cierto menosprecio de lo espaol, que se revela, por ejemplo, en la Historia Compostelana, N o hay duda que metieron vida y dinamismo en la Iglesia espaola, rgidamente tradicionalista dentro de su clausura peninsular. Hasta dnde fu laudable su accin reformatoria, es discutible. Autores hay que piensan, con Masdu, que su influencia fu perjudicial. Exageracin nacionalista! Otros, en- cambio-, les dan en todo la razn, como si con ellos hubiera venido la luz, la ortodoxia, la cultura, lo cual peca por el extremo contrario' 63 . Que al nacionalismo espaol le doliesen ciertas reformas, no es extrao, v. gr., en la liturgia y en la escritura de los documentos y cdices. Estas dos, ms que reformas, fueron cambios o sustituciones. La antigua letra visigtica, que aparece en todos los manuscritos espaoles anteriores al siglo xn, letra o escritura nacional de rasgos firmes y vigorosos, con la a abierta p o r arriba como una u actual, con la e semejante a una epsiln con el trazo central muy alargado, con la g que parece una c continuada por una j , con la s muy semejante a la r y con la formada por una tau, cuyo trazo transversal se prolonga hacia atrs en figura de c, no dejaba d e tener elegancia y belleza, ms que la lombarda y ms que la merovingia, aunque ciertamente no era tan hermosa y clara como la Carolina, que traan los cluniacenses y que por influencia dte stos fu, poco a poco, desterrando de su patria a la visigoda. Alfonso V I sigui la tradicin leonesa-visigtica de aspirar al imperio de toda la Pennsula; por eso se titulaba "Imperator totius Hispaniae", aunque el espritu que le animaba era el autnticamente castellano, innovador, europeo y universalista. "Rey de Espaa" y "Glorioso Rey de los espaoles", le deca Gregorio V I I en sus cartas 5*. Emperador, con el mismo signiPienso que muchas de las reformas y mejoras que indudablemente se hicieron durante el remado de Alfonso VI, se han de atribuir, tanto o ms que a la accin de los monjes y obispos cluniacenses, a la perfecta paz y sosiego que la mano fuerte de aquel monarca impuso en sus dominios. Con la paz interior, antes tan turbada por violencias y rapias, vino el orden y la seguridad, la cual fu tarta, que, al decir de la Crnica de don Playo, obispo de Oviedo, poda una mujer sola recorrer toda Espaa, por montes y campos, habitados o desiertos, sin temor a que nadie la tocase ni le hiciese algn mal, aunnue llevase en las manos buena cantidad de oro y plata (ed. B. Snchez Alonso [Madrid 1924] p. 83-84). H Es probable la opinin de Menndez Pidal, de. que Alfonso VI empez a usar el antiguo ttulo leons Ego Aldefonsus imperator totius Hispaniae como rplica a las pretensiones de Gregorio VII sobre Espaa. Lo que no es exacto es ver en el rey castellano la personificacin del nacionalismo espaol frente a las miras universales de Roma. Y podemos aadir que las p53
ficado nacional, se llam su yerno Alfonso el Batallador, no mientras era simple rey d e Aragn, sino desde que se cas con doa Urraca. Lstima que sus desavenencias conyugales impidieran la unin de toda la Pennsula bajo un solo cetro! Y finalmente, con el nombre d e "el Emperador" es conocido Alfonso VII, desde que, como tal, fu coronado en Len en 1135. Esta supremaca de Castilla sobre los dems reinos 'espaoles parecen apoyarla los papas sucesores de Gregorio V I I , otorgando la primaca a la sede toledana y favoreciendo especialmente a los monarcas castellanos frente a las aspiraciones de Aragn y del naciente Portugal, sin duda porque en Castilla vean la direccin ms universalista y eficaz de la cruzada e s paola. 6. Gregorio VII y el Islam.Es muy probable que en l cruzada o expedicin militar contra los moros d e Barbastro, organizada e indulgenciada por Alejandro II (1064), trabajara activamente Hildebrando, porque desde qu sube al trono pontificio le vemos preparar otra del mismo estilo y con idnticos fines. Por la carta que dirige a Giraldo y Raimbaldo, sus legados en Francia (30 abril 1073), y p o r la que, con la misma fecha, enva a los barones franceses, venimos en conocimiento de su plan, que era el siguiente: El conde de Champaa, Ebulo de Roucy, yerno de Roberto Guiscardo y hermano de la reina Felicia de Aragn, deba capitanear la expedicin militar, compuestaa lo menos, en gran partede caballeros franceses, y poseer luego bajo su seoro los territorios espaoles que liberasen del yugo sarraceno. COJLforme a un pacto escrito de Ebulo con el papa, el conde de las tierras p o r conquistar las poseera en nombre de San Pedro, es decir, se declarara feudo de la Santa Sede. Jefe pontificio de la expedicin y legado apostlico sera el cardenal Hugo C n dido, buen conocedor de la situacin espaola desde su legacin en Aragn. Deseando Gregorio V I I utilizar las habilidades diplomticas de este cardenal, le haba levantado la excomunin que sobre l pesaba y trataba ahora d reconciliarle con 1 monasterio de Cluny y con su abad Hugo, ya que monjes cluniacenses deban activar la expedicin y acompaar al legado como consejeros. El silencio de los documentos sobre esta cruzada 5 5 nos labras del papa en 1081: Glorioso Reg Hispaniae, pueden signi ficar una tcita aprobacin y reconocimiento de aquel ttulo imperial. En un diploma de Alfonso VII para la abada toledana de San Servando se llama "gratia Dei imperator super omnes Span ae nationes" (Cartulaire de Saint-Victor de Marseille t. 2, 184186). " Hce una alusin a ella Sugerio. abad de Saint-Denis, en Ja vida de IUS el Gordo; pero si es que lleg Ebulo a entrar en Espaa "con un poderoso ejrcito", no sabemos que conquistara ^
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LOS PAPAS GREGORIANOS
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mueve a pensar que no lleg a realizarse. Es que hubo roces y disentimientos entre Hugo Cndido y Cluny? Se resistieron ] acaso los barones de Francia a ponerse bajo el caudillaje de Ebulo de Roucy? O bien surgieron dificultades de parte de los reyes espaoles, que, naturalmente, no podran ver con buenos ojos la intrusin de un extranjero en. la obra nacional de la Reconquista? La Historia no da respuesta cierta a ninguna de estas preguntas. Tan slo en la leyenda y la epopeya es lcito rastrear alguna confusa alusin, particularmente en la Crnica rimada del Cid, donde los juglares hicieron del Campeador el hroe nacional que defiende la independencia de Espaa contra el emperador, el papa y el rey de Francia, cuyos ejrcitos coligados vence, logrando luego apoderarse de Pars M . En su afn de atender a los cristianos, cuya fe peligra bajo la dominacin sarracena, Gregorio VII entabla relaciones amistosas cora el r'ey Anazir de Mauritania. Escribe animando, reprendiendo y dando paternales consejos al clero de Cartago y de Buja. Vigila por la conservacin de la pureza de la religin en Armenia. Y principalmente le preocupa la suerte lastimosa de los cristianos de Palestina y Asia Menor, oprimidos por los turcos seldjcidas, cuya amenazadora cimitarra se reflejaba ya en las aguas del Bosforo 57. El 9 de julio de 1073 se dirige al "gloriossimo" emperador bizantino Miguel VII, cuya buena voluntad conoce, prometindole hacer lo posible por renovar la concordia y unin de las dos Iglesias. En Constantinopla, desde los tiempos de Focio y Cerulario, han cambiado no poco los sentimientos. Ya no es all despreciado el pontificado romano, cuyo esplendor y prestigio actual se impone a la admiracin de todos. Por otra parte, el Imperio bizantino va siendo devorado "por los repetidos mordiscos de los sarracenos", como dice el papa. Y ste, escuchando los clamores de tantos cristianos que perecen o estn a punto de perecer en Oriente, exhorta a los fieles de Occidente a que tomen las armas, dispuestos a luchar y aun a morir por la fe y la caridad. El mismo Gregorio VII se siente con bros para marchar perso- = : nalmente y tiene ya equipados en Italia no menos de 50.000 soldados, segn participa el 7 de diciembre d'e 1074 al emperador de Alemania. Se comprende la ilusin generosa del magnnimo pontfice. No fu siempre su ideal la unin de toda la cristiandad bajo la paterna direccin del Vicario de Cristo? Ahora vea factible y prxima la reduccin de los griegos al redil de la Iglesia roninguna plaza. Aquel seor feudal, dedicado al salteamiento y pillaje, tena poco de cruzado. K La Crnica rimada del Cid puede leerse en el apndice IV al Romancero -eneral de Duran: BAE, t. 16, 647-662. " Vanse los documentos en el Registro de Gregorio VI> especialmente m , 21, p. 287; III, 19 y 20, p. 285-286; VIH, 1. p. 511-514; I, 1S, p. 29-30.
mana, y unidas las fuerzas de Oriente y Occidente tal vez lograran' arrojar de Tierra Santa a los enemigos de la cristiandad. Desgraciadamente tales perspectivas se oscurecieron muy pronto. Destronado Miguel V I I por el usurpador Nicforo III, cambiaron totalmente las relaciones polticorreligiosas, tanto, que en noviembre de 1078, segn testifica el Lber Pontificalis, el nuevo basileus fu excomulgado por el snodo de Roma. De todos modos, a Gregorio VII le pertenece la' gloria de haber planeado la primera Cruzada contra los turcos. En la historia de los papas su figura se alza con relieve extraordinario. Ms que un poltico fu un apstol y un santo. Lo que le hizo grande y admirable no fu el prestigio humano y temporal que recab para el Pontificado, sino la caridad ardiente y abnegada y el alto espritu sobrenatural que le movi en todas sus empresas. Acaso nadie tuvo un concepto ms claro que l de lo que deba ser la Europa cristiana, y acaso nadie colabor ms eficazmente en la realizacin de aquel catlico ideal, alma de la Edad Media M .
CAPITULO II
Los papas gregorianos* Poco antes d e morir Gregorio V I I , a fin de prevenir las turbaciones y cismas que podran sobrevenir a la Iglesia, design tres candidatos, que a su juicio eran los ms aptos para
M Sobre el sentido de la palabra Christianitas, vase, adems del citado Ladner, F. KEMPF, Papsttum und Kaisertum bei Innocentins III: "Miscell. Hist. Pont." 19 (Roma 1954) 184-85. Sobre el significado de gladius viaterialis, A. STICKLER, II potere materiale della chiesa nella riforma gregoriana secondo Anselmo di Lucca: "Studi Gregoriani" II (1947) 235-85; II gladius nel registro di Gregorio VII: "Studi Gregoriani" III (1948) 89-103. * FUENTES.E:-n general, las fuentes narrativas de este captulo se reducen a las Crnicas, con el Liber Pontificalis; las fuentes-documntalos son ms. variadas: cnones conciliares, diplomas pontificios e imperiales, epstolas, etc. Casi todas ellas estn publicadas en la Patrologa de Migne y ms crticamente en "Monumenta Germaniae Histrica". Anotemos algunas mas aportantes. . ^rn-cr PETRUS DJACONUSJ Chronica monasterii CassinensiSj en MGH, Script. VII, 551-844 (tambin en ML 173); HUGO DE FLAVIGNY, Chronicon, en MGH, Script. VIII, 280-503; BENZO DE ALBA., Liber ti Beinricum IV. en MGH, Script. XI, 591-681. Chronicon Bernoldi, en MGH, Script. V, 400-467; EKOSHARDUS DE AURA., Chronicon universale, en MGH, Script. V, 33-267 (tamben en ML 164); Vita Ludovici Grossi: ML 186. , Para la lucha de las investiduras es preciso consultar los trabajos de. Guido de Ferrara, Benon, Bernoldo de Constanza, Hugo de Flfry, Rangerio de Luca, Plcido de Nonantola, dodo-
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gobernar la nave de Pedro en aquellas difciles circunstancias. Probablementepues los cronistas no estn de acuerdo al enumerar los nombreslos tres aludidos fueron Anselmo, obispo de Lucca; Hugo, arzobispo de Lyn, y Eudes, cardenal-obispo de Ostia, no precisamente Desiderio de Montecasino, aunque lo aseveren Guido de Ferrara y Pablo de Bernried. Sin embargo, el que ci la tiara no fu otro que el abad de Montecasino, Desiderio. Largos fueron los trmites de esta eleccin, hasta que al fin'se impuso la fuerza fe influencia del principe normando Jordano de Capua. Acaso por esta manera de proceder, poco conforme al espritu gregorianoaunque exfredo de Vendme, Ivo de Chartres, etc., contenidos en MGH, Libell de lite H. Los epistolarios de Urbano II, Pascual I y Calixto II se vern en MLi 161 y 163. Pero antes consltese JAFF-WATTENBACH, Regesta Pont. Rom. Para Calixto II, v. U. ROBERT, Bullaire du Papae Calixte II (Pars 1891) 2 vols. La Historia Gompostelana, en Las "Constitutiones et acta" de Enrique IV" y Enrique V, en MGH, Leges sect. IV, t. 1. Para los concilios, MANSI, Gonciliorum amplissima collectio. Adems de L'UCHESNE, Lib. Pont., vase para esta poca J. M. MARCH, Lber Pontificalis, prout exstat in cdice manuscripto Durtussensi (Barcelona 1925), y WATTERICH, Pontificum romanorum vitae t. 2, con fragmentos de. los cronistas. BIBLIOGRAFA.Nos limitaremos a unos cuantos trabajos fundamentales, en los cuales se podr hallar ms abundante literatura. Adems de las obras ya citadas de A. Fliche y de H. X. Arquillire, pueden verse: J. GAY, Les Papes du XI sicle et la CJirtient (Pars 1926); F, STERN, Zur Biographie des Papstes Urbana II (Halle 1883); B. LETB, Urban II el l'Orient byzantin, en "Etudes" 212 (1933) 660-680; N. GRIMAI.DI, La Gontessa Matilde e la sua stirpe feldale (Florencia 1928); F, CHALADON, Bistoire de la domination normande en Italie et en Sicile (Pars 1907) 2 vols.; G. MEYBR VON KNONAU, Jahrbcher des deutschen Reichs unter Beinrich TV und Heinrich V (Leipzig 1899 ss) 7 vols.; H. BOEHMER, Kirche und Stxat in England und in der Normandie in XI. und XII. Jahrhundert. Bine historsche Studie (Leipzig 1899); O. SCHUMANN, Die ppstlichen Legaten in Deutschland zur Zeit Heinrichs IV, und Heinrichs V, 1056-1125 (Marburg 1912); G. SAEBEKOW, Die Papsilichen Legationem nach Spanien und Portugal bis zur Ausgang des XII. Jalirhunderts (Berln 1931); P. KEHR, Das Papstum und der katalanische Principat bis zur Vereinigung mit Aragn, en ''Abhandlungen der Berliner Akademie", phil. hist. Classe (1926) fase. 1; ID.J Das Papstum und die Koenigreiche Navarra und Aragn bis zur Mitte des XII. Jahrhunderts: ibd (1928) fase. 4; F. MICHELINI, La lotta delle investidure e Pasquale II (Savigliano 1932); P. FOURNIBR, Bonizon de Sutri, Vrbain II et la comtesse Mathilde, en "Bibliothque de l'Ecole de Chartes" 76 (1915) 265-298; E. BERNHEIM, Zar Geschichte des Wormser Konkordates (Goeticgen 1877); ID., Das Wormser Konkordat und seine Vorurkunden (Breslau 1906); ULYSSE ROBERT, Histoire du Pape Caliste II (Pars 1891); C. MIRBT/ Die Publizistik im, Zeitalter Gregors VII (Leipzig 1894). Para todos los papas gregorianos, como para el mismo Gregorio VII, debe consultarse A. FLICHB, La Reforme grgorienne et la Rconqute chrtienne (P, 1946) t. 8 de la "Hist te l'Eglise" dirigida por Fliche-Martin.
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ternamente se salvaron las apariencias cannicas, tuvo escrpulos Desiderio en admitir la suprema dignidad. Al cabo de un ao, en mayo de 1086, el monje protegido por los normandos fu elegido papa, dignidad que no acept hasta diez meses despus, tomando el nombre de Vctor / ] / (1086-1087). Era cardenal desde el pontificado de Nicols II y le unan lazos de amistad con los principales reformadorfes gregorianos, pero su atencin se diriga casi exclusivamente a realzar el esplendor de su abada. La sala capitular, la biblioteca, el dormitorio, la principesca cmara abacial y la fastuosa baslica, ms rutilante que fel templo de Salomn, al decir del poeta Alfano, obras fueron del ilustre abad, en quien la magnificencia competa con el gusto artstico. Apenas consagrado y entronizado en Roma, el nuevo papa, de carcter ms bien tmido y vacilante, abandona la Ciudad Etferna a los secuaces del antipapa Clemente III (Guiberto de Ravena), retirndose a Montecasino. La condesa Matilde viene a saludarlo; le presta filial obediencia y homenaje y le exhorta a volver a Roma, ofrecindole tropas suficientes para apoderarse del castillo de Santngelo y arrojar al intruso de la baslica de San Pedro. As lo hace. Dueo de la ciudad, convoca un concilio en Benevento (agosto 1087), desde dondfe renueva los anatemas contra Enrique IV. Pocas semanas ms tarde mora en su amada abada casinense. En su breve pontificado ocurri la conquista de la ciudad de Mehdia por los psanos, genovfeses, amalfitanos y romanos, a cuyas tropas entreg Vctor III el vexium Sancti Perr, dando a toda la campaa el carcter de cruzada (1087).
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El verdadero continuador de la reforma gregoriana haba de ser Eudes de Chatilln, elegido rpidamente fen Terracina. de Campania, que haba d e hacer inmortal su nombre de Urbano 7/(1088-1099). 1. Primera actuacin.Eudes haba de ser un nuevo Gregorio VII, dotado tal vez de misticismo menos ardiente, pfero de igual energa en la prosecucin de los mismos ideales, de un conocimiento de los hombres ms realista y seguro y dfe una diplomacia que unos llamarn ms dctil y otros ms oportunista. Discpulo del austero San Bruno en las escuelas de Reims, archidicono y cannigo de aquella catedral, monje fervoroso y prior de Cluny, fes nombrado cardenal obispo de Ostia en 1078. En su legacin de Alemania (1084-1085) trabaja por mantener unidos a los adversarios de Enrique IV, y consagra obispo de Constanza a Gebardo. que ser l jefe del partido gregoriano en fel Imperio.
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Apenas elegido papa, en marzo de 1088, comunica a los obispos alemanes su eleccin y sius propsitos con estas palabras: "Confiad en m, lo misino que en el bienaventurado Gregorio, cuyos vestigios seguir exactamente; rechazo todo lo que l rechaz, condeno todo lo que l conden, abrazo con toda el alma todo cuanto l am". Urbano II tuvo que empezar luchando por la posesin de Roma, en donde dominaba el antipapa Clemente III, apoyado por el emp'erador. N o tena fuerzas para 'expulsar al intruso y por otra parte graves proyectos diplomticos le impulsaban a reunirse con Roberto I de Sicilia. Dirigise, pues, a la isla normanda. Habl con aquel prncipe de la reorganizacin de la Iglesia siciliana, le hizo amplsimas concesiones, y ya en esta primera entrevista, segn parece, entabl Urbano, por mediacin de Rogerio, negociaciones con el Imperio bizantino, logrando que el basilaus Al'ejo Coimnenp no se dejase arrastrar por Enrique I V a un acuerdo con el antipapa, y que en los dpticos de Constantinopla se repusiese el nombre del pontfice romano, primer paso hacia la unin de las Igl'esias. Vuelve camino de Roma, y en noviembre de 1088, con ayuda d e los normandos, se apodera de la isla del Tber; a fines de junio de 1089 da un asalto a la ciudad y la arrebata a los imperiales y cismticos, con gran alegra del pueblo x . N o podr sostenerse mucho tiempo, porque el excomulgado emperador Enrique IV, triunfante en Alemania, desciende a Italia en 1090, y aunque la condesa Matilde de Toscana, siempre fidelsima al pontfice, resiste cuanto puede a las tropas del emperador, ste sfe aduea de Mantua y de otras plazas, amenazando a los Estados pontificios. Urbano se retira a la Italia meridional, dejando que en Roma entre el antipapa. N o por eso se desalienta. Con Matilde al norte y los normandos al sur, puede decirse que casi toda Italia est de su parte. E n el concilio de Amalfi recibe el homenaje feudal de R o gerio, duque de Apulia y Calabria,, y se ve rodeado de 70 obispos, que lanzan anatemas contra la investidura laica, contra la simona y contra el matrimonio de los presbteros, diconos y subdiconos. E n Bari consagra la cripta, donde es sepultado el cuerpo de San Nicols, trado poco antes de Mira, ciudad conquistada por los turcos. En el concilio de Benevento (marzo 1091) renueva las excomuniones y censuras contra el antipapa Clem'ente III y sus secuaces. Entre tanto, la intrpida condesa Matilde, casada con el jo1 Vase el relato en la bula de Urbano II, descubierta y publicada por P. Kehr en "Archivio della R. Societ romana di Storia patria", XXII (1900) p. 277-280. Una vida bien detallada de Urbano II os la que compil Dom Ruinart y est publicada en MIJ 151, 9-266. Vase tambin L. FAULOT, VrbaAn II (Pars 1903).
vencito Gelfo, hijo del duque de Baviera, enemigo de Enrique IV, emprende la ofensiva contra el ejrcito imperial, qu'e tiene que replegarse y abandonar lo conquistado. A instancias de Urbano II, se constituye la primera Liga Lombarda (Miln, Cremona, Lodi, Plac'encia) contra los obispos nombrados por el emperador, cuyo hijo Conrado, rebelndose contra su padre, se hace coronar rey d e Italia en Miln 2 . La estrella de Enrique comienza claramente a declinar. Avanzan en Alemania los gregorianos bajo la direccin de Gebardo de Constanza. Y Urbano II entra en Roma, husped al principio de los Frangpani y luego dueo y seor absoluto de toda la ciudad (1093-1094). 2. Legados permanentes y concilios reformadores.Es el momento en que, sintindose fuerte y vencedor,, porque el cisma est a punto de extinguirse, se decide el papa a seguir de veras las huellas de Gregorio V I I . D e la oscuridad en que estaba arrinconado Hugo de Lyn, el antiguo legado de Francia, representante del ms ardiente gregorianismo, lo saca Urbano para nombrarlo otra vez "legado de la Santa Iglesia Romana", como lo era Gebardo en Alemania. Tambin para Espaa escoge un legado permanente en la persona del prim'er arzobispo de Toledo, Bernardo. Y hubiera hecho otro tanto en Sicilia si no se hubiera opuesto a esta institucin el conde Rogerio. De todos modos, se ven resurgir los mtodos y procedimientos gregorianos. Bajo la presidencia de estos legados se congregan snodos y concilios que velan por la pureza de las costumbres y por el mantenimiento exacto de la disciplina eclesistica 3 . El mismo papa quiso celebrar uno de mayor importancia, y para eso, despus de visitar personalmente las iglesias de Pisa, Pistoya, Florencia y Cremona, inaugura el da primero de marzo de 1095 el concilio de Placencia 4 , al cual haban sido invitados, adems de los obispos de Italia, los de Borgoa, Francia y Alemania. Tuvironse las sesiones en pleno campo, ya que en ninguna iglesia haba lugar para tantos participantes: cerca de 4.000 clrigos y ms de 30.000 laicos, segn el cronista Bernoldo. All se present Prxedes, la eslava esposa de Enrique IV, a querellarse pblicamente de su marido, que la obligaba a vergonzosas deshonestidades. A fin de desarraigar en l o posible el inveterado abuso de las ordenaciones simonacas y cismticas, el concilio reprueba y declara irritas las ordenaciones hechas por el pseudopapa Consltese la Crnica de Bernoldo de Constanza, a. 1093, en MGH, Scnp. V, 456. * HEFBLB-IBCLERCQ, Histoire des Oonciles V, 379-388. 4 Nos lo ha narrado Bernoldo de Constanza, a, 1095, en MGi, Script. V, 461-463.
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Guiberto y por los pseudoobispos que l orden; condena igualmente las ordenaciones hechas por obispos herejes o excomulgados, de manera que en adelante ni los sacerdotes as consagrados ni los que recibieren las rdenes a precio de din'ero podrn ejercer funcin alguna sacerdotal. En otros cnones se anatematiz el nicolasmo y se dictaron normas sobre la administracin de los sacramentos. En Placencia se present tambin una embajada de Alejo 1 Comneno suplicando instantemente "al papa y a todos los fieles cristianos" de Occidente socorro para la defensa de la Iglesia contra los turcos. La Europa latina escuch entonces las penalidades que padecan los cristianos orientales sometidos al yugo islmico, y es de creer que Urbano II, impresionado por aquellos relatos, empez a planear la gran cruzada que predicar en Clermont. D e Placencia se dirigi a Cfemona, a Miln y a otras ciudades lombardas. En agosto de aquel ao lo hallamos en Valence. Probablemente desde que sali de Roma llevaba el propsito de llegarse a Francia, su patria, donde el nicolasmo, la simona de los obispos y otros graves problemas de orden eclesistico reclamaban pronto y decisivo arreglo. Todo ello se complicaba con la situacin matrimonial del rey, que segua en pblico adulterio, a pesar de que ya en Placencia le haba sealado el concilio un plazo fijo para su arrepentimiento y enmienda. Le arrastraba adems al antiguo monje cluniacense la nostalgia de su gran abada. 3. Hacia el gran concilio de Clermont.La fiesta de la Asuncin de la Virgen la pas en Puy, cuyo 'obispo, Ademaro de Moniteil, que haba estado en Tierra Santa, inform al papa del estado de aquel remoto pas. Se hace muy verosmil la cornjetura de Fliche de que, pasando Urbano II por Saint-Giles-, trat con el conde Raimundo IVfuturo hroe de las Cruzadasy con otros caballeros de Pro venza acerca de la posibilid a d de una expedicin militar a Palestina. Sigue peregrinando por diversas ciudades de Francia, atendiendo solcitamente a la reforma de los cabildos y procurando que adopten en todas partes la regla de San Agustn; hasta que el 25 de octubre lo vemos en Cluny consagrando el altar mayor de la gran baslica abacial 6 . P o r medio de aquellos monjes, que tanto influjo tenan en Espaa, recibira, indudablemente, noticias del estado de la Iglesia espaola. Y por fin, el 18 de noviembre la arrogante figura de Urbano, entre centenares de obispos, entre ellos el de Toledo, con 531 proceso verbal de aquel solemne acto puede verse publicado en el Chronicon cluniacense; 'Jêcueil dea historiens de. France" t. 14, 109.
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el de Tarragona y una. multitud inmensa de clrigos, d e caballeros y de gente popular, inaugura el concilio de Clermont y arenga con voz sonora a sus oyentes, invitndolos a tomar las armas para la liberacin de Tierra Santa . La importancia de este' conciliovrtice supremo del pontificado de Urbano IIno consisti slo en dar origen a la primera cruzada. Su labor fu muy intensa y eficaz en otras cuestiones. Resuelve los conflictos existentes entre diversos obispos, ' declara a Lyn sede primacial de Francia, contra las resistencias de Sens; otorga grandes privilegios a numerosos monasteriosentre ellos al de Sahagn, sustrayndolos a la jurisdiccin del obispo y ponindolos bajo la dependencia directa y proteccin de la Santa Sede mediante un censo anual; renu'eva los decretos contra el nicolasmo, castigando con la deposicin y otras penas a cualquier presbtero, dicono o subdicono que viva en concubinato; repite las condenaciones de toda clase de simona, y redobla los golpes contra la investidura laica, fuente de tantos abusos e irregularidades, prohibiendo severamente que ningn eclesistico reciba dignidad alguna de manos de un laico; ningn obispo o sacerdote preste homenaje de vasallo a un rey o seor feudal, y ningn rey o prncipe se arrogue el derecho d'e conceder la investidura de cargos eclesisticos. Tambin ordena a los laicos que no retengan .para s los diezmos ni las rentas de las iglesias o altares, y manda que nadie ose atacar violentamente a los monjes, a las mujeres y a los nios en ningn da d'e la semana, ni guerrear con otro cualquiera en los cuatro das semanales sealados por la Paz o Tregua de Dios. Predicando la Cruzada recorre Urbano II el oeste y medioda de Franciaen el norte no haba que pensar por caer bajo el influjo y dominio directo del excomulgado rey Felipe I; escribe a los caballeros de Flandes, exhortndolos a tomar las armas y unirse con los dems cruzados; d'e Limoges, donde preside un concilio, pasa en enero de 1096 a Poitiers y de all a Burdeos, Toulouse, etc., y, por fin, en los calores del verano sale de Nknes para Italia, atravesando los Alpes. Las ciudades de Pava, de Miln, Cremona, Luca, le tributan a su entrada grandes honores, que manifiestan cunto ha subido el prestigio del papa desde el concilio de Clermont. Acompaado de la condesa Matilde se dirige hacia Roma, donde siguen encastillados los partidarios de Clemente III, y aunque es verdad que hasta 1098 no son expulsados los cismticos del ltimo reducto, pero ya puede decirse que Roma ha vuelto a ser asiento del sucesor de Pedro y corazn de la catolicidad.
0 Volveremos sobre esto, al. tratar en otro captulo de las Cruzadas. Vase el discurso del papa en las diversas versiones transmitidas por los cronistas, en B. LEIB, Rome, Kiev et Byzance la fin du XI sicle (Pars 1924) p. 182-185.
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Ya en en'ero de 1097 celebra Urbano II un concilio en la basHca de Letrn, sale al ao siguiente para presidir otro en Bari, rodeado de 185 obispos, y en Pascua de 1099 rene un tercer concilio con 150 obispos y abades en San Pedro, insistiendo en su gran tarea reformatoria contra la simona, el nicolasmo y la investidura laica. El 29 de julio de 1099, en la casa d e Pierleoni, junto al Tber, mora el papa de las Cruzadas, sin saber que quince das antes la ciudad santa d'e Jerusaln haba cado en manos cristianas. 4. Un rey adltero y un reino en entredicho.Cuando Urbano II entregaba a Dios el alma, su competidor Guiberto de Ravena, el antipapa Clemente III, desamparado de casi todos, se haba retirado a su secbe episcopal, donde le alcanz la muerte en 1100. El cisma poda darse por terminado. En Alemania muchos obispos se apartan del excomulgado emperador para obedecer al Romano Pontfice. Tampoco los prncipes seculares, en general, siguen con entusiasmo la poltica amtipapal de Enrique IV. La situacin de la Iglesia en Alemania seguir turbada todava por muchos aos. D e otro carcter era el conflicto suscitado en Francia por Felipe I. Este monarca provoc graves' escndalos al repudiar a siu legtima esposa Berta, para vivir adulterinamente con Bertrada de Monfort, fugitiva d e su marido Fulco, conde de Anjou, fingiendo unirse con sta en matrimonio que bendijo el cortesano obispo de Senlis. Fu entonces el papa Urbano II quien reprendi al episcopado1 de la provincia de Reims (1092) por su cobarda ante el rey adltero. Hugo de Lyn, el austero legado pontificio, pronunci en el snodo de Autun (octubre de 1094) sentencia de excomunin contra Felipe por su crimen de adulterio pblico o de bigamia. El propio papa, dentro de Francia, durante el concilio de Clermont, fulmin igualmente la excomunin contra Felip'e y contra "su maldita mujer" Bertrada, prohibiendo a los fieles todo trato con ellos. El rey dio muestras de arrepentimiento y de querer apartarse de su concubina, tanto que Urbano lo reconcili con la Iglesia en el concilio de Nimes (agosto de 1096); pero pronto reincidi en su pecado, y entonces Hugo de Lyn volvi a lanzar contra l la excomunin, poniendo en entredicho todos aquellos lugares en los que residiese el rey. Cunta eficacia tenan en aquellos tiempos las censuras eclesisticas s'e ve por lo que refiere Orderico Vital. Casi once aos, en los pontificados de Urbano y Pascual, dur el entredicho. E n todo ese tiempo nunca el rey se ci la corona, ni se visti el manto de prpura, ni asisti como soberano a ninguna solemnidad. E n todas las aldeas y ciudades por las que pasaba, apenas llegaba la noticia al clero, cesaban de sonar las campa-
as y se interrumpa el canto del Oficio divino. Mientras el monarca se hallaba en aquel territorio no se celebraba el culto del domingo sino privadamente. Con permiso de los obispos del reino se le concedi al soberano, en atencin a su dignidad, tener un capelln que le dijese la misa en privado 7. Slo en 1104 Felipe I, arrepentido, hubo de presentarse con los pies descalzos ante los obispos reunidos e n un snodo parisiense, y, con la mano sobre los evangelios, jur no volver a tener- tratos ilcitos con Bertrada. Entonces se le concedi la absolucin. 5. U n rey tirnico y un santo.Ms difciles fueron las relaciones de Urbano II con el rey de Inglaterra, quien acaso hubiera seguido los caminos del emperador Enrique I V de no haberse encontrado con una personalidad tan relevante y de tanta autoridad e n el reino como San Anselmo, y con un papa que supo tirar y aflojar mirando al bien ms universal de la Iglesia. A la muerte de Guillermo I 'el Conquistador, entr a sucederle su hijo Guillermo II el Rojo (1087-1100), que se port con la Iglesia despticamente. Empez por declararse neutral en la cuestin del cisma, sin decidirse ni por Guiberto ni por Urbano. Consiguientemente se neg a pagar a Roma el dinero de San Pedro. El arzobispo Lanfranco, que, segn el papa, era "uno de los hijos ms fieles de la Iglesia romana", le amonest, aunque intilmente 7 *. M u e r t o Lanfranco en mayo de 1089, se empe el rey en dejar vacante la sede primacial de Canterbury para disfrutar de sus rentas, despoj de sus bienes a muchos monasterios e iglesias, vendi simon acmente las dignidades eclesisticas y cometi otros brutales atropellos, hasta que, acometido por grave enfermedad, y temiendo la justicia divina, cambi de conducta. Por consejo unnime de los nobles y obispos llam a Anselmo de Bec, que era abad de aquel clebre monasterio, como antes lo haba sido Lanfranco, y le oblig a aceptar el gobierno de la iglesia de Canterbury (1093)', esquilmada y sin pastor desde haca cuatro aos. L a venida de San Anselmo fu una bendicin para la Iglesia d'e Inglaterra. Como telogo y filsofo, no conoca rival en s siglo. Tena un alma pura y santa y un carcter firme e inflexible 8 . ' ORDERICTJS VITALIS, Historia ecclesiastica, III, 19 J ^ ^ 188, 617. Lo mismo cuenta Hugo de Flamigny que sucedi cuando Felipe y Bertrada pasaron quince das en Sens (Chron. J-J-, " MGH, Script. VIII, 493-94). . < th . '* Vase sobre Lanfranco el art. del "Dict. de T h e o l o at^n. y A. ,J. MACDONALD aw/rawc. A study of hus I^fe, worK ana witing (Oxford, Londres 1926). w r ^ p - M Ru8 Sobre la vida y obra de San Anselmo' pueden verse iv^ . M, The Life and Times of St. Anselm 2 vols., J * ^ c u a P. RAGHY, Histoire de Saint Anselme (Pars 1890) y el articulo ae
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Las relaciones que, segn l, deben existir entre los prncipes y la Iglesia han de ser las de los hijos con su madre, no de los amos con su esclava. Escribiendo al rey Balduino de Jerusaln, le deca: "No hay cosa en este mundo que Dios ame ms que la libertad de la Iglesia... Dios quiere a su esposa libre, no esclava" s *. Pronto se vio en' la precisin de amonestar al rey las arbitrariedades que cometa, pues reparta o administraba ..a su talante los bienfcs de las abadas e iglesias, y pona dificultades a que el primado celebrare cada ao un concilio nacional para la reforma de la disciplina y las costumbres. Al mismo San Anselmo, que deseaba ir a Roma a prestar obediencia a Urbano, nico papa legtimo, y recibir d'e sus manos el pallium, se lo prohibi terminantemente. Reunise con esta ocasin la dieta o concilio de Rockingham (1095), a fin de discutir si el juramento de fidelidad al monarca era compatible con la obedi'encia al papa. Dijeron los obispos cortesanos que ambas cosas eran inconciliables y pidieron al primado que acatase la voluntad regia. Respondi el santo que en las cosas espirituales slo al vicario de Cristo deba obedecer. Por inspiracin de algunos prelados pens el rey en desterrar a San Anselmo; pero los magnates, que sufran a duras penas el despotismo de aqul, abogaron en pro del arzobispo, por lo qu'e, no atrevindose Guillermo a mandarlo al exilio, limitse a advertirle severamente que un arzobispo de Canterbury no deba someterse a la obediencia del pontfice de Roma. Guill'ermo II. sin embargo, acab por reconocer al papa U r bano, el cual, deseoso de paz y concordia, envi legados a Inglaterra, a fin de que arreglasen los conflictos entre el rey y la Iglesia. N a d a consiguieron, pues los abusos y arbitrariedades del monarca y sus intrusiones en cosas sagradas continuaron como antes. En 1097 aquel "toro indmito", segn expresin del cronista Edmerq, bigrafo y amigo del santo, volvi a molestar al primado, llamndolo a juicio y acusndolo de no haber suministrado soldados hbiles para la guerra con el Pas de Gales. San Anselmo se neg a comparecer, y despreciando la prohibicin real, aun bajo la amenaza de perder Siu sede, se embarc para Roma. En todas partes fu brillantemente acogido, tanto en Francia como en Italia, sobre todo dfe parte del Romano Pontfice, a quien inform de todo lo ocurrido. Quiso Anselmo reP. Richard en "Dct. d'Hist. et Gogr. ccls.". De los cronistas antiguos, el mejor informado es Eadmero, especialmente en su Vita Anslmi, publicada en ML 158, 50-118, y ms modernamente por M. RULE a continuacin de la Historia, novorum in Anglia (Londres 1884). "* ML 59, 206.
nunciar a su mitra, pero habindoselo el papa prohibido, se qued algn tiempo en Italia, bien ocupado en sus trabajos teolgicos. Al venir de paso por Cluny, tuvo ant'e aquellos monjes una conferencia sobre la bienaventuranza del cielo; en Italia termin su famoso tratado sobre los motivos de la encarnacin fCtr Deus Homo), y en el concilio de Bari (1098), al cual asisti por voluntad de Urbano II, pasm a los obispos all pr'esen-. tes por su maravillosa sabidura, ^refutando las teoras de los griegos sobre la procesin del Espritu Santo. En este concilio, en el que recibi las ms altas muestras de estima y veneracin, se habl" de excomulgar al rey d e Inglaterra, y slo por seguir el parecer de San Anselmo se opt, finalmente, por dar al monarca un plazo de penitencia. La muerte prematura de Guill'ermo II en 1100, considerada como un castigo del cielo, puso inesperadamente fin al conflicto,, en el cual la poltica del papa Urbano, con extraeza de algunos, no sigui siempre la misma lnea. Quiz con sus momentn'eas transigencias evit que aquel violento y autoritario monarca rompiera abiertamente con la Santa Sede. 6. Urbano II y Espaa. En este pontificado que vio el origen de la primera cruzada, hay que hac'er constar que la multisecular cruzada espaola, o reconquista de la Pennsula, da un gran avance, despus de la toma de Toledo (1085), extendindose hacia levante, gracias a las hazaas, inmortalizadas por la epopeya, de Rodrigo Daz, el Cid Campeador, que fund un nuevo estado cristiano en la costa del Mediterrneo con la conquista de Valencia (1092). T a l vez estos triunfos influyeron en que U r b a n o II se decidiera a predicar la cruzada contra los turcos. Este papa, buen cluniacense, n o poda menos de tratar a Alfonso V i , tan amigo y favorecedor de Cluny, con toda clase de atenciones y deferencias 9 . As vemos que le felicita por la conquista de Toledo, hablndole, em un tono ms cordial dfel usado por Gregorio VII, si bien las ideas poltico-eclesisticas son las mismas, como puede advertirse en estas lneas: "Dos dignidades, |oh rey Alfonso!, gobiernan principakrrente este mundo: la de los sacerdotes y la de los reyes; pero la dignidad sacerdotal, hijo carsimo, aventaja tanto la potestad regia, que de los mismos reyes tenemos nosotros que dar exacta cuenta al Rey de todos. D e ah nuestra solicitud'pasitoral", e t c . 1 0 El 15 de octubre de 1088 expide una bula, en la que otorga el pallium arzobispal a Bernardo d'e Toledo y por primera vez Proclama formalmente los derechos primaciales de la iglesia t o ledana, heredera de la antigua sede visigtica, sobre todas las ' De Alfonso VI leemos en Bernoldo de Constanza: " R e x Hispaniae, Adefonsus, in fide catholicus et in conversatione cmnlacensis Abbatis obeditentiarius" (MGH, Scrip. V, 457). ' w r ML 151, 289.
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Espaas. Con esto y con su favor al rey Alfonso, qu'e se titulaba "emperador de todas las naciones de Espaa por la gracia de Dios", consolida la soberana de Castilla, rectora de la Reconquista, frente a las aspiraciones d e Aragn y Portugal. l rey aragons Pedro I, ap'enas subido al trono, ratifica y confirma con nuevos ofrecimientos el vasallaje con que su padre Sancho Ramrez (f 1093) se entreg a la Santa Sede en 1089, a lo que Urbano II contesta desd'e el concilio de Placencia (1095) tomando el reino bajo su proteccin, previo el censo de 500 mancusos, de suerte que ningn obispo ni arzobispo ni legado romano podr excomulgar a los reyes de Aragn sin mandato especial del papa X1. Tambin a los condes de Barcelona les recuerda que son vasallos de la Sede Apostlica, desde que entregaron la ciudad y el condado "al bienaventurado Pedro y a sus sucesores", pagando un censo anual de cinco libras de plata. 7. La monarqua siciliana.Feudo de la Santa Sede son tambin los normandos de Italia. Y ciertamente desde el pontificado de Gregorio V I I no cesan de ayudar en los trances difciles a la Iglesia romana. M s que en Rogerio, duque de Apulia (hijo de Roberto Guiscardo y hermano del cruzado Bohemundo), se apoya" el papa en Rogerio I de Sicilia (hermano de Guiscardo), que ha conquistado aquella isla con el vexillum S. Petri, en lucha pica contra los musulmanes. E n junio de 1098 Urbano II le hace una concesin excepcional: le promete no enviar a Sicilia legado apostlico alguno sin su consentimiento y que para arreglar los asuntos que ocurran acudir directamrfte a l, que har las veces d'e legado X2; juntamente le concede que a los concilios convocados por el papa pueda enviar los obispos y abades que quiera, reteniendo a los dems. Este privilegio singularsimo limitado a Rogerio y . a sus dos hijos, si le suceden legtimamente, fu renovado y confirmado por Pascual II el 1 de octubre de 1117 en favor de Rogerio II, con declaraciones y restricciones, a fin de evitar los abusos 13 . Sin embargo, los soberanos de Sicilia no slo se apropiaron esta prerrogativa como si fuera territorial, sino que la extendieron desmesuradamente, interpretndola como si se tratara de una legacin o vicara pontificia, ejercida por los prncipes, y aun procediendo como verdaderos papas con ilimitada jurisdiccin-espiritual sobre los obispos, arzobispos y sobre todo el
11 P. KHRj Cmo y cundo se hizo Aragn feudatario de la Santa Sede, en "Estudios de Edad Media de la Corona de Aragn" (.Zaragoza 1945) y aparte, p. 20-22. " "Quae per Legatum acturi sumus, per vestram industriam, hegati vice exhibere volumus (G. MALATESTA, Historia sicula: ML 149, 1210). Vaae adems BARONIO, Annales, a. 1097, n. 23; SENTS, Die Monarchia Sicula (Friburgo 1869) apndice 1. " JAFF-WATTENBACH, Regesta I, 766, n. 6562.
clero. En el siglo xiv surgi adems un tribunal de la monarqua o legaca, que juzgaba en ltima apelacin las cosas eclesisticas 14 .
II. LA LUCHA DE LAS INVESTIDURAS BAJO PASCUAL II
(1099-1118) A la muerte del papa Urbano, la eleccin dfe su sucesor fu cosa fcil y sencilla. N o hubo ningn peligro de cisma, y siendo el partido reformista de la curia de Roma, con mucho, el predominante, no se dud en el'egir un papa que siguiese el camino de Gregorio V I I y Urbano II, un cluniacense. 1. Carcter y primeras actividades de Pascual DLEl cardenal Rainerio haba nacido en el castillo de Bleda, provincia de Ravena, y nio an haba ingresado en un monasterio cluniacense. Venido a Roma en su juventud, Gregorio V I I se fij en l y lo elev al cardenalato. M s adelante desempe una legacin en Espaa y el 13 de agosto de 1099 suba a la Ctedra de San Pedro com el nombre de Pascual II. Su pontificado s'er la continuacin de la reforma gregoriana, con varias alternativas en la lucha par la libertad de la Iglesia frente a los prncipes seculares. Si en algn momento crtico le falt la tenacidad de Gregorio VII o la habilidad diplomtica de Urbano II, siempre le alent el mismo espritu y dio ejemplos admirables de desinters y d e amor a la verdad y a la justicia. Aunque el temor del cisma haba desaparecido, los tiempos eran difcil'es, porque la lucha de las investiduras volvi a enconarse con virulencia terrible, tanto que en algn momento pareci que la empresa de Gregorio VII iba a terminar en una derrota. Pero al fin de este largo pontificado vemos que las ideas se van aclarando, triunfa la Iglesia en casi todos los pases, menos en Alemania, y aun aqu se empieza a entrever la forma de un posible acuferdo entre el emperador y el pontfice. T r a s las primeras dificultades con Francia, vino la paz y concordia cuando el rey Felipe I se reconcili con Dios y con la Iglesia en 110-4. Las relaciones con este reino mejoraron en todo lo relativo a la eleccin de los obispos al subir al trono el prudente y piadoso Luis V I el Gordo (1108), ya antes asociado al gobierno de su padre. Parece que este monarca renunci a la investidura de los obispos per annulum, et baculum, distinguiendo "entre los dere14 El card. Baronio pens que el documento de Urbano I I era espurio o, por 16 menos, falsificado; lo mismo crey psteriorr mente Balan. Hoy est demostrado que se trata de un documento autntico. El discutido v privilegio fu definitivamente revocado por Po IX en 1864.
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chos espirituales, cuya colacin compete exclusivamente a la Iglesia, y los derechos de regala, que deba conferir el r'ey despus de la consagracin episcopal y a cambio del juramento de fidelidad. En aclarar estas ideas, que se impondrn generalmente bajo Calixto II, tuvieron buena parte en Francia el sabio y santo obispo Ivo de Chartres, que debi de aprender estas doctrinas en la escu'ela de su maestre Lanfranco, y en, otros pases los muchos opsculos que sobre esta controversia se escribieron, verbigracia, los de Guido de Ferrara y otros 1B. 2. Destierros y triunfos de San Anselmo de Canterbury. El nuevo rey de Inglaterra, Enrique I (1100-1135), hermano de Guillermo el Rojo e hijo como l del Conquistador, era hombre recto, prudente, amante de la verdad, ms sem'ejante a su padre que a su hermano. Lo primero que hizo fu llamar a San1 Anselmo, que se hallaba desterrado en Lyn, junto a su amigo el arzobispo Hugo. Augurbas'e un porvenir pacfico y tranquilo, pues Enrique I era partidario de la reforma de la Iglesia, en lo cual colaborara con San Anselmo, y por otra parte haba prometido respetar los bienes eclesisticos y aun las elecciones episcopales. Esto no obstante, el antiguo conflicto no tard en renovarse. Influido el rey por las ideas del Annimo de York (De consecratione pontificara et regum) pensaba que el rito de la uncin regia confiere a los monarcas un carcter cuasisacerdotal, por el que pueden disponer de las dignidades eclesisticas, ya que no de las cosas puramente espirituales. En consecuencia, exigi a San Anselmo le reconociese ste su derecho divino. El primado de Canterbury se neg rotundamente. Empeado Enrique en conservar sus prerrogativas, acude a Roma, suplicando una mitigacin de los cnones contra la investidura laica. La respuesta es negativa. Vuelve a insistir, amenazando con rehusar la obediencia y el dinero de San Pedro. Idntica contestacin del papa. Pero sucedi que los embajadores ingleses, dos obispos ulicos, que llevaron esta negativa, afirmaron en Londres haberles manifestado el Sumo Pontfice que otorgara el derecho de investidura si el rey se portaba bien en lo dems. San Anselmo, que conoca perfectamente la mente de Pascual II, rechaz tal embuste y pidi informacin a Roma. Pronto se patentiz la falsedad de los dos embajadores, que fueron excomulgados por el papa en diciembre de 1102. El santo arzobispo estuvo a punto de ser expulsado de Inglaterra. D e hecho emprendi el viaje a Roma, y lo hizo de acuerdo con el monarca, pero prcticamente aquello tuvo traM Pueden consultarse, juntamente con otros de carcter extremista, en MG-H, Libelli de lite II.
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zas de destierro. Se detuvo algn tiempo en su querida abada de Bec. Luego se encamin hacia la Curia pontificia, con objeto de tratar con el papa los asuntos ingleses (1103). Y cuando, conocida la firmeza intransigente de Pascual II, regresaba a Inglaterra por Francia, recibi orden del rey de no desembarcad en la' isla si no vena con las concesiones que se deseaban. Anselmo no pas de Lyn. Pero, el pueblo ingls senta vivamente la ausencia del primado cantuariense, y Adela de Blois, hermana de Enrique I, movi a ste, cuando se hallaba en sus dominios de Normanda (1105), a tener algunas entrevistas con el santo desterrado, llegando por fin a un acuerdo, pues parece que el conflicto se deba, ms que al monarca, a sus ulicos y consejeros, excomulgados poco antes por el concilio Lateranense. Por otra parte, el papa, sin retractar sus antiguas normas, indic a San Anselmo la manera de condescender algn tanto con la voluntad real. Vuelto el santo pastor a su dicesis de Canterbury, hizo que en la dieta de Londres (agosto de 1107) se firmase un concordato, por el cual renunciaba Enrique I a investir a los obispos con el anillo y el bculo, mientras que la Iglesia se comprometa a que ningn obispo fuera consagrado antes de que jurase al monarca fidelidad de vasallo en razn de sus dominios feudales. Frmula o compromiso que distingue l temporal de lo espiritual, y se ir imponiendo como solucin del problema de las investiduras. Los ltimos aos del santo transcurrieron tranquilos. Confiaba tanto Enrique en su lealtad, que lo nombr regente del reino mientras su estancia en Normanda, y apoy las medidas reformatorias tomadas por aqul contra los clrigos incontinentes en el snodo londinense de 1108. El 21 de abril de 1109 muri lleno d e mritos San Anselmo. Con un alma ardientemente mstica, posea una de las inteligencias ms privilegiadas de la Edad Media, por la que ocupa un puesto eminente entre los fundadores del escolasticismo. 3. Enrique de AlemaniaEn el Imperio, germnico la lucha de las investiduras fu ms tenaz y prolongada que en parte alguna. Cuando Pascual II subi a la Ctedra de San Pedro reinaba todava el tirnico y disoluto Enrique IV. Muerto en 1101 su hijo Conrado, pareca no tener ya rivales ni enemigos. Por otra parte, al desaparecer Guiberto de Ravena (Clemente III, 1100), no mostr el monarca ningn deseo de favorecer a los presuntos sucesores del arilipapa. Hasta se habl de que ira a reconciliarse con Pascual II y tomara la cruz para marchar con un ejrcito a Palestina. As lavara todas sus culpas y pecados. Pero antes era preciso 'humillarse, y por ah no pas. Entonces se alz en rebelda contra l su hijo Enrique. Pretextando la contumacia del emperador excomulgado y tratando'
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de engaar al papa con apariencias de religiosidad, psose al frente de los descontentos sajones, suevos y bvaros, y por medios fraudulentos logr aipod'erarse de la persona de su padre, le oblig a abdicar y lo encerr en el castillo de Bkelheim (1105). Enrique I V consigui evadirse, y se dispona a entablar con su hijo una sangrienta guerra, cuando la muerte le sorprendi en Lieja el 7 de agosto de 1106. . El papa Pasciual II se ilusion al principio con l nuevo emperador Enrique V , creyendo qu'e haba combatido por amor a la Iglesia y no por ambicin. Sus esperanzas le salieron fallidas, porque Enrique no tena ms escrpulos que su padre 1 *. Bien es verdad que la cuestin de las investiduras sola entonces presentarse de una y otra parte muy confusamente. Renunciar- a las investiduras de los obispos parecale al soberano renunciar al dominio de la corona sobre los feudos anejos de los obispados. Los ms severos reformistas, al contrario, vean en la investidura laica del anillo y el boulo una intrusin cesaropapista que dispona anticannicamente de las dignidades eclesisticas, aun en lo espiritual, porqu'e decan que el rito de la investidura era un signo del sacerdocio, cuando no un verdadero, sacramento. D e ah la intransigencia de unos y de otros. En el snodo de Guastalla (1106) renov Pascual II las condenaciones de la investidura laica, en el mismo tono que Gregorio V I I y Urbano II. Los embajadores germnicos all presentes le rogaron, en nombre de su soberano, subiese a Alemania con objeto de entenderse con Enrique V . Sabedor de las aviesas intenciones de ste, torci su riumbo Pascual II y se dirigi a Francia. Celebr la fiesta de la Navidad en el monasterio de Cluny, pas luego a tener una 'entrevisa con el obispo Ivo de Chartres y, por fin, en Saint-Denis (1107) invit al rey francs a hacer de mediador con el de Alemania. Hallndose en Chalons-sur-Marn'e, se le present una embajada imperial, presidida por el arzobispo de Trveris, exigiendo para su seor el derecho de conferir la investidura y de recibir el homagium dte los prelados. Ante la negativa rotunda y enrgica del pontfice, los embajadores le amenazaron que el emperador entrar espada en mano en la ciudad del Tber y dispondr de la; tiara a su talante. El papa n o se intimida. DesEn 1111 escribir Pascual II a Enrique V, lamentando que la investidura laica r-onvierta a los obispos en cortesanos y guerreros, hacindoles olvidar sus ministerios espirituales y pastorales: "Ministri-vero altaris, ministri curiae facti snt, quia civitates, ducatus, marchionatus, monetas, turres, et caetera ad regni servitiuui pertinentia a regibus acceperunt. Unde etiam mos Ecleslae inolevit ut electi episcopi nullo modo consecrationem acciperent, nisi per manum regiam investirentur... Oportet enim episcopos euram suorum agere populorum, nec ecclesiis suis abesse diutius" (ML 163, 283). HAUCK., Kirchengeschichte Deutschlands III, 881-912; WATTERICH, Pontifioum rom. vitae II 1-91.
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pues de celebrar un concilio en Troyes, que proclama la nulidad del matrimonio de los sacerdotes y castiga con la deposicin a todo el que reciba de un laico cualquier dignidad eclesistica, s' dirige a Roma, y al ao siguiente le hallamos en el concilio de Benevento (1108) condenando con la misma energa las investiduras laicas y declarando que jams concedera ese derecho a ningn prncipe de la tierra. Semejantes a stos fuetron los decretos que se dieron en el concilio Lateraruense de 1110. M . Tratado de SutrL el "pravilegio".Entre tanto Enrique V , ansioso de obtener la corona imperial, entr en negociaciones con el pontfice. Este mostrse dispuesto a concedrsela, con tal que dejase en libertad a la Iglesia. Rodeado de un poderoso ejrcito de 30.000 soldados, emprendi Enrique la expedicin a Italia, resuelto a hacerse coronar emperador. Acercndose a la Ciudad Eterna pas aviso de su venida al papa, el cual, temiendo la prepotencia germnica, pens en huir, pero le detuvo el temor de que nombraran un antipapa. Despach, pues, una comisin, exigiendo al monarca alemn la renuncia a las investiduras, si quera recibir la diadema imperial. Como Enrique rechazase tal condicin, alegando sus antiguos derechos y los extensos feudos y posesiones temporales de los obispos alemanes, los. comisionados pontificios hicieron, en nombre de Pascual II, una propuesta que por lo nueva, ines-, perada y radicalmente evanglica' debi dejar a todos estupefactos: la Iglesia, a cambio de la libertad de eleccin, devolvera al monarca todos los feudos, posesiones y jurisdicciones temporales de los obispos, todo lo que originariamente proviniese de la corona; los obispos dejaran de ser cortesanos y magnates para ser solamente pastores de las almas, quedando reducidos sus ingresos a los diezmos, a las ofrendas de los fieles y a sus posesiones propias no feudales. Pascual II, con alto y generosp espiritualismo, con abnegacin admirable, prometa demasiado; no conoca bien las condiciones de Alemania y se imaginaba que los obispos aceptaran esa renuncia que les arrebataba su podero poltico y econmico. Tambin al emperador se le creara con eso un grave problema, porque si en vez de eclesisticos pona seores laicos en fesos feudos poda estar seguro que a las pocas generaciones no le haban de guardar ia fidelidad ni la gratitud de aqullos . A pesar de todo, Enrique acept la propuesta, sin duda porque saba que el papa no podra cumplir lo prometido y, consiguientemente, recaeran sobre l todas las odiosidades de los opulentos obispos alemanes. Consinti, pues, en concertar un tratado o convenio, el tratado de Sutci (i de febrero de 1111)', ten el que se estipul lo siguiente: El rey, desde el da. de su coronacin, renunciara, a toda investidura d e cargos (eclesisticos. Las iglesias quedarn
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librfes, contentndose con solas las iofrendas de los fieles y con sus propios bienes. El rey eximir a los pueblos del juramento de fidelidad a los obispos, como a seores feudales. El Patrimonio de San Pedro ser reconocido por el empferador, como lo hicieron sus antecesores. El papa, por su parte, mandar a todos los obispos entregar al rey los seoros feudales, prohibindoles en adfelante adquirir cualquier clase de regala, id est, civitates, ducatus, tnarchias, comitatus, monetas, teloneum, mercatum; advocaras regni, etc. N o inquietar ms al rey sobre este asunto; y le promete, una vez firmado este tratado, coronarle con la corona imperial. Se procedi, pues, en seguida al solemne acto de la coronacin en San Pedro (12 de febrero, domingo de Quincuagsima). Pero en el momento de renunciar pblicamente a las investiduras, Enrique exigi primero que el papa hiciese dejacin de todos los feudos. En efecto, hallndose todos reunidos en la baslica, Pascual II anunci que la Iglesia se despojaba voluntariamente de todos los- derechos feudales en Alemania. Enrique se retir con sus obispos para deliberar, y stos debieron de protestar tan enrgicamente ante su seor, con firme decisin de no abandonar sus seoros, que retornando el rey a la baslica declar que la propuesta pontificia era completamente irrealizable y aun hertica. Oyendo esto el papa, interrumpi, bruscamente las Ceremonias; inst Enrique por que se cumpliese el rito de su coronacin; rehuslo Pascual resueltamente; mand aqul a sus soldados se lanzasen sobre el pontfice y lo cogiesen prisionero; as lo hicieron, apresando juntamfente a varios obispos y cardenales. Indignados los romanos ante tal abuso de fuerza se levantaron contra los alemanes, matando a varios de ellos e hiriendo en la frfente al mismo rey. Arrastrado Pascual II al campamento imperial, trat Enrique V de doblegarle, amenazndole con un cisma y con nuevas violencias si no acceda a la coronacin y a dejarle tranquilo en sus pretendidos derechos. Durante sesenta das resisti el Sumo Pontfice a promesas y amenazas, hasta que, destituido de todo auxilio, tuvo un momento de flaqueza y cedi, prometiendo coronarle emperador, no lanzar contra l la excomunin y otorgarle el derecho de conferir la investidura vitgulae et annuli a los obispos elegidos sin violencia ni simona. " M e veo forzadoexclam suspirando y con lgrimas en los ojosa sufrir y permitir por la libertad y paz de la Iglesia lo que jams, ni por salvar la vida, consentira". Otorgado este privilegio, que luego se llamar en Roma con ms verdad pravilegio, fu puesto Pascual II en libertad. Poco despus, el 13 de abril, tena lugar la coronacin imperial. El obispo de Ostia ungi al monarca en las espaldas y en el brazo derecho; el papa le puso la corona y le dio de comulgar bajo las dos especies, en seal de paz y reconciliacin.
Aquello era una derrota no slo del pontfice, sino del Pontificado en la lucha con el Imperio, en aquella lucha iniciada tan vigorosamente por Gregorio VIL Pero la derrota haba de sfer solamente momentnea. 5. Reaccin eclesistica En Roma unos rechazaban el convenio como vergonzoso, vituperable y aun hertico; otros lo tenan por lcito; los dems lo juzgaban sencillamente nulo, por haber sido arrancado a la fuerza. Pascual II, arrepeatido de lo hecho, muy afectado por la oposicin que se lfevantaba contra l* y no viendo cmo remediarlo, pens en renunciar a la tiara y retirarse a hacer vida eremtica. Reunise entonces un snodo latferanense (marzo de 1112), en el que, por iniciativa de Gerardo, obispo de Angulema, 12 arzobispos, 114 obispos, 15 cardenales presbteros y ocho cardenales diconos firmaron Un documento declarando nulo el privilegio, o por mejor decir, el pravilegio arfaneado a la fuerza. E n Francia, al lado de la corriente moderada, representada por Ivo de Chartres, Hugo de Flury y el autor annimo de la Defensio Paschalis papae, se manifest otra tendencia extremista y rigurosamente intransigente, en la que figuraban el abad Godofredo de Vendme, el arzobispo Josseran d e Lyn y especialmente el arzobispo de Viena, Guido, que sfer ms adelante Calixto II. Estos censuraban speramente a Pascual II por su debilidad y condescendencia, sostenan que la investidura laica era verdadera hereja, y se hubieran alzado en jueces del pontfice, con el peligro de un cisma, si l sabidura y prudencia de Ivo de Chartres no les hubiera restado fuerza e influencia, dilucidando doctrinalmfente la cuestin. D e todas partes se elevaron voces contra la desptica conducta del emperador. E n la misma Alemania fu creciendo la oposicin por la rebelde actitud de Sajonia y Frisia y principalmente por parte de los arzobispos de Colonia y Maguncia y no menos del legado pontificio Conn dfe Preneste, recin venido de Oriente, que en diversos concilios de Alemania y Francia iba lanzando anatemas contra Enrique V . Lo mismo hizo en el snodo de Goslar (1115) el cardenal Teodorico, venido de Hungra, repitiendo la excomunin) que tres aos antes haba fulminado Guido de Vienne en su archidicesis. La condesa Matilde acababa dfe morir (1115), despus de haber entregado a San Pedro en reiteradas ocasiones todos sus dominios, algunos de los cuales eran feudo del emperador. Esto le.bast a Enrique para irrumpir fen Italia y, conculcando los derechos de la Sede Apostlica, incautarse de la herencia matildiana. Mientras las tropas imperiales pasaban los Alpes, el papa Presida un concilio en Letrn (marzo dfe 1116), renovando los antiguos decretos contra la investidura laica y condenando una v e z ms el pravilegium, del que ahora se avergonzaba y arreHiftori0 de a Iglesia 2
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penta: "Obr como hombre, porque soy polvo y ceniza. Confi'eso que hice mal; pero os ruego a todos que oris a Dios para que me perdone". De nada sirvieron las negociaciones que, por medio del habilidoso abad Poncio de Cluny, quiso el emperador entablar con el pontfice a fin) de s'er absuelto de las censuras. A principios de 1117 se decidi a penetrar en Roma. N o se atrevi Pascual II a esperarle y huy a Benevento. E n la baslica de San Pedro quiso Enrique V ser de nuevo coronado, y no hallando otro jerarca ms a propsito, recibi la corona de manos del indigno arzobispo de Braga, Mauricio Burdino. Libre Roma de la prepotencia imperial, regres el papa a su sede el 14 de ternero de 1118, logrando entrar por lo menos en el Vaticano y el castillo de Santngelo, para morir santamente siete das despus. 6. Relaciones de Pascual II con otros Estados.Pascual II, en medio de sus xitos y de sius fracasos, mantuvo' siempre encendidos sus fervores reformistas, como un digno sucesor de Gregorio VII, sin descuidar los intereses eclesisticos en ningn rteino cristiano, bien fuese del Oriente, bien del Septentrin. En 1117, escribiendo al rey de Dinamarca y seor de toda E s candinavia, le exhortaba a colaborar con el metropolitano de Lund y con los dems obispos en la reforma de la Iglesia de aquellos lejanos pas'es. Con el basileus Alejo Comneno entabl negociaciones en orden a restablecer la unidad cristiana, mas no pasaron de tentativas. E n Palestina se iban consolidando felizm'ente las conquistas de los cruzados. Lo que le dio trabajo fu el establecter la jerarqua latina en las tierras conquistadas. Viendo que era preciso socorrer con incesantes refuerzos militares a los nuevos Estados que all surgan, exhort a los cristianos de Occidente a no desamparar aquella gran empresa. Slo a los espaoles les desaconsej la Cruzada de Ultrar mar, por qute no descuidasen la que tenan en casa. Pascual II conoca perfectamente la situacin de Espaa, desde que en tiempo de Urbano II haba desempeado aqu (1089-1091) una legacin; y desde entonces debi trabar aimistad con el gran Diego Gelmrez de Compostela, a quien tanto favoreci despus. Siendo ya papa, se le presentaron graVes problemas espaoles, como la restauracin de dicesis, las pretensiones de Santiago de Compostela, las rivalidades de T a r r a gona y Toledo, la cuestin de la sede metropolitana de Braga, etctera. Confirm la posicin de .Toledo, declarando legado pontificio al arzobispo Bernardo; ptero las comisiones de mayor confianza se las encomend a Diego Gelmrez, v. gr., en el
negocio del ilcito matrimonio contrado por Alfonso el Batallador con su pariente doa Urraca de Castilla. 7. De Moatecasino a Clunyj Gelasio II (1118-1119).A los tres das de la muerte de Pascual II, con rapidez impuesta por las circunstancias, sali elegido papa el cardenal dicono Juan de Gaetaahora Gelasio II, que haba sido monje en M o n tecasino y canciller de la Iglesia romana durante los-ltimos pontificados. v Los imperiales dominaban todava en la mayor parte de la ciudad, as que no bien entendi Cenco Frangipani que la eleccin haba recado sobre un personaje como Gelasio, de genuino espritu gregoriano, forz las puertas de la iglesia donde se hallaba an reunido el clero y el pueblo, arrastr y maltrat al recin elegido y lo hizo encarcelar; pero alzndose Pierleoni, con el prefecto- de la ciudad y otros nobles, en favor del papa, lo libertaron y en un caballo blanqusimo lo llevaron a Letrn, donde fu entronizado. La consagracin no se hizo entonces, porque Gelasio era todava simple- dicono. Poco ms de un mes haba transcurrido, cuando sbitaimente y en el silencio de la noche se presenta en Roma el emperador. Gelasio se esconde, y a la noche siguiente, 2 de marzo de 1118, bajo> una deshecha tempestad de truenos y relmpagos, de lluvia y de granizo, el anciano pontfice se desliza en una barca por el Tiber. El da 5-desembarca en Gaeta, su patria. Burlado as el monarca alemn, monta en clera y proclama un aritipapa en la persona del arzobispo bracarense Mauricio Burdino (Gregorio V I I I ) . El verdadero sucesor de San Pedro contesta desde Capua con la excomunin de Enrique y del pseudopontfice. Corre Conn de Preneste a promulgar estos anatemas en Alemania. Y Enrique V, preocupado del desasosiego que cunda en su reino, repasa los Alpes. A los pocos das (julio de 1118) Gelasio estaba en Roma. Celebraba los divinos oficios en Santa Prxedes, cuando los Frangipani volvieron al ataque, del que a duras penas se salv. Pens entonces que el conflicto haba que resolverlo a fondo y directamente entendindose con el emperador, para lo cual necesitaba los buenos oficios del rey francs. Por eso huye ahora de Roma, no hacia el sur, sino hacia el norte, detinese unosi das en Pisa, Para consagrar la catedral, y sigue por mar a Marsella (fines de septiembre). Concierta una entrevista con Luis V I en Vzelay, ptero sintindose enfermo en el camino, se hace llevar a Cluny, en donde muere santamente con pobre hbito de monje el 29 de enero e 1119. Pocos das antes, pasando por Vienne, haba celebrado un concilio. A la -hora de a muerte propuso como sucesor suyo
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a Conn de Preneste, mas como 7 ste lo rehusase, seal a Guido de Vienne w .

III. CALIXTO II Y EL CONCORDATO DE W O R M S .
Dos cardenales obispos, Lamberto de Ostia y Conn de Preneste, s'e hallaban presentes a la muerte de Gelasio II, y sos dos fueron los que, viendo las dificultades de convocar el conclave en otro lugar," por la dispersin de los dems cardenales, determinaron proceder all mismo a la eleccin de nuevo pontfice, con el propsito de pedir en seguida su ratificacin al clero y pueblo de Roma. As lo hicieron el 2 de febrero ? y el el'egido fu Guido de Vienne, que se llam Calixto 11 (11191124). N o s dice su bigrafo Pandulfo que Calixto no quiso vestirse la capa de prpura hasta que vinieron noticias de haber sido aclamado por los romanos el 1 de marzo de 1119 en la baslica de Letrn. Se podra pensar que un hombre que, siendo arzobispo, haba mostrado tanta tiesura e intransigencia ante la debilidad j de Pascual II con el emperador, no era el ms a propsito para resolver el grave conflicto existente entre el Imperio y el Pontificado. Pero Calixto II demostr con el tiempo que su firmeza de carcter saba aliarse con el talento poltico y con el. sen. tido de la realidad. Por otra parte sus electores vieron en el ; arzobispo de Vienne al eclesistico de ms prestigio y de ms influencia en las cortes europeas, porque este hijo del conde de Borgoa estaba emparentado con la familia imperial, con las casas reinantes de Francia, de Inglaterra y de Saboya, mientras " que, por el casamiento d e su hermano Raimundo de Borgoa i con doa Urraca, vena a ser to de nuestro Alfonso V I I , rey ^ de Castilla, Len y Galicia. 1. Principio de su pontificado*Empez su pontificado recorriendo el medioda de Francia. En julio de 1119 celebr un concilio en Toulouse, donde fu condenada la hereja reciente de los petrobrusianos y s'e dictaron varios cnones disciplina.res. Poco despus tuvo un coloquio en Etampes con el rey Luis V I , con el cual debi tratar la manera de acercarse en son ' de paz al emperador. A este efecto envi dos ilustres embajadores, Guillermo de
11 Sobre Gelasio II existe una monografa de R. KRHN, Der , ppstliche Kanzler Johannes von Gaeta (Marburg 1918). Lo que ele su persona y pontificado cuenta Pandulfo puede verse en WATTERICH, Vitae Pontificum Ronuinorum II, 91-104. Del inters que Gelasio tena por Espaa son testigo sus cartas. El 21 de marzo de 1118 nombra a San Olegario arzobispo de Tarragona y le enva el pallium. El 16 de junio escribe al poderoso Gelmrez pidindole algn subsidio para la Iglesia de Roma. El 18 de diciembre concede indulgencia plenaria a los soldados de Alfonso el Batallador que sucumban en la conquista de Zaragoza.
Champeaux, obispo d e Chlons, y Poncio de Cluny, que hablasen coru Enrique V y disipasen, en lo posible, sus prejuicios. El monarca alemn!, que desde haca varios meses se iba inclinando hacia el arr'eglo con Roma, pues vea que sus propios obispos se oponan a la investidura laica y que la pacificacin del pas se volva difcil, oy atentamente a los representantes pontificios y mostr deseo d e llegar a un acuerdo. Sabido esto por Calixto II, despach al cardenal de Ostia y al cardenal Gregorio, que ultimasen las negociaciones. Reunidos entre V e r dn y Metz con Enrique, ste firm un documento renunciando a las investiduras, mientras la Santa Sede lo reciba "en su comunin a l y a todos los suyos. U n a entrevista del papa y el emperador coronara este convenio, precisndolo y aclarndolo. Por entonces Calixto II presida la apertura del concilio de Reims (20 de octubre), al que asistan tambin, algunos obispos alemanes y espaoles. D o s das ms tarde sala al encuentro de Enrique V en Mouzon. Al encontrarte all con un ejrcito de 30.000 alemanes, temi el papa algn intento de violencia y se encerr en el castillo de la ciudad, rehusando llevar l directa y personalmente las negociaciones.- Su representante principal fu tambin esta vez Guillermo da Champeaux, que con todo su ingenio y destreza no logr desvanecer el ambiente d e desconfianza que envolva a unos y a otros. C o m o el emperador s'e negase a firmar la frmula propuesta por el papa sin antes consultar sobre ello a la dieta general, Calixto II interrumpi las gestiones alegando la necesidad de su presencia en el concilio de Reims. N o es fcil de explicar esta brusca retirada, aunque se suavizase con buenas palabras d e cortesa, y menos an la condenacin explcita de Enrique V en la ltima sesin del concilio remense el 30 de octubre. Segn el relato de Hesson, entre los obispos y abades se repartieron 427 candelas, y cuando el papa lanz los anatemas contra los simonacos y contra los que se arrogaban el derecho de investidura, nombrando entre otros al pseudopapa Burdino y al emperador, todos los presentes con gesto simblico apagaron 1 sus candelas y las volvieron boca abajo. El rey de Francia expuso1 all sus quejas contra Enrique I de Inglaterra, por lo cual el papa se dirigi a Gisors y en una entrevista .con el ingls trat d e arreglar las diferencias entre am-. bos monarcas, al par que otros problemas de carcter eclesistico. E r a ya hora de tomar posesin de la sede romana, y as se puso e n camino para Italia, cruzando el Piamonte en marzo de 1120. Todas las ciudades rivalizaban en festejarle cuando Pasaba. Roma lo recibi bajo arcos de triunfo el da 3 de junio. Razn tiene su bigrafo, el dicono Pandulfo, al decir que
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jams se haban visto tantas honras y glorificaciones como las qu'e el pueblo romano tribut al papa en esta ocasin. Burdino, o el falso Gregorio VIII, huy a Sutri, pero fuerzas de Roma salieron contra esa ciudad, obligaron a sus habitantes a que les entregasen la persona del antipapa y organizaron con l una farsa. E n vez de la hacanea blanca de otros tiempos, le hicieron montar un mal camello, de espaldas y con la cola del animal entre Jas manos, a manera de riendas. As entr en Roma, mientras la turba le increpaba con frases humillantes. Calixto lo releg a un monasterio, donde vivi oscuramente largos aos. 2. El concordato de Wormsv Si el emperador se inclinaba hacia la paz y la rteffionciliacin con el pontfice, era porque Alemania anhelaba cada da ms el orden y la estabilidad, que sin la unin con Roma eran imposibles. Reunidos los prncipes en la asamblea de Wrzbuxgo (septiembre d e 1121), despus de deplorar que la persona del monarca, siguiese en la excomunin, decidieron que Enrique V deba reconciliarse con el R o mano Pontfice. Viajaba ste por la Italia meridional, recibiendo los homenajes de los normandos, cuando le lleg una embajada imperial. Calixto II contest en seguida al emperador, recordndole afectuosamente sus lazos de parentesco y dicindole: " N o temas, Enrique, que la Iglesia te vaya a arrebatar ningn derecho; no ambicionamos la gloria imperial ni la de los reyes. Qu'e a la Iglesia se le d lo que es de Cristo y al emperador lo que es del emperador. Si quieres escucharnos, alcanzars el apogeo de tu poder imperial y juntamente la gloria del reino eterno". E n caso contrario el papa tomara sus medidas. El emperador se rindi esta vez. En septiembre se abri la -dieta de Wcxrms, a la que acudieron tres cardenales represen^ tantes del papa, y en ella, tras largas conversaciones, se lleg por fin a la redaccin del faimoso concordato, contenido "en dos documentos. E n el primero, el emperador, por amor de Dios, de la Iglesia y del papa Calixto1, y por la salud de,vsu alma, reH .nuncia a la investidura per annulum e baculum, deja a las iglesias la plena libertad de elegir y consagrar a sus obispos, promete a la sede romana estar en paz con ella, ayudarla y restituirle los bientes y posesiones de .San Pedro. En el segundo documento (Edicttim Calixtintim), el papa consiente que la eleccin de prelados tenga lugar en presencia del emperador o de su representante, con tal que se'excluya toda violencia y simona; permite que. el monarca decida en las elecciones dudosas o controvertidas, pero conforme a la saniot pars y siguiendo el parecer del metropolitano y de los obispos provinciales; transige con que en Alemania, n o en Borgoa ni en Italia, confiera la investidura a los obispos antes de la consagracin, slo per sceptrum; finalmente, otorga la absolucin al temperado* y a sus partidarios.
Ambos documentos se firmaron en "Worms el 23 d e septiembre de 1122 ante una multitud infinita de pueblo, exultante de gozo 1 8 . El cardenal Lamberto de Ostia celebr una misa pontifical, en la que dio de comulgar por sus propias manos a E n rique V . Aquella larga y enconada lucha por las investiduras que se haba entablado entre el Pontificado y el Imperio en los das de Gregorio 1 VII poda darse por terminada. Hildebrando hubiera mirado con satisfaccin d e vencedor el documento imperial, pero acaso hubiera fruncido el ceo al leer las clusulas, tan imprecisas como generosas, de Calixto II. Sabemos que algunos, como el arzobispo Adalberto de Maguncia, pensaban que Gregorio VII no hubiera aceptado tal concordato, que no aseguraba a la Iglesia la independencia necesaria. D e todos triodos, la paz estaba f i r m a d a l s y los pueblos cristianos respiraban tranquilos, dispuestos a consagrarse con alacridad de espritu a empresas cada vez ms altas y espirituales. El siglo XII es uno de los ms hermosos y fecundos de la Historia. 3. El primer concilio ecumnico occidentalMuy acertadamente observa Agustn Fliche que el blanco a que tendan los famosos decretos de Gregorio VII, Urbano II, Pascual III y Calixto II contra la investidura laica no era otro que la reforma moral del clero, particularmente del episcopado, y el deseo de extirpar de la Iglesia la simona y el nicolasmo'. Por eso, una vez removido el principal obstculo por el concordato de W o r m s , n o se durmi el papa sobre intiles laureles, sino que pens en actualizar la reforma eclesistica, por la que tanto se haban aaado sus antecesores. Con este fin convoc en' Roma un concilio ecumnico, reanudando la serie de estas asambleas generales d e la Iglesia, la ltima de las cuales se haba reunido en Constantinopla en 869, antes del cisma. El concilio IX universal (el primero de Occidente) se inaugur en la baslica Lateranense el 18 de marzo de 1123, tercer
1B El texto del concordato de Worms, en MGH, Leges sect. IV, Constitutiones et Acta I, 159-161. Y una paz, de suyo, definitiva. Asi, a lo menos, la entendi el pueblo cristiano, incluso el gremio de los letrados, algunos de los cuales saludaron aquella fecha como el comienzo de una nueva era. Ntese, sin embargo, que el Edicto de Calixto^ quiz con redomada y cautelosa poltica, se expresa en tales trminos, que Pudieran interpretarse como un privilegio personal hecho a Enrique V. En cambio, el documento imperial afirma categricamente que la renuncia se hice a Cristo e in perpetuum. De ah las diversas interpretaciones modernas del concordato. D. SCHAEFFER, ~ur Beurteilung des Wormser KonTcordats (Berln 1905), le da 1 Jv valor restringido, como privilegio personal, mientras que insiste en su vigencia absoluta y perpetua M. RUDORPF, Zur Erkla7 'wn*7 des Wormser KonTcordats (Weimar 1906), y HAUCK, Kirwengeschicli.te Deutschlcmds III, 1047-49,
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C 3. LAS PRIMERAS CRUZADAS
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domingo de Cuaresma, con una magnfica concurrencia de P a dres, venidos de todas las naciones. Segn el abad Sugerio, pasaban de 300 los obispos, y segn Pandulfo, se contaban 997 entre obispos y abades. Se conden toda ordenacin o promocin simonaca; se prohibi el concubinato d e los clrigos y se declar nulo cualquier matrimonio de presbtero, dicono o subdicono; se mand que ningn laico' dispusiese d e las cosas eclesisticas; fueron juzgadas como rritas las ordenaciones hechas por Burdino "el heresiarca"; se orden que ningn obispo consagrase sino a los cannicamente electos; se concedi indulgencia plenaria a los cruzados que marchasen a Palestina y se les asegur la proteccin de sus casas y familias; tambin se dio un decreto en favor . de la Cruzada espaola: se legisl contra'los que quebrantasen la tregua de Dios y contra los acuadores de moneda falsa; se prescribi que los monasterios y sus iglesias estuviesen sometidos a los obispos, etc. Como se ve, msi que crear una nueva legislacin cannica, lo que hizo este concilio fu codificar, resumir y puntualizar la antigua. Finalmentey esto le da un valor especial a esta asamblea se leyeron en pblico los documentos d'el concordato de W o r m s , para que los Padres solemne y oficialmente les diesen su ratificacin 2 0 . Fu demasiado corto el pontificado de Calixto II p a r a que produjera todos los frutos qute de tal papa se podan esperar. Su nombre ir indefectiblemente unido en la Historia al concordato de "Worms. A este punto de arranque tendr que referirse el historiador que pretenda explicar la magnfica floracin de la Iglesia alemana en los aos subsiguientes. Y algo semejante se puede decir de la Iglesia francesa y de la espaola. 4. . Espaa y otros pases.Por Espaa no poda menos de interesarse muy de corazn, y a que su hermano don Raimundo de Bbrgoa,, padre de Alfonso V I I , vino a ser el jefe y cabeza de la dinasta borgbona en Castilla y Len, y el imismo papa estaba encargado de la tutora del joven prncipe. Contra las intrigas de su cuada la reina doa Urraca, sostuvo Calixto II con energa la causa de su propio sobrino y pupilo. Y fente al aragons Alfonso el Batallador, en pugna con el joven Alfonso V I I de Castilla, se mostr ms bien reservado y fro. N o fu ciertamente Calixto el autor del famoso Codex Ca~ lixtinus, centn de piezas litrgicas, relatos milagrosos y noticias tiles para los peregrinos de Compostela; pero fu sin duda uno de los grandes propulsores de la devocin a Santiago, y a su santuario. Bien se aprovech de estos sentimientos del papa el gran Diego Gelmrez, activo, sagaz, de grandes planes, ambicioso y dueo de abundantes medios econmicos. Calixto
m MANSI, Concorwm amplissima collectio XXI, 277-286; HBx FEl.J-LJCLHRCfy mstoire des concites V, 630-644,
le escriba el 14 de julio de 1119 pidindole algn subsidio o limosna para la Iglesia romana, al mismo tiempo que le recomendaba apoyase con todo su poder a su sobrino 'el rey. El 26 de febrero trasladaba la antigua metrpoli d e Mrida a Compostela, y al da siguiente nombraba a Gelmrez arzobispo compostelano y vicario apostlico para las provincias d e M rida y Braga. Pocos das despus ordenaba al obispo de Salamanca Jernimo de Prigord (el don Jerme d e El Cantar de Mi Cid) y a Gonzalo de Combra se sometiesen a Gelmrez, del cual dependeran en adelante y no del arzobispo de Toledo, lo cual irrit al toledano Bernardo, que adems de primado se deca legado apostlico sobre toda la Pennsula. Recordemos, entre los actos de este pontfice, que negoci con Juan Comneno la unin de las Iglesias; que anim a San Otn de Bamberga en la evangelizacin de Pomerania, siendo rey de Polonia Boleslao II; reuni la dicesis d e Santa Rufina (Silva Candida) a la de Porto, reduciendo a seis las dicesis suburbicarias. Los romanos le queran por su generosidad y por la esplendidez principesca con que dot a San P e d r o y a otras iglesias. Su bigrafo coetneo Pandulfo llega a soar en una edad urea y en una paz octaviana, que n o se logr por la muerte prematura del papa. "Ya casi retornabandicelos tiempos del antiguo Octaviano, y a Cristo iba a nacer en los corazones de los fieles", cuando inesperadamente aquel Padre de la paz, llorado por todos, se fu a descansar en paz el 13 de diciembre de 1 1 2 4 a .
C A P I T U L O III
Las primeras Cruzadas * Si el siglo xi es el siglo de lucha d e las investiduras, en que contienden entre s los dos poderes, el poltico y el eclesistico, el siglo xn es el de las Cruzadas, por ms que stas tengan su
a WATTERICH, Pontificum rom. vitae II, 115-153; J. MARCH, Lber pontificalis Dertusensis (Barcelona 1925) p. 192-202. * FUENTES.La ms importante coleccin de fuentes narrativas y documentos que se refieren a las Cruzadas es la Collection de VHistoire des Croisades (Pars 1872-1906) en 14 volmenes: 5 vols. con los Historiens occidentaux; 4 vols. con los Historiens orientaux rabes; 2 vols. con los Historiens grecs; 1 vol. con Documsnts armeniens; 2 vols. de Lois. Proyectronla en el siglo xvni los Maurinos y la ha realizado la "Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres". La coleccin de BONGARS, Gesta Dei per Francos (Hannover 1612), en dos tomos, es incompleta y anticuada. Alguna utilidad pueden prestar todava los extractos, y resmenes en francs de MICHAUD., Bibliothque des Croisades (Pa-
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C 3. LAS PRIMERAS CRUZADAS
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nacimiento en la centuria a n t e r i o r y s e p r o l o n g u e n en la siguiente. S e h a dicho c o n r a z n q u e las C r u z a d a s fueron "las gu'erras exteriores d e la c r i s t i a n d a d " , g u e r r a s s a n t a s , p r e d i c a d a s en rs 1829); los tomos 1 y 2 son de crnicas de F r a n c i a e Italia; el 3, de Alemania, Escandinavia, Grecia y T u r q u a ; el 4, de crnicas rabes t r a d u c i d a s por Reinaud. E n esta materia, como en otras, la Patrologa de Migne, particularmente la latina, es un tesoro inexhausto de fuentes y m a t e riales histricos. E n los tomos 156, 166, 185, 188, 201, 212, etc., pueden leerse las principales crnicas d e las p r i m e r a s Cruzadas, v. gr. las siguientes: RAIMUNDO DE AGILE, Historia Francorum qui ceperunt Hierusalem; FULQUF.RIO DE CHARTRES, Gesta Francorum Bierusalem peregrinantiiim; ROBERTO EL MONJE, Historia Hierosolymitana; RAL DE CAEN, Gesta Tancredi; ALBERTO AQUENSE (DE AQUISGRN), Historia Hierosolymitana; GUIBERTO DE NOGENT, Gesta Dei per Francos; BAUDRI DE SOL, Historia Hierosolymitana;. ODN
n o m b r e d e l a Iglesia y l l e v a d a s a c a b o p o r ejrcitos y caballeros d e t o d o s los pases c r i s t i a n o s c o n el fin d'e salvar a l a c r i s tiandad a m e n a z a d a y r e s c a t a r el s e p u l c r o d e C r i s t o eni J e r u s a l n del p o d e r d e los m u s u l m a n e s . ad historiam primi belli sacri spectantes... Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088-1100 (Innsbruck 1901). Los "Archives de l'Orient l a t n " (2 vols., 1881 y 1884) contienen muchos textos y estudios sobre las Cruzadas, y desde 1893 fueron sustituidos por la " R e v u e de l'Orient latin", que adfems h a c e el anlisis de t o d a s las obras publicadas sobre este a s u n t o . O t r a s fuentes, e n L. BUJTIER, L'E alise et l'Orient aiu moyen dge. Les Croisades (Pars, 5." ed., 1928) introduction, y m u c h a s m s en A. WAAS, Geschichte der Kreuzzge (Freiburg 1956) vol. 2. BIBLIOGRAFA.No p r e t e n d e m o s sino d a r los ttulos de algunas obras m s i m p o r t a n t e s q u e t r a t a n de l a s p r i m e r a s Cruzadas o de t o d a s en general, omitiendo p o r fuerza l a s infinitas m o nografas que existen y se publican c a d a dia sobre p u n t o s particulares. U n a l i t e r a t u r a a b u n d a n t s i m a limitada g e n e r a l m e n t e a la p r i m e r a Cruzada, ofrece el registro bibliogrfico de l a citada obra de H a g e n m e y e r . L a m i s m a obra de Brhier, poco h a mencionada, recoge numerosos ttulos en su introduccin y al principio de c a d a captulo, en notas. Muy leda fu d u r a n t e el siglo x i x l a r o m n t i c a , a m e n a y superficial, a u n q u e a p o y a d a en los cronistas primitivos, Histoire des Croisadas de MICHAUD, q u e en su s e g u n d a edicin (Pars 1924-29) consta de 7 volmenes. D o c u m e n t a d s i m a y exacta es l a de R. GROUSSBT, Histoire des Croisades et du royaune de Jrusalem (Pars 1934-G36) en 3 vols.' Vase del m i s m o GROUSSET, L'Eppe des Croisades (Pars 1939). B i z a n t i n i s t a como Grousset, a u n q u e ms ameno. STEVEN RUNCIMAN, A History of the Crusades (3 vols., Cambridge 1951). Con el m i s m o ttulo se publica en Filadelfia (1955) u n a historia de l a s Cruzadas, en 5 vols., p o r diversos especialistas, bajo l a direccin de K e n n e t h M. Setton. E n conjunto la m s recomendable nos parece l a a l e m a n a a r r i b a c i t a d a de A. W a a s . E . BRIDREY, La condition juridique du Crois et le privilge de Croix (Pars 1901); G. BUCKLER, Anna Comnena (Oxford 1929); F . CHALANDON, Les Connnes. Etudes sur VEmpire byzantin au XI et XII sicle (Pars 1912); ID., Histoire de la premiere Croisade (Pars 1925); J . DELAVILLE-LAROTJLX, Les .Hospitaliers en Ierre sainte et Chypre ( P a r s 1904); G. DODTT, Histoire des institutions monarchiques dans le royaume latin de Jrusalem (Pars 1894); C. ERDMANN, Die Entsiehung des Kreuzzurgsgedankes ( S t u t t g a r t 1936); ID., Der Kreuzzugsgedanke in Portugal, en "Historische Zeitschrift" 141 (1930) 23-53; A . - F L I C H E , Les origines de l'action de la Papante en vue de la Croisade, en " R e vue d'Histoire cclsiastiqu" 34 (1938) 765, 775; H . HAGENMEYER, Peter der Eremite. Ein critischer Beitrag sur Geschichte des ersten Kreuzzugs (Leipzig 1879); B . KUGLER, Studien zur Geschichte des zweiten Kreuzzuges (Tubinga 1878); B. LEIB, Rome, Kiev et Bizance la fin -du XI stecle (Pars 1924); ID., Un pape francais et sa politique d'union Vrban II et l'Orient bizantin (1088-1099), en " E t u d e s " 212 (1942) 660-680; L. DE MAS LATRIE, Les Patriarches latns de Jrusalem et les Patriarches latins d'Antioche, en " R e vue de l'Orient" (1893-1894); MOELLER, Godefroy de Bouillon et l'avouerie du Saint Spulcre, en "Mlanges Godefroy K u r t h " (Lieja 1890); P . RIANT, Expditions et plerinages des Scandinaves en Terre sainte aux iemps des Croisades (Pars 1865); R. ROERICHT, Geschichte der Kreuzzge im Umriss ( I n n s b r u c k 1898); A. V O N RUVILLE, Die Kreuzzge (Bonn 1920); G, SCJILUMBERGER, Byzance
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Franco-
ruin in Orientem; ORDERICO VITALIS, Historia E eclesistica; GUILLERMO DE TIRO, Historia rerum transmarinarum; EKKEHARD DE AURA, Hierosolymita; FVJLCO Y GILN PARISIENSE, Historia gesto-
rum viae nostri temporis Hierosolymitanae; GUNTHERUS, De rebus gestis Friderici I, etc. V a r i a s historias se v e r n m s crticamente publicadas en "Mon u m e n t a Germaniae Histrica". I, Scriptores, incluso a l g u n a s que no e s t n en Migne, como CAFFARO, Annales Genuenses (MGH, SS, XVI); OTN DE FREISSIW;, Gesta Frederici Imperatoris (MGH, SS, X X ) ; ANNIMO, Historia de expeditione Frederici Imperatoris (MGH, SS, V ) ; Annales Palidenses (MGH, SS, X V I ) ; Annales Coloniensis maximi (MGH, SS, X V I I ) , Clironicon Praesbyteri Magni (ibid.) y otros que citaremos en el texto. Ediciones particulares se h a n hecho de l a Gesta Francorum et aliorum HierosolymAtanorum (edicin y traduccin francesa de L. BRHIER, Histoire anc\nyme de la premiere Cr'oisade (Pars 1924); RICARDO DE CAEN, Itinerarimn peregrinantium (edicin de Stubbs, Londres 1884); HAYMARO EL MONJE, Carmen tetrasticum de expugnata Accone (ed. R i a n t , Lyn 1866); AMBROSIO, Histoire de la gerre sainte (ed. Gastn P a r i s , P a r s 1897), poema de 12.000 versos escritos p o r u n juglar del squito de Ricardo Corazn de Len; RICARDO DE DEVISES, De rebus gestis Ricardi I (ed. Howlett, Londres 1886). P a r a consultar a JACOBO DE VITRY, Historia Orientalis, fuente importantsima, h a y que acudir a BONGARS, Gesta I, o bien a MARTNE, Thesaurus novus anecdotorum I I I . I n t e r e s a n t e es la antologa de F . GABRIELI, Storici arabi delle crociate a cura di... (Turn 1957), E n t r e las fuentes documentales recordamos los Assises de Jrusalem, leyes, estatutos, usos y costumbres, que se 'empezaron a codificar en seguida de l a conquista y estn publicados en "Recueil des historiens des Croisades" (Lois: I, Assises de la Hautc-Cour. I I . Assises des burgeois). Los Assises d'Antioche fueron publicados en Venecia en 1876, traducidos del armenio al francs. P a r a las Ordenes militares es de importancia el Oartulaire des Hospitaliers de Si. Jean de Jrusalem (Pars 1894, 4 vols., editados por Delaville-Laroulx) y Tabulae Ordinis Teutonici (edicin de Strehke, Berln 1869). Los documentos pontificios vanse registrados en JAFF-WATTENBACH. Regesta Pontificum Romanorum, con las ediciones all consignadas. Vase t a m b i n H. HAGENMEYER, Epistulae et chartae
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LAS PRIMERAS CRUZADAS
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GNESIS DE LAS CRUZADAS
1. "Origen de la idea de cruzada"Con este ttulo public Carlos Erdmann en 1935 un interesantsimo libro, que ilustr con nueva luz el origen de las Cruzadas. Hasta entonces se haba buscado la causa y origen de stas en la creciente y amenazadora marea turca de una parte y d e otra en la costumbre de los cristianos .de hacer peregrinaciones a Palestina, a fin de expiar sus propios pecados 1 y venerar los santos recuerdos del Salvador. Sin' negar la influencia de esta doble causa en la solemne decisin, tomada por los cristianos de Occidente bajo la inspiracin e impulso de Urbano II, Erdmann ve germinar y desarrollarse paulatinamente la idea de cruzada desde mucho antes. La religin cristiana no es de suyo favorable a la guerra. Algn tiempo hasta mir con recelo el oficio de soldado. San Agustn declar lcita la guerra contra el agresor injusto y tambin, tras largas vacilaciones, la intervencin armada del poder pblico contra los enemigos de la unidad de la Iglesia. A la militia saecularis la Iglesia opona la miliia Christi, que no lucha con espada material ni derrama sangre 1 , y que es la milicia de los que perdonan a los enemigos y guerrean contra s mismos en la continua lucha espiritual y asctica. Poco a poco fu mirando con ojos ms benignos la ^profesin militar; empez a dar su bendicin a los soldados, a los estandartes, a las espadas. Y as encontramos en la. liturgia del siglo vil la Benedictio in tempore belli, que pide a Dios sean derrotados los enemigos de Roma y de los francos, una misa pro rege in die belli contra paganos, y poco ms tarde la Oratio super militantes, la Benedictio armortm, especialmente la Benedictio ensis succinti y Benedictio vexilli bellici, y, en fin, la Oratio pro exercitu . Sigue luego fcn. Occidente el culto a los santos proet les Croisodes (Pars 1927); ID., Renawd de Cliatlon, Prince d'Antioche (Pars 1898); SOBERHKIM, Ealadin, en "Encyclopdie de l'Islam"; E. VACANDARD, Vie de Saint Bernard (Pars 1927); M. Vn> LBY, La Groisade. Essai sur la formation d'une thorie juridique (Pars 1924); T. WOLFF., Konig Balduin I von Jerusalem (K6nigsberg 1884); R. B. YEWDALE, Bohemond I Prince of Antioch (Princeton .1924); P. ROUSSET, Les origines et les caracteres de la primire Croisade (Neuchtel 1945). Escrito al mismo tiempo que el de Erdmann, aunque publicado ms tarde, merece tenerse en cuenta el trabajo de E. DELARUELLE, Essai sur la formation de l'ide de Croisade, en "Bulletin de littrature cclsiastique" (1941) 24-25; 86-102; (1944) 3^6; 73-90. Para la historia, instituciones, etc., del Islam, debe consultarse FLIX M. PAREJA, Islamologia (R'oma 1951), edicin espaola, Madrid. 1 "Christi ego miles sum, pugnare non licet", deca San Martn,2 segn refiere en su vida Sulpicio Severo (c. 4: ML 20, 162). Vase l en ERDMANN, Die Entstehung des Kreuzzugsgedarir Jcens, todo el captulo 1 y el excursus 1. Ya indicamos en otra
tectores de la guerra y a los que en vida fueron soldados, culto que en Oriente es bastante anterior. Y la liturgia militar se completa con los ritos de consagracin de los caballeros. La guerra se justificaba cuando se haca por defender a la Iglesia o por amparar a los dbiles y desvalidos inocentes; despus, igualmente cuando era contra los paganos. El cardenal Humberto de Silva Candida defendi el uso de la espada aun contra los herejes, si bien por el mismo tiempo otro miembro del Sacro Colegio, San Pedro Damiani, sostena ideas totalmente contrarias. El Decreto de Graciano canoniza las guerras contra herejes, cismticos y paganos. Esta diferente actitud se explica quiz por el hecho histrico de haber entrado en la comunidad cristiana los pueblos germnicos, cuya ms alta gloria era el herosmo blico, y ms an por las invasiones de pueblos paganos, normandos, hngaros, eslavos y musulmanes, contra los cuales la guerra no solamente se hizo justa y necesaria, sino que revisti carcter religioso, porque era en defensa de la fe y del cristianismo; se hizo una "guerra santa". Entonces la expresin "militia Christi" dej de significar el combate espiritual y asctico y empez a tomarse como sinnimo de la "Iglesia militante" o el conjunto de los pueblos cristianos; y al iniciarse las Cruzadas, que representan el ltimo eslabn de este proceso ideolgico, "miles Christi" se llam al guerrfero que tomaba la cruz para luchar contra el islami, y "militia Christi" fu el ejrcito de los cruzados. Al origen y nacimiento de las Cruzadas contribuyeron, muchos y muy diferentes factores. Al lado de esta evolucin ideolgica que acabamos de indicar hay que poner el precedente de la Cruzada contra los rabes de Sicilia y de Espaa en el pontificado de Alejandro I I 3 ; el auge de la caballera, con el exceso parte que no compartimos ^ ^ ^ ^ ^ ^ 1 lidad guerrera de Gregorio VIL Tampoco ieseguiui puntos de menor importancia. Nos; aravUla^la ifec^ ta a la bula de Sergio IV (1011) P> l a ^ r UI ^ ^ 1 ^
Adems del estilo y la ideologa esa " ^ ^ P ^ d e T e s p a s i a n o papa de las leyendas del ciclo bretn, a Proposito P i ^ V ^ T c o S ^ d e T u e f r a ^ t a l gTrrf s X . ^ a s e % gvJ^rVeZnZdes gerechten undH^gen gHegesJn
a d a . h a c e el
Gegenwart und Vergangenheit (Freiburg 1915) y en GRABMANN^ FestscKrift (1935). Volveremos sobre esto al tratar ae las u i Militares en el cap. 12. , n _ j p n t e era La semejanza de la Cruzada espaola con la de OrMnte^> clara' y manifiesta a los hombres de enton<^, como se | supuesta carta de Alejo Comneno al. conde Roberto I d e n a "Rogamus quoscumque fideles Christi bellatores... m t r r a ^ adqlirere poteris, ad auxilium mei et graecorum **$*%*% huc deducs, et sicut Galiciam et caetera Oo^taUumregna anno praeterito a iugo paganorum aliquantulum erav u; ita et nunc ob salutem animarum suarum regnum graecorum
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consiguiente de guerreros cristianos, paralizados en parte por la paz o tregua de Dios, los cuales necesitaban un campo de batalla donde desplegar noble y meritoriamente sus energas P instintos blicos; las multitudes, cada da mayores, de peregrinos que acudan a Tierra Santa, vidas de expiacin y penitencia y llenas de devocin hacia la humanidad sacratsima del Salvador, devocin que en aquellas postrimeras del siglo xi Oreca prodigiosamente en todos los! corazones cristianos; y unido a eso, el firme convencimiento de que quien tomaba la'cruz segua a Cristo y luchaba por Cristo, obtena la plena remisin de sus pecados 3 *. 2. Precedentes histricos. Peregrinaciones.No con carcter cristianamente universal, ni dirigidas por el jefe de la cristiandad, hubo en Oriente guerras que, por tender a la reconquista del suelo palestinense, profanado por los enemigos de la cruz, podan en alguna manera llamarse santas, si bien es verdad que generalmente predominaba en ellas la finalidad poltica. M e refiero a las guerras del Imperio bizantino contra rabes y turcos. En los siglos VIII-IX son ms bien escaramuzas o ligeras incursiones que entre el Bosforo y el Eufrates bordan el campo coa hazaas de romances fronterizos y son cantadas en retricos poemas griegos. Dos emperadores de Bizancio, a cul ms belicoso y brillante, iluminan el siglo x con el brillo de sus victorias sobe el islam: son Nicforo y Juan I Tzimisces. El primero, llamado "azote de los infieles", de alma apasionada y propensa al misticismo, conquista en 965 la provincia de Cilicia, con la ciudad de Tarso, adems de la Siria del Norte, con las ciudades de Laodicea, Hierpolis, Emesa y Antioqua (969). El segundo, aunque subido al trono por el crimen, marcha a Palestina como un cruzado y, conquistada Beyrut y Damasco, entra en Nazaret y en Cesrea, venera los lugares santificados por el Salvador y por su M a d r e santsima y llega en fulminante acometida hasta las puertas' de Jerusaln, de donde retrocede pronto cargado de reliquias. Su deseo era "liberar el santo sepulcro d e Cristo de los ultrajes de los musulmanies", segn declaraba l mismo al rey de Armenia. Sin embargo, en adelante sern los musulmanes los que tomarn la ofensiva, sobre todo desde mediados del siglo xi, poniendo a los bizantinos en gravsimo aprieto. Como Bizancio era la barrera oriental de toda la cristiandad, no es extrao que berare temptent" (H. HAGENMEYER, Epistulae et chartae ad Historiam primi belli sacri spectantes. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088-1100 [Innsbruk 1901] p. 133). Otros textos en M. VILLEY., La Groisade p. 82 3 * Entre las causas de las cruzadas, A. Waas pone de relieve muy justamente el espritu cristiano y la religiosidad de los caballeros.
muchos occidentales corriesen a aquel frente, deseosos de luchar contra "los paganos". Solan ir mezclados con las tropas bizantinas y bajo jef'es griegos. As vemos hacia 1040 al rey de Noruega, Haraldo Hardrada, y a otros caballeros normandos, franceses y alemanes, que generalmente hacan una visita a los Santos Lugares antes de regresar a sus tierras. A los peregrinos nio les ponan dificultad en Palestina. E r a n estas continuas peregrinaciones una fuente de ingresos p a r a los rabes, aunque no fuese ms que por los' pasaportes que deban presentar, pagando una suma d'e dinero en cada ciudad qu visitasen. En Jerusaln y otros Lugares vivan muchos cristianos sin recibir molestia de nadie y practicando pacficamente su religin desde los tiempos de la reconquista por los rabes (636). Y a desde Carlomagno ejercan los francos una especie de protectorado moral sobre Tierra Santa o, mejor, sobre los cristiano? que all vivan. El mismo emperador compr- el "campo de. la sangre", o Haceldama, para construir en l un hospicio de peregrinos, un mercado, una biblioteca y una baslica. Iglesias y monasterios eran frecuentes en Palestina, incluso de monjes latinos. Los patriarcas de Jerusaln solan pedir limosnas a los fieles de Occidente, con los que mantenan ordinario contacto. La afluencia de peregrinos comenz a crecer con el siglo x. Quin por el ansia de expiar algn grave crimen, quin por mortificar su cuerpo con las fatigas del viaje o por venerar y obtener reliquias de santos, eran muchos los que se ponan en camino, atrados por el amor a Cristo y por la fascinacin que ejercan los nombres d'e Jerusaln, Beln, Nazaret, Tiberades, el Jordn. 3. Persecuciones y guerras santas.Con la revolucin poltica que puso toda Palestina en manos de los fatimitas de Egipto (969), n o cambi la situacin de los cristianos, al menos por el momento. El llamamiento que hacia el ao 1000 dirigi la Iglesia jerosolimitana a la Iglesia latina, y que se encuentra en el epistolario de Silvestre II, si es autnticoi, d e lo que algunos dudan, significara un momento angustioso y quiz un peligro inminente *. La que nos parece espuria, pese al crdito que le concede Erdmann, es la hua qu en 1011 se dice haber dirigido Sergio IV, mnibus catholicis, reyibus, archiepiscopis, abbaibus, praesbyteris, diaconibus, subdiaconibus omnibusque Xn cleros constitutis, ducibus, comitibus, maioribus ac minoribus, manifestndoles que el sepulcro del Seor ha sido destruido por los
4 Aceptan la autenticidad Sybel y otros, incluso Brhier, taientras Jaff-Wattenbach piensa que se trata de una ficcin retorica. All se dice: "Enitere ergo, miles Christi, esto signifer et coiupugnator, et quod armis nequis, consilio et opum auxilio subVeni" (ML 189, 208).
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paganos, y anuncindoles que lel papacon los venecianos y genoveses desea equipar mil naves que vayan contra Siria B. Realmente las circunstancias eran gravsimas para fel nombre cristiano en Tierra Santa. El califa fatimita de Egipto AlHakem, fantico, cruel y extravagante, dio orden al gobernador de Siria de destruir el Santo Sepulcro y aniquilar en Jerusaln todo cuanto tuviese algn sabor d e cristianismo. Inmediatamente fu obedecido. Baslicas y monasterios cayeron bajo la piqueta demoledora. Y de 1009 a 1020 cristianos y judos vitaron sus casas saqueadas y sus personas ferozmente perseguidas. N o pocos huyeron, otros apostataron, y a los que prefirieron quedarse se les oblig a llevar sobre s distintivos infamantes 6 . La persecucin dur poco ms de diez aos, pues el mismo califa revoc sus decretos, y en 1027 su hijo Al-Zahil mand que se reconstruyesen los Santos Lugares, a cambio de que en Constantinopla se restaurase una antigua mezquita. El renovado concurso de peregrinos, con sus ofrendas y limosnas, fu causa de que los santuarios se reedificasen con rapidez. Pero el protectorado franco es suplantado por el bizantino. Con la conversin de Hungra al cristianismo, los viajes por tierra se facilitan; pero desde que el cisma oriental se consuma por obra dtel patriarca Miguel Cerulario (1054), los latinos que se dirigan a Tierra Santa se sienten molestados era eJ viaje por los griegos cismticos. N o por eso se entibia el fervor de los cristianos occidentales, que, como testifica Ral Glaber, "por aquel tiempo comenzaron a afluir de todo el mundo muchedumbres innumerables al sepulcro del Salvador, como nadie hasta entonces hubiera podido esperar; primeramente eran peregrinos de la nfima plebe; luego, de la clase media; ms tarde, los reyes ms altos y condes y obispos; finalmentecosa desusada, mujeres nobilsimas y pobres. Muchos preferan morir antes de retornar a sus tierras" T . S e refiere el cronista al ao 1033, pero antes y despus la concurrencia de peregrinos era extraordinaria. As vemos que en 1026-1027 el abad Ricardo de Saint-Vanne parte al frente de 700, e independientemente dfe l marcha el conde Guillermo de Angulema con numerosos abades y nobles franceses. En 1035 va Roberto el Diablo, duque d e Normanda, con muchos de sus subditos; y en 1064 sale de Alemania y otros pases la ms numerosa peregrinacin, que segn la crnica de Mariano Scoto pasaba de 7,000 personas, a la cabeza de las cuales iba el obispo * Publicado en "Bibliothque de l'Ecole de Chartes" (1857) 249, y en A. GIEYSTOR, The Gnesis of the GrusadeSj en "Mediaevalia et Humanstica" fase. 6 (1950) p. 33-34. ' G. ScHi-ciBERGER, L'pope bigantine (Pars 1898-1905) t. 2, 442-444; el cual se apoya en la crnica del mdico rabe Tahia Tbn-Said, testigo ocular de lo ocurrido en Jerusaln. ' R. GLABEEJ Historia sui temporis: ML 142, 680.
Gunter de Bamberga, con el arzobispoi de Maguncia y los obispos de Ratisbona'y de Utrecht. Sus peripecias nos las cont Lamberto de Hersfeld en sus Anales. Y en prueba de que tampoco faltaban peregrinos aislados, tenemos el caso de ese cronista Lamberto, que abandon su monasterio sin contar con el abad y no regres sino despus de haber visitado Jerusaln, atravesando buena parte de Europa y Asia 8 . El voto de peregrinar, a los Santos Lugares era muy frecuente. , Cuando las peregrinaciones se convirtieron fen expediciones armadas, por intervencin del papa, la nueva guerra santa revisti caracteres especiales y tuvo origen la Cruzada. 4. Qu se entiende por Cruzada?Es muy comn el dar este nombra a toda guerra santa, es decir, a aquella guerra que se emprende por causa d e la religin y en defensa de la Iglesia, sea quienquiera el que la predica y acaudillfe. P e r o ya el Ostierasel, en su Summa urea, distingue la verdadera Cruzada de otras guerras santas que se emprenden sine crucis signculo. A nuestro entender, el nombre de "Cruzada" se debe reservar . exclusivamente a aquellas guerras santas predicadas y en cierto modo dirigidas por el papa en cuanto cabeza y jefe de toda la cristiandad. Tienen, consiguientemente, un carcter supranacional y universal, y por eso suelen participar en ellas soldados de diversas naciones cristianas. El papa invita a los fieles a participar era ellas, concediendo indulgencia plenaria de los pecados a cuantos se alisten bajo el estandarte de la Cruz, estandarte que el propio Romano Pontfice entrega a un legado o representante suyo para que lo lleve en el combate (vexitlum Cracis o vexillum Sancti Petri). El vexillum Sancti Petri, que los papas solan entregar a algunos defensores de la Iglesia, lleg a ser el smbolo oficial de la cruzada. Finalmente, creemos que para que una. guerra tenga carcter de Cruzada es menester que vaya dirigida contra los enemigos de la cristiandad, en cuanto tales. Por n o llevarse bajo 'la direccin pontificia, no llamamos Cruzadas a las guerras d e los bizantinos en el siglo x, por la conquista de Jerusaln. Por no ir propiamente contra enemigos del nombre cristiano, negamos ese apelativo a la invasin de Inglaterra por Guillermo el Conquistador, a pesar de que marchaba en el nombre del papa y con el vexillum Sanci Petri. Por falta de carcter universal nos parece que no alcanzan la categora de Cruzadas las expediciones de los psanos c nt r a los rabes en 1087, que, con la ayuda de las tropas pon-' tificias y con el vexillum Sancti Petri, recobraron para la Sede
v L. LALANDBJ Des plrinages en Terre sainte avant les Croisades, en "Biblioth. de l'Ecole de Chartes" (1845-46) p. 1-35. Sobre la peregrinacin como penitencia; GOETZ, Studien zur Geschichte m?n Buss~Sacramenten, en "Zeitschrift fr Kirchengeschichte" U896) 541-589. Abundante bibliografa sobre peregrinaciones trae POM LECLBRCQJ Plrinages, en DACL.
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Apostlica la isla de Cerdea e hicieron tributaria la ciudad de Mehdia, en frica; acaso ni la finalidad de estas dos 'expediciones fu especfica y predominantemente religiosa. D e la conquista de Sicilia por los normandos bajo el estandarte de San Pedro en 1063, puede dudarse por el fin primero que motiv aquella campaa, que se inici independientemente del Romano Pontfice y sin que en ella se interesasen los dems pueblos cristianos. Sobre el carcter que se debe, atribuir a la conquista de Barbastro. (provincia de Lrida) por caballeros franceses, normandos, italianos y espaoles, andan dispersas las opiniones. Otorgante el nombre de verdadera Cruzada, entre otros, Boissoranade, Menndez Pidal, Ercknann, Mansilla y el piismo Fliche, que, por otra parte, insiste en que Sius mviles nicos eran codicias y ambiciones terrenas. Nigale, en cambio, esa categora M. Villey, a nuestro parecer no sin fundamento' 9 . Piensa este historiador que aquella expedicin no fu ms que "el golpe de mano de una banda de aventureros". Ciertamente, si hemos de creer a dos cartas de Alejandro II y a las animaciones d e Ben Haiyn, la conducta de aquellas tropas fu feroz e inhumana en el camino y sumamente cruel, licenciosa y rapaz en el saqueo de la ciudad conquistada; en una palabra, indigna de cristianos. Afirma, con todo, M. Villey que fu guerra santa y que Alejandro II aprob aquella empresa en repetidas ocasiones; pero lo que niega, o por lo menos dice no' haberse demostrado todava, es que el papa tuviese la iniciativa y la direccin de la misma. Convenimos con el erudito francs en que la frase del' historiador cordobs Ben Haiyn, que Menndez Pidal y Erdmann traducen as: "el capitn de la caballera d e Roma", puede ser traducida de esta otra forma: "el capitn de los caballeros rumies" o cristianos, lo cual quita toda la fuerza al argumento con que se quiere demostrar qu'e al frente de la ex" Las fuentes principales para aquella expedicin militar son el historiador rabe Ben Haiyn o Ybn-Chaiyan (cf. DOZY, Recherches sur l'histoire et la littrature de VEspagne pendant le moyen age [Leyden 1881], y el monje normando AMADO DE MONTECASSINO, Ystoire de li Normant (edicin de O. Delarc, Rouen 1892), cuyo original latino no se conserva. Consltese F. FITA, Cortes y usatges de Barcelona en 106/fj en "Boletn de la Acad. de la Historia" 17 (1S90) 392-420: P. BOISSONNADB, De nouveau sur la Ohanson de Roland (Pars 1923); Cluny, la papante et la premire grande croisade internationale contre les Sarrusins d'spagne: BarbastrO; en "Revue des questions historiques" 60 (1932) 257; VILLEY., La Croisade; ERDMANN, Die Entstehung des K.; FLICHB, La reforme grgorienne et la reconqute chretienne t. 8 (Pars 1946) de la "Hist. gen. de VEglise" dirigida por Fliche-Martin, p. 51-53.
pedicin iba'"el gonfaloniero pontificio" llevando el vexillam Sancf Peri. Reconocemos tambin que la fuente principal para nosotros, la Ystorie de li Normant, de Amado de Monitecassino, escrita antes de 1086, parece indicar que la iniciativa no provino* del papa: "par inspiraion de Dieu s'accordrent en une volont li noy e li cont e li prince en ung conseill". Qu'e el legado Hugo Cndido viniese por entonces.,a Espaa representando a Alejandro II no demuestra nada, pues no consta que participase en modo alguno en la expedicin guerrera. Reconstruyendo brevemente los sucesos, podemos decir que, al ser asesinado por un moro el rey Ramiro I d e Aragn el 8 de inayo< de 1062, algunos caballeros borgoon'es y normandos, con el duque Guillermo de Aquitamia y el normando Roberto Crespin a la cabeza, decidieron entrar en tierras de moros para vengar al rey aragons y enriquecerse con el botn. E n el camino cometieron grandes crueldades y desafueros con los judos, hasta el punto de tener que salir los obispos en defensa de estos infelices, accin que elogi calurosamente el p a p a 1 0 . Por entoncesignoramos la fecha precisa, pero se supone que fu el mismo ao 1063dirigi el Romano Pontfice una carta al clero vulturnense (?)' anunciando una indulgencia plenaria a cuantos participasen en la campaa contra los sarracenos espaoles 311 , indulgencia que, segn N . Paulus, es la ms antigua indulgencia de Cruzada que se c o n o c e m . Al mismo tiempo, los condes y obispos de Catalua se comprometan a guardar la paz o tregua dfe Dios durante todo el tiempo que durase la campaa contra Barbastro 18 . Esta ciudad se rindi en 1064, mas no fu posible retenerla mucho tiempo. Hagamos, para terminar, una- consideracin. D e todas las empresas militares llevadas, a cabo en'el pontificado de Alejandro IIconquista de Sicilia, d'e Barbastro y de Inglaterra, que
10 "Placuit nobis sermo quem nuper de vobis audivimus, quomodo tutati estis iudaeos qui nter vos habitant, ne interimerentur ab illis qui contra Sarracenos in Hispaniam proficiscuntur". Esta carta de Alejandro II lleva esta direccin: "Ad omnes episcopos Hispaniae", pero algn manuscrito dice "Galliae", y creemos^ que esto ltimo es lo ms acertado, pues las tropelas se cometan no en Barbastro, sino en el camino para Espaa. Del mismo papa hay otra carta al vizconde de Narbona, alabndole igualmente por haber defendido la vida de los judos al paso de las tropas (ML. 146, 1386). " "Clero Vulturnensi significat, se eis qui in Hispaniam (contra sarracenos) profecturi sint, remissionem peccatorum indulgere ' (JA-TF-WATTENBACH, Regesta I, 573, n. 4530). Se supone que ese clero Vulturnense ser el de Castellum maris (ad Vultumum) e n Italia, aunque Erdmann piensa que tal vez se refiera a algn obispado francs, cuyo nombre se ha desfigurado. . " N. PAULUS, Geschichie der Ablasse im Mittelalter (PaderDorn 1922) I, 194-95. la F, FITA, Cortes-y usatges de Barcelona^ en BAH (1890) 392,
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para Erdmanm son verdaderas Cruzadas, ninguna debe atribuirse en sus orgenes al papa, si bien es cierto que ste las aprob y alent con su palabra o con el envo del estandarte pontificio. Verdadera y legtima Cruzada hubiera sidode haberse realizado, cosa que no se demuestrala qu plane Gregorio VII. y encomend al conde Ebuld' de Roucy en 1073. Es verdad que Sugerios abad de Saint-Denis, afirma que Ebulo parti hacia Espaa con un poderoso ejrcito digno d'e un monarca!, pero no dice que conquistara ninguna ciudad ni realizara proeza alguna memorable aquel conde, a quien el cronista dibuja con rasgos truculentos y sombros 114 . T o d a s estas empresas militares, fruto de una idea antigua, tantamente madurada, que tenda a santificar la guerra en defensa de la religin, deben tenerse en cuenta para explicar histricamente el origen de las verdaderas Cruzadas; y si adems consideramos el auge del Pontificado, que con la reforma gregoriana se haba puesto al frente de todas las naciones cristianas, por encima de los reyes y del emperador, y no olvidamos la tradicin secular de las peregrinaciones Tierra Santa, comprenderemos fcilmente cmo al sentirse la cristiandad grave-, mente amenazada por la Media Luna reaccion con una guerra santa de caractersticas especiales, predicada por el Vicario de Cristo, que invitaba a todos los fieles a tomar la cruz y la espada con la promesa de un plensimo jubileo. T a l fu la gnesis de las Cruzadas 1S . Incidentalmente habla de sus tropelas y rapacidad en el c. 5: "Tyrannide fortissimi et tumultuosi Baronis Bboli Ruciacensis... qui quanto militiae agebatur exercitio (erat enim tantae magnanimitatis, ut aliquando cum exercitu magno, quod solos reges deceret, in Hispaniam proficisceretur) insanior et rapacior" (De vita Ludovici Grossi: ML 186, 1260). Probablemente tambin asisti a la conquista de Barbastro, nueve aos antes. Vase lo que hemos dicho al tratar de Gregorio VII. De ordinario no salan malparados los que venan de fuera a participar en la reconquista del suelo espaol. Dganlo los de Barbastro. Entre los que vinieron a Castilla sealse el conde de Borgoa, don Ramn, que se cas con doa Urraca, recibiendo, como dote de sta, varias ciudades, entre otras Salamanca y el condado de toda Galicia (1090). Enrique de Borgoa se llev el condado de Portugal al casarse con Teresa, hija de Alfonso VI (1093). Ms tarde vendr en auxilio de Alfonso el Batallador el conde de Rotron y otros franceses, que lograrn pinges tierras en Pamplona, E3sj tella, Zaragoza, etc. La eficacia de la colaboracin extranjera fu casi nula. Lo veremos tambin con ocasin de las Navas. u Al principio no se deca cruzada, sino via, profectio o ewpeditio transmarina, iter hierosolymitawuin o ultramarinum o sanct sepulcri, peregrinatio contra paganos, etc. El cruzado se llamaba miles cruce signatus, crucem portans, crucifer o simplemente signatus. En el lenguaje cannico del Hostiense (siglo x m ) cruce significa cruzada. La palabra cruciata no aparece hasta el siglo xrv, en la crnica de Guillermo Thorne (ca. 1380).
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PRIMERA CRUZADA
(1095-1099)
1. " j D i o s J o quiere!"Sbitamente se transforman las condiciones del Oriente cuando los turcos seldjcidas, originarios del Turquestn y convertidos a la religin de Mahoma, obtienen en 1064 el califato de Bagdad. Cuatro aos despus pasan el Eufrates y se apoderan de Cesrea de Capadocia^- saqueando la tumba e iglesia de San Basilio. Retranse los bizantinos para cobrar fuerzas y atacar luego con redoblado empuje. E n vano. Los 100.000 hombres de Romano I V Digentes son aniquilados en la batalla de Manciquerta (1071) y el propio emperador cae prisionero. Los turcos entran en) Damasco (1076) y expulsan de Palestina a los fatimitas de Egipto, quienes se ven forzados a entregar la ciudad de Jerusaln en 1078. C o n el fanatismo de los nuevos seores son difciles1, y peligrosas las peregrinaciones de los cristianos. N o solamente los lugares santificados por Nuestro Seor y por la Virgen Mara!, tambin las iglesias ms clebres de la antigedad van sucumbiendo a la invasin musulmana. Antioqua en 1084; tres aos antes, Nicea; Esmirna en 1092. Constantinopla tiembla bajo las sombras de las cimitarras. E n 1073 ed emperador Miguel V I I pide auxilio a Gregorio V I I , prometindole acatar tel primado romano. Cmo iba a desaprovechar aquel gran papa esta.magnfica coyuntura de unin de las Iglesias? Inmediatamente se pone al habla con los prncipes y seores de Occidente, y el 7 de diciembre de 1074 le notifica a Enrique I V de Alemania que y a tiene dispuestos 50.000 soldados para la expedicin, al frente d e los cuales ir l a liberar el sepulcro del Seor; pero l o q u e ms le mueve es la esperanza de reducir la Iglesia griega y las otras d e Oriente a la unin con Roma 1,6 . Aunque n o habla de conceder indulgencia a los que tomen las armas, el solo intento de tal texpedicin militarque no se realiz porque la spera lucha de las investiduras le impidi al papa alejarse de Romasignifica un paso decisivo hacia la futura Cruzada. La alianza con los normandos, enemigos d e Bizancio, pondra tambin obstculos a la realizacin) de aquel proyecto. N o era Gregorio V I I , sino su segundo sucesor Urbano II, el destinado por Dios para levantar en vilo las fuerzas de Occidente y lanzarlas contra el terrible enemigo de la cristiandad. Existe una clebre carta, que se supone escrita por Alejo "\&m ultra quinquaginta millia ad se praeparant, ut si me non possunt in expeditione pro duce ac pontfice habere, armata ?nanu contra inimicos Dei volunt insurgere, et usque ad sepulcrum Doniini, irso ducente, pervenire. Illud etiam me ad hoc opus praetoaxime instigat, quod Constntinopolitana ecclesia de Sancto Spiritu a nobis dissidens concordiam apostolicae Sedis exspectat. Arm e n i etiam..." (Registr, U, 31 [ed. Caspar] p. 166-67),
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Comnieno, emperador de Constantinopla, al conde Roberto I de Fland'es, describiendo crudamente las atrocidades que cometan los turcos contra los cristianos, pidindole desesperadamente auxilio {"currite ergo cum tota gente vestra... dum sint infiniti, adhuc L X milia exspectantur cotidie") y procurando atraerle con el seuelo de preciossimas reliquias y de inestimables tesoros al7. Hagenmeyer le atribuye la fecha probable de 1088 y ha sido trada ms de una vez 'como determinante de la primera Cruzada. Sin embargo, tal como la conservamos en su forma latina es indudablemente apcrifa y de fecha posterior. El primer llamamiento o grito de socorro que Alejo. Comneno lanz al papa y a los caballeros d'e Occidente fu el d e 1095, en ocasin del concilio de Plasencia, segn dijimos al tratar de Urbano II. Y es entonces cuando este gran pontfice, heredero de las ideas gregorianas, concibe el proyecto de ayudar militarmente a Constantinopla y a los1 cristianos d e Oriente, proyecto que ir madurando' y formulando de una maniera precisa en las conversaciones con el obispo de Puy, Ademara de M o n teil, y con el conde de Toulouse, Raimundo de Saint-Giles, poco antes del concilio d e Clermoint. Cuando testa solemnsima y trascendental asamblea se inaugur el 18 de noviembre de 1095, con la asistencia de 14 arzobispos, 250 obispos y cerca de 400 abades, Urbano II tena ya tomada la resolucin de predicar la Cruzada. En efecto, terminado el concilio, quiso hablar a la multitud infinita de clrigos, condes, caballeros y gente de todas clases sociales que aquellos das se haban aglomerado en la ciudad y sus contornos. Ninguna iglesia era capaz d e contener tan inmenso gento. Urbano II congreg a toda aquella muchedumbre en la llanada que existe fuera de las murallas, al este de la ciudad, y empez a hablar de) la triste situacin en que se hallaban Jerusaln y' el sepulcro del Salvador. "Las palabras que pronunci aquel daescribe H. von Sybelhan encauzado la vida de un mundo por nuevos derroteros; pero como los comienzos de la vida quedan siempre envueltos en la oscuridad, de aquel discurso apenas, nos es posible rastrear las huellas. Muchos testigos de vista intentaron resumirlo de memoria y aun esos mismos renunciaron anticipadamente a la exactitud literal" 1S . " Editada crticamente por H. HAGENMEYER., Die Kreuzgugsbriefe p. 130, con minucioso estudio sobre su posible, parcial, autenticidad. Parece que el falsario que la ama hacia 1098, segn conjetura P. Riant, tuvo delante otras del mismo emperador, recordndole al conde las promesas que le haba hecho al regresar de una peregrinacin a Jerusaln. "Vase P. RIANT, Inventaire critique des lettres historiques des croisades, en "Archives de l'Orient latin" I (Pars 1881); CHALANDON, JEssai sur le rgne d'Ale' xis Oomnne (Pars 1890) p. 325. M H. VON SYBEL, Geschichte des ersten Kreuzeugs (Leipzig' 1881) p. 185. El discurso del papa se. nos ha transmitido por los cronistas Roberto el Monje y Fuiquerio de Chartres, que estuvie-
Exhort con ardientes palabras a poner fin a las luchas fratricidas de cristianos contra cristianos y a reservar sus mpetus guerreros para la liberacin de sus hermanos de Occidente y para la conquista de la Tierra Santa, ahora profanada por los infieles. Morir en tan sagrada empresa era morir por Cristo. La figura procer de Urbano II, que se agigantaba moralmente con. el triunfo sobre el cismtico emperador de Alemania y con los decretos reformatorios del concilio, uno d'e los cuales contena el anatema contra el adltero rey de Francia, se apareci a los ojos de aquellos ardorosos cristianos como si fuera el mismo Cristo el que l'es arengaba a libertar a Jerusaln, a conquistar los Santos Lugares y a llevar al Oriente la luz de la verdadera fe. .Indescriptible fu el entusiasmo que se apoder de todos los oyentes. El grito de "Deus lo volt! Deus lo volt! Deus lo voLt!" (Dios lo quiere!) reson de boca en boca, y fueron innumerables los que all mismo hicieron voto, d e marchar a Palestina 1 9 . 2. E l papa iniciador de la Cruzada: Urbano IIEl primer predicador de la Cruzada y su nico verdadero iniciador fu . Urbano II, no el asceta o ermitao Pedro, natural quiz de Amins, o al menos de la Picarda, cuyo nombre se hizo pronto legendario, pero que ni siquiera debi de asistir al concilio de Clermont. Ntese que hasta el siglo xi la defensa de la cristiandad la asume el emperador, obligado por el ttulo de Advocatus et Protector Ecclesiae. Ahora, en cambio, es el pontfice romano el qu*e se encarga de organizar la defensa arpiada, o por lo menos de promover y dirigir este movimiento, que si es espiritual en sus fines o intenciones, parece en su ejecucin puramente militar y terreno y extrao, por lo tanto, al carcter espiritual y .sobrenatural de la Iglesia. N o se puede, sin embargo, acusar a Urbano II de belicismo ni de miraSi polticas. Lo que l pretende n o es sino la liberacin d e las Iglesias d e Oriente y el recobro d e los Santos Lugares. "Ad liberationem Orieutalium ecclesiarum... sollicitavimius", escribe en diciembre de 1095 a los de Flandes, y en su carta a los d e Bolonia no habla de guerra contra los enemigos de la cristiandad) aunque sea santa, sino de la liberacin de la iglesia. Su vicario o representante en la Cruzada no tendr jurn presentes; por Guillermo de Nogent, Guillermo de Tiro, y por el manuscrito vaticano que copia Baronio (ad a. 1095). Pueden verse recogidos en ML 151, 582. Las notables diferencias que presentan entre s pueden explicarse en parte, suponiendo que Urbano II repiti el discurso con casi las mismas ideas en diversos tiempos y lugares. 19 El grito Deus lo volt!, tres veces repetido en lengua verncula, lo consigna la Ghronica monasterii Cassinensis 1. 4, M (MGH, SS, VII, 765). Otros cronistas lo dicen generalmente en latn: Deus vult!
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risdiccin militar o poltica sobre los conductores de la guerra, sino que la dirigir con su autoridad espiritual y su moral supremaca. Otra cosa merece advertirse, y es que el papa no demanda auxilio para esta empresa a los reyes cristianos. E s verdad que sobre Felipe I de Francia pesaba la excomunin, como sobre el emperador, y Guillermo II el Rojo de Inglaterra estaba baje la sombra amenazante del anatema. Pero ni siqsiera son invitados a que se reconcilien con la Iglesia tomando la cruz. Urbano II quiere apoyarse nicamente en los caballeros y en los seores feudales, que le siguen con decisin y entusiasmo. Fu esto un gran acierto del papa. Primeramente, porque le convena conservar la iniciativa y direccin, cosa ifnuy difcil si participaban en la empresa los monarcas. Y en segundo lugar, porque la caballera, en aquellos tiempos de clsico feudalismo, constitua una fuerza poderosa en casi todos los estados, fuerza que tambin podra sostener una guerra como aqulla, de carcter universal y cristiano. E r a preciso, adems', abrir un cauce por donde se desahogara el instinto batallador de los caballeros, siempre en guerra con sus vecinos, y ninguno mejor que la peregrinacin al Oriente, en que la pasin religiosa se hermanaba admirablemente con el espritu errabundo y aventurero. As se lograba la pacificacin de los pases cristianos, mal conseguida con la tregua d e Dios, y se daba un fuerte matiz religioso a la institucin d e la caballera, que se ira idealizando ms y ms. Cuando Urbano II escuch la voz del pueblo que clamaba "Deus lo volt!" (Dios lo quiere!), aadi por su parte: "Esas palabras tan unnimes, como inspiradas por Dios, sern! vuestro grito d e guerra y vuestra consigna en la batalla". La promesa del papa a los que tomasen las armas para la conquista de la Jerusaln terrestre les aseguraba la entrada gloriosa en la Jerusaln celeste, mediante una indulgencia plenaria y presupuesta la confesin sacramental' 20 . Esto, para aquellos Ya que no conservamos las palabras textuales pronunciadas por el papa a este respecto en Clermont, vase lo que escribi el 19 de septiembre de 1096 a los de Bolonia: "Sciatis autem eis mnibus, qui illuc non terreni commodi cupiditate, sed pro sola animae suae salute et Ecclesiae liberatione profecti fuerint, poenitentiam totam peccatorum de quibus veram et perfectam confessionem fecerint, per omnipotentis Dei misericordiam. et Ecclesiae catholicae preces... dimittimus" (HAGENMEYER, Die Kreuzantgsbriefe p. 137). Este jubileo de Cruzada no es cosa nueva. Ya de antiguo era persuasin general en la Iglesia que quien peregrinaba a los Santos Lugares expiaba perfectamente sus pecados; de los que mueren luchando por la religin afirman los papas Len IV y Juan VHI, y luego el decreto de Graciano, que son recibidos en el cielo. Vase VILLEY, La Crois'ade p. 29. El himno de los cruzados era una profesin de esta fe. Refirindose al
hombres de fe profunda e ingenua, tena un atractivo increble. Fu preciso poner cortapisas al entusiasmo popular. Ningn monje ni clrigo deba alistarse sin permiso de su abad u obispo. Los mismos laicos de las parroquias deban pedir la licencia y bendicin del sacerdote. Los casados jvenes n o podran partir sin.la connivencia de sus esposas. Q u e n o temiesen por sus bienes, hacienda y familia, porque quedaban bajo la proteccin de la Iglesia, y los obispos lanzaran la excomunin contra quienes usurparan cualquier cosa perteneciente a los cruzados. T o d o s cuantos se incorporasen al ejrcito expedicionario deban hacer espontnea y libremente el voto y juramento de marchar hasta Jerusaln!, sin. retroceder jams, por muchos obstculos con que tropezasen. Este voto e r a inviolable y obligaba, bajo pena de excomunin. Uno d e los primeros en pronunciarlo all mismo, delante del papa, fu el obispo d e Puy Adeanaro de Monteil. Puesto de rodillas se comprometi a no cejar en tan gloriosa empresa. Siguironle millares d e caballeros y de gentes d e toda condicin. Aplicndose el dicho del Evangelio, citado por Urbano II en sti discurso: "El que n o toma su cruz y me sigue no ..es digno de m", todos empezaron a tomar como distintivo la cruz, una cruz roja, formada con dos bandas de tela, que se cosjan sobre el hombro derecho; de ah el nombre de cruce signatus o cruzado. 3. Los predicadores? "Si quis vult post me venire..."El papa escogi cmo vicario o representante suyo en la expedicin al valeroso obispo Ademaro de Monteil, que tena fama de ser muy hbil jinete (gracilis ad equitandtfrn), adems de buen poltico, y que conoca las dificultades del camino por haber hecho poco antes la peregrinacin a Palestina. L a fecha de la partida que se seal fu el 15 d e agosto, fiesta d e la Asuncin de la Virgen Mara, del a o siguiente, 1096. Detvose el Romano Pontfice varios meses en el medioda de Francia predicando por s mismo la Cruzada, reuniendo concilios y escribiendo cartas que llevasen a todas partes el eco de aquel trueno, segn expresin de un cronista. Aconsejado probablemente por el conde tolosano Raimunsepulcro de Cristo, dice as una "Adhortatio ad bellum sacrum", conservada en un manuscrito del siglo x n . Illud debemus pergere, nostros honores vender, templum Dei acquirere, saracenos destruere. Illuc quicumque tenderit mortuua ibi fuerit, caell bona receperit, et cum Sanctis permanserit. (G. DBEVES, Analecta hymnica t. 45 b, p\78.)
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do de Saint-Giles, avezado guerrero, pidi a Genova el concurso d'e sus naves; luego' pas l mismo- a Italia, acentuando en su predicacin los motivos religiosos y sobrenaturales de .la Cruzada. Antes de abandonar la ciudad de Clermoni haba encargado a los obispos- que anunciasen en sus dicesis la peregrinacin armada a Palestina, con la indulgencia general a cuantos la emprendiesen con las debidas condiciones. Cuenta Baudry de Dol, en la vida del Beata Roberto d'Arbrissel, que este clebre asceta y predicador de la pobreza fu encargado personalmente por Urbano II de predicar la Cruzada; pero el ms fogoso de los predicadores populares, el que uni su nombre indisolublemente a la primera Cruzada, fu otro asceta que caminaba con los pies descalzos y no coma pan ni carne: llambase Pedro y ha pasado a la Historia, y mucho ms a la novela, con el nombre d e Pedro el Ermitao. Haba anteriormente intentado el viajte a Tierra Santa, mas no haba podido llegar por las dificultades con que tropez en Oriente. Ahora, al or predicar la guerra santa, se asoci con tal entusiasmo, que los aldeanos y campesinos le seguan fanatizados, llegando a veces a arrancarle a su mulo algunas crines como reliquia. U n a religiosidad ms ardiente que nunca comenzaba a inflamar lo;; corazones sencillos de aquellos, hcxmjbres de fines del siglo xi; era un deseo vivsimo d e pobreza y de penitencia, que vea su ideal adorable en Cristo pobre, y en Cristo paciente. Recurdese que es el tiempo en que los cistercienses reaccionan contra los poderosos monjes dte Cluny, y en que florece en la cristiandad una tiernsima devocin hacia la humanidad del Salvador y hacia todo cuanto con ella se relaciona: su Madre benditsima, la tierra en que vivi, su sepulcro de Jerusaln... La certeza d e 'expiar plenamente sus pecados y de llegar a la Jerusaln celestial por el camino de la terrestre les impulsaba a dejar la mujer, los hijos1, la hacienda, para tomar la cruz y las armas. Hay que aadir un aspecto muy humano, a fin de no idealizar demasiado la Historia. Aunque segn algunos cronistas, como Ral de Caen, el ao 1096 fu excelente para la cosecha, al menos en Italia, que es donde el cronista escriba, pero el 1095 y los anteriores, si hemos de creer a Guiberto de Nogent, fueron en Francia desastrosos. El hambre haca estragos en la poblacin, el precio de los granos andaba por las nubes, los comerciantes avaros especulaban con la miseria de todos, el pan era escaso y caro, los pobres se alimentaban de races y hierbas del campo. Esto pudo ser causa de que muchos pobres, hambrientos, se pusieran en camino con la esperanza de mejorar su situacin'. Lo cierto es que las condiciones de la vida cambiaron por el momento radicalmente. Malvendanse los campos y las bestias
a quien los quisiese comprar, pues lo que necesitaban los expedicionarios era dinero. Lo que antes era carsimo, ahora se daba a cualquier precio; los graneros antes cerrados, ahora se abran de par en par, poniendo todo a la venta; siete ovejas se daban por cinco denarios. Slo era caro lo que serva para el viaje; lo dems, baratsimo. 4. La Cruzada popular.Del entusiasmo suscitado por la predicacin de la Cruzada nos refiere el mismo cronista que se contagiaron hasta las mujeres, doncellas, nios y ancianos, los cuales decan a los jvenes: "Vosotros manejaris la espada; nosotros, si es preciso, sufriremos el martirio" ("Martyrium spondent, gladiis vel colla daturos"). Y emprendan la marcha sin saber hacia dnde. "Era d e veraadenuna cosa prodigiosa y que mueve a risa: algunos pobres, despus de herrar sus bueyes a manera d e caballos, los 'enganchaban a un vehculo de dos ruedas, ponan sobre l a sus hijos pequeos y sus reducidos haberes, y adelante con su carruco; y los nios, cuando llegaban a cualquier castillo ciudad,, todo era preguntar: "Es sta la Jerusaln adonde vamos?" Con la primavera de 1096, grandes multitudes amorfas, en las que se mezclaban ancianos y mujeres, contra lo< ordenado por el papa, se pusieron en movimiento. Al frente de las ms numerosas iba Pedro el Ermitao, cuya autoridad era la nica que s e impona a aquella turba de desharrapados y hambrientos, crdulos y tal vez visionarios, mezclados con caballeros individualistas, tan aventureros como valientes, pero en los que no vemos sincero ideal religioso. N i el papa ni ninguna persona sensata aprobara aquel reclutamiento atropellado de ilusos y vagabundos. El primer cuerpo del ejrcitosi ejrcito poda llamarse aquella tropa abigarradasali del este d e Francia bajo el mando de un intrpido caballero alemn, por nombre Gualterio Sans-avoir (Senzavehor, Sine pecunia). En unin con otros venidos de Lombarda lleg pacficamente hasta Hungra, donde tuvo que sufrir "mucho de parte de los hngaros y luego sobre todo d e los blgaros. E r a n en su casi totalidad soldados d e a pie, con' muy pocos de a caballo, impotentes para enfrentarse con un ejrcito organizado. Aguardaron, pues, en Constarutinopla a que llegara la segunda y ms fuerte mesnada, que era la que acaudillaba Pedro el Ermitao. Las tropas de ste, con ms copiosa caballera, al decir de Alberto de Aquisgrn (Aquensis), eran innumerables, como las arenas del mar, y se componan de franceses, loren'eses, suavos y bvaros. E n Hungra quisieron vengar a sus compaeros que les haban precedido, y en un combate con- los naturales del pas, que, naturalmente, se defendan de aquellos desagradables huspedes, mataron a cuatro mil, con prdida d e slo cien, desvcontados los heridos. Temiendo represalias, apresuraron su
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LAS PRlMfiRAS CRUZADAS
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marcha hostigados constantemente por el enemigo, se perdieron por bosques desconocidos y lugares abruptos, muriendo muchos miles de ellos, aunque todava pudo Pedro el Ermitao recoger a 30.000 con los que entr en Constantinopla. Estas cifras no pueden tomarse en serio, aunque por otra parte carecemos de datos ciertos para una estadstica. Repuestos de sus trabajos y unidos con los de Gualterio Sans-avoir, atravesaron el Bosforo, y empezaron a luchar sin orden ni concierto con las tropas musulmanas; stas los desbarataron en repetidos ataques, y slo con la. ayuda que les envi desde Constantinopla Alejo Coomeno pudieron salvarse tres mil. Gualterio Sains-avoir cay atravesado de saetas y otros muchos perecieron, segn dice el cronista, sitrli martyrio. Lo ms triste es que muchas doncellas o monjas y muchachos imberbes de buen parecer fueron a parar en los harenes d e los turcos. T u v o Pedro el Ermitao la dicha de entrar en Jerusaln con los vencedores, y ms tarde regres a Francia para encerrarse en un monasterib. E l tercer cuerpo del ejrcito, que el cronista hace subir a 15.000 entre caballeros e infantes y dems gente de toda edad y sexo, lo guiaba Gotescalco, presbtero alemn. Siguieron el mismo camino hasta. Hungra; aqu cometieron tantos robos, pillajes y actos de crueldad, que el pueblo hngaro S"B alz contra ellos como contra facinerosos y los persigui hasta aniquilarlos por completo. Finalmente la seccin ms indisciplinada y heterognea de la Cruzada popular iba mandada por- el conde Emicn. Seguan a este aventurero muchedumbres de alemanes, flamencos, franceses e ingleses. Como nube de langosta caan sobre los pueblos del camino, robando las casas y forzando a mujeres y doncellas. Ensabanse principalmente contra los judos, a quienes en tierra de Lorena y en ciudades como Colonia, Maguncia, W o r m s y Praga acosaron como a perros rabiosos, matando a muchos con re fina mi eruto y crueldad. Dieron refugio a los infelices hebreos variosi obispos, mas ni en los palacios episcopales se vieron libres de los asaltos de aquellos que se decan cruzados. Temblaron los hngaros cuando sintieron venir aquel nublado sobre sus frtiles llanuras. Armronse para repelerlo por la fuerza, y tras larga serie de combates*, que tieron de sangre las aguas del Danubio, lograron exterminar aquellas bandas de forajidos. 5. Cruzada de los caballeros. Entre tanto, se organizaba la Cruzada de los caballeros. Haba pensado Urbano II en un solo ejrcito, que deba partir d e Francia el 15 d e agosto y cuyos jefes haban de ser el obispo de Puy, como representante del papa, y el conde d e Toulouse, supremo caudillo militar de la expedicin: el Aarn y Moiss de la Cruzada, segn Baudry de Dol, Uno y otro se haban ofrecido generosamente a la em-
presa desde el primer momento; Ademaro de Monten, inmediatamente despus del discurso de Urbano II en Clermont; Raimundo de Saint-Giles, por medio d e una embajada, antes de que se disolviera el concilio. Ambos eran la expresin viva de dos-elementos tradicionales que venan a integrar y constituir esta nueva creacin que llamamos Cruzada: el obispo, peregrino de los Santos Lugares, aportaba la tradicin de las peregrinaciones a Oriente; el conde, soldado que haba militado en Espaa contra los moros, traa el sentido de la guerra santa tal como se haba desarrollado en la cristiandad bajo la inspiracin del Pontificado. E n vez del ejrcito nico, ideado por el papa, formronse cuatro, que por diversos caminos convergiran a Constantinopla. Este fu el lugar de cita desde el cual marcharan unidos a guerrear con los turcos. Los primeros en aprestarse para la campaa y en iniciar el viaje fueron los loreneses, franceses del N o r t e y alemanes,, que se pusieron bajo las rdenes -del duque de la Baja Lorena (Blgica) Godofredo de Bouillon y de su hermano Balduino de Flandes. Siguieron la ruta d e Ratisboma, Sirmio, Srdica, Constantinopla. Mucho sufrieron al atravesar Hungra, pero Godofredo, que en las luchas d e las investiduras haba estado de . parte de Enrique I V y que al partir vendi au castillo de Bouilloni al simonaco obispo de Lieja, se port en adelante como el ms genuino caballero cristiano, digno de que l Tasso lo inmortalizase en su epopeya, porque fu siempre "dux G o dofredus homo totus bellique Deique", segn el verso de Ral de Caen. El 23 de diciembre entraban aquellos occidentales semibrbaros e ingenuos en la deslumbrante y refinada ciudad del Bosforo, donde tendran que aguardar largos meses hasta la llegada de sus conmilitones. Las tropas provenzales, acaudilladas por el conde de Toulouse Raimundo, a quien acompaaba el legado pontificio Ademaro de Monteil con muchsimos clrigos, n o abandonaron la Provenza hasta octubre de 1096; y pasando los Alpes entre Lyn y Miln, continuaron por las cercanas de Venecia, descendieron entre grandes penalidades por las costas de Dalma-. cia hasta Durazzo, y de aqu, por encima de Tesalnica, se dirigieron a Constantinopla cuando apuntaba y a la primavera de 1097. Un tercer cuerpo de ejrcito, no menos compacto que los anteriores, atraves los Alpes entre Vienne y Genova, baj hasta Roma y pas el invierno en Apulia y Calabria. Eran sus jefes el hermano del rey Felipe I de Francia, Hugo de Vei> mandois, Roberto Courteheuse, conde de Normanda, que empe sus tierras a su hermano el rey de Inglaterra por una suma de 6.666 libras de plata; Roberto, conde de Flandes, y Esteban de Blois. En Bari desertaron no pocos, que se acobar-
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daron con la vista de los sufrimientos que les esperaban; otros muchos naufragaron tristemente al embarcarse para Durazzo; y de aqu, penetrando en Bulgaria, como los provenzal'es, se acercaron a Constantinopla, en cuyos arrabales tuvieron que acampar por orden de Alejo Comneno. Slo a grupos aislados se les permita visitar la gran ciudad, a cuya vista exclamaban llenos de pasmo con el cronista FulqueriO' de Chartres, que les acompaaba: "O quanta civitas, nobilis et decora!" (Oh qu gran ciudad, noble y hermosa; cuntos monasterios y palacios encierra, con arte maravilloso fabricados!) N o slo las obras de arte y las riquezas excitaban su admiracin, sino tambin, y acaso ms, la abundancia de sagradas reliquias. El cuarto ejrcito lo formaban los normandos de Italia meridional, mandados por Bohemundo dfc Altavilla o de Tarento, hijo de Roberto Guiscardo, y por su sobrino Tancredo, cuyas heroicas gestas nos relata, n o sin elegancia y emocin lrica, el cronista Ral de Caen. Eran estos normandos, y lo sern en adelante, enemigos de los bizantinos, a quienes haban expulsado de Italia. Hallbase Bohemundo sitiando a Amalfi cuando supo la llegada de los cruzados de Francia, e inmediatamente, dejando que el conde Rogerio continuase el asedio, se puso a reclutar un ejrcito de 10.000 'Caballeros y copiossima infantera, segn Alberto de Aquisgrn (acaso sea ms exacto decir que 10.000 era el nmero total de soldados), para marchar tambin l a la conquista de Palestina. Ana Comneno le atribuye fines puramente ambiciosos, y del mismo parecer son varos cronistas occidentales. Quiz su ambicin llegaba hasta intentar apoderarse del Imperio, como lo haba soado su padre. Con l se junt Tancredo, su sobrino, o primo, segn otros; en la primavera de 1097 transfretaron el canal de Otranto, de Brindisi a Vallona, siguiendo luego por Tesalnica a Constantinopla a i . 6. Actitud de los bizantinos.Es natural que el emperador bizantino se alarmase al Ver entrar en sus dominios estos cuatro ejrcitos, que no venaln en plan de sumisin y de ponerse a las rdenes de Bizancio, sino con objetivos de conquista que no se adecuaban a los deseos y peticiones que l haba manifestado al papa Urbano II. Desde el primer momento se vio claro que un hondo desacuerdo divida al emperador y a los jefes occidentales. Alejo Comneno no permiti durante mucho tiempo que los cruzados entrasen en la capital bizantina, temeroso de que las tropas indisciplinadas se entregasen a saqueos y depredaciones, y aun en el viaje de llegada los hizo vigilar por soldados del Imperio.
21 La caracterizacin de los diversos jefes est bastante indicada en B. LBIB_, Borne, Kiev et Bysance la fin du XII" sicle p. 208-220, y en WAAS., GescMchte der Kreuzzge I, 123-28.
Unas veces con promesas de riqusimos presentes, otras amenazndoles con privarles de toda clase d'e recursos, consigui que Hugo de Verimandois, los dos Robertos y Esteban de Blois le prestasen juramento de fidelidad. Godofredo de Bouillon s'e resisti enrgicamente, pero al fin cedi y fu recompensado con esplndida munificencia. El nico que se neg siempre a rendir homenaje feudal al emperador bizantino fu Raimundo de Toulousey con l Tancredo, afirmando que "l n o haba venido para militar "en servicio de un seor distinto de aquel por quien haba abandonado su patria y sus bienes". Lo que Alejo' Comneno pretenda era que, declarndose vasallos suyos los cruzados, pusiesen bajo su dominio supremo, y no bajo el del papa, todos los territorios que conquistasen. . 7. Cifras probables.Cul era el nmero total de caballeros y soldados que haban salido de Occidente bajo la ensea de la cruz? La cifra mxima, completamente inverosmil, que han lanzado ciertos historiadores, es la. de 600.000 infantes y 100.000 caballos. E s o hubiera sido la despoblacin de muchas provincias europeas. Roberto el Monje asegura en su Historia Hierosolymitana que los que juraron tomar la, cruz cuando el concilio de Clermont seran como 300.000. E s e mismo nmero seala Ekkehart para el ejrcito que se reuna en Constantinopa, descontada la innumerable multitud de nios, mujeres y ancianos. Eran aquellos historiadores de las primeras Cruzadas infantilmente crdulos y d e una fantasa sobreexcitada con los recuerdos legendarios y las noticias de pases lejanos. Entre esas crnicas, relatadas muchas veces por testigos d e vista, y las fabulosas novelas de caballeras que vendrn poco despus, existe muy poca diferencia. Ana Comneno, la hija del emperador, en su famosa Alexiada, panegrico de su padre y d e s misma, afirma que el ejrcito d e Godofredo de Bouillon constaba de 10.000 caballeros y de otras 70.000 personas. Algo de exageracin habr en la primera cifra y mucha en la segunda, pero aun suponiendo que se exprese con exactitud, hay que advertir que no todos los de a pie, ni muchsimo menos, eran soldados. Haba muchas mujeres, nios, ancianos y otros que, aun teniendo disposicin y voluntad de luchar, carecan de armas aptas para ello. N o eran guerreros, sino peregrinos. Tal vez no se aleje mucho de la verdad quien afirme que el nmero total de guerreros que participaron en la primera Cruzada ascenda a 30.000, descontando la turba inerme que a su sombra caminaba. Y tngase en .cuenta que adems de las expediciones ya referidas hubo otras ms pequeas que, partiendo de diversos Pases, se agregaron a alguna d e las principales. D e Espaa, Por ejemplo, aunque n o era voluntad del papa que abandonasen la Cruzada nacional por la de Oriente, no falt una digna rePresentacin. As sabemos que don Ramiro de Navarra, con la
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flor de sus caballeros, pele al lado de Godofredo de Bouillon, y en las mismas campaas se hallaron presentes Berenguer Ramn, conde de Barcelona; Gerardo, conde del Roselln, y Guillermo Ramn, conde de Cerdea, con otros muchos. Ms tarde vemos partir al conde Fernando de Galicia en dos ocasiones, al gobernador de Toledo Rodrigo Gonzlez con otros castellanos en 1134, al cardenal leons Pelayo Galbn en 1219, etc. 8 2 Hacia 1102 pasaba por Constantinopla, rumbo a Palestina, el rey Erik de Dinamarca con numerosas tropas. Y bien conocidas son las aportaciones de ciertas ciudades italianas, como Pisa, que en 1099 enviaba su flota, comandada por el arzobispo Daimberto, personaje curioso que se hizo tan amigo de Bohemundo como enemigo de los griegos y lleg a ser patriarca de Jerusaln; o como Genova y Venecia, que en 1100 ayudaron tambin con sus naves a los cruzados de Palestina. 8. Antioqua y la santa lanza. Avituallados por Alejo Comneno, despus del juramento de fidelidad, los cuatro cuerpos de ejrcito atravesaron el Bosforo y a principios de mayo de 1097 acampaban al pie de los muros de Nicea. Esta iba a ser su primera conquista. E r a Nicea una gran ciudad, de antiguo renombre en la Historia eclesistica por su famoso concilio contra Arrio, y se senta fuerte "con ms de trescientos torreones y con maravillosas murallas", segn escriba a su esposa el conde de Chartres. Pero los cruzados levantaron enfrente altas torres de madera y dieron el asalto a la ciudad, poniendo en fuga al "infinito ejrcito de turcos" que la defendan. Era el 19 de junio. "De Nicea hasta Jerusalndice el conde a su esposallegaremos en cinco semanas, si Antioqua no se opone a nuestro paso". Y tanto que se opuso! Ms de dos aos tardarn en apoderarse de Jerusaln, y el ejrcito triunfador quedar reducido a menos de la mitad. Nicea, por una estratagema de Alejoi Comneno, qute logr enarbolar sus estandartes antes de que los cruzados se adueasen de la ciudad, sufri muy poco de la rapia y crueldad de los vencedores, y qued en poder de los bizantinos. El emperador se aprovech de aquellas circunstancias para reconquistar las islas del archipilago y las costas del mar de Mrmara y del Egeo, mientras los cruzados se adentraban ufanos en Asia Menor. El 1 de julio batan a los turcos en la llanura de Dorilea y daban comienzo a su terriblemente penosa odisea por las estepas abrasadas y desiertas de Anatolia, hostigados constantemente por los turcos y mucho m s por el hambre y la sed. Hombres y mujeres, y hasta Jos caballos, caan
22 Algunos nombres, no todos, recogi Martn Fernndez Navarrete en el tomo 5, 37-140, de las "Memorias de la Real Academia de la Historia", Qu parte tomaron los espaoles en las Cruzadas. Vase tambin VERA IDOATEJ Navarra en Zs Cruzadas (Pamplona 1931).
muertos de cansancio y extenuacin. Y para colmo de males la disensin entre los jefes asomaba su cabeza de vbora. El 15 de agosto la ciudad de Iconio les abra las puertas; antes de mediado octubre la poblacin dfe Marasoh los reciba como a sus libertadores. Unos das antes, Tancredo y Balduino se haban separado del grueso del ejrcito. Cruzando la cordillera del Taurus, Tancredo puso en fuga a los turcos de Tarso; mas al * entrar en la ciudad patria de San Pedro, se present Balduino con mayores fuerzas, reclamando' su parte en la conquista. T a n credo tuvo que ceder. Poco despus Balduino atravesaba el Eufrates, llamado por los armenios, y se haca proclamar sucesor del prncipe Thoros. Asesinado ste en marzo de 1098, Balduino ocupa todo el pas, pone su capital en Edessa y, casado con una princesa armenia, funda el primer principado latino en Oriente. Tras dursimas penalidades, por fin el 20 de octubre de 1097 dieron vista a Antioqua de Siria, defendida por el emir Yagisian con 16.000 soldados y guarnecida fuertemente por una muralla de 450. torres. Para mayor seguridad, el emir, al acercarse los cruzados, haba echado fuera a todos los cristianos (griegos, armenios y sirios) que pudiesen rebelarse y hacerle traicin, reservndose las mujeres, los nios y el patriarca, a quien puso en prisiones. ' Los sitiadores carecan de mquinas de guerra para lanzarse al asalto de los muros. Al cabo de un mes, el hambre diezmaba sus batallones. T o d o s los contornos estaban ya saqueados y no podan suministrarles ms vveres. D e trance tan apurado vinieron a sacarles los armenios con buen surtido de vituallas y una flota genovesa e inglesa, en la que venan carpinteros e ingenieros hbiles para construir torres de madera y otras mquinas de guerra. El cerco se hizo ms apretado, hasta tanto que el turco Firuz, de acuerdo con Bohemundo, les abri las puertas de una torre, por donde entraron torrencialmente los cristianos la noche del 2 de junio de 1098, acuchillando sin piedad a la guarnicin. Bohemundo, el normando, se crea ya dueo y seor de la gran ciudad, cuando de pronto el emir Kerboga de Mosul se acerc con poderoso ejrcito, sitiando completamente a los vencedores. La peste y el hambre hacan terribles estragos. N o slo de los animales muertos, sino hasta de los cadveres de los turcos se alimentaban aquellos hambrientos 23 . " Giln, el cronista poeta, hace una vivida descripcin del hambre, en hexmetros pareados como los siguientes:
Jflrga amsi crudelis adest, rudelior oimni p e s t e ; viri vigilant -fugiuntque ieiunia somni. Deformas facies vultus, nigrio-ra sepultas osslbus ossa m i e a n t ; a p p a r e n t viscera wiultis. Historia, ole !* Iqlesiq 2 X
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Algunos lograron huir descolgndose con cuerdas por las murallas, entre otros el conde Esteban de Blois. Los dems perseveraban en su heroica resolucin gracias a las exhortaciones de Ademaro de Monteil, que procuraba infundirles el ms alto idealismo cristiano. Y la fe les dio el triunfo. U n provenzal, Pedro Bartolom, hombre sencillo y pobre, se presenta un da delante del obispo de Puy y de Raimundo de Toulouse, anuncindoles que ha tenido unas visiones en que el apstol San Andrs le ha revelado 1 ' el sitio preciso de una iglesia en que se oculta la santa lanza con que fu traspasado 'el pecho de Nuestro Seor en la cruz. Se nombra una comisin que haga las excavaciones en el lugar determinado, de la que. formaba parte el capelln) y cronista Raimundo de Ages, quien lo refiere todo muy por menudo. Al principio nada "encuentran, pero bajando a la fosa el vidente o visionario, alza en sus manos el sagrado hierro, con pasmo d e los circunstantes, que se postran de rodillas para besarlo. E n seguida lo llevan a los jefes. "Yo vi lo que digo'testifica el cronistay yo mismo llev la lanza del Seor" Zi. El efecto fu mgico. Locos de entusiasmo los soldados con este favor d e Dios, y con la seguridad de que con esta lanza eran invencibles, despus de confesar humildemente sus culpas, se arrojan con bravura temeraria sobre el campamento de los turcos, aniquilando al eintemigo o dispersndolo (28 de junio). U n triste suceso vino a 'enlutar las alegras del triunfo: la muerte del representante del papa. Entre los muchos que sucumbieron a la epidemia, ninguno tan llorado como Ademaro de Monteil, porque acaso ninguno tan benemrita de la primera cruzada. El mantuvo el espritu religioso y la moral de los soldados; l impidi con su prudencia y autoridad que los iefes rieran entre s, arrebatados por el egosmo y la codicia; l, finalmente, trabaj por unificar o por lo menos armonizar la accin de los ejrcitos cristianos, hacindola ms eficaz. Muerto l, estallan las rivalidades violentas entre los jefes, principalmente entre el caudillo d e los normandos, Bohemundo, y el de los provenzales, Raimundo d e Toulouse. Y como aqul era enemigo irreconciliable dfe los bizantinos, ste se pone de parte de Alejo Coimneno, a pesar de. que en Constantinopla y Nicea haba sido el ms tenaz en rehusarle el juramento' de fidelidad, Vulgus iners herb&s dubias letumque minantes vellit et in y.iro luctantur cespite dent.es... Multa quidem Mmedunt horninum non cognita mensis. rida facta manus vix pontea sustinet ens(s. .Ora movent pueri matresque vecant morientes, aera pro solitis opiulis aurasque tenentes. (Historia gestorwm iîae: MIi 155, 974.) 21 Raimundo de giles fu quien entreg la lanza a las autoridades, pero el encargado de llevarla a la batalla fu, segn refiere Ana Comneno, el conde Raimundo de Toulouse, por ser el ms casto de los seores.
Crey Ademaro que el hallazgo de la lanza haba sido cosa sobrenatural? Fulquerio de Chartres, que se hallaba en Edessa con Balduino, y que por su parte no daba crdito a las visiones, afirma que el legado pontificio lo tuvo por superchera: "falsum esse putabat". Sin embargo, procedi como si creyese en la autenticidad de la reliquia, quiz porque entendi el gran partido que se poda sacar de aquel hallazgo. Los jefes militares no dudaban del prodigio en la carta que desde Antioqua escribieron al papa el 11 de septiembre 215 . Los partidarios de Bohemundo se mostraron luego bastante escpticos. E n la cristiandad entera se recibi la noticia con jbilo. Muchos, se animaron a tomar las armas, y es probablemente entonces cuando se compuso un Himro de Cruzada que deca asi: Ierusalem, laetare, quae flebas tam amare dum serva tenebare. Rex praecipit ut gentes gladiis renitentes te visitent gaudentes. Procedant ipsae tutae bigno crucis indutae, caeli regem secutae. Lancea regis caeli genti datur fideli ut sit mors infideli...
a
La ciudad de Antioqua no fu entregada, como Nicea, al emperador bizantino, sino qu'e Bohemundo la tom para s, crendose all un principado, que vena a satisfacer en parte sus antiguas ambiciones. 9. "jjerusaln, Jerusaln!"Raimundo de Toulouse, descontento del proceder de Bohemundo, dio rdenes a sus tropas
35 "Epstola' Boemundi, Raimundi Comitis S. Egidii, Godofridi ducis Lotharingiae, Roberti Comitis Normandiae, Roberti Comitis Flandrensis, Eustachii Comitis Boloniae ad Urbanum Papam". Relatando sus sufrimientos y triunfos, dicen: "Ita desolati et adflicti omnes fuimus, quod fame et multis alus angustiis morientes, equos et asinos nostros famlicos interficientes, multi nostrorum comederunt; sed interim, clementissima Dei omnipotentis misericordia nobis subveniente et pro nobis vigilante, lanceara Dominicam qua Salvatoris nostri latus Longini manibus perforatum fuit... invenimus; cuius inventione aliisque multis divinis r evelationibus ita confortati ct roborati sumus, u t qui antea adflicti et^timldi fueramus, tune ad proeliandum audacissim..." (HAGENMEYERJ Die Kreuzzugsbriefe p. 163). Termina la carta suplicndole venga a~ tornar posesin de la ctedra de Pedro en Antioqua y a recibir la obediencia de los que esperan conquistar to da la Romana (sic), Cilicia, Asia y Siria, separndose de la obediencia del inicuo emperador bizantino. Se ve que la carta ha sido redactada por un amigo de Bohemundo.
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de marchar hacia Jerusaln, verdadero objetivo de la Cruzada, que parece lo iban olvidando entre calamidades y victorias. Era ya 'el mes de abril de 1099. Siguieron al conde tolosano el valiente Tancredo y Roberto Courteheuse. Poco despus se junt tambin con ellos Godofredo de Bouillon, que haba ido a Edessa a visitar a su hermano Balduino. Sin tropezar con grave obstculo en su marcha bajaron .-por Beyrut, Sidn y Cesrea; se internaron hasta Eanas, y el 7 de junio, desde un altozano apellidado Mons Gaudii divisaron a lo lejos la suspirada ciudad, con tanto gozo de sus corazones, qu'e, olvidando todos los padecimientos, peligros y muertes de tanlargo camino, prorrumpieron en lgrimas gritando: "Jerusaln, Jerusaln!" Tales sentimientos, atestiguados por los cronistas Roberto el Monje y Alberto Aquense, los expres exactamente el Tasso en los conocidos versos de su Gemsalemme liberata: Ecco apparir Gerusalem si vede, Ecco additar Gerusalem si scorge, Ecco da mille voci unitamente Gerusalemme salutar si sent. Los cristianos que haba en Beln los recibieron como a sus libertadores. Estos visitaron devotamente la baslica de la Virgen y el lugar de la gruta donde naci el Redentor. Llenos de fe y exaltados por nuevas visiones, que narran ingenuamente los cronistas, se lanzaron a la conquista d e Jerusaln. Esta, que de las manos de los turcos seldjcidas haba vuelto a las de los fatimitas de Egipto, resisti heroicamente. La sed atormentaba a los sitiadores, pues no disponan ms que de la fuente de Silo, y aun sta se hallaba turbia y emporcada con el tu^ multo de los que se precipitaban a beber y con cadveres de hombres y animales. Faltaban tambin mquinas d e guerra con que dar el asalto; pero aqu, como en Antioqua, tuvieron la suerte d e recibir 'el socorro de los genoveses, desembarcados poco antes en el puerto de Jaffa. "Los obispos y prncipesdice eru su carta al papa el arzobispo Daimberto de Pisaexhortaron a todos a marchar en procesin con los pies descalzos alrededor d e la ciudad, a fin de que el que entr humilde en ella, viendo nuestra humildad, nos abriese las puertas a nosotros para hacer justicia de sus enemigos" B6. Renovaron el asalto el 14 de julio y lo continuaron con el mismo fervor heroico al da siguiente, que era viernes y les traa el recuerdo d e la pasin y muerte de Nuestro Seor en aquellos mismos lugares. Godofredo de Bouillon fu el primero en aproximar a la muralla su.torre d e madera con ruedas y echar el puente levadizo, por donde salt a la ciudad, acompaado de su hermano mayor Eustaquio d e Boulogne. N o
HAQBNMEYBR, Die Kreuzzugsbriefe p. 171.
qued atrs Tancredo', que al mismo tiempo abra una brecha en la puerta de San Esteban; ni Raimundo d e Toulouse, : q U e se apoderaba de la torre de David, negociando con la guarnicin egipcia. Las escenas que siguieron a la entrada torrencial de los cruzados en la ciudad santa son de una fiereza salvaje, lo cual no obsta para que aquellos cronistas que las presenciaron las cuenten poco menos que como actos de piedad y religin. Mientras Tancredo saqueaba la mezquita de Ornar, perdonando a los sirios griegos que se haban refugiado en la baslica del Santo . Sepulcro, los dems corran por las calles descabezando musulmanes, sin perdonar a nadie. "En el templo y prtico de Salomndice Raimundo de Agilelas olas de sangre llegaban hasta los frenos de los caballos". Daimberto de Pisa viene a decir lo mismo: "En el templo d e Salomn los nuestros cabalgaban, llegando la sangre de los sarracenos hasta el corvejn de los caballos". Roberto el Monje aade.que los cadveres flotaban sobre el pavimento. Exageracin sin duda, pero que \ nos hace entrever el espectculo de la ciudad vencida y nos manifiesta el temple de aquellos hombres, que al da siguiente . suban al Calvario de rodillas y lloraban con ternura infantil sobre el sepulcro del Salvador del mundo. El gozo de la cristiandad fu indescriptible; lo vemos transparecer de la jubilosa carta que Pascual II dirigi a los cruzados el 28 de abril de 1100. 10. Godofredo, el "defensor del Santo Sepulcro"*Cuenta ' Raimundo de Agil'e que antes del ltimo asalto se pens en elegir un rey de Jerusaln, pero que el clero se opuso, diciendo que no estaba bien que se nombrase un rey all donde Jesucristo haba llevado corona d e espinas. Bastaba con elegir un "Advocatus civitatis Dei", un protector o defensor. A quin se le conferira la autoridad suprema? A Raimundo de Saint-Giles, conde de Toulouse? Esto pareca lo ms natural, pero lo rehus, segn el cronista ltimamente citado. P r o bablemente n o se la ofrecieron, poique su estrecha alianza con el emperador bizantino le haba mermado la antigua populari, dad, particularmente entre los eclesisticos. El elegido* result t vodofr'edo d e Bouillon, duque de Lorena y uno' d e los caracteres ms nobles y desinteresados de aquella Cruzada. Al ser ,u n ^ Qido no quiso llamarse rey, sino "defensor (advcalas) del kanto Sepulcro" (22 de julio 1099). El verdadero soberano del nuevo reino de Jerusaln sera el Papa, Vicario de Cristo. Esta significacin tena la ceremonia ^rificada a fines de aquel ao, cuando el arzobispo de Pisa, daimberto,legado de la Sede Apostlica, entr e n Jerusaln ^ n Bohemundo, y tanto este prncipe como Godofredo de Oouillomj se arrodillaron delante del legado, prestndole hcwn'e, n a j e d'e vasallos. E l mismo juramento le prest Tancredo,
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prncipe de Galilea. N o consta que Daimberto obrase, al adaptarlo, de acuerdo con el Romano Pontfice.. Como el patriarca griego de Jerusaln acababa de morir en Chipre, fu elegido un patriarca latino 'en la persona de Ar~ nulfo de Roliez, capelln de Roberto Courteheuse; mas llegando Daimberto, demostr que aquella eleccin era anticannica' y se hizo nombrar a s mismo. Como familiar de Bohemundo, se hizo notar por su aversin a los bizantinos, y rpidamente fu sustituyendo en toda la jerarqua eclesistica el clero griego por el latino, empezando por el patriarca de Antioqua, que tan benvolo se haba mostrado con los occidentales, y siguiendo por los arzobispos de Tiro, Cesrea, Nazar'et, Petra. N o poda entre tanto Godofredo' dormirse tranquilamente ' sobre sus laureles. Merodeaban todava por Palestina bandas de beduinos salteadores y varios puertos quedaban; an en po-. ' der d e los musulmanes. U n poderoso' ejrcito egipcio', paitiendo de Gaza, trat d e recobrar Jerusaln, pero Godofredo* con 5.000 soldados de a caballo y 15.000 d e a pie, despus de invocar rodilla en tierra el auxilio divino, trab tan fiero combate que ; si hubiramos de creer al hiperblico Daimberto, que es quien:1 nos da las anteriores cifras, nada menos que 100.000 cabalrcros y 400.000 infantescomo en los ms fantsticos poemas caba- llerescoshabrian sido puestos en fuga y ms de 100.000 sa- ! : Trcenos habran cado degollados por la espada de los cristial- ' nos. Tal fu la batalla de Ascaln (12 de agosto 1099). ; El magnnimo' y piadoso Godofredo tuvo la satis faccin de '' ver todos sus dominios pacificados, desde el Mediterrneo has-. ta el Jordn y el mar Muerto; reconstruy y fortific el puerto " de Joppe (o Jafa), levant iglesias, fund monasterios fe hizo', grandes ofrendas al hospital de Jerusaln. As que no es extra- ' o que su muerte, ocurrida al ao siguiente {18 de julio 1100); '' fuese llorada sinceramente por todos. Dante lo contempl en i el paraso junto a Carlomagno y a Roldan. El reino de Jerusaln se organiz feudalmente, con estatu- ' tos, usos y costumbres en todo semejantes a los de Occidente,, ' como puede verse en los Assises o "Asientos", importante com * pilacin legislativa. ; Por vnculos de hermandad, de comunes intereses y de v a ^ ; sallaje, se unan al reino de Jerusaln los diversos principados, y mltiples seoros o condados que surgieron por efecto de la'"., conquista de los cruzados, como Galilea y los condados de Edessa y de Trpoli. El principado de Antioqua se consideraba/ polticamente independiente. sta falta de unidad haba de s'er , fatal para la conservacin de aquellas conquistas. Cuando luego;.. se constituyan las Ordenes Militares para la defensa; de Tierra t Santa, tendr ciertamente el reino d e Jerusaln un ejrcito ad~ i mirable, ms regular que tel de los caballeros feudales, pero ,*
como esas Ordenes estarn sometidas directamente al papa, no al rey, tampoco se lograr entonces la perfecta unidad d e mando, tan. necesaria cuando el reino, se halla en peligro 127 . 11. Balduino I, rey de Jerusaln (1100-1118)* Que la situacin de los nuevos estados latinos en Oriente no era muy slegura, lo prueba el hecho d e que en julio de 1100 Bohemundo, prncipe de Antioqua, fu'ese hecho prisionero por los turcos y slo tretf aos ms tarde fuese rescatado. Tancredo dej Tiberiades para encargarse entre tanto del gobierno de Antioqua. El conde Raimundo d e Toulouse, que se hallaba p o r entonces en Constantinopla, condujo- al Asia Menor un ejrcito de lombardos-, al que se agreg luego otro de franceses con el conde Esteban de Blois, y de alemanes con el condestable imperial, Conrado. Desgraciadamente fueron derrotados por los musulmanes, como les aconteci a otros conducidos por el duque Guillermo IX de Aquitania, el* Trovador, y por G'elfo I V de Baviera, del que formaba parte el cronista Ekkehard. E n 1105 mora el conde Raimundo, en el momento que sitiaba la ciudad d e Trpoli y pona los fundamentos dtel condado tripolitano, que regir su hijo Bertrand. Balduino haba cedido el condado de Edessa a su primo Balduino de Bourcq, cuando l fu llamado a suceder en el reino de Jerusaln a su hermano Godofredo. E n Beln fu coronado y se hizo dar el ttulo d e rey. E n una serie de magnficas victorias, Balduino I conquist, con la ayuda d e Tancredo y los genoveses, toda la costa de Siria, deshaciendo a los enemigos en Ascalni y aduendose de Arsuf y Cesrea (1101), de Apamea (1106), Laodicea (1109), Sidn y otras plazas. En Occidente no. decreca el "entusiasmo por la Cruzada, y nuevas tropas, se alistaban bajo la ensea de la cruz para luchar contra los musulmanes. As vemos que en 1112 el rey de N o niega, Sigurd el Jorsalafarir, despus d e invernar en Londres y hacer escala en Galicia y aples, vino a ponerse al servicio de Balduino I. Este emprendi una ltima campaa contra Egipto, despus, de la cual muri el 2 de abril de 1 1 1 8 M . Le sucedi el conde Balduino de Edessa, su pariente, con el nombre de Balduino II (1118-1131), varn piadoso y de cositumbres puras, que pele con fortuna contra Togtekin, emir de damasco, y lleg hasta las ciudades de Haleb y Maridin, en, Acerca de la situacin poltica, militar, social, econmica, etctera, de aquellos estados, vase brevemente BRHIER, L'Eglise f lOrient p. 88-100, y mejor WAAS, Geschichte der Kreuzzge, H, 158-195. ..p,"" Guillermo de Tiro nos dej este retrato de Balduino I: *~orpore 'valde procerus,- fratre multo maior... capillo et barba iuscu S( carne, tarnen mediocriter niveus, naso aquilino et prominente pusillum labro superiore... chlaraiden semper deportans ab nuttierig... carnis dicitur lubrico impatienter laborasse... impiger e . t sollicitus" (ML 201, 456).
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sanchando considerablemente su reino. Balduino II se interes mucho por la fundacin de los Templarios, a quienes cedi parte de su palacio. A su muerte subi al trono Fulco de Anjou (1131-1143), por estar casado con la princesa Melisenda, hija de Balduino. Tras una corta, pero muy agitada vida d'e guerras continuas, falleci, dejando un hijo de trece aos: Balduino III (1143-1162). E n su minoridad gobern su madre Melisenda, ayudada por el condestable Manases, y como la regente persistiese en qu'erer continuar al frente del gobierno, estallaron) desagradables diferencias entre madre e hijo. Balduino III fu un infatigable luchador, no siempre afortunado en las batallas. Aunque el rey^de Jerusaln se hizo amigo y aliado de. los bizantinos:., no pudo evitar que en 1144 Imad-ed-din Zenki se apoderase de Edessa, y ms tarde 'Nur-ed-din, hijo de Zenki, entrase en Damasco (1154), si bien es verdad que ten 1158 el mismo Nur-ed-din fu derrotado por Balduino III.
III.
SEGUNDA CRUZAIDA
(1147-1149)
1. Su origen y desarrollo.Difcil era la situacin de los cuatro estados cristianos, Jerusaln, Antioqua, Edessa y T r poli, ante el ataque constante de los .musulmanes. Por la ambicin de unos jefes, aquellos principados haban surgido independientes entre s, y esa misma ambicin impeda que se llegase a una compacta unidad poltica. Sus viejas rencillas con los bizantinos y las quejas de stos porque no se les entregaban, ni siquiera en forma de vasallaje, aquellos territorios que un tiempo dependieron de Bizancio, hacan que el desamparo d los latinos de Oriente fuera mayor. D e Europa seguan afluyendo peregrinos en gran nmero, mas no guerreros aptos para engrosar" las fuerzas defensivas y ofensivas. O t r a causa de debilidad, si hemos de creer a algunos cronistas, sobre todo a Jacobo d e Vitry, que sin duda acumula con exceso las tintas negras, consista en la creciente inmoralidad de los cristianos, que bajo el clima oriental y en contacto con pueblos paganos se haban contagiado de sus vicios, tornndose muelles y afeminados. E n las mismas ideas abundaba tel concilio de Naplusa. Bien es verdad que tambin los musulmanes andaban bastante discordes entre s, luchando a veces los rabes de Egipto contra los turcos de Siria y divididos stos en varios emiratos, como- los de Damasco, Alepo, Mosul, etc. Pero bast que dos emiratos se unieran en la persona de Imad-ed-din Zenki, para que uno de los ms fuertes bastiones del Oriente latino, la ciudad de Edessa, se rindiese al enemigo (25 de diciembre 1144).- Su guarnicin de 1.000 hombres fu
pasada a cuchillo. Y aunque al ao siguiente cay asesinado el emir de Mosul y Alepo, pero en su hijo Nur-ed-din Mahmud (f 1174) tuvieron los cristianos un adversario todava ms ttemible. Donde primero se sinti el pnico, por efecto de esta derrota, fu en Antioqua, cuyo prncipe Raimundo comision al obispo" Hugo de Cabala (Djebeleh) para que hablase al papa y pidiese auxilio a todo 'el Occidente. Acababa d e ceir la tiara Eugenio III, cuando se present ante l en Viterbo el obispo gubulense, notificndole la cada de Edessa. Deca que, si los cristianos acudan en defensa d e Palestina, tendran un poderoso auxiliar en el preste Juan, "rex et sacerdos", descendiente de los Reyes Magos y monarca opulentsimo que reinaba ms ajila d'e la Persia, "in extremo Oriente", y que estaba dispuesto a Venir en ayuda d e Jerusaln 129 . Pas el obispo con este mensaje hasta Francia y Alemania? N o lo sabemos. Lo cierto es que el rey francs tuvo noticia de la cada de Edessa durante el ao 1145, y cuando reunida la corte en Bourges oy a Godofredo, obispo de Langres, trazar un proyecto de Cruzada, lo acogi favorablemente, pues y a de antiguo meditaba peregrinar a Palestina con obj'eto de cumplir un voto que su hermano difunto n o haba podido realizar. As al menos lo afirma Otn de Freising. O t r o cronista asegura que deseaba peregrinar a Tierra Santa en expiacin de las muertes de que se hizo responsable con1 el incendio de la iglesia de Vitry. Buscando el rey un predicador d e la Cruzada, puso sus ojos en el abad de Claraval. N o haba en toda la cristiandad ni orador ms fervoroso ni personaje de mayor prestigio ante los reyes y los papas que San Bernardo. Pblicamente y en todas partes era venerado como un apstol, un profeta y un taumaturgo. Con su doctrina iluminaba la Iglesia y disipaba las hehejas; con su inmensa autoridad haba librado' a la cristiandad de las desgarraduras d'e un cisma; el rey de Jerusaln se diriga a veces al santo, pidindole consejo; y por indicacin de Balduino II y del fundador d e los Templarios haba redactado para stos el Li&er ad milites Templi, interesante, entre otros ttulos, por la justificacin que hace de la guerra santa. No se atrevi San1 Bernardo a tomar sobre s tarea de tanta responsabilidad sin antes acudir al Romano Pontfice, que lo era entonces su discpulo el cisterciense Eugenio III. Este papa, que probablemente y a se haba adelantado al mismo rey francs en proclamar la Cruzada con su encclica Quantum praecZecessores s o , aprob calurosamente el propsito d e Luis V I I y la eleccin de Bernardo.
50
Vase JAFF-WATTENBA.CH, Regesta II, 26, n. 8796, y a d e m s , sobro el orden cronolgico de los hechos, G. HUFFER., Dte Anfan-
30
OTN DE FREISING., Ohronicon
VII,
33:
MGH,
SS,
XX,
266.
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P. II.
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E n la asamblea de Pascua de 1146, tenida en Vzelay (31 de marzo), el santo abad de Claraval subi a un pulpito improvisado en el campo y areng a los nobles y al pueblo con tan inflamada elocuencia, que la multitud enardecida levant un enorme clamoreo gritando: "Cruces, cruces, dadnos cruces", y no bastando las jiras de tela ya preparadas para tantos como queran cruzarse, fu preciso que el mismo Bernardo rasgase sus hbitos para hacer otras y satisfacer a las demandas. El primero en ofrecerse a la Cruzada fu el rey, tomando una preciosa cruz enviada por el papa. Siguironle la reina Alienor, el obispo de Langres y el de Lisieux, el conde d e Toulouse, Alfonso de Saint-Giles, el conde Teodorico de Flandes, el hijo de Teobaldo de Champagne y otros muchos varones y caballeros. 2. Un mstico, predicador de la guerra: San Bernardo En nombre del Romano Pontfice, San Bernardo dej las soledades de los monasterios para meterse 'en las cortes y ciudades predicando la Cruzada. Quiz nunca haya visto Europa un predicador de palabra tan arrebatadora y tan prodigiosamente eficaz. A su voz, obradora de prodigios sin cuento, se alzarn ejrcitos de hombres dfe todas las clases sociales con ansia de exponer su vida expiando sus pecados. San Bernardo hizo en la segunda Cruzada mucho ms que Pedro el Ermitao' en la ' primera. Su concepcin d e la guerra contra los paganos o sa- | rracenos fera tambin mucho ms alta y grandiosa que la de aqul. La Cruzada no sera un desorganizado movimiento popular, sino una empresa sublime d e ensanichaimiento del reino de Cristo, la realizacin de la unidad moral de la cristiandad por medio de la ordenada cooperacin de los reyes cristianos y, en fin, la espiritualizacin d e la poltica internacional de ;' Europa. N o slo se lanzara un ataque formidable contra el islam por la parte de Oriente, sino que al mismo tiempo se lfe acometera por el occidente espaol, y aun habra fuerzas para presentar batalla al mundo pagano del N o r t e en las orillas del Elba. Dirigise primeramente a Alemania, con el fin de mover al ; emperador Conrado III. E n Maguncia tuvo que salir en defensa dte los. judos, perseguidos a muerte por las turbas, a las que excitaba un imprudente predicador de la Cruzada, el monje cis- ? tercense Ral o Rodolfo, a quien Bernardo hizo volver a su . monasterio. E n W o r m s fueron muchsimos los que tomaron IB i cruz arrastrados por la fuerza d e su palabra. E n Francfurt del [ Main s'e encontr con el emperador, cuya resistencia se esforz ge des zweite Kreuszuges, en "Hist. Jahrbuch" VIII (1887) 391 , VACANDARD, Via de Saint Bernard (Pars 1927) p. 272-79; VnxEY, ; La Croisade p. 97-99. Recurdense aqu las palabras del cronista. Bemoldo: "Cuiua expeditionis dominus Papa maximus auctor ; fuit" (MGH, SS, V, 585).
intilmente por vencer, a pesar de los milagros que se producan . a su paso y que hacan enloquecer a las multitudes. C o n el obispo de Constanza baj a predicar en esta ciudad, y despertando en todas partes nunca visto entusiasmo', pas a Zurich y Basilea. De all subi a Estrasburgo y luego se traslad a la dieta de Espira, en donde volvi a encontrarse con el emperador en 24 de diciembre. Aqu realiz Bernardo lo que l llamaba el "milagro de los milagros". Si a su paso por las ciudades los 'paralticos se ponan en pie y le seguan, los ciegos abran sus ojos a la luz y los 'enfermos se curaban; milagro de Espira fu que el reluctante emperador, conmovido hasta las lgrimas1, se decidiese a tomar la cruz, y tras l otros muchos prncipes y nobles, descollando sobre todos su sobrino Federico de Suabia (futuro Federico' I Barbarroja) y no pocos obispos, "entre los que se distingua Otn de Freising, el historiador. Este ltimo nos da una noticia curiosa, que puede explicar el fracaso final de la expedicin militar. Dice que "era tan' grande la multitud de ladrones y salteadores que corra a alistarse en . la Cruzada, que nadie poda dejar de reconocer la mano de Dios en tan repentina e inslita conversin". M s tarde se vio que no eran estos elementos los ms a propsito p a r a la disci. plina de un fejrcito. El santo predicador y taumaturgo popular continu inflamando a las gentes de Colonia, Aquisgrn, Maestricht, Lieja, Moms, y todava se detuvo' bastante tiempo en Flandes antes ' de entrar en Francia. A donde n o llegaba fel eco de su voz iban sus cartas, n o menos encendidas: a Inglaterra, a Bohemia, a Baviera, a Italia. "Hermanosles escriba, ste es el tiempo propicio, ste fes el da de la salvacin copiosa... Ceios virilmente la armadura y empuad la espada triunfadora". Cuntos podemos calcular que tomaron las armas en esta segunda Cruzada? Odn de Diogilo asegura que los griegos llegaron a contar er * Constantinopla hasta 900.566 alemanes, ni uno ms ni uno m enos. Naturalm'ente aqu entraran no slo los soldados, sino la turba variadsima de los peregrinos. Otros cronistas dan la absurda cifra d e "septuagesies centum millia", que aun leyendo septies" en vez d e "septuagesies" nos parece excesiva. Guillermo de T i r o reduce el ejrcito imperial a 70.000, y lo mismo v ienen a decir los Anuales Palidenses, exceptuando por supuest o la plebe y el vulgo inerme. Las tropas del rey francs igua,1^ a n , poco ms o menos, a las germnicas, y es frtecuente en lo s modernos historiadores calcularlas tambin en 70.000. Si ^1:^ndernos a la escasa, por no decir nula, eficiencia de aquel orillante ejrcito, al que Eugenio III y San Bernardo rfecoimenta aban austeridad y nada d e fasto y aparato, y si tenemos en Cu emta, la tendencia de los medievales a las hiprboles numriCa s, nos. sentimos inclinados a reducir todava el nmero de los
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soldados. De todos modos, aun suponiendo que Conrado III acaudillase 50.000 alemanes y Luis VII 50.000 franceses, no hay duda que para aquellos tiempos constituan un formidable con- ; tingente militar, dirigido por los monarcas ms poderosos de la cristiandad. A stos podemos aadir los 13.000 ingleses que se embarcaron en 64 navios, rumbo al Mediterrneo, y la muchedumbre innumerablehablamos as vagamente", en vez de lanzar, como algn cronista, el nmero redondo y fascinador de 100.000 qu'e, saliendo de Suecia, Noruega, Dinamarca, Sajonia, Moravia, Polonia y Rusia, se dirigieron a luchar contra los paganos del norte de Alemania. 3. Fracaso de los monarcas.La segunda Cruzada no fu tan espontnea como la primera. L a predic un santo d e pala-.; bra de fuego, un santo que pareca hablar en nombre de Dios por los muchos milagros y profecas qu'e de l se contaban. N o la componan grupos de caballeros o de nobles feudales, de:' aquellos que cabalgaban un poco a, Dios y a la ventura, sino;^ que la organizaron dos reyes coni la flor de sus cortes y mirando a un objetivo bien concreto. Y sin embargo... Veamos a qu se redujo tan brillante expedicin. Puestos de acuerdo Luis V i l y Conrado III, entablaron negociaciones con el emperador de Bizancio, pufes queran hacer de aquella capital la base de sus operaciones militares contra el turco. M niuel I Comneno se ofreci a ayudarles, a condicin de que le- j jurasen fidelidad. Por lo pronto consigui que Rogerio II de' Sicilia, el perpetuo enemigo de los bizantinos, no entrase en la " alianza de los dos reyes. Conrado III emprendi la marcha antes que el francs. En mayo de 1147 parti con su fejreito de Bamberga a Ratisbona, y de aqu, por la orilla derecha del Danubio, lleg a Belgrado, penetr en Bulgaria y el 9 de septiembre divis las murallas de Constantinopla. Mucho sufri en este camino y mucho hizo su- i frir a los pueblos por donde pasaba. Por esto, por las eternas-rencillas de griegos y latinos y por puntillos de etiqueta y cere- < monial, los dos emperadores dejaron de entrevistarse, y el ale-*' man, sin prestar homfenaje al bizantino, sigui adelante hasta Nicea. Atacado por los turcos cerca de Iconio, aquel ejrcito mal' avituallado tuvo que retroceder miserablemente y con grandes prdidas a Nicea. Una columna mandada por Otn de Freising,-^ que haba bajado por la costa hasta Laodictea, no tuvo mejor.? suceso. '.'i, Entre tanto, Luis VII, recorriendo casi el mismo itinerariOr; llegaba a Constantinopla el 4 de octubre, y aunque recibido honorficamente por Manuel Comneno, mantena con l rela-:. cion'es fras y tirantes. N o pocos de sus nobles le aconsejaron: aliarse con Rogerio II y apoderarse del Imperio bizantino, ten*''?
tacin muy seductora que l rechaz, apresurando la travesa del Bosforo sin aguardar a las columnas de Amadeo III de Saboya y Guillermo V d e Monferrato, y a prximas. E n N i e t a salud muy afectuosamente, a principios de noviembre, al emperador Conrado, que se hallaba enfermo y abatido. N o quiso el rey francs aventurarse fen las estepas del Asia Menor, sino que dirigi su ejrcito hacia Esmirna, Efeso, Filadelfia y Attalia, donde sufri un descalabro luchando con los turcos. Quebrantado "adems por la fatiga y la epidemia, dej que parte de sus tropas continuasen el camino por tierra, mientras l se embarcaba para Chipre, donde vio morir a Amadeo III, y de all para Antioqua, donde arrib finalizando el mes de .marzo. Poco despus se encaminaba a Jerusaln para deliberar con Balduino III y con fel emperador alemn. Este haba seguido hasta Efeso, pero, habiendo cado enfermo, regres a Constantinopla, siendo recibido afablemente por M i guel Comneno, quien le prest naves para trasladarse a Pales-, una (abril de 1148). Y a tenemos a los tres monarcas juntos, elaborando su plan de campaa. N o sintindose con fuerzas para atacar y reconquistar la ciudad de Edessa, Balduino les propuso ir contra Damasco. Dirigironse, en efecto, contra sta ciudad, pero en vez' de lanzarse inmediatamente al asalto, se entretuvieron mucho tiempo saqueando los vergeles de los alrededores, lo que dio tiempo a los musulmanes para hacerse fuertes. E l ataque del 28 de julio fu un error tctico que gast intilmente las fuerzas de los sitiadores. Tambin su moral se debilit. Desalentados, alzaron e sitio. Conrado III en su epstola al abad Wibaldo atribuye el desastre a traicin de quien menos se poda temer 3 1 . Tambin la crnica siraca de Abulfaradi habla de que los cristianos se dejaron sobornar. Se trat all mismo de una expedicin contra Ascaln, pero quiz no fu ms que un ardid de los propios traidores para qu'e se retirasen las fuerzas del sitio de Damasco. N o se hizo nada. Conrado III emprendi la vuelta a su patria el 8 de. septiembre. Siguironle los nobles de Francia. Luis V I I se qued en Palestina hasta la Pascua de 1149. El rotundo fracaso de una Cruzada en la que se cifraban tantas esperanzas, y sobre la que haban corrido tantas y tan halagadoras profecasque Luis V I I se enseorara de Constantinopla y de Babilonia; que, nuevo Ciro, extendera su cetro sobre todo el Oriente, produjo en Europa el ms amargo desencanto 312 . Muchos levantaron su voz contra San Bernardo, "Traditio a quibus minime cavimus facta est' (ML 189, 1219). En otra carta anterior le cuenta al mismo los sucesos principales de la Cruzada flbid. p. 1178-79). * Desencanto y dolor que tuvo su expresin literaria y poer
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echndole la culpa de todo, porque con sus ilusionadas promesas haba lanzado a tantos hombres a la muerte. T u v o l que defenderse, afirmando que si haba predicado la Cruzada haba sido por obediencia. N o haba hecho ms que cumplir su deber. La causa del fracasodecahay que buscarla en los crmenes y pecados de los expedicionarios. N o s otros podemos aadir que no resplandeci mucho el herosmo y el espritu sobrenatural; que ninguno de los dos monarcas demostr cualidades de gran estratega; y que la calidad moral de muchos d'e sus soldados, antiguos bandidos, n o poda fundirse en la unidad compacta y disciplinada de un ejrcito que tena que operar en pases extraos y remotos. Algn triunfo se apuntaron los cruzados que se dirigieron hacia el norte, Venciendo a los wendos, pueblos an paganos de Mecklemburgo y Pomerania, con lo que facilitaron a los misioneros la entrada en aquellas tierras. Y tambin los cruzados ingleses y holandeses, que, arrojados por una tormenta a las costas portuguesas, pudieron, antes de continuar su viaje a Palestina, ayudar a Alfonso I Henrquez en Ourique y Santarem y en la conquista d e Lisboa.' (octubre de 1147).
IV. TERCERA CRUZADA (1189-1192)
1. La cada de Jerusaln.Los aos que siguen a la segunda Cruzada son de franca decadencia, n o tanto por la exigidad de fuerzas blicas, cuanto por las escisiones intestinas dentro de la misma familia real; por las perpetuas disensiones entre los reyes, las Ordenes Militares y los patriarcas de Jerusaln; y, en fin, por la falta de un programa poltico y militar. Abandonado a s mismo, Balduino III sigui peleando caar tra Nur-ed-din, que dominaba y a en toda la Siria, y hasta tuvo la fortuna de reconquistar Ascaln en agosto de 1153. Le sucedi su 'hermano Amalrico I (1162-1173), quien estrech an ms las relaciones con Bizancio, casndose con, una princesa porfirogneta, hermana d e Miguel Comnieno. Esta alianza poda ser la salvacin del reino' de Jerusaln, aunque de ello se siguiese su vasallaje para con ed basileus. Efectivamente, Amalrico, aprovechndose de las discordias que ardan en Egipto, cobr nimo, y de acuerdo con los bizantinos se distica en aquel "Lamentum lacrymabile", en que Francia llora a . sus hijos cados en Oriente.
Arta faittes, diuturna sitis. violentior hostis, vobis, Francigenae, causa f,uere nucs Bt tu fraude nocens, Coiistantinopolis exlex... moret in exilio plebs mea pressa Higo (MARTNJ Veteruvi scriptorum et mowumentorum..^ oollectio t. 5 [ P a r s 1729] p. 541-42), <MnpH?SVW#
puso a conquistar aquel pas, ponindose de parte de uno de los dos visires que se disputaban el favor del califa y el gobierno efectivo. Pero Nur-ed-din, el seor de Siria y Mesopotamia, quiso tambin intervenir en los asuntos d e Egipto y mand all a uno d e sus mejores generales, Shirkuh, que en 1164 y en 1167 estorb a Amalrico la penetracin en tierra egipcia. Por tercera vez atac el rey de Jerusaln, y no> sin esperanza d e victoria, en 1168; tom por asalto la plaza d e Bilbeis y^.avanz sobre El Cairo, mas tambin ahora s e le adelant Shirkuh, rechazando a las tropas cristianas y proclamndose gran visir d e Egipto. N o disfrut mucho tiempo d'el cargo, porque muri en marzo de 1169. E n su lugar apareci un personaje extraordinario, cuyo nombre ha dejado un rastro luminoso e n la Historia y en la leyenda: Saladino (Salah-ed-din), sobrino de Shirkuh. Este brillante campen del islam, tan buen administrador y poltico como afortunado conquistador, tuvo qu'e empezar por resistir con todas sus fuerzas al rey d e Jerusaln, que invadi de nuevo el Egipto y siti a Damieta, mientras una flota bizantina bloqueaba las bocas del Nilo (1169). Por discordias entre los sitiadores hubo de levantarse el asedio al cabo de dos meses. Muerto el califa, subi Saladino al poder, inaugurando la nueva dinasta d e los Ayyubitas. Nur-ed-din, su antiguo seor, empez entonces a mirarle como a un rival, j>ero la muerte de aqul dio a ste ocasin de apoderarse d e toda Siria y d e la regin del Eufrates. Tambin el Yemen, cay e n sus manos, de suerte que el reino de Jerusaln se vio cercado por todas partes, menos por el mar. D e Bizancio n o poda Venirle auxilio, por-, que all la causa de los latinos iba de mal en peor desde la muerte d e Manuel I Comneno (1180). Y en la misma Jerusaln pululaban sin cesar, las banderas y discordias despus de muerto Amalrico I s s . . El nuevo rey Balduino I V (1173-1184), llamado el Mesel o Leproso por la enfermedad que le aquejaba, empu el cetro cuando, no contaba ms que trece aos. Adornbanlo buenas cualidades morales, mas al perder la vista en 1183 hubo de entregar las riendas del gobierno a Guido d e Lusignan, casado con Sibila, hermana del enfermo monarca. Frente al regente se alz el partido de Raimundo, conde d e Trpoli. E l misino joven rey, poco antes d e morir (1184), quiso impedir a su cuado. Guido de Lusignan el acceso al trono, para lo cual hizo coronar a Balduino V (1184-1184), nio de cinco aos te hijo d e Sibila y del propio Guido, ponindolo bajo la tutela del conde de Trpoli.
33 P a r a los r e t r a t o s de todos estos reyes, vase Guillermo Tiro; p a r a los hechos, el m i s m o cronista, testigo presencial muchos sucesos, y R. ROERICHT, Geschichte des Komgretchs rusalem 1100-W91 ( I n n s b r u c k 1898); A. WAAS, Geschichte der K. 109-36.
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El nio coronado muri en seguida, y Guido de Lusignan con su esposa Sibila subieron al trono de Jrusaln (1186-1195). Eli reino se hallaba en paz por una tregua firmada en 1180 con Saladino, p'ero sucedi que Renaud de Chtillon, l valeroso y caballeresco gran maestre de los Templarios, aquel que en 1182 tuvo la audacia de ocupar el puerto de Aila, a orillas del mar Rojo; de avanzar hasta Aden y amenazar a la ciudad santa de Medina, aprisionando a los. peregrinos que iban a la Meca, en 1187 sorprendi a .una caravana, capturando as 'a la hermana de Saladino. Esto dio motivo a que el califa predicase la guerra santa en todo el Oriente. U n hijo del califa entr por Galilea. El mismo Saladino vino en persona a aduearse de Tiberades. Lo consigui despus de batir a los cristianos en la terriblemente heroica y desesperada batalla de Hattin, bajo el sol abrasador de julio dfe 1187, en la que cayeron prisioneros Guido de Lusignan y Renaud de Chtillon. A este ltimo le dio muerte con la cimitarra el propio Saladino, como lo haba jurado. Desde aquel momento Jrusaln poda darse por perdida. El 2 d e octubre entraba en la ciudad santa triunfalmente el califa. Arranc cruces y campanas, intentando borrar toda seal de cristianismo; destruy los monasterios y convirti las iglesias en establos, a excepcin de la del Santo Sepulcro, que fu confiada a los griegos a cambio de un tributo anual de 40.000 monedas de oro. El rey Guido de Lusignan, prisionero, alcanz la libertad bajo la promesa de que abandonara el pas y jams luchara contra Saladino. A los cristianos no les qued ms que las ciudades de Arutioqua, Trpoli, T i r o y Maorgat, castillo de los Hospitalarios o Sanjuanistas. La obra de un siglo se haba desmoronado en cuatro meses. 2. Tercera Cruzada.Guillermo, el historiador y arzobispo de Tiro, vino a traer la triste noticia a Guillermo II de Sicilia. Pronto cundi por toda Europa el rumor de que Jrusaln, la ciudad santificada por el Redentor, haba cado en. poder de los infieles; que el rey estaba cautivo; que los obispos y los ms aguerridos caballeros de las Ordenes Militares haban sido brbaramente degollados. "La voz de la trtola, la voz del dolor y del gemidoexclaman los Anales Coloniensesse dej or en todos los pases cristianos, hasta en los confines del mundo". Parece que el papa Urbano III la oy en su lecho de muerte (20 de octubre 1187). Al da siguiente fu elegido pontfice d e Roma Gregorio VIII, y el 24 del mismo mes escriba una conmoyedora encclica a todos los fieles, exhortndoles a la Cruzada. La impaciencia del papa se pone de manifiesto en las repetidas epstolas que dirige con el mismo objeto en los das siguientes. Ordena oraciones pblicas, prescribe ayunos y abstinencias, proclama una tregua de Dios por siete' aos, anuncia
la plena indulgencia a cuantos tomen la cruz y enva sus legados, especialmente el cardenal de Albano, a estimular a los prncipes. N o lleg a dos meses su pontificado, pero< l fu el principal promotor de la tercera Cruzada, favorecida luego por Clemente III. Los cardenales hicieron voto de vivir de limosna y no montar a caballo hasta que se recuperase Jrusaln. Procur el *papa que Pisa y Genova hiciesen las paces; que Venecia y . Hungra depusieran las armas; que Sicilia y Bizancio dejaran de combatirse. Y a esto fu un gran triunfo de Clemente III. E l cardenal de Albano consigui que Felipe Augusto de Francia y Enrique II de Inglaterra se reconciliasen y prometiesen partir a Palestina. E n marzo de 1188 Guillermio II d e Sicilia envi una flota, bajo el almirante Margarit, que impidi a Saladino la ocupacin de Trpoli. N a v e s de Escandinavia con 12.000 soldados costearon Europa, ayudaron a los portugueses en la conquista de Alvor y continuaron su largo periplo hacia el Oriente. Muerto el rey ingls Enrique Plantageaet sin cumplir su promesa, toma en su lugar la cruz su hijo y sucesor Ricardo I Corazn de Len. La expedicin se retrasa hasta 1190. Entre tanto, el cardenal de Albano despierta en los alemanes un fervor nunca visto por la Cruzada. El emperador Federico Barbarraja, que t a n grandes disgustos haba causado a los Romanos Pontfices, quiere expiar sus culpas en la guerra san ta, y sintiendo reverdecer en su pecho el entusiasmo de la juventud, cuando march a Palestina e n la segunda Cruzada, derrama lgrimas de consolacin) al recibir la cruz d e manos del obispo de W u r z b u r g o en la dieta d e Maguncia (27 d e marzo 1188). C o n l, hacen voto d e cruzada su hijo Federico de Suabi, el landgrave d e Turingia y muchos prncipes, obispos y caballeros. Nunca se haba visto un ejrcito tan serio y bien organizado. A todos los nobles y caballeros que quisiesen alistarse les puso el emperador como condicin que llevasen consigo la suficiente caballera y dinero para mantenerse por s durante dos aos. " N a d a ms instructivo"escribe Brhierque la organizacin de esta Cruzada, que revela en Europa condiciones polticas completamente diferentes de las de fines del siglo xi. El entusiasmo es todava grandsimo y sigue produciendo verdaderos milagros,, pero est estrechamente contenido y limitado por los intereses d e los soberanos. La diplomacia, que haba jugado su papel en 1095, ocupa un lugar c a d a da mayor en la preparacin de la Cruzada. La cristiandad en su conjunto tiene una poltica exterior. Los papas tienen de ello plena conciencia y defienden los intereses universales contra los litigios particulares, que debilitan su accin. Antes de lanzarse ciegamente a los caminos de Palestina, los jefes de la Cruzada tratan de asegurarse con negociaciones, la alianza d e los prncipes por cuyas
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tierras han de pasar. Felipe Augusto y Ricardo' Corazn de Len son amigos del rey de Sicilia; Federico Barbarroja enva sus embajadores a los reyes de Serbia y de Hungra, al emperador Isaac Angelo, al sultn d e Iconio, enemigo de .Saladino, y al mismo Saladino le dirige un ultimtum. En fin, de la parte musulmana tambin la lucha cambia de carcter. Hasta entonces los cristianos tenan que habrselas con fragmentos de estados, separados unos de otros por celos polticos y religiosos; ahora tienen delante de s un jefe que dispone de las fuerzas de Egipto y de Asia juntas, y a quien la conquista' de Jerusaln ha cubierto de gloria en el mundo musulmn. Contra los cristianos, Saladino hace predicar la guerra santa y organiza una especie | de contracruzada. Jams los adversarios se haban enfrentado con tan perfecta inteligencia de la importancia de la lucha que se iba a entablar; jams la Cruzada haba revestido tan netamente el carcter de duelo entre la cristiandad y el islam" S4 . 3. Ocaso triste y glorioso de un emperador.El primero 'en partir fu Federico I Barbarroja con un gran ejrcito, perfteotamente equipado y disciplinado. Cuntos guerreros llevaba consigo? Cien mil, repiten a coro muchos historiadores medievales. Cierto parece que su nmero asombr a los contemporneos. Sin embargo, el presbtero M a g n o calculaba que seran unos 80.000 o ms 3 5 . Los rmales Colonienses comparan las catervas de cruzados, infantes y caballeros, a las estrellas del cielo y a las arenas del mar; pero cuando' describen la salida de Ratisbona (11 de mayo 1189), dicen que el ejrcito imperial constaba en aquel momento de 30.000 hombres, entre los cuales haba 15.000 soldados escogidos 3 6 . Siguiendo la ruta acostumbrada d'el Danubio y Bulgaria, aquel ejrcito bien dividido en batallones, con un consejo de guerra d e 60 seores, que se reunan en torno al emperador, lleg a fines de agosto a Filippolis, de donde sigui en plan de guerra a Andrinpolis; pas el invierno en estas ciudades y en sus alrededores, cuyos habitantes se mostraban rebeldes, y estuvo preparndose para un ataque en regla al Imperio bizantino, d e donde procedan todos los obstculos. El emperador de Constantinopla Isaac II Angelo (1185-1195) haba pactado con Saladino que l detendra el paso d e los alemanes a cambio de las iglesias de Tierra Santa, las cuales seran entregadas a los griegos. E n una carta a Federico Barbarroja le negaba el ttulo
BRHIERJ L'Eglise et VOrient p. 121. * "Ad 80 et amplius milia computabatur" (Chronicon Magni PraesbyteH, en MGH, SS. XVII, 517). x "Erat autem exercitus eius 30 milia hominum, nter quos erant 15 milia electorum militum" (Anales Coloniensis maximi, en MGH, SS, XVII, 797).
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de emperador y le exiga la mitad de sus conquistas en Skia. Federico1 escribi a su hijo mayor, Enrique, rtegenite de Alemania, que equipase en Italia una buena armada p a r a lanzarla contra Bizancio, mientras el ejrcito' cruzado atacara por tierra. Isaac II, atemorizado, hubo de ceder, y el 21 de tenero de 1190 prometi a Federico vituallas para el ejrcito y naves para el paso del estrecho de Gallpoli. El 30 de marzo las tropas altemanas se reorganizaban en la costa asitica e iniciaban su marcha por el interior de Anatolia. Su primera conquista fu la d e Iconio (17 d e mayo)', ciudad en la que Federico, peleando en su caballo con ardor de joven el presbtero Magno lo compara con un len y con Judas Macabeo, arengaba a sus caballeros gritando: "Christus Vivit, Christus regnat, Christus imperat!... Venid, conmilitones mos, que salisteis de vuestra tierra a comprar con vuestra sangre el reino de los cielos". Bien aprovisionados a costa del sultn d e Iconio, partieron los cruzados alemanes a travs del Asia Menor por speras montaas y pasos difciles, tolerando con excelente espritu y aun con alegra las infinitas penalidades de aquella ruta; pero he aqu que entrando en la Armenia Menor (Cilicia) y quterien. do el emperador pasar a caballo el ro Selef, desaprtelo sbitamente entre las aguas, de dondte fu extrado y a cadver (10 de junio). " O abyssus multa iudiciorum Dei!", exclama aqu el cronista Guillermo Neoburgense. "Aquel varn tan insigne que, arrebatado de un divino fervor y abandonando las delicias y .riquezas del Imperio, haba expuesto su persona a los peligros, desaparece en tan sbito y desgraciado accidente. Quiz era su pecado (de cesaropapismo, que le puso en conflicto con los papas) tan grande, que no poda expiarse en medio de los triunfos imperiales, y por eso fu conveniente, para evitar el castigo eterno, con piadosa providencia dte EHos, ser castigado duramente en esta vida" 3 7 . Grave desastre, que acaso decidi d e la suerte de toda la Cruzada, porque Federico* I, con su autoridad suma, con su valenta y experiencia, era en aquel momento el jefe ms prestigioso y la mejor esperanza de la cristiandad militante. Desalentados con tal prdida, muchos de su ejrcito se volvieron atrs. C o n los restantes sigui Federico de Suabia, llevando consigo el cadver dte su padre hasta Antioqua, donde le dio sepultura en la iglesia de San Pedro. Al cabo de tres meses, el 7 d e octubre, losl escasos restos de " WILHELMI NBOBURGENSISJ Historia, en MGH, SS, XXVII, 238. El presbtero Magno: "In illa die cecidit corona, c a " nostn gloria decusque Imperii Romani periit" (MGH, GSS, XVll, "?.' Igual sentimiento de dolor expresan los Anuales lml*s_j hoc autem loco et relatu tristi stilus dficit et sermo mutua est (MGH, SS, XVII, 800),
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aquel brillante ejrcito alemn fueron a reunirse con los dems ;' cruzados al pie de los muros d e San Juan de Acre. En el asedio ; de esta ciudad muri de peste, como otros muchsimos, Federico de Suabia. 4. Ricardo I Corazn de Len.El rey de Francia y el de Inglaterra se haban citado en Vztelay de Borgoa, para partir desde all juntos a Palestina. Juntos hicieron el camino hasta Lyn en julio de 1190. D e Lyn Felipe Augusto se fu a embarcar a Genova y Ricardo Corazn de Len a Marsella. Por septiembre se reencuentran en Mesina, donde pasan la invernada. Al apuntar la primavera salen para el Oriente. El 20 de ;i abril de 1191 se hallaba Felipe Augusto con los sitiadores de San Juan de Acre. Ricardo no lleg hasta el 6 de junio, porque ten el camino se haba detenido con sus 8.000 hombres y 100 naves para conquistar la isla de Chipre, arrebatndosela a los bizantinos. El asedio, que dur dos aos, de la ciudad d e San Juan de Acre, es de los ms picos que registra la Historia, lleno de episodios caballerescos que bien pudieran formar parte de nuestros romances fronterizos. Guido de Lusignan, el destronado rey de Jerusaln, lo haba comenzado en agosto de 1189. Vino en seguida a prestarle auxilio la flota de Pisa bloqueando tel puerto. Llegaron luego las naves de Dinamarca, Suecia y N o ruega con otra flota inglesa, comandada por el arzobispo de Canterbury. Conrado de Monferrato trajo un buten ejrcito, al que se agreg, segn dijimos, el resto de las tropas alemanas, Saladino envi en auxilio de la ciudad una flota egipcia y l mismo plant su campamento en el monte Sarn, al norte. La llegada del rey ingls con poderosas fuerzas reaviv la actividad de los sitiadores, que ibaru sufriendo graves prdidas por el fuego griego que lanzaban los sitiados y por la pteste, que diezmaba las tropas. El 13 de julio de 1191 capitul por fin aquella ciudad, que era la ms fuerte del antiguo reino de S Jerusaln. Saladino se comprometi a pagar 200.000 montedas ; de oro, entregar la verdadera cruz (es decir, un fragmento encontrado en Jerusaln) y poner en libertad a los prisioneros cristianos. Las discordias entrte el francs y el ingls y sus rivalidades , ten el negocio del reino de Jerusaln fueron causa de que no ;; se emprendiese una rpida y eficaz ofensiva contra Saladino. A Guido de Lusignan' le disputaba el derecho al trono Conrado de Monferrato, casado con una hermana de la reina Sibila. E n pro de Conrado se declar el rey de Francia, mientras Ricardo Corazn de Len favoreca a Guido, que se haba adelantado a prestarle vasallaje. Por fin, el asunto se arregl de esta forma: reinara Guido de Lusignan, pero a su muerte le sucedera
Conrado, quien posteera entre tanto las ciudades de Beynut, Tiro y Sidn 3 8 . M u y apropiado y justo era el apelativo que llevaba el rey ingls de Corazn de Len; lo demostraba siempre que sala al combate, slo que le faltaba la lealtad caballeresca y a veces se dejaba llevar de la crueldad. E n la toma de San Juan de" Acre, Leopoldo de Austria plant su estandarte en una de las torres; Ricardo lo arranc y lo ech ignominiosamente al foso. Leopoldo no tardar en vengarse, y por lo pronto decide abandonar la Cruzada. Tambin por divergencias con el ingls, el 31 de julio F e lipe Augusto se embarca para Francia entre las burlas y desprecios de los peregrinos, que lo tildaban de desertor, segn el obispo Sicardi: Vah, qui fugis er ervam dominicam derelinquis! Desde aquel momento el jefe supremo de la Cruzada e s Ricardo Corazn de Len. La fortuna le acompaa siempre ten los combates; la audacia le gua; la temeridad le hace meterse en graves riesgos, que terminan en proezas inauditas, admiradas del mismo Saladino te inmortalizadas en la leyenda y en el folklore oriental. Se gloriaba de salir de la batalla erizado de flechas enemigas, como un acerico; y a un emir que lo desafi pblicamente, lo hendi con la espada, cortndole de un solo golpe la cabeza, un homfbro y un brazo. Magnfico soldado sin dotes de caudillo 8 9 . E n vez de atacar inmediatamente a Jerusaln, se dirigi contra Ascaln, pero Aladino se adelant a destruir la ciudad antes que cayera en manos cristianas. March, por fin, hacia Jerusaln, pero detenindoste primero a conquistar a Cesrea (7 de septiembre). Despus de poner en fuga a Saladino, entra en Jaffa, Cuando quiere encaminarse a Jerusaln, y a los musulmanes han tenido tiempo para traer tropas de Egipto y fortificar la ciudad, por lo cual las Ordenes Militares le desaconsejan Ricardo el ataque. A Saladino, que se empe en conquistar a Jaffa, le hizo levantar el sitio, haciendo prodigios de valor. Dud en emprender una campaa contra Damasco o contra El Cairo, hiriendo - Causa de este fracaso fueron: la divisin en cuatro prmci_ pados o condados, sin un mando c e n t r a l n i c o y fuerte fo* acierto de no poner bajo el rey de Jerusaln ^ ^ f ^ f a veces que dependan directamente del papa las rencillas qu e_ dividieron a Hospitalarios y Templarios si ^ ^ ^ e r o lasar que estas Ordenes fueron el a s torne sos ten oei p trai_ tino en Oriente; los celos de ^ n o s a.s c c^ 1 S d ^ e n ? r e griegos y clonando a veces la causa comn; \ îendas e n t ^ s ^ ^ latinos que ahondaron el foso del cisma, en VB finalmente, el decaimiento del entusxasmoA en Occidente. ^ ^ Los mismos turcos decan de el aecu i u m eiug no es el tum talem militem apparuisse^. * t m Kre^sge I, sustineat incolumis" Cit, en WAAS, GescKictite 211,
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al enemigo en el corazn, pero se entretuvo en negociaciones con Saladino, que tuvieron por resultado una tregua de tres aos (2 de septiembre 1192). En ella se convino que los cristianos poseeran a Antioqua, Trpoli y la regin de Tiro hasta Jaffa, con el derecho de visitar el Santo Sepulcro; en cambio, la ciudad dfe Accarn sera destruida. Pens entonces Ricardo en regresar a Inglaterra, donde su hermano Juan Sin Tierra conjuraba con- los nobles y se pona de acuerdo con Felipe Augusto para desposeerle del reino. El 9 de octubre de 1192 se embarc con la esperanza de volver ms tarde y ocupar (toda Palestina. E n vez de tomar puerto en Marsella lo hizo Cerca de Aquilea y quiso atravesar de incgnito Austria y Alemania; poro el duque Leopoldo lo hizo prisionero y lo entreg al emperador Enrique V I , quiten lo encerr en un castillo, y slo en 1194 lo ^puso en libertad, mediante un rescate de 150.000 marcos de plata. 5. La Cruzada germnica.Saladino muri en Damasco en marzo de 1193. E r a la ocasin ms propicia para que los latinos emprendiesen otra Cruzada. El anciano papa Celestino III, que varias veces se haba interesado por los defensores de T i e rra Santa, lanz un frvido llama/miento en abril d e 1195. Respondi favorablemente el emperador Enrique VI, no porque tuviese sincera voluntad de luchar contra los infieles, sino' porque se ilusionaba que as se ganara el corazn del papa y obtendra de l transacciones y privilegios, que hasta entonces le haban sido negados. D e hecho, el 31 de mayo tom la cruz en Bari y reafirm su propsito meses despus en 'Worms. M u chos alemanes bajaron a Apulia y se dirigieron por mar a Chipre y San Juan de Acre bajo el mando de Conrado^ de Witelsbach, arzobispo d e Maguncia (septiembre 1197). Lucharon en Beyrut y Sidn y et otras ciudades a las rdenes del duque d e Lorena y de Enrique de Champagne, y esperaban-, apenas llegase el emperador, entrar vencedores en Jerusaln, cuando de pronto la noticia de la muerte de Enrique VI vino a desalentarlos y a paralizar sus esfuerzos. Lo nico que se logr fu una tregua de cinco aos y ocho meses entre Amalrico II (1198-1205) y el hermano de Saladino, Malik-el-adil, por la que se conceda a los cristianos la ciudad de Byrut.
V.
RESULTADO GENERAL Y FRUTOS DE LAS CRUZADAS
Llegados a este punto, hagamos algunas breves reflexiones sobre los efectos de las Cruzadas; pues aunque no hemos referido an) toda su historiaremitimos la cuarta, quinta, sexta y sptima Cruzada a los pontificados de Inocencio III, Hono-
rio III, Inocencio IV y Clemente IV, y a desde ahora podemos adelantar que en las siguientes expediciones militares no se consigui nada efectivo* y duradero, y que al llegar el ltimo decenio del siglo xm los cristianos no posean ninguna plaza en Palestina. Confesemos, pues, qu'e el objetivo militar y poltico que se persegua con las Cruzadas no se alcanz- en definitiva, ya que el reino de Jejusaln, tras el parntesis de una centuria, sigui en manos enemigas del nombre cristiano. Advirtamos, con todo, que aun militarmente se consigui mucho; se quebrant el dominio musulmn en el Mediterrneo y pudo el Occidente navegar con ms seguridad hacia tel Oriente; adems, p a r l a fuerte ofensiva cristiana, los- temidos turcos no avanzaron sobre Corastantinopla, reducindose durante varios siglos a la defensiva, mientras en Espaa s'e daba impulso decisivo a la Reconquista. Comercialmente las Cruzadas fueron increblemente fructferas para Europa; los pases germnicos y escandinavos, antes recluidos en s mismos, abrieron nuevas rutas terrestres y martimas, con ricos emporios comerciales; Genova y Pisa acrecentaron en gran manera su podero, Venecia consolid su gran Imperio, fundado en el comercio oriental. Consiguientemente los productos dtel Oriente se dieron a conocer en E u r o p a y prosper la industria. Socialmenite, con el progreso de la industria y con la ausencia de nobles caballeros se van transformando las condiciones econmicas y la organizacin de la sociedad; el feudalismo recibe un golpe d e muerte, mientras la burguesa se desarrolla y exige derechos que antes eran exclusivos de los nobles y del clero. Culturalmente, se ensancharon los horizontes espirituales tanto como los terrestres; se aviv la curiosidad y empezaron a despertar la ciencias; cobr auge la geografa, la nutica, la medicina, las matemticas, la astronoma, la literatura y la filosofa al contacto coa la cultura griega d e Bizancio y con los sabios musulmanes y judos; tambin las artes se enriquecieron de formas y de ideas. Espiritiualmente, se 'hicieron infinitos actos heroicos de penitencia, d e abnegacin, d e piedad y de fe, hasta morir gozosamente por Cristo; se foment la vida piadosa popular con las indulgencias, las reliquias de los santos, la devocin a la cruz y al Calvario., que cuajar ms adelante en la prctica del va crucis, etc.; se hicieron grandes limosnas y se crearon obras admirables de beneficencia, como hospicios, hospitales y otras instituciones de caridad; con la fundacin de las Ordenes Militares, que llevaron el herosmo al lmite de lo sobrehumano, se desarroll el espritu caballeresco y el idealismo cristiano, que perdura en muchos caballeros hasta el siglo xvi.
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Aadamos, por encima de todo esto, que con las Cruzadas se estrecharon los vnculos de fraternidad cristiana entre los pueblos y sobre todo se acrecent gigantescamente la figura del papa, como verdadero gua y jefe de la cristiandad, a cuya voz se ponan en marcha multitudes inmensas y poderosos ejrcitos, a veces los mismos reyes; se extendi tambin la Iglesia por el Oriente, crendose nuevas dicesis, que luego darn nombre a obispos in pattibus in[idelium; se dedujeron al seno de la Iglesia romana algunos pueblos orientales desunidos por el cisma y la hereja, especialmente los maronitas y armenios; y, en fin, se encendi ms el celo por la conversin de los infieles, empezando la labor evanglica por los propios musulmanes de frica y Oriente y pasando luego a los trtaros. En contraposicin a este lado luminoso, no hay que olvidar la crasa ignorancia religiosa y las supersticiones, que muchas veces movan a los peregrinos a tomar la cruz y dirigirse a Tierra Santa; la ambicin de muchos jefes, los atroces actos de crueldad y salvajismo cometidos en el camino o en la misma guerra, la inmoralidad reinante en los ejrcitos, etc.; y fes preciso confesar igualmente que en Europa, al contacto con el Oriente, cundi la relajacin de las costumbres, principalmente " entre los seores y en las ricas ciudades comerciales; se infiltraron ciertos grmenes d e maniqufesmo, .que pulularon con los albigenses, y se empez a ver el mundo y las cosas de una manera ms humana, es decir, menos sobrenatural, ms positiva y terrena, lo cual, desarrollndose en un nuevo clima histrico, pudo influir en los orgenes del Renacimiento y de la Edad Nueva40.
que las victorias de San Fernando y d e Jaime I n o dejan en manos de los moros sino el pequeo reino de Granada, y aun se, tributario de Castilla. A mediados del siglo xm la recuperacin de Espaa poda darse por casi consumada; lo que faltaba era la unidad poltica, que no se lograr hasta los Reyes Catlicos. Es una poca d e prepotencia cristiana, iluminada por grandes triunfos, sin que falten algunos fuertes reveses, como los de Sagrajas, Ucls y Alarcos*
I. GRANDES CONQUISTAS CRISTIANAS
1. El Cid Campeador,Enorme resonancia alcanz la cada de Toledo en el mundo musulmn. Apurados los emires o reyezuelos de Sevilla y Badajoz, llamaron en su ayuda a los almorvides, tribu guerrera d e Berbera, que con su fanatismo viaje o Santiago (Madrid 1927) con traduccin espaola del libro 5 del Codex Calixtinus; W. WHITEHILL, Lber Sancti Iacobi. Codex Calixtinus (Santiago de Compostela 1944), con estudios de Dom Germn Prado, O. S. B., y de Jess Carro Garca. Otros documentos se encontrarn en los libros de Lpez Ferreiro, de Vzquez e Parga-Lacarra-Ura, Gonzlez Falencia, etc. BIBLIOGRAFA.M. DEFOURNEAUX, Les frangais en Espagne aux XI et XII sicles (Pars 1949); A. GONZLEZ FALENCIA, LOS mozrabes de Toledo en los siglos.XII y XIII (Madrid 1926-1930) 3 vols.; A. Hmci, Estudio sobre la campaa de las Navas de Tolosa (Valencia 1916); J. GOROSTERR'ATZU, Don Rodrigo Jimnez de Rada, gran estadista, escritor y prelado (Pamplona 1925); D. MANSILLA, Iglesia castellano-leonesa y Curia romana en los tiempos del rey San Fernando (Madrid 1945); A. M. BURRIEL, Memorias para la vida del santo rey don Fernando III (Madrid 1800); L. DE RETANA, Fernando III y' su poca (Madrid 1941); J. GONZLEZ, Las conquistas de Fernando III en Andaluca, en "Hispania" VI (1496) 515-631; Primer congreso de historia de la corona de Aragn, dedicado al rey don Jaime I y a su poca (Barcelona 1909-1913) dos tomos de monografas. Sobre Jaime I, vase tambin el captulo que le dedica PUIG Y Puro, Episcopologio de la Sede Barcinonense (Barcelona 1929) p. 183-213; A. GORDN BIGQS, O. S. B., Diego Gelmirez, First Archbishop of Compostela (Washington 1949); J. BEDIER, Les lgendes piques (Pars 1926-1929); GASTN PARS, De pseudo Turpino (Pars 1865); C. DAUX, Sur les chemins de Compostela (Tours 1909); F . FITAA. FERNNDEZ GUERRA, Recuerdos de un viaje a Santiago de Galicia (Madrid 1880); G. GODDARD KING, The Way of St. James (Nueva York 1920); A. KJNGSLEY FORTER, Romanesque Sculpture of the Pilgrinage Roads (Boston 1923); A. LPEZ FERREIRO, Historia de la Santa 'A. M. Iglesia de Santiago de Compostela (Santiago 1898-1909) 11 vols.; L. VZQUEZ DE PARGA-J. M, LACARRAJ. URA, Las peregrinaciones a Santiago de Compostela (Madrid 1948-1949) 3 vols., obra definitiva, completsima bajo todos los aspectos, incluso el documental, artstico e ilustrativo; P . DAVID, Etudes sur le livre de Saint Jacques, attribu au pape Calixte II, en "Bulletin des Etudes portugaises", 4 art. de 1946 a 1949; J. VIELLIAKD, Plerins d'Espagne & la fin du moyen age, "Homenaje a Rubio y Lluch" (Barcelona 1936) II, 265.
C A P I T U L O IV
La reconquista espaola de los siglos XII y XIII * La conquista de Toledo (1085), segn queda dicho, marca e| inicio de la segunda fase de la reconquista espaola, que se extiende por todo el siglo xn y la primera mitad del xm, hasta * FUENTES.J. SENZ DE AGUIRRE, Oollectio mxima Conciliorum Hispaniae et novi orbis (Roma 1753-1755) 6 vols; Historia Compostelana, en FLREZ, Espaa sagrada t. 20 y ML 170; LUCAS DE TY (EL TUDENSE), Crnica de Espaa. Primera edicin del texto romanceado, preparada y prologada por Julio Puyol (Madrid 1926); ALFONSO VIII, Epstola ad Innocentum III: ML 216,
699-703; RODRIGO JIMNEZ DE RADA, Historia gtica (o Chronica re-
rum gestarum in Hispania) trad. cast. en los tomos 88, 105 y 106 de "Documentos inditos para la Historia de Espaa". El texto latino en LORENZANA, Patrum Toletanorum opera t. 3; ALFONSO EL SABIO, Primera Crnica general, o sea Estoria de Espaa que mand componer Alfonso el Sabio, t. 1 (ed. de R. Menndez Pidal, en NBAE, V, Madrid 1906); MARQUS DE LA VEGA INCLN, Guia de\
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religioso haba constituido un gran Imperio en Marruecos y el Sudn. Acaudillados por el temible, y a muy anciano, Yussuf Ben Texufin, desembarcan en Algeciras, Vencen en la batalla de Zalaca o de Sagrajas (1086) a Alfonso V I y consolidan su dominio en toda la Espaa musulmana. D e poco sirven, en aquel momento crtico, las tropas extranjeras que vienen de Aquitania. Languedoc y Provenza, capitaneadas por el duque Eudes de Borgoia y por el conde de , Saint-Giles, Raimundo de Toulouse, el futuro hroe de la primera Cruzada. Slo fel burgals Rodrigo Daz d e Vivar, llamado "el Campeador" (Campidoctor) por su destreza enl los combates y apellidado Cid (Seor) por los rabes, slo este nclito guerrero con geniales condiciones d e caudillo sabe resistir y desbaratar a los almorvides. El es el nico que no se deja sorprender por la nueva tctica militar de aquellos que, contra el individualismo combatiente de los caballeros cristianos, pelean en masa compacta, con acometidas rtmicas y ordenadas, al redoble de los tambores y con. seales de banderas. N o nos toca a -nosotros describir 'el carcter de este personaje tan noble, tan austero y piadoso, tan mesurado y humano, tan "cumplido y leal", tan generoso y magnnimo con el vencido, qute sus mismos enemigos se ven forzados a aclamar sus virtudes; y la epopeya, al escogerle por protagonista de nuestro primer poema pico (El Cantar de Mi Cid), n o tuvo que idealizar sus rasgos, sino describirlo realsticamente. "|Dios, qu buen vasallo, si hubi'ese buen seor!" E s t o decan los borgaleses cuando le vean partir al destierro por intrigas d e cortesanos y "mestureros"; y esto decimos ahora, lamentndonos de que Alfonso V I , aquel rey que tuvo tan clara, visin poltica dfe Espaa, n o tuviera pupila para descubrir a los hombres ms aptos y servirse de ellos e n los momentos crticos de la patria. El Cid, con sus mesnadas aventureras y fidelsimas, liego a ser tan. poderoso como .un rey; el reino moro de Zaragoza estuvo prcticaimenite bajo su poder, o, si se quiere, bajo su proteccin; dos Veces hizo prisionero al conde de Barcelona; y dirigindose hacia levante, sus fuerzas fueron las nicas que cayeron sobre los almorvides, arrollndolos victoriosamente ten repetidos encuentros. El a o 1094 conquista a Valencia, donde pone de obispo al cluniacense don Jterme, "arreciado de pife e de caballo", "bien entendido en letras", que despus ocupar la sede de Z a m o r a y finalmente la de Salamanca 1 , adonde llevar como valioso recuerdo el Cristo del Cid.
1 La obra clasica sobre el Cid es la conocida de R. Menndez Pidal, ya varias veces citada. Que el Cid juegue en la historia de Espaa un papel de hroe verdaderamente nacional, no lo negaba modernamente nadie; se haba convertido en un tpico. Reaccionando contra ciertas idealizaciones ingenuas, la brillante y
2. Nuevos avances.El Cid muri el mismo ao que Urbano II, el d e la conquista d e Jerusaln (1099)'- Poco antes, en 1096, el rey d e Aragn y N a v a r r a Pedro I se apoderaba dte Huesca, con gran jbilo del papa 12 . E n 1101 el mismo monarca entraba definitivamente en Barbastro y transformaba la mezquita en catedral. Cuando tel conde Berenguer Ramn II pona sitio a T a r r a gona y se adelantaba a entregrsela al papa (1090-1091) antes de conquistarla, Urbano II, por su parte, prometa el pallium a los obispos que all se estableciesen, y algo ms tardelo ms pronto en 1096s'e diriga a los seores de Catalua para ordenarles que no partiesen a la Cruzada d e Oriente, sino que en vez de intentar la conquista d e Jerusaln luchasen por conquistar a Tarragona; los mritos delante de Dios seran iguales 3 . Tambin Pascual II, en abril d e 1109 y en octubre de 1110, exaltada pluma de Jos Camn ha ido al extremo opuesto, interpretando la figura cidiana como la de un mozrabe particularista, sin visin de totalidad nacional, y, por consiguiente, como una mentalidad retrasada a su siglo. Vase l CMJ /J^n-^nn mozrabe, en "Revista de Estudios Polticos" 2CVII (1947) 109141. El estudio es digno de tenerse en cuenta, pero creemos que exagera y saca de quicio los hechos. Si Rodrigo D i a z d e vivar combate y vence al rey de Aragn y al conde de Barcelona unidos, no es porque pierda de vista la empresa nacional, sino porque stos apoyan a un prncipe musulmn <lu? aspiraba al reino de Zaragoza, protegido por el Cid. Y recurdese que la mayora de los musulmanes espaoles no eran rabes ni moros, sino de sangre espaola, que por lo mismo se sentan hermanos de los cristianos del Norte y estaban dispuestos a entenderse con ellos. Otros muchos hechos aducidos por Camn se explican perfectamente en el ambiente espaol de entonces. Aquellos espaoles medievales, aunque luchaban y moran por su religin, no tenan nada de fanticos. Alfonso VI es el emperador de las dos religiones, y el propio San Fernando se dir rey de las tres religiones" (cristiana, islmica y juda). El Cid convive con los moros de Valencia, les administra justicia reetisimamente, no los expolia ni oprime, pero... jams se arabiza! Que diferente la conducta de los "cruzados" que venan a Espaa y escandalizaban por su fanatismo cruel contra moros y judos, a veces tambin por su inmoralidad! Barbastro y Calatrava son buenos ejemplos. . 2 En mayo de 1098 escriba gozoso Urbano I I : Nostris quidem diebus in Asia Turcos, in Hispania Mauros, christianorum viribus debellavit et urbes quondam famosas relig l o n l s suaecultu gratia propensiore restituit (Dominus). nter quas Oscam , etc. (ML 151, 604). . . , 8 "In qua videlicet expeditione si quis pro Dei et fratrum suorum dilectione occubuerit, peccatorum prqfecto suorum lna_mgentiam et aetemae vitae consortium inventur1*1 s e e x p Jr,fr sima Dei nostri miseratione non dubitet. Si q i s d e r g o vestrum in Asiam ir deliberavit, hic devotionis suae d e i em s'l en l consummare" (P. KBHRJ Papsturkunden in Span^ ' + * tese que la data de 1089-91, asignada por Kehr, eS inexacta, como ya not Erdmann, pues est redactado el documento poco despus de iniciada la primera Cruzada.
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tuvo que prohibir a los espaoles el que marchasen a la Cruzada de Palestina. Mientras en Castilla se producan mil trastornos, ocasionados por el matrimonio d'e doa Urraca con Alfonso de Aragn, matrimonio que tan prspero y augural poda haber resultado para la unidad nacional de no haber sido desgraciado conyugalmente, quiso la Providencia que los almorvides no atacaran por aquel costado, SK> que lanzasen sus acometidas hacia Catalua, llegando a Barcelona"'en 1114. Ramn Berenguer III el Grande (1096-1131) supo hacerles frente, y el rey aragons distrajo hbilmente las fuerzas enemigas amenazando a Zaragoza y aduendose de Tudela (1114) con ayuda d'e algunos franceses, que le abandonaron ante las murallas zaragozanas. Nuevos triunfos reportaron las armas cristianas en aos sucesivos. Ramn Berenguer se traslad a Genova y Pisa para organizar una flota que echase a los musulmanes de las Baleares. Pisa y Luca mandaron sus naves, y en 1115 pudieron el conde y el obispo de Barcelona emprender la conquista de Mallorca, que al ao siguiente estaba terminada, si bien cay en seguida bajo el poder de Yusuf el almorvide. Aquella expedicin martima haba tenido carcter de Cruzada, yendo en ella, como representante de Pascual II, el cardenal Boson. Tambin Gedasio II quiso imprimir el mismo carcter a la conquista de Zaragoza emprendida por Alfonso el Batallador. Dicen los cronistas que el papa anunci esta Cruzada en un concilio de Toulouse, del que n o queda el menor vestigio; lo cierto1 es que el 10 de diciembre d e 1118 escribi al monarca aragons y a sus tropas, que sitiaban a Zaragoza, ofreciendo la indulgencia y perdn completo de los pecados a cuantos cristianamente muriesen en la conquista de la ciudad *. Zaragoza se rindi el 19 de diciembre de aquel ao. En pos de ella cayeron Alagn, Borja, Tarazona, Calatayud, Daroca, Monreal, Belchite, etc. Y n o encontrando y a enemigos en su reino, Alfonso el Batallador acometi aquella audacsima expedicin por Andaluca que le llev hasta Granada, a la que puso sitio, y hasta Vl'ez-Mlaga, donde simblicamente tom posesin del mar y regres libertando a millares de familias mozrabes. Un cuado suyo, don Gastn, vizconde de Bearn, que haba participado en la conquista de Jerusaln y ms tarde en la de Zaragoza, corri tambin a la toma de Tarragona (1119)', ciu<* JAFF;-WATTBNBACH, Regesta I, 777, n. 6665: ML 163, 508. Que participasen tropas francesas se explica, ms que por tratarse de una Cruzada, por el hecho de ser los condados de Toulouse y Rodez, con las ciudades de Narbona, Cahors, Carcasonne, Albi, etctera, vasallos de Alfonso, quien algo ms tarde, cuando tom a Bayonne, se intitul "Rey desde Bayona a Monreal". Sobre' la cautela con que hay que leer, en este punto, a Orderico Vital, vase V. LAFUBNTE, Historia eclesistica de Espaa XV, 58 nota.
dad que fu entregada por el conde Ramn Berenguer III al obispo de Barcelona, San Olaguer, para que la repoblase y gobernase. Un ao antes, en 21 d'e marzo de 1118, Gelasio II confera el palliam a San Olaguer, nombrndole metropolitano de toda la provincia eclesistica tarraconense. En 1120 es recobrada Tarazona. Ramn Berenguer I V (1131-1162), llamado el Santo, se apodera de T o r t o s a (1148), d Lrida (1149) y de otras plazas. Das d paz interior y de triunfos exteriores alboreaban para Castilla y Len, unidos bajo el cetro de Alfonso V I I el Emperador (1126-1157), de quien se declararon vasallos los dems reinos espaoles (Aragn con Ramiro II el Monje, Catalua con Ramn Berenguer IV, N a v a r r a con Garca Ramrez, Portugal con Alfonso Enrquez). Hasta Gascua y Provenza vinieron a prestar homenaje al monarca castellano-leons. Y como en la Pennsula se desmoronaban uno tras otro los reinos musulmanes ante las cabalgadas de Alfonso, ste pudo soar en que su ttulo de "Emperador de toda Espaa" iba a hacerse efectivo. En sus algaras, siempre victoriosas, por los campos de Andaluca, Alfonso V I I lleg hasta Cdiz, entrando en Crdoba y otras ciudades, que luego hubo de abandonar, y realizando en 1147 la conquista de Almera, inmortalizada en un poema latino 4 *. Su mayor desacierto lo cometi al dividir sus estados entre sus hijos, entregando Len a Fernando II y Castilla al primognito, Sancho III el Deseado. E l leons conquist en 116Q a Ciudad Rodrigo; el castellano muri muy pronto, dejando el trono a su hijo Alfonso VIII el Noble (1158-1214), que ser el hroe de las N a v a s . U n o de los vasallos de Alfonso V I I , el conde y luego rey de Portugal Alfonso Enrquez, nieto de Alfonso V I por parte de madre, se cubri de laureles en la guerra contra los muslimes, persiguindolos allende el T a j o (Alemtejo); venci a los almorvides en la batalla d e Ourique (1139) y fen Santaram (1147), y apoyado por los cruzados ingleses, holandeses y alemanes, a quienes la tempestad haba arrojado a las costas portuguesas, conquist Lisboa en 1147. Tantas victorias contra el enemigo de la cristiandad le valieron el reconocimiento del ttulo real de parte de Alejandro III en 1179. Estos avances de las armas cristianas, que parecan decisivos, estuvieron, a pique d e perderse con la nueva marea musulmana que subi de frica: de los almohades. Reprochando a los almorvides su interpretacin demasiado literal, grosera y antropomrfica del Corn, se alzaron los almohades, proclamando la guerra santa en el norte africano. Conquistaron el
4 * L. SNCHEZ BELDA., Chronica Adefonsi imperatoris (Madrid 1950) edicin crtica, con el Poema de Almera p. 165-86.
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Mogreb y pasaron a Espaa. E n 1148 Crdoba se renda a es- ,' tos fanticos del desierto; ten 1153, Mlaga, y al ao siguiente, ; Granada. Los cristianos, del Norte sintieron el peligro y trataron de unirse y aun de pedir auxilio al Romano Pontfice. 3. Batalla de las Navas.Turbulentos fueron los aos de la menor edad de Alfonso VIII, mas apenas lleg a los catorcte ' aos y pudo gobernar por s mismo, demostr que posea cualidades de gran monarca y alma de cruzado. Defendindose de sus rivales los rey'es de Lean, N a v a r r a y Aragn, atendi principalmente a la empresa nacional y religiosa d e la Reconquista. En 1177 ocup la ciudad de Cuenca, y de sus muchas campaas recordaremos la de 1194, en que llev sus hutestes hasta los muros d e Algeciras, desafiando al emperador de Marruecos y califa de los almohades Aben-Yusuf-Yacub-Almansur, que atraves fel Estrecho y en la batalla de Alarcos (1195) venci e hizo retroceder a las tropas castellanas. .No se desanim Alfonso con este revs, sino que reanud sus expediciones victoriosas. P a r a lograr un triunfo definitivo \ necesitaba testar en paz con los otros reyes espaoles y aun recibir su colaboracin. Quien ms le ayud en esta tarea fu Rodrigo Jimnez de Rada, consejero un tiempo del rey d e N a varra y despus arzobispo d e Toledo y canciller mayor de Castilla. El concert en 1206 la paz d e Guadalajara entre Castilla, Aragn y Navarra; a l se deb el tratado navarro-aragons en 1209 s . Habiendo invadido la Pennsula el nuevo emperador almohade Abu-Abdala An-Nasir, por otro nombre Amir-Amumenin- ' Mohamed, al frente de un formidable ejrcito, pens Alfonso j que era preciso pedir la colaboracin d e toda la cristiandad, y [ con este objeto envi al arzobispo don Rodrigo a la corte de I
6 Rodrigo Jimnez de Rada, uno de los ms eminentes prelados que han ocupado la sede primacial de Toledo, es a la vez el mejor historiador de su poca y uno de los polticos de visin ms \ aguda y de conciencia ms clara de la unidad nacional, por la que trabaj intensamente toda su vida. Nadie antes que l expres tan claramente el destino unitario de los pueblos hispnicos. La primera historia integral de Espaa la escribi l con noticias recogidas de los antiguos historiadores y cronistas, de ,. la tradicin popular, sin olvidar loa cantares de gesta, y utili- ' zando sabiamente las fuentes rabes. Como arzobispo, a l se le debe la construccin de esa maravilla de piedra gtica que es la catedral de Toledo y el reflorecer de aquella escuela de traductores, a la que diera vida don Raimundo, para esplendor de la filosofa y de la ciencia. Muri don Rodrigo en el Rdano, vol-. viendo de Lyn, el ao de 1247. Los datos principales de su vida, nos los da concisamente el epitafio de su sepultura en el monasterio de Huerta:
Roma, suplicando al papa Inocencio III la concesin de las Indulgencias de Cruzada. Accedi gustosamente el Romano pontfice. Y sali don Rodrigo por tierras de Italia, Alemania y Francia predicando la Cruzada espaola y reclutando tropas. Como siempre, fueron los franceses del medioda los ms generosos y entusiastas. Vinieron muchos caballeros con los arzobispos d Narbona y Burdeos y con el obispo de Nanites. Lucharon bien en la conquista de Malagn y de Caiatrava, pero su fantica crueldad con los vencidos repugnaba a los espaoles, y bien fuese por estos disgustos, bien por la molestia del excesivo calor, en. julio y en Castilla, lo cierto es que abandonaron la empresa y se volvieron casi todos a su pas anites del principal y decisivo encuentro con los muslimes. E n cambio, no falt en la hora del peligro nacional Sancho el Fuerte, rey de Navarra, por ms que personalmente estaba enemistado con Alfonso; tampoco poda desinteresarse el rey Pedro II d e Aragn. Ambos aportaron un contingente de caballeros, ms selecto que copioso. El arzobispo don Rodrigo en su Historia y el rey de Castilla ten su minuciosa carta al papa nos dejaron la relacin ms autorizada que podramos desear de aquel trascendental acontecimiento. Dejando el desfiladero d e Despeaperros, que por testar defendido con guarniciones moras era imposible d e atravesar, andaban perplejos los cristianos, sin saber qu camino seguir, cuando de pronto u n campesino o pastor desconocido *, que la leyenda cowirti despus en un ngel o en San Isidro Labrador {fallecido ste en Madrid hacia 1130), vino* a mostrarles unas veredas por las que pudieran fcilmente ganar las alturas de Sierra Morena y dar vista a unas navas o llanuras, las N a v a s de Tolosa, donde, haba sentado sus reales el emperador almohade. Pasados dos das, sbado y domingo, en escaramuzas, por fin el lunes, 16 de julio d e 1212, determinaron los nuestros atacar a fondo. "El arzobispo de T o l e d o y los otros obispos que y erancuenta el rey Sabioandidieron por las posadas de las campannas... predicndoles et avivndolos et esforzndolos .a la batalla tet perdonndoles todos sus pecados muy omillosamente et muy con Dios... Confesronse et tomado el consagrado,cuerpo de nuestro Seor J'esucristo, guarnescieronse de todas sus armas, como era mester. Bt salieron a la batalla, ordenadas sus haces... Don Diago Lpez de Haro, con los suyos, ovo la delantera et los' primeros colpes; el haz de medio, t esta era la de una costanera, ovo el Conde Don Gonzalo Nez con los freyres del Temple t del Ospital et de Ucls e t de Calatrava... En la postremera haz fue el noble Don AlB "Ad indicium cuiusdam rustici", dice Alfonso VIII en su carta a Inocencio III (ML 216, 701).
Mater Navarra, nutrix Castella, Taletum sedas, Parislus studiupii, niors HJiodanus, H o r t a mausoleuimi, caelum rtequies, amen lloderieus.
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fonso rey de Castiella et D o n Rodrigo arzobispo de Toledo con l, et los otros obispos". En el ala izquierda iba el rey de Aragn y en la derecha el de Navarra, el cual, avanzando hasta el campamente* del califa marroqu, que las crnicas llaman vulgarmente Miramamolni campamento que se hallaba "en somo del mont", rodeado por una muradla humana de recios moros atados entre s con cadenas, rompi con su maza aquellos hierros, mientras los musulmanes se 'defendan desesperadamente. Hubo un momento difcil, en que el rey Alfonso se dirigi a don Rodrigo, dicindole; "Arzobispo, aqu mueramos, ca tal muerte conviene a nos et tomarla en tal artculo. et en tal angostura por la ley de Cristo; et mueramos en l". Respondi el arzobispo: "Seor, si Dios plaze ess, corona vos viente: de victoria, esto es, de vencer nos, et non de muerte, nin morir mas vevir; pero si de otra guisa ploguiere a Dios, todos cojnunalmiente somos parados para morir convusco" T. Poco despus Aniir-Amumenim-Mohamed-An-Asir hua galopando a ua de caballo, mientras en el campo cristiano resonaba el clamor jubiloso de un Te Deum, cuyos ecos alegraron a toda la cristiandad. Aunque es verdad que el rey castellano atribuy a milagro de Dios el xito de esta batalla, nos parece inadmisible la diferencia de prdidas de uno y otro bando. Escribe al papadicindole que de los moros sucumbieron en la pelea ms de 100.000 y que 182.000 cayeron prisioneros, mientras que de los cristianos tan slo murieron 25 o a lo ms 30. Ciertamente fu aquella victoria el golpe ms decisivo de la reconquista espaola. C o n razn la llamaron los rabes "la batalla d e la desventura". Inmediatamente se rindieron Baeza y Ubeda. Por su parte el rey de Len Alfonso IX, que se haba negado a participar en las Navas, ocup Cceres (1227), Badajoz (1227) y Mrida (1230). Y n o le ser difcil a San Fernando, hijo del leons y nieto del castellano, someter todo el resto del territorio a su dominio o vasallaje.
7 Primera crnica general (ed. de Menndez Pidal,- p. 699-702). En su carta ya citada, dice Alfonso VIII que al frente del ejrcito cristiano iba la cruz y la imagen de Mara: "mpetu equorum processimus, signo crucis Dominicae praeeunte* et vexillo nostro in quo erat imago beatae Virginia et filii sui" (ML 216, 702). Sobre el papel de Jimnez de Rada en la Cruzada y batalla de las Navas, cf. J. GORROSTERRATZU, Don Rodrigo Jimnez de Rada p. 67-90, 91-123.
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L A ESPAA DEL SIGLO XIII
1. Significacin de EspaaDesde el siglo vm al xi Espaa vive y lucha desconectada de Europa. Del xi al xm Europa viene hacia Espaa por el camino d'e Compostela y con los caballeros que se ofrecen a participar en nuestra Cruzada. Cluny nos vincula estrechamente al resto de la cristiandad. E n todo este ti'empo Espaa recibe ms que da. Es cierto que en la duodcima centuria Espaa instala en la frontera arbigo-cristiana esa aduana intelectual que es la escuela de traductores de Tol'edo, por la que los sabios de O c cidente reciben los tesoros de la ciencia griega, rabe y juda. Pero hasta el siglo xm podemos decir que el influjo espaol no se hace sentir fuera de la Pennsula. Entonces s, cuando San Fernando medita en conquistar el norte de frica y su sobrino Jaime I de Aragn afirma su potencia martima en el Mediterrneo; cuando los hijos y sucesores de ambos reyes intervienen decididamente en el concierto europeoAlfonso X con sus aspiraciones al Imperio romano-germnico y Pedro III el Grande con la dominacin de Sicilia; cuando el rey Sabio levanta el monumento d e las Siete Partidas, la ms gigantesca sistematizacin legislativa de la Edad Media, y San Raimundo de P e afort recibe de Gregorio I X el encargo de compilar las D e cretales; finalmente, cuando Santo Domingo de Guzmn ofrece a la Iglesia y al mundo su Orden de Predicadores y Ramn Lull ensea en la Universidad de Pars su Arte Universal y promueve la creacin de escuelas orientales para la conversin del mundo musulmn, entonces no hay duda que los hijos de Espaa significan algo en la historia general de Europa. Y es que en el siglo xm la gran tarea espaola, la de la reconquista del territorio nacional, poda darse p o r casi terminada. Unido Aragn con Catalua desde 1164, dilata sus dominios bajo el cetro de Jaime I el Conquistador (1213-1276), apoderndose de las Baleares y anexionndose Valencia y otras ciudades, como Castelln, Ganda, etc. Len y Castilla se unieron definitivamente, como cantaba Berceo, En el tiempo del Rey de la buena ventura, Don Ferrando por nomne, sennor de Extremadura, nieto del Rey Alfonso, cuerpo de grant mesura. 2. Conquistas de San Fernando,San Fernando, uno de los mayores reyes espaoles, rival de su primo San Luis d e Francia en las virtudes cristianas, en el espritu caballeresco y en el celo por dilatar el reino de Dios; ms afortunado que l en las guerras, contest en cierta ocasin al hijo de doa
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Blanca, que le invitaba a la Cruzada parestinense: "No faltan musulmanes en mis tierras". Quera ante todo dar remate a la Cruzada espaola. Habiendo hecho bendecir su espada y colocar la. Imagen de Nuestra Seora ten el arzn d e su caballo, temprendi una serie de campaas militares a cul ms gloriosa. Bajando hasta el Guadalquivir, ocup la rtegin de Andjar y puso sitio a Jan, que hubo de interrumpir porque le lleg la noticia de la muerte de su padre (Alfonso I X de Len, f 1230); puso orden en el nuevo reino que l vena a las manos, y, volviendo a Andaluca, tom a Baeza y Ubeda (1233), mientras las Ordenes Militares se iban adueando de otras plazas importantes. E n junio d'e 1236, fiesta de San Pedro Apstol, entr triunfador en. Crdoba, la capital del antiguo califato; plant la cruz sobre los minaretes, convirti en catedral la gran mezquita y restituy a Santiago de Compostela las campanas que Almanzor haba arrebatado a la baslica del Apstol. E n la expedicin de 1240 conquist las ciudades d'e Santaella, Zafra, Osuna, Marchena y otras. Hallndose enfermo, mand a su hijo, el infante don Alfonso, contra Murcia, d e la que tom posesin en 1243. Con esto Castilla cortaba el paso a los avances de Aragn, que ya no poda expansionarse ms sin tropezar con el reino castellano, lo cual significaba que todo el resto del territorio peninsular quedaba para que lo conquistase Castilla. Murcia, adems, como puerto mediterrneo, le vena muy bien a San Fernando para sus planes sobre frica. En 1246 se le rinde Jan, y el rey d e Granada se adelanta a tributarle vasallaje, pagndole 150.000 maraveds anuales y ofrecindole tropas para las empresas militarles. Al ao siguiente, conquista Carmona, dirige su ejrcito contra el reino de Sevilla, ante cuyos muros se presenta amenazador, mientras, remontando la corriente del Guadalquivir, la flota castellana, mandada por Ramn Bonifaz, derrota a la flota musulmana y rompe el puente de barcas que una la ciudad con el barrio de Triana. Al cabo de un ao de resistencia, Fernando III entra en la grande y prspera ciudad del Betis {noviembre de 1248) y hace de ella su residencia habitual. El resto de Andaluca viente sin dificultad a sus manos: Cdiz, Jerez, Sanlcar, Santa Mara del Puerto, etc. Piensa entonces en dar el salto del Estrecho y penetrar en frica. El papa aprueba la .expedicin africana con fines misionales y para socorrer a los cristianos cautivos, que all vivan con relativa tolerancia. La ocasin p a r a intervenir en Marruecos se le presenta espontnea. U n o de los pretendientes al trono marroqu le haba pedido auxilio, y el rey castellano se lo prometi 8 . Desgraciadamente la muerte lte alcanz, a los cincuenta y tres aos, antes de realizar la empresa africana. Muri en el alczar
s Bibliografa sobre este p u n t o en MANSILLA, Iglesia Humo-leonesa p. 59-64.
de Sevilla en 1252. "Et pues que este bienaventurado et santo rey dom Fernando vio que era complido el tiempo de la su vida et que era llegada la hora en qu'e haba de finar, fizo traer y el su Salvador, que es el Cuerpo de Dios... E t cuando vio venir contra s el freir que lo aducie, fizo una maravillosa cosa de gran humidat: ca a la hora que lo asomar vio, dexse .derribar del lecho< en tierra, et teniendo los hinojos fincados tom un pedazo de soga qtfe mand y apegar et echselo al cuello... Pues que tel cuerpo de Dios hobo recibido, como dicho habernos, fizo tirar d e si los pannos reales que vestie... Luego primeramente fizo acercar a s D o n Alfonso su fijo et alz la mano contra l, et santigulo et diol su bendicin... E t dixol ms: Sennor te d'exo d e toda la tierra de la mar ac, que los moros del Rey Rodrigo de Espanna ganado hobieron; et en tu sennorio queda toda: la una conquerida, la otra tributada. Si la en este estado en que te la dexo la sopieres guardar, eres tan buen rey comino yo; et si ganares por ti ms, mejor que.yo; et si desto menguas, non eres tan buteno como y o . . . E t dando ende grandes gracias et loores a Nuestro Sennor Jesu Cristo, demand la candela que todo cristiano debe tener ten mano al su finamiento... et demand perdn al pueblo et a cuanto y estaban... Bt bax las manos con la candela et adorla en creencia dte Sancti Spiritu. E t mand a toda la clereca rezar la ledana et cantar el Te Deum latxdamus en alta voz. D e s, muy simplemente et muy paso, e n d i n o los ojos et dio el espritu a Dios" 9 . San Fernando, que tena un concepto claro "de la unidad nacional, nunca quiso guerrear con otros reyes, cristianos. Procur estrechar los lazos d e amistad y de parentesco con el rey de Aragn y aspir a incorporar el reino de Navarra. P a r a eso favorteci la subida al trono del cortesano trovador Teobaldo I (1234-1253), ponindole la condicin de que el primognito y heredero del rey castellano se casase con la heredera del navarro y reuniese as ambas coronas. N o se verific, por fin, este concierto; y Navarra, que y a n o poda extenderse hacia el sur, porque le haban cortado el paso los reinos de Castilla y Aragn, en vano se esforz y suplic por obtener alguna participacin en las conquistas que se hacan a los moros. S e fu encerrando en si misma, y gobernada por una dinasta francesa, cuyos monarcas residan en su condado de Champagne y aun en Pars tanto como en Pamplona, es natural que volviese las espaldas a la Pennsula para mirar a Francia; tanto, que cuando sus reyes desean luchar contra el islam, se van a la Cruzada de Oriente o a la de Tnez, con San Luis. As, Teobaldo I y Tteobaldo II (1253-1270).
* Primera crnica general I, 772-773.
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3. El alto rey don Jaime (1208-1276).La figura de Jai- , me I, llamado con razn "el Conquistador", podra dignamente 1 ' emparejarse con la de San Fernando de Castilla y con la de ; San Luis d e Francia, si la pasin de la sensualidad no hubiese i empaado el brillo de su glorioso y largo reinado. Fu, con todo, un monarca sinceramente piadoso y acrrimo defensor de la fe cristiana. Dotado de brillantsimas cualidades en lo moral* y en lo _ fsico, "l'alt rei en Jaume", supo ganarse el amor, la 'estima y 1 la veneracin de sus pueblos. Sojuzg a la nobleza, y despus de reunir "les corts" en Barcelona y obtener su entusiasta apoyo, 'emprendi en 1229 la conquista de Mallorca, que a c a b , ; en 1235 con la sujecin de todas las islas Baleares, nidos de ; piratas hasta entonces. De 1232 a 1238 realiz la conquista del reino de Valencia. s ] Apoy generosamente a su yerno Alfonso X en la lucha ! contra los moros y le cedi el reino de Murcia, conquistado por l en- 1266. Dcese que fund hasta 2.000 iglesias. Tambin, i . llev a cabo una gran obra legislativa y administrativa ayudado | por sus canonistas y legistas. . El fu quien abri a la historia d'el reino de Aragn los ho- 'I rizontes mediterrneos. Y una vez cumplida en la Pennsula la ;: parte que le tocaba en la reconquista nacional, pensi en una } cruzada transmarina, de la que a su tiempo hablaremos. 4. Restauracin eclesistica espaola.Por lo que hemos referido de la reconquista del territorio nacional, se ha podido ' entender la restauracin paulatina de las iglesias y dicesis, ; pues lo eclesistico sola marchar al mismo ritmo que lo poltico, ; militar y civil. Buen cuidado tenan los monarcas de ir resta-. $ Meciendo los obispados y dotando a las catedrales en seguida \ que eran libertadas las antiguas sedes episcopales. ,' Surgieron, como se deja entender, muchos obstculos y d i - . . ficultades en la delimitacin de las provincias eclesisticas. iL A pesar del empeo por conservar exactamente las circunscrlp-. ? ciones visigticas, esto no fu siempre posible por la marcha t, desigual de la Reconquista. ' .} Hubo dicesis qu'e no pudiendo depender d e su legtima me- ;. trpoli, por hallarse sta bajo el dominio musulmn, se some- -.;! tieron a otra. Se crearon tambin algunas dicesis nuevas, provocando conflictos de circunscripcin y de jurisdiccin. Hemos descrito anteriormente el estado d e las dicesis y provincias eclesisticas espaolas a fines del siglo xi. Durante ,. los siglos XII y xra el mapa se redondea y completa, con modificaciones importantes, no todas definitivas. La provincia tarraconense, restaurada por San Olaguer en , 1118, cuando la conquista d e la metrpoli, comprenda 13 dio- ;: cesis: Tarragona (1118), Barcelona, Gerona, Vich, Huesca
(adonde se traslad la de Jaca en 1096), Lrida (por haberse trasladado all la d'e Barbastro en 1149), Tortosa (1148), Urgel, Zaragoza (1118), Pamplona, Calahorra, Tarazona (1120) y Valencia (1238), que en su segunda reconquista pas a depender de Tarragona 1 0 . La provincia toledana, despus d e la liberacin d e Toledo (1085), no logr restaurar todas sus antiguas sedes. Su jurisdiccin se 'extenda a las siguientes, 'adems d e la metrpoli, Palencia, Osma (1088)', Segovia (1123), Sigenza (1128), Cuenca (1177, que sustitua a las antiguas de Escavica y Valeria,), Segorbe (1245, aunque sus obispos desde 1172 s e llamaban de Santa Mara de Albarracn, donde residan hasta los tiempos d'e San Fernando), Crdoba (1236) y Baeza, que, restaurada en 1228, pas a Jan en 1246, sustituyendo a las antiguas Castulo Mentesa, Tucci y Egabrun, imposibles de restaurar por falta d e poblacin o por haber sido completamente destruidas. La Iglesia compostelana, independiente d e Braga y exenta desde 1095, obtuvo en 1120 categora-de metrpoli, reemplazando a la antigua Mrida de Lusitanda, y recibi las sufragneas d e Salamanca (1102), Avila (1087), Coria (1142, 1200), Ciudad Rodrigo (1171), Plasfcncia (1188), Mrida (1234), Badajoz (1255), Lam'ego (1144), Guarda (1192-1215), adonde se traslad la de Egitania o Idaa; Lisboa (1147) y Evora (1166). Como se ve, fuera de la metrpoli, todas las dicesis d e ai pro>vincia d e Compostela se hallaban lejos, en Castilla y Portugal. Las dems d'e Galicia pertenecan a Braga 1 0 *. La provincia bracarense comprenda, adems d e la metrpoli (1071, 1090), las sedes de Mondoedo, Lugo, T y , Orense, Astorga, Oporto (1113), Viseo (1057), Combra (1064): A estas cuatro provincias eclesisticas h a y qu'e aadir la hispalense, que tuvo obispos mozrabes hasta mediado el siglo xii, y Vicente Lafuente piensa que nunca perdi el carcter metropolitano. Reconquistada en 1248, no vio Sevilla restauradas muchas de sus antiguas dicesis sufragneas, como Ecija, Cabra, Niebla, Itlica, Marros, y por el momento rii siquiera Mlaga, Guadix, Elvira, o Granada, y Adra (en Almera). Las que se le adjudicaron fueron Silves (Ossonova o Faro, resucitada pasajeramente fea 1188 y de un modo definitivo en 1253) y Medina Sidonia (1261), trasladada a Cdiz en 1267.
30 El primer documento que determina las dicesis sufragneas de Tarragona es el de Anastasio IV en 25 de marzo de lio* (KEHR, Papstwhwnden in Katalonien I, 338, n. 65). No cita todava a Valencia. A. UBIETO, Disputas entre los P":clos ?? Huesca y Lrida en el siglo XII: "Estudios de Edad Media de la Corona de Aragn" 2 (1946) 187 s. , , , * i l i p r o de *>* Zamora dependi en el siglo XII de Toledo, luego de Braga y por fin de Compostela. Sus vicisitudes vanse en MAN^ i l Disputas diocesanas entre Toledo, Braga y Compostela. "Anthologica Annua" (Roma 1955) 89-114.
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Dicesis exentas fueron declaradas en 1105 Oviedo y Len. Haban gozado de muy alto prestigio' en los primeros siglos de la Reconquista, para soportar ahora la autoridad d'e la metrpoli toledana; y adujeron a su favor que en los tiempos visigticos ninguna metrpoli haba tenido derechos sobre ellas, que eran de creacin posterior. Tambin Burgos obtuvo el privilegio d'e la exencin (1096), ya que el rey de Castilla no poda tolerar que esta ciudad dependiese eclesisticamente de Tarragona. Conquistada Mallorca en 1229, surgieron conflictos entre los obispos de Barcelona y Tarragona, cuya solucin fu que la nueva dicesis se declarase exenta (1237). Y finalmente Cartagena (1241), disputada tenazmente por las metrpolis de T o ledo y Tarragona, obtuvo d e Inocencio I V en 1250 no depender sino del Romano Pontfice; su. obispo se traslad a Murcia en 1289 1T. 5. Prelados insignes, San Olegario (10607*1137),Al reconstruir el. mapa eclesistico hemos visto surgir tres grandes provincias o archidicesis a fines del siglo xi y principios del xn. Al frente de esas tres provincias se alzan tres figuras gigantescas, cuyo relieve' merece destacarse n o slo en la historia eclesistica, sino en la poltica de Espaa. Empecemos por la ms pura y santa representacin d e los prelados espaolas de aquella poca: S a n Olegario (u Olaguer). Nacido probablemente en Barcelona hacia 1060, aparece y a en un documento d e 1087 como notario eclesistico y en 1093 como sacerdote. Ansioso de mayor perfeccin, entr en los Cannigos Regulares de San Agustn en San Adrin del Besos, y d e all pas a la casa matriz, o sea al monasterio de San Rufo, en la Provenza (1110), en donde n o tardaron en hacerle prior. Habiendo muerto en la campaa de las Baleares el obispo de Barcelona, quisieron los condes doa Dulce y don Ramn Berenguer III que viniese a sucederle San Olegario. Fu preciso que Pascual II le obligase en conciencia a aceptar la mitra barcelonesa (1116). Devotsimo del Romano Pontfice, hizo la visita ad limina, y al conocerle el nuevo papa Gelasio II, le nombr arzobispo d e Tarragona, concedindole el pallium y los derechos metropolitanos (1118), con gran satisfaccin del conde Ramn, que poco antes le haba constituido a Olegario dueo y seor feudal de la ciudad reconquistada. Trabaj cuanto pudo en la reconstruccin y repoblacin de Tarragona; mas para n o distraerse demasiado e n negocios impropios d e su cargo, renunci sus derechos feudales en p r o del caballero normando Roberto Aguil. Su atencin se concentr en la reforma ecleConsltese el documentado captulo que dedica Mansilla p. 91-137, a las "circunscripciones eclesisticas en la Espaa de San Fernando". Es muy til el mapa adjunto. Las fechas son a veces discutibles. Comprese, por ejemplo, con FABRE-DUCHESNE., Le IAber censuum p. 211-217.
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sistica y en la reedificacin d'e iglesias y monasterios. Modelo de todas las virtudes sacerdotales, se distingua en la caridad con los menesterosos y en el celo por la religin. El maestro Renallo, su bigrafo coetneo, lo llama "predicador al estilo de los apstoles y erark> del Espritu Santo" ll2 . Orderico Vital, tratando del concilio d e Reims (Toulouse 1119), en q u e intervino San Olegario, nos l o describe as: "El ltimo da del concilio, el obispo d'e Barcelona, de mediano cuerpo y macilento, pero insigne por. su erudicin, elocuencia y religiosidad,* pronunci un discurso sutil y profundo acerca d e la dignidad real y sacerdotal, seguido c o n suma avidez por todos cuantos pudieron orle" a 3 . E n "el concilio Lateranense d'e 1123 fu elegido por Calixto II legado a ltete, y c o n este cargo acompa al conde Ramn Berenguer en la expugnacin de Tortosa y Lrida, "consolando a los guerreros y confesndolos sacramentalmente con gran fruto", segn dice su bigrafo. P o r devocin a Nuestro Seor, visit los Santos Lugares d e Palestina, siendo recibido muy afablemente por el patriarca d e Jerusaln. A principios d'e 1125 y a estaba de vuelta. Luego le vemos en el concilio d e Cairin (San Zoilo, 1130), discurriendo con el legado cardenal Humberto y con el arzobispo d e Compostela Gelmrez sobre los problemas d e la Iglesia espaola. D e all pas directamente al concilio d'e Clermont (nov, 1130)., donde habl con San Bernardo, de quien era muy estimado, y donde reconoci al legtimo papa Inocencio II. Goz San Olegario d suma autoridad ante Ramn Berenguer III, con razn apellidado el Grande, quien en los- ltimos das de su vida tom el hbito de los Templarios, y as muri en los brazos del santo obispo, que haba sido su amigo y consejero. Recordemos, adems, que San Olegario intervino corno pacificador entre Castilla y Aragn a la muerte de Alfonso I el Batallador; defendi, e n carta a Inocencio II, l a buena memoria de San Ramn Guillem, obispo d e Roda (f 1126), y, en fin, presidiendo el snodo d e Barcelona (nov. 1136), snodo que sola reunirse d o s veces al ao, anunci su prxima muerte, acaecida el 6 d e marzo d e 1137. Su cadver permanece hasta el da d e hoy incorrupto 1 4 .
ra Vase un ejemplo de su predicacin en VILLANUEVA, Viaje literario t. 19, 271. a "Barcinonensis episcopus, corpore quidem mediocrls et macilentus, sed eruditione cun facundia et religione praecipuus, subtilem satisaue profundum sermonem fecit de regali et sacerdotal! dignitate" (ML 188, 881). 14 La fuente principal para la historia de San Olegario es la Vita Sancti Ollegarii, compuesta por el maestro Renallo, contemporneo suyo y autor de otros escritos no despreciables. FL-
tede barcinonense p. 133-153.
HEZ, Espaa sagrada t. 30: S. PUIG Y FUIG, Episcopologio
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6. Don Bernardo, arzobispo de Toledo,No es fcil dfe enjuiciar la figura de este monje cluniacense y arzobispo toledano, que en la historia de Espaa juega un papel de tanta importancia, ya que le toc actuar en los momentos ms decisivos de la reconstruccin nacional. Movido Alfonso V I de Castilla por el deseo d e hacer de Sahagn una especie de Cluny castellano, pidi a San Hugo Abad un monje que diera forma y gobierno a este monasterio. El escogido por San Hugo fu un tal Roberto, "monje cortesano, ms para reformado que para reformador", en frase de Vicente Lafuente, y "pseudomonje", en expresin de Gregorio V I L Captse Roberto con malos medios la voluntad de Alfonso V I y aun le instig a rechazar el rito romano, ya admitido. Acusado a Roma por el legado Ricardo, reaccion Gregorio V I I violentamente contra l, mandando a San Hugo que lo removiese inmediatamente de la abada de Sahagn y lo recluyese en Cluny 1 5 . Los mismos monjes sahagunenses se haban negado a recibirlo. E r a preciso enviar otro, y el escogido fu Bernardo, nacido en Sauvitat de Aquitania, entre 1040 y 1045, que haba seguido de joven la carrera de las armas y luego entrado en el monasterio d e San Aurencio de Aux, de la obediencia d e Cluny, de donde l llam San Hugo para enviarte a Espaa. Presentado por Alfonso V I a los de Sahagn, stos le aceptaron como abad en presencia del legado Ricardo (1080).Apenas implant aqu la costumbre cluniacense, parti a Roma, con el fin de obten'er la exencin y dems prerrogativas que el papa conceda a los que se ponan bajo la proteccin de San Pedro. Desde entonces Sahagn quedaba exento de toda jurisdiccin que no fuese la de la Santa Sede, y sus abades recibiran la bendicin directamente del Romano Pontfice, o bien del obispo que ellos prefiriesen. Alfonso V I le concedi el d o minio temporal de los territorios dependientes del monasterio, el cual prosper tanto, que lleg a tener bajo s a otros 120; pero el fuero concedido por el rey a la nueva villa, al dictado de don Bernardo, "fu talescribe Vicente Lafuente, que en la colacin y cartas pueblas de Espaa n o se encuentra otro ms brbaro, tirnico y atrasado". E n consecuencia, motines y levantamientos contra los monjes reformadores 10 . Fu don Bernardo quien negoci el casamiento del rey con Constanza de Borgoa. As que no es extrao que, conquistada Toledo, fuese el abad de Sahagn promovido a aquella sede, puesto el ms alto de la jerarqua espaola. Violando la promesa, hecha a los moros por el monarca, de respetar su mezquita, don Bernardo se apoder de ella por la fuerza. E n un viaje que hizo a la curia romana en 1088 recibi del papa el
CASPAKJ Das Register Gregors VII 1. 8, 2, p. 517-18. Tenemos una buena y documentada historia en R. ESCALONA, Historia del Real Monasterio de Sahagn (Madrid 1782).
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pallium arzobispal y los derechos primaciales para s y para su sede. En 1092 fu honrado por Urbano II con el oficio de legado apostlico en Espaa y en la provincia Narbonense. En 1096 le vemos otra vez junto al papa en Francia. Y en 1099, arrebatado de un entusiasmo non secundum scientiam, olvidado de la Cruzada nacional, hace voto d e tomar la cruz y trasladarse a Tierra Santa. Abandonando su sede, parte para Roma; pero aqu el papa le absuelve del voto, o, mejor, se lo conmuta, mandndole regresar y entregar a la Iglesia de Tarragona, cuya reconquista se crea inminente, la suma que hubiera debido gastar e n su viaje a Pal'estina 17 . E n Toledo los cannigos se haban rebelado contra el prelado ausente, sabido lo cual por don Bernardo recogi de paso en Francia numerosos paisanos suyos, con los que entr en Toledo, y a los que fu colocando como obispos en no pocas dicesis espaolas. Casi todos eran excelentes personas, menos uno, por nombre Burdino, que de arcediano de Toledo pas a ser obispo* de Combra y Braga, llegando luego a ser antipapa " Es interesantsimo el documento literario "Tractatus Garsiae Toletani canonici de Albino et Rufino", stira humorstica contra don Bernardo y contra la Curia romana, escrito, segn parece, en esta ocasin. Su autor se dice Garsias, compaero del arzobispo en el viaje a Roma; probabilsimamente un cannigo toledano, literato de gran cultura clsica y agudsimo ingenio, que maneja los textos de la Biblia con el mismo dominio y con el mismo desenfado que los de Terencio, Horacio, Juvenal, Persio y Salustio, haciendo una obra regocijada y saladsima, con sal un poco rabelaisiana. La descripcin del banquete pontificio es en verdad pantagrulica. Hay que ver con qu riqueza de vocabulario y fuerza de expresin pinta los diversos manjares y bebidas, junto con el apetito y avidez de los comensales. Todo es una tramn ingeniosa de citas bblicas del ms fino, aunque inocente, volterianismo, y con alusiones a poetas de la antigedad, que producen con su doble sentido una impresin fuertemente humorstica. Bernardo entra en Roma "munitus pretiosorum martyrum Albini atgue Rufini reliquis". Ya se adivina que lo de Albino se refiere a la plata, y lo de Rufino al oro que ofrece al papa. Por eso aade que, agradecido el pontfice, concedi a Bernardo cuanto pedia y guard aquellas "reliquias" en el "gazofilacio de la santa Codicia, junto al propiciatorio de la bienaventurada Avid3ima, su hermana, no lejos de la baslica de Avaricia, madre de ambas". Y el cardenal Gregorio Papiense, en una especie de brindis, exclama:' "Petite ergo per Albinum et accipietis, quaerite per Rufinum et invenietis; plsate per utrumque martyrem et aperietur vobis... Sic ergo currite ad Romanum Pontificem ut comprehendatis". He aqui la caricatura del arzobispo de Toledo: "Tantae gravitatis persona, tam pinguis, tam rotunda, tam delectabilis... fortis ad bibendum vinum, turgebat enim venter extentus non modicum, utpote ubi salmonera totum uno prandio sepelir consueverat" (MGH, IbelH de lite II, 42535). No sabemos que se haya tenido presente este ingenioso monumento literario para la historia de la stira en Espaa. Slo de referencia conozco un art. de Mara Rosa Lida de Malkiel sobre la Qarcneida. en "Nueva Revista de Filologa Hispnica" VII (1953) 248-68.
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al servicio del emperador Enrique V . Entre los dems que vinieron con Bernardo hay que hacer mencin de San Pedro, obispo d e Osma, sobrino suyo, que fu el verdadero restaurador de la dicesis oxomense; de San Giraldo de Moissac, a quiten hizo chantre de Toledo y luego primer obispo de Sigenza; de Pedro, arcediano d e Toledo, a quien puso en la sede de Segovia al ser restaurada aquella dicesis (1120); de Bernardo de Zamora, etc. Alguna vez se ha dicho que juntamente vino el famoso don J erme, el fidelsimo compaera del Cid en las batallas, pero probablemente se haba reunido ya anteriormente al Campeador. A manejos de don Bernardo se debe en buena parte la definitiva abolicin dtel rito mozrabe; l presidi el concilio de Len (1091) que suprimi la escritura, visigtica. Muerto Alfonso V I en 1109, hubo de intervenir en los disturbios que afligieron a Castilla por el casamiento infeliz de doa Urraca con el rey aragons. Como este matrimonio ftese declarado invlido por Pascual II, manifest el toledano que los cnyuges deban separarse so pena de excomunin; pero por ms que convoc un concilio en Len (1114) y otro ten Patencia el mismo ao, no obtuvo el menor resultado 3 8 , y los reales esposos tan pronto se hacan la guerra como se reconciliaban inesperadamente. Quien ms guerra le dio fu Gelmrez, disputndole algunas dicesis y no sometindose a su autoridad de legado apostlico de Espaa. Tras un pontificado de ms de cuarenta aos, falleci don Bernardo en Toledo en 1126. 7. Don Diego Gelmrez de Compostela*Frente al arzobisp o de Toledo, primado de las Espaas, se alza a principios del siglo XII la personalidad ms prepotente de la Espaa de entonces, el prelado compostelano Diego Gelmrtez. "Ostentoso, magnfico, amante de grandezas y honores temporales, envuelto ' en perpetuos litigios, revolvedor y cizaero, quiz hubiera sido notable prncipe- secular; pero en la Iglesia espaola .parece algo extrao, si se piensa en los Mausonas y en los Leandros"; as habla Menndez y Pelayo en los Heterodoxos, a quien debemos acotar, diciendo que tambin los tiempos eran muy distintos. Verdad tes que por los mismos aos Barcelona nos da el dulce y caritativo San Olegario; pero ntese que aun el asceta barcelons es un cruzado, un guerrero y repoblador de las ciudades, y nunca se vio envuelto en el turbio oleaje poltico, en el que forzosamente hubo de bregar Gelmrez. Nacido antes de 1070, de familia noble, como hijo del conde
18 Tambin los papas so preocuparon de la situacin interna de Espaa, como se ve por los frecuentes legados que mandaron aquellos aos: el cardenal Ricardo, que ya haba estado antes, y el arzobispo de Arles, Gibelin, vienen en 1110; el abad de San Miguel de Chiusi (1113), /l cardenal Boson (1117), que reuni concilios en Burgos y Gerona; el cardenal Deusdedit (1118), y de nuevo los cardenales Boson (1121) y Deusdedit (1124).
Gelmitez, se cri en el palacio de Alfonso V I , al lado de doa Urraca, y fu luego canciller del marido' d e sta, Raimundo. E n 1093, siendo simple clrigo, es nombrado administrador de la sede vacante hasta la eleccin del cluniacense Dalmacio para la dicesis de Iria-Composttela. Dalmacio obtuvo en el concilio de Clermont (1095) que la sede iriense pasara a Compostela, quedando sta exenta de otra metrpoli que no fuera la romana. Conseguidos estos privil'egios, muere Dalmacio (13 de diciembre 1096) y es elegido por segunda vez Diego. Gelmrez para administrar la dicesis. Hallndose de visita en Roma es ordenado d e subdicono por el papa Pascual II, y a su vutelta a Espaa consagrado obispo en el ao 1100, Desde aquel momento, la ms ardiente pasin de su vida ser el ansia de engrandecer y dar el siumo esplendor nacional y mundial a la sede apostlica (del apstol Santiago) d e Compostela 1B. Empez por organizar su cabildo, rodendose de 72 cannigos, que se decan cardenales (siete presbteros y 65 diconos), personas dignas, segn le aconsejaba Pascual II 1 ? 0 , a cuyo vestuario y sustentacin abandi convenientemente; hizo magnficas obras en la baslica de Santiago; restaur particularmente el altar del apstol con suntuoso tabernculo; reconstruy el palacio episcopal; levant claustros, colegiatas, monasterios, hospicios, escuelas., una iglesia para enterramiento de los peregrinos; realz el culto divino y enriqueci el santuario de preciosas reliquias, aun a costa d e la Iglesia de Braga, a la que 'expoli "piadosamente", como dice la historia cornpostelana. E n 1104 Gelmrez v a a Roma, pasando por Cluny con fastuosidad de prncipe y liberalidad tpicamente gallega. P a s cual II, que y a le haba otorgado extraordinarios privilegios, le concede ahora el paltium y. estrecha los lazos de amistad con. teste gran prelado, cuyo poder e influencia en Espaa podran redundar en gran provecho de la Iglesia, L a adhesin firme y afectuosa d e Gelmrez a la sede romana n o se desminti nunca. Bien es verdad que dte ella no recibi ms que honores. Si se mostr manirroto en sus largiciones de dinero a Roma, creemos que pecan de maliciosos los que no ven en edlo ms que intenciones simonacas o sobornos disimulados. Geknrez proceda as siempre y Con todos. Lo mismo hizo con Alfonso V I I . Abundaba el oro en sus arcas y se complaca en mostrarse libeM Ya en 1049 haba prohibido Len IX, bajo pena de excornunin, el arrogarse tal ttulo al arzobispo (sic) de Compostela, "quia contra fas sibi vindicaverit culmen Apostolici nominis" (JAFF-WATTENBACHJ Regesta I, 533. n. 2176). 50 Historia Compostellana p. 33-34. Pascual II le concedi,, el 24'de octubre de 1105, que los principales personajes de su iglesia pudiesen llevar mitra "gemmata", al estilo de los cardenales romanos.
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ral y dadivoso. Si luego el oro sembrado a manos llenas fructificaba, tanto mejor. Y hay que advertir que a veces eran los mismos papas los qu'e se adelantaban a pedirle alguna donacin. / Hasta Jerusaln lleg la fama de la generosidad de Gelm- rez, y su patriarca acudi a l en demanda de socorros. Cuando en 1109 muere Alfonso VI, dejando a su nieto Alfonso VII, el hijo de doa Urraca, heedero de Galicia, es Gelmrez el encargado de la educacin del nio. Esto le fuerza a mezclarle en la poltica, "para desgracia suya. Al casarse en segundas nupcias doa Urraca con Alfonso I de Aragn, algunos nobl'es proclaman rey de Galicia al nio Alfonso VII,' mientras otros se declaran en contra. La conducta de Gelmrez en un principio pareci vacilante; despus se puso decididamente de parte del joven rey de Galicia; rompe abiertamente con doa Urraca y llega un momento en que es prfidamente encarcelado, pero se r'econcilia con la reina y lucha contra el aragons. N o es cierto que la ruptura y el divorcio definitivodespus de tantos vaivenesentre Urraca y Alfonso el Batallador s'e debiera a Gelmrez. Entre las innegables tropelas del ejrcito aragons en los reinos de la esposa y la conducta veleidosa de sta, que gobernaba tyrannice et nwlie~ briter, un da en paz y otro en gu'erra con el marido, no era fcil a ningn poltico hallar un camino medio y seguro, aunque tuviese el talento, la habilidad y diplomacia de Gelmrez. El mayor auge y engrandecimiento de st'e data de la subida al trono pontificio de su amigo Calixto II, to de Alfonso VII. Este papa se le ofrece espontneamente, preguntndole si necesita de algo, "si Romanae Ecclesiae consilio vel auxilio indiges"; traslada la sede metropolitana de Mrida (todava no reconquistada) a Compostela en febrero de 1120, y no contento con hacer a Gelmrez metropolitano con Avila, Salamanca y Comba de sufragneas, le nombra legado pontificio" para las provincias eclesisticas de Mrida y Braga; cuando protesta don Bernardo de Toledo, alegando que l es el legado para toda Espaa, interviene el papa en favor d'el compostedano, declarando que la legaca de Bernardo n o debe extenderse a Braga y Mrida. Tal vez Diego Gelmrez s'e excedi un tanto en sus atribuciones, pues lio contento con presidir concilios provinciales y ejercer su jurisdiccin d legado en los distritos que le pertenecan, dict disposiciones de carcter general para toda Espaa w, lo cual no poda soportar el de Toledo. Q u e a los con21 En el concilio de Compostela (abril 1124) manda que en toda Espaa se observe la paz o tregua de Dios: "Mandamus ergo et Apostlica auctoritate constituimus ut... Pax Dei... in toto Hispaniae regno ab mnibus christianis inviolabiliter teneatur" (Hist. Oomp. 417-418). Y no se excede tambin territorialmente, cuando en el concilio compostelano de enero de 1125, dirigindose sin limitacin ninguna, como en una encclica papal,
cilios convocados por ste dejase algunas veces Gelmrez de asistir, se explicaba perfectamente, dada la rivalidad entr'e ambos existente. Tal es, en breves trazos, la figura del insigne prelado com'postelano, que s'e afan cuanto pudo por circundar a su Iglesia de Santiago de un prestigio, ms que nacional, europeo y universal B2 . Los papas, excepcin hecha d e Honorio II, lo protegen, reconociendo su grandeza, y tratan con l como con un rey. Los * r'eyes le respetan y solamente le persiguen, cuando no pueden tenerle de su parte. En cuanto seor temporal de sus dominios, Gelmrez se preocupa de la guerra contra los sarracenos y promueve la Cruzada; aun a los ingleses pid'e auxilio militar por medio de San Anselmo de Caniterbury; l defiende las costas gallegas contra los normandos, dando el primer impulso a la marina de guerra; construye un acueducto, r'egula los precios de los alimentos y del calzado en beneficio de los peregrinos y lleva a cabo otras mil obras, que proclaman su talento emprendedor y su grandeza de nimo, a pesar de ciertos rasgos injustificables de ambicin y de su tormentosa vida poltica, en la cual echamos de menos la ancha visin nacional que distinguir en el siglo siguiente al gran Rodrigo Jimnez de R a d a 2 3 . "dilectas in Christo fratribus archiepiscopis, episcopis, abbatibus, unversisque sanctae Ecclesiae praepositis, regibus quoque, comitibus, caeterisque principibus, et omni populo christiano", prometa la proteccin apostlica a cuantos participasen en la Cruzada espaola, igualndolos en todo a los cruzados de Oriente, y conceda la indulgencia plensima de todos los pecados? Llegaban a tanto los poderes de un legado pontificio, restringido a dosM provincias? (Hist. Gomp. p. 428-30). "Hic itaque Ecclesiam suam adeo feliciter decoravit et moribus instruit, ut quanto luna stellis lucidior existit, tanto eam, praeter Romanam universae Ecclesiae in trra peregrinantis Dominam et praeter alias huic consimiles, in cunctis Dei gratia clarissime exaltavit" (Hist. Comp. 568). Sin embargo, sobre la gran indulgencia que se supone haber conseguido de Calixto II, vase N. PAUHIS, Berhmie, doch unecJite Ablasse, en "Hist. Jahrbuch" ' Fuente principal para la vida y hechos de Gelmrez es la Historia Compostllana, que l encarg escribir a cinco de sus paniaguados (Hugo, uo Alfonso, Podro Anaya, Giraldo y el maestro Rainerio). L. SALA BALUST, LOS autores de la "Historia Compostllana", en "Hispania" 10 (1943) 16-69. Literaria y documentalmente es la mejor crnica de su tiempo. Parcial, ciertamente, y panegirista de su hroe; por eso el crtico debe prescindir de los juicios y encomios que en ella se encuentran, para atender a los hechos y a los documentos preciossimos que nos brinda con admirable fidelidad. Vase ANSELM GORDON BIGGS, Diego Gelmrez, First Archbishop of .Compostela, obra muy til para entender bien la Historia Compostllana. Una regesta sistematizada de los 188 documentos all aducidos puede verse en A. X. GARRIGS, La actuacin del arzobispo Gelmrez a travs de los documentos de la Historia Compostllana, en "Hispania" (1943) 355-408. Otra bibliografa en A. Gordon Biggs.
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8. La invencin del sepulcro de Santiago.Es hora que digamos algo del santuario ms clebre de Espaa en la Edad Media y uno de los ms concurridos de toda la cristiandad. Segn hemos indicado ya, Espaa, desde la invasin arbiga, viva su propia historia trgica y solitaria, menos articulad que los dems pases cristianos en la mquina poltJco-eclesisj tica de Europa. Siempre ha tenido nuestra Patria algo de marginal y fronterizo, como le suceda en los siglos medios por ^1 lado apuesto a Bizancio. * / Sancho el Mayor abre en el siglo xi los puertos del Pirineo a las corrientes europeas, y su dinasta ser la alentadora de este nuevo espritu en Castilla, frente al tradicionalismo visigtico de Len. Los monjes cluniacenses y los papas gregorianos aunan sus esfuerzos en el mismo sentido. M a s lo que acaba de sacar a Espaa de su aislamiento es el Camino de Santiago, arteria pujante de religiosidad, de arte y de cultura, ancho cauce internacional por el que fluyen y refluyen ros de peregrinos de todos los pases y d e todas las clases sociales: reyes de E s paa, de Francia y de Portugal; duques de Flandes, de Aquitania y de Sajonia; arzobispos d e Alemania y de Italia; emperatrices, princesas 1 de Inglaterra y de Suecia; abades, clrigos, sabios, juglares, nobles, mendigos, mercaderes, artesanos, santos y pecadores... L a peregrinacin al sepulcro del apstol Santiago entra en la devocin popular como la peregrinacin a las tumbas d e San Pedro y San Pablo en Roma, o al Santo Sepulcro de Nuestro Seor en Jerusaln. Retrocedamos un poco en nuestra historia. Al reinado de Alfonso II el Casto (f 842) se atribuye en Compostela a 4 un fenmeno prodigioso1, que muy pronto atraio las miradas de toda la cristiandad. Siendo obispo de Iria Flavia Teodomiro (f 847), se descubri un monumento sepulcral con tres cuerpos, que se supuso eran de Santiago el Mayor y de dos discpulos suyos. Los primeros documentos autnticos que de ello hablan son de Alfonso III, y corresponden a los aos 885 y siguientes; la crtica d e Barrau Dihigo no admite otros diplomas reales
M El origen etimolgico de Compostela no es, como tantas veces se repite, campus stellae, el campo en que apareci la estrella, milagrosa anunciadora del sepulcro del apstol, sino Compostum y tellus, como dice la Crnica Iriense, o ms bien, composte, que significa o puede significar el sitio en que se depositan los cadveres. De hecho las excavaciones ms recientes han demostrado que all existi un cementerio antiqusimo, como que se remonta a la poca del Imperio roma.no. El primer documento narrativo cierto que alude al sepulcro de Santiago es la Crnica Albeldense, que menciona en el ao 881 al obispo "Sisnandus Iriae Sancto lacobo pollens'' (M. GOMES MORENO, Crnicas latinan de la Reconquista, en el "Boletn de la Real Academia de la Historia" t. 100 [1932] 606). Esta crnica, llamada de Albelda, se escribi, al menos Ja parte que nos interesa, en los ltimos de-* ceios del siglo ix.
i \ anteriores. La primera narracin detallada con los milagros que \ acompaaron al descubrimiento data de 1077. Cierto es que ya Ven la primera mitad del siglo ix se propag por aqulla regin 'de Galicia la noticia del milagroso hallazgo del cuerpo del apstol, y pronto cundi por pases ms remotos, puesto que la recoge el Martirologio de Adn (857-860) y el adicionador de
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. Si diramos crdito en este punto al Chronicon Sampiti (siglos x-xi), el papa Juan I X habra urgido a Alfonso III para que fuese consagrada una baslica, reedificada por este rey . sobre la tumba de Santiago 2 5 . E s t a consagracin ciertamente L revisti gran solemnidad, realzada con la presencia de los obisf pos de Huesca, Len, Astorga, Oviedo, Salamanca, Coila, Combra, Lamego, Viseo, Oporto, Braga, T y , Orense, Lugo, Britonia y Zaragoza con el propio d e Iria, llamado Sisenanp d o a 6 . Tambin se dice que los monjes de T o u r s en Francia haI cia el 906 escribieron a Alfonso III deseando informes concretos I sobre el sepulcro del apstol, al p a s o que solicitaban una limosa I na pecuniaria, que el monarca se la concedi de buen grado 2 7 . I Alfonso III hizo donacin a la veneranda baslica d e Santiago de varias iglesias y monasterios, de villas y bosques, dando as comienzo a las infinitas dotaciones y privilegios con que la irn enriqueciendo los monarcas posteriores. El caudillo rabe Almanzor destruy en 997 la baslica; se llev las campanas, pero respet el sepulcro del apstol. Inmediatamente es reconstruida, y en 1075 el obispo Diego' Pelez planea y ponte la primera piedra d e la esplndida catedral romnica, que coronar la magnificencia d e Diego Gelmrez. A principios del siglo xn dir Calixto II que la tradicin compostelaina en torno al sepulcro d e Santiago es recibida y venerada por todos los pueblos cristianos. Conocemos peregrinos desde 950. Y con los aos v a creciendo el caudal de las riadas humanas. El siglo xn es el de mayor afluencia de peregrinos extranjeros. Los cantares de gesta, nacidos muchas veces a lo largo del camino que conduce a Santiago, inmortalizan el santuario gallego y propagan la devocin al hijo del Zebedeo. Los monjes cluniacenses. colaboran en la misma empresa con ms eficacia que nadie. Ellos levan-
el poder de los sarracenos. jt FLKHZ, tt>id. 19, 346-49. All les hace ei i<*"*
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tan conventos, hospederas y hospitales en la ruta que seguirn los peregrinos 2S. 9. El enigma del descubrimiento del sepulcro de Santiago* Muchas veces nos hemos preguntado, sin hallar respuesta satis1factora: Por qu razn aquellos compostelanos o irienses de siglo ix dijeron que el cuerpo por ellos descubierto en un arca funeraria era precisamente del .apstol Santiago? El sagaz y brillante historiador benedictino Fr. Justo Prez de Urbel propuso una explicacin ingeniosa, que nosotros, en la primera edicin de este libro, admitimos como hiptesis, pero que hoy rechazamos por infundada 8 9 . E n breves trminos, la teora urbeliana se reduce a lo/siguiente. Sabemos por una inscripcin que en un templo de Mrida se veneraban durante la poca visigtica varias reliquias de santos, entre ellas del apstol Santiago. En la Compostela del siglo ix hallamos, con otras muchas reliquias, algunas que parecen coincidir con las de Mrida; en la hiptesis de Fr. Justo serian las mismas que fueron trasladadas a Galicia cuando la invasin sarracena. A fines del siglo vni, San Beato de Libana difunda por las montaas, en momentos difciles para la causa nacional, la noticia, aprendida quiz en el Breviarium apostolorum, d'e que Santiago haba predicado en Espaa: Regens Iohannes dextra solus Asiam, eiusque frater potitus Hispaniam. y presentaba al santo como patrono y protector de los espaoles : Caput refulgens aureum Hispaniae tutorque nobis vernulus et patronus. Esto que oyeron los compostelanos, se entusiasmaron diciendo: aqu, en nuestra iglesia, poseemos nosotros el cuerpo
28 Pueden verse algunos documentos de fundacin de hospitales para peregrinos en la obra de VZQUEZ DE PARGA-LACARRAURA, Peregrinaciones a Santiago, t. 3. Casi todos los monasterios de la ruta (Leire, Irache, Njera, Crdena, Santo Domingo de la Calzada, Frmista, Carrin, Sahagn, etc.) tenan hospitales adjuntos. 29 La, teora levant enorme polvareda, sobre todo en Galicia. Tuvo Fr. Justo el mrito de lanzarse el primero a la solucin de un oscuro problema histrico y de estimular a otros a su estudio. La ms apretada y precisa refutacin se debe al cannigo compostelano M. I. Sr. D. Jos Guerra en la revista "Cohipostellanum", que luego citaremos. Admiramos la clara inteligencia, la exactitud, perfecta informacin y fuerza dialctica del polemista, aunque no siempre estemos de acuerdo en la interpretacin histrica de los hechos. El P. Urbel expuso-su teora en la "Historia de Espaa" dirigida por R. Menndez Pidal, t. VI, Espaa cristiana. Comienzo de la Reconquista (Madrid 1956) 51-57; y antes en las revistas "Hispania sacra" V (1952) 1-31 y "Arbor" 12 (1953) 501-25.
del santo apstol; venid a venerarlo". E n realidad no posean ms que una pequea reliquia, quiz un simple brandeum. Y a esto se redujo la invencin del sepulcro de Santiago, que tan clebre haba de ser en ad'elante. Examinadas despacio las cosas, pensamos hoy: a) que no existe probabilidad alguna de que las reliquias compostelanas \proeediesen de Mrida (ms bien vendran de Oviedo, como ha demostrado D. Jos Guerra); b) ej, que en uno y otro lugar haya reliquias de algunos santos comunes, nada prueba; c) lo que se descubri en Compostelay esto tiene mucha fuerza no era un brandeum ni una reliquia cualquiera, mezclada con otras de igual importancia, sino un cuerpo o esqueleto entero; d) finalmente, no comprendemos por qu los compostelanos se haban de alzar con la exclusiva del apstol, siendo as que en otras ciudades de Espaa y del extranjero se veneraban reliquias iguales del mismo santo, v. gr "en la cmara santa de Oviedo, en el monasterio de Saint Riquier, en N o t r e Dame de Jouarre y en otros lugares 30 . Rechazada esta tentativa de explicacin, el enigma jacobeo sigue en pie, desafiando al historiador. Y repetimos la pregunta: Cmo se les ocurri a aquellos compostelanos del siglo IX de'cir que el cu'erpo por ellos descubierto era precisamente el del apstol Santiago, hijo del Zebedeo? Saban ellos qu Santiago hubiese predicado en Espaa? Probablemente no. Es posible que ant'es del 800 no hubiesen odo semejante noticia, y a que no exista de ello tradicin espaola 81 '. Sabran acaso por tradicin local que el- sepulcro
30 En Oviedo haba ya en tiempo de Alfonso II el Casto reliquias "de mnibus apostlas" (Espaa sagrada 37, ,287-88). En Jouarre de Francia, "de ossibus sancti lacobi apostoli... De Iacobo fratre Domini", etc. (A. WILMART, Analecta Reginensia: "Studi e testi [Ciudad del Vaticano 1936] 59, 17). En el monasterio de Cntula o de Saint Riquier, "de reliquiis apostolorum lacobi, Philippi. Thomae", etc., segn nos cuenta Angilberto, muerto en 814 (ML 99, 845). Eran stas ltimas de Santiago el Mayor o del Menor? Probablemente no lo sabran los mismos que las guardaban. 81 Los Padres de la Iglesia hispanorromana y visigoda nada saban ; a ciencia cierta ni por tradicin de la predicacin de Santiago en la pennsula Ibrica. Vase GARCA VILLADA, Hst. eclesist, de Espaa I (Madrid 1929) 46-56. Ya hemos visto en otro captulo de esta HISTORIA que en el siglo X algunos obispos de la Marca Hispnica no admitan la venida de Santiago, y luego veremos que en el siglo XIII la impugnaba nada menos que la Iglesia toledana. Y es curioso que la tradicin o leyenda nazca fuera de Espaa. El primer documento que atestigua taxativamente la predicacin de Santiago en la Pennsula lo tenemos en los Catlogos bizantinos, o, hablando con exactitud, en lo que se llama su traduccin latina, Breviarium apostolorum, que empez a correr por Occidente a mediados del siglo vn. Las palabras textuales del Breviarium las citaremos en seguida. Es de notar que en este punto no son traduccin de los Catlogos bl-
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del apstol se conservaba oculto 'en aquel pas? N o queda el ms mnimo rastro. Ademas, no hay tradicin oralmeramente oralque no se corrompa antes de un siglo, si no la apoya y sostiene un documento escrito. Se dir que pudo haber, a tra- I vs de los siglos, continuidad de culto, lo cual bastara para / asegurar la tradicin oral. Suposicin enteramente gratuita. N o se demuestra que hubiese en Iria ningn culto a Santiagoni las excavaciones arqueolgicas lo han demostrado hasta ahora;.' de haber 'existido el culto, hubiese sido sobre el sepulcro del santo; ahora bien; todos tienen que admitir que el lugar del se pulcro era ignorado al tiempo de la invencin. U n o de los mejores propugnadores de la tradicin jacobea arguye de esta forma: "El desconocimiento d e ste '(lugar preciso), debido a un abandono temporal, se hace muy verosmil, atendiendo a las vicisitudes histricas de la regin: no sucede en Roma que textos antiguos nos aseguran la existencia de un cementerio en una zona y junto a una va determinada, y, no obstante, su localizacin precisa ha costado muchos esfuerzos o sigue todava ignorada?" 3!2. Pero, desgraciadamente, esos ferros antiguos son los que faltan en nuestro caso. Permtasenos ahora reconstruir, a manera de hiptesis, mientras n o se haga nueva luz, lo que debi de acontecer en Coanpostela. Nadie, en aquella dicesis de Iria, sabra nada de la predicacin y del sepulcro de Santiago, fuera de lo que refieren los Hechos Apostlicos, cuando un buen da lleg a manos de algn monje o clrigo un cdice en que se lean estas o parecidas palabras: "Iacobus filius Zebedaei... Hispaniae et Occidentalium loconum gentibus evangelium praedicavit... Sepultus in Marrnarica", o bien: "Sepulfcus est in Achaia marmarica" 6a . O fu quiz un cdice ms antiguo, venido de Francia, intitulado Breviarium apostolorum, que deca: "Hic (Iacobus) Spaniae Occidentalia loca praedicat, et sub Herodis gladio caesus occubuit, sepultusque est in Achaia marmorica" 34 . Dos cosas debieron sorprender e impresionar a los de Iria zantinos, pues el catlogo griego que ms se le asemeja tan slo dice lo siguiente: "Jacobo, el del Zebedeo, anunci el Evangelio a las doce tribus de la Dispora, fu muerto por la espada de Herodes tetrarca y fu sepultado en la ciudad de Marmarica" (En plei ts Marmariks). Ninguna mencin de Espaa. Lofl textos griegos, en GARCA VILLADA I, 50, 62 32 J. GUERRA, El descubrimiento del cuerpo de Santiago en Gomnastela. seoin la "Historia de Espaa" dirigida por Menndez Pidal: "Compostellanum" I (1956) 548. Quien dese informarse sobre el culto litrgico del apstol Santiago en los siglos VIII-IX deber consultar A. FBREGAJ Pasionario hispnico (Madrid-Barcelona 1953) 198-200. 38 Estas palabras pertenecen al opsculo De ortu et obitu patrum c. 71: ML 83, 151 y 1288. Lleva el nombre de San Isidoro, aunque se puede dudar de su plena autenticidad. 04 Palabras textuales del Breviarium apostolorum, en GARCA
VIIXADA, I,. 61.
en el relato de ese venerando cdice latino: ,una, que el hijo del Zebedeo haba predicado en Occidente y en Espaa; ellos entendieron el occidente de Espaa, esto es, Galicia. ]Qu magnfica gloria regional! Santiago era su apstol. Y otra cosa verdaderamente misteriosa, que excitaba sus imaginaciones, era eso de que Santiago' estuviese sepultado en Marmarica, o Marmorica, o Achaia marmorica. Qu lugar sera se, tan enigmtico? Nadie lo saba descifrar entonces, como tampoco los historiadores y gegrafos modernos. La solucin no tard en venir. Alguien propondra la interpretacin de "Arcas marmricas" (el historiador tiene tambin derecho a lanzar conjeturas), y se acordaron de que en las proximidades de la ciudad haba >una necrpolis antigua, cubierta de maleza, entre la que, a trechos, se descubran ciertas arcas marmreas. No sera ste el lugar de la sepultura del apstol? 35 . Absurdo nos parece hoy da ese pensamiento y esa conviccin basada en pruebas tan ftiles, pero sabemos que cosas ms extraas y con menos fundamento imaginaban y crean los hombres medievales, sobre todo tratndose de reliquias de santos. Y si luego vino un ermitaocomo se contaba en el siglo xr afirmando que los ngeles le haban revelado el lugar preciso de la sepultura del apstol, cmo iban a dudar aquellos gallegos de que en su tierra tenan el cuerpo de Santiago? S6 . Conocemos en la Historia innumerables casos semejantes, en que por medio de sueos y avisos celestiales se descubren cuerpos de mrtires, objetos maravillosos y sagradas reliquias;
35 Que a las palabras "Achaia marmarica" les dieron un significado toponmico, refirindolas a un lugar de su ciudad, se ve por los diplomas de Alfonso III, los autnticos y los dudosos y espurios. Escribe, v. gr., en una donacin del ao 885, admitida por Barrau-Dihigo como autntica: "Iacobo apostlo, cuius sancta et venerabilis ecclesia sita est in locum arcis marmoriois, ubi Corpus eius tumulatum esse dignoscitur territorio Gallele" (LPEZ FERREIROJ Historia II, apnd. 17). En las actas de consagracin de la iglesia del ao 899 leemos: "Edificatum est templum sancti Salvatoris et sancti Iacobi apostoli in locum arcis marmoricis" (LPEZ FERREIRO, Historia II, apnd. 25). Frases idnticas ibid., apnd. 14.15.19.21.22.24.27. Para distinguir los diplomas autnticos de los no tales, vase L. BARRAU-DIHIGO^ Etude sur les actes des rois asturiens, 718-910: "Revue hispanique" 46 (1919) 1-192. 34 Leemos en la Concordia de Antealtares del ao 1077, entre el obispo Diego Pelez y el abad San Fagildo, lo siguiente: "Cuidam anachoritae, nomine Pelagius, qui non longe a loco in quo apostolicum corpus tumulatum iacet, degere consueverat, primitus revelatum esse angelicis oraculis dignoscitur. Deinde sacris luminaribus quampluribus fdelibus in ecclesia sancti Fe~ licis de Lovio commorantibus ostenditur; qui inito consilio Iriensem episcopum dominum Theodemirum arcessiverunt, sanctam visionem illi detegentes. Qui inito triduano ieiunio, fidelium coetibus agregatis, beati Iacobi sepulchrum marmoreis lapidibu.s CQ?V tectum invenit" (LPEZ FERREIROJ Historia III, apnd. 1),
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y vemos que los ms ilustres obisposllmense Ambrosio o Agustncreen a pies juntias tales invenciones 3 7 . En el caso compostelano lo que se descubri fu un esqueleto antiguo, que se dijo ser del apstol Santiago, junto a otros dos, queno sabemos por qu, acaso por la revelacin del ermitaose atribuyeron a dos discpulos del santo. El obispo; Teodomiro (muerto el ao 847 t segn lo atestigua su lauda se/ . pulcral, descubierta en 1955) dio aviso del milagro al rey astui- i riano. Y Alfonso II el Casto (793*-842) se apresur a mostral: su devocin, levantando sobre el sepulcro un pequeo templo, : opere parvo, que al finalizar aquel siglo dara lugar a otro ms suntuoso, construido por Alfonso III. Las riadas de peregrinaciones, desdfe ms all de los Pirineos, no tardaran en ponerse i en movimiento. Sern los cluniacenses sus ms frvidos prcpa- ? gandistas y conductores. 10. E l itinerario de los peregrino hasta Galicia,En el monasterio.de Cluny, hacia 1140 o poco antes, surge, por mano d e Aimerico Picaud, una compilacin asctico-liistrico-litrgica X que tiene por objeto el fomfcntar las peregrinaciones Santiago. ' E s el Lz'fcer Calixtinus, as llamado porque su compilador se lo 1 atribuy al papa Calixto II, queriendo autorizar la obra con el ; nombre de este pontfice, hermano del condfc de Galicia Rai- , * mundo, y que elev la sede de Santiago, como hemos visto, a \ la dignidad de metropolitana. Comprende el.cdic'e calixtino: j sermones y oficios litrgicos en honor de Santiago, milagros del , apstol, el relato de la traslacin de Santiago desde Jerusaln . hasta Galicia, la crnica del Pseudo-Turpn y una gua d"e los f peregrinos 3 8 . i E n la ltima parte se describen los caminos que deban s&j , " El doctsimo bolandista H. Delehaye escribe: "Ce n'tait-' pas plus la tradition des Eglises que Ton invoquait, mais des! prsomptions ou des vraisemblances, souvent, helas, moins que; tout cela, pour tablir l'identit d'un cadavre... Ces dcouvertes se compliquent des songes et d'avertissements surnaturels" (Les: origines du cuite des martyrs [Bruselas 1933] 73). Y sigue na-; rrando muchos casos concretos de descubrimientos per som-wiww/1 que podran fcilmente multiplicarse. Tan frecuentes llegaron' -ser en la Edad Antigua, que el concilio Cartagins, del 398, re-,?prob el culto mal fundado en sueos y vanas revelaciones: "per, somnia et per inanes quasi revelationes quorumlibet hominum| ubique constituuntur altara" (MANSI, Concilio, III, 971). Si esto? ocurra en el siglo iv, piense el lector qu sucedera en el rne^ dioevo, cuando la credulidad era mucho ms pueril, la !magln&- cin trascenda los lmites del absurdo y el afn de poseer r*; liquias llegaba a la supersticin. ';v 88 Editado ntegramente por W. Muir Whitehill en Sa.n de Compostela, 1944. El libro 5, que es una especie de Btied#kr medieval, ha sido varias veces editado y traducido. Sostiof P . David que la compilacin fu hecha hacia 1130 y es anterior^. Plcaud; ste la copi bellamente y aadi algunas canctoaea <*; peregrinos. Los elementos ms antiguos perSa de 1110.. ' ''
guir los peregrinos desde Francia, con curiosas indicaciones topogrficas, calidad del agua de las fuent'es, carcter de los habitantes, reliquias y santuarios que se podan visitar, etc. Cuatro rutas venan- de alende los Pirineos a unificarse en Navarra. La primera tomaba esta direccin: Saint-Giles, Montp'ellier, Toulouse, Canfranc, Jaca, Leire, Mnrea. La segunda: Le Puy, Conques, Moissac, Ostabat, San Juan de Pie del Puerto, Roncesvalles, Vi'scarref, Zuviri, Pamplona. L a tercera: V zelay, Limoges, Prigueux, Ostabat... La cuarta: Tours, Poitiers, Saint-Jean d'Angly, Saintes, Burdeos, Ostabat... Juntbanse las cuatro 'en Puente la Reina; y desde all el camino era nico, por Estella, Los Arcos, Logroo, Navarrete, Villarroya, ajera, Santo Domingo de la Calzada, Redecilla del Camino, Belorado, Villafranca, Montes de Oca, Atapuerca, Burgos, T a r dajos, Hornillos del Camino, Castrojeriz, Itero del Castillo, Ftmista, Carrin, Tiendas, Mansilla, Len, San Martn del Camino, Puente de Orbigo, Astorga, Rabanal del Camino, Irago, Molina Seca, Ponferrada, Cacabelos, Valcrcel, Castro Sarracn, Villaus, Cebrero, Linares del Rey, Triacastela, San M i guel, Barbadelo, Puertomarn, Salas de la Reina, Paiaz del Rey, Lebureiro, Boento, Castaola, Villanova, Ferreiros y, por fin, Compostela, "apostlica urbs excellentissima, cunctis deliciis pl'enissima, corporale talentum. beati Iacobi habens in custodia; unde felicior et excelsior cunctis Yspanie urbibus". E n trece jornadas hacan el camino desde las gargantas del Pirineo hasta la tumba del apstol. E s t o cuando lo hacan a caballo, porque a pie tardaban ms del doble. Haba, naturalmente, en Espaa otros ramales o caminos afluentes, que no se describen en el Cdice Calixtino, v. gr., el d'e Bayona, Irn, Vitoria, Burgos, y el de la costa cantbrica, que penetraba por Oviedo hacia Lugo. Antes de emprender el viaje,, los per'egrinos de lejanas tierras se procuraban a veces un salvoconducto del rey o seor de su pas 8 9 ; iban luego a un monasterio a confesarse, hacan testamento si haban de tardar en regresar, depositaban sus alhajas y dinero en manos del abad y reciban de ste un bordn, tal vez una calabaza para llevar agua o vino, acaso una esclavina o una escarcela, y partan despus de hecha su oracin. Por el camino recordaban los milagros obrados por Santiago con sus devotos, escuchaban los romances y cantaras de los juglares y se animaban mutuamente con el Cano de ltreya: E ultreia! E suseia! decantemus iugiter!
89 Vase algunos de estos salvoconductos o pasaportes d n, expedidos en diversas naciones a los peregrinos, en i e Vzquez de Parga-Lacarra-Ura, t. 3.-
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LA RECONQUISTA ESPAOLA_ DE LOS _S. XIIJYJOU
Herru Sanctiagu! Grot Sanctiagu! E ultreia! E suseia! Deus, adiuva nos!4" Al llegar a Tricastela tenan la costumbre de recoger piedras1' calizas y llevarlas hasta Compostela, donde se haca cal para la construccin de la baslica compostelana. E n Ferreiros redob l a b a n la marcha, para llegar cuanto antes al Monte del p o z o , desde donde porfiaban a correr disputndose la honra de divisar antes que ningn otro las torres santiagu'esas. Antes de entrar en la baslica lavbanse los pecadores en una fuente- o piscina, y esperaban luego de rodillas hasta que el legado, con otros sacerdotes, l'es daba la absolucin. Entre los cantos litrgicos resonaran estrofas como stas: Flos apostolorum, decus electorum, lacobe, iuva! Gallecianorum dux et Hispanorum, lacobe, iuva! Te clamant cunctorum voces saeculorum, lacobe, iuva! Sis peregrinorum salvator tuorum! lacobe, iuva 41 .
11. Policroma racial y unidad de espritu. Describiendo la variedad de gentes que a Santiago acuden, agota el supuesto Calixto (Aimerico Picaud) sus conocimientos geogrficos. S e ve que no ha querido olvidar ningn nombre, por brbaro que sea, de pas o de raza, en su interminable letana. "All se renen dicede todos los climas del mundo: francos, normandos, escoceses, irlandeses, galeses, alemanes, iberos, gascones, baleares, navarros impos (por sta y otras frases ms fuertes se advierte que le trataron mal en su paso por N a v a r r a ) , vascos, godos,, provenzales, los de Warasqute, lotaringios, catos, anglos, bretones, los de Cornuailles, flamencos, frisones, los del Delfinado y la Sabaya, italianos, pulieses, los de Poitou, aquitanos, griegos, armenios, dacios, noruegos, rusos, georgianos, los de Nubia, partos, romanos, glatas, efesinos, medos, rscanos, calabreses, sajones, sicilianos, asiticos, del Ponto, de Bitinia, de la India, cretenses, jerosolimitanos, antioquenos, galileos, sardos, chipriotas, hngaros, blgaros, esclavones, africanos, persas, alejandrinos, egipcios, sirios, rabes, colosenses, moros, etopes, filipenses, capadocios, corintios, elamitas, de Mesopotamia, libios,, cirenenses, de Panfilia, de Cilicia, de Judea y otras innumerables gentes dte toda lengua, tribu y nacin, que llegan por compaas * "Seor Santiago! Gran Santiago! Y adelante! Y arriba!". Ultreya viene del francs medieval outree, que signme*. adelante (lat. ultra), y su.?eia del francs susee, arriba (lat. SUT4
y falanges; y con acciones de gracias cumplen sus promesas al Seor, ofrecindole alabanzas. Llnase de gozo y de admiracin el que contempla los coros de los peregrinos Velando en torno del sacro altar del bienaventurado Santiago. De una parte se colocan los alemanes, de otra los francos, y de otra los italianos, todos con cirios encendidos en las manos, de suerte que la iglesia toda brilla como el sol ten un da esplndido. Cada- cual permanece con sus compatriotas en vigilia y oracin. Unos salmodian al sonfde las ctaras; otros, al son de las liras; stos, en acompaamiento de tmpanos; aqullos, de flautas, y los de ms all dte pfanos, o de trompeta^, o de arpas, o de violas, o de ruedas britnicas y glicas, o de salterios, y d e variados instrumentos msicos. Quin llora sus pecados,, quin recita salmos, quin d a limosna a los ciegos. Se oyen all diferentes gneros d"e lenguas y los diversos ciar mores y cantilenas de los extranjeros, alemanes, ingleses, griegos y de las dems tribus y naciones de todos los climas del mundo. N o hay lenguas ni dialectos cuyas voces all no resuenen. Tales vigilias se observan con la mayor diligencia, pues unos van, otros vienen, y todos presentan sus sacrificios. Si alguno entra triste, sale alegre. U n a ininterrumpida solemnidad, una fiesta continua es la que all se celebra... N i de da ni de noche se cierran las puertas de la baslica, y en ella nunca es de noche, porqufe con luz esplendorosa de candelas y cirios brilla como un medioda. All van los pobres, los ricos, los bravos caballeros, los plebeyos, los magnates, los ciegos; los mancos, los optimates, los nobles, los proceres, los prelados, los abades; unos con los pies descalzos, otros sin nada propio, y otros ligados con cadenas de penitencia. H a y quien lleva la cruz en las nanos, como los griegos, y quien reparte sus bienes a los pobres, y quien trae hierro o plomo para la obra de la baslica del apstol" *2. U n botafameiro o colosal incensario, suspendido de la techumbre, se mova oscilando, mediante un mecanismo, a fin de purificar el aire en las largas vigilias de grandes aglomeraciones. Cumplidas sus devociones y pregaras, ponanse de nuevo en marcha los peregrinos hacia su tierra o hacia nuevos santuarios, n o sin antes proveerse en los comercios de la dudad de las tpicas conchas o veneras sarutiaguesas, con que adornaban sus esclavinas. |Y a pisar otra vez aquellas rutas empedradas a trechos de grandes lastras! N o s dice la crnica silense Que Sancho el M a y o r abri el camino desde los Pirineos a Njera,, rectificando el trazado, que antes torca por lava. Los puentes d'e Logroo a Compostela los levant o restaur Alfonso V I . Ibtd. I, 17, P- 148-149.
' W. MUIR WHITEHILL., jj%bcr Sancti Iacobi I, 227-228.
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EL PONTIFICADO HASTA INOCENCIO III
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Y Santo Domingo de la Calzada lleva este apellido por haberse consagrado a construir y reparar el camino de Pamplona a Njera y Burgos, tarea de caridad y beneficencia en qu'e tuvo por sucesor a San Juan de Ortega. 12. "Santiago y cierra Espaa!" Santiago el Mayor, el "Hijo del trueno", segn expresin del Maesitro, el protomrtir de los apostte, entra en la historia de Espaa como un espaol ms, como el primero de nuestros compatriotas, como el hroe mximo de nuestra Reconquista, y esto por obra de la devocin y de la fantasa, que tambin hacen historia. A mediados del siglo xm deca muy ufano y jactancioso tel monje castellano autor del 'Poema de Fernn Gonzlez: Fuertement quiso Dios a Espanna honrar, cuando al Santo Apstol quiso y enviar; d'Inglatierra e Francia quiso la mejorar, sabet non yaz apstol en tod aquel logar (estrofa 155).
gelista, el haber disfrutado con l y con San Pedro de la predileccin .del Maestro y las especiales relaciones que lo unan con la Santsima Virgen (mxim'e. desde que a fines del siglo xm empez la tradicin del Pilar de Zaragoza), lo hacan ms amable al corazn de los espaoles. Ningn otro apstol fu tan popular. E n la historia del arte (iglesias, altares, estatuas, cuadros), en la historia de las instituciones (Ordenes de caballera, cofradas, hospitales) y en el folklore, Santiago es de una importancia incalculable 4S . Cuntas veces la leyenda, metindose en la tradicin y en el alma del pueblo, llega a s'er ms eficiente y fecunda que la .misma historia! No aconteci algo semejante en Grecia con los poemas homricos?
CAPITULO V
El Pontificado hasta Inocencio III * A poco del concordato de W o r m s , que clausuraba el perodo de las luchas de las investiduras, murieron los dos jefes de la cristiandad: Calixto II el 13 de diciembre de 1124, y Enrique V el 23 de mayo de 1125. Vase G. SCHREIBER., Deutschland und Bpanien (Dusseldorf 1936) el captulo dedicado a Santiago en el arte, p. 72-129. . * FUENTES.Las principales fuentes narrativas estn recogidas en WATTERICH, Vitae Bomanorum Pontificum vol. 2. Adems de DUCHESNE; Lber Pontificalis t. 2, debe consultarse, para los aos que preceden al cisma de Anacleto, J. MARCH, S. I. Lber PontijicaliSj prout extat in cdice manuscripto Dertusensi (Barcelona 1925). Otra documentacin en P H . JAFF, Bibliotheca rerum germanicarum: t. 1 Monumenta Corbeiensia (Berln 1864); t. 5 Monumenta Bambergensia (Berln 1869). Auxiliar imprescindible ser siempre JAFF-LOEWENFELD, Regesta Pontificum Romanorm (hasta 1198, Leipzig 1885-18881. Las epstolas, privilegios, etctera, de Honorio II, en ML 166, 1217-1316; los de Eugenio n i , en ML.180; los de Adriano IV, en ML 188, 889-1088; los de Alejandro Ilt, en ML 200; J. C. ROBERTSON, Materilas for the history of Thomas Becket (7 vols., Londres 1875-1885). BIBLIOGRAFA.P. F. PALUMBO, Lo scisma del MCXXX (Roma 1924); VACANDARD, Vie de Saint Bernard (Pars 1910); H. GLHBER, Papst Eugen III (Jena 1936); A. DE S. STEFANO, Arnaldo da Brescia ed i suoi tempi (Roma 1921); Riformati ed eretici del medioevo (Palermo 1938); F. Tocco, L'eresia nel Medio Evo (Florencia 1884); G. VOLPEJ Movimenti religiosi e sette ereticali nel Medio Evo (Florencia 1924); F. GREGOROVIUS, Storia della citt di Roma- nel Medio Evo, trad. italiana (Roma 1912) vol. 2, 1. 8; U. BALZANIJ Italia, Papato e Impero nel seclo XII (Messina 1930); H. BOEHMER, Kirche nd Staat in England und in der Normandie im XI und XII Jahrhundert (Leipzig 1899); J. MORRIS, T*f Life and Martyrdom of Saint Thomas Becket (Londres 1885); E. M. ALMEDINGENJ The english Pope Adrin IV (Londres 1925); P. BREZZI, Lo soisma inter regnum et sacerdotium al tempo di
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j Los monarcas, los caballeros, la nacin entera, y particularmente sus ejrcitos, se pusieron bajo su patrocinio. Y cuando en el reinado de Felipe III.se nombr a Santa Teresa patrona de Espaa "despus del apstol Santiago", aquel ardiente espaol que se llam don Francisco de Qevedo protest enrgicamente en un memorial, defendiendo la exclusiva del apstol ' en el patronato nacional. La leyenda, que todo lo adorna y a todo suministra'expli- , cacin y fundamento, no poda faltar. En el siglo xm la. recogi '; Jimnez de Rada y la glos el Rey Sabio, al contarnos cmo s Ramiro I de Len (843-850), vindos'e en gran aprieto por ha- ,; berse negado al fantstico tributo de las cien doncellas, invoc ,! a Santiago, y ste, aparecindosele en sueos, le confort as: , "Sepas que Nuestro Seor Jesucristo parti a todos los otros apstoles, mos hermanos, et a m, todas otras provincias de la tierra, et a m solo dio Espanna que la guardase et la amparasse d'e manos de los enemigos de la fe... E t por que non dubdedes ' ji nada en festo que yo te digo, veer medes eras andar y en la lid, i en un caballo blanco, con una senna blanca et grand espada reluzient en la mano. E t vos luego por la gran mannana confessarvos hed'es... E t pues que esto hobiredes fecho, non dubdedes nada de ir ferir en la hueste de los brbaros, llamando a Dios, ayuda, et .Sant Yague!" 43 . .. Este grito de guerra se transform en el que despus per- ' dur en la tradicin de los ejrcitos: "Santiago y cierra, Bs" paa!" M a s n o slo bajo el aspecto de "Matamoros" lo vener el pueblo espaol. El hab'er sido hermano de San Juan Evan- '- " Primera crnica general de Espaa, c. 629 (ed. Menndez Pidal) p. 369. El texto latino de Jimnez de Rada omite las palabras de Cristo al rey. LORBNZANA, Patrum Toletanorum opera > n i , 87.
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DE GREGORIO'VIl A BONIFACIO VIII
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Diase que era llegado el momento d e costechar en la paz todo el fruto de los esuerzos precedentemente realizados en pro d'e la reforma eclesistica. Sin embargo, el Pontificado haba de pasar una oscura tormenta y sostener speras contiendas antes de entrar en orno d e sus ms ureos perodos.
I. E L CISMA DE 1130
1. Honorio II (1124-1130).Nadie, al parecer, ms apto para suceder a Calixto que el cardenal Lamberto d'e Ositia, nacido cerca d e Imola, hbil diplomtico, que tanta parte haba tenido en el concordato de "Worms. Efectivamente, fu elegido, aunqu'e no sin complicaciones y obstculos. A mediados de diciembre de 1124, en la iglesia de San Pancracio, convinieron los cardenales en el nombramiento del cardenal de Santa Sabina, Teobaldo Boccadipecora (Buccapecus), que tom por nombre Celestino II; mas n o lleg a reinar, porque apenas se haba puesto la capa de oro y prpura y se empezaba a canta? el Te Deum, oyse la voz de Roberto, jefe de la familia Frangipani, que aclamaba a su candidato Lamberto de Ostia. La mayora se adhiri repentinamente a ste, y el propio Celestino II se retir por bien de paz. Como la nueva eleccin poda parecer anticannica, Honorio II no quiso ser consagrado sino despus de repetirse la ceremonia con la pacfica aquiescencia de todos los cardenales 1 '. Tranquilo y feliz se desliz este pontificado. Tuvo Honorio II la suerte de que al egosta y maquiavlico Enrique V le sucediera un emperador tan noble, cristiano y caballero como Lotario III (1125-1137), respetuoso de los derechos de la Igle-' sia en las elecciones episcopales, celossimo de la evangelizacin y germanizacin de los eslavos, devoto de la Santa Sede, obediente a las inspiraciones del arzobispo Adalberto d e Maguncia. Cuando frente a Lotario de Sajonia se alz Conrado de Federico Barbarossa, en "Archivio Soc. Romana di Storia patria" 63 (140) 1-98; HEFELE-LIECLERCQJ Histoire des conciles, vol. 5-2 (Pars 1912). P a r a todo lo referente al imperio, J. HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands t. 4; y los "Jahrbcher der deutschen Geschichte", gran coleccin, publicada por la Academia de Munich; BERNHARDI, Lothar von Supplinburg (1879); BERNHARDI., Konrad III (1883); SIMONSZELD, Jahrbcher des deutschen Reiches unter Friedrich I (1908); TOECH, Kaiser Beinrich VI (1867); WINCKELMANN, Philipp von Schwaben und Itto von Braunschweig (2 vols., 1873-1878); H. REUTER, Geschichte Alexanders des dritten und der Kirche seiner Zeit (3 vols., Leipzig 1860-64). 1 Vase la Vita HonorU, cuyo texto original, importantsimo para este perodo, fu descubierto y publicado por el P. JoS MARCH, IAber Pontificales, pront extat in ood. vis. Dertusensi p. 203-217.
Hohenstaufen disputndole el cetro, apresurse el papa Honorio a sostener al legtimo monarca, excomulgando al arzobispo Anselmo de Miln por haber puesto la corona de hierro d'e Lombaxda sobre la cabeza de Conrado. En Francia Luis V I el Gordo, rey absolutista y sensual, f proceda generalmente con moderacin en su poltica eclesistica, de suerte que el papa se mostr siempre propenso a la benignidad! en el trato con l y dictamin en ocasiones ms favorablemente de lo que hubiera deseado San Bernardo, el cual, tal vez con excesiva dureza, llamaba al soberano "nuevo Her e d e s " ^ perseguidor de los obispos 1 *. Tambin con Enrique I de Inglaterra estuvo en buenas relaciones; mand un legado que presidiese el concilio de W s t minster en 1125, y vigil el proceder dfe los obispos 2 . A ruegos de Alfonso V I I de Castilla y Len envile el papa Honorio un legado en la persona de Humberto d e San Clemente, ed cual, despus de una entrada en Portugal, celebr en Carrin (1130) un concilio nacional, con asistencia del monarca, del arzobispo Gelmrez, d'e San Olegario de Tarragona y de otros muchos prelados. Siguiendo la poltica d e Calixto IImenos en sus relaciones con el poderoso Gelmrez, a quien Honorio n o favoreci frente a las exigencias d'e Bernardo de Toledo, pudo ver con satisfaccin el progreso de la reforma en casi todas las naciones cristianas. Pero tambin alcanz a ver, o por lo menos a pres e n t i r , las escisiones internas de Roma, que traeran un cisma a la Iglesia. 2. Anacleto II contra Anastasio II.-Dos familias se disputaban la supremaca en el Colegio Cardenalicio y en toda la ciudad: los Frangipani, amigos del emperador germnico, y los Pierleoni, d e tendencia ms bien popular. Ambas poderosas familias haban procedido pacficamente y d e acuerdo hasta la muerte de Pascual II, en 1118. La ruptura violenta se produjo en la eleccin de Gelasio II, defendido por los Pierleoni, contra la injusta violencia de los contrarios. Cuando Honorio II, en febrero de 1130, estaba para morir, se prevea que la tiara vendra a caer sobre la cabeza del cardenal Pierleoni (Petrus Leoni)., que tena a su favor: la mayor parte de los cardenales y del pueblo. Contra l estaban, adems de los Frangipani, algunos cardenales, sobre todo el influyente francs Aimerico, canciller de la Iglesia romana, que fu muidor de todo el tegocio. Por lo pronto, hizo trasladar al moribundo Honorio al monasterio de San Gregorio en el monte Celio, quiz para que no se supiese
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** A.
tnandie p. 300-301.
LUCHATREJ Louis VI le Gros BOEHMER. Kirche und Staat in
(Pars 1890) p. 111-130. England und in der Nor-
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con precisin la hora de su .muerte. As podra acelerar la eleccin del nuevo papa, cosa que, segn los cnones, no se poda hacer sino despus de sepultado el pontfice difunto. Cmo las dos facciones no podan entenderse, convinieron, por fin, en que la eleccin se confiase a un arbitraje de ocho cardenales. Estos se reunieron a la cabecera d'el moribundo Fio- .; norio,' espiando el instante de su fallecimiento. El pueble se aglomer al pie de las ventanas, pensando que ya el pontfice haba muerto, tanto que ste hubo de asomar su cabeza para desmentir el falso rumor. Cerr finalmente los ojos en la noche del 13 al 14 de febrero, o quiz en la maana del 14, precisamente cuando se haban ausentado los cardenales Pierleone y Johats, qu'e formaban parte del comit de los ocho. Los otros seis, dirigidos por el cardenal Aimerico, se apresuraron a enterrar al difunto para hacer inmediatamente la eleccin, que recay en uno de ellos, ten el cardenal Gregorio Papareschi (Inocencio II), a pesar de las protestas de uno de los electores. Aun teniendo en cuenta las virtudes innegables de Inocencio IIP y aun salvando la buena fe de Aimerico y de sus ' compaeros, aquella eleccin precipitada y contraria a las noav mas establecidas por Nicols II no poda decirse cannica. Apenas el partido de los Pierleoni tuvo noticias de lo ocu- '] rrido, convoc a sus 23 cardenales, si ya no lo estaban, en la iglesia de San Marcos, a la cual concurri igualmente gran muchedumbre del pueblo, y por aclamacin lunnimfe fu desig*nado como pontfice el cardenal Pierleone, que se llam Anacleto II. Lo legal hubiera sido que la mayora del Colegio Cardenalicio, all pr'esente, hubiese declarado nula e ilegal la anterior eleccin de Inocencio, y consiguientemente hubiese anun- i ciado otra conforme a las prescripciones cannicas. Probabi- [ lsimamemte el elegido hubiera sido Anacleto II, y nadie le ~*. podra disputar el triunfo. Pero los reunidos en San Marcos \ creyeron ms conveniente proceder en seguida a su ereccin, haciendo como que ignoraban la que haba tenido lugar en el Celio. Sera cerca d'el medioda. Ya para entonces1 Inocencio II haba corrido a instalarse en el palacio de Letrn, donde, reves>tido de ornamentos pontificales, fu proclamado p a p a 3 .
a Las fuentes principales para el estudio de este cisma son el Codex Udalrici n. 240-261, p. 412-418, en JAFF, Monum. Banber.gensia, 418s; las cartas de Inocencio y de Anacleto, recogidas en ML 1T9, 53-732; la epstola o narracin enviada por Anacleto al arzobispo Diego Gelmrez (FLREZ, Espaa sagrada 20, 513-517; reproducida con otros documentos por WATTERICH II, 187-190); la relacin de Huberto de Luca, que puede verse en el mismo Watterich y el Codeso Udalrici, n. 246, p. 425; las biografas de los papas por el card. Boson, en DUCHESNE, lber Pontificalis. t. 2; las epstolas de San Bernardo, ML 182. El ms completo estudio es el de P. F. PALUMBO, LO scisma del MGXXX, quien no oculta sus simpatas hacia Anacleto. Deben consultarse, ade-
La familia de los Pierleoni era la ms rica y fuerte dfe Roma, N o haba tenido hasta entonces ningn papa y no iba a dejar que en esta ocasin se le escapase la tiara. Arm a sus hombres y los lanz contra la fortaleza dfe los Frangipani en el Palatino, refugio de Inocencio II. N o logr, por el momento, dominarla; lo que s consigui fu apoderarse de la baslica V a ticana, en la que fu consagrado solemnemente Anacleto II. Este, poco despus, di un asalto a la de Letrn, aduendose de ella, como de Santa Mara la Mayor y del tesoro pontificio. Roma entera se pronunci en favor de Anacleto, incluso los Frangipani le prestaron obediencia, de tal suerte que Inocencio, abandonado, tuvo que buscar asilo en su palacio familiar del Trastevere y poco despus huy por mar a Francia. Francs era Aimerico y al partido francs deba el fugitivo su prim'er encumbramiento. Si en Roma ha triunfado Anacleto, en el resto de Europa perder la batalla. Qu tenan contra l? La pluma d e San Bernardo y casi toda la literatura poltica de aquel tiempo no hicieron sino amontonar acusaciones contra el "antipapa". En realidad, n o poda hablarse de antipapa, porque si Anacleto no posey nunca ttulos legtimos para el pontificado, tampoco su adversario los tuvo hasta que, aos ms tarde, el voto unnime de la Iglesia sancion y legitim su eleccin. Fu acusado Anacleto de violencias, depredaciones y sacrilegios. Se comprende que fen los primeros das de la lucha, cuando ambos bandos se disputaban la posesin de Roma, cometieran los partidarios de aqul ciertos actos de rapia y faltas de reverencia en los lugares sagrados; "era lo suficiente para que sus expoliados enemigos invocasen la ira de Dios contra el ladrn y sacrilego. Que se enriqueci con exacciones? Frases como sta nada significan en el hervor de la contienda, y muy semejantes eran las que lanzaban los anacletistas contra Aim'erico e Inocencio, tan alabados por San Bernardo. Que amaba el fasto y el derroche? Sin duda que hay que reconocer aqu un fondo de verdad, muy explicable, primeramente por la opulencia de su familia, y luego por la necesidad en que se vio de mostrarse liberal y dadivoso, a fin d e captarse simpatas y acrecentar el nmero de sus secuaces. Quiz fu esto lo que ms le p'erjudic en el campo contrario, principalmente ante San Bernardo. Sabido es cunta importancia concedan a la pobreza los reformadores de aquella poca. Fcilmente se identificaba la pobreza con la santidad y la justicia. Ahora bien, o cabe duda que bajo este aspecto Inocencio II representaba, ante los ojos de los seguidores del movimiento pauperstico, el ideal del Vicario d e Cristo, mucho ms, E. MHLBACHBR, Die streitige Papstivahl des Jahres USO (Innsbruck 1876), y VACAHDARD, Vie de Saint Bernard, con el artculo del mismo en DHG, v. Anaclet II.
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mejor que Anacleto. En hecho d'e verdad, tanto A n a d e t o como Inocencio pertenecan a la corriente o tendencia reformatoria de los papas gregorianos, y no hay fundamento para afirmar que moral y eclesisticam'ente se presentasen uno y otro con programas diferentes. Bien ha notado Palumbo que hasta los nombres escogidos por ellosAnacleto, Anastasio, nombres de papas antiguosqueran significar el empeo de rteducir la Iglesia a los ejemplares tiempos primitivos. Inocencio, de costum* bres integrrimias, haba servido fielmente a la Iglesia y tomado parte activa ten el concordato de W o r m s . Anacleto, despus de estudiar en Pars y tomar el hbito monstico' en Cluny, desempe, siendo cardenal, varias legaciones en Inglaterra y Francia. Tambin le hizo dao a Anacleto su linaje hebreo. Era nieto de aquel rico judo, por nombre Pedro, que, al convertirste y ser bautizado por manos de Len IX, quiso llamarse Petrus Leonis (Pier Leone). Desde entonces los Pi'erleoni, adictsimos a la Santa Sede, fueron los banqueros de todos los papas reformadores hasta Calixto II, inclusive. Y acaso esta procedencia judaica hubitera cado en olvido de no haberla tomado como un arma los enemigos de Anacleto. 3. Argumentos en pro de Inocencio,Los dos papas, en seguida de su eleccin, trataron de corroborar su propia legitimidad mediante la aprobacin del emperador. U n o y otro esr cribieron en este sentido a Lotario III y le enviaron legados, ofrecindole su amistad y benevolencia. (Tentadora ocasin para un emperador germnico de intervenir en los asuntos de Italia y de la Iglesia! Ptero Lotario juzg sabiamente que en tal asunto era la Iglesia la que deba hablar. Y no quiso decidirse. Entre tanto, Inocencio haba buscado refugio en Francia. Ante la disyuntiva de seguir a un papa o a otro, el rey Luis V I vacil un momento y pens qute lo ms prudente era or a sus obispos, a los cuales convoc en el concilio de Etampes. N o s cuenta Sugerio, abad de Saint Denis, que el rey no miraba a cul de las dos elecciones era ms ltegal y cannica, sino a cul de los elegidos era ms digno. Y como en cuestiones de santidad ningn juez ms calificado que el santo abad de Claraval, tambin l fu llamado al concilio. Acudi San Bernardo y hacindose teco de los rumores que corran sobre la vida de los dos contendientes, con palabra encendida y arrebatadora deci- dio el voto de la asamblea en favor de Inocencio II. Sus argu- ' mentos pueden reducirse a trtes: a) Inocencio haba sido elegi- ,, do antes que su rival; ahora bien, mientras la primera elecciri; no se invalide judicialmente, cualquier otra que se haga d'espuf^ ; resulta nula, y aunque la mayor parte del Colegio Cardenalicio ^ se haba declarado por Anacleto, la pars sanioc estaba pot ej;\primero; b) Inocencio haba recibido la consagracin pontifr*-^ de mataos del cardenal obispo de Ostia, que era el diputado leg%T
tunamente para ello; c) Inocencio se distingua por su piedad, pureza de costumbres y modestia, por lo cual no' ste poda temer fraude o simona sino de parte de su adversario, que tena fama de ser un precursor del anticristo. Aunque ninguno de testos argumentos eran de gran consistencia, pues aun el primero era discutible, y aquello d e pars sanior siempre fu criterio sumamente peligroso, toda Francia acept el dictamen de San Bernardo, y en pos de Francia lo hicieron Inglaterra, Aragn y Castilla. Al poderoso arzobispo de Compostela, Gelmrez, trat Anacleto de ganrselo con palabras de afecto y estimacin, pero intilmente. San Norberto de Magdteburgo jug en Alemania un papel semejante al de Sarii Bernardo en Francia. Convocado por Lotario un concilio en Wurzburgo (octubre de 1130), el episcopado alemn se inclin hacia Inocencio II. E n situacin tan desesperada, y no teniendo de su parte ms que al duque de Aquitania, Anacleto n o tuvo otro remedio que acogerse al amparo de los normandos del sur de Italia, Tal vez con su apoyo podra defenderse en Roma. Desde el primer momento soipo granjearse la amistad del duque Rogerio II de Sicilia, que ambicionaba el ttulo d e rey y aspiraba a ensanchar su soberana por la Italia meridional. Anacleto le envi un legado, que le coron en Palermo, confirmndole los derechos sobre Apulia, conquistados casi por la fuerza en tiempo de Honorio II. De esta mantera qued firmemente constituida la monarqua napolitana, feudataria del Romano Pontfice. 4. Inocencio II sigue ganando terreno,Inocencio no permaneca inactivo. Se entrevist con Luis V I de Francia, con Enrique I de Inglaterra en Chartres y con el emperador Lotario ten Lieja. Este le dio palabra de conducirlo victoriosamente hasta Roma. Su mayor triunfo lo obtuvo Inocencio en el concilio de Reims (octubre de 1131), donde le prestaron obediencia los obispos de Francia, Inglaterra, Aragn y Castilla, con los embajadores de estos reinos y otros dos especiales qiue vinieron de parte del emperador. E n la primavera d e 1132 se hallaba camino de Italia, con la esperanza de entrar en Roma. Celtebr un concilio en Placencia y se estableci en Pisa. Miln se mantuvo rebelde. Hasta noviembre no pudo encontrarse con Lotario, qute tardamente, y con un pequeo ejrcito, bajaba de Alemania. A principios de 1133 viene a juntrsele San Bernardo, cuyos sermones enardecan a las gtentes. Y llegada la primavera, mientras las flotas de Genova y de Pisa conquistaban a Civitavecchia, el emperador penetraba en Roma y colocaba a Inocencio en Letrn. Como Anacleto se encastillase en Santngelo y siguiese dominando en San Pedro, la coronacin del emperador y de su esposa hubo de ser en la baslica lateranetrase 'el 4 de junio de 1133,
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despus de lo cual Lotario III se retir a Alemania, no teniendo fuerzas militares para oponerse a Rogerio de Sicilia. N o pudo Inocencio II mantenerse mucho tiempo en Roma; as que en septiembre tuvo que poner su residencia en Pisa, Por Pentecosts de 1135 celebr en esta ciudad un importante concilio, al que asisti'eron 113 obispos de casi todas las naciones cristianas y otros muchos abades, de los cuales el ms activo, el ms 'elocuente y el ms venerado por su santidad era San Bernardo. Al prestigAp taumatrgico y a la elocuencia ardorosa del abad de Claraval se debi en buena parte que Man se sometiese a Inocencio II. Vuelve Lotario en 1136 con ms poderoso ejrcito, se apodera de las principales ciudades del norte de Italia, y sin atacar a Roma, ciudad qu'e Anacleto haba hecho casi inexpugnable, desciende hacia la Apulia, derrota a las tropas de Rogerio y obliga a este prncipe normando a abandonar las ciudades de Gapua, Bar y Benevento y retirarse a Sicilia en 1137. Desavenencias entre el emperador e Inocencio fueron cau-. sa d e que no se sacase de aquella campaa todo el fruto que se esperaba. Apenas retirado el emperador Lotario, que muri el 4 de diciembre de aquel ao, volvi Rogerio a recobrar en la pennsula el territorio perdido. Pens entonices Inocencio II que el mejor medio de poner trmino al cisma sera conseguir del normando que d'ejase da prestar auxilio a Anacleto. Con este propsito le envi nada menos que a San Bernardo, el personaje ms venerado en. toda la cristiandad. Cuando el gran santo se present en el campamento de Rogerio, ste le hizo la siguiente proposicin: "Vengan aqu tres testigos de la eleccin de Inocencio y otros tres de la de Anacleto, y segn sus testimonios, juzgar cul de las dos elecciones tenidas en Roma en 1130 fu la legti^ ma". As se hizo. Tanto Inocencio como Anacleto mandaron sus delegados, de cuya disputa no se sac en limpio nada. Por fin, la discusin se entabl entre el cardenal Pedro de Pisa, de parte de Anacleto, y San Bernardo, de parte d'e Inocencio. Aqul insisti en el aspecto jurdico, favorable a Anacleto, con una habilidad cannica y dialctica que el abad de Claraval fu el primero en reconocer; pero ste daba ms fuerza al hecho de que toda o casi toda la Iglesia y las Ordenes religiosas y los prncipes, a excepcin de Rogerio, reconocan como verdadero papa a Inocencio. Rogerio no se dio por convencido, y el cisma se hubiera prolongado si la muerte no hubiera venido a soltar el nudo, lie- vndose repenitinaimente a Anacleto el 25 d e enero de 1138. "En realidadafirma Palumbo en un tono que puede parer cer apologticodesapareca una de las mayores personalidades d'e aquel tiempo, Anacleto, hombre de energa, de constancia, de cultura y de fascinante esplendidez en las obras y
en la vida, poltico sagaz y hbil, renovador d e las mejores tradiciones de la cancillera y de la curia" *. Todava se intent darte un sucesor en el cardenal Gregorio (Vctor I V ) ; mas ste, aconsejado por San Bernardo, no tard en postrarse a los pies de Inocencio II, pidindole perdn. Aun los hermanos Pierleoni le prestaron obediencia, con lo qu'e el cisma pudo darse por terminado, quedando desde entonces Inocencio II por el nico papa de hecho y de derecho. 5. Concilio II de Letrn (1139).Pacificada as la Iglesia, determin Inocencio convocar el dcimo concilio ecumnico (segundo concilio universal de Letrn), cuya apertura tuvo lugar en abril d'e 1139, con asistencia de ms de 500 obispos, segn los Anales Melicenses; de cerca de 1.000 prelados, segn Otn de Frisinga. Casi toda la cristiandad se hallaba all representada para rendir homenaje d'e sumisin y de obediencia al verdadero Vicario de Cristo. E s de lamentar que en aquel momento culminante de su pontificado, cuando y a nada tena que temer de sus adversarios, se ensaase Inocencio II contra ellos, tratndolos como obstinados, cismticos y herejes. Contra todos los clrigos que Anacleto por si o por sus represontantes haba consagrado y ordenado dict sentencia dfe suspensin y degradacin. Por lo dems, el concilio II de Letrn, despus de excomulgar a Rogerio II de Sicilia por usurpador y fautor del cisma, legisl sabiamente en las cuestiones ms necesitadas de reforma. Conden la simona, el lujo en el vestir de los eclesisticos, el concubinato de clrigos y monjes; prohibi a estos ltimos el estudio de la medicina y de las leyes; amenaz con severas penas a los laicos qu'e percibiesen los diezmos de la Iglesia o despojasen a sta de sus bienes; estigmatiz a los usureros, a los que violasen- la tregua de Dios, a los que expusiesen su vida en duelos y torneos caballerescos, a los que pusiesen sus manos en los clrigos o monjes (privilegiwn canonis); prohibi con rigor los matrimonios entre parientes, anatematiz al hereje Pedro de Bruys y reprimi las tendencias revolucionarias de Arnaldo de Brescia. 6. Fin de Inocencio II. Primer conato de revolucin.Los ltimos aos de Inocencio II no fueron muy felices. Queriendo someter a Rogerio de Sicilia, que de nuevo seoreaba el sur de Italia, sali, en compaa de Roberto de Capua, a guerrear contra aqul, con tan mala suerte que, cayendo en manos de sus enemigos, fu llevado prisionero al campamento de Roge. rio. All le trataron con el mayor respeto. Echronse a los pies del p a p a humildemente el rey y sus hijos pidindole perdn, y, en efecto, lo consiguieron. N o slo alcanzaron la absolucin de las censuras eclesisticas en que haban incurrido, sino que *
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por el tratado de paz del 27 de julio de 1139 obtuvo Rogerio el reconocimiento de su ttulo de rey de Sicilia y la investidura de la Apulia y de Capua, prometiendo de su parte fidelidad y homenaje, con un censo anual al Romano Pontfice. Poco antes de morir vio Inocencio que la pequea, pero bien fortificada ciudad de Tvoli, se rebelaba contra Roma. Logr el pontfice sojuzgar el espritu de independencia de los tiburtinos, sin arrasar brbaramente aquella ciudad, como pretendan los romanos vengativos. Lo que no supo Inocencio II fu satisfacer las ansias de libertad del pueblo romano, que en 1143, bajo la influ'encia fascinadora de los recuerdos clsicos, suspiraba por que renaciese, la antigua Roma republicana, se restableciese el Senado, suprimiendo la Prefectura urbana, y se quitase al papa todo poder temporal, para encomendar el ejercicio de la autoridad a un patricio de la ciudad: a Giordano Pierleone, hermano de Anacleto II. En las monedas acuadas por este gobierno comunal vemos renacer la antigua frmula: S(enaus) P(opuZus) Q(ae) R(omamis). Mientras que la ciudad reemprenda la guerra contra Tvoli, Inocencio II mora tristemente el 24 de s'eptiembre de 1143 6 . Su cuerpo est enterrado en Santa Mara del Trastevere, iglesia por l restaurada. Hay que decir, para acabar' e caracterizar este pontificado, que la autoridad del papa se iba corroborando y haciendo cada da ms efectiva en todas las naciones. A pesar de todas las turbulencias del cisma, Inocencio II influye muy activamente en los negocios eclesisticos de Alemania, d e Inglaterra, de Francia y aun de Espaaaqu no tanto como los pontfices anteriores, en general sin grandes resistencias y por medio de sus regados. Y como expresin y ratificacin jurdica de la creciente autoridad pontificia, aparece hacia 1140 el Decretum Gratiani, coleccin cannica que se impondr en todas las escuelas y universidades, como las Sentencias de Pedro Lombardo, publicadas tambin por entonces, se leern en todas las ctedras d e teologa. II. III (1145-1153)
Celestino II (1143-1144), antes cardenal Guido de Castellis, varn docto, discpulo de Abelardo, muri a los cinco meses en el monasterio de Palladium, fortaleza de los Frangipani, cuya sombra protectora tuvo que buscar en aquellos das peligrosos 6 . A los seis das de la muerte de Celestino, o sea el 14 de marzo, fu elegido y consagrado Lucio II (1144-1145), que no lleg a reinar un ao, porque al intentar, con ayuda de algunos nobles, asaltar el Capitolio, sede del Senado y centro oficial de la Repblica, cay herido de una pedrada, d e cuyas consecuencias falleci el 15 de febrero de 1145. 1. E l dsterciense Eugenio III (1145-1153).Bernardo se llamaba, como su maestro el abad de Claraval, aquel humilde monje, retirado del mundp, que del monasterio de San Vicente y San Anastasio, en las afueras de Roma, fu ascendido a la sede de San Pedro por la voluntad de los cardenales el 15 de febrero de 1145. Apenas lo supo San Bernardo, escribi al Colegio Cardenalicio: "Dios os perdone; qu habis hecho?... Con qu juicio y razn os habis lanzado, muerto el Sumo Pontfice, hacia un hombre rstico, y habis aprehendido al que estaba oculto, y obligndole a soltar la hoz, y el hacha y el azadn, le arrastris al palacio, y le alzis en la ctedra, le revests de .prpura y seda, y le ces la espada para hacer justicia de las naciones?... No haba entre vosotros alguno de ciencia y de experiencia a quien le cayese bien todo esto? Ridculo parece, ciertamente, escoger a un hombrecillo andrajoso para presidir a " Con Celestino II dan comienzo las clebres Profecas de Ban M alaquias, que ningn historiador puede tomar en serio. Son 111 expresiones o emblemas, que tratan de caracterizar a cada uno de los papas: desde el de Celestino II ("Ex castro Tiberis") hasta los ltimos, que son: ''Pastor et nauta" (el papa actual Po XII), "Flos florum", "De medietate lunae", "De labore solis" y "De gloria olive". Las palabras que siguen son probablemente una aadidura de Chacn: "In persecutione extrema 3, R. Ecclesiae sedebit Petrus Romanus". Tales profecas no eran conocidas hasta 1595, ao en que las public el benedictino Amoldo Wion en su Arbor vitae (Venecia). Debieron de componerse hacia 1590 por un falsario annimo. De ah que los 74 papas anteriores a esa fecha estn bastante bien caracterizados, atendiendo generalmente al pas de nacimiento, la familia, blasn, etc. Las siguientes son vagas e imprecisas, aunque no se puede negar el fortuito acierto en algunos casos, verbigracia: "Peregrinus apostolicus" (Po VI), "Crux de cruce" (Po IX), "Lumen in celo" (LEN XIII), "Ignis ardens" (Po X), "Religio depopulata" (Benedicto XV); pero la mayora o no tiene conexin alguna con el interesado, o son tan generales, que. podran aplicarse a cualquiera. Qu significan, por ejemplo, "A.nimal rurale" (Benedicto XIV), "Canis et coluber" (Len XII)? Vase el texto e n C. MIRBT, Quellen zur Gesahichte des Papstums und des roemischen Katholieiamus (Tubinga 1934) p. 353-54. Cf. VACANDARD., La prophtie de Malachie. sur la succession des Papes, en "Revue Apologtique" (1922) 82-122.
REVOLUCIN ROMANA. EUGENIO
Los pontfices siguientes gozaron d e un reinado tan efmero, que no pudieron hacer sentir siu autoridad en la Roma rebelde. Acerca del movimiento comunal de Roma, adems de la literatura sobre Amoldo de Brescia, vase E. HALPHEN, Etude sur l'administration de Rome au moyen age, 752-1257 (Pars 1097); las breves indicaciones de L. HOMO, Rome mdivale, 76-1420 20, 263.
(Pars 1934), y OTTO DE FRISINGA., Chronic. VII, 27, en MGH, SS,
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los prncipes, imperar a los obispos y disponer sobre reinos e imperios. Ridculo o ms bien milagro?" De milagro o de providencia especialsima de Dios hablaron no pocos de sus contemporneos, siguiendo al santo abad de Claraval, el cual le deca al nuevo papa Eugenio III lo siguiente: "Hablar a mi seor, ya no me atrevo a decir hijo, porque el hijo se ha cambiado en padre y el padre en hijo..., aunque, si no lo desdeas, dir que en cierto modo por el Evangelio yo te he engendrado. No es sta nuestra esperanza, nuestra alegra y la corona de nuestra gloria?... Mi hijo Bernardo ster en adelante mi padre Eugenio". Y despus de darle sabios consejos, se regocija pensando que por medio d e teste papa monje se reformar la Iglesia y recobrar la pureza evanglica: "Quin me dar que pueda, antes de morir, contemplar la Iglesia d e Dios como en los tiempos primitivos, cuando los apstoles echaban la red para ptescar, y n o para pescar plata y oro, sino almas! Cunto deseo que, como has heredado la sede, heredes tambin la voz del que dijo: Pecunia tua tecum sit in perditio~ netnl (Act. 8, 20). Oh voz de tru'enol Oh voz d e magnificencia y de poder!... Muchos dicen entre s: Y a la segur estpuesta a la raz de los rboles. Muchos dicen en su corazn: Flores brotaron d e nuestra tierra; lleg tel tiempo de la poda, en que los sarmientos estriles sern cortados, a fin de que los frutos sean ms abundantes. Cobra, pues, nimo y fuerzas!... Pero en todas tus obras acuerdarte que eres hombre y el temor de Dios est siempre ante tus ojos... Entre los halagos de esta gloria pasajera no dejtes nunca la meditacin de tus postrimeras, porque a los que sucediste ten la sede seguirs sin duda alguna en la muerte". A Eugenio III le aguardaba un pontificado nada tranquilo ni suave. Pero el papa monje, sin ser un luchador ni un diplomtico, afront con decisin los obstculos, y muchos de ellos acert a superarlos con habilidad. Roma era un htervidero de pasiones polticas. Instado el nuevo pontfice a que aprobase la Constitucin republicana y confirmase el Senado, negse rotundamente a tal abdicacin de sus propios poderes, por lo cual tuvo que salir de Roma y recibir la solemne consagracin pontifical en el monasterio de Farfa el 18 de febrero. Estableci luego su residencia en Viterbo, desde donde lan- { z la excomunin contra el patricio Giordano Pierleone, que dominaba en la ciudad de Roma, y contra sus senadores, bajo cuya autoridad la plebe saqueaba impunemente los palacios y torres de cardenales y magnates, asesinaba a mansalva, a g r e da a los mismos peregrinos y plantaba en San Pedro sus mquinas de guerra 7 .
' BOSON, Vita Eugenii, en WATTERICH, Vitae 457-458, y D U C H E S N E , I I , 386. Pont. Rom. H'.
Nadie, ni siquiera el emperador Conrado III, dio un paso por auxiliar al papa. Este, sin embargo, maniobr hbilmente con los feles d e la campia romana, para impedir el avituallamiento d e la ciudad, en forma que el Senado tuvo que capitular. Firmse un pacto o compromiso, en el cual el pueblo juraba fidelidad a Eugenio III y aceptaba la soberana pontificia, a condicin de que el papa reconociese la Constitucin democrtica y su rgano oficial, el Senado, si bien los 56 senadores no deban entrar e n funcin sino con la autorizacin del Sumo Pontfice, ni arrogarse otros derechos que los puramente municipales. L a Prefectura urbana fu restablecida. Arnaldo de Brescia, el cabecilla ms temible de los revoltosos, fu a postrarse humildemente a los pies del papa en Viterbo. Y Eugenio III, el 20 de diciembre de 1145, pudo entrar procesionalmente en Roma y celebrar all con solemnidad las Navidades. 2. Arnaldo d Brescia frente a San Bernardo.Antes de un mes la concordia empez a agriarse. Queran los senadores abatir para siempre a la rebelde Tvoli, no dejando piedra sobre piedra, a lo que el papa se opuso enrgicamente, permitiendo que a l o ms se demoliesen sus muros. Ante la persistencia del Senado, Eugenio III se retir al Trastevere y luego a Viterbo. Desde all pidi ayuda al emperador, aunque intilmente. F u entonces, 1146, cuando San Bernardo, hacindose eco d e la cristiandad, escandalizada por el destierro del papa, escribi a los nobles y al pueblo d e Roma: "Cmo os habis atrevido a ofender, oh romanos!, a los prncipes de este mundo, vuestros especiales patronos? Por qu al Rey d e la tierra, por qu al Seor del cielo provocis contra vosotros con furor tan intolerable cuanto irracional, osando atacar sacrltegamente a la sacra Sede Apostlica?... Oh fatuos romanos!... Vuestros padres sometieron el orbe al yugo de vuestra urbe; vosotros hacis d e la urbe el ludibrio y la fbula del orbe. Al hertedero d P e d r o lo expulsis de la sede y d e la ciudad de Pedro... Oh pueblo necio e insensato! Oh- paloma seducida y sin corazn! No era aqul t u cabeza? No eran aqullos tus ojos? Y qu es ahora Roma sino un cuerpo trunco y decapitado, una frente privada d e los ojos, una faz tenebrosa?... Congregaos, ovejas dispersas; volved al pasto, volved al pastor y obispo d e vuestras almas Reconciliaos con Dios, reconciliaos con vuestros prncipes, es decir, con Pedro y Pablo, a quienes pusisteis en fiuga al echar a su vicario y sucesor Eugenio... Reconcilate, ciudad nclita, ciudad d e fuertes, con los millares d e mrtires que estn contigo, pero que estn contra ti por el gran pecado que cometiste y en el que an perseveras. Reconcilate con toda la Iglesia de los santos, que en todo el mundo se escandalizaron de tu conducta". Ninguna impresin hicieron e n los rebeldes romanos las pa-
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labras de esta arenga, porque otras palabras no menos encendidas les predicaba all, en las mismas plazas de Roma, el asceta y demagogo Arnaldo de Brescia, con la ventaja de que, este enemigo y rival de San B'ernardo hermanaba la pasin mstica con la pasin poltica y pona el ideal evanglico como base de su revolucin democrtica. '' Nacido en Brescia hacia el 1100, sigui en Pars las lecciones filosficas de Abelardo, a quien profes siempre gran v e neracin y estima. Vuelto a su patria en 1119, se imbuy plenamente en la corriente pauperstica de reaccin contra los eclesisticos que amontonaban riquezas y adquiran simonacamente dignidades y beneficios, descuidando lo esencial del Evangelio y la imitacin de Jesucristo. E r a clrigo, aunque nunca se orden de sacerdote; de alma ardiente, de costumbres puras, de porte asctico. Denunciado por su obispo en el 'concilio II Lateranfense, le fu preciso abandonar Italia. Encontrse en> Francia con su maestro Abelardo, y le acompa en el concilio de Sens (1141), donde San Bernardo triunf sobre el filsofo amante de Elosa. Mientras Abelardo, acusado de hereja, era confinado en un monasterio, Arnaldo sent ctedra en Santa Genoveva de Pars, despotricando sin reparo contra la avaricia de los obispos y contra la vida mundana de los clrigos, no perdonando en sus recriminaciones a l mismo San Bernardo. El, por su parte, daba ejemplo de austeridad, viviendo de limosna y.ayunando frecuentemente, como sus nu- ;; merosos discpulos y secuaces. Arrojado de Francia por Luis V I I , a ruegos del abad de Claraval, se refugi entre los cannigos agustinianos de Zurich. Ni siquiera en los sombros valles helvticos dej dfc perseguirle San Bernardo, el cual, cuando supo que Arnaldo se hallaba bajo la proteccin del obispo de Constanza, dirigi a ste una carta en que deca: "Hablo de Arnaldo de Brescia, cuya "' doctrina ojal fuese tan sana como es austera su vida. Porque es un hombre que ni come ni bebe, que slo con el diablo hambrea y apetece sangre de almas. Es uno de aquellos de quienes dijo la vigilancia del Apstol que aparentando piedad estn en realidad muy lejos de ella. ... Cismtico insigne, execrado por Pedro Apstol, se ad- J; hiri a Pedro Abelardo, empendose pertinazmente con l en defender todos sus errores, y a notados y condenados por la Iglesia... Y ahora omos que perpetra sus iniquidades entre vosotros.... Si la Escritura aconseja, con razn, cazar las rapo- sillas que destruyen la via, cunto ms el lobo grande y fiero, a fin de que no asalte el aprisco y mate las ovejas!" Arnaldo huy, buscando la proteccin del legado d e Bohe" mia, cardenal Guido de Castello. Acaso ste, o bien el abad: Gerhoh de Reichersberg, le reconcili con Celestino II, disc-
pulo que haba sido igualmente d e Abelardo. L o ciferto es que en 1 H 5 lo hallamos en Roma. 3: Arnaldo predica la revolucin.Ya vimos cmo prest obediencia a Eugenio III. Pero Arnaldo, que hasta entonces se haba mantenido en el terreno puramente espiritual, empieza a participar en la poltica, adopta las ideas republicanas de los revolucionarios de Roma y se convierte en su jefe ms destacado e impetuoso y en 'el mayor enemigo* del poder temporal del papa. "Con frecuencia suba al Capitolio y arengaba pblicamente a la multitud. Hablaba mal de los cardenales, diciendo que por su soberbia, avaricia, hipocresa y toda clase de torpezas no e r a la Iglesia de Dios sino casa de negociacin y cueva de ladrones, sucesores de los escribas y fariseos en el pueblo cristiano; que el mismo1 papa no era lo que el nombre dice, varn apostlico y pastor de las almas, sino varn sanguinario, que con incendios y homicidios se hace respetar, verdugo de las iglesias, atormentador de la inocencia, que no hace en el mundo ms que apacentar su carne, llenar sus bolsillos y vaciar los ajenos" 8 . Aada que, siguiendo los ejemplos d e los antiguos romanos, era necesario reconstruir el Capitolio, renovar la dignidad senatorial, reformar el orden ecuestre; que al Romano Pontfice no le corresponda el gobierno d e la ciudad, debiendo contentarse c o n la jurisdiccin eclesistica B . Esta separacin del poder temporal y espiritual la extenda a todos los eclesisticos, a los cuales el Evangeliodecano permite poseer bienes de este mundo. Todos los bienes terrenos pertenecen a los laicos y fundamentalmente al prncipe, del cual reciben aqullos su derecho. Los clrigos que no viven en absoluta pobreza n o pueden decirse seguidores de Cristo, ni constituyen la verdadera Iglesia. L o s abades deben renunciar a sus derechos feudales, y lo mismo los obispos. N i stos ni los papas tienen derecho a ejercer sus funciones si no viven como los apstoles. Arnaldo admita la legitimidad de los,diezmos para la sustentacin del clero. D e errores contra la fe le acusa O t n de Frisinga, "especialmente contra el bautismo y la Eucarista. N o es extrao que con tales ideas, y dado su temperamento inquieto, se pusiese Arnaldo de parte d e la repblica romana
9 As se expresa el annimo autor de Historia Pontificals, ajnlgo dp San B e r n a r d o , en MOH, SS. 20, 538. E n general est. "ien informado, a u n q u e en la p g i n a anterior dice de Arnaldo que era sacerdote ("dignitate sacerdos, habltu canonicus regularxs ), contra lo q u e afirma Otn de Frisinga, "clericus ac lector tantum o r d i n a t u s " (G-eata JFVid. I I , 20, en MGH, SS, 20, 403).
* ,OTN DB FRISINGA, <?est FriderQi
Imperatoris
itnd., p . 404.
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y juntase su ideal de reforma eclesistica con el de restauracin de la grandeza poltica de la urbe. 4. Etugenio III en el destierro,Ante la insurreccin de los romanos, Eugenio III se vio precisado a escapar. A principios de 1147 sali de Viterbo, donde haba pasado ms de medio ao, y despus de atravesar la Lombarda, entr en Francia. Hizo primero una visita al monasterio de Cluny. Celebr la Pascua en Pars y convers con Luis VII, que meditaba entonces su expedicin a Tierra Santa; presidi all un snodo y al ao siguiente otro en Reims, en los que San Bernardo atac duramente las doctrinas trinitarias de Gilberto de la Porree; estando en Trveris examin las visiones y escritos de Santa Ildegarda y consta que la anim a seguir escribiendo lo qute le dictase el Espritu Santo, si bien la carta del papa a la santa abadesa de Bingen, tal como hoy se lee, parece apcrifa. El 15 de julio de 1148 'expidi una bula contra el "cismtico" Arnaldo de Brescia, que revolucionaba el pueblo de Roma. Pens entonces en conquistar por la fuerza la Ciudad Eterna, y habiendo visitado el monasterio de Claraval, se puso en camino para Italia. E n diciembre se hallaba en Viterbo, el 8 de abril en Frascati. All, las puertas de Roma, recibi una embajada de Rogerio de Sicilia, que le brindaba introducirlo victorioso en la capital. Temerosos. los romanos de esta alianza del papa con el normando, quisieron ganarse al emperador, recin venido de su fracasada expedicin palestinense y enemigo, :; de Rogerio. ' ; Lo que nosotros pretendemosle decanes la restauracin del Imperio romano, de este Imperio confiado por Dios i a .vuestro gobierno, y su exaltacin a la cumbre del poder, tal' ) como la alcanz bajo Constantino y Justiniano, los cuales por" > voluntad del Senado y del pueblo romano tuvieron el seoro \ d'el mundo. Le aadan que si ellos se haban adueado de muchos castillos y fortalezas de los nobles era porque stos, en unin con el siciliano y con el papa, se preparaban a resistir : al emperador l0 ." Vacil el monarca alemn, sin inclinarse a ninguno de los dos partidos, y como aspiraba a recibir de manos del pontfice la corona imperial, entabl con l negociaciones pacficas me- .
10 Se acogan al emperador, pero salvando su a u t o n o m a re-'-; publicana: " s e n a t u pro his mnibus Del g r a t i a r e s t i t u t o " . Terml-v n a b a n la c a r t a con estos cinco hexmetros, en que niegan al p a p a todo poder t e m p o r a l :
Res valeat; quidquid cupit obtlneat auper hosta?; Imperlum teneat, Romae sedeat, regat orbam Princeps terrarum ceu fecit Iustinianus. Caesaris accipiat Caesar quae sunt sua Praespl, Ut Chrlstus iussit, Petro reddiinte tributan.
diante su canciller el abad W b a l d o d e Corvey, mientras a los romanos les daba buenas palabras sin' comprometerse a nada. Eugenio III haba entrado en Roma, protegido por las tropas sicilianas, el 28 de noviembre de 1149; ipero en junio d d ao siguiente haba tenido que retirarse a, Anagni, porque las ideas revolucionarias de Arnaldo d'e Brescia se imponan en la ciudad. N o satisfecho eniteramente d e Rogerio, aproximse ms hacia el monarca alemn, aunque intilmente, porque Conrado III, infortunado en todas sus empresas, nunca lleg a realizar el proyectado viaje a Roma. ' 5. Federico Barbarroja*Muri el emperador el 15 de febrero de 1152, dejando el cetro en manos de su sobrino Federico I (1152-1190) Barbarroja, as llamado por el color.de su barba. D e las cualidades del nuevo monarca mucho se poda esperar. "Nuestro Prncipe (Federico I)escriba Wbaldo al papano ha cumplido, segn creo, los treinta aos, es de ingenio penetrante, de miucho juicio, feliz en la guerra, vido de gloria y de empresas afduas, incapaz de tolerar la menor injusticia, afable y generoso, y disertador brillante en la lengua de su propia gente". Y Acerbo Morena, que le conoci personalmente, lo describe as: "De mediana estatura y bella presencia, d e miembros bien dispuestos, rostro blanco teido de color rosado, cabellos casi rojos y crespos, semblante alegre, de forma que pareca siempre querer rer; dientes blancos, manos hermossimas, boca agraciada; era Federico belicossimo, tardo para la ira, audaz e intrpido, rpido, elocuente, generoso sin prodigalidad..., temeroso de Dios, fcil en dar limosnas..., tan perfecto en todo, que desde hace mucho tiempo ningn emperador hubo que pueda con razn comparrsele" i a . Le veremos abusar de sus grandes dotes, hacindose el campen de un cesaropapismo qu'e le empujar a lamentables contiendas con Roma. Sin embargo, en los seis primeros aos, mientras al frente de la cancillera imperial estuvo el abad Wibaldo, las relaciones con los papas fueron amistosas. Con su apoyo logr Eugenio III volver de nuevo a la Ciudad Eterna en noviembre de 1152. En el pacto que firmaron el Sumo Pontfice y el monarca alemn, ste prometi que nunca ajustara paz ni tregua con los romanos o con Rogerio II de Sicilia sin el consentimiento y voluntad del p a p a Eugenio o de sus sucesores; que obligara a los rebeldes romanos a prestar obediencia al papa; que defendera la dignidad pontificia del sucesor de San Pfedro; que no cedera ningn territorio de la Italia meridional al emperador bizantino. Eugenio III, por su parte,
M L a c a r t a de Wibaldo e n JAFF, Bibl. rer. germ. I. Monum. Corbeiensia, p . 505. Las p a l a b r a s ' de Acerbo M o r e n a en la continuacin de l a crnica de su p a d r e OTN, De rebus Laudensibus; MGH, SS, 18, 640.
eWATTR&icH, Tttae pont. rom. II, 285-280.)
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prometa honrar a Federico I como a hijo carsimo de San P e ~ j U ^ dro, coronarle emperador cuando viniese a Roma y a y u d a r l e j ^ debidamente en el aumento y dilatacin del honor de su corona.| Pareca que con este pacto de mutuo sostn entre las dosj cabezas de la cristiandad la situacin de Eugenio III y de sus i sucesores poda darse por asegurada. Pronto vertemos que nof ' $ fu as. Es cierto que Eugenio pudo vivir tranquilo los ltimosjb meses de su agitada vida, pero el compromiso pactado con el a Senado romano se demostr frgil e inestable. 6. " D e consideratione",Por encargo de Eugenio III haba -$ San Bernardo predicado la Cruzada en Francia y Alemania, ;" impulsando a los dos monarcas ms poderosos de la cristianr - dad a marchar al frente de sus tropas contra los turcos de Siria'. y Palestina. En otro captulo hemos referido el triste fracaso ;; de aquella doble expedicin. Aunque de tan vergonzoso desastre no puede, hacrsele responsable a San Bernardo, ste se y crey obligado a excusarse y dar explicaciones ante el papa conj un tratado asctico y doctrinal que intitul De consideratione.! N o es eso, sin embargo, lo que nos interesa en dicho tra-j tado. Lo mencionamos aqu porque es uno de los principales) escritos del abad de Claraval y porque nos pinta magnfica-,; mente el retrato de un papa reformador y reformado, tal camo-ij se lo imaginaban y lo .queran los ms fervientes cristianos de:] aquella poca. j .San Bernardo dirige a su discpulo Eugenio III esta obrita,! llena de graves consejos, recordndole sus deberes en tono pa-v ternalmente afectuoso. Quiere que haga un examen de concien-j cia, reflexionando sobre s mismo y sobre las cosas que e s t n | a su cargo. Lo primero que debe ser objeto de la consideracin J del papa es su propia persona. El santo le recomienda la pie^J dad y la contemplacin, de donde brotarn todas las virtudes1;*; especialmente insiste en la virtud de la humildad, que es el m s | hermoso ornato de un pontfice, que en medio de los ms altos.a honores se considera desnudo, pobre y miserable. A los papas! antiguos, no a los recientes, debe tomar como modelos. L e | presenta el ideal y la dignidad incomparable del Vicario de-1 Cristo, pastor universal, juez, arbitro pacificador de los pue-;| blos, y le exhorta a no perder el tiempo en frusleras y chanzas/: "que en boca del sacerdote son blasfemias". ; j En segundo lugar considerar su propia casa, es decir, su?Jj allegados, sus cardenales y dems funcionarios subalternos d e | la curia romana; le indica cmo debe elegirlos y cmo se ha dej portar con ellos, como seor y como padre. :% Tercer punto de consideracin y examen ha de ser la rgfej sia universal. El papa no est para dominar, sino para traer 4 todos al seno de la Iglesia; no para codiciar bienes terrenos| sino para procurar el bien espiritual de todos, por lo cual deb? mirar por el cumplimiento de> los decretos eclesisticos y p l
que florezcan las virtudes' y la sumisin a la jerarqua; condena las frecuentes apelaciones a Roma, los abusos de las exenciones, las exageradas pretensiones de los legados pontificios. Y no> slo a los fieles debe atender el papa: se ha de preocupar tambin de los infieles, de los herejes y cismticos. Como soberano temporal, pues adems d e sucesor de San Pedro es sucesor de Constantino, debe examinar tambin sus deberes para con el pueblo romano, tan protervo y difcil de gobernar. Escoja bien sus oficiales y coadjutores, sea modelo Se los prelados y proceda en todo con modestia y sin pompa vana. Reclama para el pontfice las dos espadas, que son la potestad espiritual y la potestad coactiva (no la poltica): "spiritualis scilicet gladius et materialis", pero slo de la primera debe usar directamente: "exercendus ille sacerdotis, is militis manu, sed ad nutum sacerdotis et iussum imperatoris" T2. Finalmente, en el libro quinto se extiende en consideraciones msticas sobre los ngeles, sobre Dios y el misterio de la Santsima Trinidad. San Bernardo y Eugenio III desaparecieron casi al mismo tiempo. Eugenio muri en Tvoli el 8 de julio de 1153, dejando en la Iglesia el grato perfume d e sus virtudes, y su maestro el 20 de agosto.
IIL FEDERICO I BARBARROJA. Y EL PAPA ADRIANO IV
1. Adriano I V (1154), nico papa ingls,El sucesor de San Eugenio III se, llam Anastasio I V (1153-1154), romano, que rein tan slo un ao y cinco meses. A su muerte, acaecicida el 3 de diciembre de 1154, le fu conferida la tiara pontifical a Nicols Breakspeare, nacido en Langley de un clrigo llamado Roberto. Nio pobre y desamparado, pas a Francia y entr a servir en el monasterio de San Rufo. Distinguise por su talento y virtud, hizo la profesin y lleg a ser abad de aquellos cannigos regulares en- 1137, Venido a Roma para pedir a Eugenio III la aprobacin de la severa reforma que pensaba introducir en su monasterio, el papa lo retuvo consigo y lo hizo cardenal obispo de Albano (1149). Bajo Anastasio I V desempe con prudencia y xito una legacin en Sueci y Noruega, elevando a metropolitana (con diez sufragneas) la sede de Tronthjem (Nidaros) en 1152, y a su re De consideratione TV, 3:.ML. 182, 776. H. GLEBER, Papst Mugen III, hace de Eugenio un campen de la teocracia. No es el nico juicio errado que encontramos en esa obra de una erudicin meticulosa. Lase, en cambio, M. MACCARRONE, Potestas directa e potestas indirecta nei teoloc/i del XII e XIII seclo: "Miscellanea Hist. Pont." 18 (Roma 1954) 27-47; y especialmente A. STICKLER, II gladius negli atti dei concilii e dei Romani Pontefici sino a Graziano e Bernardo de Olairvaux: "Salesianum' 4 13 (1951) 414445.
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greso' mereci ser levantado a la Ctedra de San Pedro con el nombre de Adriano IV. El primer conflicto que hubo de resolver fu el de la revolucin romana, en cuyos rescoldos, siempre "encendidos, sopla-, ba la elocuencia demaggica de Arnaldo de Brescia. Del mismo modo que las florecientes ciudades del norte de Italia s'e haban constituido en repblicas autnomas, alzndose la burguesa, enriquecida por el comercio, contra la nobleza y el clero^ as Roma aspiraba a desposeer al papa de sus poderes temporales y a resucitar la antigua forma republicana bajo el gobierno del Senado. Si a la transformacin poltica de las otras ciudades haban coadyuvado ciertos restos de la antigua constitucin municipal, nunca enteramente desaparecidos, en Roma suceda lo mismo con ms fuerza, y all estaba el venerando monumento del Capitolio como un smbolo perenne y una incitacin al gobierno popular. Arnaldo de Brescia aada la necesidad de una reforma eclesistica, cuyo primer postulado era la pobreza evanglica, segn la cual ni papas, ni obispos, ni abades, ni simples sacerdotes, podan poseer bienes terrenos. Viendo Adriano I V que los tumultos populares no se acababan nunca y que en uno de ellos-el cardenal de Santa Puldenciana, Guido, haba sido herido gravemente por un arnaldista, tom una resolucin nunca vista hasta entonces en Roma, la de fulminar el "entredicho contra toda la ciudad. E n consecuencia, todas las ceremonias del culto se suspendieron, a excepcin del bautismo y del vitico a los moribundos. 2. Muerte de Arnaldo de Brescia en la horca. Se echaba encima la Semana Santa y aquel pueblo religioso n o pudo sufrir el estar privado de los oficios divinos en tales das. Por eso, aunque algunos obstinados queran resistir, no tuvo el Senado ms remedio que humillarse ante el papa, pidindole perd n Adriano I V levant el entredicho, a condicin de que Arnaldo saliese desterrado. Por lo pronto, el cabecilla fu metido en prisin, de la que luego le sacaron, llevndolo consigo los vizcondes de Canrpagnatico, fanticos seguidores suyos. El desenlace, sin embargo, se avecinaba. Federico Barbarroja ambicionaba ceirse cuanto antes la corona imperial. Solicitado por el Senado y por Adriano, baj a Italia dispuesto a abrazar el partido del papa (octubre 1154). N o era amigo de las libertades municipales, y cuando una comisin del Senado le vino al encuentro con la oferta de coronarle emperador en el Capitolio, Federico I respondi: "Me brindis la gloria de vuestra ciudad, la prudencia d"e vuestro Senado, el valor de vuestra juventud; pe o yo os dir con uno de vuestros poetas: Roma pas (fttit quondam)". Barbarroja cise la corona lombarda en Pava. Muchas ciudades se le sometieron; otras, como Miln, se le resistieron tenazmente; l
sigui avanzando hasta Roma. Temeroso el papa de las intenciones del monarca, le envi una legacin para indagar sus intentos. Como prometiese aqul defender los derechos y la libertad de ia Iglesia, se celebr orna entrevista en Nepi el 9 de junio entre. Federico y Adriano. Psole el papa como condicin de la coronacin imperial la entrega de Arnaldo, a lo que accedi Federico sin dificultad. Por orden del monarca fu Arnaldo entregado al prefecto de la ciudad, el cual le hizo< ahorcar inmediatamente. "De qu te vali, docto Arnaldo, toda tu ciencia? De qu tantos ayunos y trabajos?" As exclamaba un poeta annimo, cantor de Federico 1 3 . El cadver fu entregado a las llamas y sus cenizas arrojadas el Tber, a fin de que el pueblo no lo venerase como a santo. 3. Adriano I V frente a Barbarroja.Libre de este enemigo, tuvo Adriano I V que luchar con otro ms fuerte: el propio Federico Barbarroja, que, a pesar de sus sentimientos cristianos y de sus brillantes dotes caballerescas, tena la cabeza llena de ideas absolutistas y aun cesaropapistas. Y a en su primer encuentro con Adriano I V habase negado a conducir de las riendas el caballo del papa, segn el antiguo ceremonial, y slo cuando los nobles le dijeron que sa era la costumbre de los emperadores y que as lo haba hecho Lotario III con Inocencio II, se prest a ello. Entrados en Roma, se celebr en seguida, con la litrgica solemnidad de siemprerecurdese la descripcin que de ella hicimos al tiempo de Otn I, e n la baslica de San Pedro la coronacin imperial (18 de junio de 1155). Exasperados los romanos porque el emperador haba rechazado sus ofertas democrticas, empuaron las armas contra los soldados alemanes, y aunque fueron rechazados con grandes prdidas, siguieron dominando en la orilla izquierda del Tber, mientras el emperador se volva a Alemania. El acuerdo entre las dos cabezas de la cristiandad no era muy firme, ni poda serlo, dadas las ideas absolutistas de F e derico. La bienhechora influencia del canciller Wibldo y de sus amigos Otn de Frisinga y Eberardo de Bamberg dej de sentirse en la corte imperial cuando en 1156 entr en la Cancillera Rainaldo de Dassel, hombre tan erudito e infatigable en el trabajo, cuanto ambicioso, enemigo de la curia romana y del papa, cuya potestad quera se sometiese enteramente a la del emperador. Y de las mismas ideas participaban sus amigos Otn, conde palatino, y los obispos Daniel de Praga y Hermn de Verden.
18 "Docte quid Arnalde profecit litteraturaTanta tib? Quid tot ieiutiia totque labores?" (Gesta di Federico, verso 851-2, en "Fonti per la Storia d'Italia" [Roma 1887] p. 55).
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Como hijo fiel de la Iglesia, no pretenda Federico, al menos en un principio, romper las buenas relaciones de amistad y concordia entre el Imperio y el Pontificado, pero su ambicin y las ideas absolutistas que se le fueron infiltrando le condujeron a rompimientos y hostilidades extremas,. Apoyado por la nobleza alemana, alcanz un poder mayor que el de cualquier antecesor suyo en el trono germnico, p o , der que l acrecent y robusteci casndose con la heredera de Borgoa. Rein Federico en un tiempo en que el estudio del derecho romano entusiasmaba a los juristas d e Italia, los cuales ensalzaban las figuras de antiguos cesares, como Trajano el Justo, Marco Aurelio el Filsofo, Constantino el Grande, Justiniano el Legislador, mientras en Alemania florecan las leyendas sobre Carlomagno. Y. ese derecho, esa historia y esas leyendas nutrieron su mente y avivaron su fantasa, infundindole la persuasin de que la voluntad del emperador es la fuente de todo derecho humano (Quod Principi placuit, legis habet vigorem), y de que l estaba llamado a restaurar el antiguo Imperio, reconquistando a Italia entera, incluso Roma, y protegiendo y dirigiendo al papa, como a un obispo ms, para lo cual buscaba apoyo en los ejemplos de su modelo Carlomagno. La primera disensin con el papa tuvo lugar con ocasin del litigio y pacto final entre Adriano I V y Guillermo I de Sicilia. Este Guillermo haba sucedido en el trono a su padre Rogerio II (26 de febrero 1154), sin consultar al papa, de quien el reino siciliano era feudo. Envile Adriano un cardenal con unas letras apostlicas, en las que le llamaba "Seor de Sicilia", n o rey. Guillermo se neg a recibir al legado, y no contento con esto, invadi militarmente los Estados pontificios, con lo que se atrajo la excomunin. Atacado en Sicilia por los bizantinos, trat de reconciliarse con el papa: ste, sin embargo, estimulado por los cardenales, negbase a cualquier transaccin, hasta que, por fin, las armas victoriosas de Guillermo le obligaron a firmar el tratado, d e Benevento (18 junio de 1156). En este tratado Adriano I V absolva de la excomunin a Guillermo I; lo reconoca por rey de Sicilia y duque de Apulia, exigindole, como a vasallo de la Sede Apostlica, un censo anual de 600 escudos de oro; se reservaba el derecho d e visitar las iglesias, enviar legados y aceptar apelaciones, solamente en las provincias de Calabria, no en la isla de Sicilia, en la que seguira vigente el privilegio de Urbano II; finalmente pona en seguro la libertad de las elecciones eclesisticas, aunque sometiendo al rey la aprobacin de las personas vi. Muy mal llev el emperador estas concesiones, que juzEl tatado de Benevento vase en MGH, Leg. TV; Oonst. et Acta I, 588-91; H. SIMONSFBLD, Jahrbuch des deutschen Reiches unter Friedrich I, vol. I I (Leipzig- 1908) p. 454.
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g contrarias al pacto de Constanza, por l firmado con E u genio III en 1153. En realidad lo que le irrit fu que de esta manera se le "escapase el reino de, Sicilia, cuya conquista meditaba. Sus relaciones con Roma se agriaban de da en da. Violaba frecuentemente el concordato de W b n n s , haciendo deponer a los obispos que no eran de su gusto y sustituyndolos por otros, amigos y partidarios suyos. E n cierta ocasin d e clar que la excomunin lanzada en un negocio de bienes eclesisticos sk> era vlida si el r e o era condenado, por un tribunal civil. 4. E n la Dieta de Besancon.Aconteci que el arzobispo Eskil de Lund (Dinamarca), regresando de Roma a su patria, fu salteado por unos facinerosos, junto a Thicowille, despojado y hecho prisionero, sin que el emperador se preocupase de libertarlo y quizs alegrndose de tan enorme atropello contra el primado de Dinamarca y Suecia, dignidad que antes perteneca al arzobispo alemn de Hamburgo-Bremen. Indignado el papa, le mand una carta a la Dieta (octubre de 1157) por medio de los cardenales Bernardo, del ttulo de San Clemente, y Rolando, de San Marcos (futuro Alejandro I I I ) , amonestndole severamente por lo sucedido y dicindole: "Debes traer a la memoria, oh gloriossimo hijo!, con cunto placer y alegra te recibi el a o pasado tu madre la sacrosanta Iglesia romana, con qu cordialidad t e trat y cmo te confiri (contulerit) la plenitud de la dignidad y del honor, concedindote (confetens) gustossimamente la insignia de la corona imperial... Y lejos de arrepentimos d e haber cumplido en todo tus deseos, nos alegraramos de que tu excelencia hubiese recibido, a ser posible, mayares beneficios (maiota beneficia) de nuestra mano, considerando cuntos bienes y provea chos nos pueden venir por tu medio N o s y a la Iglesia de Dios"15. El documento, en medio de todo, era afectuoso y nadie hubiera hallado en sus expresiones el menor tropiezo, de no haber intervenido la suspicacia o mala voluntad del canciller Rainaldo de Dassel, que al trasladarlo al alemn tradujo beneficium por lehen (feudo) y dio al verbo con/erre el .significado de investir, con lo cual haca decir a las letras pontificias que la Santa Sede haba dado en investidura a Federico la dignidad imperial como en feudo, y que en consecuencia el empera.dor era vasallo del papa. Al or tal interpretacin, un fuerte rumor de descontento corri por la asamblea de los prncipes. "Conque el imperio de la ciudad y el reino itlicodecan.es donacin del pontfice?" Parece que uno de los legados exclaM En MGH, Leg. TV: Const. et Acta I, 229; MANSI, Concilia 21, 789.
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m: "Pues de quin tiene el emperador su Imperio sino del papa?" Tales palabras excitaron la ira de Otn de Wittelsbach, conde palatino, que sacando la espada amenaz de muerte al legado pontificio. Intervino Federico I para calmar el tumulto y ten seguida despach ignominiosamente a los cardenales camino de Roma con el precepto de no torcer ni a la diestra ni a la siniestra. En una circular que mand el emperador a todo su reino, y en otra particular a los obispos, se quejaba de la arrogarncia de los legados pontificios ten la Dieta, al querer someter la potestad imperial al papa, como si de l la hubiese recibido en feudo, siendo as que el monarca alemn no recibe el reino y el Imperio sino de Dios; la corona le viene por beneficio divino mediante el voto del arzobispo de Maguncia y dte los otros prncipes electores; al arzobispo de Colonia le corresponde dar la uncin real y al papa la imperial, pero nada ms. A continuacin protesta, como anttes lo hizo en Roma, de la inscripcin que ley en el palacio de Letrn sobre una pintura que representaba a Lotario, en la que se haca a este monarca subdito y vasallo (homo) del p a p a 1 6 . " N o n patienxur, non sustintebimus", terminaba diciendo a sus obispos. Estos se pusieron de su parte, y asi lo indicaron a Adriano I V . Quiso el prudente pontfice apaciguar la tempestad y se apresur a dar explicaciones, aunque protestando con gravsimas palabras de la injuria, descortesa y maltratamiento inferido a tan insignes cardenales y legados. Despus explicaba: "Esa palabra beneficium se dteriva ex bono e fado y entre nosotros no significa feudo, sino un bien que se hace a otro. E n este sentido se usa continuamente en la Sagrada Escritura. Y el haberte impuesto nosotros la corona ser estimado por todos como un beneficio (bonum factum) que te hicimos". Dtebi de sosegarse un poco el nimo de Federico con estas razonables palabras; pero su ambicin y sed de poder iban creciendo en tal manera, que pronto le veremos conculcando abiertamente los derechos sagrados de la Iglesia. 5. E n la Dieta de Roncaglia.Cuando Federico Barbarroja, siendo joven, acompa a su to Conrado III en la Cruzada, tuvo ocasin de conocer el rgimen desptico de los musulmantes y el cesaropapismo de los bizantinos. Quiz de entonces datan sus primeras aspiraciones absolutistas. Alentado luego por los cultivadores del derecho, pens en restaurar las ideas
18 L a inscripcin l a t e r a n e n s e referente a l a coronacin de Lot a r i o I I I p o r Inocencio I I deca:
Eex veult ante fores... Post, hamo fit papae; sumit quo dante cononam. rici m , 10: MGH, 20, 422.
Cf. WATTERICH, Vtete I I , 358; OTN DE FRISINGA, Gesta Fride-
jurdicas de los antiguos cesares, como si el Sacro Romano Imperio fuese la continuacin del dte Constantino y no una creacin nueva, esencialmente medieval y cristiana. Para l y a no tenan sentido los derechos feudales d e tondtes, obispos, ciudades. Sabido es que contra el s,entido cristiano del hombre medieval, que lentamente iba adaptando el antiguo derecho a las nuevas condiciones sociales, los discpulos de Irnejioel fundador de la escuela jurdica de Bolonia, continuando la obra de su maestro, detienen y paralizan tesa evolucin fecunda, rompen con el derecho consuetudinario y con la vida prctica de su tiempo y olvidan las concepciones cristianas de la justicia y del poder, esforzndose por dtescubrir y propagar el derecho absolutista del tiempo de Justiniano. Federico colma de favores a los legistas boloeses, aprueba la constitucin corporativa de su Universidad, confirma los privilegios de los escolares y de los maestros, hasta el punto que desde ese m o mento la escuela de derecho eclipsa a todas las dtems escuelas de la ciudad. Aquellos juristas, por su parte, sostienen y empujan la poltica absolutista del emperador. El ao 1158 emprende Ftederico su segunda expedicin a Italia al frente de poderoso ejrcito; obliga a los milaneses a rendirse, y poco despus, el 11 de noviembre, rene una ctelebrrima Dieta en los campos d e Roncaglia. All promulga la Constitutio de vegalibus, preparada por doctores de Bolonia, proclamando los dertechos soberanos del emperador. Todos los derechos feudales adquiridos legtimamente por los duques, condes, obispos, ciudades, ratificados anteriormente por Enrique V , los reclamaba ahora Federico Barbarroja, r e servndose para s la facultad de nombrar los cnsules en Miln, las diversas magistraturas en, las otras ciudades y exigiendo a los nobles, as laicos como eclesisticos, la rtenuncia a sus regalas, percepcin de impuestos, alcabalas, peaje, pontazgo, monedaje, derechos de las minas, de la pesca, de los bienes confiscados, etc.; y aunque es verdad que a muchos se; los devolvi en seguida en forma de feudo, pero fu imponindoles tributos y censos incomparablemente ms gravosos que antes 1T. Duques y obispos reconocieron la supremaca imperial, dicindole por boca de Otbterto, arzobispo de Miln: Tua voluntas ius est. L o mismo hicieron las ciudades, creyendo que p o i fn c o n s e r v a r s u autonoma, aun confesando tericamente que el Imperio era la nica fuente dte derecho pblico. Mas cuando se lleg a la prctica, Miln se alz en rebelda y a su lado Piernona y Genova.
" MGH, Leg. TV. Const. et Acta I, 207-209.
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Tambin el papa Adriano levant su voz contra Federico, que en la D M a de Roncaglia haba violado los derechos de la Iglesia. Efectivamente, Federico obligaba a los obispos de Italia a que le prestasen juramento no slo de fidelidad, sino de vasallaje (hominium), lo cual iba contra el concordato de Worms; se arrogaba la soberana sobre las tierras de la condesa Matilde, reconocidas solemnemente por Lotario III como feudo de la Santa Sede, y se las entregaba al conde Gelfo V I de Baviera, contra los derechos del papa; daba al mismo Gelfo el ttulo de prncipe de Crcega y Cerdea, siendo as que estas islas, por donacin de los corolingios, pertenecan a la Santa Sede; mandaba emisarios a Toscana, Campania y otras tierras pontificias a ejercer el fodcum (derecho de requisar vveres y forrajes para las tropas); reivindicaba para s la jurisdiccin sobre la misma ciudad de Roma, como consiguiente a su ttulo de emperador 1 B ; fiinalmente, hasta en los documentos de la Cancillera pospona el nombre del pap al suyo y le hablaba en singular, mientras que de s deca siempre nos, contrariamente al uso de los emperadores desde Otn I. A esto hay que aadir abusos particulares, como el de elegir para arzobispo de Ravena a un subdicono, sin contar con el i papa, y el de conceder la sede coloniense a su canciller Rainaldo de Dassel, enemigo capital de Adriano IV, el cual nunca quiso confirmar tal nombramiento. 6. Nuevos, roces con el papa.En vano intent el pacfico Adriano detener al emperador en este camino; en vano le fenvi primero unas letras por medio de un "hombre oscuro y despreciable" (probablemente un monje), y despus una legacin de cuatro cardenales, proponindole las' condiciones de paz. Federico respondi con nuevas quejas y recriminaciones. Al. ltimo aviso, del 24 de junio de 1159, reaccion el orgulloso ! emperador diciendo que todo el poder temporal del papa era pura concesin imperial de Constantino, que los cardenales legados se dedicaban a aunar toda la plata que podan y que el papa escandalizaba a todos con su soberbia. i Gomo Adriano tuviese informes ciertos de que Federico se ' aliaba con los rebeldes de Roma e incluso con algunos cardenales, con intencin de caer en seguida sobre la Ciudad Eterna, trat de parar el golpe, asocindose con Miln y buscando el .t apoyo del siciliano Guillermo, a quien el ao anterior haba reconciliado con Bizancio. Retirse en el verano a Anagni, y ; haba determinado lanzar la excomunin contra el emperador, cuando le sorprendi la muirte el primero de septiembre de \ "Inane utique porto nomen ac sine re, si urbis Romae de manu nostra potestas fuerit excussa" (RAGBWIN, Gesta Friderio '< IV, 10, en MGH, SS, 20, 450).
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1159. Sus ltimas palabras fueron para recomendar su pobre madre a la caridad de la iglesia de Caterbury. Alaban los coetneos del papa ingls su hermosa presencia, su facilidad de palabra, su suavidad y mansedumbre. Los hechos de su pontificado dan testimonio de su prudencia, tenacidad y fortaleza, Favoreci a infinitos monasterios con la exencin y otros privilegios. Al conde Ramn Berenguer I V dfe Barcelona, a quien haba conocido en 1148 durante la conquista de Tortosa, siendo l abad de San Rufo, lo tom najo su proteccin, apoyndolo decididamente, a fin de que el'ilustre conde, devotsimo de la Iglesia, pudiese llevar adelante sus luchas contra los sarracenos 1B. Algunos han puesto en duda, sin motivo, la autenticidad de la carta dirigida por Adriano I V al rey Enrique II de Inglaterra alentndole a ocupar la isla de Irlanda y reivindicando para la Santa Sede todas las islas donde se hubiese predicado el Evangelio. IV.
FEDERICO
Y ALEJANDRO
III (1159-1181)
1. Eleccin de Alejandro III y del antipapa Vctor IV. La ofensiva contra Federico I Barbarroja, iniciada por Adriano IV, la conducira adelante, hasta el triunfo pleno, el austero y doctsimo Alejandro III (1159-1181), aquel Rolando Ban- .. dinelli que siendo cardenal llev a la Dieta de Besancon la ' protesta pontificia. Sienes de nacimiento, descoll como praecepfor maximus en su ctedra de teologa i de la Universidad de Bolonia. Dos monumentos cientficos de alto valor atestiguan sus dotes de profesor: una Suma de Derecho cannico (Stroma), que es probablemente, despus ded de Pocapaglia, el primer comentario del decreto de Graciano, y una Suma teolgica (Sententiae), en que sigue la escuela y la orientacin de Abelardo, corrigiendo al maestro en bastantes puntos' 20 . Al ser elevado a la Ctedra de San Pedro ocurrieron graves desrdenes, que brevemente researemos. Muerto Adriano IV, queran muchos cardenales que, pues haba fallecido en Anagni, all fuese enterrado y all se celebrase con plena libertad y calma la nueva eleccin. Otros cardenales, amigos del emperador, pretendan que la eleccin se celebrase en Roma, donde ellos tenan ms partidarios, y finalmente lo consiguieron, gracias al empeo del Senado romano. Hallbase deliberando el Colegio Cardenalicio en la baslica de San Pedro (del 4 al 7 de diciembre de 1159), estando presentes a un lado los sena10 JAFF-POTTKAST, Regesta II, 134, n. 10419: ML 188, 1570. "Para la bula sobre Irlanda y la teora omni-insular, vase Luis WBCKMANN, Las bulas alejandrinas de H9S (Mjico 1949) p. 109-155. *? Cf. AMBROPIUS GIETL, Die Sentenzen Rolands (Friburgo de Brisg. 1891).
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dores, al otro el clero de la ciudad y atrs la masa del pueblo. La mayora de los cardenal'es opt por el canciller Rolando Bandinelli; los pocos que seguan al cardenal Otaviano, viendo su causa perdida, propusieron el que se elegise un tercero, extrao al Colegio Cardenalicio. Opusironse los de la mayora (que si no al principio, al menos poco despus formaban ms de dos terceras partes), y para precipitar los hechos se adelantaron 1 a echar el manto de prpura^ sobre los hombros de Rolando, y a Alejandro III. Esto que vio Octaviano, lanzse sobre el manto antes de que su adversario se lo endosara y se lo puso a s propio. Indignado un senador se lo arrebat, mas no falt un capelln que le trajo otro nuevo, y como contaba con el partido imperial y con gran parte del Senado y del pueblo, fu conducido procesionalmente hasta Letrn y entronizado con el nombre de Vctor I V (1159-1164), dando as origen a un cisma 2 1 . Alejandro III, temiendo por su vida, se refugia con los suyos en el castillo del Vaticano y luego en una torre del Trastevere. Liberado por Otn Frangipani, sale de Roma hacia el sur, y el 20 de septiembre es consagrado en el pueblecito de Ninfa por tibaldo, cardenal obispo de Ostia. Ocho das despus, desde Terracina fulminaba el anatema contra el antipapa Vctor, que en el monasterio de Farfa se haba hecho consagrar por el obispo de Tusoulo. Ambos coriunicaron al mundo catlico su eleccin. A cul de los dos seguiran los prncipes cristianos? 2. Fallido concilio de Pava.Federico Barbarroja, que desde el primer momento dio a Vctor I V tratamiento de Sumo Pontfice, mientras que a Alejandro III le deca "canciller Rolando", trat de fingir perfecta neutralidad; declar que l obrara de acuerdo con los reyes de Francia y de Inglaterra, pero que decisin la dejara a la Iglesia, para lo cual convocaba un concilio en Pava. Abrise esta asamblea el 5 de febrero de 1160, a la que asistieron los partidarios de Vctor IV, no los de Alejandro III, aunque fueron invitados. N i Enrique II de Inglaterra ni Luis VII de Francia enviaron sus prelados, d e modo' que aquel concilio, que aspiraba a ser ecumnico, se vio reducido Las fuentes para el estudio de esta doble eleccin son primeramente las declaraciones pblicas de ambos contendientes y luego los testimonios y decisiones de los concilios tenidos de una parte y otra. Casi todos los textos pueden leerse en RAGEWIN, Gesta Friderici IV; en WATTERICH, Vitae Pontificum II, 377 ss; en Const. et Acta I, 250-270. En octubre de 1159 son 23 los cardenales que firman una carta a Federico defendiendo la causa de Alejandro III; en 1160 son 25 los que se dirigen a toda la Iglesia propugnando lo mismo. En pro de Victor abogaban en 1159 solamente cinco cardenales, de los que uno se pas muy pronto al bando contrario. Cf, WATTKRICH, Vitae TI, 464-466, 493-499.
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a 50 obispos, entre alemanes y lombardos. Federico inaugur las sesiones invocando los ejemplos de Constantino, Teodosio, Justiniano, Carlomagno y Otn I. Luego, los -obispos manejados ocultamente por el emperador, oyeron a los testigos, discutieron la prioridad de la "enmantacin" y vinieron a concluir que la "sanior pars", los mejores cardenales, haban dado su voto a Vctor IV. Y quines eran los mejores a juicio de aquellos obispos? Los que haban elegido al mejor papa, y el mejor .papa era el ms adicto al emperador. Decidise, pues, que Vctor I V era el nico papa legtimo; el otro quedaba
excomulgado. H a y que hacer notar que tal decisin no fu libre y unnime. E l "patriarca de Aquilea, con otros obispos lombardos y alemanes, manifestaron que su voto de aprobacin no era definitivo, sino que lo sometan a lo que la Iglesia decidiese ulteriormente. A todos los obispos de su Imperio orden Federico que reconociesen a Vctor IV. N o todos le obedecieron ni en Alemania ni en Italia. El valiente Everardo de Salzburgo se neg rotundamente a seguir al cismtico y consigui mantener bajo la obediencia de Alejandro III a n o pocos del norte de Italia, de Estiria, de Hungra, etc. Aquel gran humanista y filsofo, el ingls Juan de Salisbury, esgrimi su elegante pluma contra la causa de Vctor I V y contra el emperador alemn; muchos de Inglaterra y Francia pensaban como l, as que no es de maravillar qute esas dos naciones se adhiriesen oficialmente en 1160 a Alejandro III. Lo mismo hicieron Castilla y Aragn y al ao siguiente Tierra Santa. E l 27 de febrero de 1160.Juan d e Anagni, caardenal y legado pontificio, pronunci en la catedral de Miln la solemne excomunin del emperador y del antipapa. Lo mismo hizo en Anagni Alejandro III, el cual en junio pudo entrar en Roma; mas para poco tiempo, pues casi todos sus estados se hallaban en poder de los cismticos. Naves sicilianas lo condujeron a Genova en enero de 1162, y como tampoco all se senta seguro, pues Miln acababa de caer en manos del emperador, pas a Francia, donde fu recibido honotficaimente. 3. Destruccin de Miln.En Toulouse obtuvo Alejandro III el gran triunfo de reconciliar a, los reyes de Francia y de Inglaterra, con lo cual evit el peligro de que Luis V I I cayera en las redes que le tenda Federico Barbarroja para atraerlo a su partido. E n niayo de 1162 celebr un snodo en Montpellier y en mayo de 1163 otro ms solemne en Tours, con 17 cardenales, 124 obispos, centenares de abades y representantes de Francia, Inglaterra, Espaa, Italia.y Qir}ente, que vinieron a rendir homenaje de fidelidad y obeie?i, al papa. Federico, entre tanto, meta bajo su pesado, yugo el norte
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de Italia. La mxima preocupacin del emperador era Miln, Ahora bien, los milaneses, acosados por el hambre, empavorecidos por las crueles venganzas "ejercidas en los prisioneros', tuvieron que rendirse incondicionalmente, a merced del vencedor (1 de marzo de 1162), el cual exigi como retenes las personas de los cnsules y 4.000 caballeros' (iudices)} mand luego a todos los ciudadanos abandonar la ciudad con lo que cada uno pudiese HeVar y dio orden de que las murallas y los edificios, incluso las iglesias y parte de la catedral, fuesen arrasadas sin piedad, barrio tras barrio. E n Pava se celebr con solemnidad la fiesta de la victoria y el emperador dat algunos de sus documentos post destracionem Mediolani. Atemorizadas otras ciudades, como Brescia y Placfencia, se sometieron en seguida; las que se haban mantenido fieles fueron premiadas; las autoridades imperiales, a fuerza de organizacin y de hbiles maniobras polticas, vean ms robusto que nunca su poder en Lombarda. Dos ciudades marinearas tan ricas y fuertes como Pisa y Genova, ponan sus flotas al serviRio de Federico; Pisa, de tradicin imperialista, lo hizo espontneamente; Genova, a disgusto, y ambas recibieron extraordinarios privilegios, base de su futura prosperidad. Desde Alemania, adonde se haba retirado el emperador victorioso, baj por tercera vez a Italia en octubre de 1163. N o traa ejrcito. Le preceda su canciller y ministro, el spero Rainaldo de Dassel, y tambin el antipapa Vctor IV. Lleg Rainaldo hasta la Italia central, imponiendo en todas partes un rgimen imperialista, duramente fiscalizados, y construyendo nuevos castillos, que guamieca con jefes alemanes. 4. Nuevo antipapa: Pascual III (1164>1168)*Ocurri entonces inesperadamente la muerte' de Vctor IV en Lucca (20 de abril de 1164). Era el momento propicio para que el emperador se reconciliase con Alejandro III, y pens en ello. Pero Rainaldo de Dassel se present rpidamente en Lucca, mand hacer las exequias al difunto, a quien los cannigos de la catedral, como a excomulgado, no haban querido dar sepultura, y sin consultar a Federico hizo elegir otro antipapa en la persona de Guido de Cremona, que se llam Pascual III. Polticamente tal medida fu desgraciada, pues muchos de los obispos alemanes se negaron a obedecer al nuevo papa, cismtico; hubo amigos del emperador que dieron claras muestras de disgusto. Es verdad que la causa de Alejandro perdi un firme sostenedor con la muerte de Everardo de Salzburgo, to de Federico, pero su sucesor, Conrado, hasta entonces obispo de Passau, se adhiri al papa legtimo, sin cuidarse de las represalias que tom el emperador. Y lo mismo hizo el arzobispo Conrado de Maguncia, que perdi su sede, aunque era hermano de Otn de Wittelsbach, y prest obediencia a Alejandro I I I ' cuando iba en peregrinacin a Compostela,
A fin de que el pseudopapa Pascual III ganase las simpatas de los alemanes, propsole Rainaldo de Dassel el canonizar al emperador Carlomagno, y, en efecto, se tuvo en Aquisgrn la ceremonia de la canonizacin, nunca aprobada por Roma. Al mismo' Dassel lo consagr arzobispo de Colonia, a cuya iglesia hizo transportar desde Miln las supuestas reliquias de los.Reyes Magos. 5. Cuarta expedicin de Federico a Italia.^Gracias al Imperio prosperaba Venecia, siendo la puerta por donde entraban en Alemania y norte de Italia los productos de Oriente. Pero : el absolutismo de Federico le infundi temores por su propia independencia, la cual se vera seriamente amenazada en caso que el emperador realizase sus proyectos de conquistar el sur de Italia. Empez, pues, a negociar con Bizancio y con los "normandos, al mismo tiempo que mova a Verona, Padua y V i cenza a coligarse contra las desmesuradas exigencias imperiales (1164). E n Roma mismo gran parte d e la ciudad se deca-' raba por Alejandro III y lo llamaba con insistencia. Este crey llegado el momento de dar la batalla a su adversario detatro de Italia y se embarc rumbo a Sicilia. Guillermo le prest sus naves y el 23 de noviembre d e 1165 hizo el papa su entrada triunfal en Roma. Pascual III, su adversario, se hallaba instalado en Viterbo. Alejandro reanud la amistad con Sicilia, en donde l joven Guillermo II sucedi a su padre aquel mismo ao de 1165. El emperador bizantino Manuel Comneno le prometi al papa la paz de Italia y la unin de toda la Iglesia, incluso la griega, a condicin de que se le impusiese a e l l a corona imperial y no a Federico. Esto hubiera sido restaurar el Imperio de Justiniano, y probabilsimamente ni griegos ni latinos lo hubieran tole- . rado a la larga. Alejandro III se content coii entablar negociaciones, agradeciendo la buena voluntad d e aquel monarca. Temiendo Federico Barbarroja que Roma viniese a ser el centro de la resistencia antiimperial en Italia, baj por cuarta vez a la pennsula, dispuesto a instalar al antipapa en la Ciudad Eterna y aun a conquistar el reino de Sicilia. Mand por delante a sus dos legados, los arzobispos Cristian de Maguncia y Rainaldo de Dassel, los cuales, con ayuda de las tropas tuscu. lanas, infligieron a los romanos una formidable derrota el 29 de mayo de 1167. Entre tanto, el emperador se dirigi contra la plaza estratgica d e Ancona, que resisti tres semanas, despus de las cuales hubo de capitular, dejando libre a Federico el paso hacia Roma. Unido con sus legados, asalta los muros de la ciudad leonina, pone fuego a Santa M a r a in Tavvi e invade con sus tropas la baslica vaticana, profanndola con violencias y muertes. All pudo ser entronizado Pascual III y coronado de nuevo Federico con su esposa Beatriz el 30 de julio
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El papa Alejandro III se puso en1 salvo primeramente en la isla tiberina, a la sombra de los Gaetani, y luego en. las fortalezas de los Frangipani, junto al Coliseo, hasta que mediado agosto pudo escaparse vestido de peregrino a Benevento, territorio normando. Dueo entonces Federico de toda Roma, triunfador de la urbe y del orbe, en frase de Juan de Salisbury, se imagin en la cumbre de su podero, mas la fortuna dej muy pronto de sotirerle. La* malaria comenz a hacer estragos en su ejrcito. El emperador vio con espanto cmo sucumban, a la epidemia su sobrino el duque Federico de Suabia y su primo el joven Gelfo VII, y antes que ellos, entre otras mil vctimas, el instigador del cisma y de la poltica cesacopapista Rainaldo de Dassel (14 de agosto). Eran tantos los cadveres, que muchos quedaban insepultos. Segn el analista Romualdo Salernitano, fu tan claro el castigo de Dios contra el profanador de la' baslica d e San Pedro, que el mismo Federico hubo de reconocerlo, y con unos pocos se retir hacia el norte tristis e moerens. Santo Toms Cantuariense, hacindose eco de todos los fieles cristianos, exclamaba en caita Alejandro III: "Jams se ha visto el poder de Dios ms manifiesto". 6. Liga Lombarda*El 12 de septiembre, pasados dificultosamente los Apeninos, el emperador se hallaba ara Pava, camino de Alemania, adonde entr por fin en'marzo de 1168. Al atravesar la Lombarda se dio cuenta d e la formidable liga de ciudades que se estaba fraguando contra l. Incitada por Venecia, ya desde la primavera anterior, la ciudad de Cremona se habia puesto al frente de un movimiento, cuya finalidad no era negar los derechos imperiales, sino reducirlos a como estaban antes d la Dieta de Roncaglia. Para eso en marzo de 1167 haba formado con Mantua, Brescia y Brgamo la llamada Liga Lombarda, en la que en seguida entraron los milaneses dispersos y luego Placeneia y Parma, e incluso Lodi, ciudad tan devota, de Federico. Aunque algo recelosas de la prepotencia milaiiesa, juraron levantar de nuevo a Miln, unironse con el grupo de ciudades coligadas en 1164 (Verona, Padua, Vicenza), prometiendo n o firmar tregua ni paz sino de comn acuerdo, y aclamaron1 como a su alto protector al papa Alejandro IIIv . Nunca el particularismo de las ciudades italianas haba renunciado como ahora a sus propios minsculos intereses y a sus tendencias anrquicas. Sin constituir todava una masa compacta, representaban una fuerza y una cohesin no vista hasta entonces en Italia. Cada ciudad nombr sus cnsules, en vez de los podest o magistrados imperiales, y entre todas nombraron un gobierno federal que dirigiese la Liga y recaudase impuestos para la guerra. La Liga Lombarda fund en 1168, en las cercanas de Asti, una ciudad nueva bien amurallada,
que en honor de Alejandro III se llam Alejandra, la cual se comprometi a pagar un censo anual a la Santa Sede a cambio de la proteccin apostlica. T o d o esto pareca significar que el podero del emperador en Lombarda se vena abajo; sin embargo, en el centro de la pennsula se mantena, gracias a las disensiones intestinas, y en la misma Roma pontificaba su hechura Pascual III. Este muri el 20 de septiembre de 1168 y en su lugar fu elegido por sus secuaces el abad Juan de Struma (Calixto III, 1168-1178), reconocido en seguida por el emperador. N o hay duda que la actitud cismtica perjudicaba a Fedev rico polticamente. Trat de entenderse con Alejandro III. A este fin le envi, en marzo de 1169, dos embajadores muy bien escogidos: los abades del Cister y de Claraval. Y en pos de ellos, con carcter ms oficial, otros dos: Everardo, obispo de Bamberg, y Cristiano de Maguncia, que se entrevistaron con el papa en Veroli en marzo de 1170. Tal vez lo que pretenda Federico era apartar a Alejandro de la Liga Lombarda. T o d o fu intil, y tena que serlo, mientras no acatase al pontfice legtimo. 7. Quinta expedicin de Federico. Batalla de Legnano Paz de Venecia, En septiembre d 1174 emprende el emperador su quinta expedicin a Italia. Incendia la ciudad de Susa y asedia durante seis meses a Alejandra, fracasando en su empeo de rendirla. Como los lombardos le oponen un fuerte ejrcito, Federico entra en negociaciones con ellos, procurando hbilmente desunirlos, pues ya algunas ciudades, como Cremona, empezaban a separarse de la Liga. Tambin hubo coloquios con representantes del' papa en la ciudad imperial Pava. M a s no se lleg a ningn acuerdo. . Pidi el emperador a su primo Enrique el Len refuerzos militares para subyugar a Italia; mas 'el duque de Baviera y Sjonia, el ms fuerte de los prncipes alemanes, ocupado en la germarzacin de los pases orientales, se neg a drselos. Dispona, pues, Federico de tropas no muy copiosas, cuando el 29 de mayo de 1176 se encontr en Legnano con las milicias lombardas. Dura fu la batalla, aunque no decisiva. Herido mortalmente el caballo del emperador, ste cay a tierra, y a punto estuvo de ser capturado por sus enemigos*. Humillado y abandonando grueso botn, tuvo que retirarse en derrota 2B. Sus mismos amigos y partidarios, especialmente los obispos, le aconsejaron volverse al papa humildemente en busca de un arreglo. As lo hizo, y en octubre de 1178 delegados de una y otra parte prepararon ten Anagni los preliminares de la paz. Federico reconoca la legitimidad del papa Alejandro. Al " Anales Medialanewtes, en MGH, Scriptores 18, 377; BomooZdi annales. ibd, 19, 441; Anuales Colonienses Maximi, imd. 17, 789,
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EL PONTIFICADO HASTA INOCENCIO. Itt
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antipapa se le concedera benignamente una abada y a sus cardenales se los dejara fen los puestos que ocupaban antes del cisma. El papa disfrutara de plena libertad en sus estados y se le restituiran los dominios de la condesa Matilde. Se firmara tambin una paz con los amigos del papa, es decir, con la Liga Lombarda y con Sicilia. El lugar d'e reunin para la paz propuso Federico que fuese Ravena. Los lombardos -preferan Bolonia. El papa opt por Venecia, ciudad que se haba mantenido fiel a Alejandro III, aunque los lombardos la tachaban de infiel a la Liga. En mayo de 1177 se hallaba en la ciudad de las lagunas Alejandro III con los plenipotenciarios de Sicilia. Tambin llegaron los magnates del Imperio que representaban a Federico. Se ratificaron las clusulas del tratado de Anagni, con la variante de no mencionarse los bienes matildinos, dicindose solamente que el emperador restituira al papa todos los territorios que le haba arrebatado. Con los sicilianos se firm una paz de quince aos, reconocindole a Guillermo II el titulo de rey; con la Liga Lombarda slo se lleg a una tregua de seis aos, durante los cuales el emperador no se entrometera en los asuntos particulares de los municipios lombardos', ni "exigira juramento de fidelidad al Imperio, ni pronunciara sentencia contra ningn miembro de la Liga. El 24 de julio los cardenales, en nombre del papa, dirigindose al lugar donde se hallaba Federico, lo declararon absueltp de todas las censuras eclesisticas en que haba incurrido. Entonces fu cuando se le permiti entrar en Venecia. A las puertas de la iglesia de San Marcos se postr para besar los pies del Romano Pontfice. Este lo tom en sus brazos y le dio el beso de paz, llorando de emocin. Mientras el clero alemn cantaba el Te Deum, el pontficte y el emperador, cogidos de la mano, entraron en el templo. Al da siguiente, fiesta de Santiago, quiso Federico or la misa solemne del papa. Quitndose el manto impterial, recibi a Alejandro cuando ste llegaba a San Marcos, y haciendo de ostiarms lo condujo" dentro de la baslica. Oy con gran atencin l homila que el papa pronunci desde el pulpito, y. terminada la funcin hizo de palafranero (stratorif officium), conduciendo un trecho por las riendas el caballo blanco de Alejandro III, hasta que ste se despidi, dndole la bendicin. . En la ltima conferencia del 1 de agosto tuvo lugar la sovlemne promulgacin de la paz. A la derecha del papa se sent el emperador, sin la "fiereza leonina" de otros tiempos, y a la izquierda el arzobispo salernitano Romualdo, que es. quien con ms particularidades nos ha contado esta historia. T o d a la cristiandad se regocij y dio gracias a Dios por la terminacin del cisma y por el triunfo del Pontificado. Federico qufed impresionadsimo de la benignidad y magna--
nimidad de Alejandro III y en adelante le profes siempre sincera veneracin. El 16 de octubre sali Alejandro de Vertecia; se detuvo en Anagni y en Frascati y finalmente, a ruego de los senadores romanos que l'e juraron fidelidad, entr triunfalmente en la Ciudad Eterna el 12 de marzo de 1178. 8. Concilio n i de Letrn.Conforme se haba estipulado en Anagni y Venecia, determin Alejandro III convocar un concilio ecumnico en que estuvies'e representada toda la cris- t "tiapdad. Celebrse en el palacio de Letrn en marzo de 1179 y fu el tercero Lateranensfe y el undcimo general. Afirma un cronista que en l participaron ms de 600 obispos; pero el cr lebre historiador Guillermo de Tiro, all presente, asegura que fu'eron 300, sin contar los abades y otros clrigos. Dictronse 27 cnones o decretos, el primero de los cuales, para precaver futuros cismas y disensiones, establece que en adelante no s'ea tenido por papa legtimo sino el que haya obtenido en la eleccin por lo menos dos terceras partes de los votos. Se fijan en el tercero las condiciones que deben reunir los obispos y los que se dedican a la cura de almas. Prescribe luego el concilio que nadie se ordtene sin ttulo cierto. Condena las exacciones simonacas y prohibe las expectativas. Reprime la insolencia de algunas Ordenes militares, acaparadoras de privilegios, fente a los obispos. Inculca la pobreza a los monjes y la continencia a los clrigos. Reprueba la pluralidad de dignidades y de iglesias parroquiales en una sola persona. Manda dar algn competente beneficio al maestro que "ensee gratis a los escolares y clrigos de la catedral. Vitupera.los torneos peligrosos. Condena la piratera y la usura. Anatematiza a los cataros, patarinos y otros herejes, etc. Fu aquel concilio el ltimo triunfo de la tenacidad, prudencia y sabidura de Alejandro III, pontfice que si batall dura y largamente por la libertad y unidad de la Iglesia, tuvo la fortuna de salir siempre vencedor. 9. Toms Becket y Enrique II de Inglaterra.Es preciso detenerse un momento, antes d e cerrar la historia de Alejandr III, para relatar sumariamente un episodio doloroso y brillante de feste pontificado: ,1a lucha y el martirio de esa gran figura de la Iglesia medieval que es Santo Toms Becket o N i X T o m s hacia 1118, en Londres, de un noble cabaEero llamado Gilberto. N o merfece crdito la leyenda de que su ma dre Matilde fuese hija del sarraceno Amurat, ^ c u y a casa bra estado cautivo Gilberto durante la primera Cruzaoa .
; * Las vidas a n t i g u a s de T o m s B e c k e t p u e d e n j e r s e ^ en^ ^ 190 y 191, seguidas de l a s epstolas del Santo. 4* en PoT. fuentes coevas e n la "Bibl. H a g i o g r . L a t i n a > s a * l a m a y o r THAST, BibUoth. hist. medi aevi, 1602-1606, impie
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" Estudi primero en Londres y luego' en Pars con Roberto de Melun. En 1141 le vemos en Caterbury, donde se capt las simpatas del arzobispo Teobaldo. Hace un viaje a Bolonia, con objeto de perfeccionar sus estudios jurdicos, y a su regreso es nombrado archidicono de Caterbury. Recomendado por el arzobispo, obtiene fen 1155 el nombraimiento de lord canciller de Enrique II y la plena confianza del joven monarca, en cuyas diversiones participaba, acompandole , en la caza y en la guerra. En 1161 muri el arzobispo, y para sucederle fen la sede primacial cantuariense escogi el rey a Toms Becket, juzgando que en l tendra un servidor incondicional. Resistise ste, previendo futuros roces y conflictos, mas hubo, por fin, de consentir en su ordenacin y consagracin, que tuvieron lugar en 1162. Por lo pronto renunci a la Cancillera y se sujet a una vida santa de ascetismo, de oracin, de pobreza y beneficencia. En una asamblfea de obispos y barones convocada en W e s t minster en octubre de 1163, se trat del privilegium fori, pidiendo al rey que cuando el archidicono actuase como juez en nombre del obispo se le agregasfe un funcionario real, y que los clrigos reos de crimen grave fuesen juzgados por el tribunal civil. Como todo's los obispos, movidos por el primado, se negasen a aceptar fel segundo punto, el rey se sinti ofendido y propuso entonces, en trminos generales, que se aprobasen "las costumbres antiguas", o sea los derechos consuetudinarios del rey en materias eclesisticas. Prometieron los obispos observarlas, "salvo el orden y derecho de la Iglesia". Consigui Enrique II meter la discordia entre los obispos, desterr a algunos amigos del primado, como Juan d e Salisbury, y divulg unas cartas falsificadas del papa q.ufe parecan justificar las pretensiones reales. E n la asamblea de Clarendon (30 de enero 1164) hizo sancionar los 16 artculos que contenan las llamadas, "antiguas costumbres", que venan a.reducirse a las siguifentes: derecho regio d e patronato en algunas iglesias; jurisdiccin civil sobre los clrigos contra el prwi/eglum fovii prohibicin de salir los obispos del reino sin permiso del monarca; limitacin de las censuras eclesisticas contra los ministros y vasallos del rey y restriccin d e las apelacionfes al papa; derecho del rey a los frutos d e las prelaturas vacantes; obligacin de recibir los prelados antes de su eleccin la aprobacin rfeal y de jurar al monarca fidelidad y vasallaje antes parte en J. A. GILES, Vita 8. Thomae Canterb. (Londres 1846), y. en J..C. ROBERTSON, Materials for the history of Thomas Becket.Cf. E. ABBOTJ Saint Thomas of Caterbury (2 vols., Londres 1918); P. A. BHOWK, The Uevelopment of the Legend of Thomas BecJcet (Philadelphia 1930); R. FOREVILLE, L-'affaire Thomas Becket, en "Hist. de l'Eglise", por Fliche-Martin, t. 9, 2, 84-114,'con fuentes y bibliografa.
de ser consagrados. Con excesiva condescendencia y sin suficiente reflexin, Toms Becket y los dems obispos aprobaron dichos artculos. El papa, en cambio, los rechaz, sabido lo cual por el arzobispo de Caterbury llor su debilidad, imponindose severas penitencias y aun abstenindose de decir misa, hasta que el mismo Alejandro III le escribi consolndole y mandndole celebrar el santo sacrificio. Desde entonces arrostr con la mayor valenta la persecucin del rey, que le impuso multas, le cit ante su corte y le acus de traidor y perjuro. Toms Becket huy en octubre de 1164, y entrando en Francia, se presfent en Sens, donde se hallaba el Romano Pontfice. Hasta 1166 residi en la abada cisterciense de Pontigny, y como hasta all llegase la accin persecutoria de Enrique II, hubo dfe retornar a Sens. Alejandro III, lejos de aceptar la dimisin que le haba ofrecido el arzobispo cantuariense, le nombr en 1166 legado pontificio de toda Inglaterra, exceptuada la dicesis de York. 10. Asesinato en lia catedralToms Becket, en virtud del nuevo cargo, comenz a proceder con severa energa, excomulgando a no pocos de sus adversarios y amenazando al rey con el entredicho. Las circunstancias ferari peligrosas en aquellos aos de cisr ma, porque Enrique II andaba en tratos de amistad con Federico Barbarroja, a quien lleg a prometer que reconocera al antipapa Pascual III. Por eso, el proceder de Alejandro III fera ms diplomtico y menos tajante que el d e su legado. Gracias a eso y a la mediacin de Luis V I I de Francia (22 de julio de 1170), pudo Toms Beckfet restituirse a su iglesia de Caterbury, reconciliado con su rey y aclamado por el pueblo. La paz, sin embargo, no era perfecta, pues si el primado cantuariense haba prometido dar el debido honor al rey, no haba dicho nada fen pro de las "antiguas costumbres", compiladas en los estatutos de Clarendon. M s an, desde la nave que lo llevaba fulmin el anatema contra los obispos (Rogerio de York, asistido de los de Londres, Salisbury y.Rochester) amigos de Enriqute II, que* haban coronado al prncipe heredero violando los derechos de la sede cantuariense. " N o habr paz en Inglaterra mientras Toms est con vida", exclam el obispo de York en presencia dfel monarca, y ^ste, en un arrebato de clera, se dej decir: "Sostengo y favorezco en mi reino a hombres tan cobardfes y miserables que toleran vergonzosamente las ofensas que hace a su seor un clrigo plebeyo". Esto que oyeron cuatro barones d e la corte, corrieran' a la catedral de Caterbury, donde el santo arzobispo recitaba con los cannigos el oficio divino, y. forzando las puertas, le degollaron brbaramente el 29 de dicitembre de 1170. Este fu el
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R, HASTA INOCENCIO III EL PONTIFICAD2_J-
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"asesinato de la catedral", que prest argumento' al famoso drama moderno de T . S. Eliot. Inmediatamente comenz el pueblo a dar culto al santo mrtir. En 1172 Santo Toms Beck'et fu canonizado por Alejandro III, un ao antes que San Bernardo. Su culto se extendi rpidamente por otras naciones, de suerte que antes de fin de siglo se le eriga un templo romnico en la lejana Salamanca.. Y asi en otras partes. Enrique II, reconciliado con e^ papa, a quien pidi perdn del crimencometido, segn dijo,'' contra su voluntad, derog los estatutos d e Clarendon, prometi ayudar a la Cruzada d e Ti'erra Santa, y el 12 d e julio de 1174 se le vio llegar como peregrino al sepulcro del santo y hacer oracin a aquel que haba sido su canciller y su vctima 2*.
V.
CINCO, PONTIFICADOS EFMEROS
Al glorioso pontfice Alejandro III, que muri lleno d e m-, ritos el 30 de agosto d e 1181,' siendo "luz del cl'ero, gloria de la Iglesia, padre de la urbe y del orbe", segn reza la inscripcin d e su sepulcro, sucedieron otros cinco en el breve plazo' de diecisiete aos. Lacio III (1181-1185). Enzarzado eni litigios jurisdiccionales con el Senado romano, Lucio III se refugi en Verona, donde celebr un snodo en 1184, con asistencia del emperador, condenando a los cataros, paterinos, humillados o pobres d e Lyn, arnaldistas, etc. El ao anterior, Federico Barbarroja, que haba bajado por sexta vez a Italia, firm con los lombardos la Paz de Constanza, en que suprima los decretos d e Roncaglia y consideraba a las ciudades federales del norte de Italia como repblicas autnomas, no exigiendo ms que un tributo y el juramento de fidelidad de parte de los magistrados, libremente elegidos. Conel papa n o se pudo entender respecto del patrimonio de lacondesa Matilde; el concordato de W o r m s se mantuvo intacto. La habilidad poltica del emperador logr compensar las prdidas sufridas en el norte d e Italia con las ganancias del sur,, incorporando al Imperio la Apulia y Sicilia por el matrimoni ; de su hijo Enrique con Constancia d e Altavla, ta y heredera de Guillermo II. Urbano III (1185-1187) no pudo entrar jams eni Roma; , Vivi exilado en Verona, descontento del emperador, porque ; ste no le restitua los bienes matildinos y renovaba los anti- i guos desafueros contra la Iglesia. Graves preocupaciones le, ' trajeron las noticias d e Palestina. Jerusaln haba cado en maM La tumba de Santo Toms Becket fu profanada y desr '': truda en 1538 por orden de Enrique VIII.
,. .,f< 3 C <lue: el pontfice expirase nos de Saladino pocos das a I 1 ?jg7. en Ferrara el 10 de octubre de e n o v i e i n b r e - 1 7 de diciemSu sucesor, Gregorio VI1I\ ^ amistosa y conciliadora bre 1187), emprendi una poj concebir esperanzas de un c o n Federico Barbarroja y W- c a n d o sbitamente le aleanpontificado prudente y espritu 3 *' b a b a encargado a sus legaal1 Z la muerte en Pisa. Poco Crlizac[a. Jos la predicacin de la tercera leTente JJJ (i 187-1191). Ro. Tres aos y tres meses i&V b i e n c o n l a Repblica romamano de nacimiento, se. enten 1 r f i c a m e n t e y i e reconoci na, que le recibi en la ciudad n ^ Senad0i pero c o n auto. tomo prncipe supremo, persist^ Jaspaceg c o ncl empera ridad recibida del papa. T a m b a n s o f a r e ^ a r z o b i s p o de T r dor, resolviendo el litigio p e n d ^ et<xxa Cruzada, y fu entonveris. Foment ardorosamente I a j Barbarroja, a pesar d e ees cuando el caballeresco F e r ti al Oriente, deseoso de su ancianidad, tom la cruz y P. e n o t r o c a p t u l o cmo, tras expiar sus pecados. Referido <JU n t e a l yadear el ro Cidno no cortas hazaas, pereci trisar o Salef el 10 de junio d e ^90. g r a C e / e s r ( n o / / / (1191-1198) Viejo de ochenta y cinco aI1 ^ Pedro. Y lo que el Pontificuando subi a la Ctedra de ^ n t o s difciles e r a una persocado necesitaba en aquellos m ^prendedor, que consolidase na de bro juvenil y de carcte* p o r J a ^ i t : i a y por l o s su poder temporal en Roma y s%eias acometidas que se pre> fueros d e la Iglesia contra la* * ambicioso emperador, vean de parte d e un joven, cP ~Je de su padre Barbarroja, Al saber Enrique V I la J*i . ( _ a s a i n m e d i a t a m e n t e a hacese proclamar rey en M39 u i b , e \a corona imperial de : ..Italia y entra en Roma, d o n f ^ ^ d e 1 1 9 1 g ? j a hasta la manos de Celestino III el 15 c e - r d n o n o r m a n d o , que deca Apulia con intento d e recobra* Constanza; pero tropieza 0 Q d e Lecce, a quien el papa ; Pertentecerle por su matrimoi :, >n la resistencia del conde T a j 1 " m V e s t i d u r a d e aquel reino. Uemente III le haba c o n c e d i J en s t l ejrcito, vuelve ." como adems la peste hac<? e " ^ grupas y retorna a Alemania. JJJ c o n ^ repetidas viola: .' Mucho hizo sufrir a Cel'eS n c o n v a r i o s c r , m e fies, comodones del concordato de W o * *? s j - a y l a . p r i s i n injusta d e g muerte del obispo Alberto <*J ^ J h i c a u t i V a r , regresando R i c a r d o Corazn de Len, a V*_îo d d d u q u e Leopoldo d e r m (, ^ la Cruzada palestinense, p<=> ; S ia ^" xr ' d e 1194, volvi Enrique a ItaV .. Muerto Tancredo en febre* ". { Sicilia, v cometi tales J. se apoder d e la Apulia, < ^ a b r l a y n C i a ' Y : ^~^~Z r-iemente I I I y Celestino I I I h a Respublica christUma mi i87 s,j.. Sobre los pontificados d ^ ~~ . =fmo P. ZEKBI, Papato, Imver e (Miln 1955),
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venganzas y crueldades, que probablemente su misma esposa Constanza se junt a los sicilianos, que alzaban bandera de rebelin 2 6 . C o n blandas palabras engaaba al anciano papa, y le prometa equipar una fuerte expedicin contra los turcos aquel joven dspota, de cuya brutal inhumanidad, al decir de Gregorovius, slo se encuentran ejemplos en la historia d e los sultanes asiticos. Muri inesperadamente en Mesina el 28 de septiembre de 1197, dejando un nio de tres aos (Federico II) que ster digno de tal padre. Ocho meses ms tarde bajaba al sepulcro Celestino III, a los noventa y dos aos de edad. Al timn de la navecilla de Pedro iba a ponerse, por pro-'., videncia de Dios, un hombre joven, de altas miras, de singu-. lar perspicacia, docto, magnnimo, perseverante, eximio diplomtico y poltico de envergadura; uno de los ms grandes , pontfices dte la Historia y sin duda el ms brillante de la Edad Media.
ra consisten en la unidad de Europa o d e la cristiandad, como una familia de pueblos, bajo la espiritual y paternal direccin del Romano Pontfice; en la reforma de la Iglesia y fen la maravillosa fecundidad de sta, al engendrar tantos varones santos y sabios y tan originales instituciones que llenarn la Historia de los siglos subsiguientes. Las dos cabezas dfe la cristiandad haban desaparecido casi Pontificum Romanorum inde ab anno... 1198 (Berln 1874-75) r e gistra 5.316 documentos de Inocencio I I I . L a s crnicas y otras m u c h a s fuentes de esta poca las e n u m e r a ZOEPPFEL, Innocentius, en "Realenzyklopadie fr p r o t e s t a n t i s c h e Theologie", y FLICHEMARTN, Hist. de VEglise, t. 10, p . 5. BIBLIOGRAFA.F. HUHTER, Geschiohte Papst Innocencia und seiner Zeitgenossen (3 vols., H a m b u r g o 1841 - 43). Existe trad. francesa e italiana. A. LUCHAIRE, Innocent III (Pars 1907-8). Seis tomitos ligeros, de fcil lectura, sin-citas, cuyos ttulos s o n : I. Rome et l'Italie. II. La croisade des albigeois. I I I . La Papante et Vempire. TV. La question d'Orient. V. Les royantes vassalles du ftaint-Sige. VI. Le concile de Letran et la. reforme de VEglise. E. B m s , Innocent III (Londres 1931) J . CLAYTON, Pope Innocent III and. his time (Milwaukee 1940); FLICHE-MARTIN, Histoire de VEglise: T. 10. FLICHE-THOUZEILLIER-AZAIS, La chrtient romaine 1198-l7.'f (Pars 1950); H.. ZIMMERMANN, Die papstliche-Legation in der ersten Halfte des 1S. Jahrliunderts (Paderborn 1913); M. MACCARRONE, Innocenzo III prima del Pontificato, en "Archivio della R. Deput. di storia p a t r i a " 66 (1943) 59-134; G. MARTINI, Traslazione del Impero e donazione di Costantino nel pensiero e nella poltica .di Innocensn III, en "Arch. R. D. storia p a t r i a " 56-57 (1933-S4) 219-362; E . v. STRUBE, Innocencia poUtische Korrespondenz und die religio.se Herrschaftsidee der Kurie (Berln 1936); E . W. MEYER, Staatstheorien Papst InnocenCIII (Bonn 1919); L. DELISLE, Itineraire d'Innocnt III dress d'aprs les actes de ce Pontife, en "Biblioth, de l'Ecole d e s c h a r t e s " (1857) 500534; otros artculos sobre este pontificado, en la m i s m a revista, aos 1863, 1873, 1885, 1896; F . BAETHGEN, Die Regentschaft Papst Innocencia im Konigreich Sizilien (Heidelberg 1914); W. H U N T R r LAE POOLE, The political History of England (en 12 vols.) T. 2. 'G. B . ADAMS, The history of England from the" Norman oonquest to the death of John, 1066-1216 (Londres 1931); D. M A N S.LA, Iglesia castellano-leonesa y curia romana en los tiempos del rey don Fernando (Madrid 1945); E . ENGEI.MANN, Philipp von Bchwaben und Papst Innocenz III (Berln 1896); M. MACCARRONE, O/iiesa e stato nella dottrina di papa Inocenzo III (Roma 1940); * . KEMPF, Die Register Innocenz III. Eine palaograplsch-diplamatische U n t e rD s-u c h u n g ( R o m a 1945), en "Miscell. Hist. P o n t . " n "?* "' ' *"' * ' Papsttum und Kaisertum bei Innocentius III: Mise. Hist. P o n t . " 19 ( R o m a 1954); P . DE ANQELIS, Innocenzo III e jj fondazione dgli Ospedali di Sto. Spirito w, Sassia (Roma 1948); o t' R E I N L B I N > Papst Innocenz der Dritte und sein Schrift "De ~lfrl!lem?tu e r mundi", ein Bitrag zur Geschichte des Geistes ini lai m~ r < E rG i g e n 1871); W. NORDEN, Der vierte Kreuzzug 898) <SA < ^ ; - MARTINI, Innocenzo III e finanzamento delle ôcate, en "Arch. della R. D. di storia p a t r i a " 67 (1944) 309-335; 3 T tL^T **-'nnocent III, Philippe de Souabe et Boniface de Mont7 an teh " R e v u e des questions historiques" 17 (1875) 321-374; 75 i u 9ement de direction de la IV croisade, ibd. 23 (1878) + Kn t r a bibliografa en HEFELE-LECLERCQ, Hist. des conciles, ~ ^2- U82-1190. [ ; ; " * * ' * * In Ifjlesu, 2 " 18
CAPITULO VI
Inocencio / / / , el Augusto del Pontificado * ._ ' H e m o s llegado a la cumbre ms alta y luminosa d e la E d a d : M e d i a . I n e x a c t a m e n t e h a sido d e s i g n a d o este p e r o d o c o n el; ttulo d e "triunfo d e l a t e o c r a c i a " . S u s g r a n d e s ttulos dfe g l o - ' * GOTIFRKDO DE VTTERBO, Oesta HenHci VI, versos 133-136.
Ponlt ln patbulo Comltem de Cerra. Quosdam caedit gladlo, quosdam secat serra,' quosdam privat lumine. Silet omnis trra. Timet omiiis civitas, non"-est ulla guerra. (MGH, Beript. 22, 337.) FUENTES.Las obras de Inocencio I I I se hallan reunida^ en M L 214-217 y a b a r c a n , despus de l a a n n i m a Oesta Inno ( centii Papae, casi todos los escritos del g r a n papa, a s a b e r : Rege$\ ta sive Epistolae; Excerpta de rebus gallicis; Registrum Domiri Innooenti III auper negotio Romani Impert; Supplementum afr Regestum; Sermonea; Dalogus nter Deum et peccatorem; D% contemptu mundi; lAbellus de eleemosyna; Enoomium charitatia' Mysterorum... et sacramenti Eucharistiae lbri VI; Oratione. etctera. E s m u y dudoso que le pertenezca el comentario a to Salmos penitenciales. E l Registro de Inocencio h a sido reprodu^ cido fotogrficamente y publicado en facsmil por W. M. FiiTZf, Registrum domini Innocentti papae super negotio Romani impart ( R o m a 1928) con u n a introduccin; editado crticamente po P . KEMPP, Regestum Innocentii III super negotio Romani Impef', (Roma 1947), en "Mlscellanea Historlae Pontificiae" vol. 12, n. 2M
J. F . BOEHMBB-J. FICKBR- E . WINKELMANN, Regesta Impert. Bd. y
Die Regosten dea Kaiserreichs unter Philipp von Bchwabe. OttQ IV und Friedrich U (Innsbrucl? 1892); A. FOTTHAST, Regest t
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al mismo tiempo: Enrique V I y Celestino III. E s una exageracin, basada en prejuicios teolgicos, decir, con G. Ficker,^que el puesto de ambos lo iba a ocupar el papa Inocencio III, "emperador espiritual no slo de Occidente, sino del universo" x .
I. INOCENCIO III Y LOS DIVERSOS ESTAIDOS CRISTIANOS
1. "El papa demasiado joven".Antes de subir a la Ctedra de San Pedro su nombre era Lotario, hijo de Trasimundo, conde de Segni, y de Claricia > Scotti. Perteneca, pues, a la alta nobleza romana y haba nacido en Anagni en 1160. Dotado de relevantes cualidades, de buena presencia, de voz agradable para el canto, de palabra fcil y elocuente, de temperamento vivo y costumbres sencillas, empez a estudiar teologa < en la naciente Universidad de Pars bajo Pedro de Corbeil, de donde pas a Bolonia, clebre por sus ctedras de Derecho. Inocencio III ser siempre ms jurista que telogo. Vuelto a Roma en 1185, fu nombrado cannigo de Sari Pedro, y n 1187 su to Clemente III le hizo cardenal. Bajo el breve pontificado de Celestino III, enemigo de su familia, hubo d e retirarse a la sombra, y fu entonces cuando tuvo tiempo para componer algunos libritos espirituales, como D. conempu mundi, sobre la miseria de la condicin humana en lo fsico y en lo moral, tema harto repetido en aquella poca y t r a t a d o por el cardenal Lotario con crudo realismo; Myste-' rtomtn legis evangelicae et sacramenti Eucharistiae libri sex, consideraciones de orden teolgico-litrgico, con la explicacin d e las ceremonias de la misa; De quadripartita speoie nuptiarum, o sea sobre las nupcias del hombre y la mujer, de Dios y el alma, del Verbo y de la naturaleza humana, de Cris-, to y d e la Iglesia. Sin que concedamos gran valor teolgico a estas obras, preciso es decir que su composicin revela en el joven cardenal un espritu despegado de las cosas terrenas, atento a las espi- .; rituales y bien versado en la Sagrada Escritura. N o era su vocacin la de escritor, sino la de rector y go- bfernante de la Iglesia universal. Para eso Dios le haba prev-?, nido c o n dotes extraordinarias de inteligencia rpida y pe- \ netrante, visin clara de la realidad, habilidad diplomtica y ' fino sentido prctico, voluntad firme, decidida y serena, con-
1 E . FIOKER, Das Mittelaltev (Tubinga 1912) p. 125, en "Hand*: buch der Kirchengeschichte" de G. Krger. Casi lo mismo afirma A. HAUCKJ Kirchengeschichte Deustchlands IV (Leipzig 1913>i ^ p. 715, y j . LoaBSRTH, Geschichte des spateren Mittelalters (Mu nich 1903) p. 9. Un completo retrato, fsico y moral, de Inocencio ^ puede verse en Gesta Innocentii III col. 17; es una lar&a relacin.;* hecha por un contemporneo, segn los archivos pontificios, pu*-|' blicada en ML 214, 17-238.
ciencia clara de su altsima dignidad y d e sus graves deberes, a lo que se aada prestancia fsica y elocuencia. Como a todo hombre grande y victorioso, le acusarn de ambicin, pero la de Inocencio III no ser otra que la del triunfo d'e la justicia y de la paz, con el engrandecimiento de la sede romana. N o conoci el egosmo ni las miras rastreras. Supp ser prncipe, conservando sl'empre un corazn sacerdotal. Si Gregorovius le caracteriz como "el Augusto del Pontificado", tambin le llam "Sumo Sacerdote de fe sincera y ardiente". El da que se celebraron las exequias de Celestino III, 8 de enero de 1198, el cardenal Lotario, por eleccin unnime, entr a sucederle con 'el nombre de Inocencio III. Contaba slo treinta y siete aos, lo que arranc a W a l t e r de Vogelweide aquel famoso verso de queja: "[Ay!, el papa es demasiado joven". Y fera juventud lo que necesitaba entonces el timn de la nave de Pedro, gobernado ltimamente por manos trmulas d e ancianos decrpitos. . 2 . Reformador de la Curia romana y de los Estados pontificiosLuego de su coronacin, y antes de acometer las grandes empresas universales que proyectaba en su mente, se dio a reformar con espritu netamente eclesistico y evanglico la corte pontificia, impuso normas de sobriedad y sencillez, castig severamente a los curiales que traficaban con la falsificacin de bulas y otros documentos y, en general, a todos los reos de Venalidad en el ejercicio de sus funciones; reorganiz la Cancillera, sane el erario y acentu la centralizacin administrativa de los bienes de la Iglesia, renov el uso, que se iba perdiendo, de presidir el pontfice tres veces por semana las reuniones del Colegio Cardenalicio, permiti que todos tuvieran libre acceso al papa, el cual diariamente se sentaba como juez para decidir en forma inapelable las cuestiones de todas las iglesias del mundo. Y a ' htamos visto cuan inestable era la soberana pontificia en la ciudad de Roma desde las primeras predicaciones republicanas de Arnaldo. Inocencio III impuso firmemente su autoridad, haciendo que le acatasen tanto el prefecto de la ciudad, representante del emperador, como el Senado, representacin del pu'eblo. Por medio de su hermano Ricardo, que erigi junto al Foro la fuerte torre de los Conti, domin a los nobles de la ciudad. Ni slo en Roma; tambin en los Estados pontificios, d e los que puede llamarse restaurador, hizo valer sus derechos, recuperando los dominios arrebatados por Enrique V I , o sea el antiguo exarcado de Ravena y la Pentpolis (Romagna y M a r ca de Ancona), el ducado del Espoleto y parte de T o s c a n a 2 . * En carta del 17 de marzo de 1199 a los cnsules y pueblo de es resea las regiones que va recobrando'(ML 214, 541-542).
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Siguiendo la poltica de Alejandro III, trat de ponerse al frente de la Liga Lombarda, y en parte lo consigui (slo Pisa persisti en su gibelinismo), por ms que nunca las repblicas del norte de Italia se le mostrasen muy dciles. De hecho el podero imperial en Italia qued reducido a pura sombra. Donde Inocencio triunf totalmente fu en la Italia meridional. La emperatriz Constanza de Altavilla, viuda de Enrique V I , vindose abandonada de los grandes vasallos alemanes y no pudiendo arreglar por s misma el enorm'e desconcierto de su reino de Sicilia, se ech en brazos del papa, quien, aprovechndose de las circunstancias, hizo abolir los privilegios de la monarqua scula contrarios a los derechos eclesisticos y tom bajo su proteccin al prncipe Federico, nio de cuatro aos, hijo de Constanza y nieto de Barbarroja. Al morir la emperatriz en noviembre de 1198, dejaba en su testamento a Inocencio III por supremo seor feudal de Sicilia, tutor del nio Federico y regente del reino. Con este doble ttulo de soberano y tutor intervino en los asuntos polticos sicilianos, no perdonando fatigas y sacrificios hasta lograr la reconquista d'el reino, que le disputaban a Federico algunos barones alemanes, como Marcualdo de Anweiler y Duitpoldo de Vohburgo, aliados con ciertos normandos desleales. Tras diez aos de lucha, Inocencio tuvo la satisfaccin de poder entregar la herencia de Sicilia al joven Federico II, quien, llegado a la mayora de edad, tom pacfica posesin de su corona. El papa le haba procurado una buena educacin literaria, gracias a la cual aquel precoz e inquieto soberano lleg a ser np de los monarcas ms cultos de la Edad Media. 3. El negocio del Imperio.A la muerte de Enrique VI los prncipes electores no respeta-ron la sucesin hereditaria, segn la cual la corona deba recaer sobre Federico de Sicilia, y pensaron que Alemania no estaba para ser gobernada por un nio, a quien ciertamente haban prestado juramento en 1196, juramento que decan invlido por tratarse de un infante an no bautizado. Se volvieron, pues, hacia prohombres de edad, autoridad y experiencia. Desafortunadamente no hubo unanimidad en la eleccin, pues mientras la mayora de los prncipes elega a Felipe de Suabia, hermano del difunto emperador, otros, con el temor de que la corona se hiciese hereditaria en la familia de los Hohenstauf en, optaron por el duque Otn de Brunswick, hijo del valeroso Enrique el Len. Inmediatamente se encendi la guerra civil. Otn el Gelfo y sus partidarios acudieron al papa, comunicndole la eleccin \ en el sentido que a ellos les favoreca y suplicndole se dig- j nase concederle al elegido la corona imperial. En pro de Otn, j que daba grandes esperanzas de mantener la libertad de la Iglesia, estaban el rey de Inglaterra, el conde de Flandes y los milaneses. Felipe, en cambio, representaba la poltica cesaro-
papista de los Hohenstaufen y se abstuvo de comunicar a Roma su eleccin hasta muy tarde, hacindolo finalmente por medio de algunos prncipes alemanes en tono arrogante y casi amenazador 3 . La respuesta de Inocencio III es precisa y enrgica. Despus de resumir la carta que le han escrito y de dolerse de la discordia, les asegura que est bien enterado de las cosas y de las personas; se lamenta de que ciertos "hombres pestilentes" quieren turbar la paz entre la Iglesia y el Imperio, acusando al papa de trabajar contra ste, siendo as que su mayor empeo es el de exaltar y defender al Imperio, mucho mejor de lo que se guardan y respetan los derechos pontificios. Respondiendo a la peticin de la corona imperial para Felipe, dice que obrar conforme a las costumbres y leyes que establecen se conceda la corona imperial al que legtimamente hubiere sido elegido y coronado rey de Alemania 4 . Poco despus escribe a todos los prncipes, exponiendo las razones en pro de uno y otro candidato y recomendndoles obrar con prudencia y dar sus votos al ms digno. Y a fines de 1200, cuando la guerra cunda por todo el pas, publica su famosa Deliberatio Domini Papae Innocentii, enumerando y sometiendo a examen ms detallado los pros y los contras de los tres pretendientes: el nio Federico, Felipe de Suabia y Otn de Brunswick 5 . Eliminado, al menos por el momento, el nio Federico, discute las razones que abonan o invalidan la candidatura de F e lipe. En pro: 1) fu elegido por mayor nmero de prncipes; 2) dispone de ms tierras, gentes y riquezas que su rival. N o dice que tambin el rey de Francia estaba de su parte. E n contra: .1) fu excomulgado justa y solemnemente por Celestino III y parece que todava pesa sobre l la excomuninr, 2) prest juramento de fidelidad al nio Federico, por lo que sera reo de perjurio si ocupase ahora el- trono; 3) despus de haber reinado su padre y su hermano, dirase que recibe el Imperio por herencia y no por eleccin y gratuitamente, como es de ley; 4) es de familia de perseguidores de la Iglesia y l mismo la ha perseguido y ha usurpado sus patrimonios. Si esto hizo antes, qu har siendo emperador? Razones de Otn. En contra: 1) no obtuvo.mayora de votos; 2) su partido es menos fuerte. E n pro: La dignidad de la Persona, muy superior a la de su adversario, lo cual debe pesar ms que el nmero de los electores, y con ello la mayor idoneidad para regir el Imperio. N o dice aqus en la carta anteriormente citadaque en pro de O t n militaba el haber sido
, ' "Ad iura Imperii manum cum iniuria nullatenus extendatis" < Registrum de negotio Romani Impert n. 14: ML 216, 1009). * . Regist. n. 15 (ML 216, 1012-1014). Regist. n. 29 (ML 216, 1025-1031).
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coronado ten Aquisgrn (2 de julio de 1198), lugar establecido por la costumbre, y de manos del arzobispo de Colonia, que era siempre el designado para tal ceremonia; mientras que Felipe haba sido coronado posteriormente 'en Maguncia (8 de septiembre), lugar indebido, y por un extranjero', el arzobispo de Tarantasia, sin poderes para ello. En consecuencia, el Romano Pontfice ste inclinaba por el gelfo Otn, quien multiplicaba las seales de deferencia hacia la Santa Sede, cedindole Ravena, Espoleto y otras posesiones ocupadas todava por tropas alemanas. Inocencio III, que haba querido .mantenerse neutral, exhortando repetidas veCes a los prncipes a que ellos por s mismos resolviesen el problema de la eleccin real, que era incumbencia de los electores alemanes, cuando se persuadi que la unanimidad no se lograba en modo alguno y vio fracasada su tentativa de componer amigablemente la cuestin por medio de Conrado, arzobispo de Maguncia, se decidi a tomar cartas en el asunto. Manda a Alemania en calidad de iegado al cardenal Guido, obispo de Palestina, el cual se afana por ganar las voluntades de los grandes seores en favor de Otn; les- amonesta en nombre del papa que procedan con la mayor concordia en la eleccin del ms digno, y si no pueden llegar a un acuerdo, dejen en manos de Inocencio la ltima decisin, "salva in mnibus tam librtate vestra, quam Imperii dignitate", porque nadie ms apto para ser mediador y arbitro que el Romano Pontfice, el cual proveer lo que fuere justo y til, despus de conocer los pareceres y deseos de todos. Por otra parte, es bien sabido que el negocio del Imperio pertenece al papa prncipalitec et finaliter; en principio e histricamente fu la Iglesia romana la que, procurndose un defensor, traslad el Imperio de los griegos a los germanos;; y en ltimo trmino, porque,si la corana de rey la recibe de otro, la de emperador nosotros se la concedemos 6 . 4. Inocencio III en favor de Otn W . P o r fin el 1 de marzo de 1201 Inocencio III se pronunci abiertamente en favor, de Otn de Brunswick, reconocindole solemnemente como rey y prometindole la corona imperial. E n julio el cardenal legado fulmin sentencia de excomunin contra Felipe y sus partidarios. Dirase que la causa estaba terminada. Sin embargo, las armas tenan que decir su palabra. E n septiembre de 1201, y lo mismo al a o siguiente, los * "Cum et negotium Imperii ad Nos principaliter et finaliter pertinere noscatur; principaliter quidem, quia per Romanara Ecclesiam fuit a Graecia pro ipsius specialiter defensione translatum; finaliter autem, quoniam etsi ab alio regni eoronam r.ecipiat, a Nobis tamen cronam Imperii recipit Imperator" (Regist. n. 31: ML 216, 103U).
secuaces de Felipe d e Suabia protestaron enrgicamente contra la decisin de Roma. "Dnde habis ledo, oh Sumos Pontfices!, dnde habis odo, oh Padi'es santos, oh cardenales de la Iglesia universal!, que vuestros antecesores o sus representantes se hayan mezclado en la eleccin del rey de romanos, haciendo las Veces de los electores o examinando como jueces la validez de la eleccin? Creemos que esta pregunta n o tiene respuesta. M s bien era prerrogativa de los emperadores el intervenir en la eleccin pontificia, de'suerte que sta no poda hacerse sin la aprobacin de aqullos" 7 . La respuesta de Inocencio no se hizo esperar. "Acusis decaa mi legado de haber metido la hoz en mies ajena, haciendo de elector y de juez en el negocio del Imperio, pero no tenis razn. Nosotros amamos los derechos de los prncipes como los nuestros, y reconocemos qu'e a ellos les pertenece el derecho y la potestad de elegir rey; pero tambin nosotros tenemos el derecho y la potestad d'e examinar al elegido, para ver si es digno' o no de ser ungido, consagrado y coronado emperador por el Romano Pontfice. Pues norma universalmente practicada es qu'e el que impone las manos pueda examinar la persona de que se trata. Pensis acaso que si los prncipes eligieran por rey a un sacrilego, a un excomulgado, a un tirano, a un loco, a un hereje o un pagano, deberamos nosotros ungir, consagrar y coronar a un hombre tal? Absit omnino" s. Tambin el rey de Francia, Felipe Augusto, escribi al papa extrandose mucho de que Inocencio III protegiese a un prncipe como Otn, enemigo del reino de Francia. Sepa el Romano Pontfice que' esto ser para los franceses una injuria y para todos los reyes catlicos una ignominia. Terminaba dando garantas de que Felipe de Suabia, elegido emperador, no maquinar cosa alguna contra la Iglesia. Respondi Inocencio con amables palabras, aconsejando al rey francs cambiar la amistad de Felipe por la de Otn. La posicin del papa era inconmovible. Arda la guerra por los campos alemanes. En 1203 el landgrave de Turingia y el rey de Bohemia dejaron el bando d'e los Hohenstaufen para pasarse al de Otn. Este, en cambio, vea cmo al ao siguiente le abandonaban algunos de sus ms po~ d'efosos partidarios, empezando por su propio hermano Enric e de Brunswick y Adolfo, arzobispo de Colonia. Estos reveses y la actitud conciliadora de Felipe hicieron que el papa, por amor a la paz, pensase otra vez en mantenerse n 'eutral. Pareca que la Santa Sede iba a llegar a un acuerdo c o n Felipe, absuelto de la excomunin en 1207, cuando^ este Prncipe cay sbitamente asesinado bajo el pual de O t n de
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Regist. n. 61: ML 216, 1063-1064. Regist. n. 62: ML 216, 1065.
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Wittelsbach, conde palatino de Baviera {21 de junio 1208), en Bamberga. Ya no haba que dudar. Otn de Brunswick era el nico candidato a la corona, y no tard en ser reconocido universalmente, sometindose a una nueva el'eccin en las Dietas de Halberstadt y de Francfort (septiembre y noviembre de 1208). Garantiz en un documento (22 de marzo 1209, en Spira) todos los derechos de la Iglesia: libertad en las elecciones eclesisticas, apelaciones a Roma, fronteras de los Estados pontificios, tal como las exiga Inocencio III. Y a fin de ser coronado emperador, pas los Alpes en el verano de 1209 al frente de un considerable ejrcito. La uncin y coronacin tuvieron lugar en San Pedro el 4 de octubre. M a s apenas tuvo asegurada la corona cambi de conducta, y demostrando una ingratitud inimaginable, entr en conflictos con el papa, a quien todo se lo deba. La ambicin le movi a querer dominar en toda Italia. Rog a Inocencio no protegiese a Federico de Sicilia, y despus de arrebatar varias provincias a los estados de la Iglesia, penetr con sus tropas n la Apulia, parte integrante del reino siciliano. A las amonestaciones del papa, recordndole sus promesas y juramentos, responde el emperador que en lo temporal no reconoce superior. 5. En favor de Federico II. Inocencio III, que no se amedrentaba con amenazas ni saba ceder a las violencias imperiales, fulmin contra Otn el anatema en noviembre de 1210, renovado el Jueves Santo <le 1211. Dios haba reprobado a Salen lenguaje del papapara poner en su trono un rey ms joven. Este nuevo David se llamaba Federico de Sicilia. La excomunin obr rpidamente. Reunidos en la Dieta de Nuremberg (s'eptiembre de 1211) el rey de Bohemia, el landgrave de Turingia, el arzobispo de M a guncia y el de Trveris con otros prncipes alemanes, ordenaron la destitucin del emperador excomulgado y ofrecieron la corona a Federico. Otn se apresura a repasar los Alpes y entrar en Alemania, toma por esposa a Beatriz, hija de Felipe de Suabia, su antiguo enemigo, pensando conquistarse as a los partidarios de los Hohenstaufen, mas de nada le sirven todas sus intrigas. N i su presencia corporal ni los auxilios del monarca ingls pueden evitar su ruina. El joven Federico sube a Roma, promete al papa renunciar al trono de Sicilia eri favor de su hijito recin nacido (la poltica de los papas no poda tolerar que la unin del Imperio y de Sicilia diera al emperador el dominio absoluto sobre Italia,: atenaceando a los Estados pontificios), prosigue hacia el norte hasta Constanza y ste presenta en Alemania. En Francfort es
proclamado rey por los prncipes, en presencia del legado apostlico (5 de diciembre de 1212). Siete meses despus, en la Dieta de Eger, se compromete a cumplir respecto al papa todo cuanto Otn haba jurado en Spira. Felipe II Augusto se pone de su parte. En vano las tropas de Otn, reforzadas con las de Juan sin Tierra, rey de Inglaterra y to suyo, salen al campo, porque el ingls, derrotado en Roche-aux-Moines, tiene que reembarcarse, y poco despus el mismo Otn frente al ejrcito francs sufre un terrible y definitivo descalabro en las llanuras de Flandes (batalla de Bouvines, 27 de julio 1214). N o tuvo ms remedio que retirarse a sus estados hereditarios de Brunswick, mientras Federico II reciba en Aquisgrn la corona real de Alemania (25 de julio 1215). El principal triunfador no era otro que Inocencio III, quien poda presentarse aquel mismo ao en el concilio de Letrn con el ms alto prestigio que tal vfez haya rodeado la figura de un papa. Quin le haba de decir que aquel joven emperador, que ahora se mostraba tan obsequioso y condescendiente con la Sede Apostlica; aquel David de sus predilecciones, por l educado, protegido y exaltado, haba de ser muy pronto escndalo de los cristianos y tribulacin y azote de la Iglesia! Dios ahorr a Inocencio III estos desencantos, sacndolo de esta vida cuando se hallaba 'en plena apoteosis el 16 de julio de 1216. 6. Inglaterra, feudo del papa,No menores triunfos obtuvo Inocencio en, Inglaterra. Reinaba all desde la muerte de Ricardo Corazn de Len su hermano Juan sin Tierra (1199-1216), monarca cruel y licencioso, que saba alternar la astucia con la violencia. Siguiendo la costumbre de sus antepasados, dispona a su talante de los obispados, de las abadas y de los dems beneficios eclesisticos, muchas de cuyas rentas iban a parar a la caja real, sin preocuparse de los derechos de la Iglesia. Sucedi que en 1205 muri el arzobispo de Canterbury, y Para sucederle tuvo lugar una doble eleccin; mientras los monjes de Christ-Church se crean con derecho a elegir a uno de su monasterio, el rey nombraba al obispo de Norwich, Juan de K ^ 7 ' elevada I a causa a Roma, no se detuvo el papa a desemrollarla, sino que, anulando la doble eleccin, design como arzobispo cantuariense al doctsimo maestro y cardenal Esteban j^jtigton. Juan sin Tierra negse a reconocerlo, diciendo que ^ i g t o n era para l un desconocido, y amenazando con romper 2bk r e * a c i o n c o n Rma, "pues Inglaterra posee bastantes ar.(J j S p o s ' obispos y prelados instruidos para poder prescindir aer ? U e * * o m a n o s impone". Inocencio III le responde con ^fie ^ ? a r m e 2 a e l 2 6 d e mayo de 1207, avisndole que n se ^ de los consejeros que quieren pescar en ro revuelto "y no Pngas en peligro, luchando contra Dios y contra la Iglesia
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en una causa por la que el bienaventurado mrtir y pontfice Toms [Becket] recientemente derram su sangre" 9 . Juan sin Tierra jur "por los dientes de Dios" echar de su reino a todos los sacerdotes y cortar nariz y oi'ejas a los en-, viados del papa si ste, se empeaba en lanzar el entredicho sobre Inglaterra. Con todo, el entredicho fu promulgado el 24 de marzo d'e 1208. Los obispos tuvieron que huir para no, incurrir en las iras del rey* los clrigos fueron expulsados de sus cargos y sus bienes confiscados. El papa contest lanzando la excomunin contra Juan sin Tierra en 1209. La nobleza descontenta se levant contra el r'ey, pero fu sojuzgada. Cometironse ' horribles atrocidades con las mujeres e hijas de las vctimas, lo que movi a Inocencio III a tomar las ltimas medidas. Con aprobacin de los nobles y obispos, deslig a los subditos del juramento de fidelidad y obediencia (1211); poco despus (1212) depuso al rey y encarg a Felipe Augusto de Francia' el ejecutar la sentencia, conquistando Inglaterra en una expedicin de cruzada. Inocencio III no pretenda otra cosa que atemorizar a Juan, sin Tierra y obligarle a ceder, cosa que obtuvo en seguida mucho mejor de lo que esperaba. Cuando ya el rey de Francia aprestaba gozoso una flota para apoderarse de Inglaterra, recibi la desconcertante noticia de que el papa se haba recon-. ciliado con el ingls. En efecto, por temor del castigo, Juan sin Tierra se apresur a humillarse ante Pandulfo, plenipotenciario del Romano. Pontfice, y a fin de asegurarse ms contra los enemigos interiores y, exteriores, despus de consultar a sus barones (communi consilio baronum nostrorum), el 13 de mayo de 1213 entreg todo su reino, Irlanda inclusive, a la Santa Sede, recibindolo luego de ella r ten feudo, como era costumbre, a cambio de un tributo anual { de mil marcos de plata 10 . El cardenal Esteban Langton sera reconocido por arzobispo de Canterbry; los eclesisticos des^ terrados volveran a Inglaterra y se les indemnizara de todos los daos sufridos. La sumisin del monarca fu total y desde, | entonces goz de la proteccin de Inocencio III. N o gust a muchos nobles tal entrega del reino a la Santa Sede, y para disminuir la autoridad real se aprovecharon de la ; derrota padecida por Juan sin Tierra en Francia y Flandes,' ya: indicada arriba. As que, despus de la batalla de Bouvines,.; obligaron por fuerza al rey a concederles una seri'e de liberta'. des que limitaban el poder soberano en beneficio de la nobleza,1; la Iglesia y la burguesa. El 15 de junio 1215 Juan sin Tierra hubo de firmar en lallanura de Runnymead, junto a Windsor, la' famosa Chacta,^ magna, por la que confirmaba los derechos de los nobles, otor-,
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gaba salvaguardia real a los mercaderes, reconoca los fueros y privilegios de las ciudades y villas, reglamentaba los impuestos, restringa el poder de los funcionarios, dejaba en plena libertad las elecciones eclesisticas, permita a los clrigos dirigirse a Roma sin autorizacin del rey, etc. L1 N o le falt al monarca ingls el favor y la proteccin de Inocencio III, que desaprob la Charta magna, como arrancada por violencia, y lleg a suspender al mismo Esteban Langton, que se haba adherido a los rebeldes. 7. Inocencio DI y Felipe Augusto de Francia.Veamos las relaciones de este gran pontfice con un monarca tan poltico, voluntarioso, realista y poco escrupuloso como el Capeto Felipe II Augusto. A la muerte de su primera mujer, haba contrado matrimonio el rey francs con la princesa Ingeburga de Dinamarca, no por amor, sino por razones polticas, esperando de su cuado Canuto V I ayuda contra Inglaterra. N o obstante la singular hermosura de Ingeburga, Felipe Augusto experiment hacia ella desde 'el principio una aversin invencible, cuyas razones, por ntimas y personales, no son fciles de precisar. Hubo quien pens en. un maleficio. , L o cierto es que muy prorito pidi el divorcio, y algunos obispos franceses, demasiado impacientes, reunidos en Compigne, pronunciaron sentencia de anulacin, fundada en no s qu lejano parentesco existente entre Ingeburga y la primera esposa del rey. Ocurra esto en 1193, siendo pontfice de Roma Celestino III, quien apenas lo supo protest enrgicamente contra la. injusticia cometida y contra la sentencia, que declar invlida. Sin cuidarse de la decisin romana, Felipe Augusto corri a nuevas nupcias con Ins de Meranie, hija de un magnate d e Baviera. M a s al subir al trono Inocencio III, insisti en el parecer de su predecesor., saliendo a la defensa de la reina perseguida y lanzando el entredicho sobre Francia. Cerrronse todas las iglesias del reino y enmudecieron las campanas. El pueblo, herido, "en* sus ms profundos sentimientos, no poda tolerar por mucho tiempo tal estado de cosas, y el rey hubo de ceder y echar d e su lado a Ins de Meranie. resista, sin embargo, a recibir a Ingeburga. Al ao siguiente, en el concilio de Soissons- (marzo de 1201), delante del legado pontificio, de los jurisconsultos enviados por el rey Canuto de Dinamarca, de Ingeburga y d'el propio Felipe Augusto, se discuti la legitimidad del matrimonio real.' Antes que se dictaminara nada el rey apel al engao; declar pblicamente que reconoca a Ing'eburga por su mujer y que jams se sepa11 El texto puede leerse en C. BEMOKTJ Ohartes des libertes amglaises (Pars 1892). Cf. W. MAC KECKNTE, Magna charta: a co-mmentary on the Great Charter of King JoKn wiih an Mstorical introduction (2." ed'.,* Glasgow 1915).
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ML, 215, 1327. Regesta pont. rom. I, 416 y 427, n. 4776 y 4889.
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rara de ella; en seguida mont a caballo y , llevando a su esposa a la grupa, parti al galope, con lo que el concilio se disolvi. N o deseaba otra cosa Felipe Augusto, que en vindose librte lo que hizo fu encerrar ms estrechamente que antes a Ingeburga en la torre de Etampes, desde donde la reina desgraciada importunaba con sus quejas y splicas a Inocencio III. Durante doce aos hizo el papa lo posible por la reconciliacin de los dos esposos; tal vez las circunstancias de la poltica europea le impidieron obrar con su energa acostumbrada. Slo fen 1213, por.temor a las sanciones del papa y con la esperanza de ganarse el apoyo de Dinamarca en su soada expedicin a Inglaterra, recibi en su palacio a Ingeburga y la mantuvo hasta la muferte con todos los honores de reina y de esposa. Este monarca francs, que en cierta ocasin llam dichoso a Saladino porque no estaba sometido al papa, viol ms de una vez el fuero eclesistico y priv de sus rentas a obispados y abadas o les impuso tributos injustificables; era, con todo, piadoso y celoso de la fe cristiana, como digno abuelo en esto de San Luis. En sus luchas con Inglaterrarecurdese que, al j u b i r al trono Felipe Augusto, los reyes ingleses eran seores de or* manda, de Aquitania, de los territorios de Poitou y-Limoges le sali al encuentro frecuentemente Inocencio III, unas veces para inducirle a firmar la paz de Vernn con Ricardo Corazn de Len; otras veces, como en 1203, para interceder n favor: de Juan sin Tierra, acusado ante la corte de Pars de violacin nes del derecho feudal; y otras, en fin, para animarle al rey de Francia, como hemos visto, a la Cruzadaqufe al fin no se emprendicontra el monarca ingls 12 . Todo ello demuestra cuan decisiva era la influencia y autoridad del Sumo Pontfice ante uno de los ms poderosos soberanos de Europa. 8. Inocencio y los reinos espaoles.Que los diversos monarcas de la Pennsula estableciesen entre s alianzas matrimoniales, se explica fcilmente por la necesidad que sentan de contraer alianzas polticas que asegurasen la paz interna y les diesen fuerza para luchar contra los sarracenos. Pero encontraban frecuentemente un obstculo en el Derecho cannico, que prohiba entonces, con mucho ms rigor que en tiempos posteriores, el matrimonio entre parientes. Durante el pontificado de Inocencio III se produjeron ciertos abusos y transgresiones, que el papa estigmatiz rpida y duramente. N o era d e costumbres muy austeras el monarca de Aragn
a P a r a la historia de este reinado es fundamental la obra de A. CARTET.LIERI, Phlipp II, August, Konig vori Frankreioh (4 vola., Leipzig 18&9-1921).
Pedro II, apellidado el Catlico (1196-1213)'. Intent casarse con su pariente Blanca de Navarra, de lo que hubo de desistir por la oposicin del Romano Pontfice. E n 1204 se cas, no por amor, sino por deseo de incorporar a sus dominios los de la esposa, con Mara de Montpellier, de la que se mantuvo casi continuamente apartado. Aquel mismo ao, deseando recibir la corona ifeal de manos del papa, se embarc para Italia. Recibile Inocencio III con qran pompa y solemnidad. En el monasterio romano de San Pancracio, en presencia de los cardenal'es, prelados y patricios de la ciudad fu ungido por el cardenal obispo de Porto y coronado poco despus por el papa. All jur don Pedro fidelidad a la Iglesia, defenderla siempre y p'erseguir a la hereja. De San Pancracio se dirigieron a San Pedro, sobre cuyo altar deposit el monarca su cetro y su corona y recibi del pap la'. espada, armndose caballero. Hizo 'entonces entrega de su reino' a San Pedro, al pontfice y a sus sucesores, declarndose feudatario suyo y obligndose a pagar anualmente un tributo de 250' masmodines. Inocencio III lo tom bajo su proteccin, lo hizo su alfrez mayor y le concedi que en lo sucesivo los : reyes aragoneses pudieran ser coronados en Zaragoza por manos del arzobispo de Tarragona, alterndose as la vieja costumbre de recibir el rey de Aragn ).a corona sin especial ceremonia en el momento de armarse caballero, a la edad de veinte aos o al tiernipo de casarse. Pedro entabl ms adelante demanda de divorcio, alegando que*doa Mara de Montpellier haba contrado anteriormente matrimoni con el conde de Cominges, el cual viva an, pero se demostr que aquel matrimonio haba sido nulo por varios ttulos, y el papa, que por otra parte abrigaba sentimientos de alta, estima y sincera benevolencia. hacia don Pedro, s e neg inexorablemente a concederle el divorcio. Por un motivo semejante intervino Inocencio III con Al-, fonso IX de Len (1188-1230). Habase este rey casado en? primeras nupcias con la infanta Teresa, hija de Sancho I de Portugal, su prima. ES papa Celestino III les mand separarse, y como se resistiese a ello don. Alfonso, tanto el. reino de Len cmo el de Portugal fueron puestos en entredicho. ,: El monarca leons se vio obligado a capitular, apartndose de doa Teresa, la cual se retir al monasterio de Lorban,,, dnde vivi y muri en olor de santidad. D o n Alfonso entre-, tanto pas a segundas nupcias con doa Berenguela, hija de Alfpnso.VI.il de.Castilla. M a s tambin esta infanta castellana se hallaba unida a l con lazos de parentesco. -' Amenazles Inocencio III. y hasta-les envi mn legado apostlico, que puso a los*dos reinos en entredicho, y al r ^ v castig con la excomunin por t a n "monstruoso incesto". Pidi Alfonso dispensa del impedimento'de. consanguinid^'i por. mediacin
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del arzobispo de Toledo y d'e los obispos de Palencia y Zamora. En vano. El papa persisti en su rotunda negativa. Y al cabo de seis aos tuvieron que separarse los cnyuges, no sin antes haber tenido varios hijos, entre ellos a San Fernando 13 . A Sanoho I de Portugal (1185-1211), apellidado o Povoa* dor, le reprendi severamente porque no cumpla sus deberes d'e rey y de cristiano; tardaba en pagar el tributo prometido por*su padre Alfonso Henriques, el fundador de Portugal, al papa Lucio II: dispona arbitrariamente de los beneficios eclesisticos; haba maltratado al obispo de Oporto y pronunciado palabras irrespetuosas contra la Sede Apostlica. Arrepentido "el monarca al fin de su vida, redact su testamento a gusto de Inocencio III y se reconcili con l. Inocencio se interes vivamente por el problema fundamental de Espaa, que era el de la Reconquista, a la cual concedi en determinada ocasin, como en las Navas de Tolosa, todos los privilegios de Cruzada. Repetidas veces escribi a los ob'spos, exhortndoles a hacer todo lo posible por que el rey de Castilla tuviese las manos libres para pelear contra los sarracenos l*. Tambin procur desarraigar algunos increbles abusos, prohibiendo terminantemente y con palabras de pasmo y extraeza la audacia de las abadesas de Buraos y Patencia, que oan las confesiones de sus monjas y predicaban el evangelio en sus iglesias 1S . 9. Otros reinos.Basta echar una ojeada a los registros de Inocencio III para darse cuenta de que ningn reino cristiano escap a su vigilancia y en todos actu con mayor eficacia que los papas anteriores. En Noruega, en Suecia, en Dinamarca y hasta en Islandia se deja or su voz, amonestando a los obispos o defendiendo la l'foerad eclesistica frente a las intrusiones de los prncipes. En Polonia promueve la reforma del clero, apoyando los esfuerzos del arzobispo Enrique de Gnesen; exige al pueblo l tributo anual a la Sede Apostlica, reprende severamente al rey Ladislao por sus atentados anticannicos y por las vejaciones inferidas al susodicho obispo, ordena a los nobles no poner obstculos al pago de los diezmos y toma bajo su proteccin al duque y ducado de Cracovia 18 . Interviene como arbitro en la guerra civil de Hungra, donde se disputan la corona desde 1197 Emerico y Andrs, hijos de Bela III. El vencedor Emerico, para mostrarse agradecido Gesta Innocentii: ML 214, 105-106. Por eiemplo, en diciembre de 1210 y febrero de 1211 (ML 216, 353 y 379;. M, 216, 356. Quiz esas confesiones no eran sino acusaciones capitulares de faltas. Sobre los increbles privilegios de algunas abadesas, recomendamos la obra de J. M. ESCRIV, La abadesa de las Huelgas (Madrid 1944). 38 POTTHAST, Regosta Pontif. romn, p. 251-252, n. 2948-2661,
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a la benevolencia y favor que le ha mostrado Inocencio III, sigue en el trono sus consejos y normas y colabora eficazmente con l en la extirpacin de la hereja bogomila de Bosnia, En Bulgaria es su primer rey Kalojan, creador del reino blgaro, quien se dirige en 1199 al papa Inocencio, pidindole bendiga su reino y su corona y prometiendo obediencia a la Santa Sede. Accedi el pontfice de buen grado en 1202, al mismo tiempo que otorgaba al arzobispo de Tirnovo el pallium y el titulo de primado. * Al duque Ottocar de Bohemia, precioso aliado del papa en el negocio del Imperio, concedile Inocencio en 1204 la corona real y la facultad de erigir en Praga una sede metropolitana. Trabaj cuanto pudo, en unin con los -monarcas escandinavos, por prcpagar el Evangelio en las regiones de Livonia y Estonia, anexionndolas definitivamente al mundo cristiano. N o menos se preocup del Oriente cismtico. Vio con gozo la Unin de la Iglesia serbia. Envi al rey Len de Armenia por un legado apostlico la corona real, logrando de l y del Cathlicos de aquella Iglesia se sometiesen a la obediencia romana, si bien razones polticas vinieron pronto a perturbar esta concordia. Su mayor ilusin hubiera sido ver entrar en el seno d e la Iglesia de Roma a Constantinopla con todo su Imperio, a fin de que todos los cristianos, unidos bajo un solo pastor, realizasen la voluntad de Cristo y pudiesen fcilmente arrojar a los musulmanes de Tierra Santa. sto, que pareca un sueo dorado, lo vio cuajado en pasmosa realidad de una manera inesperada con la cada del Imperio bizantino y la instalacin de un patriarca latino en Santa Sofa por efecto de la cuarta Cruzada. Inocencio III conden con toda su energa la desviacin de los cruzados, hacia Constantinopla y los crmenes que all se cometieron, pero no dej de admirar en sus resultados la admirable providencia de Dios.
II. L A CUARTA CRUZADA. CONSTANTINOPLA
Rece fdemos que Saladino haba muerto en 1193, repartiendo s u s estados entre sus 17 hijos, si bien su hermano Malekel-Adel legr aduearse de Egipto y Siria. Nadie en. Occidente Poda oponerse al podero del sultn, que en septiembre de 1197 arrebataba Jafa a los cristianos, si no era el hijo de Barbarroja Enrique V I . 1. Primeros intentos de Cruzada.Y el ambicioso emperador haba prometido a Celestino III equipar una flota y mandar un, fuerte ejrcito a Oriente. N o era' el ideal religioso el que mova a Enrique V I , sino el .pensamiento cesreo, absolutista, de hacer suyos todos los territorios cristianos de Palestina
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y Siria y de hacer valer su ttulo imperial en Oriente lo mismo que en Occid'ente. Como seor de Sicilia y heredero de los normandos, abrigaba la idea tradicional en stos de combatir primeramente contra los bizantinos y de arrebatar la corona, si pudiese, al emperador de Constantinopla. En las Dietas de Gelnhausen y de W o r m s (octubre y diciembre de 1195) se ultimaron los preparativos de la Cruzada. , Duques y arzobispos alemanes bajaron con sus tropas al ' sur de Italia y en,septiembre de 1197-partieron de Mesina por mar hacia San Juan de Acre, mientras Enrique VI armaba una ' poderosa flota que se diriga hacia Oriente. Quin sabe a qu objetivo? Los cruzados alemanes, acaudillados por el duque de Loreria, conquistaron Sidn y Beyrut, y haban decidido marchar hacia Jerusaln, cuando les vino la desalentadora noticia de que Enrique VI, cuya formidable armada esperaban de un da para otro, haba fallecido el 28 de septiembre. Los mediocres resultados de la expedicin alemana y el fracaso de la proyectada por Enrique VI avivaron en Inocencio III, que acababa de subir al trono pontificio, el anhelo de promover una gran Cruzada con la cooperacin de todos los reinos cristianos. Es emocionante leer, ya desde sus primeras encclicas, las frases encendidas de amor a Cristo con qu'e habla y arenga a todos los cristianos. Haba que reconquistar Tierra Santa, "la tierra de Jess, para el mayor engrandecimiento de la cristiandad y de la Iglesia ciertamente, mas tambin para demostrar personalmente amor y agradecimiento a nuestro Salvador. "Vosotrosescriba al episcopado de Franciano slo no habis rasgado hasta ahora vuestros corazones; pero ni siquiera habis querido abrir vuestras manos, por ms que tantas veces os lo he demandado, para venir en ayuda del pobre Jesucristo y vengar el oprobio que cada da le infieren los enemigos de nuestra fe. Miradle de nuevo crucificado en la cruz, de nuevo flagelado y herido con azotes, de nuevo insultado y afrentado por sus enemigos... Y vosotros, al menos la mayoralo sabemos y decimos con dolor, ni siquiera un vaso de agua fresca ofrecis a Cristo, que os lo pide insistentemente, de suerte que los mismos laicos, aquellos a quienes vosotros exhortis con palabras, no con obras, a la reverencia de la santa cruz, repiten el dicho evanglico: Imponen a las espaldas de los subditos cargas pesadas, que ellos ni con un solo dedo quieren mover. Y os echan en cara que del patrimonio de Jesucristo dais con ms gusto a los juglares y comediantes que a nuestro Seor, y gastis ms en mantener halcones y perros que en las cosas santas... As agradecis lo mucho que El os dio? As le mostris el amor? Los que habais de poner la vida por vuestras ovejas ni siquiera queris dar la cuadragsima parte d e vufcs-
tras rentas a Cristo, siendo as que muchos de vosotros debeIrais no slo dar la cuadragsima parte, segn nuestro mandato, sino la tricsima, que prometisteis en el concilio de Dijon" " . Siguen nuevas ordenaciones sobre la Cruzada y las indulgencias de costumbre. .- Inocencio III entabl relaciones con el emperador bizantino Alejo III en orden a la unin de las Iglesias, y con la esperanza de que aquel monarca fuese uno de los mejores auxiliadores d la Cruzada contra los turcos, a lo que el bizantino pareca acceder por miedo de que Felipe de Suabia renovase el proyecto de su difunto hermano Enrique VI. Pidi el papa informes sobre la situacin de Tierra Santa a los grandes maestres de las Ordenes militares; tom bajo su proteccin al rey de, Jerusaln Amalrico II, sucesor de Enrique de Champaa; negoci con el rey de Armenia, que estaba ya en unin con la Iglesia romana, y le envi un estandarte bendecido; obtuvo la paz entre Ricardo Corazn de Len y Felipe Augusto (enero 1199); en fin, mientras exhortaba a todos los reyes, prncipes, obispos y abades, trataba de recoger subsidios pecuniarios y enviaba predicadores de la Cruzada. Los reyes no respondieron al llamamiento. Los dos pretendientes al trono alemn se hacan la guerra mutuamente y el monarca francs prefem seguir al lado de Ins de Meranife. Dos fueron los ms distinguidos y elocuentes predicadores de la Cruzada. Llambase el uno Martn y era abad cisterciense de Pars (junto a Colmar), que con la bendicin del papa y del abad de Citeaux recorri el sur de Alemania y el norte de Italia, arrancando lgrimas a sus oyentes y movindoles a tomar la cruz 18. Acompa luego a los cruzados hasta Constantinopla, donde influy notablemente con su buen juicio, prudencia y ejemplo de vida. Ms brillante, o por lo menos ms aparatosa, deba de ser la predicacin del francs Fulco, prroco de Neuilly, qu'e, convertido a una vida santa y penitente, electrizaba al pueblo, ms que con el fuego de su palabra,* con su accin taumatrgica. Numerosos discpulos repetan sus sermones por toda Francia y aun por Inglaterra. N o sigui a los cruzados, pues la muerte le alcanz en 1202 1B. Reunidos los nobles de Champagne en Ecry para un torneo (noviembre de 1199), tes predic Fulco con tal entusiasmo, que duchos de aquellos jvenes caballeros se resolvieron a tomar
Gesta. Innocentii: ML 214, 132 s. Un ejemplo de su elocuencia nos lo h a conservado el monje GNTHEH. Historia captae a latinis Constantinopoleos 3 : ML 213, 227-228. .. 19 G. DE VIU..EHARDOUIN, De la conqute de Constantinople, en BOUQUET, Recueil de historiens des Gaules X V I I I , 432. De estas Mrnoires de Villehardouin existe u n a mejor edicin, h e c h a p o r Natalia de Wallly en 1872.
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la cruz y dirigirse a Tierra Santa, entre ellos el conde Teobaldo d'e Champagne, el conde Luis de Blois, Simn de Montfort y I Godofredo de Villehardou'n, el insigne historiador de la Cru- zada, que nos dej en sabroso francs un relato maravillosa- / mente ingenuo, sencillo y pico, pintoresco y verdico 2 0 . Si-/ guironle otros grandes feudatarios d'e Francia y Flandes, descollando sobre todos Balduino, conde de Flandes y cuado dq' Teobaldo, con sus dos hermanos Eustaquio y Enrique. Quin acaudillara la expedicin? Convinieren en que Teobaldo de Champagne. Hara la ruta por mar y s'e dirigiran sus primeros ataques contra Egipto, ya que de poco servira triunfar en Palestina, mientras el corazn de las fuerzas islmicas, que era Egipto, permaneciese intacto. 2. Negociaciones con Venecia, A principios de febrero d'e 1201 Villehardouin con otros cinco caballeros fueron a V e necia a ajustar un pacto cen aquella Repblica, tan poderosa en el Mediterrneo, solicitando de ella barcos y marineros qu'e transportasen el ejrcito a Oriente. El dux Enrique Dndolo, anciano d'e ochenta y cuatro aos, pero vigoroso an de cuerpo y de espritu, previo el partido que poda sacar de aquella, empresa, -y tras larga deliberacin contest que Venecia pondra barcos de transporte para 4.500 caballos, con otros tantos caba* lleros, 9.000 tescuderos y 20.000 infantes con vituallas para nueve meses, a condicin que los cruzados le pagasen 85.000 marcos de plata en cuatro plazos, antes de mayo de 1202. Adelinas la Repblica armara 50 buques de guerra a su costa para participar ten la empresa, de cuyas conquistas se le dara la mitad. Informado Inocencio III de este contrato, lo aprob con tal que los expedicionarios no atacasen a ningn cristiano 21 . La, falta de idealismo r'eligioso de los venecianos y su torcida v o luntad se manifest cuando rechazaron indignamente al cardenal Pedro de San Marcelo, que el papa quera enviar como legado apostlico en la Cruzada. Nos cuenta Villehardouin cmo al regresar l a Francia con la noticia del pacto firmado encontr al valeroso Teobaldo de Champaa gravemente enfermo. Muri el 6 de mayo de 1201 aquel joven y animoso conde, y fu preciso escog'er otro jefe. R'esult elegido Bonifacio, .marqus de Monferrato, hermana, de aquel Conrado de Monferrato que tantas proezas realiz
20 Villehardouin en sus Memorias justifica la conducta de los jefes en desviar la Cruzada hacia Constantinopla; en cambio ROBERTO DE CLARIJ La prise de Constantinople (en C. HOPF, Chroniques grco-romanes, Berln 1873), representa la opinin media de' los cruzados, entre los cuales militaba, acusando a los altos se-, ores de haberse apropiado lo mejor del botn; escribe en estilo ms popular y completa a Villehardouin. a Gesta Innocentii: ML 214, 131 y 1S9.
en Palestina y que cay as'esinado en 1192, al ser nombrado rey de Terusal. Bonifacio acept el mando de la expedicin y se fu al .monasterio de Citeaux para tomar la cruz. La mayor par f e de los cruzados iban bajando hacia Italia en el Verano de 1202. Concentrados en San Nicols del Lido, aguardaron la v e nida de los barcos venecianos. Su situacin se tornaba cada, da ms angustiosa, porque los jefes rao haban podido pagar ms que 50.000 marcos a Venecia, y sta se negaba al embarque mi'entras no satisficiesen toda la deuda. Renunciar a la expedicin se les hacia imposible; tampoco deseaban morirse all de hambre. Hubieron de rendirse a una intriga veneciana. Condescendi la Repblica 'en que se retrasase el pago hasta d e s - ' pues de las conquistas que esperaban hacer, pero a condicin de que los cruzados ayudasen a Venecia a recobrar del rey de Hungra la ciudad de Zara, ten Dalmacia. Hubo protestas de parte de algunos caballeros, que recordaron la prohibicin del papa de atacar a ningn cristiano bajo la pena de excomunin, mas al fin, con el ansia de salir cuanto antes d e Venecia, los jefes accedieron. El 9 de noviembre la gran flota, dirigida por el misino dux Enrique Dndolo, s'e situ frente a Zara, y tras un asedio de varios, das capitul la ciudad. E n seal de protesta, algunos cruzados abandonaron la expedicin. Invernaron los dems en en las costas de Dalmacia, aguardando al marqus de Monferrato, entretenido en conversaciones y disputas con Inocencio III sobre los proyectos y fines de la Cruzada. "El oro se ha convertido en escoriaescriba el papay la plata se ha cubierto de orn cuando, apartndoos del recto camino y de la pureza de vuestro primer propsito, abandonasteis el arado y mirasteis hacia atrs, como la mujer de Lot". Reprenda speramente a los cruzados, especialmente a los venecianos, por la conquista y saqueo de Z a r a , ciudad cristiana, y les conminaba con la excomunin si seguan destruyndola y n o restituan lo robado a los embajadores del rey de Hungra 2 2 . 3. Cambio de rumbo.El 2 de diciembre el marqus Monferrato se junt a su ejrcito. Continuaran el viaje rumbo a Egipto, conforme al primer propsito y segn la voluntad del papa? En Ven'ecia los jefes militares de la expedicin haban sucumbido a otra intriga poltica de mayor envergadura que la anterior. Ind-'quemos brevemente los ocultos manejos que torcieron 1 rumbo de la Cruzada hacia Constantinopla. L a revolucin : * ML 214, 1178-1179. Casi lo mismo en la epstola eiguAente, 'ase tambin la carta a Dndolo en. ML Zlo. ux-
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bizantina de 1195 haba elevado al trono a Alejo III, quien se ; apoder del emperador, hermano suyo, Isaac II y del prncipe Alejo, metindolos a ambos en prisin. Alejo el Joven logr evadirle y huy a Occidente en 1201. Se present primeramente en Roma, pidiendo auxilio al pontfice para echar a su to del trono y liberar a su padre Isaac. Inocencio III se mostr, neutral, pues estaba en relaciones diplomticas con Alejo III y,' por otra parte, tema que el triunfo de .-Alejo el Joven y de Isaac II contribuyese a robustecer la autoridad y el poder de Felipe de Suabia en Alemania, porque es de saber que este pretendiente al trono alemn estaba casado con Irene, hermana del joven prncipe bizantino. Dejando, pues, la ciudad de Roma, subi Alejo a entrevistarse con su cuado Felipe de Suabia y tratar con l del modo de destronar a Atejo III. Felipe lo recibi muy favorablemente. Ambos pensaron que el modo ms fcil de realizar sus deseos ' era dirigir contra Constantinopla el poderoso ejrcito de cruzados, que se dispona a partir contra los musulmanes de Egipto. N o les cost mucho, trabajo traer a su parecer al marqus : de Monferrato, que deba conducir la expedicin. La familia Monferrato estaba emparentada con princesas bizantinas, y Conrado, el hermano de Bonifacio, haba colaborado eficazmente a la entronizacin de Isaac II. Se comprende que la idea de reponerle ahora en el trono pareciese bien al jefe de los cruzados. Haba que contar con los dems jef'es y* sobre todo con V e n e c i a M . " D e sta no haba que dudar. El dux Dndolo acariciaba el plan de vengar las injurias que a l personalmente le haban hecho los bizantinos y de restaurar con un golpe de fuerza la' influencia y el comercio de Venecia en Oriente, harto merma- 1 dos desde que muchos de sus mercaderes fueron expulsados de Constantinopla en 1171 y otros asesinados en 1182. Embajadores de Felipe de Suabia llegaron, a Zara en enerode 1203, con las propuestas del prncipe Alejo. Comprome- tase ste a darles a los cruzados, en compensacin de su ayuda militar, 200.000 marcos de plata y la seguridad de que, una' vez conquistado el trono de Constantinopla, prestara obediencia a la iglesia romana; contribuira adems a la Cruzada con-^ , tra los turcos con 10.000 soldados y dejara en Palestina un presidio permanente de 500 caballeros. Disputaron largamente .; los que aceptaban el plan de ir a Constantinopla con los ms " ; idealistas, que slo deseaban partir cuanto antes a pelear con-, ; tra los islamitas de Egipto. Cuando los jefes, contra la volun?? tad del papa, decidieron aceptar la oferta del prncipe bizantino, no menos de 2.000 cruzados, con Simn de Montfort a la cabe*
** Todas estas maquinaciones ocultas las revela Inocencio I I I en su interesante epstola a Aleja III. de de noviembre de 120* (MI, 1123-1125). -. **n *
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za, abandonaron el campo, para volver a Italia' y embarcarse por su cuenta rumbo a Palestina. La gran armada zarp de Z a r a el 20 de abril, llevando consigo al prncipe Alejo. Tres semanas pas en la isla de Corf, quiz mientras se disipaban los ltimos escrpulos d algunos renuentes, y el 24 de mayo se hicieron a la vela. Cuatro das antes expeda Inocencio III una carta a los cruzados prohibindoles terminantemente atacar al Imperio bizantino so pretexto de que no obedeca a la Sede Apostlica o de que el emperador haba usurpado el poder, cegando y encarcelando a su hermar no12*. Era demasiado tarde. 4. Al asalto de Constantinopla. El 23 de junio arribaba la flota a San Stfano, tres leguas de Constantinopla, y ante los ojos ingenuos y atnitos dte los cruzados apareca deslumbrante la capital bizantina, "Y sabednos cuenta Villehardouinque mucho miraban a Constantinopla los que jams la haban visto; y no podan creer que hubiese en el mundo ciudad tan rica, viendo, como vean, aquellos altos muros y aquellas ricas torres, "entre las cuales est encerrada completamente a la redonda, y aquellos ricos palacios y aquellas altas iglesias, tan numerosas que nadie lo pudiera creer si no lo viese al ojo, y lo largo y ancho de la ciudad, que de todas las otras es soberana. Y sabed que ninguno hubo tan ardido a quien no le temblasen las carnes, y no era maravilla, pues nunca fu acometida empresa tan grande desde que el mundo fu creado" S . Desembarcaron primeramente en Calcedonia, en la costa asitica; luego en Sctari, desde donde entablaron negociaciones con el emperador Alejo III. Fracasadas stas, el 7 de ju, lio, despus de recibir la comunin y hacer testamento, subieron los cruzados a los barcos, y al redoble de cientos de tambores y trompetas enfilaron las proas hacia la baha profunda que se llama Cuerno de Oro. Rota la cadena que impeda la entrada, saltaron al agua los caballeros y se apoderaron del puerto de Glata, en la orilla izquierda. Algunas naves fueron capturadas y quemadas. El resto de la flota penetr en el puerto, y mientras los caballeros acampaban en una colina frente al palacio de Blanquernas, Alejo III se retiraba sin combatir a detrs de las murallas. El asalto general tuvo lugar el 17 de julio de 1203. El yerno del emperador, Teodoro Lscaris, luch con valenta, causando no pocas bajas en el ejrcito asaltante. Los venecianos ocuparon 25 torres, y atacados por los griegos, pusieron niego a algunos barrios de la ciudad ?fl. Desde el primer mo* ML 215, 106. G. DE VILLBHARDOUIN. De la conqute
de Const.3
en Bou-
. <JET, X V I I I , 447.
" L a descripcin p o r m e n i z a d o r a del a s a l t o y de la defensa, en v - VILLEHARDOUIN, p. 450-453. Ms s o b r i a m e n t e en. NICRTAS., S u t o r i a ?
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ment el- cobarde Alejo III no pensaba ms que en huir, y as lo hizo despus de arramblar todo el oro y pedrera qu'e pudo. Cuando a la maana siguiente se dio cuenta el pueblo de la fuga de su soberano, corri a las crceles y abri la puerta al ciego Isaac II, lo revisti d'e ornamentos imperiales y le prest juramente de obediencia. El prncipe Alejo se apresara a entrar en la ciudad, pero los cruzados, dueos de la victoria, no se lo permiten hasta qu'e su padre garantice las promesas que el prncipe les hiciera. As lo hace, y poco despus el joven es asociado al trono y coronado con el nombre de Alejo IV. El triunfo de la exp'edicin pareca definitivo. En la opulenta Constantinopla encontraran oro para todos; los venecianos veran el auge de su potencia comercial; los cruzados recibiran constantes refuerzos para atacar a los musulmanes; y el Romano Pontfice 'ejercera su autoridad suprema sobre la Iglesia griega, igual que sobre la latina. De estos dos ltimos motivos hicieron uso ante Inocencio III los conquistadores, queriendo justificar la desobediencia a los mandatos del papa con el deseo d'e la exaltacin de la fe. . La primera desilusin de los cruzados sobrevino pronto. Pedan el pago inmediato de las sumas prometidas, y Bizancio, empobrecida, no pudo, por lo pronto, darles ms de 100.000 marcos de plata, de los cuales los Venecianos tomaron 50.000 y adems otros 36.000 que les deban los cruzados desde el comienzo de la expedicin. Entre latinos y griegos haba continuos roces, si bien el ; ejrcito se alojaba en los suburbios por prudencia de-los jefes, y voluntad de Alejo IV. Cuando cierto da se enteraron los cruzados de que en la ciudad exista una mezquita, quisieron destruirla y prenderle fuego, matando a la colonia de rabes y turcos; fel incendio se extendi a gran parte de la ciudad, devorando los palacios magnficos, bazares, templos y prticos de estatuas. Al pueblo se le iban haciendo intolerables aquellos extranjeros que se presentaban como protectores, y no mtenos antipticos les eran los dos emperadores, padre e hijo, supeditados en todo a los latinos. Una noche los bizantinos lanzaron estopas inflamadas fentre los barcos de los cruzados, y slo la presencia de nimo de los venecianos salv la flota d e . u n completo desastre. Otro da (5 de febrero 1204), el ambicioso y. desleal Atejo Ducas, por sobrenombre Murzuflo o cejijunto, excitando los sentimientos nacionalistas del pueblo y de los soldados de palacio, promovi un motn sangriento, hizo estrangular a Alejo IV, m'eti en la crcel al viejo Isaac II, que no tard en morir de tristeza, y se proclam emperador, nombrndose Alejo V , Constantinopla empez a armarse para la defensa contra
byzantina: MG 139, 926-927, E s t e ltimo a c e n t a la cobarda de Alejo I I I .
los invasores, reconstruyendo los muros y elevndolos ms que antes: Tambin los cruzados se aprestaron al ataque. El mes de marzo lo pasaron en preparativos. El dux veneciano, el marqus de Monferrato, los condes de Flandes y de Blois, tras madura reflexin, tomaron la determinacin de apoderarse por la fuerza de la ciudad y de todo el Imperio bizantino, a pesar de que no contaba con ms de 20.000 hombres. Convinieron en que despus de la victoria una comisicn*de doce electores, seis de Venecia y seis de los francos, habra de elegir un emperador latino, a quien se concedera la cuarta part'e del Imperio, con los palacios de Bucolen y Biaquernas; de los otros tres cuartos la mitad pertenecera a Venecia y la otra mitad se les distribuira a los caballeros en forma d'e feudos. Los venecianos se reservaron adems el derecho de nombrar el patriarca de Constantinopla. El 9 de abril se dio el primer asalto. Fracas. El desaliento cundi por el ejrcito y algunos cruzados hablaban d'e partir para Siria. 5. La conquista,A los dos das se celebraba el domingo de Pascua. Todos se confesaron y comulgaron. Y el 12 repitie- ' ron el ataque con nuevo bro. Murzuflo diriga personalmente la defensa. Las dos naves unidas del obispo de Soissons y ctel de Troyes chocaron violentamente contra una torre, a la que se aferraron algunos caballeros hasta escalarla; detrs vinieron otros, y al caer fel sol estaban ya dentro de la ciudad. Pusieron fuego a varias casas, y durante da y medio innumerables monumentos perecieron entre las llamas. Murzuflo huy, y un nuevo emperador, Teodoro Lscaris, proclamado apresuradamente por algunos funcionarios, busc tambin la salvacin fen la fuga. Al salir el sol el da 13 las calles aparecieron desiertas. Slo una procesin de clrigos vena por las calles a implorar la piedad de los vencedores. Tumultuosamente los cruzados se derramaron por la ciudad imperial, saquendola de una manera brbara y sistemtica; entraban a mano armada en los palacios, en las iglesias, en las casas particulares, asesinando a cuantos ponan alguna resistencia y apoderndose d'e los tesoros y riquezas con desenfrenada rapacidad. Les fu totalmente imposible a los jefes contener a la soldadesca. Cuenta Nicetas cmo eran raptadas y violadas las mujeres y nias y cmo l mismo tuvo que ensuciar con cieno el rostro de las muchachas hermosas para que no excitaran la concupiscencia de los que iban corriendo por la ciudad como lobos hambrientos 2 7 . La codicia piadosa de otros se saciaba en los templos, robando a manos llenas infinidad de preciosas reliquias ms o menos autnticas con que enriquecer las iglesias de su patria, "
NICETAS,
De rebus post captam urbem: MG 139, 974.
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por ejemplo, el obispo de Halberstadt ech mano a las reliquias de la capilla imperial, una parte de las cuales hubo de restituir ms tarde. D e las obras de arte antiguo, estatuas, piezas de orfebrera, esmaltes, joyas, sedas y brocados, muebles de lujo, manuscritos preciosos y otros mil objetos destruidos y quemados, no tenemos exacto conocimiento, pues Villehardouin y Balduino hablan en trminos bastante generales, y Nicetas se limita a describir las estatuas ms artsticas o ms colosales, como la de Hrcules, obra maestra de Lisipo; la de Juno, la de Helena, la de Belerofonte cabalgando sobre Pegaso y otras que embellecan el hipdromo, y cuyo bronce fu fundido para hacer moneda 2S. Bonifacio de Monferrato se gan el afecto' de los bizantinos, oponindose cuanto pudo al saqueo. E n l hubiera recado la corona imperial si los venecianos no le hubieran negado el voto. El nuevo emperador de Romana fu Balduino, conde de Flandes, elegido el 9 de mayo por la noche y coronado el 16 en Santa Sofa, segn el esplndido ceremonial bizantino, pintorescamente descrito por Roberto de Clari 129 . Revestido del largo pallium recamado de piedras preciosas, de la clmide bordada de guilas, jubn con botonadura de oro, calzas de seda y sandalias esmaltadas de pedrera, avanzaba majestuosamente, con los dos brazos sostenidos por dos obispos y precedido del conde de Blois y del conde de San Pablo, que portaban, respectivamente, el estandarte imperial y la espada. Franque Balduino las puertas del iconstasis y se arrodill ante el altar. U n obispo le abri el jubn para hacerle las unciones, y luego todos los obispos, tomando la corona del altar, la impusieron sobre la cabeza del nuevo emperador. Este, el cetro ten la mano y el globo de oro en la otra, subi al trono, y despus de la misa, montado en su caballo blanco, fu conducido al Bucolen, donde recibi el homenaje de orientales y occidentales, sentado en el trono de Constantino. El. Imperio bizantino se feudaliz externamente de la noche a la maana. M s de la mitad de Constantinopla se dio en propiedad al emperador. El resto, con la baslica de Santa S o fa, a los venecianos. El marqus de Monferrato, a quien le tocaba el Asia Menor, obtuvo, en cambio, el reino de Tesalnica y Macedonia. El emperador arm 600 caballeros el 1 d e octubre de 1204, y a ellos, como a los dems barones, les reparti diversos feudos de mayor menor importancia, segn las tropas que cada cual haba mandado. Los venecianos se reservaron principalmente las costas con el Epiro, el Peloponeso, las islas Jnicas y el archipilago; los puertos de Tracia,
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Gallpoli, Heraclea .y, en el interior, Andrinpolis; poco despus consiguieron tambin la isla de Creta. As, Venecia se constitua en la potencia martima ms poderosa de su tiempo. Al anciano dux Enrique Dndolo se le concedi el ttulo bizantino de Dspota, con dispensa de prestar homenaje al emperador. 6. El Imperio latino de Constantinopla.Constitudp as el Imperio de Romana, Balduino se dio prisa a redactar un largo informe, que tiene algo de narracin pica, para Inocencio III, describiendo con muchos detalles la conquista de Constantinopla, el fin del Imperio bizantino; que slo haba sabido. honrar a Cristo en las pinturas y que despreciaba a los latinos como a perros; le daba cuenta de su propia coronacin imperial; le invitaba a ponerse, como prncipe y caudillo, al frente de esta gloriosa empresa, que redundar en alabanza eterna del Pontificado y de la accin de Inocencio; y le suplicaba que en esta ciudad, ilustrada por los antiguos concilios, convocase u n concilio ecumnico presidido por Su Santidad, a fin de ratificar la unin de la nueva con la antigua Roma 8 0 . Aunque los primeros sentimientos del papa, al conocer la desviacin de la Cruzada, haban sido de dolor, mas luego, a medida que le iban llegando noticias del increble triunfo de los latinos, se contagi, del entusiasmo de los vencedores, y, aceptando los hechos consumados, engrandeci la providencia de Dios, que por estos medios castigaba la deslealtad cismtica de los griegos y abra una puerta inesperada hacia Tierra Santa. E n esto ltimo se ilusionaba, como tambin al pensar que la unin de las Iglesias era ya una realidad. El problema del cisma no se haba resuelto con la efmera y forzada unin poltica, ni con el nombramientosin contar con el papade un patriarca latino, que fu el veneciano " T o ms de nombre, de mediana estatura y de mayor obesidad que la de un puerco bien cebado", segn lo retrata el bizantino Nicetas 31 . M s bien el problema se agrav al exacerbarse los rencores entre griegos y latinos, lo cual adems tendra la repercusin polticorreligiosa de facilitar el triunfo final de los turcos. Aadamos aqu que el emperador Balduino y el conde d e Blois, con otros muchos caballeros, desaparecieron en la batalla trabada contra, los blgaros delante de Andrinpolis (abril de 1205). Entre los que se salvaron estaba el viejo Dndolo', que muri a los pocos das, y el mariscal del Imperio e historiador Villehardouin. Enrique de Flandes, hermano de Bal-r duio, varn de grandes virtudes y dotes de gobierno, fu c o 80 M L 215, 447-454. E n l a s p g i n a s siguientes pueden leerse l a s contestaciones del p a p a a Balduino y a los obispos, a b a d e s y dems clero q u e h a b a n Ido en la Cruzada.
runt:
"
NICETAS, De statuis lbd. 1041-1057. p . 73-75.
quas Franei
GonstantinopoU
destruxeen C. H O P F ,
Chroniques
ROBERTO DE CLAKI, La Frise
de Oonstantinople,
"
NICBTAS, De statutis:
ibd. 1042.
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P. II.
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roado 'emperador el 20 de agosto de 1206. Su reinado fu brillante, pero efmero, pues slo dur diez aos. Pronto se convenci Inocencio III de que el proyecto de hacer de Constantinopla una cabeza de puente contra los turcos tropezaba con insuperables dificultades. As que desde 1207 empez a pensar en organizar en Europa una nueva Cruzada cuya direccin 'estuviera enteramente en manos del papa; slo l poda hacerla eficaz. A fines de abril de 213 dirigi- a los obispos de Europa un pattico llamamiento con las palabras de Cristo: Si quis vult post me venire,..., tollat ctucem suam ef sequaur me32. Por diversas circunstancias se fu difiriendo, hasta qu*e en 1215 flot de nuevo la idea, cuando el '25 de julio Federico II, luego de su coronacin en Aquisgrn, baj a la cripta de Carlomagno y en presencia de los legados pontificios tom solemnemente la cruz 3 3 . Y el 11 de noviembre, en la apertura del concilio ecu-rmnico de Letrn, Inocencio III hablaba a los Padres all reunidos del trnsitos o paso a Ti'erra Santa, exhortando a los fieles a tomar la cruz. Fijse la partida para el da 1 de junio de 1217. Haba de salir la expedicin de los puertos de Brindis y Mesina. El mismo papa ira all a bendecir a los cruzados y a tomar su direccin, acompandolos en el viaje si era preciso. La paz entre los prncipes cristianos se haba proclamado por todos los,ngulos de Europa. Inocencio III soaba gloriosamente. Tena cincuenta y seis aos. El ideal de su vida estaba para realizarse. Pero eran demasiadas glorias. Dios le llam a s el 16 de julio de 1216. 7. La Cruzada de tos nios. La idea de Cruzada llenaba todos los ambientes: Cruzada contra los albigenses de Francia,, Cruzada contra los almohades de Espaa, Cruzada universal contra los turcos de Oriente. Caballeros, monjes, aldeanos, obispos, simples clrigos, tomaban la cruz y marchaban... Hacia dnde? Tambin los nios, se entusiasmaron con la idea d e partir El llamamiento a la Cruzada empezaba as: "Porque ahora es mayor que trunca la necesidad de socorrer a Tierra Santa, y del socorro se espera resultar mayor provecho que en tiempos pasados, henos aqu que con renovado clamor clamamos. a vosotros, y clamamos en pro de Aquel que, muriendo en la cruz, clam con gran voz... Si un rey temporal fuese expulsado del reino por sus enemigos, y sus vasallos no expusiesen por l sus personas y sus cosas, acaso, al recobrar el reino perdido, no considerara como infieles a aquellos malos vasallos? As el Rey de reyes, Nuestro Seor Jesucristo, que os dio el cuerpo y el alma y todos los dems bienes, os condenar por el vicio de ingratitud y por el crimen de infidelidad si no le socorris a El, arrojado en cierto .modo del reino que compr con el precio de su sangre"
(ML 216, 817; MANSJ, Concilio, 22, 956).
M 32
a Tierra Santa, y no faltaron entre las personas mayores quienes se ilusionasen pensando que a los inocentes nios l'es concedera Dios el triunfo que a los dems, por sus crmenes, les haba negado. Esteban, pastorcillo de Vendme, crey or la voz del Seor que le llamaba a capitanear muchachos y nios. El mar se abrira ante ellos como ante los israelitas. Contra el parecer de los padres y de los sacerdotes, una tropa infantil abandonaba los hogar'es y se diriga a Marsella, engrosada en el camino por una abigarrada multitud de campesinos, clrigos, mendigos y gente de toda laya, incluso muchachas y mujeres adultas. Siete naves se pusieron a su disposicin para la travesa; dos 'de ellas naufragaron en el Mediterrneo, ocasionando la muerte de muchos; los dems, en las costas de Buga y de Alejandra, fueron vendidos como esclavos, y slo ms tarde, en 1229, fueron en part'e rescatados por un pacto entre Federico II y Malik-el-Kamil. Por el mismo tiempo otro muchacho de Colonia, que se deca Nicols y tena xtasis, pas en el verano de 1212 los Alpes al frente de 20.000 nios camino de Brindis. Aqu el obispo de la ciudad no les permiti embarcarse. Muchos haban perecido de hambre y de cansancio, otros se fueron a Roma a pedir la bendicin del papa y slo muy pocos regresaron a sus tierras.
III.
L A CRUZADA CONTRA LOS ALBIGENSES
. U n a terrible amenaza se cerna sobre la Iglesia dentro de Europa al ceir la tiara Inocencio III: la hereja de los albigenses. El papa afirm que estos herejes eran ms peligrosos que los sarracenos, y modernos historiadores no vacilan en afirmar que la Iglesia corri entonces un riesgo no menos grave que el de la invasin islmica en el siglo VIII. , 1 . Los. cataros y albigenses.Los cataros haban inficionado a Europa con su doctrina, ms que hertica anticristiana. Extendanse desde la desembocadura d'el Danubio hasta los Pirineos, formando concentraciones en Lombarda y en el sur de Francia. Un poderoso ncleo, adems del de Miln y Toulouse, fe *a la ciudad de Albi, de donde les vino el nombre de albigenses. D e su origen y doctrina tratremos en el captulo de las herejas. Baste decir aqu que enseaban un dualismo de carcter gnstico. Alimentaban un odio feroz contra la Iglesia catlica, odio ^que en muchas ocasiones se mostraba en el saqueo de templos, e n atentados sacrilegos, asesinato de clrigos y fieles. Resulta-
MGH, Script. 19, 337.
RICHARDUS DE SANCTO GERMANO,
Ohronica regni Sicilae, en
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ban ad'ems peligrosos para la sociedad por sus doctrinas contrarias al matrimonio y a la propagacin de la especie. En las regiones de Languedoc y Aguitania la mayor parte de la nobleza les era favorable, entre otras razones porque la. secta albigfense, al negar a la Iglesia el derecho de poseer bienes terrenos, justificaba su despojo. Como esos nobles actuaban a modo de prncipes soberanos del pas, ya que en aquellos tiempos feudales la autoridad y la potestad directa del rey eran casi nulas, y como l clero no gozaba de mucho prestigio por sus mundanas costumbres, la hereja encontraba fcil pbulo y grandes facilidades de propagacin. Ante la seriedad del peligro, cada da ms grave, varios concilios de los siglos xi y xn dictaron medidas severas contra ' ciertos herejes que pudieran estar emparentados con los cataros. Y el papa Alejandro III, en el ltimo captulo del concilio Lateranense III (1179), fulmin el anatema contra los que pblicamente enseaban su error y seducan a muchos cristianos in Gasconia, Albegesio et partibus Tolosanis, exhortando a los nobles a tomar las armas para la defensa del pueblo fiel contra los herejes. Al ao siguiente el cardenal legado Enrique de Albano fu enviado al frente de una Cruzada contra Roger II, conde de Bziers y Carcasona. Otro decreto expidi el papa Lucio III contra los cataros en la reunin que tuvo con el emperador Federico I en Verona el ao de 1184. Inocencio III, al principio de su pontificado, no se mostrar ba partidario dfe la represin violenta, diciendo que deseaba "la conversin de los pecadores, no su exterminio", y conforme a estos criterios de blandura y suavidad, intent atraerlos al recto camino por medio de misioneros que los disuadiesen de su error. En 1198 envi como legados pontificios a los cistercienses Rainerio y Guido. Rainerio muri pronto, despus de un viaje a Espaa, y en 1200 fu sustituido por Juan Pablo, cardenal dfe Santa Prisca, a quien ayud el conde de Montpellier, uno de los pocos nobles sostenedores de la ortodoxia. En 1203 volvi el papa a enviar a dos monjes cistercienses de la abada de Fontfroide, "cerca de Narbona, llamados Pedro dfc Castelnau y Ral o Rodolfo de Fontfroide, a los cuales se junt luego el abad del Cister Arnaldo Amaury con autoridad de legado apostlico, ya que el cardenal de Santa Prisca dfej pronto de figurar. Deban estos misioneros ensear la doctrina verdadera, castigar a los clrigos que tuviesen trato con los herejes, disputar con. los extraviados, a fin de convencerlos con razones, y, en ltimo caso, excomulgar a los contumaces. 2. Martirio de Pedro de Castelnau*Las autoridades civiles de Toulouse prometieron a los cistercienses defender la fes la burguesa se mostr indiferente y sigui favoreciendo a la secta. El rey de Aragn Pedro II, soberano de varios territo-
rios del Languedoc, llam a los herejes a un coloquio religioso, donde los oradores ortodoxos pudieron refutar los falsos dogmas de aqullos. Pero ciertos obispos, como los de Narbona y Bziers, celosos de los poderes de los legados, les hicieron sorda oposicin. '*!.-: Pronto se persuadieron los predicadores de la fe, empezando. por Pedro Castelnau, que su labor sera infructuosa si no se^depuraba la jerarqua y se atacaba a los herejes con la.fuerza de las armas. Pidieron los legados al papa la deposicin del arzobispo de Narbona, Berengario; ste apel a Roma, y aunque reprendido por Inocencio III, consigui mantener su sede; a fin de dar alr auna satisfaccin al papa, entreg al campen de la ortodoxia contra los albigenses, Domingo de Guzmn, la importante iglesia de San Martn de Limoux, que desde entonces perteneci sierapr'e a los dominicos. Entre 1204 y 1205 dimitieron o fueron retirados de sus dicesis los obispos de Viviers, Bziers, Agdfe y Toulouse. N o por eso disminuy la fuerza de la hereja.. Viendo el escaso xito de los misioneros cistercienses, el obispo espaol Diego . de Osma y su compaero Santo Domingo de Guzmn llegaron ada conviccin de que una de las causas del fracaso era la vida fastuosa de aquellos; prelados. Por eso ellos dieron comienzo a> un apostolado ms evanglico, predicando con el ejemplo tanto ms que con la palabra, llevando una vida de extrema pobreza y humildad, de austeridad y penitencia, tctica que fu del agrado de Inocencio III, quien la aprob y recomend el 17 de noviembre de 1206 3 *. Hubo conversiones, aunque n o muchas. El obispo Diego, iniciador del nuevo apostolado, tuvo . que emprender un viaje a su dicesis en 1207, y muri poco despus. Santo Domingo continu predicando con los cistercienses y reuniendo compaeros, con los que fund all la Orden de Frailes Predicadores. Las tentativas de hacer intervenir al rey de Francia con fuerzas militares resultaron totalmente infructuosas 3 6 . Amparados por los nobles, seguan los albigenses cometiens do atropellos, se adueaban de los templos catlicos, utilizndolos para sus reuniones; saqueaban monasterios e insultaban a los frailes. Un da el legado Pedro de Castelnau increp duramente a Raimundo VI, conde de Toulouse, porque, lejos de Prestar su apoyo y. favor a la ortodoxia, - como lo haba hecho 102K
Carta
** monje Ral, legado apostlico, en ML 215, 1024-
l-l"* Invitbale el papa a emprender una cruzada contra los albigenses asegurando su reino bajo la proteccin apostlica (MLi o, 1246). La misma carta dirigi a los condes, barones y cabaeros de Francia, particularmente a los condes de Troyes, Vermandols y Blois.
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su padre Raimundo V (1144-1194), contemporizaba con los herejes y no cumpla las promesas hechas. Al da siguiente, 15 defebrero de 1203, Pedro de Castelnau caa muerto de un lanzazo por un subdito del conde 3 6 . Acaso no fu Raimundo el responsable del crim'en, pero es cierto que todos los catlicos a l le echaron la culpa. El mismo papa lo da por seguro cuando en carta de 10 de marzo a los obispos del sur de Francia, despus de hacer la apologa * que es como una canonizacindel santo mrtir, manda declarar a los subditos del conde de Toulouse libres de todo jura- ment de obediencia y sumisin. N o era sta la primera vez que sobre Raimundo se lanzaba la excomunin. Ahora fu cuando Inocencio III se convenci de que los. medios suaves a nada conducan. Era preciso emplear la fuerza. Dice la Chanson de la croisade des albigeois que el papa "con la grande afliccin, llevndose la mano a la barba, invoc a Santiago de Compostela y a San Pedro d'e Roma". E n seguida escribi al rey y a los condes de Francia que saliesen a luchar contra el conde de Toulouse para deposeerle de sus dominios, e hizo que el legado Arnaldo, abad del Cister, predicase la Cruzada en todo el reino. , Felipe Augusto, en guerra con Jtgan sin Tierra y con Otn IV, n o crey conveniente distraer sus fuerzas militares,' ' y no dio un paso contra Raimundo; Arnaldo, en cambio, logr : reunir en Lyn (junio de 1209) un "ejrcito de caballeros y sol-; dados, a los que l mismo acaudill contra la ciudad de Bziers. El 12 de julio caa sta en poder de los cruzados; Narbona y otros castillos se rindieron sin oposicin; Carcasona capitul ? el 15 de agosto, y su vizconde Raimundo Roger muri en la prisin. ..; 3. Campaa contra el conde tolosano.El conde Raimun-'i do de Toulouse, vindos'e en peligro de perder sus. estados, se > someti de nuevo al legado pontificio Miln, suscribiendo to-, *? La descripcin del martirio puede verse en la carta de Ino; cenco III, de 10 de marzo de aquel ao (ML 215, 1254). Las fuenf tes para la historia de la Cruzada albigense son, juntamente con , el epistolario inocenciano, el monje cisterciense, testigo presen--.. cial de los hechos, PETRUS SARNENSIS,. Historia de factis et triuni;.; phis memorabioribus nobilis viri Smonis comitis de Monteforii (ML 213, 543-712; MGH, Script. 26, 398-403; BOUQUET, 19); y Gui-:, LLERMO DE PUYLAURENS (de Podio Laurentii, capelln del cond^ Raimundo VI), Historia Albigenshim (BOUQUET, 19, 193-225). Hall: hecho estudio crtico, y generalmente favorable, de estas fuentes^ el bolandista D E SMEDT, Sources 'de l'histoire de la croisade contra'. les Albigeois, en "Revue des questions historiques" 16 (1874) 433^, 484; y PAUL MEYER, Chanson de la croisade contre les lbigeo (2 vols., Pars 1875) en la introduccin. Como estudio de conjunte;,; vase A. LUCHAIRE, Innocent III, vol. 2, La croisade des albgeaU*. (Pars 1905). Ms bibliografa en el extenso artculo de J. GvM RAD, Albigeois (croisade contre les) en DHGE; y en HEFBM LECLERCQ, Hist. des concites V, 1187 y 1260-1303.
das las proposiciones que se le presentaron y entregando, como prenda de seguridad, siete de sus castillos de Provenza. C o n esto, el 18 de julio de 1209 fu absuelto de la excomunin. Al tratar de nombrar un seor que dominaste en los pases recin conquistados, muchos de los nobles rehusaron el ofrecimiento. Simn de Montfort, que acababa de regresar de Palestina, acept, por fin, el 16 d'e agosto y qued desde aquel momento constituido en jefe y caudillo de la Cruzada. Su situacin pareci al principio bastante comprometida, pues la mayor parte de los cruzados se volvieron a sus casas. Con todo, pudo Simn de Montfort conquistar algunas otras ciudades, y abusando de la autoridad de los legados, emprendi una campaa contra el conde de Toulouse, cuyos territorios codiciaba. <-.; El concilio celebrado en Avin el 6 de septiembre de 1209 por el legado Miln y su colega Hugo, obispo de Rietz, con asistencia del episcopado y de los abades de Provenza, excomulg a Raimundo y dict severos decretos disciplinares, a fin de extirpar las causas y ocasiones d'e la hereja, empezando por declarar que los primeros culpables eran los obispos, mercenarii potius quam pastores. El conde de Toulouse se present en Roma, justificndose an* el papa y pidiendo se le devolviesen los siete, castillos que haba entregado a la Santa Sede en fianza de su fidelidad. Inocencio III le recibi con benignidad y le prometi la devolucin ti el caso que cumpliese las condiciones que s le impondran. A este fin orden que, reunidos los legados en un concilio, examinasen si efectivamente el conde haba abandonado la fe catlica y si tena complicidad en el asesinato d e Pedro de C a s 'tejnau. E n dicho concilio (Saint-Giles, septiembre 1210) los legados desconfiaron de las buenas palabras de Raimundo y AP dieron crdito a sus razones. E n otra reunin tenida en N arpona (enero 1211) slo se le impuso la condicin de expulsar a los herejes de sus dominios. ' I- Como esto se le haca al condfe demasiado duro, no se lleg ;su reconciliacin con la Iglesia. Condiciones semejantes se impusieron al conde de Foix, y como tambin se resistiese, el *y Pedro II de Aragn, que era soberano de la mayor parte .'de-aquel condado, ocup el castillo de Foix y prometi poner : al conde en manos de S:.mcn de Montfort si aqul se apartaba : de la Iglesia, promesa que luego no cumpli. V Las condiciones qu'e al de Toulouse se le impusieron en el ;,Mtiodo de Arles (1211)eran tremendamente duras; no slo deba ; arrojar de sus tierras a todos los herejes y arrasar los castillos &"v, s plazas fuertes de su condado, sino que se le impona la bil #':2 9acin A* de n^nv partir a Tierra '-Santa y no regresar sin .permiso ^Qbliaarir^ 1: - l e 9 a d o apostlico. Raimundo, tomando el documento, que contena 14 precep<; O S ' 6 cul ms riguroso, se lo ense a su cuado, el rey Pe-?
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dro II d e Aragn, presente en el concilio. Como el rey se limitara a decirle una palabra que vena a significar "cmo te han reventado", Raimundo, indignado, sali de la asamblea y, excomulgado nuevamente, huy a su ciudad de Toulouse, la cual en masa se decidi a resistir. Simn de Montfort emprendi la Cruzada con redoblado : bro, y con l apoyo de grandes refuerzos que le vinieron de Francia, de^Lombarda, de Austria, se apoder de Lavaur y otras fortalezas, hostigando a los herejes hasta tal punto, que si no abjuraban iban derechos a la hoguera. La mayor parte prefera la muerte. Es triste advertir que este Simn de Montfort, jefe de los cruzados, a quien el cronista Petrus Sarnensis nos lo pinta adornado de todas las virtudes naturales y sobrenaturales, en lo fsico de estatura procer, de magnfica cabellera, de rostro agraciado, de cuerpo hermoso, gil, humilde,. justo, etctera, acompaa sus conquistas con acciones de increble fanatismo y crueldad. Y como el jefe, eran los caballeros que militaban bajo su mando. Al mismo Fulco, arzobispo de Tou- i louse desde 1205, que haba sido trovador antes de hacerse, monje cisterciense, tuvo el papa que moderarle los mpetus, recomendndole mayor benignidad. Por doquiera que pasaban aquellos cruzados dejaban como trofeos cadveres de caballte-, ros enemigos colgados de los rboles, montones de cuerpos car-: bonizados, pobres mujeres arrojadas al fondo de los pozos. Con* razn se ha hecho notar que la Cruzada francesa contra los albigenses ofrece un carcter de fanatismo cruel que jams se. encontrar en la Cruzada espaola contra los moros. 4. La batalla de Muret.Decidi Simn de Montfort dar' .' un primer ataque a la ciudad de Toulouse, defendida por Raimundo y por los condes de Foix y de Comminges. Pero como? en auxilio de los sitiados se aproximase un ejrcito enviado' por el rey de Inglaterra, Simn se vio obligado a levantar el cerco. El mismo papa Inocencio III, en el verano de 1212, crey qu deba en justicia tomar bajo su proteccin los bienes del conde de Toulouse, ya que la acusacin de hereja lanzada contra l no se demostraba claramente. i Entonces Simn de Montfort dirigi su ofensiva contra los; v condados de Foix, Bearn y Comminges. El papa hubiera pre-' ferido dar por terminada la Cruzada albigense y que sus tropas se encaminasen a combatir en la Cruzada espaola. Pedro II de Aragn, que acababa de cubrirse de gloria en la batalla de las Navas contra los almohades, se quej ante elj. Romano Pontfice de que las tropas de Simn de Montfort jfi, de Arnaldo Amaury (arzobispo de Narbona desde marzos; de 1212) extendan su rapacidad sobre los feudos aragonesesy aun sobre tierras donde no haba ni sombra de herejes, y aada que el conde tolosano estaba dispuesto a cumplir todas . las condiciones impuestas por el papa y a combatir a los infle-'
] e s lo mismo en Oriente que en Espaa, s l o que Simn de Montfort pona todos los obstculos posibles a la reconciliacin de aqul con la Iglesia. Inocencio III mand, en enero de 1213, que se examinase bien este asunto, y por lo pronto prohibi al arzobispo continuar predicando la Cruzada, mientras que a Simn le orden prestar vasallaje a Pedro II. Este mismo monarca, desde Toulouse, donde a la sazn se hallaba, escribi al concilio de Lavaur proponiendo a os obispos all reunidos diversos medios para la reconciliacin de su cuado el conde de Toulouse, d'e su primo el conde de Foix y de sus vasallos los condes de Comminges y Bearn. Luego, vien. do que estas intercesiones resultaban infructuosas, apel al papa, y desd'e entonces se constituy en protector decidido de dichos condes. Inclinbase al principio Inocencio III en pro de Pedro II, pero al recibir las informaciones precisas del concilio ' de Lavaur, cambi d'e opinin y envi u n a seria epstola al rey aragons conminndole a no seguir apoyando a los herejes (21 mayo' 1213). Este no hizo caso y march con su ejrcito a la conquista del castillo de Muret, orillas del Garona, donde se haba hecho fuerte Simn de Montfort. N o creyndose seguro el jefe de los cruzados, trat de abandonar la fortaleza, y al salir carg con tal mpetu sobre los escuadrones delanteros de Pedro II, que los arroll completamente. El valeroso rey, que se hallaba e n la vanguardia, se sinti abandonado d'e muchos de sus caballeros franceses y se bati bravamente hasta desaparecer en la pelea, terminada la cual apareci su cadver desnudo y despojado por los soldados vencedores. Era el 12 de septi'embre d e 1213 3 7 . Tal fu la triste muerte de Pedro el Catlico, rey que, como dice Menndez y Pelayo, "hubiera quemado vivo a cualquier albigense o valdense que osara presentarse en sus Estados". Raimundo V I de Toulouse no poda pensar en resistir ms tiempo despus de la muerte de su poderoso protector, asi que se entreg al papa sin condiciones, poniendo en manos de la Iglesia "su cuerpo, el de su hijo y todas sus posesiones". El concilio de Montpellier y a continuacin el de Letrn concedieron el condado de Toulouse a Simn d'e Montfort. Alguna parte del territorio'se la dejaron al hijo del vencido, para cuando fuese mayor de edad. D e hecho Raimundo V I I recobr luego buena parte de los dominios paternos. La misma ciudad de Toulouse lo llam y le abri sus puertas. E n vano Simn " La descripcin de la batalla en PETRUS SARNENSIS, Historia e factis... c. 71 y 72: ML 213, 668-674; BOUQUET, 18, 84-87; G-. m Albiqensium c. 22, en BOUQUET, 18, u- - ^
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LAYRBNS, Historia
Poema de Guillermo de : Tudela extractado en MENNDEZ Y -*, Historia de los heterodoxos espaoles (Madrid 1917) t. , o^-io.
Httoria de !n Iglesia 2
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de Montfort vino a sitiarlo, porque desde la muralla le asesta- ; ron una pedrada en la frente, de la que cay muerto el antiguo hroe de la Cruzada el da 25 de junio de 1218. El viejo conde; Raimundo V I muri en Toulouse de apopleja en 1222. Su hijo tuvo, por fin, que entenderse con el monarca francs Luis el.; Santo, cedindole parte de sus territorios y sometindose total-; mente a los deseos de la Iglesia. La cuestin de los feudos del medioda de Francia, pas tan i devastado por la guerra, s*e resolvi definitivamente en el tratado de Pars-Meaux de 1229 a favor de la monarqua francesa, que de 'esta manera dio un paso decisivo hacia la unidad naci- nal. El sur de Francia se fundi y aglutin perfectamente con ,: el norte bajo la dinasta de los Capetos, al mismo tiempo que 1 la nacin cristiansima se libraba del grave peligro de escisin religiosa que significaba el catarismo de los albigenses. Desde que el ccncilio I V Lateranense conden la h'ereja de los perfectos y aun de los simples creyentes, esta secta fu desapareciendo bajo la accin constante de la Inquisicin eclesistica. IV.
CONCILIO
IV
DE LBTRN
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1. Convocacin del concilio,La gran figura pontifical de Inocencio III haba de obtener el ms brillante de los triunfos en un concilio ecumnico, a la cabeza de una concurrencia; nunca vista de obispos, y abades de todo el mundo, dictaminando sobre los problemas ms vitares de la cristiandad. All recogi el fruto de tantos afanes propios suyos y de los papas> anteriores por la libertad de la Iglesia y la exaltacin del Vicario de Jesucristo. En la gran curva absidal que se remonta con Gregorio VII y desciende con Bonifacio VIII, el I V concilio Lateranense, y dentro de l Inocencio III, ocupa el punto ms i cntrico y culminante. D e los gravsimos problemas que se le haban planteado 3: Inocencio III en su pontificado, varios estaban ya felizmente liquidados, otros en va de solucin, que, sin embargo, le pre- : ocupaban hondamente. Necesitaba del concurso de. toda la Iglesia, iluminada por el:: Espritu Santo, para Resolverlos con acierto y de un modo du-:^ radero y universal. ' -\ Con este objeto, el 19 de abril de 1213 expidi las letras;: de indiccin de un concilio ecumnico que se celebrara dos aos.; ms tarde en la baslica constantiniana d'e Letrn. A Dirigindose a todos los patriarcas, arzobispos y obispos' de Oriente y Occidente, les deca: "De todos loa anhelos de mi:, corazn, dos son los que principalmente me acucian en esta vida: la recuperacin de Tierra Santa y la reforma de la Iglesia; universal...
Con frecuencia ofrecemos a Dios oraciones y lgrimas suplicndole humildemente nos revele en estos dos puntos su beneplcito, nos inspire el afecto, nos encienda el deseo, nos conf'me el propsito y nos preste la oportunidad y el poder de realizarlos convenientemente". Exhorta luego a todos 'los obispos a que vayan preparando y r'edactando los medios de atender a la reforma y al auxilio de Tierra Santa, les amonesta que ninguno se excuse de tan santa obra y ordena que aun los cabildos de todas las catedrales y colegiatas enven algn representante al concilio. Slo dos obispos podran quedar en cada provincia eclesistica para arreglar los negocios ocurrentes. Todos los dems deberan estar en Roma para "el da primero de noviembre de 1215. Lo mismo se escribi al emperador de Constantinopla, a los reyes cristianos, a los grandes ma'estros de las Ordenes de caballera, a los generales de las Ordenes monsticas, al cabildo de Constantinopla (ya que el nuevo patriarca latino no haba recibido la confirmacin pontificia), a los patriarcas de Antioqua y Jerusaln y al "Catlicos" de Armenia. M s de 400 obispossegn Lucas d e Ty, 71 .primados o metropolitanos y 407 obispos, con 800 abades y priores, gran nmero de representantes de obispos y de cabildos y los embajadores del Imperio del Oriente y del de Occidente, de Aragn, Francia, Hungra, Inglaterra, Jerusaln, etc., acudieron al Uamami'ento del papa. Slo de la pennsula Ibrica estuvieron presentes, entre obispos y arzobispos, 37, cada uno con numerosa comitiva de eclesisticos y seglares. 2. Rodrigo Jimnez de Rada en el concilio,No tiene la Iglesia espaela del siglo xm figura que pueda hombrearse con la gigantesca del arzobispo, historiador, poltico y constructor, que se-llam Rodrigo Jimnez de Rada. Mucho se ha discutido sobre la presencia o ausencia del arzobispo de Toledo en el concilio de Letrn. No vamos a renovar viejos litigios, p'ero como se trata de una cuestin importantsima para la Iglesia espaola, no podemos abstenernos de decir unas palabras. Hoy no es posible sostener la epinien del eruditsimo P . Fita V de otros historiadores ilustres que negaban, contra Duchesne, la asistencia de don Rodrigo al concilio aa. Es cosa averiguada Que efectivamente asisti y que poco antes de las primeras sesiones, delante d'e Inocencio III, el Colegio Cardenalicio y de ,: F. FITA, Santiago de Galicia. Nuevas impugnaciones y wue a defensa, en "Razn y F e " 2 (1902) 34-35, 178-195; (1903) 9-l UCH:lsSNi! 'o,5 > Saint Jacques en Goice, en "Annales du Midi" 12 \-ia00) 154-179. Como Fita siente D. VICENTE DE LA FUENTE, Historia Zlesistica de Espaa (Madrid 1873) t. 1, 47, por no citar otros, .oao este problema ha sido clara y definitivamente dilucidado Por el p . JAVIER GOROSTERRATZU, C. SS. R., Don Rodrigo Jimnez e Rada (Pamplona 1925)" p. 160-184.
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muchos obispos, abog por la primaca de la sede toledana en Espaa. A. Luchaire, el moderno historiador de aquel pontfice, descubri en Zurich la lista de los Padres asistentes al concilio I V Lateranense, y entre ellos figura "el arzobispo de T o ledo" con un squito que por otro documento sabemos constaba de 10 eclesisticos y 17 seglares. En unas actas latinas redactadas en Toledo hacia la mitad del siglo xm leemos lo siguiente: "S'epancuantos leyeren la presente pgina que, celebrando el papa Inocencio III concilio general en Letrn el ao 1215 de la encarnacin del Seor, vino al mismo concilio don Rodrigo, arzobispo de la sede toledana, primado de las Espaas, e impetrada .audiencia del mismo papa, propuso en pleno consistorio, delante del mismo y de los cardenales y de muchos arzobispos, obispos, abades,, cannigos y otros clrigos, su querella contra los arzobispos de Braga, Compostela, Tarragona y Narbona, porque no queran obedecerle como a primado; y para probar su primaca sobre ellos, mostr y ley los privilegios de Honorio, Gelasio, Lucio, Adriano y del mismo Inocencio III, pontfices romanos, en los que se contena y manifestisimamente se probaba que el arzobispo de Toledo era primado de las Espaas. Aadi tambin el mismo arzobispo toledano que tena otros muchos privilegios y documentos y escritos, que mostrara, por los cuales se probaba que l era primado de las Espaas. Mostr tambin el mismo da y ley all la sentencia del cardenal Jacinto, legado de la Sede Apostlica, pronunciada contra el arzobispo de Braga si no obedeca al arzobispo de Toledo como primado suyo; ley tambin la orden ejecutoria del mismo Jacinto dirigida a los sufragneos de la Iglesia compostelana, en la que mandaba p r e s t a r l a debida obediencia y reverencia al arzobispo toledano como primado suyo. Mas el arzobispo de Braga, que para esto haba sido citado, como luego s le prob suficientemente por el mismo papa y por testigos legtimos, respondi al dicho arzobispo de Toledo, aceptando el pleito en presencia del mismo papa. El compostelano, por su parte, respondile el mismo da que aunque fuese primado de las Espaaslo cual era falssimo, no por eso sus sufragneos le deban obedecer en nada; de donde se dijo por muchos y se crey que el mismo composte~ lao, con, tal respuesta, haba aceptado el pleito. En nombre del arzobispo tarraconense, que estaba ausente, ; respondi el obispo de Vich, sufragneo suyo, por s y por los i dems sufragneos, muchos de los cuales estaban presentes, ' diciendo que el arzobispo de Toledo no era primado de ellos ni tenan obligacin de obedecerle en nada. El de Narbona no se hall presente aquel da, pero respon"
dio en el consistorio otro da que tena derecho ele regresar a casa, pues no haba sido citado para esto" 3B. De la veracidad de este documento no hay motivo alguno nara dudar. N o se puede decir tanto de otro documento similar, mucho ms extenso, que debi de componerse en Toledo entre 1250 y 1260. Como ha sido el objeto principal de las discusiones y crticas a que arriba aludamos, y como en las colecciones conciliares, como Mapsi, y aun en las historias, como la de Hefele-Leclercq, se aduce o extracta sin sospecha de su autenticidad, indicaremos aqu lo sustancial. 3. Discusin sobre Santiago Apstol.Despus de transcribir ntegramente el primer documentosi en realidad el ms breve es el primitivo, aade el segundo las contrarrplicas del arzobispo toledano a las contestaciones del bracarense y del compostelano. Respondiendo al bracarense, se extendi don Rodrigo eri narrar la vergonzosa historia del antipapa Burdino (don Mauricio, arzobispo de Braga), a fin de desacreditar con eso aquella sede 40. Pero no es esto lo que nos interesa, sino lo que sigue; es a saber, la respuesta que el toledano da al arzobispo de Compostela, quien haba calificado de risble la pretensin de aqul. Traduzco literalmente: "Si mi peticin parece risible, al necio lo ser, no al sabio. Si alega la antigedad de la Iglesia compostelana, sa se limita .al espacio de ciento nueve aos, lo cual pruebo de esta manera El papa Calixto, a instancias d e l prncipe, del clero y del pueblo de Espaa, traslad a ella el derecho metropojitano de la antigua y famosa ciudad de Mrida el ao del Seor 1124, bien porque entonces Mrida estaba bajo el dominio de los sarracenos, bien por hacer que floreciese ms y mejor la devocin de los peregrinos (que all concurren) en reverencia del bienaventurado Santiago, cuyo cuerpo se cree que all est sepultado. Pues hasta estos tiempos, el lugar donde ahora se alza el templo compostelano era un pequesimo oratorio. Es, pues, ms antigua la iglesia toledana, fundada en el ti'empo de Eugenio, discpulo del apstol Pablo. Si alega la nobleza por el ttulo del bienaventurado Santiago, cierto, el nombre de cualquier santo da nobleza a una iglesia, principalmente si es apstol; y ms noble es si se honra c n el nombre de la bienaventurada Virgen, particularmente F * El texto latino, en FITA, Santiago de Galicia: "Razn y e " (1902) 41-42. _, . aa Exprese o no las ideas de don Rodrigo, ciertamente se nuestra buen conocedor de la Historia eclesistica de fines aei glo xi y comienzos del xn. Tan slo hay un desliz en os nombres del papa y del emperador: en vez de Calixto I Qice êjandro II, y en vez de Enrique V pone Otn.
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la iglesia toledana, a la que se dign visitar corporalmente la bienaventurada Virgen cuando, celebrando un da San Ildefonso 'el santo sacrificio, se le apareci a l y a todos cuantos all oan misa. Si alega el prximo parentesco con el Seor, ciertamente ningn hombre cuerdo ignora cunto ms prximo es el de la bienaventurada Virgen, que concibi al Seor, lo pari, lo alimtent y lo acompa hasta la pasin. Si alega la primera predicacin del Evangelio en Espaa y la conversin de muchos a la fe cristiana, hablen los que conocen la Sagrada Escritura. Y o solamente he ledo que se le dio potestad de predicar en Espaa; pero mientras predicaba en Judea y Samara, bajo Herodes, fu decapitado en Jerusaln, entregando su espritu al Seor. Cmo, pues, predic all donde n o lleg a entrar? Y cmo convirti a algunos, si no predic? Recuerdo, sin tembargo, que en los aos de mi niez o decir a ciertas monjas y viudas piadosas que el bienaventurado Santiago, entrando en Espaa, haba encontrado gente de duro coirazn, de suerte que tan slo convirti con su predicacin a una mujer vifeja; y as, desconfiando de aprovechar ms con sus sermones, volvi a su patria,* donde muri. Si alega la nobleza de la sepultura del mismo apstol, creo con los que creensi bien algunos dicen que en Jerusaln descansa tel cuerpoque fu robado por sus discpulos y trado a Compostela. Pero lejos de m el afirmar, por esta gloria d e la primaca, qu el cuerpo de la bienaventurada Virgen haya sido jams sepultado en la iglesia toledana, p a r a ser pisado diariamente por pies humanos, creyendo firmemente, como creemos, que est glorificado con el Seor ten el cielo. Antes me dejara descuartizar hasta perder la vida miembro a miembro. Vea. pues, el compostelano con qu razn afirma qute no tiene que someterse a la Iglesia de Toledo" 41 . Don Vicente de la Fuente llam a este documento "estpidamente apcrifo" y el P . Fita derroch ingenio y erudicin!, intentando demostrar que se trata de unas "actas espurias". El sabio director de la Academia de la Historia parta de un supuesto falso, cual era el pensar que don Rodrigo no haba asistido al concilio de Letrn. Lo qute no se demuestra ciertamente es que el arzobispo compusiera ese documento. Entonces, quin fu su redactor? N o lo sabemos; quiz algn eclesistico toledano de los que acompaaron al prelado en su viaje a Roma. D e todos modos, si se disput delante del papa y de esto no se puede dudaracerca de la primaca de T o ledo, los discursos, y argumentos qute all usara el arzobispo en
GOROSTBRRATZJ Don Rodrigo MANSI, Cono. 22, 1071-1075, es el
seran poco ms o menos los mismos que los de nuestro documento. Si alguna frase parece menos digna de don Rodrigo^ el p . Fita llega a hablar exageradamente d'e "anacronismo, lenguaje indecoroso y sandios argumentos", no habra inconveniente en atribursela exclusivamente al redactor, porque a la verdad tampoco debemos pensar que estas actas expresen literalm'ente lo que en Roma se discuti. Viniendo al punto ms concreto, pronunci don Rodrigo las frases candentes sobre Santiago? N o nos parece del todo imposible, pues el mismo documento, "absolutamente considerado", aun suponindolo espurio, es un testimonio de que a mediados del siglo xm en la ciudad de Toledo se daba poco crdito a la predicacin jacobea en. la Pennsula, aunque se admita el hecho de que en Compostela se hallaba tel cuerpo del apstol. Lo cierto es que aunque el papa Inocencio III se inclinaba a favorecer todo lo posible a Rodrigo Jimnez de Rada, no dict sentencia en la cuestin de la primaca d'e Toledo; le otorg, s, grandes privilegios, y ms tarde Honorio III, no menos benvolo para don Rodrigo, sin dirimir por sentencia el pleito mandaba lo siguiente: "Siendo de nuestra incumbencia llevar el' cuidado de todas las Iglesias, recibimos benignamente a nuestro hermano Rodrigo, arzobispo de Toledo, que vino a Nos, y examinados los privilegios de nu'estros ..predecesores, le confirmamos, al tenor de los mismos, la dignidad de primado en todos los reinos de Espaa" 4a. 4. Intervencin personal de don Rodrigo en el concilio Aadamos, para terminar, que como encabezamiento de las actas ms extensas que hemos analizado se pon'en unas clusulas relativas a la actuacin del arzobispo de Toledo en las sesiones mismas del concilio general, y que, por lo tanto, deban ir, cronolgicamente, al fin dtel documento y n o al principio. T a m bin esto, a pesar de la intencin panegirista, nos parece bien fundado y digno de crdito. Dice as: "El ao del Seor d e 1215, en el mes de noviembre, se celebr el.santo y universal snodo en Roma, en la iglesia de San Salvador,- que se llama Constantiniana, presidindolo el papa Inocencio III en el ao dieciocho de su pontificado. Asistieron dos patriarcas, el de Constantinopla y el de Jerusaln; el de Antioqua, detenido por grave enfermedad, no pudo venir, pero envi por vicario suyo al obispo de Antrodo; tampoco pudo Venir el de Alejandra, por estar bajo el dominio de los sarracenos, pero envi como vicario a su hermano el dicono Pedro. Asistieron a teste concilio, entre primados y arzobispos, 71, y ' obispos, 412; abades y otras religiosas personas, y decanos, Priores, prepsitos, arcedianos y clrigos seculares, y procuran Bula del 4 de febrero de 1218, publicada parcialmente por GOROSTERRATZU, Don Rodrigo p. 430, apnd. n. 59.
El texto en FITA, bid. 190-194. Vase traducido lo principal 174-175. El texto publicado por que retoc a su gusto Garca de Loaysa cuando lo public en 1593.
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dores de prncipes, de concejos y de comunidades de diversas partes d'el mundo, se congregaron innumerables. Y en este snodo universal, Rodrigo, arzobispo de Toledo y primado de las Espaas, con licencia de Inocencio, pontfice de la sede romana, anunci la palabra de Dios, empezando y acabando en l'engua latina. Mas como all se haban juntado clrigos y laicos de diversas partes del mundo, para satisfacer a todos hizo en el discurso pausas e interrupciones, exponiendo para los laicos e iliteratos en las lenguas maternas, a saber, 'en la de los romanos, en la de los teutnicos, en la de los franceses, en la de los ingleses, en la d'e los navarros (o vascos) y en la de los espaoles, las autoridades y argumentos que haba propuesto en latn. Agrad a todt,s esta exposicin, juzgndola ingeniosa y admirable, pues d'esde los tiempos de los apstoles apenas se crea, ni se escuchaba ni se vea escrito en parte alguna, que nadie hubiese expuesto as la palabra d'e Dios, predicando en tanta variedad de idiomas o lenguas" 4S. Sospechaba Gorosterratzu que la famosa intervencin de don Rodrigo en el concilio de L'etrn tuvo lugar "cuando se discuti la universalidad de la participacin de los pueblos catlicos a la Cruzada general y su cooperacin correspondiente". "Indudablemente, don Rodrigo, que obraba en nombre d'e todos los Padres espaoles en el concilio, al decretarse la universalidad del concurso a la Cruzada general, reclam contra la igualdad d'el concurso en favor de Espaa, que tena dentro de su territorio una incesante y costossima Cruzada contra los sarracenos" **.. N o lo sabemos, pues en el decreto no se hace restriccin alguna; pero podemos pensar que evocara la ms grande victoria obtenida por la cristiandad contra los sarracenos, de la que l haba sido el ms glorioso hroe; y aquel vencedor de las Navas, unificador de reyes y caudillo de cruzados, no podra menos de arrancar los aplausos de aquella venerable concurrencia de Padres. 5. Discurso del papa y decretos conciliares,La magna asamblea ecumnica se inaugur solemnemente el da de San Martn, 11 de noviembre de 1215. N o hubo ms que tres sesiones: la de ese primer da y la del 20 y 30 del mismo mes. Eu tanta la multitud que se aglomer en las naves de San Juan de Letrn, que el arzobispo d'e Amalfi muri del sofoco y de los
48 En FITA, ibid. 182-184. Que adems del vascuence y del es- ; paol (lenguas maternas) y del latn hablara Rodrigo el francs y el italiano, se explica por sus estudios y viajes por esas naciones; y el ingls lo pudo aprender en el frecuente trato con los ingleses de Bayona, Burdeos y otros lugares de Francia so- ' metidos a Inglaterra. De su conocimiento del alemn no sabemos positivamente nada, aunque suele decirse que viaj por tierras del Imperio; tal vez en el concilio no habl en estas ltimas lenguas ms que unas palabras preparadas de antemano. 44 GOROSTERRATZU, Don Rodrigo p. 172.
apretujones de la concurrencia. Inocencio III subi al trono, y ante aquella "flor y gloria de todo el clero" enunci el lema de desideravi s u discurso con estas palabras de Cristo: Desiderio hoc pascha manducare vobiscum, anequam patiar. Tuvo algn presentimiento de su prximo fin? Se hallaba en la madurez de sus cincuenta y cinco aos y habl as: "Porque para m la vida es Cristo, y la muerte ganancia, no rehuso, si Dios as lo dispone, b'eber el cliz d e ' l a pasin, ya s'e me brinde en la defensa de la fe catlica, ya en la Cruzada de Tierra Santa o en la lucha por la libertad de la iglesia... Yo invoco el testimonio d'e Aquel que es testigo fiel en el cielo que mi ardiente deseo de comer esta pascua con vosotros no es carnal, sino espiritual; no por comodidad terrena o gloria temporal, sino por la reformacin de la Iglesia universal y especialmente por la liberacin da Tierra Santa: que tales son los objetivos que principalmente me propuse al convocar este concilio... Preguntaris quiz: qu significa esa pascua que deseas comer- con nosotros? Pascua tiene en la Sagrada Escritura diversos significados... Pascua en hebreo se dice phase, que es lo mismo que trnsito... Lese en el libro de los Reyes, y cla" rsimamente en los Paralipmenos, que el ao 18 del r'eino d e Josas se restaur el templo y se celebr una pascua como no se conoca en Israel desde los das d'e los jueces y de los reyes. Ojal esa historia sea parbola del momento presente, para que en este ao 18 de mi pontificado se restaure el templo del Seor, que es la Iglesia, y se celebre la pascua, o sea este solemne concilio, por medio d'el cual se haga el trnsito de los vicios a las virtudes, como no se hizo en Israel desde los das de los jueces y de los reyes; es decir, desde los tiempos de los Santos Padres y de los principes catlicos en el pueblo cristiano... Una triple pascua deseo celebrar con vosotros: corporal, espiritual y eternal; corporal o trnsito de un lugar a otro, para la liberacin de la infortunada Jerusaln; espiritual o trnsito de un estado a otro, para la reforma de la Iglesia universal; eternal o trnsito de esta vida a la otra, para alcanzar la gloria celeste". Estos son los tres puntos que desarrolla con clida elocuen. c ia, manejando hbilmente numerosos textos escritursticos. Del trnsito corporal dice, entre otras cosas: "Todos los lugares santos estn profanados, y el sepulcro del Seor, que sola- ser c splndido de gloria, yace sin veneracin. Donde se adoraba si unignito Hijo de Dios, Jesucristo, ahora se da culto a Mahoma, hijo d'e perdicin... Oh qu vergenza, qu confuS1 n, qu ignominia, que los hijos de la esclava, los vilsimos p r e n o s , tengan cautiva a nuestra madre, esclavizada la madre de todos fieles! Heme aqu, queridos hermanos, me ofrezco a Vosotros, me entrego a yosotros totalmente; dispuesto, si vosotros lo juzgis conveniente, a abrazarme con cualquier trabajo
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personal, a ir a los reyes, y prncipes, y pueblos, y naciones, y aun ms all para despertarlos con potente voz y hacer que se levanten a pelear las batallas del Seor, a vengar la injuria del Crucificado". Del trnsito espiritual, o de la reforma de las costumbres, habla con ntimo fervor: "Pasad por medio de la ciudad siguindole a El (a Cristo), Sacerdote sumo y Caudillo, Prncipe y Maestro, castigando con*el entredicho, la Siusp'ensin, la excomunin, segn lo exija la cualidad de la culpa, a todo aquel a quien no hallareis sellado con la thau (efe la cruz de su fren- l t e ) . . . Pero herid de modo que deis la salud... T o d a la corrupcin d'el pueblo procede principalmente- del sacerdote... D e aqu han dimanado todos los males al pueblo cristiano. Perece la fe, la religin se deforma, la libertad se perturba, la justicia se pisotea, pululan los herejes, se insolentan los cismticos, se enfurecen los prfidos,, prevalecen los agarenos". Y, finalmente, toca con brevedad el tercer punto del trnsito eternal, a cuyo propsito trata de la comida eucarstica y de la comida gloriosa: "Esta ltima es la que principalmente deseo comer con vosotros, de suerte que sea nuestro transito del trabajo al descanso, del dolor al gozo, d e la infelicidad a la gloria, de la muerte a la vida, de la corrupcin a la eternidad, por gracia de Nuestro Seor Jesucristo, a quien sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn" 45 . Y empezaron las deliberaciones, cuyos resultados se promulgaron en las sesiones solemnes en un articulado de 70 nmeros o 70 decretos. El primero es una profesin de fe contra los cataros y valdenses, en la cual vemos que el concilio canoniza, por decirlo as, la palabra "transubstanciar", conltra la \ hereja de Berengario. Sigue la condenacin de la doctrina tri- y nitaria del famoso calabrs Joaqun de Fiore, impugnador de Pedro Lombardo. Para la extirpacin de los herejes, ordena la Inquisicin episcopal, amenazando con penas al obispo que la descuide. Reconoce a la iglesia patriarcal d e Constantinpla sus privilegios y el segundo lugar despus de Roma, la cual es "mater universorum Christi fidelium et magistra", a la que debern obedecer los patriarcas, tanto de Constantinpla como de Antioqua y de Jerusaln. Todos los metropolitanos celebrarn cada ao snodos provinciales con sus sufragneos. Cuiden los prelados de reformar las costumbres de sus clrigos. Cuando los obispos no pueden predicar por s mismos, sealen varones idneos que prediquen y administren el sacramento de la penitencia. N o slo en cada catedral, sino en toda iglesia que tenga recursos se designar un magister para los clrigos y para : otros escolares pobres. N o se instituyan rdenes nuevas, y quien ; desee fundar una nueva casa religiosa, reciba la Regla d e otra \
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religin ya aprobada 416 . Los clrigos evitarn los oficios de cmicos y juglares, los juegos, las tabernas, la caza, los vestidos inconvenientes, y sern castigados conforme a los antiguos cnones los de vida incontinente. Frecuenten la misa y el oficio divino. Todos los fieles de uno y otro sexo, en llegando al uso de la razn, hagan confesin de sus pecados, al menos u n a Vez al ao, y la comunin por Pascua. N o sean elegidos prelados ni otros clrigos con cura de almas sin maduro examen, y nunca ignorantes, rudos o indignos. N a d i e podr poseer ms de un beneficio con cura de almas. A nadie se excomulgar sin monicin previa. La prohibicin eclesistica d e contraer matrimonio se restringe a los cuatro primeros grados de consanguinidad. Prohbense los matrimonios clandestinos y todo matrimonio ser anunciado previamente en la iglesia por el sacerdote. S e corrigen ciertos abusos jurisdiccionales de los abades. Nadie expondr nuevas reliquias al culto sin la aprobacin del papa; los cuestores de limosnas debern presentar letras apostlicas y no predicar sino lo que en ellas se contiene. N o se puede exigir tasa alguna por la consagracin de obispos, bendicin d e abades y ordenacin de clrigos. N i se pedir dinero por el rito de las exequias y de los matrimonios. Se dictan rdenes severas contra los judos usureros. Judos y sarracenos vestirn de forma diferente "ele los cristianos, a fin de que las mujeres cristianas eviten el contraer matrimonio con ellos. Tales son los decretos ms importantes del I V concilio de Letrn (duodcimo de los ecumnicos). Todos pasaron a incorporarse en la legislacin del Corpus iuris. Ellos nos revelan, en su conjunto, las admirables dotes legislativas de Inocencio III y su magnfico programa de reforma eclesistica. Con slo urgir estos decretos, cuntas calamidades se hubiera ahorrado la Iglesia de los siglos xiv y xv! El concilio ratific, al final, solemnemente el decreto del papa sobre la Cruzada de Tierra Santa, prescribiendo u n a paz de cuatro aos a todos los prncipes y naciones cristianas; arregl tambin la cuestin de los bienes conquistados en la Cruzada albigense; intent mejorar la situacin religiosa de los maronitas, cuyo patriarca asista al concilio, y confirm la eleccin de Federico II al Imperio. Por eso Santo Domingo, al presentarse por entonces al Sumo Pontfice para solicitar la aprobacin de la Orden de Predicadores, hubo de escoger la Regla de San Agustn, con las adiciones de San Norberto.
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CONCEPCIN ECLESISTICA Y POLTICO-RELIGIOSA DE INOCENCIO III
La concepcin eclesistica de Inocencio III no ofrece nada nuevo; est entretejida de ideas perfectamente tradicionales. Slo cambia a veces la manera de argumentar, demasiado apoyada en frgiles simbolismos, o la expresin siempre neta y . acertada, como cuando introduce el ttulo de "Vicario de Cristo" para designar al papa, que anteriormente sola llamarse "Vicario de Pedro" '*T. Como representante del Dios-Hombre en la tierra, el papa es el pastor universal de la Iglesia catlica con plenitud de poderes, sin que ninguna iglesia particular, aunque sea la patriarcal de Constantinopla, pueda sustraers'e a la supremaca romana. Toda la eclesiologa inocenciana, principalmente la doctrina del primado, la encontramos ya en el libro sobre el sacramento de la Eucarista, escrito por Inocencio antes d'e ser papa, y ms desarrollada en la epstola que dirigi el 11 de noviembre de 1199 al patriarca griego de Constantinopla* 8 . Conforme a estas ideas, ejerci su jurisdiccin inmediata sobre arzobispos y obispos y otros clrigos, anulando elecciones episcopales hechas por los cabildos, como en el caso de Esteban Langton o en el de Pedro d'e Corbeil, su antiguo maestro parisiense, a quien nombr directamente arzobispo de Sens; mand a ciertos prelados venir a rendir cuentas de su conducta, hacindolos suspender, sin contar con los metropolitanos y disponiendo directamente por s de los beneficios vacantes, etc. Y no slo interviene en las iglesias de Occidente; hace lo mismo ten las de Bulgaria, Serbia, Bizancio y Armenia. Tampoco es un innovador en sus ideas poltico-religiosas, si bien hay que reconocerle el mrito de haber sistematizado perfectamente la doctrina que aprendi de joven en sus estudios de Derecho cannico y de haber perfilado con exactitud de jurista los conceptos, deduciendo lgicamente todas sus con-, secuencias prcticas. Pero en lo fundamental no adtanta nada que no estuviera ya en las Decretales pseudoisidorianas, en el Decreto de Graciano, en el Dictatas Papae de Gregorio VII, en San Bernardo, en Alejandro III. Partiendo de la idea de que el papa representa a Cristo, el " Inocencio III nunca quiso apellidarse, como otros papas anteriores, "Vicario de San Pedro", sino "Vicario de Cristo"; vase, por ejemplo, ML 214, 769. 777. 779. Segn Ducange (v. Vicarios), existe un documento del siglo ix en que los obispos son llamados "Vicarii Christi". El abad Joaqun de Fiore (Expositio , in Apoc. c. 5) llama al Romano Pontfice "Vicarium caeli Imperatoris"; citado por C. OTTAVIANO, Ioachimi abbatis lber contra Lombardum. (Roma 1934) prefacio, p, 25: ML. 214, 758-761. ML 214, 758-761.
cul es; adems de Sacerdote sumo segn el orden de Melquisedec, Rey de reyes y Seor de los que dominan, afirma que el Romano Pontfice tiene que participar de la potestad espiritual y d'e la temporal. La espiritual es ilimitada, la temporal es de dos clases: la directa se circunscribe a las fronteras de los territorios pertenecientes a la Santa Sede; la indirecta, como fundada en la espiritual, puede extenderse a todo el mundo 48 . Melquisedec, sacerdote y rey, que bendijo a Abraham y recibi d'e l, como inferior, el pago de los diezmos, es figura del pontfice de Roma. El papa slo maneja la espada espiritual; pero la espada material debe s'ervir, en manos del emperador, para la paz de la Iglesia y castigo de sus enemigos. Mas no slo por medio del emperador puede la Iglesia actuar en los negocios temporales. Si el alma es superior al cuerpo, la Iglesia, que gobierna las almas, s'er superior al Imperio y a cualquier estado, que slo gobierna los cuerpos. Entre el poder temporal de los monarcas y el espiritual del papa existe la misma relacin qu'e entre la luna y el sol; aqulla es inferior a ste, de quien recibe la luz. El pontfice ejercita su autoridad sobre los prncipes, primeramente y de modo directo en las cosas espirituales; por 'eso interviene amonestando, enseando, reprendiendo, corrigiendo en todo lo que se relaciona con el dogma y con la moral. Derivacin de este poder es el que "ejerce indirectamente en los asuntos sociales y polticos. Cuando orden a Felipe Augusto reconciliarse y hac'er paces con Juan s : n Tierra, el cual era acusado de violaciones del derecho feudal respecto del soberano francs, ste espondi indignado que "en cuestiones de derecho de feudo y de vasallaje no haba obligacin de atenerse al cons'ejo v mandato de la Sede Apostlica", pero Inocencio replic: "Mucho nos hemos admirado y turbado con el parecer que tomaste y con la respuesta que diste contra la potestad de la S'ede Apostlica, como si quisieras o pudieras coartar su jurisdiccin, concedida por Dios, o mejor, por Dios-Hombre en las cosas espirituales" 50 . " Vase las cartas a los legados de Felipe de Suabia y al emperador Alejo de Constantinopla, en ML 216, 1012-1015 y 11821185; tambin a los cnsules y pueblo de Iesi: ML 214, 541. Una breve sntesis de la ideologa de Inocencio III, en A. LUCHAIRB, Innocent III, vol. 1, Rome et VItaMe p. 24-34. Tres estudios recientes han venido a demostrar que Inocencio III no confunda v los dos.,poderes ni aspiraba a un imperialismo teocrtico; M. MACARRONK, CMesa e Stato nla dottrina. di Papa, Innocenzo III (Roma 1940); HELENE TILLMAN, Zur Frage des Verhaltnisses von Kirche und Staat in Lahre und Praxis Innocenz'III, en "Deutsches Archiv f. G. des M.-A." (1951) 136-191; y ms fundamentalmente F. KEMPF, Papsttum und Kaisertum bei Innocentius III: MHP, 19 U.954), donde se estudian los fundamentos espirituales y jurdicos de su poltica. 50 Carta del 31 de octubre de 1203, en ML 215,. 176-180,
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C. 7. LOS SUCESORES DE INOCENCIO III
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Inocencio sostiene que ratione et occasione peccati puede el papa desposeer a un prncipe de su reino o tren dar la corona a un nuevo rey, como lo expuso en carta a Kalojan, prncipe blgaro 51. Respecto del Imperio, pensaba que los papas, en virtud de " ese poder indirecto sobre lo temporal, haban trasladado el Imperio de Oriente a Occidente (transla'io Impert) con la consagracin de Carlomagno, y en virtud d'e ello podan disponer de * la corona imperial con particulares ttulos: principaliter et finaliter. N i 'su ideologa ni su actuacin prctica en los, asuntos polticos desentonaba en 'el ambiente doctrinal y en el concierto europeo, cristiano, de su poca. Puede decirse que entonces todos, lo misino los telogos y canonistas que los hombres de Estadostos con raras excepciones, sentan en el fondo como el papa. Y a nadie se le ocurra tacharle de ambicioso o interesado, ' porque saban que no t'enfa ms mviles que la justicia y el de- ' recho. Tan slo sus enemigos polticos en Alemania le acusaron ! de usurpar derechos imperiales que no le pertenecan, de lo cual Inocencio III se defendi con vehemente elocuencia. Y aun esos adversarios discutanle ciertos derechos histricos, no su potestad indirecta de intervenir por motivos religiosos en las cuestiones de orden temporal. Los que hoy da pretenden desdorar su gloriosa figura pontifical afirmando que se port siempre como rey ms que ermo sacerdote, no han sabido penetrar en el alma de aqu'el papa, que vivi consumido por el celo de la casa de Dios y que hubiera dado su vida, como lo diio l ms de una vez, antes def?ltar en lo ms mnimo a sus deberes de pastor universal d'e la Irrlesia. * Si de hecho actu en los ms graves negocios de casi todas las naciones cristianas, tampoco descuid los ms mnimos, si eran de su incumbencia. Tenâ costumbre de pronunciar homilas al cl'ero y al pueblo en el santo sacrificio de la misa, al modo de los Santos Padres; nunca se distingu r por la prodigalidad, pero era generoso en sus limosnas a los pobres, a las viudas, a las muchachas indigentes, a los hurfanos; obra suya fu el gran hospital romano de Sancto Spirito in Sassia, al que dot esplndidamente; provey a las igl'esias necesitadas de mobiliario litrgico; detenase a resolver en sus cartas las ms menudas consultas de dogma, moral o derecho aue le proponan clrigos de cualquier pas; los stbados sola lavar los pies a doc'e mendigos, se los besaba y les daba unas monedas de limosna; procur en todas partes la reforma de las costumbres conform'e al espritu del Evangelio y alent con su palabra a los grandes fundadores Francisco de Ass, y Domingo de Cuzmri, "' WL 215, 277-280.
Personalidad rica y fuerte, ha pasado a la Historia como 'mbolo de lo ms alto y luminoso de la Edad Media, como el consolidador de aquella construccin jerrquica, en que el papa ncuraba la cspide de la pirmide social, y el emperador y loi orncipes ponan sus espadas al servicio de la Iglesia y hacan obs'ervar las leyes cannicas lo mismo que las civiles. Mientras se afanaba por pacificar a los genoveses, lombardos y psanos, y ultimar los preparativos de la cruzada, aquel nontfice sumo, de quien la Iglesia y Europa podan an esperar largos aos de triunfos y de creciente prosperidad falleci en Perusa rendido por una fiebre maligna el 16 de julio de 1216. "Estupor del mundo", lo llam el monje ingls Bartolom de Cotton. Y en un Catalogas Pontificum, se te: "Fulgent emm splendida facta eius in Urbe pariter et orbe B -
CAPITULO VII
Los sucesores de Inocencio III, en lucha con Federico 11 *
A la muerte de Inocencio III la lucha entre el Pontificado y el Imperio no tarda en renovarse y en agravarse por culpa de Federico II, que lleva al colmo las ambiciones y exigencias cesaropapistas de los Hohenstaufen, unindolas con el absolutismo desptico de los normandos sicilianos. El contacto con el mundo musulmn y el resplandor cientfico y literario d e su ** MGH, Script. 22 362. * FUENTES.Las epstolas de los papas Honorio I H y siguientes hasta Clemente IV, inclusive, estn publicadas en MGH, Epist. s. XIII t. 1-3. Las obras completas de Honorio III, en C. A. HOKOY, Medii aeoi bibliotheca patrstica (Pars 1879-1888)
Vol. 2-5; P . PABRB et L. DLTCHESNE, Lber censuum
inanae (Roma 1885); P. PRESSUT, Regesta Honor papae III iussu et munificenta Leonis XIII (Roma 1888); L. AUVRAY, Registres de Grgoire IX (Pars 1890-1918) 12 fase; J. M. MANS-J. E. R CABADO, Decretales de Gregorio IX, versin espaola medieval (Barcelona 1940-1943); G. LEVI, Registro del Cardmale Ugolino d'Ostia. <Roma 1890); E. BERGER, Les Registres d'Innocent IV (Pars 18811894) 4 vois. Las antiguas vidas latinas de estos papas, en MuRATORT, Rerum ital. seriptores vol. 3. Las numerosas crnicas que a. ellos se refieren, vanse citadas en "Realenzyklopadie fr protestantische Theologie" (v. Honorius, Gregor, Innozenz). Los documentos de Federico II vanse en A. HUILLARTI-BRHOIABS, Historia diplomtica Friderici II (6 vols., Pars 1852-1861). Adems, Constitution.es re-gum... Siciliae, mandante Friderico II imperatore, per pptrum de Vna concinnatae (ed. Carcani, aples 1786); J. F. BHMERj Regesta imperii, V, De Regosten des Kair
Eclesiae r<y-
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P. L_ DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIH
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LOS SUCESORES DE INOCENCIO III
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corte le aaden matices nuevos, que hacen de este emperador uno d'e los personajes ms originales y curiosos de su poca.
I. HONORIO III Y GREGORIO IX
1. Federico II, el transformador de su siglo.El ingls Cortn llam a Inocencio III "immutator saecui", y otro ingls, el cronista Mateo Paiis, le aplic ese ttulo a Federico II, acaso con mayor fundamento, porque realmente f.u este monarca el que transform los rasgos tpicos del m'edioevo y cambi la faz de su tiempo. Nacido en Isei, de la Marca de Ancona, de madre italiana, educado por italianos y admirador del paisaje meridional, se consider siempre, ms que alemn, hijo de Italia, cuya cultura promovi y en cuya dulce lengua se atrevi a versificar. Sus brillantsimas dotes intelectuales y polticas se compensaban con vicios y defectos d'e no menor relieve. De ingenio precoz y bien amaestrado, amaba las ciencias y las artes, gustbale rodearse de poetas provenzales y de filsofos, y aprendi todos los idiomas de sus subditos y algunos ms: el italiano y el al'emn, con el francs, el rabe, el latn y el griego. Pero' moralmente era hipcrita, doblado, escptico, dispuesto a / la traicin, si le convena a sus intereses; cruel y desptico, tan vido de placeres sensuales como d'e los goces ms refinados y altos del espritu; frecuentaba, al modo de los rabes, el bao; se diverta con las bailarinas; tena im harn en su palacio de Palermo, y al viajar quera a Veces que le acompaasen un elefante, una jirafa, vares leopardos y otras fieras de su parque zoolgico. N o extraar, pues, que lo llamasen "el sultn cristiano", siendo amigo, como lo era, de Malik-el-Kamil, con qui'en disputaba por cartas de cuestiones matemticas. serreielis, 1.198-1272; Abt. 1. hrsg, von J. Ficker (Innsbruck 1892); Abt. 3 und 4 hrsg. von Ficker und E. Winkelmann (Innsbruck 1892-3894). Constitutiones et Acta publica Imperii, en MGH, Legos II, 54-389. BIBLIOGRAFA.P. T. MASETTI, / pontefici Onorio III, Ore-', gorio IX ed Innocenzo IV a fronte del Imperatore Federico II Roraa 1884); J. CLAUSEN, Papst Honorius III: 1216-1227 (Bonn 1895); W. KNBBEU, Kaiser Friederich II und Honorius III (Mnster 1905); N. MENGOZZI, Onorio III e le sue relasioni col regno d'Inghilterra (Siena 1911); J. FELTEN, Papst Gregor IX (Friburgo ' de Br. 1866); P. BAIAN, Storia di Oregorw IX e suoi tempi (Mdena 1872); E. BERGER, Saint Louis et Innocent IV (Pars 1887) introd. al tom. 2 de los Registros; R. ROERICHT, Der Kreuzzu>9 Louis IX gegen Damiette (Berln 1870); M. H. MARC-BNNET, Le Saint Si&ge et Charles d'Anjou sous Innocent IV et Alexandre TV (1245-1261), en "Revue historique" 200 (1948) 38-65; A. DE STEFANO, Federico II e le correnti spirituali del suo tempo (Roma 1923)'; E. WINKELMANN, Kaiser Friedrich II (2 vols., Leipzig 1889-1898);' M. SCHIPA, Sicilia e Italia sotto Federico II (aples 1929).
Aquel curioso franciscano y admirable cronista de su tiempo que se deca fray Salimbene de Parma, nos dej este perfecto retrato: " N o t a que Federico casi si'empre quiso tener discordias, con la Iglesia, atacando de mil modos a la que le haba criado, defendido y exaltado. N o tena pizca de fe, era hombre astuto, sagaz, avaro, lujurioso, malicioso, iracundo; y a veces era hombre de valer; cuando quera mostrar su bondad y cortesa, placentero, risueo, industrioso; saba leer, escribid, cantar cantilenas y trovar canciones; era hombre hermoso y bien formado, de mediana estatura. Le conoc personalmente y en ocasiones le am... Tambin saba hablar en muchas y diversas lenguas. Y por decirlo brevemente, si hubiera sido buen catlico y amado a Dios, a la Iglesia y a siu alma, pocos iguales a l hubi'era habido en el Imperio y pocos en el mundo" 1. Y sigue contando sus supersticiones, crueldades, hechos epicreos y dichos volterianos, valindose de textos de la Escritura. Dice, entre otras cosas, que cuando Federico arrib por primera vez a Palestina, exclam: El Dios de los iudos no haba visto mis tierras de Calabria, Sicilia y Apulia. D e otra suerte no les hubiera alabado tanto la Tierra Prometida, diciendo que manaba feche y miel. A Federico se le acus, ya en vida, de irreligiosidad, pero en el fondo era creyente. Aceptaba los dogmas de la Iglesia, parte por tradicin, parte por poltica, y muri recibiendo los santos sacramentos, aunque en vida era amigo de judos y musulmanes, lo que dio a sus ideas religiosas cierta tolerancia para con las dems religiones, incomprensible y escandalosa a los ojos de sus contemporneos. En cambio, con los herejes se mostr intransigente y duro, sin duda por conveniencias polticas; los puso fuera de ley en 1220; les intim a los de Lombardia la pena de muerte en la hoguera (1224), y lo mismo hizo a los de Sicilia (1231), a los. de Alemania (1232) y a los de todo el Imperio (1239). El tratado De tribus impostoribus o es suyo, aunque parece cierto que en conversaciones humorsticas se mof de ciertos dogmas y acaso lleg a decir que Moiss, Cristo y Mahoma haban sido tres engaadores de la humanidad. Mientras vivi Inocencio III, su tutor y defensor, mantvose en paz con la Iglesia, movido de un elemental sentido de gratitud y dominado por la inmensa autoridad d'e aquel omnipotente papa. Fu en el pontificado siguiente, sobre todo despus que ci la corona imperial, cuando empez a descubrir lo que era. 2. Honorio m (1216-1227). Quinta Cruzada. A l tercer a de la muerte d'e Inocencio III, fu elegido para sucederle Honorio III, un bondadoso y piadossimo anciano, muy senci1
SALIMBENE, Chronica a. 1250, en MGH, Script. 32, 348-349.
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lio y benigno, que haba repartido entre los pobres casi todo lo que posea. Siendo cardenal (Cenco Savelli) se haba sealado por su destreza en los negocios, y como esmeraras y administrador de los bienes de la Iglesia, haba redactado el conocidsimo Lber censuum, que contiene, .entre otras cosas, un catastro de todos los patrimonios, posesiones, censos, fetc, de la sede romana. Deseoso de continuar los planes de su antecesor y de cumplir los decretos del concilio de Letrn, "escribi al rey de Jerusaln, al emperador de Constantinopla y a varios prncipes de Occidente, exhortndoles a disponerse para la Cruzada. Federico obtuvo en la Dlteta de Nuremberg (diciembre 1216) que se le permitiese diferir el cumplimiento de su voto hasta el restablecimiento de la paz en Al'emania. N o por eso renunci el papa a la Cruzada, fijada para el 1 de junio de 1217. Predicronla en Francia Jacobo de Vitry y luego el legado Simn, arzobispo de Tiro, y Roberto de Councom, sin notables resultados. En cambio, tom la cruz con noble fervor y entusiasmo Andrs II de Hungra; en el Imperio, el duque Leopoldo de Austria con muchos obispos y seores de los Pases Bajos. D e Escandinavia partieron dos expediciones: una vino a unirse en Italia con los hngaros y alemanes y otra fu por mar en peregrinacin a Santiago de Galicia, ayud a los portugueses en la lucha contra los moros y se junt, por fin, con los dems cruzados en mayo de 1218. Tres eran los jefes expedicionarios dte esta quinta Cruzada: los reyes de Hungra, de Chipre y de Jerusaln, pero puede decirse que no haba una cabeza que unificase las fuerzas y los mandos. Tras algunos ligeros triunfos en Palestina, vveres y recursos comenzaron a faltar, por lo cual en el ejrcito cundi el desaliento. Andrs de Hungra, creyendo cumplido su voto, regres por Armenia y Asia Menor a su reino, llevndose una buena carga de reliquias, como las seis nforas de las bodas de Cana. Hugo I de Chipre muri en la flor de su edad. Slo Leopoldo de Austria con sus tropas se qued al lado del rey Juan de Brrenne. Este, habiendo recibido algunos refuerzos, resolvi en 1218 atacar a Egipto. La flota cristiana penetr por la desembocadura del Nilo y dej a los cruzados en la orilla derecha, frente a Damieta. El primer triunfo no supieron aprovecharlo, hasta que al ao siguiente, viniendo nuevos cruzados de Francia e Inglaterra, atravesaron animosamente el Nilo, y en la noche del 5 de noviembre de 1219 s'e apoderaren de la dudad. Gran victoria que levant el espritu de todos los cristianos. La magnfica mezquita, de 150 columnas de mrmol, se consagr a la Santsima Virgen. El botn fu considerable. Pero aquella qufe deba ser la puerta para todo el Egipto vino a ce-
rrarse por las divisiones, que slo con la venida, tan esperada, de Federico II se hubieran calmado. Aquellos cruzados cayeron en la inaccin, y a fin'es de julio de 1221, tras un fuerte ataque, los sarracenos reconquistaban la ciudad 2 . Conociendo Federico II la impaciencia del papa por el deseo de la Cruzada, le escribi el 12 d'e enero de 1219, alardeando de un celo ardentsimo por emprenderla cuanto antes, y pidiendo la excomunin para todos los prncipes y seores que no se pusi'esen en camino antes de la fiesta de San Juan Bautista (24 de junio). Luego rog que se prolongase el plazo hasta marzo de 1220, a lo que Honorio accedi con graves quejas, recordndole la amenaza de la excomunin y la responsabilidad que contraa si por su culpa fracasaba la expedicin de D a mieta. En abril de 1220 Federico, violando 1 * promesas hechas a Inocencio III y despreciando la prohibicin de Honorio, hizo que su hijo Enrique, de siete aos de edad, ya coronado' rey dfe Sicilia, fuese elegido rey de Alemania y rey de romanos en la gran D'eta de Francfort. Con esto se aseguraba la unin de Sicilia y el Imperio, cosa que la poltica de los papas haba porcurado siempre evitar. Federico lo consigui con doble artimaa: por una parte, engaando a Honorio III, dicindole qu"e ni por sueos haba l pensado jams en unir esos dos reinos, los cuales se gobernaran y administraran con absoluta independencia; y por otra, concediendo a los prncipes alemanes, principalm'ente eclesisticos, toda clase de privilegios. Esta generosidad, que significaba un gran desinters de la vida nacional alemana, fu causa de que los territorios de los prncipes crelcieran y se desarrollaran ms y ms, con el consiguiente menoscabo de la autoridad monrquica. Tan halagadoras fu'eron las frases de amor a la Iglesia y de sumisin filial dirigidas por Federico II a Honorio, que ste se dej engaar con las zalemas de su antiguo discpulo, a quien segua queriendo, aunque no poda ocultar su creciente desconfianza. Y cuando aquel monarca falaz y trapacero baj a Italia V comenz a dar decretos favorables a la Iglesia romana, con( firmndole todos los derechos, libertades e inmunidades y jurando tomar la cruz en agosto del ao prximo, no es de extraar que Honorio accediese a concederle solemnemente a l y . a su esposa Constanza la corona imperial en San Pedro el 22 de noviembre de 1220. La Cruzada se iba alejando con nuevas dilaciones, y la pr* Continuacin francesa de la Historia de Guillermo de Tiro, ~ > 67-68, en ML 201, 990-1002. Memoriale Potestatum Regiensium, n MURATORI, Rerum ital. scriptores 8, 1085-1104. San Francisco S Ass vino a Damieta, al campamento de los cruzados, en 1819, "espus de fracasar en su tentativa de convertir al sultn de f'-'gipto, viendo los escndalos de los paismog pfis.tlane.s, se volvi, a
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dida de Damieta, el 29 de junio de 1221, alarm a Honorio III, quien en noviembre escribi una severa y dolorosa carta a Federico, echndole ten cara su demora y hacindole responsable de los males de la cristiandad en Oriente. La impresin que caus en Europa la cada de Damieta fu dolorossima: "Succubuit Christianitas", lloraba Ricardo de San Germano, en Sicilia. A fin de calmar l papa, el temperador se entrevist con l, primero en Veroli (abril de 1222) y luego en Ferentino (marzo de 1223), repitiendo las mismas promesas con las bellas palabras de siempre. Delante del Romano Pontfice y en presencia del patriarca y del rey de Jerusaln jur tomar la cruz y conducir a Palestina un poderoso ejrcito, para cuya preparacin se le concedieron dos aos. A fin de comprometerle ms en la empresa de la^Cruzada, ofrecironle, a i que desde 1222 estaba viudo de su esposa Constanza de Aragn, tel casamiento con Yolanda (o Isabel) de Brienne, hija y heredera del rey de Jerusaln. Acept la proposicin, y el 9 de noviembre de 1225, al celebrar el matrimonio, obtuvo de su suegro el ttulo de rey dte Jerusaln, mas ni por sas se decidi a.salir de Sicilia. Precisamterite unos meses antes, al cumplirse el plazo sealado para la expedicin a Palestina, haba conseguido del papa en el con-.. venio de San Germano (junio de 1225) una nueva prrroga hasta agosto de 1227, comprometindose esta vez a armar un nmero determinado de naves y a incurrir en excomunin y perder todos sus dominios si no cumpla su juramento. El buen papa Honorio, ya muy anciano, se quejaba amar- : gamente de la conducta desleal e hipcrita del emperador, ma al fin acababa por rendirse a las palabras dte aquel astuto monarca, que unas veces alegaba un motivo, otras otro, y en ocasiones hasta saba darle al papa la razn. El, entretanto, organizaba autocrticamente su querido rei-'; no de las Dos Sicilias con las caractersticas de un Estado mo-; derno, ayudado por tel jurista Rofredo de Viterbo y por el notario Pier de la Vigna; centralizaba la administracin, quebrantaba el poder de la nobleza feudal, fomentaba el comercio, la; agricultura, la industria, las artes. Y como si fueran pocos los sinsabores propinados al papal en la cuestin de la Cruzada, provea a capricho las dicesis sicilianas, sin aguardar la confirmacin pontificia, o dejaba otras sin provteer, a fin de incautarse de sus rentas; expulsabaa los obispos nombrados por el Romano Pontfice; trataba & los subditos del Estado de la Iglesia como a vasallos propios!) tiranizaba de tal manera a las ciudades italianas, que las d ombarda se coligaron contra l, como antes lo hicieron c n 1 tra su abuelo Barbarroja. Fu preciso que el bondadoso Ho* norio III intervinies'e como conciliador, haciendo que Federt _ revocase las condenas, y en cambio, \& 4ga Lombarda cont^f
buyesc con su servicio anual de 400 caballeros a la expedicin palestinense. Muri por fin Honorio III el 18 de marzo de 1227, sin habter visto el logro de sus ms vivos afanes: la realizacin d e la Cruzada. Tambin promulg la Cruzada contra los albigenses, continuando la obra de Inocencio III; exhort a tomar la cruz al rey Luis VIII, hijo de Felipe Augusto, y confirm a Amalrico de Montfort en los dominios conquistados por su padre. Gloria de Honorio es el haber aprobado la Regla de los franciscanos, de los dominicos y d'e los carmelitas. 3. El conflicto de Federico II con Gregorio IX.Si el papa Honorio no procedi con suficiente decisin y energa en sus tratos con el empterador, semejante reproche en modo alguno puede hacerse a su sucesor Gregorio IX (1227-1241). Era Gregorio IX pariente de Inocencio III y se asemejaba a l en el talento, en el carcter, en la concepcin del Sumo Pontificado, aunqute a-la verdad su figura, su actuacin y sobre todo su viril intrepidez, ms bien parecen las de su homnimo Gregorio VII. Como ste se apoy en los cluniacenses, as Gregorio, IX se valdr de los frailes mendicantes, a quientes profes singular estima, muy especialmente a San Francisco de Ass y a Santa Clara. Tendra unos ochenta aos al subir al trono pontificio, pero conservaba intacta la reciedumbre del carcter. Ya siendo cardenal (Hugolino de Ostia) haba dirigido las negociaciones para la empresa de la Cruzada, y ahora lo primero que hizo fu, el 23 de marzo, recordar al emperador Federico sus compromisos y juramentos, bajo p'ena de excomunin. El 22 de julio , le amonestaba que no se dejase enredar en los placeres sensuales, al mismo tiempo que le explicaba el simbolismo dte las insignias imperiales. De prcnto, y sin que nadie lo esperara, no menos de 40.000 cruzados ingleses afluyen a la Apulia, adonde tambin concurrten nobles y barones alemanes, capitaneados por Luis, landgrave de Tur.ngia, marido de Santa Isabel; magnfico ejrcito que era la ilusin y la esperanza del papa y de todos los bueh nos, porque reforzado por Federico II peda fcilmente recobrar toda Paltestina. El emperador vino a Brindis, donde las naves le aguardaban para zarpar en seguida; pero el embarco se fu retardando, sin duda porque Federico andaba en negociaciones secrtetas c o n el sultn de Egipto, a quien le prometa su auxilio contra el sultn de Damasco, a condicin de que le entregaste la ciudad santa de Jerusaln. Entretanto, se declar una epidemia a bordo. Con todo, el da de la Natividad de la Virgen (8 de septiembre 1227) Federico hizo levar el ancla. Haba navegado unas millas, cuando anunci que se senta enfermo mand virar
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en redondo, y al tercer da desembarc en Otranto. C o n eso, aquel ejrcito, reunido a costa de tantos esfuerzos, comenz a disolverse, volvindose los caballeros a sus casas. El landgrave de Turingia falleci el 11 de septi'embre, djose que envenenado por Federico, sospecha poco fundada. Gregorio IX rehus dar crdito a las excusas del emperad o r 3 . Si realmente se puso enfermo, sera cosa muy ligera, ya que a los pocos das andaba sano y fcilmente hubiera podido continuar la empresa. Por eso Gregorio IX no vacil en fulminar la excomunin contra l (27 de septiembre), y a los pocos das 'envi al mundo cristiano una encclica vituperando la vergonzosa conducta de aquel hijo ingrato que tan indecible dolor causaba a la Iglesia. Federico reaccion de modo violento. "La Iglesiadeca se ha convertido para m en una madrastra"; l haba hecho todo lo posiblfe por la Cruzada y slo una grave enfermedad le haba retrado del viaje, que volvera a emprender en mayo del ao siguiente; haba sido, pues, injustamente condenado por Roma, "cuya curiaaada en carta al rey d'e Inglaterraes una sanguijuela insaciable"; y amenazaba confiscar en sus estados los bienes de todos los clrigos que obedeciesen el entredicho impuesto por fel papa 4. Contest Gregorio IX en el concilio romano del 23 de marzo de 1228, excomulgndole de nuevo y lanzando el entredicho sobre todos los lugares en que residiere. Los Frangipani de Roma, aliados del emperador, promovieron un alboroto popular, insultaron al papa en las calles y le obligaron a refugiarse en Rietti. 4. Pacto del emperador con el sultn de Egipto.Muerto el sultn de Damasco El Muazzan por noviembre de 1227, crey Federico que era buena ocasin para dirigirse a Palestina, y en efecto, habiendo mandado por delante 500 caballeros y ordenado el n'egocio de su sucesin, en caso de sobrevenirle la muerte (nombraba heredero de la corona imperial y juntamente de la de Sicilia a su hijo Enrique, y a falta de ste, al recin nacido Conrado, contraviniendo a lo que tantas veces haba jurado), por fin, fel 28 de junio de 1228, con 100 caballeros y 40 navios de guerra, se hizo a la vela en el puerto de Brindis. Las insignificantes fuerzas que llevaba consigo revelaban sus intenciones de no combatir en serio. Ciertamente aquello no era una Cruzada, ni poda serlo, ya que iba excomulgado, El papa le acus de haber regresado por el atractivo de las delicias de su reino (Registrum Gregorli IX, en MGH, Epist. s. XIII, I, 283). Otros contemporneos tampoco creyeron en la enfermedad de Federico, v. gr., ALBERICO DE TROIS FONTAINES, Chronica, en MGH, Script. 23, 920. 4 A. HILLARD-BRHOLLES, Historia diplomtica, Friderici II, t. 3, 37-48 y 51.
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en rebelda contra el papa y dispuesto a negociar con los musulmanes. Al partir, haba dejado en Italia un destaeamfento, compuesto en parte de sarracenos, al mando del duque Rainaldo de Espoleto, con orden de que cayese sobre los dominios del papa. Tuvo Gr'egorio IX la suerte de encontrar en Juan de Brienne, ex rey de Jerusaln, un experto capitn, que con la ayuda de la Liga Lombarda no slo repeli a las troigas invasoras, sino que las persigui, conquistndoles muchas plazas de aples y Apulia 6 . El emperador, entretanto, pasand por Chipr'e haba desembarcado en San Juan de Acre (Tolemaida) el 7 de septiembre de 1228, Los'cruzados que le haban precedido sfe- haban apoderado de Cesrea, pero ahora muchos de ellos regresaron a sus tierras. Por otra parte, los templarios y hospitalarios se nfegaban a combatir bajo las rdenes de un excomulgado. Este entr en pactos de amistad con el sultn El-Kamil, y por mediacin del emir Fakr-Bddin, a quien concedi la orden de caballera, obtuvo en el tratado de Jafa (4 de febrero d'e 1229) la posesin de Jerusaln, Beln y Nazaret, con los caminos entre estas ciudades y San Juan d e Acre. E s dfe notar que estas ciudades pertenecan al sultn de Damasco, recientemente fallecido, sobrino y rival del de Egipto; y que los musulmanas seguan siendo dueos de la mezquita de Ornar y de todos sus bienes en Jerusaln. Federico, por su parte, se comprom'eta a impedir que los prncipes de Occidente atacasen a Egipto. Ambos juraron no violar jams tal tratado; antes el emperador sfe comera su mano derecha y el sultn renegara de Mahoma por' la Santsima Trinidad. El 18 de. marzo por la maana entr Federico en la iglesia del Santo Sepulcro, escoltado p o r sus caballeros, y tomando del altar una corona de oro, sin ceremonia alguna litrgica, se la puso sobre la cabeza. Y a era rey de Jerusaln. Pronunci un discurso en italiano, acusando, como siempre, al papa y mostrndose deseoso de hacfer paces con la Iglesia, despus de lo cual celebr con su corte un banquete, en el que participaron algunos jefes musulmanes. Al da siguiente, por encargo del patriarca d'e Jerusaln, vino el de Cesrea y lanz el entredicho sobre la iglesia del Santo Sepulcro. El 1 de mayo Federico se embarc en San Juan d e Acre, dejando desamparados a los cristianos de Oriente. E n diversas cartas dirigidas a los milanesfes, a San Luis de ^ Hasta se pens en nombrar a J u a ^ ^ f , ^ 1 1 empleador ^ Dos Sicilias. A la muerte de Roberto * Coutena^êmP ^ Constantinopla o de Rumania (1219-1228), me e s B r i e i m e , que cederle, aunque slo en calidad de regente, Juan ue heredero se dirigi ,a Bizancio en 1231 y caso a su hija con Balduino Cfv RINALDI, rmales ecclesiastiei ad a. I A U , " <
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Francia y a Leopoldo de Austria, el papa Gregorio IX rechaza el indigno tratado del emperador con el sultn respecto a los Santos Lugares, y el 20 de agosto fulmina nueva excomunin, "enumerando los principales crmenes de Federico y relevando a todos sus subditos del juramento de fidelidad 6 . N o causaron gran efecto estas penas, porque Federico activ en seguida la campaa militar y la condujo cen xito, recobrando en poco tiempo las plazas perdidas en su ausencia y ll'egando, por fin, a un acuerdo con el papa (paz de San Germano, 23 de julio de 1230), en que prometa aqul restituir todos los bienes arrebatados a la Iglesia, no molestar al clero y garantizar la libertad de las elecciones eclesisticas; Gregorio, a cambio de tales concesiones, le levantaba la excomunin T. N o tard aquel monarca falaz en quebrantar este pacto. Las l'eyes que luego dict no respetaron los derechos de la Iglesia. Por orden suya compil en 1231 su famoso colaborador Pier de la Vigna las Constitutiones regum regni Siciliae utriusque, que establecen un absolutismo legislativo, impropio de la Edad Media, y restringen 'el poder y la influencia de la Iglesia, negndole toda intervencin en los asuntos polticos. 5. Triunfos imperiales en Alemania e Italia.El despotis-, mo de Federico no se content con someter a su arbitrio y reorganizar segn sus principios absolutistas 'el reino de las Dos Sicilias; pretendi extender la misma dominacin a toda Italia. En la Dieta imperial celebrada en Ravena en noviembre de 1231 renov las seVersimas leyes, publicadas ya en el momento de su coronacin (1220), por las que condenaba a la hoguera a toda clase de herejes, leyes que le sirvieron para oprimir tirnicam'ente a los lombardos, entre los cuales haba : muchos valdenses y cataros o albigenses. En la primavera de 1232 exigi a las ciudades y municipios de Lombarda le prestasen juramento de vasallaje, a lo cual los lombardos, celosos de su libertad, se resistieron tenazmente s , y reorganizaron la antigua Liga, como en los tiempos de Alejandro III. El papa hubo de mandar al dominico fray Juan de Vicenza, fogoso orador popular, que procurase la reconciliacin de ambos partidos; algo hizo en el ao 1233, mas los resultados fueron efm'eros. E n Alemania se haba rebelado contra el emperador su hijo Enrique, joven de diecisis aos, en connivencia con los de Miln. Si el papa hubiera secundado esta insurreccin, la situaRegistrum Gregorn IX 1. c. I, 318-19. ' RICHARDUS DE SANTO GERMANO, Anuales (o Chronica regn Siciliae), en MGH. Script. 19, 362; MGH, Leges IV, t. 2, 181;. FALCO, I preliminar* della pace di S. Germano, en "Archivio della Soeieta romana di storia patria" 33 (1910) 441-479. "Pax ficta potius quam perfecta", escribi el abad Guillermo en su Chronica Andreneis: MGH, Script. 24, 769. MGH, Leges II, 190-195; 199-209.
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clon de Federico hubiera sido crtica, pero Gregorio IX crey de justicia sostener la autoridad de su mayor enemigo, y as, hizo publicar la excomunin centra el prncipe rebelde, amenazando con censuras a los eclesisticos que se pusiesen de su parte. Enrique cay prisionero de su padre y fu enviado a las crceles de Apulia, en las que pas los ltimos aos de su corta vida (f 1242). Vencedor en Alemania, el ejrcito imperial baj a Lcanbar*da, y en la batalla d'e Cortenuova (27 de noviembre 12370 desbarat las tropas de la Liga. Iban entre los imperiales hasta 10.000 sarracenos, que cometieron infinitas crueldades, y el terrible Ezzelino III, podest de Verona, que luego se cas cot Selvaggia, hija natural del emperador. Fueron dominadas muchas ciudades; otras, sin embargo, como Miln, Alessandra y Brescia, no se dieron por vencidas, y la guerra sigui su curso, por ms que 'el papa trabaj cuanto pudo para aplacar a F e derico. En 1238 se le quej de ks atropellos contra la Iglesia: de haber despojado de sus bienes algunos monasterios de templarios y hospitalarios; de haber impedido el nombramiento de obispos para sedes vacantes; de haber encarcelado y dado muerte cruel a varios sacerdotes; de haber destruido iglesias por mano de soldados sarracenos; de haber excitado a los rof' manos a la rebelin; de haber hecho arrestar a .un sobrino del rey de .Tnez, Abdul-Aziz, que en 1236 se diriga a Roma a recibir el bautismo; de haber declarado guerra injusta a los lombardos, como si fuesen herejes, inutilizando as todos los esfuerzos en pro de la Cruzada de Tierra Santa 9 . Todo esto no hubiera provocado un nuevo y ms agudo conflicto de no haber Federico II cometido un nuevo abuso en 1238, cuando, contra .: la voluntad del papa, que tena derechos de suprema soberana sobre Cerdea, nombr r'ey de la isla a su hijo natural Enzio, casndolo con la princesa srdica Adelasia. 6. El nuevo Hildebrando.Irritado Gregorio IX, lo excomulg una vez ms y lanz el entredicho sobre todos los lugares en que residiese el emperador (20 de marzo 1239). Este trat de defenderse en circulares a los prncipes cristianos, colmando de injurias al Romano Pontfice y n'egndole la facultad de excomulgar. La respuesta del papa Gregorio es una tremenda requisitoria de los crmenes perpetrados por Federico II, cargando la mano sobre todo en la cuestin de la Cruzada. Empieza asi: Sube del mar la bestia llena de nombres de blasfemos, que con zarpas de oso, fauces de leen y los dems miembros como de ;.. leopardo, se embravece y abre su boca vomitando blasfemias j, contra el nombre de Dios, sin dejar de arrojar venablos contra
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el tabernculo del Altsimo y contra los santos que moran "en el cielo. Queriendo destrozarlo todo con sus garras y dientes frreos y conculcarlo todo con sus pies, en otro tiempo preparaba ocultos arietes contra el muro de la fe catlica; hoy arma sus mquinas a la luz del da, construye gimnasios inmaelticos que matan las almas y se alza contra Cristo, redentor del humano linaje, cuyas tablas del testamento trata de abolir, segn testifica la fama, con el "estilo de la hertica pravedad". Sigue el largo captulo de las acusaciones contra el que se jacta de llamarse "prembulo del anticristo", y al fin se hace eco de lo que se murmuraba de Federico, "rey d e pestilencia, que afim haber sido todo el mundo engaado por los tres impostores (a tribus barattatoribus): Cristo Jess, Moiss y Mahoma, dos de los cuales murieron en gloria, mientras que Jess fu colgado en un madero; adems, con clara voz s'e atrevi a mentir que son fatuos todos cuantos creen que pudo nacer de una virgen el Dios que cre la naturaleza y todas las cosas, confirmando tal hereja con este error, que nadie puede nacer si no i ha sido concebido por la unin de hombre y mujer, y que el hombre n o debe creer sino lo que la razn y la facultad natural puede demostrar" 10 . Le declaraba el papa una especie de guerra santa, que los frailes mendicantes se encargaron de predicar en todas las ciudades. Federico se enfureci como nunca y cometi los ms violentos desmanes contra obispos y monjes; intent apoderarse de Miln y Bolonia, pero fracas; algunos triunfos consigui en Toscana, y se encacmin contra los Estados pontificios aproximndose a las murallas de Roma y amenazando j apoderarse de la persona misma del papa. Lo que hizo Gregorio IX fu tomar la santa cruz y las ca- : bezas de los apstoles Pedro y Pablo y salir con ellas en pro- ; cesin solemne por las calles el 22 de febrero de 1240. Esto despert tal entusiasmo en los romanos, que tomaron las armas dispuestos a repeler con todas sus fuerzas al invasor, quiten, no atrevindose a dar el asalto, se retir a aples. Haca tiempo que el emperador haba apelado a un concilio, en el que" demostrara su inocencia ante los cardenales con ar gumentos evidentes. Ahora el papa (9 de agosto 1240) le toma i por la palabra y convoca el concilio general de toda la cristiandad para la Pascua del ao siguiente. Temeroso Fed'erico de que all se examinasen las acusaciones lanzadas contra l, y de que pblica y solemnemente lo depusiesen, trat de impedirlo a toda costa. Por lo pronto, mand interceptar los pasos de los Alpes y cerr la frontera con Francia. Y como Gregorio IX les asegurase a los obispos franceses, espaoles, ingleses 1 e italianos la venida a Roma por mar en naves genovesas, F e
10 Esta epstola debi de escribirse el 1 de julio, no el 20 de junio, como a veces se afirma (Regtstrum Gregorii: MGH. Evist-i s. XIII t. 1, 646-654).
derico dio orden a su hijo Enzio de ponerse al frente d e la flota siciliana y pisana y atacar a los barcos de Genova, en que venan los Padres conciliares. N a d a menos que tres cardenales y un centenar de obispos y arzobispos, con los abades de Cluny y del Cister, fueron capturados junto a la isla de Elba (3 de mayo de 1241) y conducidos presos al sur de Italia 1 1 . Algunos murieron por la espada o ahogados en el mar; otros lograron escapar; los dems fueron sometidos a dursimo trato en los castillos de la Apulia. Federico marchaba victorioso sobre Romasin cuidarse de que en el oriente del Imperio irrunir pan los trtaros, cuando el viejo pontfice, que contaba n o venta y cuatro aos, sucumbi a la muerte el 21 de agosto en Grottaferrata, exhortando a todos a resistir y a confiar, con un gesto de indomable, perseguido*, que recuerda la muerte d e Hildebrando. Federico cant victoria con acentos bien poco caballerescos. 7. Actividad multiforme de Gregorio IXAntes de continuar la relacin del conflicto entre el Imperio y el Pontificado, anotemos lo ms sustancial de la actividad d e Gregorio I X en otros campos. Los cronistas de su poca nos dicen que era "de . hemnosa pres'encia, d e perspicaz ingenio, eminenlte en la ciencia del Derecho, lector asiduo de la Sagrada Escritura, orador elocuente, celoso de la fe, amante d e la castidad y ejemplar d e toda virtud" ll2. D e cardenal haba sido protector de los franciscanos; a l se debi en buena parte la aprobacin de la Regla por Honorio III; y siendo papa, su accin decidi el giro que fu tomando el franciscanismo. E n septiembre de 1230 declar que 'el testamento d e San Francisco no era obligatorio y que la pobreza deba atenuarse, lo cual favoreca la tendencia d e fray Elias, pero luego fueron tales las protestas de la tendencia espiritualista, que juzg necesario deponer a fray Elias y hacer elegir ministro general a fray Alberto de Pisa (1239). Canoniz a San Francisco d e Ass (1228), a San Antonio de Padua (1232), a Santa Isabel de Turingia (1235). Tambin protegi a los frailes predicadores y canoniz a Santo Domingo de Guzmn (1234), apoy la reforma de los cluniacenses y confirm la nueva Orden de los Mercedarios. Bajo su pontificado se organiz la Inquisicin episcopal, quitando al poder laico la peligrosa facultadde la que abusaba
11 Vase la carta de los prelados espaoles al papa en MGH, Epist. s. XIII t. 1, 713-714, y las siguientes. El mismo Mateo aris, generalmente adverso a Roma, cuenta con dolor los padecimientos a que fueron sometidos los prelados cautivos h i s toria Anglorum: MGH, Script. 28, 213). _ . _ A . ^ MURATORI, Rerum itdl. scriptores III, 517; RINALDI, Aunles ad a. 1227, n, 13. p
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Federico IIde defender por s mismo la ortodoxia, y en abril de 1233 confi "el negocio de la fe contra los herejes" a los frailes dominicos, a los cuales quiso se agegasen ms tarde ios franciscanos. En pro de la ciencia, y ms concretamente de la filosofa cristiana, declar que la prohibicin de ensear la filosofa aristotlica slo era vlida hasta que se enmendasen las obras del Estacjirita. cosa que procur se hiciera pronto. Al dominico espanol San Raimundo de Peafort l'e encomend la compilacin sistemtica del cdigo de las Decretales en cinco libros, que forman la continuacin del Decreto de Graciano. Un estudio diligente de su registro pu'ede iluminar otros muchos problemas de su pontificado, v. gr., sus relaciones con Bizancio, con Inglaterra, con Escandinavia y su programa respecto de la reorganizacin de las dicesis. II.
E L PAPA INOCENCIO
I V (1243-1254)
1. El! nuevo Romano Pontfice.El inmediato sucesor de Gregorio IX se llam Celestino IV, cisterciense, natural de Miln, que no sobrevivi dos semanas a su coronacin, pues falleci el 10 de noviembre de 1241. Su rpida eleccin se debi al hecho de qufe los romanos encerraron a ios cardenales en el monasterio del Septizon:.o bajo llave (cum cavi), clausura que suele ser considerada como el primer conclave de la Historia. A la muerte d'e Celestino IV, durante ms de dos aos y medio hubo sede vacante, ya que el Colegio Cardenalicio se .neg a proceder a la eleccin mientras Federico II no pusiese en libertad a dos cardenales que an estaban en prisin. Tras varias tentativas de coaccionar al Colegio Cardenalicio, devas- ' tando la campaa romana, Federico hubo de ceder, e inmedia-':' tament'e se reuni el conclave, del que sali elegido por unanimidad el cardenal Sinibaldo Fieschi, habilsimo diplomtico y uno de los canonistas ms grandes de su siglo, como lo testifica su obra Appavatus in quinqu libros Decrcalium. Se llam Inocencio I V y fu un extremoso continuador d'e la ideologa poltica de Inocencio III, con un matiz de violencia en sus. ; decisiones que el otro n o tuvo ocasin de manifestar. i E r a el nuevo papa de noble y gibelina familia genovesa, ; amiga d'e Federico, el cual, cuando supo la elevacin de Fieschi al Pontificado, dicen que dijo: "Pierdo un amigo y gano un enemigo". Lo primero que Inocencio hizo fu enviar legados a Fede- > rico que le indujesen a la reconciliacin eclesistica, para lo i, cual deba dejar en libertad a los prelados que an tena presos J y dar alguna satisfaccinla que juzgase ms conveniente a la Iglesia por las muchas excomuniones en que haba incU' rrido.
Respondi aqul en forma negativa a todas las propuestas y exigiendo ser absuelto de las Censuras. Andando todava en estos tratos, Federico molest al pontfice haciendo incursiones en los estados de la Santa Sede y moviendo tumultos en la misma Roma por medio de los Frangipani. Tadeo de Sessa, doctsimo jurisconsulto, y Pier della Vigna, canciller y juez supremo, los dos principales consejeros del emnerador, vinieron a Roma a entablar negociaciones, prometiendo cumplir cuanto Inocencio exiga; pero el papa se persuadi de que en las palabras de Federico y de sus ministros no poda confiar. Esto lo vio ms claro qute sus antecesores. Convinieron, por fin, los dos jefes de la cristiandad en tener una entrevista en Narni. Hacia all se diriga Inocencio, cuando de pronto, temeroso de caer en las manos del astuto monarca, qu'e es quien haba solicitado la entrevista, torci el rumbo, y en Civitavecchia, el da de San Pedro, se embarc para Genova, de donde pas a Lyn (diciembre de 1244). La ciudad de Lyn perteneca, nominalmente nada ms, al Imperio, y fera limtrofe de los dominios de San Luis, rey de Francia, en cuya proteccin confiaba el papa. Era, pues, ciudad segura y a propsito para un concilio ecumnico que resolviese los graves problemas que tena planteados la cristiandad. 2. El concilio ecumnico de Lyn.Por una bula del 3 de enero de 1245 se invitaba a todos los prelados, reyes y prncipes, incluso a Federico II, a venir a Lyn o mandar sus representantes con vista a un concilio general que se abrira en la fiesta de San Juan Bautista. Federico envi al ms hbil y discreto orador de sus consejeros, T a d e o de Sessa, con el encargo de querellarse de-la conducta ilegal de Inocencio I V y d'e apelar a Dios, al futuro papa, al concilio ecumnico, a los reyes cristianos. En la reunin preliminar, celebrada el 26 de junio en fcl monasterio de San Justo, se hallaron presentes tres patriarcas: el de Constantinopla, el de Antioqua y el d'e Aquileya; 18 arzobispos y 140 obispos, principalmente espaoles y franceses, nmero que fu creciendo en los das siguientes hasta llegar, segn la crnica d'e Erfurt, a 240 13 . All estaban tambin el emperador Balduino de Constantinopla, el conde de Toulouse y los a b a j a d o r e s de los reyes. Tadeo de Sessa prometi, en nombre de su seor, combatir enrgicamente a los trtaros, a los musulmanes y a todos lo s enemigos de la Iglesia, mejorar la situacin de Palestina y restituir a la Santa Sede todos los territorios que se le haban arrebatado. Bellas palabrasrespondi el papaqute, jams ser n cumplidas. Ahora que la segur est puesta a la raz, no
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servirn sino para engaar al concilio, disolverlo y dejar para ms tarde la sancin w . Tadeo se call tristemente. La primera s'esin propiamente dicha se tuvo el 28 de junio en la catedral. Terminada la misa, sentse Inocencio IV en el trono, teniendo a su derecha al emperador de Constantinopla y a su izquierda a varios prncipes seglares. Enton el Veni Creator Spiritus y pronunci un elocuente sermn sobre los cinco dolores, o las cinco llagas, que afligan al papa y a la cristiandad: 1) Los pecados de los prelados y de sus sbdifos. 2) La insolencia de los infieles era Tierra Santa. 3) El cisma de los griegos y la situacin apurada del Imperio latino de Consr tantinopla. 4) Las terribles devastaciones de los trtaros en Hungra. 5)' La persecucin del emperador Federico contra la Iglesia. El ltimo punto lo desarroll largamente, enumerando por menudo los crmenes, traiciones, imposturas y vida sensual y escandalosa del monarca, en tal forma, qu'e los oyentes quedaron profundamente conmovidos y el mismo papa tuvo que interrumpir varias veces su discurso por la fuerza de las lgrimas y de los sollozos. Entonces se alz impertrrito Tadeo de Sessa y emprendi con argumentos y con documentos la defensa de su seor: explic algunas de las acusaciones, excus otras d e modo pocp SEitisfactorio; hizo recaer sobie la Santa Sede la culpa de ciertas acciones y perjurios de Federico y suplic que esperase el concilio algn tiempo hasta que el emperador viniese personalmente a defenderse por s mismo. "De ningn modoexclam Inocencio; temo los lazos que con dificultad evit. Si viene, yo me marcho. Todava no deseo derramar la sangre, ni me siento preparado para el martirio o. para la crcel". A instancias de los representantes de Francia, y principalmente de los de Inglaterra, s'e le concedieron a T a - ' deo dos semanas para que informase a su seor y le invitase a venir; pero Federico no crey prudente presentarse en l concilio, con lo que muchos se apartaron de su causa. En la segunda sesin (5 de julio) habl un obispo del sur de Italia refiriendo la vida ignominiosa de Federico desde su< juventud y cmo su intencin era reducir al clero a la pobreza, de la Iglesia primitiva. Alzaron luego su voz los arzobispos d Tarragona y de Compostela, animando al papa a proceder con'; tra t i emperador y prometiendo que "todos los prelados de: Espaa, que tan magnifica y generalmente ms que cualquier " Las principales fuentes para el estudio del concilio LugdU' nense aon un tratado annimo, titulado Brevis nota eorum Q'uayj in primo concilio Lugdunensi generan gesta sunt (MANSI, Sacrn rum conciliorum... 23, 610-613) y la Historia Anglorum de MateO Paris (los fragm. relativos al concilio, en MANSI, 23, 633-647).
otra nacin haban concurrido al concilio, ayudaran al papa con sus personas y sus cosas" 1S . Respondi Tadeo de Sessa al italiano con injurias personales, y a los arzobispos espaoles diciendo que como extranjeros no podan darse cuenta de la situacin, y como sacerdotes, no deban aconsejar la guerra, sino la paz. En la tercera sesin (17 de julio) se dieron algunos decretos sobre la forma de los juicios eclesisticos, sobre la conservacin de los bienes de cada iglesia, sobre el modo de ayudar al Imperio de Constantinopla y a Tierra Santa, sobre el modo de defenderse contra los trtaros que han invadido Rusia, P o lonia y Hungra, sobre la Cruzada, sobre apelaciones, elecciones y abuso de las penas eclesisticas. 3. Anatema solemne contra Federico II.Viendo Tadeo de Sessa que 'el papa trataba de condenar al emperador, hizo un ltimo esfuerzo, derrochando apasionada elocuencia en pro de Federico; se adelant a declarar que la sentencia condenatoria sera nula, porqu'e nula haba sido la convocacin del concilio ecumnico; apel, finalmente, al futuro concilio y al futuro papa y a los prncipes y prelados. . Inocencio I V le refut en breves trminos,, y luego con p a labras que parecan rayos, segn escribe Mateo Paris, fulmin la Sententia contra Federicctm Imperatorem, despus de hacer una recapitulacin de todas las imputaciones, las cuales redujo a cuatro captulos fundamentales: "Porque perjur muchas veces (quebrantando los juramentos hechos a los papas); viol temerariamente la paz establecida entre la Iglesia y el Imperio; perpetr tambin sacrilegio, haciendo apr'esar algunos cardenales de la Santa Romana Iglesia y otros prelados y clrigos, tanto religiosos como seculares, que venan al concilio convocado por nuestro predecesor; y es sospechoso d'e hereja, no con indicios leves .y dudosos, &"no graves y evidentes". Se extiende Inocencio en este ltimo captulo recordando las relaciones de Federico con los musulmanes, y acumula ai fin una serie de excesos nefandos, como las tiranas cometidas Por el monarca en su reino de Sicilia. P o r todo lo cual, como Vicario de Jesucristo y sucesor de San Pedro, declara a Federico prncipe indigno, incapaz de reinar por sus muchas iniquidades, depuesto y privado, por ley de Dios y por sentencia a Postlica, de todo honor y dignidad; cuantos le prestaron ju^.... yamento de fidelidad quedan desligados para siempre de tal juramento; y manda, bajo pena de excomunin, que en adelante nadie- le mire, le obedezca o preste favor o consejo como a emi . Perador o rey; los electores del Imperio elijan librem'ente un ^ s u c e s o r y el papa proveer del reino de Sicilia116.
MANSI, Sacrorum conciliorum... 23, 612: MGH, Leges II, 263. MANSI, ,ibid. 23, 613-61U; Registrum InnocentU IV: MGH, '***. . xiTI II, 88-94.
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Todos los Padres del concilio apagaron sus hachas, volvindolas contra el su'elo. El terror de la escena dej estupefacto a Tadeo de Sessa, que, golpendose el pecho, exclam, segn cuenta Mateo Pars: Dies ista, dies rae, calamitatis e miseriae. El concilio XIII d'e los ecumnicos (Lugdunense I) habia terminado. 4. Polmicas y teoras*El contraataque de Federico no se hizo esperar. Bajo la inspiracin de Pier della Vigna dirigi en seguida a lo's prncipes y magnates de Europa una Encyclica contra depositionis sententiam, dndoles cuenta, a su manera, d'e lo ocurrido. Empezaba reconociendo que el papa goza de poder omnmodo en las cosas espirituales y religiosas, mas no en las temporales y polticas. Ninguna ley humana ni divina le concede la potestad de cambiar los imperios o de juzgar a reyes y prncipes, privndolos d'e sus coronas. El proceso que ha entablado contra nosotros es injusto e ilegal; dice que nos condena por crmenes notorios, pero a ningn juez le basta decir que el crimen es notorio para condenar sin ms al reo. Los testigos . que han actuadoun obispo italiano y dos espaolesson del todo incompetentes; nuestros procuradores fueron considerados ilegtimos, y se dict sentencia en ausencia del acusado, por lo cual el proceso resultaba invlido. E s ridculo dar una ley contra aquel "qui legibus mnibus imperialiter est solutus". A l no puede llamrsele hereje, pufes'; admite y cree todo el smbolo de la fe. Ha sido conculcada injustamente la autoridad imperial; testad alerta, porque esto no es ms que el principio, y del emperador se pasar' a los reyes.; Defendiendo, pues, nuestra causa, defenderis la vuestra" aLa siembra de tales ideas, contrarias a la potestad del papa; en asuntos temporales, caus un dao incalculable, no precisa-; ment a Inocencio IV, sino a todo el Pontificado; sus efectos se notarn ms tarde en las controversias de Felipe el Hermoso; (Flotte, Nogaret) con Bonifacio VIII y de Luis de Baviera,(Ockham, Marsilio de Padua) con Juan XXII. Esta circular imperial obrar como un barreno de dinamita e n las entraas ptreas de la Edad Media. N o contento Federico con esta ofensiva doctrinal y moral,; inici una activa campaa diplomtica y militar. El conde de Saboya le permitira pasar los Alpes 'y con tropas de la alta Italia llegara hasta Lyn para prender al papa. Engabasepensando que Luis IX de Francia se pondra de su parte, por* que si bien el santo rey, en su deseo de mantenerse neutral, segua dando a Federico el ttulo de emperador, no poda tole rar que el Vicario de Cristo sufriera violencia de nadie y aS se lo comunic al papa, asegurndole contra cualquier ataqu. de Alemania o de Italia. Inocencio, en afectuosas cartas, agf3 " MGH, Leges secfc. IV, t 2, 361-366.
deci al rey y a su madre doa Blanca de Castilla la decisin de venir a ayudarle con sus p'ersonas y con su ejrcito, si era preciso. P o r entonces la situacin de Federico en Italia empez a ser crtica. El papa no tena nada que temer. En carta al captulo general de los cistercienses sostuvo Inocencio I V la legalidad del proceso contra el emperador lB , pero mucho ms solemnemente explic su conducta en la circular, a todos los reyes y principes cristianos de fines de mareo de 1246 l 9 . "La noble esposa del Corderodeca el papamisteriosamente formada en el costado del que en la cruz qued dormido, dotada de perlas incomparables y consagrada por su sangre vivificante, se eleva con justo ttulo por encima de todos los prncipes de la tierra. La Santa Madre Iglesia catlica .impera en todos los lugares del mundo, pues en todos los climas reina y domina su noble Esposo Jesucristo, por el cual reinan los reyes y de quien procede toda potestad. Atacar a la Iglesia es atacar al autor mismo de la salvacin. Todo hombre sensato puede advertir qu espritu le anima a este hijo de perdicin, a este precursor del anticristo, monstruo de iniquidad respecto de la Iglesia, que le ha criado y educado desde su infancia, el cual en las cartas que os ha escrito, oh reyes y prncipes!, ha imitado el endurecimiento de Faran. Pretende que hemos obrado contra sus derechos, como si la Iglesia n o tuviera el derecho de juzgar en lo espiritual .de las cosas teme porales. Federico ha atacado a Cristo al atacar a Pedro y a sus sucesores. V e d ahora si los crmenes contra la Iglesia pueden quedar impunes. El que maldice a su padre o a su madre merece la muerte. Tomad, pues, las armas para castigar, n o para defender, al que ha sido privado de la bendicin materna por haber perseguido a su Madre". (i. Sabemos que Inocencio I V compuso adems un opsculo r ] sobre la jurisdiccin del Imperio y la autoridad pontificia", que quiso titular Apologticas. N o sin razn Huillard-Brholles lo identifica con el tratado Aeger cui lenia, publicado por H o tle r so ^ H J r e u a j a s jjggg j g Federico y e s u ministro Pier della Vigna, estableciendo que l Vicario de Cristo ejerce, una delegacin general (legatio generalis) . del Rey de reyes, que dio al prncipe de los apstoles la plenitud del poder de atar y desatar en la tierra non solum quemcumque, sed quidcumque. ~* el sacerdocio de la antigua ley poda transferir la realeza ,,, 1 . I 'a encclica Agni Sponsa nobilis no se halla en el Registro WWicado Por MGH, sino en A. HUILLARD-BRHOLLES, t. 6, 395-399. ' IV C HOFLER, Albert von Behan und Regesten Papst Innoen tfB > b 1847 "Bibliothek des literarischen vreins in Stuttgart" A*, ' > P- 86-92. Un breve anlisis de sus ideas ofrece
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A. HILLARD-BR&HOLES, Historia
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LOS SUCESORES' P E INOCENCIO W
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de un sujeto a otro, con cunta ms razn tendrn este poder los herederos del sacerdocio de Cristo. Puede, pues, el Romano Pontfice, por lo menos 'en ciertos casos (saltem casualer), ejercer su jurisdiccin pontificia sobre cualquier cristiano, mxime ratione peccati, puede ordenar que un pecador sea ten'.do por tnico y publicano, extrao al cuerpo mstico dfe los fieles y privado, al menos consiguientemente, de cualquier poder temporal, pues fuera.de la Iglesia no hay potestad legtima. Se dir: pero fel poder temporal del papa no radica en la donacin de Constantino? En modo alguno. Exista y a anteriormente en los pontfices nauralicr et potentialiter; ms bien que donacin, fu la de Constantino una restitucin. La Iglesia posee las dos espadas, la espiritual y la temporal, aunque de sta no use directamente el papa sino por mano del emperador. 5. Guerra a muerte.Obedeciendo al papa, los prncipes alemanes ofrecieron la corona al landgrave de Turingia Enrique Raspe (22 de mayo 1246), quien al poco tiempo alcanz una gran victoria, junto a Francfurt, sobre Conrado, hijo de Federico. La Cruzada promulgada por Inocencio I V contra Federico, y predicada por franciscanos y dominicos con las mis- ? mas indulgencias que la de Palestina, se iniciaba con buenos ' auspicios, cuando de pronto a Enriqufe Raspe le sobrevino la muerte (16 de febrero 1247), siendo reemplazado por el conde ; Guillermo de Holanda, que prosigui la guerra civil contra Con- rado, aunque gozaba en Alemania de fescasa autoridad. La necesidad del papa de recaudar grandes sumas de die- ;ro para la guerra le oblig a exigir censos e imponer tributos,, a los clrigos que postan beneficios en Italia, en Francia, en . Polonia, en Alemania; y no slo a los obispos que quera atraer i a su partido, sino al mismo candidato imperial les concedi la dcima parte de los frutos eclesisticos por un ao. D e aqu se originaron n o pocos abusos, que dieron a la lucha un funesto color econmico, como si sfe tratara principalmente de interesesterrenos. " Dos veces se acerc Federico, por mediacin de Luis IX,al papa buscando una reconciliacin y prometiendo para ello el ; emprender una Cruzada, el. conquistar todo el antiguo reino d l Jerusaln ysi hemos de creer a Mateo Parsel renunciar a v la corona imperial en favor de su hijo. Esto tercero no parece; cierto que lo prometiera nunca, y en cuanto a los otros dos puntos, quin se iba a fiar de quien tantas veces haba jurado lo mismo? Si la guerra ensangrentaba los campos germnicos, otro tan, to suceda en los de Italia. Gelfos y gibelinos peleaban t n t , s con ms saa que nunca 121 . Y los batallones sarracenos 'd' " Los. dos partidos de gelfos y gibelinos puede decirse qu. entran en la Historia en 1216, como consecuencia de la rivalid-;l
la ciudad de Lucera, conducidos por Federico o por su hijo Enzio, pasaban por la pennsula como una jaura de lobos. En Sicilia muchos de los antiguos partidarios del emperador le abandonaban. Para auxiliar a los insurrectos de Apulia vino el cardenal de Albano con un ejrcito, mas no logr evitar la catstrofe de los partidarios del papa. La fortaleza de Capaccio sucumbi el 18 de julio de 1246 y fu entregada a las llamas mientras a sus defensores les arrancaban los ojos y les cortaban las manos, pies, orejas y nariz. En cambio, frente a los muros de Parma comenz a declinar la estrella de Federico.. Dirigidos por un sobrino del papa, los gelfos de aquella ciudad lograron imponerse y arrojar a los gibelinos. Spolo el emperador, y, no queriendo perder esta magnifica plaza, -vino con poderoso ejrcito a ponerles sitio, construyendo enfrente una ciudad de barracas, a la que dio el nombre de Victoria. Ms de siete meses duraba 'el asedio, cuao: do de repente, el 18 de febrero de 1248, irrumpieron los par% msanos con violento mpetu sobre los sitiadores, prendiendo fuego a los campamentos y barracas y cogieron tres mil prisioneros y rico botn; entre otras cosas, la corona y el sello imperial. En el combate muri T a d e o d e Sessa. Federico huy a Cremona, y al ao siguiente, encomendando a su hijo Enzio la ; campaa de Lonibarda, se dirigi personalmente al sur-, donde se enfureci con los frailes mendicantes que predicaban ardorosamente la Cruzada contra l. 6. Ocaso del tirano.Al llegar a aples tuvo noticia de , que Enzio haba cado prisionero d e los bolo&eses en la batay lucha entre dos grandes familias de Florencia: la de Buon. dlmonte y la de Arriglii, partidaria aqulla del candidato impel a ! gibelino (Federico II) y sta del gelfo (Otn de Brunswick), parece que su origen data, en Alemania, del siglo xri. Al ex: inguirse la dinasta de Franeonia"' por la muerte de Enrique V ( (1125), el duque de Baviera Welf (o Gelfo), con los suyos, se Puso de parte de Lotario de Suplimburgo, mientras que de la r Parte contraria aspiraba al trono Conrado de Suabia (Hohens1 j-aufen), seor del castillo de Waibling, en latin G-uaXbeUnga, de "onde los italianos formaron el derivado gibelino. Los gibelinos finieron a significar los del partido imperialista, qu queran * l Papa sometido en lo temporal al emperador y ambicionaban ra Py ste una monarqua universal, mientras los gelfos, menos J^yperi alistas o menos absolutistas, aspiraban a una concordia e i emperador con el papa, segn el concordato de Worms, y con 1 ; n . *B mas libertad a las ciudades italianas. Trasplantadas a tas dos iftvrlai a ei s banderas, representaban los gibelinos el partido sta y ^ H germnico; los gelfos, el partido popular y papal. talia "'d(Ts ^ estaba dividida; habia ciudades gibelinas y ciuda,r- m.gelfas, y en cada ciudad surgan familias gelfas contra >., uias gibelinas, hacindose continua guerra durante los si P * XIH y XIV. ,
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Ha de Fossalta (26 de mayo 1249). Hizo lo posible por libertarlo, pero intilmente: veintitrs aos permaneci el infeliz1 prncipe en la crcel, hasta que muri 'en 1272. Las defecciones que cada da experimentaba exasperaron su nimo cruel. Cometi ferocidades inhumanas, no slo contra los frailes y contra los obispos, algunos de los cuates, como el J de Arezzo, fueron brbaramente degollados, sino aun contra las mujeres y nios de sus adversarios. Y con la crueldad aument su suspicacia, hasta el punto de mandar arrancar los ojos a su * mismo canciller y logoteta de Sicilia Pier della Vigna, acusado de haber querido emponzoar una bebida del emperador. Aquel agudo terico de las ideas imperialistas y mordaz escritor con-;. tra la Santa Sede parece que en el calabozo se suicid desesperado. Poco despus llegaba a su desenlace esta tragedia con la * muerte de su protagonista. El 13 de diciembre de 1250, en Fiorentino de la Apulia, vctima de la disentera, mora Federico II1:: cristianamente, despus de recibir los santos sacramentos. Esto 1 prueba que en el fondo nunca haba perdido la fe, a pesar d 1 ' ciertos alardes de indiferencia y aun de irreligiosidad. Dante, sin embargo, lo conden al infierno. \ N o haba cumplido cincuenta y seis aos. En su testamento \ dejaba por heredero del Imperio y de Sicilia a su hijo Conrado, J y en caso de faltar ste, a su otro hijo Enrique, nio an, tenido de su ltima mujer Isabel de Inglaterra; y si ste muriese , sin sucesin, al bastardo Manfredo. El artculo 17 deca: "tem," mandamos que a la santa Iglesia romana, nuestra madre, se le restituyan todos sus derechos, dejando a salvo en todo y por ; todo el derecho y el honor del Imperio y de nuestros herederos y de nuestros vasallos, con tal que la misma Iglesia restituya'' los derechos del Imperio" 'za. Parece mentira que Federico II sea contemporneo dej Luis IX. Por su mentalidad y conducta representa el rey fran;', cs la Edad Media; el emperador, la Edad Nueva. En aquel . siglo en que algunos papas, inspirados por lo que se ha llamado t; "agustinismo poltico", aspiraban a que el Estado, dentro de l a ' Civitas Dei, se supeditase perfectamente a la Iglesia, Federico, l > llevado de un cesaropapismo heredado de sus mayores, se era- peaba en absorber a la Iglesia dentro del Estado. Las conse-.;' cuencias fueron perjudiciales para ambos. * En los ltimos aos de su vida trabaj el emperador por llevar a la prctica la tendencia reformista, predicada por Ar-| naldo de Brescia y por el grupo de los espirituales, de despojan a la Iglesia y a los eclesisticos de todos sus bienes terrenos^ para reducirlos a la pobreza y santidad primitiva. Las grandes cualidades naturales de que se hallaba dotado.'*
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MGH, Leges sect. IV, t. 2. 387.
este monarca son innegables. C o n todo, hay que decir que fra,cas miserablemente. Se equivoc muchas veces en el empleo de los medios para llevar a cabo su poltica antieclesistica. Ya el cronista Salimbene se puso a enumerar los "infortunios" o errores de Federico, cuya equivocacin fundamental consisti en haber desconocido el inmenso poder moral que todava conservaba el Pontificado. 7. Los sucesores de Federico H.A la muerte de su terrible enemig crey Inocencio que el horizonte se despejaba y cant jubilosamente un himno de victoria. Sin embargo, todava quedaban los hijos de Federico, que le daran mucha guerra; Conrado IV, con sus aspiraciones al trono de Alemania, y Manfredo, con el reino de Sicilia, del que haba tomado posesin apenas, muerto su padre. El papa encarg a un fraile dominico predicar la Cruzada en Alemania contra Conrado; y cuando Guillermo de Holanda vino a Lyn en 1251 y celebr la Pascua con Inocencio IV, ste le confirm solemnemente el ttulo de rey de romanos. El 19 de abril dej el Sumo Pontfice aquella ciudad, que durante seis aos y medio haba sido su residencia, y regres a Italia; pas por Genova, visit Miln, Brescia, Mantua, Bolonia y se detuvo en Perusa y Ass hasta 1253, no entrando en Roma hasta el 6 de octubre. Era su principal preocupacin el reino de las Dos Sicilias, feudo de la Santa Sede, que pensaba arrancar de las manos de los hijos de Federico. Varias ciudades importantes, como aples y Capua, manifestaban deseos de hacer la paz con el papa. Pero Conrado, bajando de Alemania a principios de 1252, vino en ayuda de su hermano Manfredo y consolid su situacin, si bien la concordia entre ambos no era firme. Inocencio IV se afan por encontrar un rey a quien enfeudar el reino siciliano; mas ni Carlos de Anjou, hermano de San Luis, ni Ricardo' de Cornualles, ni el prncipe Edmundo de Inglaterra quisieron aventurarse en la empresa. D e Conrado reciba el pontfice las mismas quejas que de su padre. Citle a Roma para que le rindiera cuentas de su deslealtad y protervia; y no habiendo comparecido, el da de Jueves Santo (9 de abril 1254) lo declar excomulgado. Poco despus, el 21 de mayo, en la ciudad de Amalfi muri Conrado IV de unas fiebres malignas, a los veintisis aos de edad, dejando en Baviera un nio, a quien llamaron Conradino. Y cosa notable: al morir pona a su hijo Conradino bajo la tutela y Proteccin del papa. La poltica de Inocencio dio entonces un brusco viraje. Acept la tutela del hijo y nieto de sus perseguidores y le reconoci al nio Conradino como rey de Sicilia, rey dte Jerusaln y duque de Sabia. Y a tenemos al nietecito de Federico II bajo
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la tutora de Inocencio IV, como lo haba estado su abuelo bajo Inocencio III. A Manfredo le conctedi el ttulo de prncipe de Tarento y vicario de la Santa Sede para el reino de Sicilia, que era como hacerle regente "durante la menor edad de Conradino. M'anfrfedo prest obediencia al papa, mas luego se indispuso con l y ianz un ataque contra las tropas pontificias de Foggia, resultando vencedor. Cinco das despus, el 17 d e diciembre de 1254, falleca en aples Inocencio IV. Fu, indudablemente, un gran pontfice, hbil diplomtico, carcter entero, de voluntad inflexible y tenaz, de inteligencia clara y de un altsimo concepto de su dignidad pontificia. Triunf del ms formidable adversario d e la Santa Sede en mom'entos peligrossimos, y no fu una victoria meramente personal sobre Federico II, sino sobre la entera dinasta de los Hohenstaufen, "raza de vboras", que tanto haba molestado y perseguido a la Iglesia romana y que a la muerte de Inocencio I V poda decirse que se hallaba pisoteada y destruida. Con todo, es preciso confesar que ese meterse en todos los negocios polticos de Europa, aunque en realidad fuese por fines religiosos y para salvaguardar la libertad eclesistica, iba tambin, mezclado con intereses temporales que, aunque justos, restaban algo de idealismo y espiritualidad a la accin del pontfice; con lo cualsobre todo si se aaden los fuertes tributos que tuvo que imponer por causa d e su continua ausencia de sus Estadosfu perdiendo un poco del prestigio y del afecto que el Vicario de Cristo disfrutaba en toda la cristiandad. Su larga permanencia en Lyn nos hace pensar en la traslacin d e la curia pontificia a Avignon medio siglo despus. Aadamos, p a r a terminar, que Inocencio I V mostr sentimientos de humanidad superiores a los d e muchos de sus contemporneos, reprimiendo los abusos que a veces se cometan en la persecucin de los herejes y sobre todo protegiendo a los judos, ferozmente hostigados en el sur de Francia. E n este pontificado los caballeros teutnicos acabaron con los ltimos restos del paganismo en Prusia, Livonia, Estonia, y fu Inocencio I V quien organiz la jerarqua eclesistica de aquellos pases, creando las dicesis de Culm, Pomerania, E r meland y Sameland. Tambin entabl relaciones con D a n i e l principe d e Kiel, y envi embajadores a los trtaros en orden a su conversin, aunque con poco resultado.
III. SAN LUIS Y LA CRUZADA DE EGIPTO
que se llam Blanca de Castilla, n o s ofrece, como su primo San Fernando, uno de los tipos ms puros y elevados del caballero cristiano. Fsicamente nos lo describe fray Salimben'e, que lo conoci en 1248, en estos trminos: " E r a el rey delgado y fino', bastante flaco y esbelto; tena un semblante anglico y una cara agraciada" M . Moralmente n o tena n a d a d e femenino y blando. E r a enrgico, valeroso y justiciero. La justicia, a veces ruda y seversima, y el valor caballeresco, juntamente con la probidad y corduralo que ms deseaba ser era pvmXhomsme:, palabra q u e le llenaba la boca al pronunciarla, constituan sus rasgos caractersticos. Aun respecto d e su mujer y de sus hijos era seco y austero. v Recibi d e su madre una educacin severa y piadosa. P o r su voluntad hubiera abdicado el trono para encerrarse en un convento. Reverenciaba a los religiosos; favoreci especialmente a los franciscanos y dominicos; convers con San Buenaventura y Santo Toms de Aquino; visitaba con gusto los.monasterios y haca oracin como un monje. Sus consejeros eran: "el famoso fundador de la Sorbona, Roberto d e Sortn; el obispo de Pars, Guillermo d'Auvergne, y Guido Foulquois, futuro papa Clemente IV. Contra los blasfemos, herejes y judos provocativos dictaba castigos tan terribles que h o y parecen crueldades. P a r a los e n fermos, en cambio, y p a r a los pobres e r a todo caridad y generosidad, humillndose a servirles y agasajarles. Senta pena de no amar bastante a Cristo crucificado y de n o sufrir bastante por El. E n la guerra era un magnfica soldado. Vivi siempre con la vista clavada en el Santo Sepulcro, y muri murmurando: "Jemisaln". ' Haba fracasado, o poco menos, la Cruzada d e Teobaldo I V , conde d e Champagne y rey d e N a v a r r a , emprendida en 12391240. Tampoco la de Ricardo de CornuaMles, en 1240-1241, haba obtenido otra cosa que la liberacin d e algunos centenares de prisioneros. Ocurri en 1244 la prdida d e jerusaln, y fu S a n Luis d e Francia el nico prncipe que, ardiendo en santo coraje, se c o si la cruz en el hombro y empu la espada. E n el concilio
23 Chronica Fratris Salimbene, en MGH, Script. 32, 222. La ^lejor fuente para conocer a San Luis la tenemos en las memorias de su ntimo amigo, senescal y gran maestre de la casa de Champagne, JUAN DE JOTNVLLEJ Le Uvre des saintes paroles et dns bonnes actions de Saint Lowls, ed. N. de Wailly (Pars 1874), Publijo. tambin en BOUQUET, 20, 191-304. Tiene su valor: GAUFRIDO D o BBAIJLIEU (confesor del santo rey), Vita et sancta conversatio Ludovici regs, en BOUQUE-EJ 20, 3-27; GUILLERMO DE CHARTRES, Vita et miracula, ibd. 20, 28-44; GUILLERMO DE NANGIS, Gesta Ludovi* IX, ibd. 20, 309-465, y en MGH, Script. 26, 632-667, y GUILLERMO D
1. Semblanza de San Luis.Inocencio I V tuvo la suerte de ver en Francia al mejor de los reyes, a cuya sombra tuvo ' que ampararse en los momentos ms crticos de su pontificado. Luis I X , hijo d e Luis V I I I y d e aquella mujer extraordinaria
sborde (Pars 1899),
E SAINT PATHUS, Vie d,e Monseigneur
Saint-Loys,
ed, H, \ De-
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de Lyn habl Inocencio IV de las cinco llagas de la Iglesia,; una de las cuales era la invasin de los mogoles o trtaros y otra la prdida de perusaln. Qu haba sucedido en Oriente? Gengis-TChan o Temudjin, el gran conquistador mogol, uno de los guerreros ms formida- i bles de la Historia, muri en 1227, despus de haber sometido;' a su cetro de hierro todo el centro del Asia, conquistado el in- ' menso imperio de la China y sojuzgado el Imperio turco de' ; Kharezm, rival del califato e Bagdad. Dos de sus generales, partiendo de Samarcanda, llegaron al Volga, se aduearon de Mosc y de Kiew y en 1240 se asomaron a la llanura hngara. M u y pronto su veloz caballera, vencidos todos los obstculos, pisaba las playas del Adritico. Afortunadamente esta marfea que amenazaba sumergir a Europa se repleg hacia su centro natural, que era el Asia, contentndose con guardar para s so- / lamente Rusia. Efecto dfe este empuje hacia Occidente fu que 10.000 kharezmitas, huyendo de los mogoles, vinieran a ponerse al serv- ci del sultn de Egipto y en septiembre de 1244 arrebatasen la ciudad de J'erusaln a los cristianos. Conmovido el papa Inocencio IV, exhorto a los reyes y pueblos en el concilio Lugdunense a tomar la cruz, asign a la Cruzada la vigsima parte de las rentas eclesisticas y prohibi los torneos cruentos. Slo el monarca francs fescuch la voz del Vicario de Cristo. 2. Triunfos y fracasos.Luis IX, lleno de fe, se entrevista con el pap en Cluny (noviembre de 1245), y mientras Inocen- : ci I V enva embajadas de paz a los trtaro-mogoles, el rey apresta una bufena flota contra los turcos. El 12 de junio de 1248 sale de Pars para embarcarse en Marsella. Le siguen sus tres ; hermanos, Carlos de Anjou, Alfonso de Poitiers y Roberto de Artois, con el duque de Bretaa, el conde de Flandes y otros caballeros, obispos, etc. El 17 de septiembre los hallamos en Chipre, sitio de concen- ' tracin de los cruzados. All pasan el invierno; y el 15 de mayo de 1249, con refuerzos trados por el duque de Borgoa y por '.\ el conde de Salisbury, se entunaban hacia Egipto. "Con el es- ;: cudo al cuello y el yelmo en la cabeza, la lanza en el puo y I el agua hasta el sobaco", San Luis, saltando de la nave, arre- meti contra los sarracenos. Pronto era dueo de Damieta (7 de junio 1249). Pero no haba contado con la crecida del Nilo, y hubo dfe aguardar muchos meses en la inaccin, con perjuicio , de la disciplina militar. En vez de atacar a Alejandra, deter- ; min internarse y avanzar contra El Cairo (Babilonia). Lavan- guardia, mandada por el conde Roberto de Artois, se adelant. temerariamente por las calles dfe Mansurah, siendo aniquilada, ? a excepcin del gran maestre de los templarios, que se salvo/ con 200 caballeros (8 de febrero 1250). E n dursima batalla.;
vino a quedar fel campo por San Luis, pe> un nuevo ataque del sultn les cort a los cristianos las comunicaciones con el puerto de Damieta. El hambre comenz a hacer estragos en el ejrcito. Cuando trataban de regresar a Damieta s'e vieron de nuevo sorprendidos por los sarracenos, que degollaron a muchsimos cristianos, cogiendo preso al monarca, a su hermano Carlos de Anjou y a Alfonso de Poitiers y a los principales caballeros (6 de abril). Por su rescate hubo de pagar el rey d e Francia la inmensa suma de 167.103 libras tornesas (la mitad de lo convenido en un principio) y entregar la ciudad de Damieta. El 13 de mayo desembarcaba en San Juan de Acre con los restos de su ejrcito y con la esp'eranza de continuar la Cruza- . da en recibiendo refuerzos de Europa. Cuatro aos se qued el santo en Palestina, fortificando las ltimas plazas cristiana?, San Juan de Acre, Azoto (Arsut), Cesrea, Jafa y Sidn, y p*e'. regrinando con profunda y tiernsima devocin a los antos lugares de Nazaret, Monte Tabor y Cana. Slo en 1254, cuando ' supo la muerte de su madre doa Blanca, se decidi a volver 2 a Francia *. 44 Mientras San Luis se hallaba en Palestina surgi. en el sur de Blgica y norte de Francia el movimiento revolucionario de los pastorclos con aire de cruzada. Un tal Jacobo, de unos sesenta aos de edad, de aspecto reverendo, que deca haber sido monje cisterciense en Hungra, y que hablaba corrientemente el latin, el alemn y el francs, se present en el norte de Francia anunciando de parte de la "Virgen Mara una Cruzada" compuesta de pastores. Ya que los nobles nada conseguan, estaba reservada a los pobres la liberacin de Tierra Santa, adonde ellos pasaran por el mar, como los israelitas, a pie enjuto. Pronto se le juntaron millares de pastorclos y aldeanos, con otros muchos vagabundos y gente de nfima ralea. Saqueaban los pueblos, atacaban a los nobles y ricos y mucho toas a los obispos y a toda la jerarqua; predicaban a su manera el Evangelio y ejercan diversas funciones y ritos sagrados. El 3efe, Jacobo, seguido de unos 30.000 pastorclos, fu bien recibido en Amins en la primavera de 1251. De alli unos pasaron a Rouen, otros a Pars. -La reina doa Blanca, creyendo que se trataba de verdaderos cruzados, les abri las puertas de Pars y trat honorficamente a su jefe; mas cuando vio los excesos de ste, los crmenes de sus secuaces y la furia antieclesistica de todos ellos, se decidi a reprimirlos por la fuerza. Tambin en Tours cometieron muchos desafueros y crueldades. Y lo mismo ocurri e & Orlens, adonde entraron el mes de junio. En Bourges y otras ciudades, los habitantes se alzaron contra los pastorclos, y en Villeneuve-sur-Cher un carnicero mat al jefe, Jacobo, de un hachazo. De sus secuaces, esparcidos por gran parte de Francia, unos ueron presos, otros ahorcados y algunos pocos se embarcaron para Oriente. Refiere el cronista Mateo Paris que un tal h ?U weham apareci en Inglaterra y reuni en torno de s unos Q pastorclos y campesinos, pero la gente se alz contra ellos ^ a c a b a r o n mal. Cf. TILLEMO:T. Vie de Saint Louis (Pars 1848) *. 429-439; y R. ROERICHT, Die Pastorllen (1251), en "Zeitschrift *r Kirchengeschichte" 6 (1883) 290-296, con la enumeracin de t*s crnicas que de ello tratan (p. 291 nota 1).
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IV.
Los
PAPAS Y EL IMPERIO
1. Alejandro I V (1254-1261). La cuestin siciliana y el interregno imperial El 7 de septiembre de 1254 regresaba Luis I X a Pars y a los dos mes^s mora el papa Inocencio IV, El hijo de los condes de" Segni, llamado a sucederle en el trono pontificio, tom el nombre de Alejandro I V . Gregorio IX, su to, le haba elevado al cardenalato, y era varn pacfico y amabife, sin las dotes extraordinarias de sus antecesores. Fracasadas las negociaciones que entabl Manfredo con el nuevo papa, ste ofreci la corona d e Sicilia a Edmundo, hijo del rey de Inglaterra (9 d e abril 1255), mientras excomulgaba a Manfredo como a usurpador del reino. P e r o el bastardo hijo de Federico II derrot a las tropas enviadas contra l y supo dominar y gobernar con experta mano poltica el reino siciliano. N o contento con el ttulo de regente, hizo esparcir fel i rumor de que en Alemania haba muerto el nio Conradino, en cuyo nombre l gobernaba, y el 11 de agosto de 1258 fu p r o - ' clamado y ungido rey en la catedral de Palermo. Esto era una violacin de J o s derechos feudales del papa, quien solemne- b mente le excomulg el 10 de abril de 1259. Las ambiciones de Manfredo no ste limitaban al sur d e Ita- : ; lia. Unido con los gibelinos de Florencia y de Siena venci en Montaperti, el 4 de septiembre de 1260, a los gelfos d e Tos-, cana, y cuando la Santa Sede predic la Cruzada contra el-v impo y feroz Ezzelino de Romano, dueo de gran parte de la^ Italia septentrional, no dud Manfredo en aliarse con los ene--,migos de aquel temible gibelino. Ezzelino muri en la prisin^ en octubre de 1259. D e los dos candidatos a la corona de Alemania, Conrado I V de Suabia falleci, segn vimos, en 1254; antes de dos aosi (28 de entero 1256) desapareca tambin Guillermo de Holanda-*. Y empez el largo interregno, que durante casi veinte aos s u ^ mi a Alemania en la anarqua, en un continuo estado de gue-: rra con sus desrdenes y desastrosas consecuencias morales..} M s de 400 pequeos estados se dividen entonces el terri-' torio alemn, y muchas ciudades se declaran libres, alcanzando algunas notable prosperidad econmica gracias a las asociacin nes comerciales que por entonces surgen, como la Liga del Rhin. (Colonia, W o r m s , Maguncia...) y la ms clebre de la Hansa,. que empez por Lbeck y Hamburgo y cont pronto hasta s"; tenta ciudades. Ningn candidato se presentaba que tuviese voluntad fuerza para empuar el cetro de Alemania y del Imperio. En* tonces tom la iniciativa la Repblica d e Pisa, bien conocid por su gibelinismo.
2. Candidatura de Alfonso el Sabio. E l 18 de marzo de 1256 un embajador pisano se presentaba en Soria ofreciendo a Alfonso X de Castilla el nombramiento d e emperador "en nombre del Imperio romano y d e su pu'eblo". Esto pareca significar que los ciudadanos d e Pisa, como ms tarde Dante, P e trarca y Cola de Rienzo, vean en Italia,, n o en Alemania, la sede natural y propia del Imperio. P o r otra partte, los psanos, al obrar as, no miraban ms que a los intereses de Italia y procedan en forma ilegal contra las costumbres jurdicas establecidas desde antiguo. T a l vez en protesta, reunidos los prncipes alemanes en las Dietas de 28 d e junio y 8 d e septiembre de aqul mismo ao, establecieron que el derecho de eleccin imperial competa exclusivamente a los arzobispos d e Maguncia, Colonia y Trveris, juntamente con el conde palatino del Rhin, el duque de Sajonia, el imarqus de Brandeburgo y el rey de Bohemia. A este ltimo le disput algn tiempo el voto el duque d e Baviera. Al fijarse los psanos en Alfonso el Sabio haban tenido ten cuenta, ms que sus dotes personales y su poder-poltico, el .parentesco que le una con los Hohenstaufen, y a que su madre, Beatriz d e Suabia, era hija de Felipe d e Suabia y, por consiguiente, prima carnal d e Federico II. E l mismo pap Alejandro I V haba escrito a los obispos y magnates suabos el 4 de febrero de 1255 exhortndolos a reconocer a Alfonso como duque de Suabia. E n septi'embre de 1256 la ciudad d e Marsella sigui el ejemplo d e Pisa. El Rey Sabio acept con entusiasmo la idea de ceir la corona imperial, y a fin d e preparar el nimo de los electores alemanes despach en seguida, como embajador, al arcediano Garca Prez, hombre habilidsimo y activo, bien provisto de doblones de oro. Con ricas ddivas y doradas promesas consigui que el 1 de abril d e 1258 el arzobispo de Trveris, el duque d e Sajonia, el marqus de Brandeburgo, con el consentimiento del rey de B o hemia, declarasen a Alfonso emperador electo en pr'esencia de los embajadores d e Bohemia, Hungra, Francia, Aragn, N a v a rra y Portugal. U n contrincante poderoso le haba salido al rey castellano e n l a persona de Ricardo de Cornuailles, hijo del monarca ingls y cuado de Federico II. Ricardo se haba adelantado nacindose elegirmediante largas sumas de dineropor los arzobispos de Colonia y de Maguncia y por el duque de Baviera (dieta de Francfurt, 13 de enero de 1257), a los que se agreg Olas tarde el rey Ottocar de Bohemia. M s que Alemania, el teatro d e la lucha sera Italia, y especialmente la curia pontificia. Nadie poda ser emperador sin contar con el papa. Alejandro I V se inclin primeramente d e ,1a parte d e Alfonso, despus favoreci la causa del ingls. Lo
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C. 8. " EL PONTIFICADO BAJO EL SIGNO DE FRANCIA
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nico que le interesaba al Romano Pontfice era que no triun- i.-: fase la candidatura de Conradino, nio de cuatro aos an,. pero "de raza de vboras", como hijo de Conrado I V y nieto de Federico. Dejando sin rtesolver esta cuestin, como tantas otras, muri el devoto, benigno, austero e indeciso Alejandro I V en Viterbo el 25 de mayo d e 1261.
rey santo y amantsimo de la Iglesia como Luis IX. El paso dado por Inocencio IV, saliendo de Italia para establecerse en Lyn durante varios aos y celebrar all un gran concilio ecumnico, le hizo relacionarse ms ntimamente con la dinasta francesa, de la que pens ten servirse, principalmente en Sicilia, contra los Hohenstaufen. I.
URBANO
IV
Y CLEMENTE
I V (1261-1268)
CAPITULO
El Pontificado bajo el signo
VIII
de Francia *
En los graves conflictos que surgieron entre el Pontificado y tel Imperio despus de la muerte de Inocencio III es natural que los papas se volviesen hacia el monarca francs buscando apoyo y proteccin, sobre todo desde que ci la corona un * FUENTES.Los Registros de los papas" de este perodo han sido publicados en gran parte por la "Bibliothque des Ecolea francaises d'Athones et Rorae": J. GURAUD (Reg. de Urbano VI
Juan XXI); J. GAY (de Nicols I I I ) ; M. PROU (de Honorio IV); E. LANGLOIS (de Nicols IV). Seguir siendo de consulta imprescindible POTTT-IAST, RegesPi vont. rom. Las crnicas contemporneas vanse citadas en "Realenzykl. f. protest. Th" (nombre resp. de cada Pontfice). Tiene particular valor: TOLOMEO DE LUCCA, Historia ecclesiaMica; en MURATORI, Rerum ital. script. 11, 7531216; SABA MALASPINA, Rerum sicularum historia, en MURATORI, 8, 785-794; RICORDANO MALESPINI, Storia florentina, ibd. 881-1028; en el mismo MURATORI, t. 3 a y b, se hallarn las vidas latinas de los papas de esta poca. Para San Celestino V vase Acta 88. mai IV, 419-536, y "Analecta Bollandiana" 16 (1897) 393-484; RiNALDJ, Anales eccl.,. aduce, segn su costumbre, muchos documentos in extenso; F. X. SEPPELT, Monumento Caelestiniana (Paderborn 1921); DENIFLB-EHRLE, diversos art. y docum. en "Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters" t. 1-5, que se citarn con precisin en su lugar; CIPRIANO BARAUT, O. S. B., i n tratado indito de Joaqun de Fiore: "Analecta Sacra Tarraconensia" 24 (1951) 33-122. BIBLIOGRAFA.O. JOELSON, Die Papstioahlen des 1S. Jahr- ' hunderts bis zur Einfhrung der Conclaveordnung Gregors X (Berln 1928); A. ZISTERER, Gregor X und Rudolf von Hbsburg (Friburgo de B. 1891); W. NORDEN, Das Papstwm und Byzanz (Berln 1903); O. CARTELLIERI, Peter von Aragn und die sizianische Vespere (Heidelberg 1904); J. P. MOTHON, Vie du bienheureux Innocent V (Roma 1896); A. DEMSKI, Papst Nicolaus III '.. (Mnster 1903); PAULICKI, Papst Honorius IV (Mnster 1896); ; G. SORANZO, II Papato, VEuropa cristiana e i tartari (Miln 1930); i. J. CELIDONIO, Vita di San Pietro del Morrone, Celestino Papa V, scritta su'documenti coevi (Sulmona 1896); ANTINORI, Celestino V ed il VI Centenario detla sua incoronasione (Aquila 1884); " H. SCHULZJ Peter von Murrone (Papst Colestin V) (Berln 1894); L. MARINO, Vita e mracoli di S. Pietro del Morrone, gi Celestino '- papa V (Miln 1630), con no pocos textos antiguos; H. SCHUXZ,
y de Gregorio X ) ; E. JORDN (de Clemente IV); E. CADIBR (de
La subida al trono pontificio de Urbano I V y de Clemente IV, con el consiguiente robustecimiento del eltemento francs en el Colegio Cardenalicio, aproxim decisivamente la poltica de los papas a la de Francia. Y hasta un pontfice italiano como Gfegorio X eligi la ciudad de Lyn para la celebracin de un nuevo concilio ecumnico. 1. Urbano IV (1261-1264), papa francs. Muy reducido andaba el Sacro Colegio, ya que no constaba ms que d'e ocho cardenales cuando a la muerte de Alejandro I V se trat de elegirle sucesor. Unos deseaban la alianza inglesa, otros quteran la reconciliacin con Manfredo. Convinieron, al cabo de tres meses, "en escoger un personaje qute no era cardenal ni co, noca a Italia, pero que estaba dotado de grandes cualidades de inteligencia, voluntad, carcter firme y resuelto y actividad incansable. Santiago Pantalen, hijo de un zapatero de Troyes, antiguo cannigo de Lan y arcediano de Lieja, haba desempeado una legacin ten Polonia, Prusia y Pomerania durante el pontificado de Inocencio IV, quien le hizo arzobispo de V e r dn y luego le envi con otra legacin a Tierra Santa. E r a patriarca de Jerusaln y hallbase casualmente ten la curia cuando fu llamado a la Ctedra de San Pedro" el 29 de agosto de 1251. Fu la eleccin en Viterbo; al ao siguiente se traslad a O r vieto; teste papa no pondr los pies en Roma. De los catorce cardenales que cre en dos promociones, escogi, como no poda menos, algunos representantes d e la nobleza romana y un intrpido teorizador de la omnipotencia Pontificia, Enrique Bartolomei de Susa (Hostiensis); pero lo ns digno de notarse es que de los nuevos elegidos seis eran de Francia, los cualtes empezaron a formar en el Colegio Cardenalicio un partido francs. Desde el primer momento se encontr Urbano I V con que Peter von Murrhone ais Papst Colestin V,' en "Zeitschrift fr kirchengeschichte" 17 (1897) 363-397; G. DIGARD, Philippe le Bel * le Saint-Sige de 1S85 ISOJf (2 vols., Pars 1936); HOLZAPFHL, awtfbucJi der Geschichte des Franziskanerordens (Friburgo de - 1909). Trad. lat. Manuale Historiae Ordinis Fratrum Minorum ' .od.); J. M. Pou Y MART, O. F.i M., Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (Vich 1930); F BABTGBN. Der Engelpapst (Leipzig 1943). .
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EL PONTIFICADO BAJO EL SIGNO DE FRANCIA
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la mayor parte de Italia estaba bafo la mano hbil y fuerte di Manfredo. Este, no queriendo indisponerse con el nuevo papaVi que daba muestras de singular energa en la pacificacin de los Estados pontificios y en sus tratos con los cielfos de Toscana y Lombarda, le ofreci una suma de 300.000 onzas de or a; cambio de que fel pontfice le reconociese la diqnidad de reyi de las Dos Sicilias. Urbano I V se neg a ello. N o quera por; rey de Sicilia ni a Manfredo ni a Conradino, ni siquiera al' prncipe Edmundo de Inglaterra, a quien los dos papas anteriores le haban hecho la oferta del reino. Pens en Carlos de ! Anjou, conde de Provenza y hermano del rey de Francia, y le brind la corona siciliana. 2. Planes sobre el reino de las Dos. Sicilias. Naturalmente haba que contar con el rey Luis IX, el cual, como cristiano de delicada conciencia, tena escrpulos en que le diesen a su hermano un reino que, aunaue feudo de la Santa Sede, haba sido ya ofrecido al ingls Edmundo y que acaso perteneca e n ; derecho a Conradino. El papa, por m'edio de su notario, maes^' tro Alberto, disip las dudas del rey santo a fines de 1262. Hubo un parntesis de negociaciones entre Urbano IV y Man-: fredo, porque ste, que haba casado a su hija Constanza con Pedro III de Aragn, dispona dfe gran poder y autoridad, y pareca que su consolidacin en Sicilia era el mejor medio de reconquistar a Constantinopla,' de donde haba sido arrojado el emperador Balduino II por Miguel VIII Palelogo (25 dfe '; julio 1261). T a n t o fel emperador destronado como Venecia que- ' ran unirse con Manfredo de Sicilia, pero sus negociaciones con el papa fracasaron al fin. Urbano I V comision a Simn de Brie para que predicase' la cruzada contra Manfredo y firm un tratado con Carlos de Anjou en que se estipulaba que fel prximo ao de 1264 vendra Carlos a Italia con un ejrcito para conquistar el reino de Sicilia con la Apulia, hasta Benevento inclusive; que se deca- \ rara luego vasallo de la Santa Sede, a la que pagara anualmente un censo de 8.000 onzas de o r o . y cada tres aos una hacanea en seal de homenaje; que asegurara la completa libertad dfe las elecciones eclesisticas y los privilegios de foro y de exencin; que restituira a las iglesias todos los bienes in-'; justamente arrebatados por los Hohenstaufen. Tal fu el acontecimiento ms trascendental del pontificado ^ de Urbano IV. Como la expedicin militar de Carlos de AnjotM sufri algunas demoras, el papa no lleg a ver sus resultados,.] pero l es el primer responsable de la instalacin de la dinasta; anjevina en Npolfes y Sicilia. La empresa n o pareca a primeara vista muy descaminada, pues tenda a impedir la absorcin: del sur de Italia dentro del Imperio, absorcin siempre ambicien nada por los emperadores alemanes para complemfento de sus:: dominios y casi realizada desde que Barbarroja cas a su hij^:
Enrique V I con Constanza, heredera de los reyes normandos. Inocencio III se haba tesforzado tenazmente por separar el sur de Italia del Imperio, apartando a Federico II de la corona de Alemania y extendindose los Estados pontificios desde el mar Tirreno hasta el Adritico, en tal forma qu'e cortasen en dos la pennsula italiana. Ahora Urbano I V tomaba una medida ms radical, implantando en Sicilia una dinasta extranjera que extirpase toda tradicin alemana y que, por otra par'e, se sintiese estrechamente vinculada a la Santa Sede por lealtad feudal y por agradecimiento 1 . En realidad, lo que hizo fu sustituir un dspota por otro y crear en Italia una nueva fuente de disturbios y guerras. Ni siquiera la Santa Sedfe gan nada con el nuevo vasallo, pues ste, que moralmente era superior a Federico II, rivaliz con l en violencias y opresiones; n o fu libertador, sino opresor de los papas. En toda Italia, y n o slo en Sicilia, el nombre francs lleg a ser ms odioso y aborrecido que antes el alemn2. 3. Clemente IV (1265-1268) y Carlos de Anjou. Uno de los cardenales franceses nombrados por Urbano I V se llamaba Guido Foulquois, que cuando era laico y casado se haba distinguido como jurisconsulto en la corte de San Luis. Al quedar viudo recibi las rdenes sagradas, llegando a alcanzar las ms altas dignidades; y mientras regresaba de Inglaterra, donde haba desempeado una difcil legacin para apaciguar las discordias surgidas entre Enrique III y sus barones a propsito de la Magna charta Ubertaum, recibi la noticia de haber sido elevado al sumo pontificado. Quiso llamarse Clemente IV. E r a piadossimo y austero. Su programa poltico, el mismo de su antecesor: llamar a C a r los de Anjou, qufe viniese a liberar a Italia del podero creciente de Manifredo. Habiendo ya Luis de Francia dado el permiso a su hermano y Enrique III de Inglaterra renunciado a los derechos que pudiera tener su hijo Edmundo, pens Carlos dfe Anjou que con slo alargar la mano alcanzara el cetro y la coro1 Vase el libro fundamental de E. JORDN, Les origines da fa dominaton angevine en Italie (Pars 1909), especialmente desde la P. 291. 3 En la cuestin del Imperio, Urbano IV no quiso decidir nada. Vase POTTHAT., Regesta pont. II (1485) n. 18272, en donde contesta a Alfonso X. Tanto al rey de Castilla como a Ricardo d e Coruailles les dio el ttulo de "rex electus Romanorum" (POTTHAST, ibid. II [1511] n. 18633-35). Confiesa que Alfonso fue elegido por los prncipes con anterioridad a Ricardo, pero este cc >n mayor nmero de votos, y desea que ambos pretendientes s e entiendan entre s. . , .. . . Uno de los ltimos actos de Urbano IV fu instituir la fiesta del Corpus Christi, que tanto haba de influir en el desarrollo fl el culto pblico al Santsimo Sacramento (POTTHAST, 15<58-39, 18998-99 y 19016; MANSI, Concil. 23, 1076-77).
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na. As que en Pascua de 1265 aquel ambicioso e inquieto prn- > cipe, narigudo y valiente como lo pintar Dante, sale de Pars / y con escasas fuerzas se dirige por mar a Roma. / Esquivando la vigilancia de los barcos enviados por Man-^ fredo, penetra por la desembocadura del Tber. El 21 de mayo est en San Pablo, el 13 entra en Roma. Como el papa sigue en Perusa, los cardenales delegados dan a Carlos la investidura del reino de Sicilia. Pronto Clemente I V empieza a disgustarse por la arrogancia de Carlos, que se 'establece en los palacios de Letrn, y por sus desmedidas exigencias de soldados y dinero. En otoo un ejrcito francs baja por tierra a engrosar.las fuerzas del pretendiente. Genova no l'e pone resistencia; Miln se declara en su favor. Seal de que los gibelinos van abandonando a Manfredo. Carlos pide ser coronado solemnemente, pero ni el papa quiere ir a Roma ni l a Perusa. En nombre de Clemente I V cinco cardenales en San Pedro coronan a Carlos y a su esposa Beatriz el 6 de enero de 1266. Las tropas francesas cometen mil brutalidades y sacrilegios contra personas y cosas, mientras Carlos sigue exigiendo dinero y violando los derechos de la Iglesia. El papa le escribe: "Te hacemos saber que no te hemos llamado para que te arrogues los derechos de la Iglesia... N o podemos satisfacer a tus deseos, porque no tenemos montaas ureas ni ros de oro" 8 . , Carlos sali de Roma el 20 de enero. El 10 de febrero conquist San Germano," al pie de Montecasino, y el 27 del mismo . mes tuvo un violento encuentro en. Benevento con las tropas de Manfredo. Este pele bravamente, hasta que, viendo que algunos de sus condes le traicionaban, se. arroj desesperado . en medio de la batalla, alcanzando la muerte en el campo. "Biondo era e bello e de gentile aspetto", dice Dante en el ter- ; cer canto del Purgatorio, describiendo a este hijo de Federico, que tena los vicios de su padre, pero a quien Dios perdon, segn el sumo poeta. El cronista Saba Malaspina refiere los actos de salvajismo cometidos por el ejrcito vencedor y el refinamiento de cruel-, dad con que aquellas tropas se ensaaban, atormentando y roa-' ' ; tando hombres, mujeres y nios *. El mismo Clemente I V crey de su deber amonestar seriamente a Carlos de Anjou 6 . Este no tard en apoderarse de las principales plazas, incluso de la fortaleza de Lucera con su guarnicin de musulmanes, y entrar victorioso en aples. En seguida se le rindi el pas de uno y otro lado del estrecho. Carlos gobern el reino de las Dos Scilias con igual o ma- " RINALDI, Annales eccl. a. 1266, n. 6 y 9; POTTHAST, H, 1577,: ! n. 19515. 4 Rerum Sicularum Mstoria, en MUIIATORI, Rer. ital. script. S,'.; 828-29. s RINALDI, AnnaXesf a. 1266, n. 16-21,
yor despotismo que los Hohenstaufen. Con su duro sistema de exacciones, tributos nuevos, vejaciones de toda clase, paraliz la actividad del comercio, aniquil los derechos de las corporaciones y gremios, coart la libertad de los magistrados, procediendo de una manera arbitraria, caprichosa y cruel, que le enajen los nimos de todos. N i siquiera guard sus compromisos con la Santa Sede, rehusando pagarle la suma convenida. El papa le escriba: "Nos maravillamos ciertamente de que no lleguen a tus* odos tantos gemidos, lamentos y clamores de los afligidos; tantos y tan pesados gravmenes de las iglesias y de las personas eclesisticas; tantas violencias y violaciones no slo de solteras, sino de casadas y de vrgenes; tantos despojos hechos a los pobres, extorsiones a los ricos, injurias y calumnias a todos; finalmente, tantas rapias y depredaciones" *. La reaccin popular no se hizo esperar, y las gentes suspiraban: "Oh rey Manfredo, no te conocimos vivo y te lloramos muerto; te creamos un lobo rapaz entre las ovejas de estos ;.' pastos, pero a vista de la tirana actual... pensamos que fuiste un manso cordero!" 7 4. Trgico fin de los Hohenstaufen.Muchos seores y . ciudades de Italia volvieron los ojos a Conradino, joven entrado en los catorce aos, que al or las v ocies de sus partidarios italianos se proclam rey de Sicilia, y contra la voluntad del .. papa, que le amenazaba con la excomunin, atraves los Alpes en 1267 con un ejrcito de 10.000 hombres; entr en Verona, donde se detuvo tres meses; sigui por Pava y Pisa; dej a un lado a Viterbo, donde se hallaba Clemente IV, y fu recibido triunfalmente por el senador de la ciudad, Enrique de Castilla, 1 enrgico, ambicioso y errante aventurero, hermano dfe Alfonso >1 Sabio (28 de julio de 1268). El papa le excomulg con frases harto duras* y ultrajantes; sin embargo, casi toda Sicilia y gran parte de Apulia levant bandera de su parre. Conradino, el ltimo vastago de los H o henstaufen, descendi con su ejrcito a la Apulia, y el 23 de ...agosto present batalla a Carlos de Anjou en el campo de T a gliacozzo. Dios, que quera hacer desaparecer de la Historia a aquella familia alemana, perseguidora del Pontificado, dio la ytetoria a los franceses; y el joven Conradino, con su amigo Federico de Badn, logr escapar hasta Roma, de dond'e penSa ba ir por mar a Sicilia, pero uno de los Frangipani, ingrato V traidor, lo entreg a Carlos de Anjou. Este mand que se le
RINALDI, ibd., a. 1268, n. 36. ' ' Rerum Sicularum historia, en MRATORI, 8, 932. ,, RINALDI, a. 1268, n. 4-16. En modo semejante se expresa en " c raardt lan a los florentinos, de 10 de abril 1267, donde al joven : " ? i U o .s a lnue tantas simpatas despertaba entonces, le llarna ido de QTIB la raz de la serpiente venenosa (Federico XJ.) w ^ e inficiona con su aliento la Toscana", . s
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formase proceso. Menos uno, todos los juristas consultados; optaron, por que ste le perdonase, ya que el infortunado prncipe haba defendido su derecho de buena fe. Pero Carlos, echando un negro borrn a su propia historia, de la que muchos n juzgarn sino por esta fea pgina, orden qtie tueste degollad pblicamente en la plaza del mercado de aples (29 d e od-i tubre 1268). < Conradino muri cristianamente. Si aquella muerte fu un castigo dte Dios, que hace expiar a los hijos los pecados de los padres, no se puede negar que fu un castigo bello y misericordioso. H o y todava nos conmueve el desenlace d e aquella tra- l: gedia. Isabel de Witfelsbach, madre de Conradino, hizo levan-;1 tar una iglesia sobre el lugar del suplicio^ y en el siglo xix, por encargo de Maximiliano II de Baviera, el escultor Thorwaldserr le alz un clsico monumento de mrmol. Clemente IV, varn piadoso, amante de la reforma y com-'pletarnente inmune de todo nepotismo, falleci en Viterbo el 28 de noviembre de 1268. Dividido el Colegio Cardenalicio entre italianos y franceses;:' la Sede- Apostlica estuvo vacante durante dos aos y medio.. Alemania segua en catico estado p o r causa del interregno;. imperial.
II. L A SPTIMA CRUZADA
1. Situacin de los latinos en Oriente*Vimos cmo fra> cas la sexta Cruzada, que se redujo a la conquista y prdida de Dmieta. Cuando San Luis abandon Palestina en 1245 quedaron' los cristianos de aquellas partes en el mayor desamparo, y con rivalidades intestinas. Del Occidente no llegaban refuer1 zos y all hervan las disidencias. Los templarios, los caballeros teutnicos, los venecianos y los psanos con el prncipe Bohe^ mundo V I de Antioqua, reconocan por rey d'e Chipre y titularde Jerusaln a Hugo II de Lusignan, hijo de Enrique I (f 1257) mientras los hospitalarios, con los genoveses y catalanes, estaban por Conradino. En estas luchas perecieron hasta 20.00Q cristianos y no menos de 32 navios genoveses fueron incendiados por los venecianos frente a San Juan d e Acre. Consecuencia de estas guerras entre Genova y Vtenecia fu la cada del Imperio latino de Constantinopla, teniendo que huir. el emperador Balduino II para no caer en manos de Miguel VIII Palelogo (25 de julio de 1261)'. El avance del kan de los mogoles, Hulagu, que despus d e conquistar Bagdad y de someter la Armenia menor invadi la^ Siria, apoderndose de Alepo y de Damasco en febrero de 1260$ debilit la presin musulmana. Pero Hulagu, que se mostraba favorable a los cristianos, hubo de retornar al Extremo Orieii''1
te, dejando en Siria al general Kitboga. Este fu vencido y nerto por los musulmanes de Egipto en 1260. El nuevo dominador de Egipto, Siria y Palestina se llamaba Bibars (la Pantera), nombre que le fu impuesto por su gigantesca estatura, fuerzas hercleas, audacia y energa. D e origen mogol, haba sido vendido en Damasco por esclavo y llevado a Egipto por los mamelucos, que se apoderaron, del poder al desaparecer en 1250 la dinasta fundada por Saladino. Bibars, uno de los jefes de la revolucin, se distingui por sus victoras, y en 1260 fu proclamado sultn de Egipto-. E r a un mahometano fantico, y se propuso acabar con los cristianos. D e vast primeramente el principado de Antioqua, que haba aceptado la soberana de los trtaros-mogoles, y en 1262 incendi en Seleucia la flota de Bohemundo. E n 1263 destruy la iglesia de Nazaret; en 1265 se apoder de Cesrea y de Axsuf; en 1268, de Jafa y de Antioqua, asesinando o vendiendo como esclavos a todos sus habitantes. N o les dej a los cristianos ms que Trpoli, perteneciente a Bohemundo, y San Juan de Acre y Sidn, pertenecientes al rey de Jerusaln, que desde 1269, muerto ya Conradino y tambin Hugo II d Lusignan, se deca Hugo III, sobrino de Hugo II. Al llegar al Occidente la noticia de los victoriosos avances de Bibars, el papa Clemente IV, preocupado de la triste situar cin de Tierra Santa, comunicaba al rey de Aragn sus temores de que, si no se enviaban pronto auxilios, la ruina de aquellos cristianos sera irremediable 8 . 2. Tentativa de Jaime el Conquistador.Puede parecer extrao que el papa, contra la costumbre tradicional de todos sus antecesores, se dirija a un rey dte Espaa exhortndole a la Cruzada de Oriente. Pero si se tiene en cuenta la personalidad de Jaime I de Aragn, sus circunstancias histricas y las ntimas relaciones que le unan con casi todos los prncipes, se comprender la razn que tuvo Clemente I V para invitarle a armar una flota que auxiliase a los cristianos de Tierra Santa. La fama de sus victorias sobre los moros espaoles se exr tenda por toda Europa. E n la rteconquista espaola, Aragn haba cumplido su tarea. Poda, pues, emplear sus fuerzas en *a Cruzada ultramarina, cosa hasta entonces imposible. An as, no le faltaron dificultades de parte del rey de Castilla, que le disuada dte la empresa de Oriente. E n cambio, el ejemplo de los reyes de Francia y de Navarra, que se disponan a la Cruzada, y las amistosas embajadas que recibi
Exhorta a la Cruzada l rey Teobaldo de Navarra (9 de jnayo 1267), a'Alfonso de Poitiers (12 de junio), al arzobispo de Toledo (11 de julio), u r g e n t e m e n t e a Jaime I de Aragn (26 de enero 1268). Vanse en POTTHAST los lugares respectivos.
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en 1267 del kan de los mogoles, Abaga, y de Migufel Palelogo, ofrecindole su concurso, le decidieron a tomar la cruz l . Hzose el rey a la vela en Barcelona el 4 de septiembre de 1269 con lo ms granado de su reino. "Era la armadaescribe Zuritade treinta naos gruesas y algunas galeras, e iban fen ella ms de ochocientos hombres de armas, gente muy escogida, y las mejores compaas de almogvares, y ballesteros, y los maestros del Temple y del Hospital, el obispo de, Barcelona, el comendador mayor de Alcaiz... y otros ricos hombres y caballeros hasta 'el nmero de trescientos" " . Algunos hacen subir el nmero de soldados a 20.000. Desafortunadamente, un furioso temporal que se desencaden al tercer da, dispers la armada y forz al rey a desembarcar fen las costas de Provenza. Don Jaime se volvi a Barcelona por tierra, mientras parte de la armada prosegua su viaje por el Mediterrneo hasta San Juan de Acre, donde fu recibida en noviembre con gran regcijo, porque aquella guarnicin se mora de hambre y las naves aragonesas iban abundosamente provistas. Algunos se quedaron en Palestina, compartiendo la suerte dfe aquellos heroicos cruzados; otros "hallaron la tierra muy estragada y perdida", y prefirieron regresar a Espaa en 1270.
3. San Luis, en Tnez, Entre tanto, los dos hermanos Luis IX de Francia y Carlos d Anjou, rey de Sicilia, meditaban dos expediciones de signo contrario, por ms que en ltimo trmino las dos se dirigiran, ms o menos, a la liberacin d e Tierra Santa, Exista, con todo, el peligro de que la una neutralizase a la otra o la imposibilitase. Al asentar su trono en las Dos Sicilias, sinti Carlos de Anjou. que revivan en su alma los planes de conquista oriental acariciados por los normandos y aun los sueos dfe dominacin j universal alimentados por los Hohenstaufen. D e la Cruzada ,| propiamente dicha, se cuidaba muy poco. Por una parte, reclamaba para s los derechos de Federico II y de Conradino al
10 J. ZURITA, Anales de la corona de Aragn (6 vola,, Zaragoza 1610), dedica a Jaime I, en el vol. 1, los fols. 103-227. m Consltese tambin R. ROBRICHT, Der Kreuzzug des Koenigs Ja- | cob I von Aragonien 1Z69, en "Mitteilungen des Institus oesterreich. Geschichtsforschung" t. 11, 372-395. A. Huici ha publicado en dos volmenes la Coleccin diplomtica de Jaime el Conquistador (Valencia 1916-1919). 11 ZURITA. Anales vol. 1, 1. 3, fol. 195 r. El rey de Castilla Alfonso X s ofreci a acompaarle "con ciento de a caballo y con cien mil maravedises de oro"; en su testamento dej escrito: "Otros, mandamos que luego muriremos, que nos saquen el corazn y lo lleven a la Tierra Santa de Ultramar a que lo sotierren en Jerusaln, en el monte Calvario, all donde yacen algunos de nuestros abuelos". Y ordena que con el corazn lleven sus armas y mil marcos de plata para que se funden capellanas en el Santo Sepulcro (MONDJAR, Memorias hist. del rey D. Alfonso el Sabio l Madrid 1777] p. 434-435).
fieino de Jfexusaln; por otra, firmaba un pacto con el destronado emperador Balduino II, comprometindose a armar un ejrcito que reconquistase Constantinopla. Esto haba de ser a condicin de que Balduino, repuesto en su trono, le cedifese un tercio de las conquistas, ms la soberana de Acaya, del Epiro l . y de casi todas las islas del archipilago; en el caso en que Balliduino y su hijo Enrique murifesen sin descendencia, Carlos de Anjou heredara el Imperio constantinopolitano. Tales planes chocaban con los de su hermano Luis IX de Francia, cuya nica ilusin era que todas las fuerzas cristianas se uniesen para combatir eficazmente a los turcos y recobrar el Santo Sepulcro de Nuestro Seor. i; Adems, mientras Carlos negociaba con el destronado Balduino, el papa se entenda con el emperador reinante, Miguel Palelogo, con vistas a una reconciliacin religiosa de la Iglesia griega con la latina, que sera sumamente provechosa a los .intereses de Tierra Santa 12 . p Sin fembargo, muerto el papa Clemente en 1268, Carlos apresur sus preparativos, y en mayo de 1270 tena 25 navios bien ...equipados y dispuestos a partir. P e r o San Luis, q u e tambin |- tena preparada su flota en el puerto de Aigues Mortes, ordeni, i] como jeffe de la Cruzada, a su hermano desistir por el momento de la expedicin a Constantinopla y le invit a reunirse con l para marchar juntos contra los musulmanes d e Tnez. Carlos 'accedi. El rey francs haba tomado la cruz y a en marzo de 1267 delante de los grandes de su reino, a quienes present la coroitiu de espinas de Nuestro Seorcorona que guardaba l como iiin tesoro desde 1239 en la Santa Capillaanimndoles a qufe I le siguiesen. Siguironle sus tres hijos, y adems el rey T e o I baldo II de Navarra, Roberto de Artois y otros seores. Algunos, como su fifel amigo Joinville, se negaron obstinadamente, |diciendo que aquello era pecado mortal. E n general, la predicac i n de la Cruzada en Francia fu recibida con frialdad, que ,)contrastaba con el fervor caballeresco y.cristiano del monarca. n Inglaterra el prncipfe heredero, Eduardo, se resolvi tamb e n a tomar la cruz. ;., . Por qu San Luis enderez las proas de sus naves hacia ;.jM norte de frica y no hacia el Oriente? Parece que en ello >.- terci maquiavelismo alguno de su hermano Carlos, sino jj*z obedeci a las noticias que de Tnez le enviaban los mi1 e r o s " ^ * ' e n u n c o n v e n t 0 1 de dominicos, fray Ramn Mart, |1 autor de Pugio fidei, enseaba el hebreo y el rabe y manSobre la poltica oriental de Carlos de Anjou, breves indis en L ? ? e2 - BRHIER, L'Eglise et VOrient au moyen-dge CPa1 ) p 233 *$&* ? = mspreciso y documentado, W. NORDBN, Das ["Pstu-m. und Byzans p. 457-486, 619-633.
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tena buenas relaciones con el sultn, el cual hizo saber a S Luis que estaba dispuesto a abrazar la fe catlica. N o era esto ms que una engaifa, tramada piobablemen por Bibars con intento de retener a los cruzados en el norte frica. El 4 de julio zarp la flota de Aigues Mortes; el 17 d embarcaba San Luis en la pennsula d e Cartago. La antig ciudad de este nombre con su castillo cay sin resistencia manos de los cruzados. Slo entonces empezaron los ataqu violentos de parte de los sarracenos. Pero el mayor enemigo fu la peste, ocasionada por el cal y por los alimentos averiados o putrefactos. El 3. de agos muri el segundo hijo de San Luis, Juan Tristn, nacido i Damieta en 1250. Cuatro das despus sucumbi el legado po tificio, y el 25 del mismo mes la muerte arrebataba al mis rey, hroe principal de la Cruzada, a los cincuenta y seis a de edad y cuarenta de reinado. Pocas horas ms tarde arrib ban las naves de Carlos de Anjou, que asumi la direccin d la empresa. Carlos se limit a firmar un tratado con el sult i ' de Tnez, /por ed que ste se comprometa a pagar el tribu que deba a Sicilia y para en adelante una suma doble de que pagaba a Federico II. / Con esto, los cruzados regresaron a Sicilia. D e ellos s' Eduardo de Inglaterra parti en la primavera de 1271 con . _ reccin a Palestina, donde luch como pudo, hasta que el a siguiente vino a tomar posesin del trono de Inglaterra. Carlos de Anjou quedaba libre para proseguir sus ambpi, sos proyectos contra Constantinopla, pero la sede vacante ta a terminar y el nuevo papa tena tambin sus planes sobre Oriente, inconciliables con los del monarca siciliano. Y la el cin de un nuevo emperador alemn, que no tardara en ve ficarse, cambiara el panorama de la poltica feuropea. '.
,v franceses, hasta que, segn parece, por consejo de San Buena V entura, general de los franciscanos, se opt por un compromiso, remitiendo la eleccin a seis cardenales, los cuales el j j a 1 de septiembre de 1271 coruvinteron en la persona del piadoso Teobaldo Visconti, nacido en Piacenza, arcediano de Lie'ja, que a la sazn se hallaba en Tolemaida (San Juan de Acre)', ; C on la Cruzada de Eduardo de Inglaterra. Feliz y acertada eleccin, como lo demostraron los breves, peros fecundos aos de su pontificado. Inmediatamente se puso en camino, con la idea fija d e trabajar todo lo posible por, la liberacin de Jerusaln y por la unin de las Iglesias. El 1 de enero desembarc en Brindis; Carlos de Anjou le acompa hasta Capua, y el 10 de febrero estaba en Viterbo. Rodeado de toda la curia se traslad a Roma, donde el 19 de marzo fu ordenado de sacerdote y el 27 consagrado y coronado papa en San Pedro. Ya antes de ceir la tiara escribi diversas cartas al rey y a la reinai de Francia y a las Ordenes militares, procurando subsidios para la Cruzada. Sobre ello insistir, como veremos, : en el concilio II de Lyn. Amigo de la concordia, del orden y de la caridad, se afan por pacificar las cruentas facciones de gelfos y gibelinos en Italia 1 3 y por resolver el caos poltico que reinaba en Alemania. 2. Rodolfo de Habsburgo. El 2 de abril de 1272 mora Ricardo de Cornuailles. Su rival Alfonso X de Castilla se imagin que con eso se le despejaba el campo y envi un emba... jador al papa, reclamando para s la corona imperial. Grego: rio X obr muy cuerdamente. Se dio cuenta d e lo peligroso y temerario que era imponer l a la nacin alemana un monarca extranjero, que ni siquiera una vez haba pisado suelo alemn, y se abstuvo de inmiscuirse positiva y directamente en el asunto. Tambin rechaz las splicas de Carlos de Anjou, que le Poda la corona para su sobrino el rey de Francia, Felipe III ^ Atrevido. Lo dej, pues, ten manos de los prncipes electores. Sonaban principalmente los nombres de Ottocar de Bohemia, que s, i llevaba las simpatas del papa, y Luis de Baviera. Pero re, De los esfuerzos que hizo el Sumo Pontfice por apaciguar ?* discordias italianas, trata RINALDI, Anuales a. 1273, n. 28. u *~ on i mismo puede leerse el famoso fragmento del discurso que unci ante los florentinos, segn lo refiere LEONARDO BRU ' ? AREZZO, Historiarum florentinarum Ub. J.8: "Ghibellinus est, , 5* christianus, at civis, at proximus. Ergo haec tot et tam valida v, iii U n c t i o n i s n o n U n a ghibellino succumbent? E t i d unum atque . a t l e nomen (quod qu^d significet, nemo intelligit) plus valebit quam ista omnia tam clare et tam solide expressa ad c ? odium, 1 601 bBi^ '" ^' ^ ' ^ e n *asiado ciceronianas nos parecen estas a s ^*^ ' w d?,i Palabras para que sean literalmente de Gregorio X. Sin u 1 a el Aretino les dio su forma clsica,,.
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GREGORIO X Y EL CONCILIO II DE LYN
1. Gregorio X (1272-1276) y la eleccin imperial.--No ra joro la situacin d e la Iglesia romana con la desaparicin los Hohenstaufen. En su lugar se alzaba, no menbs dominado y absorbente, la figura de Carlos de Anjou, que se permi frecuentes intrusiones en los asuntos eclesisticos y dispo de influyente y poderoso partido en el Colegio Cardenali De ah que los 18 cardenales congregados en Viterbo. , lograban ponerse de acuerdo en la eleccin del papa que hab de suceder a Clemente IV, muerto el 29 de noviembre de 12 N i siquiera con la medida violenta que tom el pueblo Viterbo, de encerrar a los cardenales en el palacio episcopal^ racionarles la comida, se vencan las disidencias entre italian
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T > . n. DE GREGORIO VII A BONIFACIO Vin no, trayendo consigo su tratado Contra errores graecorum. Obedeci el Doctor Anglico, saliendo de aples a fines de enero de 1274, mas al llegar a la abada de Fossanuova muri el 7 de marzo. Celebrse la apertura, despus de un ayuno de tres das, el 7 de mayo de 1274, en la iglesia catedral de San Juan. Sentse el papa en su trono, teniendo a su lado al nico rey que asista personalmente al concilio, Jaime I de Aragn. En torno estaban los cardenales diconos; en medio de la nave, los patriarcas latinos de Constantinopla y de Antioqua; a la derecha, "los cardenales obispos, y a la izquierda, los cardenales presbteros; detrs, unos 500 obispos, 60 abades y 1.000 prelados de orden inferior, con los embajadores d'e Francia, Alemania, Inglaterra, Sicilia y reinos espaoles. Cantadas unas antfonas y oraciones, empez el Romano Pontfice su discurso, proponiendo el triple objetivo del concilio: el socorro de Tierra Santa, la unin de los griegos y la reforma de las costumbres. La segunda sesin, fijada para el da 14, no pudo tenerse hasta el 18, y en el nterin fu llamando el papa privadamente a cada uno de los arzobispos, acompaado de un obispo y de un abad d'e cada provincia, para hacerles prometer que durante seis aos destinaran a la Iglesia de Oriente el diezmo de las rentas eclesisticas. Uno de aquellos das se recibieron con jbilo cartas de Constantinopla, que fueron ledas en la catedral delante de todos los Padres conciliares, y con esta ocasin predic San Buenaventura sobre aquel texto de Baruch: Exurge, Ierusalem, sta in excelso, et circumspice ad Orientem et inde collige filios tuos ab Oriente usque ad Occidentem. En la segunda sesin promulgse un decreto dogmtico, puntualizando que "el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, no como de dos principios, sino como de un principio nico, y con una sola espiracin, no con dos". Aunque tanto Alfonso X de Castilla como Rodolfo de Habsburgo tenan sus representantes en el concilio, el papa se declar- decididamente por el segundo, y asi se lo manifest a lot cardenales en consistorio; agradecido el canciller de Rodolfo, en nombre de su seor y en unin de los arzobispos y obispos alemanes, prometi el 6 de junio fidelidad, conforme al juramento hecho anteriormente por el rey de romanos, repitiendo la declaracin de los prncipes (Francfort, 1220). La tercera sesin, fijada para el 28 de mayo, se tuvo el 7 de junio.. Predic Pedro de Tarantasia, y se promulgaron doce Captulos sobre las elecciones, postulaciones y provisiones eclesisticas (c. 3-9), sobre las rdenes sagradas (c. 15), sobre los procesos (c. 19), sobre las promulgaciones (c. 24), sobre las ^comuniones y los entredichos (c. 29-30).
sult elegido el conde Rodolfo de Habsburgo (1 de octubre de 1273), tan piadoso como valiente, aunque fiel servidor de los Hohenstaufen. C o n l empieza a subir sobre el horizonte de la historia europea la casa de Habsburgo o de Austria, que tanta gloria haba de dar al catolicismo. Por las dotes personales del elegido y ms, sin duda, por la alegra de ver acabado el largo interregno, florecieron en el pufeblo ilusiones y esperanzas, que Schiller traducir en su i balada Der Graf von fabsburg. Obispos y concilios alemanes ' colaborarn en la obra de restauracin y reforma. El 24 de octubre fu coronado rey era Aquisgrn y el 6 de junio jur todos los privilegios otorgados a la Iglesia por otros emperadores alemanes. Con l apunta una nueva poltica: la de renunciar a los sueos imperialistas sobre Italia y contentarse con ser un monarca efectivo y fuerte de Alemania. Gregorio X le reconoci su dignidad real el 26 de septiembre de 1274: " T e Regem Romanorum nominamus". Al ao siguiente se entrevist con l en Lausana y convinieron - en que Rodolfo ira a Roma a ser coronado emperador en la fieslta de la Purificacin de la Virgen. La prematura muerte del papa lo estorb. 3. El concilio II Lugdunense (1274). El hecho ms trascendental de este pontificado tuvo lugar en el concilio II Lug"dunense. El 13 de abril de 1273 anunci el papa a los obispos'' y a los prncipes de la cristiandad su propsito de reunir un i concilio ecumnico en la ciudad d'e Lyn. N o dej de invitar al emperador Miguel V I I I Palelogo y al patriarca griego de Constantinopla, exhortndoles a la unin y concordia con los ; latinos. Respondi gozoso el emperador que enviara a su tiem-" i po sus representantes, pues nada deseaba ms ardientemente '-., que la unin de las Iglesias; y en verdad eran sinceras sus palabras, pues tiempo haca que estaba en tratos con Luis IX de Francia, si bien hay que confesar que los ms fuertes motivos eran polticos, no religiosos. Sabios prelados, como Bruno de Olmutz, dotado de altas cualidades polticas, y Humberto de Romans, general de los dominicos, redactaron por encargo del papa sendos memoriales sobre el modo de reformar o evitar los males y peligros de la Iglesia 14 . Antes de emprender el viaje de Orvieto a Lyn, Gregorio X promovi. al cardenalato a varios personajes insignes, como San Buenaventura, general de los franciscanos, y Pedro i de Tarantasia, O. P. {futuro Inocencio V ) . Quiso que viniera.; al concilio el ms eminente telogo d'e su siglo, Toims d e Aqui- ,
14 ItoiALDi, Alales a. 1273, n. 6-18; MANSI, Concil. 24, 109-132. ' Breve resumen en HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Concites VI, 164-
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4. Acercamiento del Oriente,Para explicar el magnfico triunfo religioso- obtenido por Gregorio X en la cuarta sesin' conciliarla ms solemne de todas, en que los griegos ac-, taron la fe y obediencia de Roma, poniendo fin al cisma secular que separaba al Oriente d'el Occidente, preciso es bosquejar; primeramente el estado d e la cuestin) 15 . 1 Y a desde la conquista de Constantinopla por los latinos en-, la cuarta Cruzada, se iniciaron tentativas d e unin, por ms' que 'el odio y la hostilidad de los griegos a los latinos se exacer- ' barn con las violencias por stos cometidas y con el sistema; jerrquico que se impuso en Siria, Chipre, Palestina, poco favorable al rito griego. La poltica hbil y conciliadora de Inocencio III no dio bastante fruto. Retirados a Nicea, Trebisonda y Epiro, los 'emperadores vencidos pronto empezaron a intere-' sarse ipor la unin de las iglesias. Teodoro I Lscaris, emperador d e Nicea (1204-1222), casado en 1219 con la hija del emperador latino d e Constantino-;, pa, invit a los cuatro patriarcas, orientales a reunirse para; ponerse d'e acuerdo con Roma. El metropolitano d e Epiro se' opuso violentamente. \ Independientemente de esto, sabemos, por una carta de Gre- goriq I X de 1232, que el prncipte de Epiro y rey de Tesalnica, Manuel, se haba reconciliado con Roma y su influencia iba creciendo. Entre tanto el nuevo emperador d e Nicea, Juan Vatatztes (1222-1254), a quien los griegos han canonizado, temiendo los~ ataques del valeroso y temido Juan de Brienne, tutor en 1231 d'e Balduino II, manifest a Gregorio I X su.intencin de resta-; blecer la unin con la Iglesia latina. Aunque la carta escrita. por el patriarca Germn II estaba concebida en trminos amar-: gos, respondi el Romano Pontfice aceptando las negociado* '. nes y enviando nuncios a Nicea, los cuales fen diversos col-; quios y disputas que tuvieron en 1234 n o llegaron a ningn ; resultado. ',. Atacado el mismo Vatatzes, a instigacin de Gregorio IX) (1240), por Bela IV, rey de los hngaros, se indispuso con los latinos. Y a se comprende que en el primer concilio de Lyn.' (1245) manifestase Inocencio I V que u n o de sus grandes de-i lores era el cisma griego. Su pensamiento era entonces la CrU'. zada contra los bizantinos, aliados de los Hohenstaufen. ' Sin embargo, en 1249 Inocencio I V reanud las relaciones' amistosas con Vatatzes y envi cerca del patriarca d e Nicea, como legado, al general de los franciscanos Juan d e Paran,
ffl Vase S. VAILH, Constantnople (Eglise de), en DTC, cori; riqusima literatura. Los proyectos de unin de Teodoro I Jja* caris y de su yerno Vatatzes, en W. NORDKN, Das Papstum un Byzanz p. 341-378; la poltica unionista de los papas hasta 1 feliz resultado del concilio II Lugdunense, bd. 409-536.
%;que se hizo venerar mucho de los griegos por su santidad, pero ..'que no consigui apartar al emperador de su alianza con F e d e r i c o II. Amenazado por los mogoles, Vatatzes envi emba.! jadores a Roma, que hicieron ofertas y concesiones ms generosas qufe nunca. Inocencio I V los recibi muy amablemente y 'accedi a todo lo que pudo, incluso a suprimir el Imperio latino f.de Constantinopla, si por cualquier caso esta ciudad vena a poder de los griegos, y* a permitirles a stos cantar el Smbolo sin la adicin del Filioque, con tal que, obedientes al papa, ad:;' utiesen la fe romana sobre la procesin del Espritu Santo. Risueas por dems eran las perspectivas, cuando infortunadamente murieron fen el mismo a o Inocencio I V y Juan de ; Vatatzes (1254). Si el nuevo papa, Alejandro I V , estaba dispuesto a seguir el camino de su antecesor, n o as el nuevo emperador, T e o doro II Lscaris (1254-1258). Con la nu'eva dinasta inaugurada por Miguel VIII Pale; logo (1259-1282) los acontecimientos tomaron nuevo rumbo. ;E1 25 de julio de 1261 el general Estrategopulos con poco ms -de un millar de hombres entraba vencedor en Constantinopla, acabando con el Imperio latino o de Romania. Esto parteci abrir ms el abismo entre Bizancio y el Pontificado, tanto que 'Manfredo de Sicilia plane tina expedicin contra Constantinopla, y el mismo Urbano I V proclam la Cruzada y excomulg a los genoveses que ste ponan d e parte de Miguel Palelogo. : Sin embargo, poco despus, atendiendo a las proposiciones de ;Paz y de unin que el Palelogo le sugera, le envi legados y pens en un concilio universal, que la muerte le impidi convocar. 5. Fin del cisma griego.Grave peligro amenaz al emperador bizantino cuando Carlos de Anjou, ambicioso de la corona imperial de Constantinopla, se ali con el destronado Bal5 duino II en 1267, someti el Epiro y conquist la isla de Corf. i' Acudi aqul al papa Clemente I V , prometiendo de nuevo la tan anhelada unin, y cuando la Sede romana qued vacante, Se dirigi a Luis I X de Francia, el cual puso el asunto en manos de los cardenales. Estos enviaron una legacin, mientras la Cruzada d e Tnez retrasaba los proyectos de Carlos d e Anjou. Desde qufe este ambicioso monarca cas a su hijo {1271) c n Isabel, hija de Guillermo, prncipe de Acaya,, y a su hija ^n. el hijo de Balduino II, y sobre todo desde que l mismo *u nombrado rey de Albania (1273) y firm alianzas con el rey e Serbia y con los prncipes de Tesalia y de Bulgaria, una formidable tormenta se cerna sobre Bizancio. Roma, que se haba opuesto a las ambiciones imperialistas de Manfredo, se ^Pondra igualmente a las de Carlos de Anjou, porqufe en la : u nin de la Iglesia griega vea el medio ms sfeguro de conquista* Tierra Santa.
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Poco poda esperar Miguel Palelogo de sus alianzas co Alfonso de Castilla, con los lombardos y con los gfcnovese; su nica esperanza se cifraba en el nuevo papa Gregorio X-' De una parte y de otra se cruzaron embajadas en 1272. Enor/ mes obstculos hubo de vencer el emperador, apelando a V crcel y aun a la muerte para allanar la oposicin que le hac el clero bizantino, hostil y refractario a toda unin con Rom ' El primero en resistir era el patriarca Jos, *que hubo d ' ser por la fuerza recluido en un monasterio; y ms empeder nido se deca Juan Beccos, que pasaba por el telogo ms docto del Oriente. Beccos fu igualmente arrojado en prisin, y all estudiando la historia del origen del cisma y leyendo la obras de los Santos Padrfes, lleg a la conclusin de que la ver-i dadera doctrina sobre el Espritu Santo no era otra que la que enseaba la Iglesia romana. Cuando los nimos empezaron a calmarse, Miguel Pale-* logo escogi una brillante representacin, integrada por el se-r, nador y logoteta (canciller) Jorge Acropolita, el antiguo pa, triarca de Constantinopla Germn III, el metropolitano d s Nicea, Tefanes, y dos oficiales de la corte. Estos llegaron al concilio de Lyn el 24 de junio. Todos li, Padres salieron a recibirlos y los acompaaron al palacio dej papa. E n nombre de la Iglesia griega, y aun de la blgara y serbia, afirmaron los embajadores su adhesin, y "omnmod obediencia" a la fe y al primado de Roma. El 29 de junio, fies* ta dte los santos apstoles Pedro y Pablo, celebr Gregorio % la misa. Se cant la epstola, .el evangelio y el credo en latn1 y en griego, repitindose en esta ltima lengua tres veces 1 frase d'el Filioque. Predic San Buenaventura. Pero el acto ms significativo tuvo lugar en la sesin curt del concilio (6 de julio de 1274). Puede decirse que fu el me*1 ment cumbre de aquella asamblea tecumnica y uno de los m altos y simblicos de la Edad Media. Manifest el papa su goz . por la vuelta de los griegos a la Iglesia romana, e hizo leer tre^ cartas, del empferador, de su hijo el prncipe Andrnico y d los obispos griegos, aceptando los primeros el Smbolo que les haba enviado Roma, y anunciando los ltimos su entrada en la unidad de la Iglesia. Acto seguido Jorge Acropolita jur en, nombre de su seor tel abandono del cisma y la perfecta obe^ dencia al Pontfice romano, ouya doctrina y cuyo primado aca^ taba. E s de notar, con todo, que el logoteta no exhibi ningS documento escrito que 1? autorizase a prestar tal juramento e nombre de su emperador. ,} Finalmente el papa enton el Te Deum, hizo un sermn 3 cant en latn con todo el concilio el credo, que luego fu can.^ tado por los griegos en su lengua, repitiendo las palabras; Q" ex Paire Filioque procedit.
6. Conclusin del concilio,La quinta y sexta sesin, l: timas del concilio, se asignaron a los das 16 y 17 de julio. En los das precedentes trabaj el papa, y al fin lo consigui con fuerte resist'encia de los cardenales, por que se dictase un decreto que eliminase la posibilidad de otra sede vacante tan larga como la ltima. Establecise, pues, para en adelante, que los cardenales se renan en la ciudad o palacio donde haya muerto el Romano Pontfice diez das despus que quede vacante la Sede Apostlica, sin agua/dar ms tiempo a los cardenales ausentes; se congregarn todos en una misma' sala (conclave), absolutamente separados del mundo exterior, sin comunicacini oral ni escrita con los de fuera, y teniendo un solo sirviente cada uno; transcurridos los tres primeros das; n o recibirn en los cinco siguientes ms que un solo plato en la comida y en la cena; y si despus de feste plgzo no ha tenido lugar la eleccin, no se les dar ms que pan, vino y agua (c. 2 ) , decreto que por su excesivo rigorismo fu abolido por Juan X X I . Al amanecer del da 15 muri San Buenaventura, qu"e gozaba por su amabilidad y ciencia de las simpatas de todos, particularmente de los griegos. Gregorio X asisti aquel mismo ]' da a los funerales con todo el concilio y en la misa predic Pedro de Tarantasia, entre los llantos de muchos, concurrentes, sobre las palabras de David: Doleo super te, fraer mi Ionatha (2 Reg. 1, 26). Al da siguiente abrise la quinta sesin. Antes de la llegada del papa se bautizaron solemnemente un embajador de .Tartaria y dos personajes de su comitiva. Haban venido con otros embajadores del Gran Kan Abaga, biznieto de Gengis-Kan, con objeto de aliarse con los cristianos en contra e los musulmanes; y si hemos de creer al cronista fray Nicols (Glassberger) de Moravia, el embajador que se bautiz, teniendo de padrino al papa, tera el hijo del Gran Kan. Promulgronse luego varias constituciones o decretos, como el de la eleccin pontificia, recepcin de las rdenes sagradas, apropiacin de bienes eclesisticos, contra los bigamos, contra los usuraros, beneficios vacantes en curia, dignidad del culto divino y reverencia al nombre de Jess, etc. Las ltimas ordenaciones, que versaban sobre las nuevas Ordenes religiosas (c. 23), quedaron para el da siguiente. E n esta sesin de clausura declar el papa que de los tres fines del concilio dos se haban logrado felizmente, cuales eran la unin c o n los griegos y las medidas en favor de Tierra Santa. E n ;, c uanto a la reforma de las costumbres, deplor la mala vida de duchos prelados, por cuya causa todo el mundo corra a la ruina; exhortles a todos a corregirse; e lo contrario l actuar a con severidad-das antes haba destituido a varios obispos,. ^ t r e ellos al escandalossimo de Lieja; y prometi conti-
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nuar por s la obra de la reforma, que n o se haba podido cora-,: pl'etar en el concilio. ]. Con las preces acostumbradas y la bendicin papal se dio, por terminado el .segundo concilio de Lyn, decimocuarto de '- los ecumnicos. En su viaje de regreso' a Italia, Gregorio X se entrevist en Beaucaire (mayo de 1275) con Alfonso X de Castilla, a. quien hizo perder las esperanzas de obtener el trono de Alemania, y para suavizarle el disgusto le otorg por seis aos el \ diezmo de las rentas eclesisticas, como subsidio para la guerra . contra los moros. Al pasar por Lausana, en el mes de octubre, vino Rodolfo de Habsburgo al encuentro del papa, prometindole emprender la Cruzada de Tierra Santa, luego que rfeci- ; biese en Roma la corona imperial. . Y en llegando a la ciudad de Arezzo, este pontfice amable '. y pacfico, piadoso y santola Iglesia ha confirmado su culto, '; entreg su alma a Dios el 10 de enero de 1276. j'Breve fu su pontificado, pero tranquilo y fructfero. Des- ': graciadamente la unin de las Iglesias, por la que l tanto se afan, tuvo una duracin muy efmera, como apoyada que es- ; taba de parte de Bizancio en clculos polticos y utilitaristas \ ms que en razones religiosas. 7. Disensiones con Bizancio. Era el otoo de 1274 cuando los embajadores bizantinos regresaron a su patria, acompa^ ; nados de varios legados pontificios. Inmediatamente el nombre ' del papa se puso en los dpticos litrgicos, y el 16 de enero-, de 1275 la unin d e las Iglesias se proclam solemnemente ej, la misa que se cant en el palacio imperial. Epstola y evange-;] lio se recitaron en griego y en latn, y el dicono invit a orar '.* "por Gregorio, pontfice supremo de la Iglesia 'apostlica y " papa ecumnico". El patriarca Jos fu depuesto, siendo lia- .* mado a sucederle en tan alta dignidad el virtuoso y doctsimo.;. Juan Beccos, paladn d e la unin. \ El clero, griego, cismtico en su mayora, reaccion violen-' taimente, ayudado por los monjes, que ejercan influencia deci-j; siva en el pueblo. N o slo en Constantinopla, sino en otras '., partes del Imperio se produjeron sediciones y cismas, que Mi- '' guel VIII Palelogo pudo reprimir con rigurosas medidas. A fuerza de prudencia y de tacto acaso se hubiera podido ; consolidar la buena armona entre Bizancio y Roma. Pidi el emperador al papa que excomulgase a los partidarios de Anjou U en el Imperio, a lo que Inocencio V contest vagamente, trai-t bajando por otra parte en favor dfe la paz entre el soberano ' de Constantinopla y el de Sicilia. Y tanto Inocencio V corno. su sucesor Juan X X I exigieron que el emperador, de palabra o por escrito, renovase delante d'e los legados pontificios el juramento de fidelidad y obediencia prestado en el concilio de?. Lyn. As lo hizo, juntamente con su hijo y con el patriarca
y&eccos, en abril de 1277. Consiguientemente se produjeron nuev a s turbaciones de parte d e los antiunionistas, a los cuales el patriarca excomulg. Elevado Nicols III a la Ctedra de San P e d r o , aunque prest un gran servicio al Palelogo, prohibiendo a Carlos d e fAnjou marchar contra Constantinopla, pero tal vez en otras > ocasiones fu demasiado exigente. N o se prueba que l impusiese por vez primera la insercin del Filioque en dismbolo, pues parece que y a Inocencio V y Juan X X I lo haban reclamado; de todas maneras, n o hay duda que irrit a los bizantitinos con otras exigencias. El emperador y su hijo deban levantar acta de sus juramentos sobre el smbolo d e Lyn; el emperador hara lo posible por que el patriarca y sus prelados jurasen el mismo smbolo (sin tener en cuenta la repugnancia "del clero bizantino a cualquier forma de juramento ); los griegos no conservaran de sus ritos sino los que a juicio de la ySanta S'ede fuesen conformes a la fe; nuncios del papa visitaran las principales ciudades del Imperio; un cardenal legado Tesidira en Constantinopla; todos los griegos deban solicitar "de los nuncios la absolucin de su adhesin al cisma, y todos los antiuionistas seran castigados con la excomunin y el entredicho; el patriarca y todos los obispos ptediran a Roma la confirmacin en sus cargos.
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8. Se rompe la unin. Tales exigencias, acaso excesivas, ponan en peligro la obra realizada, mas el emperador y el clero se sometieron. .. Ocurre en 1281 la subida al trono pontificio de Martn IV, y este papa, dcil a la poltica de Carlos d e Anjou, a quien deba la tiara, empieza por recibir de mal grado a los embajadores de Miguel Palelogo, de cuya sinceridad religiosa desconfiaba, y el 18 de noviembre lanza contra l la excomunin, prohibiendo a todos los prncipes cristianos prestarle auxilio. . D e este modo pretenda preparar el camino a la Cruzada que ; Carlos de Anjou planeaba contra Constantinopla y contrarrestar la poltica de aqu'el emperador, que se haba puesto de acuerdo con Pedro III d e Aragn y con Juan de Prcida para arrojar a Carlos .y a todos los franceses de la Italia meridional. Encolerizado, Miguel VIII pens en retornar al cisma, pero se content con borrar de los dpticos el nombre de aquel papa enemigo de Bizancio. El 11 de diciembre las tropas imperiales derrotaban a Carlos de Anjou en Albania; y poco despus las sangrientas "Vsperas sicilianas" y la proclamacin de Pedro .de Aragn como rey de Sicilia le aseguraban la tranquilidad exterior. f rf ^ X c o m u l g a d o otras dos veces, en mayo y en noviembre f Qe 1282, muri aquel mismo ao, sin querfer jams el rompi^tento.con Roma. Pero las cosas cambiaron sbitamente, porque apenas subi
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al trono su hijo Andrnico II Palelogo (1282-1328), rehus 1 obediencia al Romano Pontfice; hizo que a su propio padre s le negase la sepultura eclesistica por haber muerto en la comunin latina; restableci en su sede patriarcal al exilado Jos J y persigui a Juan Beccos, que fu de los pocos que se man,', tuvieron inquebrantablemente unidos a l ctedra romana, 'yj muri en el destierro el ao 1298 16 . IV.
D E INOCENCIO
conoce por el de Petras Hispanus o Pedro de Espaa. Estudiando en la Universidad de Pars, aprendi de su maestro Guillermo de ShyresV/ood todas las sutilezas silogsticas encerradas en versos, como aquellos que se hicieron famosos: Terminus esto triplex: medius maiorque mlnorque Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton, etc. All, en las escuelas del barrio de Fouarre, concibi el plan de sus famossimas Summulae logicales, que fueron el texto de la lgica menor o de dialctica en todas las universidades europeas durante casi tres siglos 18 . Se puede decir,que con este libro ense Pedro Hispano a toda Europa, del siglo xm al xvi, a raciocinar con agudeza, precisin y claridad. N o es pequeo ttulo- de gloria. La teologa debi de estudiarla bajo el maestro franciscano Juan de Parma, que luego propendi hacia los Espirituales y hubo de ser defendido por su discpulo, siendo ste papa. Una tara aficin se le despert ya entonces a nuestro Pedro de E s paa: la medicina, que sola ir ntimamente unida con la fsica, estudiada en el curso de artes. Antes de 1250 lo encontramos en Siena, como profesor en el estudio de aquella ciudad y escribiendo el manual de Smulas, al mismo tiempo que sus primeros tratados de medicina. En 1261 lo vemos en el squito del influyente cardenal Ot'. tobono Fleschi (futuro Adriano V ) . E r a ya entonces den de Lisboa, cargo que permut hacia 1268 con el arcedianato de Vermuy, en la archidicesis de Braga. Aquel mismo ao, apeg a s consagrado papa Gregorio X, lo nombr su mdico de calcara. Entonces escribe su principal libro, sobre todas las enfermedades del cuerpo humano (Thesaurus pauperum), y acaso tambin otros, como el de los remedios de la gota (De medenda Ppdagra), comentarios a Galeno, Hipcrates, Isaac ben So(eimn, Constantino el Africano' y un tratado sobre las enfermedades de los ojos (De oculo), que ha sido estudiado por el Fernn A. M, Berger y le h a merecido un puesto entre los oftalmlogos. Como mdico segua la corriente emprica y conservadora. Eni otros muchos ramos despleg su actividad cientfica.
.ffl El bizantino J o r g e Scholarios (1400-1464) las t r a d u j o al i F ' ^ o en su Sinopsis de la lgica aristotlica, obra a n t e s a t r i t a a Miguel Psellos. E r r n e a m e n t e pens C. PRANTL, Ge^Khte d e der Logik vm Abendlande (Leipzig 1927) II, 33, que la de t n i e nP e d r o Hispano e r a t r a d u c c i n de Psellos; demostr evit e lo nt nes XXI contrario C. T h u r o t y despus R. STAPPER, Papst %st* (Munster 1898) p. 1018, donde se remite a otros % Cu-tuos m s especializados. T e n e m o s edicin crtica de J. P . M U L .TITJ The Summulae Logicales of Peter ot Spain (Notre Dame, b a d i a n a 1945). N
Sutoria, de la Iglesia,- 2 21
A NICOLS
I V (1276-1292)
1. Inocencio V (1276)* primer papa dominico.El primer. papa dominico fu Pedro de Tarantasia, que se llam Inocen| d o V, elegido en Arezzo para suceder a Gregorio X . Era fraijf cs y haba estudiado en la Universidad de Pars, probable:, mente bajo Alberto Magno. All mismo fu profesor de teolo, ! ga y colega de Santo Toms, mereciendo por su saber el ttulffi de" Doctor famosissimus. Profesor de la Orden, nuevament profesor de Pars, arzobispo de Lyn en 1272 y al ao siguen te cardenal, des'empe un gran papel en el concilio Lugdu nnse, y tanto por su sabidura como por su prudencia y santi dad se le auguraba un prspero pontificado, si ste no se hy biera reducido a slo cinco meses. Mostr excesiva benevolencia para con Carlos de Anjou, quien concedi poder retener el ttulo d e senador de Roma ^ vicario de Toscana; procur restablecer la concordia -entit gelfos y gibelinos de Italia y se preocup de la suerte de Es?; paa, invadida en 1275 por un formidable ejrcito de benimt^ ries, acaudillados por el sultn de Marruecos Abenjucet ^r Muri el 18 de agosto, asistido por el mdico valenciano Ai naldo de Villanova. Ms fugaz fu el pontificado de Adriano V, que, elegido julio, muri en agosto de 1276, antes de ser consagrado y si recibir la ordenacin sacerdotal. 2. U n sabio portugus en la Ctedra de San Pedro*-, Juan X X I se llam, por error de algunos cronistas, el suceso de Adriano V . N o existe en la lista de los papas uno que s llame Juan XX, y se deba corregir el error, dando a los lt? mos Juanes la enumeracin que les corresponde. Sabemos que Juan X X I naci en Lisboa y que su nombi., familiar era Pedro de Julin. En la historia de la ciencia se I
16 Las obras teolgicas de J u a n Beccos, en MG 141, 1C-103 Sobre la r u p t u r a de la unin recomendamos los t r e s artculo del p a d r e Viller en "Rev. d'Hist. ccls." (1921 y 1922). ,.: " RINALDIJ rmales a. 1276, n. 20-22. Sobre la prodcelo teolgica de P e d r o de T a r a n t a s i a , cf. P . F B R E T / La Facult # thologie de Paria (Pars 1894-1910) II, 487-495; H . LAURBNT, fi bienhereux Innocevt Y (Fierre de Tarantusie) et son temps (Cl t a del Vaticano 1947).
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Baste recordar su Comentario al libro de Aristteles sobre j animales, que se guarda en un cdice de la Biblioteca Naci ' de Madrid; el Comentario a la celeste jerarqua del Pseu Dionisio, descubierto por Grabmann en Munich, y el libro anima, que es probablemente el ms valioso de sus escritos En la primavera de 1273 el cabildo d'e Braga lo eligi pa: arzobispo de aquella sede, y, antes de que tomase posesi queriendo Gregorio X retenerlo consigo, lo nombr carden obispo d'e Tsculo. A qu se deban tan rpidos ascensos? S1 duda a su fama de cientfico. Esto es lo que, al fin, le granj la suprema dignidad, siendo elegido papa en Viterbo el 8 septiembre de 1276. Propter florem scientiarum, dice el Che: nicon Bertinianum. Y los Anales de Colmar no slo hablan , ciencia, sino de magia: Iohannes Papa magos. 3. Actuacin de Juan XXI.Era de una sencillez extr mada, que a algunos pareca necedad. Hablaba con alguna pr cipitacin, y, segn Tolomeo d'e Lucca, amaba poco a los re giosos. Daba audiencia a pobres y ricos por igual y a cualqui hora- Se mostraba especialmente afable y generoso con los e tudiantes y con los hombres doctos. H a y que confesar que,* p'esar de su natural bondad y mansedumbre de carcter, vl'^ ms para el estudio que para el gobierno. Sin embargo, es ve,' daderamente pasmosa la actividad prtico-eclesistica que d ' arroll en los ocho meses de su pontificado. Repasando las /? gestas d'e Potthast, tropieza uno con ms de un centenar documentos que salieron en ese breve tiempo.de la canciller^ de Juan XXI. ;; E n la cuestin del Sacro Romano Imperio mostr p\ deseo de reconocer los derechos d'e Rodolfo de Habsburgo, ' en cambio, signific claramente sus simpatas a Carlos de r jou, rey de Sicilia. ! En el conflicto blico surgido entrfe Felipe el Atrevido'"" Alfonso el Sabio por causa de los infantes de la Cerda, niet del rey de Castilla y sobrinos del francs, intervino con p1 dencia y energa, amenazndoles con la excomunin si no ar glaban pacficamente sus disensiones. En cambio, nada obtuv del monarca portugus Alfonso III, que haba roto las relado nes con Roma y expoliaba las iglesias de su reino, a pesar d una carta harto benvola de Juan X X I , en que le deca suave mente que reformase sus costumbres y i'espetase los derecho de la Iglesia y de los eclesisticos. Soaba en la Cruzada contra el turco, pero como sta r J quera una base econmica, estableci impuestos, que le susd taren no pocos disgustos; lleg por fin a recaudar fuertes suma de dinero, que a punto estuvieron de parar en manos de Cail<| MANUEL ALONSO, Obras filosficas de Pedro Hispano, mentarios al "De anima" de Aristteles (Madrid 1914).
Anjou, ambicioso de conquistas en Bizancio ms qu'e en ierra Santa. El kan de los trtaros Abaga le hizo una demanfo de misioneros en noviembre de 1276 para su lejano pas, Proponindole al mismo tiempo una guerra contra la Media juna. Dentro de la teologa escolstica, el agustinismo tradicioa ! y el aristotelismo renaciente disputbanse la hegemona. lun X X I no entr* por las nuevas vas, y parece que fu l qtifen llam a Rema e hizo maestro del sacro palacio al gran telogo franciscano Juan Pecham. Vel igualmente por que n o se contaminase la filosofa tradicional con el aristotelismo yerroista. Siendo l aristotlico en la lgica, no lo era en la isica y*matemticas; y habiendo odo qu'e "Pars, fuente viva de la sabidura, ha enturbiado sus limpsimos raudales" con los ^nuevos errores, dirigi al obispo Esteban Tempier una bula ;{18 de enero 1277), llamndole la atencin sobre fello y ordenndole abrir una investigacin, de la cual result la condenacin, hecha por el propio obispo parisiense, de 219 tesis defendidas por los aristotlicos de aquella Universidad. Juan XXI, como buen mdico que sabe prevenir las enfermedades, deb'a de gozar de excelente salud, pues nos dice Guillermo d'e Nangis qnie, hablando con los dems, sola prometerse largos aes de vida, cuando de pronto, y de la manera ms impensada, le sobrevino la muerte. Entrando un da en una nueva cmara que l haba hecho edificar en el palacio dfe Viterbo, todo el techo, con piedras y maderos, se vino abajo, opr'miendo al papa bajo los escombres. De resultas de las heridas, al sexto da, que fu el 20 de mayo de 1277, recibidos los sacramentos, expir. . Su nombra, como queda indicado, se inmortaliz en la historia de la filosofa ms que en la de los papas. Sus coetneos .lo admiraron como un prodigio del saber. Alfonso el Sabio, Que quiz le profes particular amistad, alude a l en una canc n festiva del Cancionero de Colocci-Branouti: E ben vo-lo juro por Sancta Mara, que Pero d'Espanha, nem Pero Garca nem Pero Galego, non irn comego. Dante lo contempl en el Paraso entre un coro de telogos Celsos. 3. El romano Nico!s DI (1277-1280). Por consejo del ardenal Orsini revoc el papa Juan X X I la constitucin del Concilio Lugd ense sobre el conclave. Las consecuencias se Palparon inmediatamente, pues la feleocicn del nuevo pontfice *ie prolong por ms de seis meses, hasta el 25 de diciembre fle 1277, en que resulto elegido aqu'el mismo cardenal Juan O r "^' de una de las ms nobles familias romanas.
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Haba desempaado importantes legaciones en las diversas;] cortes europeas, y por su talento y experiencia era uno de los! ms capacitados para el gobierno de la Iglesia. Tolomeo de Lucca, que alaba su piedad y sus virtudes, nos lo pinta lleno; de atractivos naturales, como "uno de los clrigos ms hermo-; sos del mundo", apellidado vulgarmente por sus modales y S' compostura el Composto 20. Posedo de altos ideales y empeado en exaltar la grandezay el poder del Pontificado, el papa Orsini, que se llam Nico-las III, abandon la poltica de sus tres antecesores, favorable a Carlos de Anjou, porque se persuadi que la ambicin de este monarca se entrometa ms de lo justo en los negocios dej: la Iglesia y no tanto protega cuanto oprima a la Sede Apos^ tlica. Sin embargo, en la delicada cuestin de la Iglesia griega sigui los ejemplos harto rgidos de sus inmediatos antecesores, segn vimos. . Orden que ningn extrao podra en adelante ostentar la; dignidad de senador de Roma sin el consentimiento del pap ni por ms de un ao; as que cumplido el decenio que se 1 haba concedido a Carlos de Anjou, tuvo ste que abandona: el cargo. Senador vitalicio fu nombrado el mismo papa (eflS cuanto ciudadano romano), quien ofreci esta dignidad a su sobrino Mateo Rosso Orsini para el ao 1278-1279 y a Juan; Colonna para el siguiente. N o consta que pretendiese introducir en la constitucin de! Imperio las novedades que le atribuye Tolomeo de Lucca modernamente el alemn A. Busson. Segn stos, era intenci: ' del papa dividir el Imperio en cuatro partes, a saber: el rein> de Alemania, que sera hereditario en los Habsburgos; el reiro de Arles (o Vienne), que sera entregado en dote a Clemenci; hija de Rodolfo, casada con Carlos Martel, hijo de Carlos Anjou, y dos nuevos reinos independientes, el de Lombarda el d e Toscana, cuyos soberanos no estaban an sealados Hizo cuanto pudo por establecer una paz firme entre el r< de romanos y el de Sicilia, basada en "el matrimonio de lo hijos de ambos; Carlos aseguraba sus derechos sobre Provenz y Forcalquier, y Rodolfo quedaba sin competidor para arr glar las cuestiones de la Italia septentrional. . El pacto no se firm hasta el pontificado de Martn IV. Dispuesto se hallaba el papa Nicols para coronar empero dor en Roma a Rodolfo, y si al fin no lo realiz fu por 9' prematura muerte. Recibi, en cambio, de l la plena jurisdi* "De pulchrioribus clericla mundi" (TOLOMEO DE LUCCAJ H"* toria ecclesiastica 1. 23, c. 26; en MURATORI, Rerum ital. scrip& 11, 1179). " "La Civilt Cattolica", 16 de enero de 1895, p. 286-302. padre Savio dedic al estudio de este papa nada menos que trec artculos en la citada revista, aos 1894-1895.
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cin1 sobre Romaglia y varias ciudades del exarcado, con la renovacin d'e todos los antiguos privilegios otorgados a los papas por los emperadores. \ Con la vista fija en la Cruzada palestinense recogi, por medio de sus colectores, abundantes recursos pecuniarios, pero sobre todo se esforz por que los reyes cristianos se mantuviesen en paz Z2. Envi en la primavera de 12Z8 una misin de cinco franciscanos al kan de Khambalik (Pekn) en respuesta de la embajada de Abaga, si bien los misioneros no pudieron pasar de Persia. Protegi decididamente a los religiosos, especialmente a los franciscanos; confirm la Orden de las Clarisas, no obstante el decreto del concilio Lugdunense, y por la bula Exiit qjii seminaf (sobre la que ms adelante disputarn tenazmente espirituales y conventuales) aprob la Regla de San Francisco, dndole .una interpretacin! ms bien rigorista 'en la debatida cuestin de la pobreza. Como buen romano, se traslad luego de su eleccin a Roma, de donde sala para Viterbo en los meses de verano. Construy un magnfico palacio en el Vaticano, con grandes jardines rodeados de muros, y restaur la baslica de San Pefdro. Tambin hizo importantes reparaciones en Letrn. . i Muri repentinamente de un ataque de apopleja en el castillo de Soriano el 22 de agosto de 1280. Atento a la grandeza |- de los Orsini, enalteci a los de su casa, por lo que Dante y Tolomeo de Lucca le acusan de nepotismo; mas no puede decirse ni que cometiera injusticia ni que perdiese d e vista el bien universal de la Iglesia. 4. Martn IV (1281-1285) al servicio de Carlos de Anjou. f N o pudo el rey siciliano tolerar el postergamiento sufrido du|,>: rante el pontificado de Nicols III, y a la muerte de ste se 1; Present en Viterbo para seguir de cerca la nueva eleccin. E n unin con el podest de la ciudad promovi una revuelta, en la que fueron aprisionados los dos cardenales Orsini. As pudo | prevalecer en el Colegio Cardenalicio el partido francs y r&k ^ t a r elegido, a propuestas de Carlos de Anjou, el cardenal I simn de Brie (22 de febrero 1281). La sede vacante haba x a u r a d o seis meses. nu St rw e v o papa, que haba estudiado en Pars y deba la |J Purpura cardenalicia a su compatriota Urbano IV, recibi el | st Intervino^ en Hungra, amenazada dentro y fuera (POTTHAST, ^dlKt :JI t i c o [1794] n. 21660-63). Puso en movimiento a sus mejores s ara IB y P apaciguar las discordias surgidas entre Fran; e l , Castilla, donde al problema dinstico se haba agregado Ia= Navarra, reino que a la muerte de Enrique I despertaba wpr, ambiciones de Alfo'nso el Sabio y de Enrique el Atrevido l^-JpÂST, Regest. U, 1720. 1723. 1724. 1727. 1729. 1730). Cf .DBMSKI, pst Nikolaus III p. 261.
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nombre de Martn IV, y as fes llamado todava, por ms que j deberamos decir Martn I I 2 3 . Era varn piadoso, pero en su gobierno fu muy dtesafortu- ; nado, por haberse puesto como instrumento dcil en las manos ' de Carlos de Ahjou, Entreg la administracin de los Estados; pontificios a caballeros franceses, lo que ocasion continuas re- ; beliones; y d'e nueve cardenales que cre, cuatro eran de Franc i a . Desde los primeros das deleg en el monarca siciliano la dignidad de senador y rector de Roma, con extensos poderes sobre el gobierno de la ciudad. El pap no puso jams los pies en su capital. Su residencia ordinaria fu Orvieto; los ltimos meses, Perusa. Carlos de Anjou proyectaba una guerra contra Constantino*'' pa. A fin de darle carcter de Cruzada, consigui que Martn I V lanzase, el 18 d'e noviembre de 1281, su fatal excomu- ! nin contra Miguel VIII Palelogo, de la que anteriormente. hemos hecho mencin. Fu una imprudencia lamentabilsima que;. bastara por s sola para ennegrecer la historia d'e cualquier.pontificado. N o es slo el catlico de nuestros das quien de-;:: plora aquella sentencia que reabri la herida mal cicatrizada); del cisma; fu tambin un historiador de la poca, Tolomeo dtej Lucca, quien atribuy a castigo divino las desventuras que llo-j' vi'eron luego sobre Carlos de Anjou y sobre la Iglesia romana.j 5. Las "Vsperas sicilianas"*El gobierno francs de Car- los de Anjou fu tan arbitrario y desptico, tan rapaz y cruel,? sobre todo en la isla de Sicilia, qu'e acab por desesperar a los; sicilianos, principalmente a la nobleza. El futuro almirante Ro~'* ger de Lauria, en compaa de Juan de Prcida, se present en!'' Aragn pidiendo auxilio para guerrear contra los anjevinos y. recordndole al rey- Pedro III el Grande (1276-1285) sus d& rechos a la corona de Sicilia por su casamiento con Constanza,; hija de Manfredo. Suceda esto en tel pontificado de Nicols III| poco afecto a Carlos de Anjou, y como, por otra parte, se con^ taba con el favor del emperador de Bizancio, la empresa ofre-, ca buenas perspectivas. El monarca aragons acrecent cuanto pudo sus armamerK tos militares y navales, fingiendo que planeaba una campaa contra el norte de frica. Cuando el nuevo papa Martn I V dese conocer el objetivo concreto de tantos preparativos, et rey contest: "Antes me cortara la lengua". La sublevacin siciliana contra Carlos de Anjou estall, po fin, el lunes de Pascua dte 1282, con ocasin de unos desmncometidos por ciertos soldados franceses a las puertas de 1 iglesia de Santo Spirito, en Palermo, a la hora en que las cam; ** No existen en el catlogo de los papas ni Martn I I *f Martn III. El error estuvo en algunos cronistas de la Ed: Media, que dieron estos nombres a Marino I y Marino II.
panas llamaban al pueblo a vsperas. D e ah el nombre de "Vsperas sicilianas". Todos los franceses de aquella ciudad cayeron brbaramente asesinados. El grito de "Mueran los franceses!" se extendi por la isla. Ni los frailes de los conventos fueron respetados en aquella criminal matanza, que dur del 30 de marzo al 21 de abril. Sicilia se proclam libre del dominio francs y se entreg a la Santa S'ede. Martn IV, el amigo de Qarlos de Anjou, negse a ejercer la soberana de aquella isla y apoy con todas sus fuerzas al anjevino, el cual se hallaba en aples preparando la expedicin contra Constantinopla; pero al tener noticia dte lo ocurrido se dirigi con sus barcos a poner sitio a Mesina. Excomulgados por el papa, los sicilianos ofrecieron su reino a Pedro III de Aragn. Hallbase ste en Alcoll, pequeo puerto africano, adonde se haba dirigido con una poderosa armada de 150 naves y 25.000 soldados para combatir a los berberiscos; y al recibir la embajada siciliana decidi, contra el parecer de los nobles que le acompaaban, hacer valer sus derechos a la corona de la isla. El 30 de agosto de 1282 desembarcaba en Trpani y al da siguiente era coronado en Paltermo. Al frente de sus bravos y temidos almogvares 24 conquist rpidamente toda Sicilia, obligando a Carlos de Anjou a levantar el sitio de Mesina. Poco despus, el 14 de octubre, la armada aragonesa deshizo a la anjevina en Nicotera. Pasaron los almogvares a Calabria y se apoderaron de Reggio en enero de 1283. Vindose Carlos de Anjou derrotado en tierra y mar, apeM Sobre los almogvares escribe Zurita, siguiendo a los cronistas Ramn Muntaner y Bernardo Desclot: "Eran, como dicho e s, soldados que siempre se exercitaban en la guerra; y aunque f-h una ley de Partida se hace mencin de almogvares de caballo, est sabido que era gente de pie..., y su vida era de aquella ganancia, y las armas ordinarias, lanzas y dardo o azcona, iue era arma enastada de montera, de la cual se usaba mucho e n la guerra. Estaban usados a sufrir grandes trabajos y miserias; y lo que otras gentes no podan sufrir, les era como regalo y r Pasatiempo, porque solan pasar dos y tres das, si necesario ~ a, sin comer sino yerbas del campo. Su traje, segn Muntaner âcribe, era ir muy desarrapados y con antiparras en las piernas, jlue Aclot llama calzas de cuero, y con abarcas en los pies, y n sombreros de redes, que tambin por Aclot se entiende que ex? n .sombreros de cuero muy trepados. Por este hbito tan a pe- a< ^ y salvaje Y porque iban muy negros y magros y mal a? * os l a sicilianos estuvieron en grande admiracin y cuiy no crean ftur' <lue gente tan desnuda y tan mal tratada ser Vis bastante para su remedio, y al principio, cuando los' jpu 011 ' n desconfiaron del; Los adalides eran gente de caballo... stos i' Si?r ^ tales en las guerras que tuvieron en Calabria y j cilia por tierra y mar, con las gentes del rey Carlos, que era '-OUB 8e 3 dr e d e ue aquellos tiempos, que de all adelante aquella rustiBnf " *l burlaban primero, fu muy temida de todas las % dionea" (Anales de la corona do Aragn 1. 4, c. 24, L 250v-251r).
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l al ardid de retar al rey aragons y decidir la suerte de Si-. cilia en un lance personal. Acept Pedro III el desafo, que, debera tener lugar ten Burdeos, ciudad del rey de Inglaterra. Desaproblo el papa, y el duelo no se llev a efecto; mas no porque faltase valenta al aragons, que cabalg disfrazado hasta Burdeos, en cuyo campo se prtesent el 31 de mayo de 1283, y no encontrando a su adversario, hizo levantar acta de que l haba comparecido dentro del plazo sealado. M 6. El papa- contra Aragn.La actitud de Martn I V en todo este negocio fu la que se poda sospechar dte su poltica. Ya el 18 de noviembre de 1282 le form proceso a Pedro de Aragni, excomulgndolo por haber invadido el reino dte Sicilia, propiedad de la Sede Apostlica, y por haber atacado a Carlos de Anjou cuando ste se preparaba para la Cruzada 25 . Renov la sentencia el 21 de marzo y el 18 dte noviembre de 1283, privndole del reino de Aragn, como feudo que era de la Santa Sede por donacin de Pedro II, y entregndolo a cualquier rey catlico que quisiera conquistarlo. El 5 de mayo de 1284 se lo ofreci particularmente a un hijo del rey de Francia, Carlos de Valois, quien cometi la torpeza de aceptarlo. : Tambin prohibi Martn I V a Venecia, Genova, Pisa, Ancona ; y dems ciudades italianas mantener comercio "con Sicilia y con el "ex rey" de Aragn. Entre tanto, la reina Constanza se haba trasladado a la isla con el infante don Jaime, hijo segundo dte don Pedro, recono-:' cido por los sicilianos como heredero de aquel trono. Su go-' bierno proceda felizmente y sin obstculos, mxime despus." que el almirante Rog'er de Lauria hubo desbaratado a la escuadra anjevina, primero en la isla de Malta y ims tarde en el golfo de aples (5 de junio de 1284). En este ltimo combate, Carlos el Cojo, hijo de Carlos dteAnjou e inferior a su padre en valenta, segn confesin de! Dante, cay prisionero de los aragoneses. La guerra arda desde 1283 en los Pirineos, porque Feli- ; pe III el Atrevido, en nombre del papa, lanz un formidable; ejrcito de cruzados contra Aragn, aspirando a conquistar' aquel reino para su hijo Carlos de Valois, con lo que el Mediterrneo se convertira en un mar francs. Invadi el Roselln con la ayuda del rey Jaime de Mallorca y se apoder de Perpin; entr luego en Ampurias, Figueras y otras plazas, incluso en la ciudad de Gerona, aunque aqu con grandes prdidas. En cambio, por mar era aniquilada en repetidos encuentros la armada francesa que aprovisionaba al ejrcito de tierra. La situacin de ste lleg a ser apurada. Para colmo de males, Enrique III mora de la peste el 5 de oc<,
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tubre de 1285, y su hijo ordenaba a las tropas la inmediata retirada. N i Carlos de Anjou, ' il nasuto , ni el Romano Pontfice conocieron el desastroso final de la Cruzada antiaragonesa, porque aqul haba fallecido el 7 de entero y Martn I V el 28 de marzo de 1285. Carlos II de Anjou (el Cojo) renunci en la prisin a sus derechos sobre la isla en favor del infante Jaime de Aragn. ^ _* El ej'emplo de las "Vsperas sicilianas" cundi por otras partes de Italia, donde los naturales del pas se alzaron contra los franceses. En Roma los Orsini asaltaron el Capitolio y se aduearon de la ciudad, arrebatando a Carlos su dignidad senatorial. El papa Martn IV muri em Perusa con fama de virtuosa En Alemania y Austria s*e le miraba como enemigo de los teutnicos 20t 7. Honorio IV (1285-1287). Reunidos los cardenales en Perusa, eligieron por unanimidad, el da 2 de abril, al anciano cardenal Jacobo Savelli, que en recuerdo de su to Honorio III tom el nombre de Honorio IV. E n seguida se traslad a Roma, donde ste hizo consagrar, y constituy senador de la ciudad a su hermano Pandolfo, recto y justiciero. Es ste un pontificado de poco relieve. Aunque gobern con ms prudencia y moderacin que su antecesor, no estuvo .acertado al seguir predicando la Cruzada contra Alfonso I V de Aragnsu padre Pedro III acababa de fallecere instigando intilmente a Felipe el Hermoso a ocupar aquel reino *". Depuso a los obispos que en Sicilia haban coronado al infante don Jaime, y trabaj por la liberacin de Carlos II de Anjou, durante cuya prisin dict el papa prudentes disposiciones para el gobierno de la Italia meridional. A su muerte (3 de abril 1287) vac la sede romana por ms de diez meses. 8. Nicols IV (1288-1292), primer papa franciscano;El calor del esto y las enfermedades obligaron a los cardenales a dejar el palacio pontificio de Santa Sabina, ten donde se haban reunido para la eleccin del nuevo papa, y retirarse cada cual a su casa. Slo permaneci en su puesto Jernimo de Ascoli; Y cuando, pasado el invierno, volvi a congregarse el Colegio Cardenalicio, el elegido por voz unnime fu ese iriismo Jer58 As 1. afirma el Chronioon Austriacum; la Continuatio Vinobowewsis (de los Anales AdmuntensesJ aade: "Tena tal odio a los teutnicos, que con frecuencia deseaba ser cigea, de tal suerte que los teutnicos fuesen ranas en los pantanos, para Poder devorarlos" (POTTHAST, Regest. II, 1794). * M. PROU, Registres d'Honorius IV (Pars 1888) n. 395, p. 284 ao). DIGARD, Phippe le Bel et le Saint Sige I, 31-44.
263r.
POTTHAST,
Regest. II (1773), n. 21947;
ZURITA.
Anales I, 25:
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P. 11.
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nimo de Ascoli, que tom el nombre de Nicols, IV, en agr decimiento a Nicols III, qu'e le haba hecho cardenal. ; El nuevo papa era fraile franciscano. Haba entrado muy joven en la Orden, en la que haba enseado filosofa y teolo-i ga, llegando a ser uno de sus maestros ms egregios, como L, testifican sus escritos. Desempe importantes legaciones pon* tificias en Constantinopla, de donde condujo hasta Lyn a los embajadores, bizantinos en 1274. Tambin acompa y presen-i t ante aquel concilio a los embajadores trtaros. Habiendo sido; San Buenaventura elevado al cardenalato, fu elegido l para-' sucederle en fel cargo de ministro general de la Orden fran-.: ciscana. i Desde los primeros das de su pontificado se puso de acuer^' do con Rodolfo de Habsburgo para celebrar la coronacin im*' perial. Esta vez fu Rodolfo quien aplaz la fecha para m$j tarde, a causa dfe los alborotos de Hungra y de la muerte dedos de sus hijos. Y como Nicols I V fu con el tiempo inclinndose hacia la poltica anjevina, la tan esperada coronaciii' imperial no tuvo lugar; Rodolfo muri en 1291, dejando el ttulo! de duque de Austria, rey de Alemania y emperador a su hijo". ? Alberto I. Consigui el papa de los aragoneses que dejasen en lber-: tad a Carlos II de Anjou, despus dfe renunciar ste al trono* de Sicilia, en 1288, y al ao siguiente lo coion en Rieti como: rey no slo de Apulia y Calabria, sino de Sicilia; no pudo, sin" embargo, hacer que la isla pasase a manos anjevinas. Nicols I V amaba entraablement'e a su Orden, a la que:J otorg muchos privilegios; hizo cardenal a fray Mateo de Ac- > quasparta, insigne filsofo y telogo; redact la Regla de \3\ Orden tercera de Penitencia; favoreci a la Inquisicin; luch, contra los espiritualistas y joaquinistas y conden a los "herma,-';1 nos apostlicos" del fantico Segarelli. '; 9. Herosmo y tragedia de San Juan de Acre, Su ms hon- ':. do dolor se lo produjo la ruina total de las posesiones cristia-. as de Oriente. Es verdad que Bibars, el fantico sultn "Pan-* T tera" de Egipto, haba muerto en julio de 1277; pero tras algu-> [ nos disturbios y disensiones entre los musulmanes, le sucedi Malik-el-Mansur (Kelawun), que venci a los mogoles y arrebat a los cristianos la ciudad de Trpoli (26 de abril 1289)." La Cruzada que desde el concilio II de Lyn se vena preparando no lleg a ponerse fen marcha. Enrique II de Chipre : y de Jerusaln solicit auxilios urgentes. Nicols IV predic la : Cruzada el 5 de enero de 1290, contribuyendo a ella con barcos y dinero. Felipe el Hermoso de Francia se mostr indife- ; rente. Cuando la flota cristiana arrib a Tolemaida (San Juan';} de Acre), comprendi que su accin sera intil, y se retir./; El peligro era cada da ms inminente y la discordia entrfe loa';!' cristianos palestlnenses no cesaba. D e nuevo el papa, con acen-
conmovido, exhort a los prncipes de Occidente a tomar ;Jgs armas (29 de marzo 1291). Slo fel rey de Inglaterra prome;t6 acudir, pero ya era demasiado tarde. .';':. Melik-el-Eschraf, el terrible hijo de Kelawun, se present W 5 e abril.de 1291 ante las murallas dfe San Juan de Acre, el 'ms firme baluarte que les quedaba a los cristianos y en el que *'gz haban refugiado los fugitivos de las otras plazas. Con la ^discordia de los jefes pululaba all tambin la inmoralidad de los habitantes. En mayo el rey Enrique II de Chipre trajo por : ; mar un buen refuerzo de vveres y soldados, mas al ver las disensiones de psanos y genoveses, templarios y hospitalarios, vse fug ocultamente con otros muchos. : Era imposible resistir fel formidable ejrcito de mahometa> nos que sitiaba la ciudad por tierra y con sus mquinas de guerra iba destruyendo las torres y minando los fundamentos de los muros; hubo faquires y otros fanticos musulmanes que i se echaron con sacos de arena a los fosos para llenarlos con sus cuerpos y servir de puente a los asaltantes. Entonces pas por los sitiados una rfaga de herosmo. Dos '.caudillos sobresalieron entre todos: el gran maestre de los tem'f. plarios, Guillermo de Beaujeu, y el mariscal de los hospitala,;' rios, Mateo dfe Clermont. Ambos se batieron como leones y ; ambos sucumbieron en lo ms recio de la lucha. Siempre las ,- Ordenes militares dieron en la guerra contra los infieles el ms alto ejemplo de bravura, de arrojo temerario y de. sacrificio. El 18 de mayo los musulmanes se lanzaron al asalto e ini vadieron la ciudad. Muchos de los cristianos, al tratar de huir i por mar, perecieron entre las olas; la nave en que iba el paf - triarca sfe hundi por exceso de gente, y slo se salv uno, que i llevaba la cruz y la imagen d'e Cristo crucificado. E saqueo fu atroz. Robos, incendios, asedios, violencias. Las monjas clarisas, a fin de no provocar la liviandad de los sarracenos, cortronse la nariz, siguiendo el ejemplo de su superiora, y con la cara ensangrentada saliferon al encuentro de los invasores. Los frailes de Santo Domingo fueron sacrificados mientras cantaban en el coro la Salve Regina. Con San Juan de Acre, ltima llamarada de aquella inmensa hoguera de f'e y de herosmo que despertaron las Cruzadas, sucumbieron las ltimas plazas, Tiro, Sidn, Beyrut, Tortosa. H i N o les qued a los cristianos ms que la isla de Chipre y ArV menia. i; Con la triste noticia de la prdida total de Palestina y Siria, ivr accidente s e sinti consternado, y ms qu'e nadie l papa Nicols, que en vano se empe (1, 13 y 23 de agosto de 1291, 23 de enero y 12 de febrero de 1292) fen reavivar el entusiasmo caballeresco y el espritu de fe para intentar otra vez la conquista del Santo Sepulcro. La Edad Media llegaba a su ocaso.
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V.
EMBAJADAS Y MISIONES A LOS TRTAROS Y MOGOLES
Al terminar tan trgicamente las expediciones militares de ; las Cruzadas, comienzan los teorizadoresarbitristas, utpicos, . misionlogosa idear nuevos caminos y procedimientos dife-,' rentes, a fin de obtener el mismo objetivo, o sea la recupera- , cin de los Santos Lugares y el alejamiento del peligro musulmn. - 1. Primeros conatos,Sin renunciar a la conquista por la ' fuerza, unos proponen el bloqueo comercial de Egipto hasta acabar con su potencia econmica; as el franciscano Fidencip de Padua y el veneciano Marino Saudo el Viejo 2S. Otros, en ; cambio, venan abogando, desde San Raimundo de Peafort y ;: Ramn Mart, por la evangelizacin de los musulmanas; el :,. campen de esta Cruzada espiritual ser Ramn Lull, de quien , trataremos ampliamente en otro captulo. Con el tiempo, la misin de paz suceder a la guterra de cruzada. Pero las misiones entre los mahometanos sern tardas y dificultosas. Lo que se inicia en el pontificado de Nicols I V es la evangelizacin de los pueblos mogoles. ; La invasin trtaro-moglica sobre tel Prximo Oriente y "; sobre las naciones eslavas, por obra de los generales de Gengis-Kan, revel a los ojos atnitos de Europa el lejano mundo asitico, del que apenas tena una confusa nocin. Putede decirse que entonces se produjo el descubrimiento de Asia, como a fines del siglo xy el de Amrica. Y su influjo se dej stentir muy pronto. Los primeros enviados del papa no eran propiamente misioneros, sino legados o embajadores; buscaban la amistad d aquel Imperio, conocter sus fuerzas militares y ver si de all les i podra venir auxilio efectivo en la guerra contra los musulma- ; nes, aunque ms o menos veladamente llevaban tambin ideas y propsitos de predicacin cristiana. Eran los mogoles tole* ranttes en religin, nada fanticos, ms bien indiferentes; mos^ traban simpata por los cristianos y permitan la predicacin;; del Evangelio. Cmo no intentar su conversin o por lo me^* nos evitar que abrazasen el mahometismo? Si esto ltimo lie-'* gaba a verificarse, surgira una terrible amenaza para toda la cristiandad. 1
i:
Sobre las ideas de Pedro Dubois y su libro De reouperatone'; Terrae sanctae, vase R. SCHOI.Z, Die PubUzlstilc sur Zeit PhilippS* des Schnen und Bonifaz'VIII ( S t u t t g a r t 1903) p. 375-443; y E. RUS NAN, Piei-re Dubois, lgiste, en "Hist. litt. de la F r a n c e " 26, 503*; 524. Especial inters p r e s e n t a n las ideas' del chipriota Haytorii prncipe de Corghos, en Armenia, y luego monje cisterciense, <&f, propona la alianza de los cristianos con los mogoles c o n t r a W sultn de Egipto. Cf. P . PARISJ Hayton, Prince d'Armnie, hts>,torien, en "Hist. litt. de la F r a n c e " 25, 479-507.
El 5 dte marzo de 1245 Inocencio I V manda cartas Reg et populo Tartarorum, por medio del franciscano Lorenzo de Portugal, proponindoles los principios de la religin cristiana, con una exhortacin a recibir la fe de Cristo. N o sabemos que fray Lorenzo realizara su proyectado viaj. Los. portado-es de tesas cartas, o de otras idnticas, fueron Juan de Piano Carpini y Benedicto de Polonia, tambin franciscanos, que salieron de Lyn el 16 de abril y, pasando por Bohemia, Polonia y Rusia, llegaron a las orillas del Volga, donde encontraron al general de los ejrcitos mogoles, llamado Batu. D e all ste dirigieron al centro del Asia, entrando en Karakorum, capital del Imperio trtaro, en julio de 1246, pocos das antes de celebrarse la solemne coronacin dtel Gran Kan Kuyuk. Al leer ste las palabras del papa, en que le exhortaba a hacer penitencia, se tensoberbeci indignado y respondi en trminos altaneros, diciendo que l"'el Kan ocenico del gran pueblo"invitaba al papa a venir a tributarle homenaje 2*. Juan de Piano Carpini hubo de regresar por el mismo camino, logrando en su paso por Kiew la unin de las Iglesias disidentes con la Iglesia romana. Por Egipto y Siria march otra embajada, del dominico' Anselmo o Aseelin, con otros dos, sin que obtuvieran mejor resultado. 2. Longjumeau y R u b r o u c . Tambin San Luis, rey de Francia, entabl relaciones con los trtaros. Respondiendo a un deseo de los embajadores persas, envi desde Chipre (enero de 1249) a tres dominicos, tel principal de los cuales era Andrs de Longjumeau, conocedor del rabe, del persa y del siraco. Iban a tratar con Kuyuk de un pacto de amistad, mas a su llegada al Imperio de la Horda de Oro, en 1249, ya el Gran Kan haba salido de testa vida; y como la viuda regente no les dispensase acogida favorable, la legacin no procedi adtelante, dndose por fracasada. Poco despus corri el rumor de que el prncipe Sartak se haba convertido a la fe cristiana, e inmtediatamente el franciscano flamenco Guillermo de Rubrouc (1253-1255), posedo de ardiente celo apostlico, se puso en camino como simple misionero, no como legado, aunque con una carta recomendatoria dte San Luis. N o bien lleg a Kiptschak, tierra del prncipe, se enter de que el rumor era falso. Sartak lo remiti a su padre Batu; Batu lo tencamin al Gran Kan de Tartaria, Mangu, sucesor de Kuyul, que resida en Karakorum. Empez el intrpido Rubrouc a exponer la fe cristiana, diciendo que quienes rehusasen creer las enseanzas dte Cristo seran eternamente condenados. Asombrado el mogol de tan * El documento persa, con su traduccin francesa, lo public M. PELIJOT, Les Mongols et la Papaut, en "Revue de l'Orient Oirtlen" 23 (1922) 18-23; RINALDI, Anuales eccles. ad a. 1245. a. 16-21.
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singular manera d'e mover a la conversin, respondi: "Cuando;; una nodriza quiere hacer mamar al nio, chale primero unas, gotas de leche en la boca, para que el pequeo, al sentir la dulzura de la leche, ap'etezca ms, y entonces ella le ofrece el pecho. As es como debas haber procedido para persuadirnos, una doctrina que nos es extraa y no comenzar por las ame-"' nazas del fuego eterno" 3 0 . Tuvo, sin embargo, el Gran Kan la dignacin d'e entrar en la capilla de los nestorianos, que serva tambin a los franciscanos para los oficios litrgicos, y se complaci oyndoles can- . tar >un salmo y el Veni, Snete Spiritus. A mediados de julio de 1255 emprendi Rubrouc la vuelta,, con cartas de Mangu para el rey d'e Francia. Detvose algn'., tiempo en San Juan de Acre, donde escribi el relato de su via-.:.} je, y tornando a Pars, pudo hablar con Roger Bacon, a quien comunic numerosas noticias geogrficas 3 1 . 3. Con los moqoles de Perria,En la Per=ia conquistada por Gengis-Kan se haba constituido un reino moqol que, ame- :: nazado por el sultn de Eaipto, manifest con frecuencia de- i seos de aliarse con los crist-'anos, especialmente con los reinos ' de Armenia y Georgia, con tel fin de asacar y destruir el podero musulmn. Y, naturalmente, eran los mogoles persas los ms a propsito para echar un cable de salvacin a las ltimas reliquias de los cruzados en Palestina y Siria. A punto estuvieron de abrazar la fe catlica, y de haberlo hecho a tiempo, rnuy otra hubiera sido la suerte de Tierra Santa y aun del cristianismo en Oriente. Dentro de la misma Persia no escaseaban los cristianos, so- .,._ bre todo cismticos, nestorianos y jacobitas. N i siquiera ten el.' palacio imperial. El kan de Persia Huagu, cuya mu'er era cr'stana, pidi a Roma un hombre piadoso y sabio que fuese a bautizarlo v recibirlo- en la Iglesia. Lleno de jbilo le contest Alteiandro I V en 1260, congratulndose con l y encomendando al patriarca , de Terusln tratase por s directamente este asunto. Hulagu ; muri antes d'e recibir el bautismo. Su sucesor Abaga, o Abalea, estaba casado con una ha del > emperador bizantino v envi sus embajadores al concibo II de .;'.* Lyn, segn vimos. Aunque no llen a conver+irse, vemos en y sus monedas, lo mismo que ten las de su hijo Argun, el signo
05 F R . DE RBSSF!V*LLE, TT*storp. atnral" de VOrdre de Saint- '' Fiangois, t. 2 (Tje Puv-en-Velay 1937) p. 622. ' ;:* 31 T,a rplacin o Itinerarium WilJrlmi d.p- Rufr^nn. en A. VAN 'fi DEN WYNGAERT, . Snica franciscana (Quaracchi 1929) I. 164-332. f Para las misiones del Imperio chino es fundamentalsima esta ^ coleccin de Hiera et Relationes, cuyo primer volumen se refiere; * a los siglos xnr y xrv. ,
d'e la cruz y esta inscripcin: En el nombre del Padre y del Hijo y del Esphitu Santo. Fu Argun quien se puso en comunicacin con el.papa N i cols IV, en 1290, por medio de un embajador recin convertido. Andrs Chagan o Zagan. Dos franciscanos partieron de Orvieto, en agosto de 1291, con ms de treinta cartas del pontfice para diversos principes orientales y prelados catlicos. N o saba 'el papa que cuando escriba su carta a Argun y a el Gran Kan haba dejado de existir. Le sucedi su hijo Kaibatu, muy benvolo para los cristianos, y en pos de ste re ; n Kassan (1295-1304), vencedor de los sarracenos, aunque l profes la religin mahometana. Subi lutego al trono Carpenda, por otro nombre Olgiatu, hijo tambin de Argun y bautizado en su infancia por los franciscanos. Mientras vivi su piadosa madre conserv la fe de Cristo, pero despus se hizo musulmn y, proclamado emperador, persigui algn tiempo a los cristianos. El Evangelio no dej de propagarse en P'ersia durante los aos siguientes, si bien desde mediados del siglo xiv entran aquellas misiones en franca decadencia. 4. Min de Monte Corvino a Turquestan y China.Del remoto Impterio mogol en China llegaron noticias curiosas con demandas de m'sioneros por medio de dos comerciantes venecianos que se haban in'ernado hasta el corazn del Asia. E r a n hermanos y se llamaban Nicols y Maffeo Polo. D e la r'egicn del Volga inferior, donde traficaban en joyas, se adentraron hacia el Turquestan. En Bukara se juntaron con unos embajadores mogoles que el Gran Kan de P'ersia Hulagu mandaba al supremo seor de los mogoles Kubilai, gran conquistador, que de Karakorum haba trasladado su capital a Khambalik (Pekn). Llegados a la residencia imperial, los hermanos Polo fueron rnuy agasajados por Kub : lai, quien los d'espidi con cartas para el papa, en las que le suplicaba le enviase "cien hombres sabios en la ley cristiana que supiesen las siete artes" y pudiesen mostrar al pueblo la superioridad del cristianismo. En 1269 regresaban a Venecia los dos mercaderes, contando maravillas que 'exaltaron la imaginacin de un hijo de Nicols, el famos'simo Marco Polo, muchacho entonces de quince aos, que,quiso acompaar, a su padre y a su to en el segundo îaje. En 1271 salan los tres de San Juan de Acre con cartas del recin electo papa Gregorio X para el Gran Kan de China. Pasando por Mosul y Bagdad, llegaron a Ormuz, de donde, siguiendo a las caravanas que marchaban al centro del Asia, Penetraron en la regin de Catay, que es como Marco Polo en su celebrrima relacin llama a China. No nos toca a nosotros referir las peripecias que los viajetos venecianos experimentaron, ni los honores con que fueron
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recibidos, ni las maravillas que el ms joven dte ellos describid aos adelante en su libro 3 1 *. ;; Noticias de la buena disposicin religiosa del Gran Kan de. la China se esparcieron por Persia y Armenia. All las oy un franciscano, por nombre Juan de Monte Corvino, que las refiri al papa Nicols I V cuando en 1289 vino a la corte pontifi cia con una misin tal vez poltica de parte del rey de Armeni Hayton II. Nicols I V escuch con" gozo este gran movimiento de lo mogoles hacia la Iglesia catlica, y no dej que se le escapase'; ocasin tan propicia para la expansin del Evangelio. ; En vez de limitarse a contestar al rey de Armenia, lo quef' hizo fu abrir todas las puertas posibles a los que intentabari/i entrar en la Iglesia. Monte Corvino era un fraile vigoroso, dei cuarenta y dos aos de edad, de slida virtud y temple de h~roe, emprendedor, intrpido y buen conocedor del Oriente. EI| papa se fij en l y lo envi hasta las ms lejanas tierras, en,llas que ningn sacerdote catlico haba puesto el pie. Con car-'. tas para los patriarcas de los jacobitas y d e los georgianos, para los reyes de Georgia, Persia, Etiopa y China, se embarc^ rumbo a Antioqua de Siria. D e all, por camino d e caravanas,", peregrin hasta la capital de Armenia. ; Cumplida su misin con el rey Hayton, sigui la va de Erzerum y Tabriz (o Tauris) de Persia/ donde haba un con-? vento habitado por franciscanos y dominicos. E n aquella capi-'-; tal resida Argun, a quien entreg la carta del papa, felicitn-v dol por el favor que prestaba a los misioneros y animndole? a recibir el bautismo. f En Ormuz tom una nave, que lo condujo a Quiln, en la'[ costa de Coromandel. Entonces escribi su primera carta, des-K cribiendo el viaje. U Despus de trece meses en la India, continu su itinerario^ 1 no sabemos con precisin por dnde, hasta desembarcar en un puerto de China. Hacia 1293 debi de entrar en Khambalik^ (Pekn). Entreg la carta del papa a Kubilai, el cual, aunque*' tolerante, estaba demasiado sumergido en los errores de la ido--:* latra para convertirse a la verdadera fe. Aquel gran soberano,; sin duda el ms culto e ilustrado de los sucesores de Gengis-, 1 Kan, muri en 1294. '' 5. Apostolado de fray Juan de Monte CorvinoLa pala-^, bra fervorosa d'e Monte Corvino obr numerosas conversiones;: a pesar de la tenaz oposicin que le hacan los nestoranos, 3;' quienes, como a los budistas, mostraba buen semblante el em>perador. Creanse los nestorianos los nicos depositarios de W verdadera fe cristiana y tenan la Sagrada Escritura en lengua^; siraca, aunque la lean maquinalmente, sin entenderla, pues eran;
L. Dnsv, Marco Polo chez le grand Khan (Pars 1047).
muy ignorantes y vivan contagiados d e los vicios paganos. D e sus persecuciones y de sus calumnias triunf finalmente el misionero. Jorg'e, prncipe de Tenduc y nestoriano de religin, se convirti al catolicismo, trayendo consigo al redil de la Iglesia a la mayor parte de sus subditos. Desgraciadamente, la muerte del prncipe en el campo d e batalla fu causa de que aquella cristiandad de Tenduc, desamparada, volviese al nestorianismo. rale impasible a Monte Corvino atender a las ciudades distantes, y en la misma Khambalik n o poda alargar mucho su radio de accin. Se hallaba solo, y para suplir la falta de colaboradores, se le ocurri la idea d e educar a los nios paganos. Compr unos cuarenta nios, eatre los siete y once aos; los instruy, los bautiz, les ense el latn, las ceremonias y rbricas del oficio divino, para lo cual l mismo tuvo que transcribir dos ejemplares completos del breviario y treinta del salterio y del himnario. Ellos cantaban en el coro las alabanzas de Dios con sus v o cecitas angelicales, a distintas horas del da, tan placenteramente, que el mismo emperador Timur acuda a orlos algunas veces por lo mucho que se deleitaba con su canto. As trabajaba en su soledad, hasta que en 1303 asom p o r aquellas tierras otro frail franciscano. " Y o he estado soloescriba Monte Corvino a Europaen esta peregrinacin, sin confesin, durante once aos, hasta que ha venido fray Amoldo, alemn de la provincia de Colonia, ahora hace dos aos. Edifiqu una iglesia en la ciudad de Khambalik, donde est la residencia principal del rey, la cual acab hace seis aos, y en ella puse un campanario con tres campanas. Tambin bautic all, segn creo, hasta ahora unas seis mil personas; y a no ser por las susodichas infamaciones de los nestorianos, hubiera bautizado ms d e treinta mil y sigo bautizando con frecuencia" 8 2 . El entusiasmo despertado por las dos cartas que Monte Corvino expidi a Europa desde China fu enorme, sobre todo *si las Ordenes mendicantes; los mismos cardenales, con el Romano Pontfice, las leyeron llenos de admiracin. E r a papa . Clemente V , quien encarg al general de los franciscanos escoger siete virtuosos y doctos misioneros que, consagrados obispos, partiesen para Tartaria. Ellos deban consagrar a Juan d e Monte Corvino arzobispo de Khambalik, como en efecto lo hieron apenas llegaron a aquellas tierras (1309-1310), tras infin t a s penalidades. Monte Corvino muri en 1328 en opinin de santidad a la ^ a d de ochenta y un aos 3S .
;
"
A. VAN DEN WYNGAERT, Snica

Les
franciscana
I, 347; J . DE GHHL-
l- jajif;
franciscains
en Chine
aux XIII-XIV
sicles
(Lovaina
:'nK" s ltimos aos caen fuera de n u e s t r o perodo. Vanse los Dros y a citados de Sessevalle y W y n g a e r t , y a d e m s A. G. Mou-
Su
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Nuevos apstoles vienen a continuar la obra del fundador'.'1 en las dicesis de Yangchow, Hangchow y sobre todo en Zal~ ''%. ton, que era la ms floreciente. Pero 'en 1348 la peste negra, ' al despoblar los monasterios y conventos de Europa, ceg la fuente de misioneros, y los que Urbano V quiso mandar en 1370 , se encontraren con que la dinasta mogol, tan benvola para.. los cristianos, haba sido suplantada por la dinasta indgena! Ming, que cerraba hermticamente la entrada a todo extranjero. Cuando en el siglo xvi vuelvan a abrirse las puertas del Celeste;;; Imperio, no quedar ni el recuerdo de los antiquos cristianos.' Digamos, para terminar lo referente al pontificado de Nicols IV, que este prim'er papa franciscano emple a los frailes, de su Orden no slo en las misiones de los mogoles, sino tam-;! bien en la reconciliacin del reino de Armenia con la Iglesias romana, y que bien merece un puesto distinguido en la historia. de las misiones catlicas. Muri el 4 de abril de 1292 en el pa~,| lacio que l haba edificado junto a Santa Mara la Mayor. VI.
CELESTINO
V (1294).
EFERVESCENCIA RELIGIOSA
Volvamos los ojos al centro de la cristiandad para presen-,. ciar la tremenda crisis espiritual, ideolgica e institucional que^ se dej sentir en la ltima dcada del siglo xin, y que parece. seala la agona de la Edad Media. ,) 1. Celestino V (1294).Apenas celebrados los funerales"'. de Nicols IV, reunironse en conclave los cardenales, pr'mero 1 en Santa Mara la Mayor, despus en el Aventino, finalmente^ en Santa Mara sobre Minerva. Imposible llegar a un acuerdo,'^ porque el bando de los Colonnas, capitaneados por los card&| nales P'edro y Jacobo, de esta noble familia, disputaba al ban-j! do de los Orsini el candidato a la tiara pontificia. Con el calori del verano todos se dispersaren. Volvieron a Roma en septiem^J bre y continuaron sus discusiones hasta el nuevo ao de 1293:$ Como ninguno de los partidos pudiese obtener la mayora^ necesaria, pronto se desbandaron de nuevo. '.1 La lucha arda ahora 'en las calles. Orsinis y Colonnas gu^l rreaban entre s, atacndose en sus propios palacios y hasta eijf| las iglesias. El temor de un cisma oblig a los cardenales |j congregarse en la ms tranquila ciudad de Perusa (octubr#>| de 1293), pero la discordia la llevaban consigo. ' j En la primavera de 1294 el rey Carlos II de Anjou, el Cojo/' y su hijo Carlos Martel, rey titular de Hungra, se presentara en Perusa con objeto de acel'erar la eleccin y sacar proveche(| de ella. A su regreso a aples, pasando por Sulmona, p a r e c LE, Christian in China hefore tJie year 1S50 (Londres 1930); A, vAJjjj DB WY*OAEKT, Joan de Mont Corvin (Lille 1924).
directa o indirectamente se entrevistaron con el, ermitao Pedro de Morrone, el cual escribi una carta a los cardenales exhortndolos a dar pronto a la Iglesia un supremo pastor. El decano d'el Sacro Colegio, Latino Malabranca, muy devoto del santo ermitao, mostr la dicha carta en el conclave y surgi el nombre de Pedro de Morrone como futuro pontfice. Cosa rayana en prodigio: aquellos cardenales que en veintisiete tneses no haban logrado avenirse, apenas oyeron ese nombre, para muchos desconocido, convinieron en seguida unnimemente en que el papa sera aquel viejo de casi ochenta aos que viva consagrado a la oracin y a la penitencia en las soledades del monte Morrone, junto a Sulmona. La eleccin tuvo lugar el 5 de julio de 1294. Pedro de Morrone, que se llamar Celestino V , haba sido abad benedictino en Faifoli (1276-1279), de donde se haba retirado al monte Maiella para fundar una Congregacin de ermitaos que luego se apellidaron "Celestinos" y cuyos estatutos haba aprobado Gregorio X. Hallbase en el eremitorio de San Onore en el monte Morrone, cuando oy con estupor y con lgrimas en los ojos el anuncio que le traan los diputados del conclave" 4 . Rogbanle los cardenales viniese a Perusa para la consa. gracin y coronacin, mas el ingenuo e inexperto anciano, apresado desde el primer momento en las redes del rey de aples, declar que la ciudad por l escogida era Aquila. Los cardenal e s tuvieron que ceder y venir a prestar obediencia al nuevo Vicario de Cristo. 2. El papa anglico?Espectculo nunca visto el que contemplaron las gentes del pas el da 27 de julio de 1294. Aquel ermitao con fama de santo, humilde, macilento, vestido de pobre cogulla, caminaba montado en un ru'n jumentillo, de cuyas , tiendas tiraban dos reyes, Carlos II de Anjou y su hijo Carlos Martel, mientras a su alrededor se agolpaba una multitud in* * El cardenal .Tacobo Stefaneschi nos describe as la impresin que aquel anciano plido, de barba hirsuta, demacrado por los ayunos, les caus a los que se asomaron a las rejas de su I peda para comunicarle la eleccin: Grantlaevuim, vidpre senem per secta ftenestrae attonitum tantaque Buper novitate morantem; hirsutum barba, moestum pallore, flaura atque penis maeiera ieiunnque membra ferentem, sed tmidas licrimis, oculi velaminn nigri, palpbras, rigdumque toga, vultuque vexendum. i'p.Opjts metricum v. 242-247, en Acta Sanctorum, mai IV, 416. JQlcin moderna en F . X. SEPPELT, Monumento, Caelestinia.na (Paj.êrborn 1921), aunque imperfecta. Lo relativo a la eleccin de i êlestino V est perfectamente tratado en H. FINKE, AUS den fle* Bonitas VIII (Munster 1902) p. 24-43; SEPPELT, Studien B .m Pontifikat Papst Calestins V (Berln 1910). Rica literatura sÔbi-e Celestino en L.. OLIGEB, Celestino V: "Enclcl. Cattol.
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mensa. "Ms de doscientos mil hubo en su coronacin, y $ estaba entre ellos", nos dice Tolomeo de Lucca 85 . "Y lo re fextraocontina el mismo testigoera ver que aquellas gen tes venan no a demandar prebendas, sino a pedir la bendici del nuevo papa, el cual cuando lleg a Aquila tena que est ' todo el da a la ventana, vencido por el clamoreo dfe los quj suplicaban les bendijese. El 29 de agosto tuvo lugar la solem coronacin. A fin de tenerle ms supeditado a su poltica, < rey Carlos-d'e Anjou lo llev consigo a aples, adonde tuvi ron que seguirle por fuerza los cardenales. N o hallndose ,;' gusto en el palacio, mand Celestino V que le acomodaran un humilde cmara o celda, donde trataba de amalgamar la dobl vida dfe anacoreta y de jefe supremo de la Iglesia. Fu mucho tiempo: un enigmay hoy da sigue siendo, problema interesanteel porqu de aquella eleccin de un pap que, ni por su linaje, ni por su edad, ni por sus cargos pblie ni por su carcter, talento o ciencia, pareca destinado a la s prema dignidad del Pontificado. Era de una timidez huraa, de una ingenuidad rstica, . una absoluta inexperiencia de los negocios, de escassimo c nocimiento de los hombres y dte tan poca ciencia, que apen saba latn, lo que le pona en un estado de inferioridad cuan tena que responder a ilustres personajes. Faltndole, pues, todos los ttulos humanos, por qu reeay en l la tiara pontificia? La respuesta ms obvia se deduce lo ya dicho: como independiente de los Colonnas tanto cor de los Orsini, pareci la nica solucin al intrincado e iacal ble debate de los electores en el conclave, a lo que s"e han . aadir las maniobras del rey de aples en pro de un sbdi suyo que se dfejara gobernar a su antojo. Pero no influy en el nimo de los cardenales otra ras" ms alta y espiritual, a saber, la persuasin ntima de que 1, papas, atentos a engrandecer el prestigio d'e la Santa Sede, haban preocupado abusivamente de los negocios temporales, polticos, dando importancia a los valores humanos con perj"'. ci de los sobrenaturales, por lo cual se recomendaba un ca bio de rumbo con aspiraciones ms evanglicas? No hizo furl za en los electores la idea, tan insistentemente predicada $ los "espirituales", de que una reforma de la Iglesia era neces, ria e inminente, para cuya realizacin haba de venir un "pa anglico", con fel que la santidad, y especialmente las virtu.... de la pobreza evanglica y de la humildad, subiesen al tro. ms alto de la tierra, para dar ejemplo a todos los cristianos conducirlos por la senda del Evangelio? Que algn gnert>( fascinacin ejerci en ellos la fama de santidad del persofl.^ parece indudable. De todos modos, si los cardenales no pe? * TO.OMEO DE LTJCCA. Historia, Qete$iqs.ticaJ en rum itat script. 11, 1199.
MURATORI/
\ ron de esta suerte, as por lo menos lo interpret el pueblo, , que se conmovi profundamente y salud con extraordinarias ,j muestras de jbilo la eleccin del humilde, austero y santo ana'.. coreta. Los "Espirituales", por supuesto. Y buen nmero de monjes que haban abrazado la Regla de Pedro de Morrone, con otros muchos partidarios entusiastas de Joaqun de Fiore, 5 no dudaron lo ms mnimo de que Dios les enviaba, por fin, en Celestino V el suspirado papa anglico. 3. " E x plenitudine simplicitatis".Rodeado de unos monjes excntricos y de polticos intrigantes, sin consultar negocio alguno con los cardenales, pronto manifest con los hechos que la candidez dfe su alma no era para vivir en una corte y menos para evitar las trapaceras de los que le circundaban. D e un plumazo cre doce nuevos cardenales, de ellos siete ! franceses, tres d'e aples y todos adictos al monarca napoli' tao. Al hijo de Carlos de Anjou, joven d e apenas veintin aos, lo promovi al arzobispado de Lyn, colmndole de be'.. neficios. Favorito del mismo rey era el conde de Marsica, a, ; quien el papa nombr senador de Roma. A los monjes de M o n ,, tecasino les oblig a admitir la Regla de la Congregacin por l fundada, a la cual otorg numerosas gracias y privilegios. Distribua los favores y dispensas con larga liberalidad, y hubo vez en que, engaado por sus oficiales, confirj un mismo beneficio a tres o cuatro pretendientes. Pretendi, adems, reducir a los cardenales a un tenor d'e vida ms modesto y austero. Por todo lo cual empez a murmurarse que la dignidad de la ; curia se rebajaba 3 6 y que Celestino V gobernaba y mandaba no tanto "ex plenitudine suae potestatis", cuanto "fex plenitui die suae simplicitatis". I La cosa lleg a tal punto, que varios cardenales le aconse5 - jaron buenamente que renunciase a su alta dignidad y se reti/ rase a la vida privada, porque de otra suerte el gobierno de la Iglesia ira de mal en peor. Al or esto, el santo anciano empez a sentir e n . s u conciencia la intranquilidad de los escrpulos. I Cuando sus ntimos adivinaron que el papa pensaba en la renuncia, se esforzaron por disuadirle de tal propsito. Los ms ; empeados en retenerlo en el trono eran sus monjes Celestinos, e l cardenal Mateo Orsini y el rey Carlos de Anjou. Pero como los escrpulos seguan inquietndole y l com; Prenda su ineptitud para el gobierno, volvi a consultarlo con * "Multa talia facer voluit, qualla modo non patitur status t dignitas Romanae Ecclesiae... unde multa fecit sine maturitate ' ?t praeter usitatum ordinem curie" (MGH, Script. 9, 750). Y Stelaneschi exclama: O quam multplices Indocta potentia formas
edtdit, lndnlgens, donan., faeiensque recessu atque vacaturas cancectens atque v a c a n t e s ! (pus metriowirk, 268-270.)
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personas doctas en Derecho cannico, tespecialmente con el car4' denal Benedicto Gaetani, los cuales sin vacilar le aconsejaron' la dimisin. N o bastaba, como pens alguna vez, declinar el : peso del gobierno sobre tres cardenales; era preciso deponer; sencillamente la tiara y retirarse. .' : Haba muchos entre-los exaltados que negaban al Romamfc Pontfice la facultad de poder abdicar. "La unin del papa cori; la Iglesia d*e Romadecanes un matrimonio indisoluble, que1' no conoce divorcio". A fin de prevenir las peligrosas conse-'< cuencias de esta falsa idea, Celestino V hizo componer una.' bula declarando que el papa puede r'enunciar a su dignidad, y. el 13 de diciembre de< 1294 la ley, en pblico consistorio. Acto seguido se hizo la gran renuncia il gran rifitito, que Dante le', reprochar para hundirlo en el infiernoy los cardenales se la: aceptaron. . 5 Los que se revolvieron furiosamente contra tal decisin y:;'! particularmente contra Benedicto Gaetani, a quien hacan es-1 ponsable de ella, fu'eron los monjes Celestinos, y los "Espirir ! tuales", y los joaquinistas, y todos los exaltados reformadores, v que tenan la cabeza llena de ideas apocalpticas. Y su indigna- ' : cini empez a tomar carcter revolucionario cuando, diez das'--*! ms tarde, sfe enteraron de que precisamente el cardenal de San-', Silvestre y San Martn, Benedicto Gaetani, tras un.breve con-? clave, haba sido elevado al trono de San Pedro (24 de diciem-4 bre) con el nombre de Bonifacio VIII 3 7 . | Por tenor a que el papa dimisionarioahora simplemente-^ Pedro de Morronese dejase embaucar por una partida de fa<' nticos, retractando tal vez lo hecho y ocasionando un csma,'? le prohibi Bonifacio VIII retirarse a su amada soledad del; eremitorio de Morrone. Pero el viejo ermitao se escap ocultamente hacia el mon^ te Gargano, quiz con la intencin de pasar a Dalmacia o Gx&/\ da. En la misma costa del Adritico fu detenido por los emi-:^ sarios d'el nuevo pontfice y conducido al castillo de Monte { Fumone, cerca de Alatri, donde permaneci seguro, en "honesta reclusin", llevando vida de contemplativo hasta que muri el ! v 19 de mayo de 1296. N o se debe dar crdito a las absurdas le- '^ yendas que luego se inventaron sobre la severidad y rigor oon J que fu tratado, hasta decir algunos exaltados que se le haba | dado muerte por orden del papa Bonifacio, perforndole el cr-; neo con un clavo 3S.
MAS-M. FAUCON-G. DIGARD,
4. Joaqun de Fiore y los "Espirituales",Hemos aludido repetidas veces a los "Espirituales" y joaquinistas. Imposible comprender el pontificado de Cel'estino V y de sus inmediatos sucesores sin tener alguna idea de lo que significa y representa esa tendencia monstica, espiritual, pauperstica, reformatoria, de inmediatas esperanzas mesinicas. En otro captulo, al tratar de la Orden de San Francisco, exponemos les opuestos* movimientos y las divisiones que se produjeron en el franciscanismo poco despus de la muerte del fundador. Prescindiendo del ala izquierda, de tendencia laxa, escasamente representada, y que apunt de algn modo en fray Elias viviendo an San Francisco, contentmonos, por ahora, sin matizar mucho, con distinguir dos grandes corrientes: l del centro o moderada, que se llam de "la Comunidad", y se propona seguir la pobreza franciscana con la fidelidad posible, dentro d'e ciertas adaptaciones y acomodamientos, impuestos tanto por el crecimiento de la Orden como por las nuevas formas de apostolado; y la de la extrema derecha, la de los rigoristas o celantes, que, intransigentes con cualquier adaptacin, preferan atenerse literalmente al Testamento de San Francisco. Estos son los que ahora nos interesan; los que, ali'ededor de 1274, se apellidarn "Espirituales", en oposicin a "la C o munidad". Abogaban por la ms estricta y rigurosa pobreza, sin admitir propiedad de nada, ni de las cosas que se dicen primo uso consumptibiles, las cuales no fera lcito almacenar, o hacer acopio de ellas, para las contingencias de la vida claustral. Esta pobreza absoluta se identificaba con la perfeccin evanglica, observada por Cristo y los apstoles, de la cual ni el papa poda conceder dispensa. Agudizse el conflicto inicial desde que algunos extremistas franciscanos adoptaron fanticamente ciertas ideas joaquinistas o que se atribuan a Joaqun de F i o r e 3 9 . Tone, pues la bula de canonizacin nunca le da el nombre de Celestino, sino de Pedro) fu elevado a los altares por Clemente V, gracias no slo a las virtudes heroicas del siervo de Dios, sino tambin al en>peo tenaz de los enemigos de Bonifacio VIII. 89 Las primeras fuentes narrativas sobre Joaqun de Fiore Pueden verse en Acta Ranctorum mai VII, 91-121. Otras en JORWN, Joachim de Fiore: DTC, y en E. SCHOTT, Joachim der Abt
wow Fioris, en "Zeischr. f. R G " 22 (1901) 343-361; 23 (1902) 157-186. G
Vasf> la primera encclica de Bonifacio VIII en A. Tiro-S Les registres de Bonface VII t (Pars:; 1907) I. 2-3. Sobre su eleccin, FINKE, AUS den tagen B 65-74; V.% sobre la renuncia de Celestino, ibld. 44-54. Sobre las virtudes del |' anacoreta vanse los textos recorridos por G. DIGARD, PKilipP&i
le Bel et le Saint
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- HUCK, Joachim von Floris und joachitische IAteratur (FriburBo de Br. 1938). Del Tractatus super IV Evangeli de Joaqun nos a dado una edicin moderna E. Buonaiuti (Roma 1930), autor de *nuchos estudios sobre el abad de Fiore. La edicin de las principales obras la viene desde hace aos preparando H. Grundmann. Sobre los "Espirituales", EHRLE, Die Spiritualen, ihr Verhltnte f" Franciscanerorden und su den Fraticellen, en "Archiv fr Llw . und K G des M.-A" (1885) 508-569; I I (1886) 106-133; 249-336; UI (1887) 553-623; IV (1888) 1-190. Amplia bibliografa en OLIQEE, *>pirituels: DTC. '
Sloria di Bonifazio VIII e dei suoi templ (2 voIsvfJ Boma 1346) I, 111. San Celestino V (o mejor, San Pedro de MKTJ. TOSTI,
Sige
(Pars 1936) I, 175.
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Quin era este personaje tan venerado por los "Espiritua les"? II calavrese abate Gioacchino, di spirito profetico dotato. responde D a n t e en el canto 12 del Paradiso. Nacido hacia 1130 en Clico de Calabria, pas algunos aos de su juventu en la corte normanda de aples, de donde parti para Qrien "te; visit Constantinopla, Tierra Santa y la Tebaida de Egipto para regresar a Sicilia y Calabria, dispuesto a seguir la vid monstica. Hizo la profesin en el monasterio cisterciense de Corazzq del que fu nombrado abad hacia 1177. Aunque apartado d^, los negocios mundanos y entregado plenamente a la vida con templativa, quiz fueron sus mismas meditaciones apocalpticas las que le indujeron a preocuparse del mundo y de la Iglei? sia y le movieron a visitar al papa Lucio III en Veroli ;" a Urbano III en Verona. Una carta de Clemente III en 118 le animaba a terminar su Exposicin del Apocalipsis y a man dar sus escritos al Romano Pontfice. En el invierno de 1190 ' 1191, hallndose en Sicilia, habl con Ricardo Corazn de Leo' y con Felipe Augusto, que pasaban a Palestina con la Cruza. da, y consta, por testimonio de los cronistas Rogerio de Ho? venden y Benito de Peterborough *, que el monarca ingls 1 hizo curiosas preguntas sobre el Apocalipsis. Ansioso de consagrarse ms enteramente a la contempla'1 cin, Joaqun abandona en 1191 su abada de Corazzo, y con? tra la voluntad de los cistercienses se retira con un compafr ro a la soledad de Pietralata, en el monte Sila, junto a Cosen. za, en donde funda el monasterio de San Juan in Fite, cun" de la Orden Plorensis. confirmada por Celestino III en abril' de 1196. Antes de entregar su alma a Dios (30 de marzo 1202), pro? test de su fidelidad al Romano Pontfice, a cuya censura orden se entregasen todos sus escritos. Dej fama de santo, % pesar de que sus doctrinas se prestan a serias reservas. ' 5. El joaquinismo,Y en primer trmino sus enseanza^ sobre la trinidad y unidad de Dios. Las expuso en un opsc lo que no se conserva, pero que fu condenado en 1215 p o r ' | concilio I V de Letrn. Siguiendo tal vez a Gilberto de la Porree^ atacaba el abad Joaqun la doctrina trinitaria de Pedro Lont * Rerum Britannicarm medii aevi scriptores (Londres 18T6 n i , 75-79: II, 150-154. De las conversaciones que tuvo tambi, sobre el Apocalipsis con el abad Adam de Perseigne en la cortffs pontificia, trata el cronista Ral de Coggeshale, ibd. I, 67. ^jjf serian los eclesisticos del squito de Ricardo Corazn de Le" los que llevaron a Gran Bretaa el profetismo joaqinista y-' 1 esperanza mesinica que vemos pulular en. los poemas del ciclo de la Tabla Redonda (Arts, Merln, Perceval) ?
bardo, sosteniendo por su parte que el Padre, el Hijo y el E s pritu Santo, siendo tres personas distintas, son tambin una -sola esencia, una sola naturaleza divina, pero con una unidad ; que no parece verdadera y propia, sino colectiva y similitudij-Miaria. porque la compara a la coleccin de hombres que constituyen un pueblo o al conjunto de fieles que constituyen una \ Iglesia 41 . D e Joaqun de Fiore tres son las principales obras: Exposi tio in Apocalypsim, Concordia Novi et V-eers Testamenti, Psalterium decem chordarum. Conservamos tambin: Concordia % evanglica. Contra iudaeos. De articulis fidei, y llevan sus nombres otras muchas, que son dudosas o apcrifas. En correspondencia con las tres divinas personas de la T r i ,\ nidad, Joaqun de Fiore divide la historia d la humanidad en l tres edades: la del Antiguo Testamento, en que manifest su \. gloria el Padre; la del Nuevo Testamento, en que se revel el f, Hijo, y la del Evangelio eterno, que ser el reino del Espritu ;. Santo. Joaqun llama "estados" a dichas edades o perodos. E l primero fu el estado de los casados, que vivan segn la carne; el segundo es el de los clrigos, que viven segn la carne y el espritu, y el tercero ser el de los monjes, que vivirn sel: gn el espritu. El primero comenz con Adn, produjo sus frutos despus de Abraham y dur hasta Cristo; el segundo, tras un perodo preparatorio, que empieza con el profeta Elseo o con el rey Ozas, se extiende hasta el ao 1260 de la era cristiana; el tercero, que tuvo un precursor en San Benito : ( t 643), se prolongar hasta el fin del mundo. E n el primero, los hombres vivan bajo la ley, con temor servil; en el segun';. do viven bajo la gracia, con obediencia filial y con fe; pero en el tercero vivirn en la abundancia de la caridad y de la gracia divina, con perfecta libertad de espritu. Cada una de estas edades se subdivide en siete pocas y termina con una crisis violenta de persecucin, que sirve de prueba a los buenos y . de castigo a los malos. Como le preguntasen una vez al abad Joaqun si tena el ; don de profeca, respondi que no;- el Espritu Santo le haba comunicado tan slo el don de inteligencia para interpretar la Sagrada Escritura. Apoyndose fen el. texto de San M a t e o t (1.17) que seala d e Abraham a David "gentoationes quatuordecim" y otras tantas de David a la transmigracin de Babilonia, y desde este suceso hasta Cristo tambin 14, o sea, en total, 2 generaciones, el abad Joaqun calcula otras 42 desde Cristo "asta la nueva edad del Evangelio eterno; y dando a cada ge41 F. FOBERTI, GHoacchmo de Fiore e il goacchinsmo antico e V "Moderno (Padua 1942), ha intentado una interpretacin catlica | l e las doctrinas del abad Joaqun, aun en la cuestin trinitaria, rechazando la autenticidad del tratado que conden el concilio <w Letrn. No convence.
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neracin treinta aos, resulta el ao 1260 como la plenitud d los tiempos, en que el Espritu Santo empezara a derramarse sobreabundanemente sobre el mundo. Ntese, sin embargo, que, a diferencia de otros partidario! de la divisin trinitaria de la historia, Joaqun de Fiore no por$ inminente el fin del mundo. Aunque en su tiempo ya haba n| cido, segn l afirmaba, el Anticristo, no parece que le dier- una significacin estricta y definitivamente escatolgica, sino la] de un gran perseguidor de la Iglesia en las postrimeras de l segunda edad. El ao 1260 haba de ser el comienzo de los] nuevos tiempos, el principio de la espiritualizacin de toda Uij ; historia humana. 6. Evangelio eterno."Entoncesdicenacer una Ordet religiosa, de la que fueron precursores los monjes desde lo das de San Benito; a esta Orden, como parece anunciarlo 'f pasaje de Daniel (7, 27), le ser dado todo poder debajo d<j cielo, de suerte que reinar en espritu hasta los ltimos dasj Entonces los orientales volvern a la unidad y los judos a 1^ verdad religiosa. Entonces el sentido literal de los dos T t s l a mentos ser definitivamente abolido para ser reemplazado pe la interpretacin espiritual, como el agua se cambi en vino e las bodas de Cana; entonces los fieles se unirn estrechamente al Espritu Santo y se movern libremente bajo su accin s' ludable; entonces ya no vern ms enigmas tenebrosos, sino q.Sj empezarn a percibir ms claramente, como ,cara a cara, la sig*| nificacin de los sucesos de la historia; entonces la ciudad di Dios ser reconstruida con piedras nuevas sobre las ruinas deli mal. Entonces se establecer el reino de la Iglesia virgen, qu'e> ha reposado hasta ahora en el silencio del desierto con los moni jes y solitarios, pero que surgir, por fin, en todo el brillo de s | resplandeciente hermosura... Y esta Iglesia, de estril, se volver fecunda; sus hijos servirn a Dios hasta en las convulsio; nes supremas que provocar el despertar del espritu del mal" ^ E s de justicia afirmar que Joaqun de Fiore no anuncia iu3| tercer Testamento que anule el antiguo y el nuevo, ni una nue/j va revelacin, ni una nueva Iglesia que sustituya a la Iglesia de Cristo. ;J Expresamente lo niega 4 3 . Y, de todos modos, l sierapr'ftl
43 Resumen de las ideas de Joaqun, hecho por P. FouRNirBf ltudes sur Joachim de Fiore et ses doctrines (Pars 1909). Est8, estudio, sustancialmente, lo haba publicado en "Revue des 'que;# tions historiques" (1900) 457-505, sin el Liber de vera philosophiQy que aqu aade. ' '4 <3 "Non tria Testamenta, sed do esse scribuntur, 1U<?1!5]B concordia manet integra" (Exp. in Apoc. introd., c. 13). -"N?.sS ig-itur, quod absit, deficiet Ecclesia Petri, quae est thronus C1 ""JS| ti... sed commutata in maiorem gloriam manebit stabilisin ae*e~g num" (Concordia V, c. 65). De los sacramentos dice: "Mansurja sunt in aeternum, non tamen in eo statu in quo sunt" (Cono,
quiso someter sus opiniones a la autoridad del que es "Vicario el Emperador del cielo". El abad de Fiore amaba a la Iglesia romana tanto como aborreca el cisma y la hereja. Esto no le impeda criticar acerbamente los pecados del pueblo cristiano, y particularmente de los sacerdotes, as como -la simona, la soberbia y pereza de ciertos prelados; ni ensaarse contra Pedro Lombardo, representante" de la teologa escolstica; contra el Derecho de Graciano, representante del Derecho cannico; contra la enseanza de las artes liberales; contra los fariseos que enervan la palabra de Dios, supeditndola a las tradiciones puramente humanas; y, en general, contra el orgullo y vana ciencia de los maestros "qui scholastica inflantur disciplina", sin que acierten a descubrir los misterios de la divinidad, revelados a los par- , vulos. Todos estos abusos desaparecern cuando en la Iglesia espiritualizada, se anuncie el Evangelio eterno. Evangelio, que no es un libro nuevo, sino la inteligencia o interpretacin espiritual del Antiguo y Nuevo Testamento bajo la luz del E s pritu Santo. Evangelio eterno es, para Joaqun de Fiore, lo mismo que Evangelio espiritual. La espiritualizacin del hombre en la nueva edad ser tal, que "no slo las almas, que por su naturaleza son sutilsimas, sino tambin los cuerpos, se espiritualizarn". E n qu consistir, eso, no lo declara. No ser sta la raz de aquella espej; ranza de una edad paradisaca, que vemos en muchos soado res del siglo xm y que desde el xiv se mezcla y confunde con la edad de oro, por la que suspiran los humanistas del Renacimiento? En Cola di Rienzo el joaquinismo es palmario y de todos reconocido. 7. Desviaciones del joaquinismo.-"La multitud de los fiej, lesaada el abad de Fioretendr un corazn y un alma f'. sola, y ningn particular poseer cosa alguna como propia, sino ; que todo ser comn". Este espritu de pobreza no poda menos de agradar a los. hijos de San Francisco. Y como se afirmaba que la predicacin del Evangelio eterno y la consiguiente reforma o espiritualizacin de la Iglesia haba de verificarse o. 74). Qu es lo caduco y perecedero no lo expresa con claridad. ^ naa mismo acontece cuando habla de la Jerarqua, pues aunque S - a l P a P a "Vicarium caeli Impertoris", y a la Iglesia romana Regina, mater et domina universorum, et ei ab mnibus debetur nonor et sublectio filialis" (In Apoc. II, c. 4), otras veces indica la 9 Orden de loa Espirituales suceder a los obispos, y que el p mismo modo que la jerarqua clerical se simboliza en San Cedro, as la Orden de los contemplativos espirituales en San ;l.at*; y aunque es verdad que en el oicio del apostolado no se g f i a m a s a Pedro sin Juan, pero Juan sobrevivi mucho tiempo .? -Pedro. Sobre estos reparos que se pueden poner a la doctrina joaquiaista, cf. FOURNIER, Etwdes p. 38-39.
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por medio de una Orden de varones espirituales, nada tiene de* extrao que los ms rigoristas de los franciscanos, aquellos qul luego se apellidarn "Espirituales", abrazasen con ardor las:! doctrinas del abad Joaqun y proclamasen con entusiasmo qu; la Orden franciscana era la profetizada por aqul. Uno de ellos, por nombre fray Gerardo de Borgo San Don*! nio, maestro de teologa en la Universidad de Pars, escribi,; en 1254 el libro Introductorias in Evangeliunv aeternum. Glosaba los escritos del abad Joaqun y depravaba su sentido, ys que, segn este intrprete, tanto el Antiguo como el Nuevo " I Testamento tienen que desaparecer desde 1260, para ceder e] puesto al Evangelio eterno, constituido por los tres libros fundamentales de Joaqun de Fiore (La concordia. La Exposicin del Apocalipsis y el Salterio de diez cuerdas). A pesar del carcter hertico que presentaban tales doc-, trinas, el xito que obtuvieron en Pars fu enorme. N a d a menos que Juan de Parma, general de los franciscanos (1247-; 1257), muy estimado de Alejandro I V por su sabidura y piedad, se contagi de estas ideas, por lo que hubo de resignar eV, cargo. a, Desarrollaba por entonces una violenta campaa contra losl frailes mendicantes el conocido profesor parisiense Guillermo* de Saint-Amour, y aprovech la ocasin que se le ofreca d| infamar a la Orden franciscana, denunciando al Romano Pon*! tfice una serie de proposiciones del Introductorias. Alejan-I dro IV, conden, en octubre de 1255, el libro de Gerardo, .desif pues de haberlo hecho examinar en Anagni por una comisinl de telogos 4 *. N o se crea que con tales medidas se extirp eljj joaquinismo del crculo exaltado de los "Espirituales". 8. P . J. Olivi, libertino de Csale y ngel Clareno,Des-| pues de fray Hugo de Digne (f 1255?), "maximus Ioachita";s segn Salimbene, vemos que el gran telogo provenzal frayf Pedro Juan de Olieu (Olivi) entra de lleno en el joaquinismo^ aceptando la teora de las tres edades y asegurando que li edad del Espritu empez con San Francisco de Ass, persona)' que en la concepcin de Olivi adquiere proporciones casi mC; sinicas, muy superiores a las del mismo abad Joaqun, de sur/fl te que el joaquinismo viene a quedar absorbido dentro de -lp| que llamaramos "franciscanismo espiritual". Por eso nsist0: tanto en que los franciscanos observen con rigor la absoluta] pobreza que profes y ense su fundador. La Regla franciij1 cana se identifica con la perfeccin evanglica y es la cumbw hacia la cual tendan como a su fin ltimo las otras religiones;-;.
** Vanse loa documentos y los estudios de H. DBNIFLE, #<*3jji Evangelium aeternum und die Kommission von Anagni, en "-^^3 chiv fr Lit. und KG des M-A" I (1885) 49-142. Al abad Joaqun S | le perdon en aquella ocasin, pero poco despus el concilio a ; | Arles de 1263 proscribi sus obras.
Esta pobreza ser combatida por el seudopapa, por el papa hereje; pero la Iglesia carnal, la gran meretriz del Apocalipsis, apegada a este mundo, a sus riquezas, a sus delicias y al diablo, la Babilonia, perecer, para que en los aos siguientes sea exaltada la cruz de Cristo. Poco antes se convertirn los sarracenos y los dems infieles 45 . Discpulo de Olivi, en el tiempo en que ste enseaba teologa en Florencia (1287-1289), fu fray Ubertino de Csale, autor de la obra, dividida en cinco libros, Arbor vitae crucifixae lesa, meditaciones devotas sobre la vida de Cristo y sobre la historia de la Iglesia, de estilo inflamado y violento contra la corrupcin de la Babilonia romana. Se asimila perfectamente las ideas xle Olivi, expresndolas con toda la fuerza de su temperamento exaltado. Solamente se aparta de l en la cuestin de la legitimidad del papa Bonifacio VIII, admitida por Olivi y rechazada enrgicamente por Ubertino, que pinta a aquel pontfice como a la bestia apocalptica, con suya seal van marcados todos los que le rodean. Y ms que su maestro, usa y abusa de esa fraseologa cruda, cuyas imgenes reaparecern con peor intencin en Lutero: ("Cay, cay la gran Babilonia y es ahora habitacin de los demonios y crcel del espritu inmundo"; "mala bestia y no papa, Anticristo"; "la prostituta de Babilonia, que quiere ser esposa del Cordero y ha contrado unin adltera con el Anticristo mstico"). Otro grupo de "Espirituales" imbuidos en ideas joaquinistas hallamos en la Marca de Ancona. Rigoristas en materia de pobreza, se rebelaron contra las decisiones de la Orden y fueron castigados por sus superiores y dispersados por diversos eremitorios, algunos encarcelados como herejes; puestos luego en libertad en 1289, fueron enviados a evangelizar la Armenia Menor (Cilicia), donde trabajaron bien como misioneros. U n o de v ellos muri despus mrtir en la isla de Salsete, y es hoy el Beato Toms de Tolentino. Otros volvieron a Italia, como Pedro de Macerata (Liberatas) y ngel Clareno, que ser el cabecilla de los "Espirituales" y nos trazar sus andanzas y querellas en la Historia septem tribulationum *6. Estos, despus de consultar al gran loco (Bizzocone) y juglar de Dios Jacopone de Todi, se dirigieron en 1294 al papa Celestino V , pidindole los separase de la Comunidad franciscana. Aquel pontfice-anacoreta acogi benignamente sus deseos y los eximi de la obediencia de sus superio* E H R L 3 , Petrus Ioannes Olivi, sein Leben und sene Schrif- _ . *ew, en Archiv. f. Liter." III (1887) 409-552. Consltese t a m b i n la Llttera magistrorum in theologia contra Olivi, los Articuli prooationnum contra fratrem Ubertinum de CasaXi y la respuesta e ste en BALUZE-MANSI., Miscellanea (Lucca 1761) II, 258-280. , * Editado en buena p a r t e por el P . EHRLE en "Archiv fr Ut. und KG" I (1885) 509-569; II (1886) 106-164;
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res; en a d e l a n t e guardaran la R e g l a d e San F r a n c i s c o , m a s n se llamaran minortas o franciscanos, sino "pobres e r m i t a o ^ del p a p a Celestino". Breve fu su triunfo, p u e s a p e n a s Bonifa?' ci V I I I h u b o ceido la tiara, c u a n d o anul t o d a s las c o n c e i siones d e su anterior. Sus peripecias y condenacin definitiva p o r Juan X X I I n f son d e .este lugar. Baste lo dicho p a r a explicarnos la r a z n d, aquel frentico entusiasmo con que m u c h o s franciscanos y monv jes t o c a d o s ' d e joaquinismo recibieron la eleccin d e P e d r o d e M o r r o n e al sumo pontificado. Y a h o r a se c o m p r e n d e r la furia'[ d e s e s p e r a d a d e aquellos fanticos al c o n o c e r la r e n u n c i a de' Celestino V . ;'.i! L a c a m p a a d e difamacin y d e calumnias que emprendie^, r o n c o n t r a Bonifacio V I I I , t r a t n d o l o d e s e u d o p a p a y papa*;' hertico, dio origen- a gravsimos p r o b l e m a s d e eclesiologa, que.f t a r d a r n en solucionarse c l a r a m e n t e v a r i o s siglos, y q u e entre^: t a n t o desorientarn a m u c h a s c a b e z a s , contribuirn al despres-f. tigio del Pontificado y alimentarn las fuentes p r i m e r a s d e -la? d o c t r i n a conciliarista.
^ i- 1 V e l n u e v o P o v e r e l l o , e n a m o r a d o d e l a p o C o n Celes m o V e l ; n J f d o u n m o m e n t o l a tendencia est e z a evangdica-lmUa tnunraa a n g l i c o " y en u n a piritualista de los q u e s * ingenuidad d e u n o s , l a igReforma sm f g a p a s i o n a d a d e los m s , m e z S o t e co e nos i n t e r e l f S a r d c S d e m u c h o s , h i c i e r o n i r r e a * Caelestniana (Paderborn 1921). A b u n d a n t s i m a documentacin se h a l l a r en Dupuy, Rainaldi, Balan, Tosti, F i n k e y otros g.utorea citados en la bibliografa. BIBLIOGRAFA.P. D U P U Y , Histoire du_ diffrend entre le pape Boniface VIII et Philippe le Bel (Pars 1655) con "Actes et preuves" de inestimable valor; H . F I N K E , AUS den Tagen Bonifaz VIII' (Mnster 1902); la s e g u n d a m i t a d son "Quellen" del Archivo de la Corona de Aragn (Barcelona); G. DIGARD, P h i lippe le Bel et le Saint-Siege vols. (Pars 1936), obra postuma, documentadsima; Digard es uno de los principales editores de los Registros de Bonifacio V I I I ; GELASIO CAETANI, D o m u s Coietana. Storia d o c u m e n t a t a della. famiglia Caetani (San Casciano 1927-1933); de los dos volmenes, nos i n t e r e s a slo el p r i m e r o ; L. TOSTI, O. S. B., Storia di Bonifazio VIII e dei suoi tempi 2 vols. (Monte Casino 1846), m u y b u e n a p a r a su tiempo, a u n q u e de tendencia panegirista; T. S. R. B'OASE, Boniface VIII (London 1933), m o d e r n a y exacta; S. SIBILIA, Bonifacio VIII (Roma 1949), muy de segunda m a n o ; M. CURLEY, The conflict between pope Boniface VIII and King Philip IV (London 1827); E . RENN, Etudes sur la politique religieuse du rgne de' Philippe le Bel (Pars 1899); E. BOUTARIC, La France sous Philippe le Bel (Pars 1861); C. V. LANGLOIH, Philippe le Bel et Boniface VIII, en la Histoire de France, dirigida por E . Lavisse, t. 3-2 (Pars 1901); E . DUPRE-THESEIDER, Roma dal Commune di poplo alia Signoria pontificia, S52-S77 (Bologna 1952), vol. 11 de la "Storia di R o m a " ; L. MOEHLER, Die Kardinale Jacob und Peter Colonna: ein Beitrag sur' Geschichte des Zeitlters Bonifaz VIII ( P a d e r b o r n 1914); A. BAUMHATIER, Phipp der Schne und Bonifaz VIII (Leipzig 1920); KUKVYN DE LETTENHOVE, Recherches sur la part que l'Ordre de Citeaux et le Cont de Flandre prirent. la lutte de Boniface -VIII, en "Mmoire de l'Acad. Royale... de Belgique" .0.854), reproducido en la Patrologia de ML 185, 1833-1920; V. SALABERT Y ROCA, El tratado de Anagni y la expansin mediterrnea de Aragn, en " E s t u d i o s de E d a d Media en la Corona de A r a g n " V (Zaragoza 1952) 209-360; V. MARTIN, Les origines du Gallioanisme 2 vols. (Pars 1939); J. RIVIRE, Le problme de VEglise t de VEtat au temps de Philippe le Bel (Louvain 1926); H . X. A R QUILLIERE, L'appel au Concile sous Philippe le Bel et la gense des thories conciliaires, en " R e v . ' des quest. hist." 89 (1911) 23-55; A. FRUGNI, II giubileo di Bonifazio VIII, en "Bullettino uell'lstituto storico i t a l i a n o " 62 (1950) 1-121, estudio acabadsimo fl el primer jubileo; G. PILATI, Bonifazio VIII e iZ potere indiretto, : e n " A n t o n i a n u m " V I I I (1933) 329-354; T. BOTTAGISIO, Bonifacio VIII e un celebre commentatore di Dante (Miln 1926); H E ÊLE-LECLERCQ, Histoire des Concils t. 6-1; RAINALDI, Anuales ec~ clesiastici (continuacin de B a r o n i o ) ; P . FEDELE, Per la storia fell'attentato di Anagni, en "Bullettino dell'Istituto storico ita-( " a n o " (1921) 195-232; W. HOLTZMANN, Wilhelm von Nogaret, Rat JJ* G-Tossiegelbeixiahrer PMUpps des Schnen von Frankreich r*reiburg i. B . 1898); R . FAWTIER, L'attentat d'Anagni, en "Mwiges. d'Archol. et d'Histoire" 60 (1948) 153-179; P . BALAN, II . vrocesso di Bonifazio VIII ( R o m a 1882).
CAPITULO
Bonifacio VIH *
IX
E n t r a m o s en u n a p o c a t o r m e n t o s a y trgica. E l pontificas';; d o d e Bonifacio V I I I , q u e p u d o ser la c u m b r e augusta del me! d i o e v o , t u v o m s bien el a s p e c t o d e u n d e r r u m b a m i e n t o , pioj,d u c i d o p o r sbito cataclismo. * FUENTESLes registres de Boniface VIII, publ. p o r G. J? g a r a , M. Faucon, A. T h o m a s , R. F a w t i e r en la "BibHothntMK. des Ecoles frangaises d'Athones et de R o m e " (Para 1884-1939' 4 vols.; A. POTTIIAST, Regesta Pontificum Romanorum t. 2 (Beif lin 1875); GHLASTO GAETANI, Regesta chartarum. Documnti del'AiH eluvio Gaetani (San Casciano 1927-1929); de los seis volmenes^ nos interesa a h o r a slo el p r i m e r o ; H. DENIFLE, Die Denkschrifte^' d *r Colonna jegen Bonifas- VIH, en "Arch. f. Lit. und K g . " Va 493-529; MGH, Scriptores 28, 622-628: Relatio de papa Bonifa zio VIII capto et Uberato; RILEY, Scriptores rerum Brit. medf aevi t. 28 (Londres 1865) 483; G. DIGARD, Un nouv.au rcit dlattentat d'Anagni, en "Rev. des quest. hist." 43 (1888) BB7-56.QF A. MAIER, Due documnti nuovi relativi alia lotta dei Cardinal^ Colonna contro Bonifazio VIII, en " R i v i s t a di St. della Ch. li It. 3 (1949) 344-364; H. F I N K E , Acta Aragonensia, 3 vols. (Miin* t e r 1908-1923); ver F I N K B en l a bibliografa; MRATORI, Rer. itdi.it scnptorbs; en los vols. 3, 9, 11, 15, 18 contiene importantes b^. 1 ' grafas a n t i g u a s y relaciones r o b r e Bonifacio V I I I : VILLANI, G*$, nica, ed. por Cipolla en " F o n t i per la Storla d'Italia" .(Rorft
1908); GUILIELMUS DE NANGIACO, Ohronicon, publ. en BOUCUJET-D,,
LISLE, Recueil des historiens des Gaules XX, 543-583; CARD, J, S T . FANESCI, Opus metricum, p u b l . P r F . X. SEPPELT, Manum&n
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lizable la ansiada reforma y hasta imposible el gobierno de la Iglesia. Hemos visto cmo, persuadido de su inexperiencia e incapacidad, el viejo Morrone, que ni siquiera haba puesto los pies en Roma, se despoj del manto pontifical para retornar a su amada vida eremtica. Q u e en este acto procedi con plena libertad, sin coaccin externa, es indudable 1. , Puramente legendaria y fantstica es la frase proftica gue se dijo haba pronunciado Celestino V dirigindose al cardenal Gaetani: "Intrabis ut vulpes, regnabis ut leo et morieris at canis" 2 . Reunidos en el Casel Nuovo de aples los 24 cardenales que se hallaban en la ciudad (14 italianos y ocho franceses), al tercer escrutinio sali elegido el cardenal de San Silvestre, Benedicto Gaetani, que tom el nombre de Bonifacio VIII. Era el 24 de diciembre de 1294. Es de notarse que no le faltaron los votos de los Colonna, que sern muy pronto sus ms encarnizados enemigos. N o hay que dar crdito a Villani cuando afirma que debi la tiara a las promesas que hiciera servilmente a Carlos II de Anjou, rey de aples.
I.
PRIMERAS ACTUACIONES
1. Juventud*-Haba nacido en Anagni, de la noble familia de los Gaetani, por los aos de 1230 1235 3, Alto y robusto de cuerpo, daba impresin de fuerza, tanto fsica como moral, con un aspecto severo y majestuoso, manos largas y
1 Ocurri la renuncia el 13 de diciembre de 1294: "Ego Caelestinus papa V, motus ex legitimis causis... sponte ac libere cedo papatui et expresse renuntio loco et dignitati, oneri et honori" (RAINALDI, Anuales, ad a. 1294, n. 20). Es cierto que se asesor, entre otros, del cardenal B. Caetani; pero si ste le aconsej la renuncia, no forz en modo alguno su voluntad. Tolomeo de Lucca y otros coetneos afirman que la idea de la renuncia parti' del Colegio cardenalicio. Analizando todas las fuentes, tanto H. Schutz fPeter von Murrone ais Papst Clestin V: ZKG 17 [1896-97] 477-507) como Finke (Aus den Tagen Bonifaz 39), demuestran que la primera idea brot de la cabeza del propio Celestino cuando se persuadi de su ineptitud. Sobre "11 gran rifiuto" de Celestino, vase Finke.pp. 44-54; P. X. SBPPBLT, Studien zum Pontifikat Papst Caelestins V (Berln, Leipzig 1911), y A. PRUGONI, Celestiniana (Roma 1954). El alma visionaria de Celestino se revela en su extraa Autobiografa (FRUGONI, p. 25-67). - Otros suponen que la profeca se hizo despus de la eleccin: "Papatum ut vulpes subiisti, regnabis ut leo, morieris ut canis" (F. PIPINI, Chronicon, en MUBATORI, Rer. ital. script. IX, 741). 3 Finke (p. 4) se inclina n^s bien hacia el 1235, mientras que los antiguos cronistas, como Villani, suponen que naci en 1220, G. GAETANI, Domus Oaietana, juzga ms probable el 1230.
finas, mirada dura y altanera. Gozaba fama de buen canonista, muy experto en los negocios de la curia. Esa experiencia la haba conseguido en los altos y variados cargos que los Romanos Pontfice le haban encomendado. Por concesin de Alejandro I V obtuvo en 1260 una canonja en Todi, de donde era obispo su to Pedro. All pudo conocer al notario Jacobo de Benedetti, que andando el tiempo ser, con el nombre de Fra Jacopone, uno de sus ms exaltados enemigos. En Todi cultiv los estudios jurdicos, que'perfeccion luego en la Universidad de Bolonia. En la de Pars no es probable que frecuentase ningn curso, a pesar del testimonio de algunos historiadores antiguos. . Enviado a Francia (mayo de 1264) como secretario del cardenal Simn de Brie (futuro Martn I V ) , conoci personalmente y admir las virtudes del rey Luis IX, a quien ms tarde pondr en el catlogo de los santos. Con el mismo oficio sigui al cardenal Ottobono Fieschi (futuro Adriano V ) en su legacin a Inglaterra (1265-1267); entre las peripecias que all le ocurrieron, l se complaca en contar cmo una vez estuvo asediado por el conde d e Gloucester en la torre de Londres, de donde fu liberado por Eduardo, prncipe heredero 4 . El papa Nicols III lo nombr notario apostlico y lo emple en delicadas comisiones. Martn I V lo cre cardenal en 1281, y dos aos ms tarde lo envi a Francia, donde se hallaba Carlos I de Anjou, con el fin de impedir que este monarca se batiese en duelo caballeresco con Pedro III de Aragn. E n las letras credenciales se le describe como "varn de alto consejo, fiel, perspicaz, laborioso, prudente y frvido partidario de la casa de Anjou" B. Por partidario y amigo de los franceses era generalmente tenido, segn l mismo confesar en 1302: "Ego semper, quamdiu fui in cardinalatu, fui gallicus"; de tal suerte que los cardenales romanos se lo echaban en cara*. 2. E l cardenal Gaetani, en Pars,Omitiendo otros cargos y comisiones brillantemente desempeados por Benedicto Gaetani, tenemos que decir algo de su primer contacto con Felipe el Hermoso, porque, al mismo tiempo que nos revelar la fuerza agresiva y temeraria de su temperamento, nos descubrir una de las races del gran conflicto posterior.
4 BOASEj Bonface VIII p. 11-13. "Dilectum filium nostrum Benedictum S. Nicolai in carcere Tulliano diaconum cardinalem, virum utique profundi consilii, virum fidelem, oculatum, industrium, circumspectum ac honoris tui et exaltationis regiae zelatorem fervidum" (RAINALDI, ad ann. 1283, n. 12). ' DUPUY, Histoire du diffrend... Actes et preuves, p. 78;
FINKE, AUS den Tagen B. 12.
Historia de la Iglesia 2
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Pretenda Nicols I V levantar una cruzada que viniese en ayuda de los ltimos restos del podero cristiano en Palestina, lo cual no se podra alcanzar si los prncipes de Occidente no se ponan de acuerdo. A fin de negociar una paz firme entre Francia y Castilla, de una parte; Aragn y Sicilia, de otra, mand el papa una legacin a Pars en marzo de 1290, al frente de la cual iba el cardenal Gaetani en compaa del cardenal Gerardo de Parma. Estos deban tambin poner remedio a ciertos ( abusos que cometan los oficiales del rey invadiendo los bienes i de las iglesias 7 . . Parece que, en este ltimo punto, la diplomacia de los le- ; gados obtuvo por lo menos buenas palabras y promesas por " parte del rey de Francia, con lo que el clero de aquella nacin no pudo menos de sentirse contento y agradecido al cardenal Gaetani. Pero la simpata se convirti en aborrecimiento cuando en el snodo nacional de Pars,, convocado por el; representante del papa, .se agit la espinosa cuestin de las relaciones entre el clero secular y las Ordenes mendicantes, El documento que nos refiere lo que all se trat fu en- ";|i contrado y publicado por Finke. Para entenderlo hay que saber que el privilegio concedido por Martn I V a los religiosos de poder administrar a los fieles el sacramento de la confesin, -r sin contar para nada con los prrocos 8 , haba suscitado gran- ' des inquietudes en el clero francs, el cual se ilusionaba pensando que en el snodo nacional sera revocado semejante privilegio. Pero el cardenal Gaetani estaba de parte de las Ordenes mendicantes, como vamos a ver. Si el documento a que nos re-, jj f erimos es fidedigno y exactode lo que Finke no duda, es ;; preciso decir que, en aquella ocasin, Benedicto Gaetani afron- 1 > ' t la oposicin de sus enemigos con una audacia, una impetuo- ,' sidad, una dureza y una imprudencia que no se conciben e n ; ' ; un diplomtico. Habl primero el obispo de Amins, exponiendo las quejas del clero, y en particular de los maestros de la Universidad, contra los privilegios de los frailes. E n favor de stos se de- ' clar el joven obispo Morinense. jacobo de Boulogne, Inte- . rrogado el cardenal Gaetani, dijo: "Hermanos coepscopos, conn. "' fieso que no tenemos facultad para revocar el privilegio contra--/-' Las regestas de los documentos y facultades, en E. LAN- ;-f Les registres de Nicols TV (Pars 1905) n. 4254-4302. "Ad frctus uberes" (13 diciembre 1281) (Chartulariu-m Vniversitatis Paris. I, 592). La actuacin de Bonifacio ya papa fue,,'. en este respecto mucho ms moderada que cuando cardenal; -; Vase su bula Supor cathedram (18 febrero 1300), en Du BOULAYJ^J Historia Universtatis Parisiensis III, 545-547. Y para el conflicto;/.; de las Ordenes, mendicantes con el clero secular en aquel ponj"-j tificado, K. L. HITZFELD, Krise in den Bettelorden im Pontiflft&r.iBonifas VIH, en "Hist. Jahrbuch" 48 (1928) 1-30.
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el cual ladris, sino para confirmarlo... Quisiera que estuviesen qu presentes todos los maestros parisienses, cuya fatuidad se ha puesto en claro al pretender interpretar presuntuosamente dicho privilegio con temeraria y criminal osada. Sepan de cierto que la curia romana no tiene pies de pluma, sino de plomo (non habet pedes plmeos sed plmbeos). Piensan dichos maestros que tienen fama de sabios entre nosotros, siendo as que son m,s necios que los necios, porque estn llenos de pestfera ^ doctrina, que han esparcido por el mundo entero". Al da siguiente, hablando delante de la Universidad, se expres as: "Vosotros, maestros parisienses, habis hecho necia vuestra enseanza y doctrina, turbando el orbe de la tierra, lo cual no harais si conocieseis el estado de la Iglesia universal. Os sentis en la ctedra y pensis que con vuestras razones se debe regir Cristo. Con vuestros frivolos argumentos lastimis la conciencia de muchos. N o as, hermanos mos, no as. Puesto que se nos ha encomendado el mundo, debemos pensar, no qu es lo que conviene a vuestro capricho, sino qu es lo que conviene al orbe universo... En vez de disputar de cuestiones tiles, disputis sobre cosas falsas y frivolas... E n verdad os digo: antes de anular el privilegio de los frailes, la curia romana est dispuesta a .desbaratar al Estudio parisiense. Nuestra vocacin no es para la ciencia y la ostentacin gloriosa, sino para la salvacin de nuestras almas. Y porque la vida y doctrina de los frailes salva a muchos, su privilegio quedar siempre a salvo". Y la Universidad de los maestros inclin la cabeza 9 . Al famoso Enrique de Gante, que haba publicado un libro sobre la cuestin, lo priv de la ctedra. Cuando Benedicto Gaetani ascienda al supremo pontificado, fcil les ser a sus adversarios soliviantar contra l a la Universidad de Pars. Bonifacio VIII no se arredrar. Atacar de frente y sin miedo, aunque tambin sin suficiente tacto y prudencia. Se empear en destruir a fuerza de rayos, como un Jpiter tonante, a cuantos le pongan resistencia, hasta caer oprimido bajo el peso de sus propios errores y de la iniquidad de sus contendientes. D e vuelta para Italia pas por Tarascn, donde negoci hbilmente con los representantes de Aragn y Sicilia, hallndose presente Carlos II de Anjou. E n el verano de aquel ao, 1291, se orden de sacerdote en la ciudad de Viterbo. Pocos meses antes, su hermano Rofredo era nombrado senador de Roma. El documento latino, en FINKE, AUS den Tagen B. Quellen 1, ni-vn. Las negociaciones que los legados tuvieron luego en Tarascn con los plenipotenciarios del rey Jaime de Sicilia y del aragons Alfonso III, brevemente apuntadas en BOASE, Boniface vm p. 23-25; ms extensamente, en ZURITA, Anales de la Corona de Araqn 1. 4, c. 120; .RYMER, Foedera, conventiones I, 37; DIGARD, Philippe le Bel et le 8. S. X, 119-124.
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Le estrella de los Gaetani se remontaba brillante hacia el cnit; pues, tras el meterico pontificado de Celestino V, suba a ocupar la Ctedra de San Pedro el docto y experimentado y alto sonaor de grandezas pontificales Bonifacio VIII. A un papa santo, humilde y sin dotes de gobierno suceda un pontfice jurista, poltico, dominador y de nimo imperial. 3. Coronacin en Roma. Carlos II de Anjou no logr retener en aples al nuevo papa. M s an, hubo de acompaarlo a Roma. El viaje se dispuso rpidamente. El 4 de enero de 1295 sali del Castel Nuovo la brillante comitiva pontificia. Al pasar junto a Anagni tuvo Bonifacio la satisfaccin de ver que sus compatriotas salan a festejarlo con bailes y regocijos. Otro tanto hicieron los nobles de la campia romana, los Colonna, los Orsini, los Savelli, incorporndose al cortejo papal. Entrando en Roma, vino a su encuentro el prefecto de la ciudad. Delante de la baslica Vaticana, el cardenal Mateo Rosso de Orsini le impuso la tiara pontificia. De all se dirigi la pomposa cabalgata a la baslica y palacio de Letrn, sede habitual del Romano Pontfice. Montaba Bonifacio VIII una blanca hacanea, de cuyas bridas tiraban dos reyes, Carlos de Anjou y su hijo Carlos Martel de Hungra 1 0 . E n medio de tanta gloria hubiera llorado amargamente si hubiera previsto el humillante y doloroso viernes santo que le aguardaba en un plazo no lejano. Uno de los primeros actos de Bonifacio fu el de poner orden en el caos administrativo dejado por el buen Celestino V. Revoc los privilegios que ste haba otorgado con excesiva facilidad, las dispensas, las concesiones de prebendas y beneficios y aun ciertos nombramientos de obispos mientras no se regularizase todo legalmente en la curia. Al influyente laico Bartolom de Capua lo ech de la cancillera. Ya puede imaginarse el gritero de protestas de parte de los numerosos personajes que con ms o menos razn se dieron por ofendidos.
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M s urgente era el remedio que haba que poner a la sedicin y cisma que amenazaba con ocasin de la renuncia de Celestino. Los espirituales y partidarios del santo eremita, junto con los Colonna, manifestaban abiertamente su oposicin al nuevo papa en stiras y memoriales. Campaa peligrosa, porque podan convencer al ingenuo y viejo Pedro de Morrone que l segua siendo papa. Ya vimos cmo' Bonifacio crey necesario apoderarse de la persona del ermitao y recluirlo "in custodia non quidem libera, honesta tamen", como dice Tolomeo de Lucca, o, segn la expresin del cronista Villani, "in crtese prigione". N i siquiera con la muerte de Pedro de Morrone (19 mayo 1296) pudo descansar tranquilo Bonifacio, pues la campaa propagandstica sigui, como luego veremos* 11 . 4. Estado general de Europa. No se presentaba muy halagador el estado de Europa a los ojos del nuevo pontfice. E n Alemania, la muerte de Rodolfo de Habsburgo (f 1291) haba dejado vacante el trono imperial, que s disputaban en guerra dos poderosos rivales: Adolfo de Nassau y Alberto de Austria. Arda tambin la guerra entre Francia e Inglaterra a causa de la Aquitania y la Gascua. El rey de Dinamarca, Erico VIII, violaba las inmunidades eclesisticas, encarcelando al arzobispo d Lund. Cosa semejante haca en Portugal el rey don Diniz, esposo de Santa Isabel, invadiendo los bienes del clero y dando las primeras leyes que se conocen contra la amortizacin. Sicilia, con el sur de Italia, era teatro de luchas sangrientas entre anjevinos y aragoneses. Hungra, a pesar de decirse feudo de la Santa Sede, se negaba a recibir por monarca al candidato papal. Venecia, Genova y Pisa se combatan por causa del predominio en Oriente; y las ciudades de Toscana se desgarraban y ensangrentaban con las facciones de blancos y negros, gelfos y gbennos. Finalmente, en Palestina, despus de la cada de Tolemaida o San Juan de Acre (1291), no les quedaba a los cristianos un solo palmo de Tierra Santa. Qu hacer en presencia de tal espectculo? Bonifacio VIII, que siempre tuvo un carcter retador y confi excesivamente en sus propias fuerzas, no se desalent lo ms mnimo 1 2 . Y en la hermosa encclica que, a poco de su coronacin, dirigi a los reyes cristianos, describe retricamente la nave de la Iglesia, que entre oleajes y tempestades vence los mpetus del viento
11 El absurdo rumor' de haber dado muerte Bonifacio a su antecesor rompindole el crneo mientras dorma se encarga de refutarlo L. TOSTI, Storio, di Bonifazio VIII t. 1, 111. u Entre las infinitas y enormes acusaciones que se lanzarn contra l, una era sta: "tem, ante papatum et post habuit daemonem vel daemones inclusos, quorum consilio utebatur in mnibus. Unde dixit et dicebat, quod si omnes homines de mundo essent ex una parte, et ipse solus ex alia, ipse potius deciperet omnes, et de iure et de facto, quam deciperetur ab ipsis" (DUPUY, BistoWe du diffrend, Preuves, p. 354).
10 Carlos Martel (t 1296) no lleg a reinar en Hungra a pesar del apoyo que le prest Bonifacio; en cambio, su hijo r Carlos Roberto, gracias al papa, obtuvo la corona. El cardenal Stefaneschi, que debi de hallarse presente a aquella pompa ,;< ' triunfal, escribir en versos no muy clsicos: "Tum lora tenebant illuitres gallique duces, Carolusque secundus rex Slculus, Carolusque puer prolesque luventa floridus Hungariae... Sifc igitur vadens redimltus tmpora regno."
(MURATORI, Rer. itol. soript. III-l, 651-652. Edicin moderna: del Opus metricum en SEPPELT, Monumento, caelesUniana,, Fader- ;. born 1921). La profesin de fe que algunos atribuyen al nuevo 1 ij papa es totalmente apcrifa (FINIOS, p. 54-55). Sobre el cardenal; Stefaneschi, siempre fiel a Bonifacio, vase FRUOONI. Cale$tinia?tb p. 69-124.
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y boga segura sobre la furia fragorosa del mar. Elegido por Dios para regir esta nave, confa, ms que en su propia virtud, en la misericordia divina, la cual espera conseguir por las oraciones que humildemente pide a todos los fieles. Suplica tambin a los reyes. favorezcan con todo su poder a la Iglesia 13 . El 13 de febrero, interviniendo en los negocios polticos internacionales como un nuevo Gregorio VII, escribe a las repblicas de Venecia y Genova, que se hallaban en guerra, imponindoles una tregua so pena de excomunin y recordndoles el deber de unirse para reconquistar la Tierra Santa 14 . Tambin pretende en vano reconciliar a Genova con Pisa. Al rey Eduardo de. Inglaterra le recomienda poner fin a la guerra que sostiene con el rey de Francia, al mismo tiempo que le anuncia el envo de dos cardenales para el arreglo de la paz*5. El resultadoya lo veremosfu nulo. M s feliz fu en pacificar a Francia y Aragn, aunque su empeo por devolver el reino de Sicilia a los anjevinos no se logr por fin, como l quera. Recordemos que a la muerte de Pedro III el Grande le sucedieron sus dos hijos: Jaime en Sicilia y Alfonso III en Aragn. Este ltimo mora en 1291, a los veintisiete aos de edad, dejando sus dominios espaoles a su hermano don Jaime, con tal que renunciase al reino siciliano en favor de su hermano menor, don Fadrique (Federicas), muy amado de los isleos, a quienes gobernaba como virrey. Pero don Jaime II retuvo para s la corona de Sicilia, defendindola victoriosamente contra los ataque de Carlos II de Anjou (el Cojo), a quien sostena con todas sus fuerzas el papa. Apenas Bonifacio VIII subi al trono pontificio, convoc en Anagni a los embajadores de Francia y a los representantes del monarca aragons con el fin de negociar una paz entre los dos Estados y decidir sobre los destinos de Sicilia. Poda darse el pontfice por satisfecho con los primeros resultados. E n el tratado de Anagni (1295) se estipul que Jaime II se casara con Blanca, hija de Carlos II de Anjou, repudiando a Isabel, hija de los reyes de Castilla; se firm una paz duradera entre Francia y Aragn; Sicilia y Calabria pasaran otra vez a manos de Carlos de Anjou; y, en cambio, el papa levantaba la excomunin y el entredicho que pesaban sobre don Jaime y don Fadrique y sobre sus respectivos territorios; el prncipe francs Carlos de Valois, que haba recibido del papa Martn I V la investidura del reino de Aragn cuando Pedro III incurri en excomunin
la La misma carta dirige al arzobispo de Sens y a sus sufragneos, fecha 24 de enero 1295 (RAINALDI, ad ann. 1295, n. 7-9; Bullarmm romanum XV, 1246). POTTHAST, Regesia pontif. II, 1924. Intimacin y amenaza quea tendr que repetir ms tarde intilmente. POTTHAST, Regesta II (1925).
a consecuencia de las "vsperas sicilianas", renunciaba a sus < pretensiones ilusorias; a .trueque de Sicilia, el mismo Bonifacio VIII ofreca en feudo a Jaime IIcon dudoso derecholas islas de Crcega y Cerdea, prometiendo ayudarle en su conquista i e . M a s no se haba contado con la voluntad de los sicilianos, los cuales, indignados contra don Jaime y no tolerando a los anjevinos, proclamaron rey a don Fadrique de Aragn (25 de marzo 1296), y en larga lucha contra franceses, aragoneses e italianos, dciles a Bonifacio VIII, se batieron con desigual fortuna (teniendo de su parte a Roger de Flor, y en contra suya, al temible almirante Roger de Lauria) hasta arrancar a Carlos de Valois la paz de Caltabellotta (1302), en cuyo tratado se estableca que don Fadrique contraera matrimonio con Leonor, hija de Carlos II, y as podra conservar el reino de Sicilia hasta su muerte; aadase la condicin de que luego pasara la isla a poder de los anjevinos,' clusula que de hecho no se cumpli.
II. FELIPE EL HERMOSO, FRENTE A LAS EXIGENCIAS PONTIFICIAS
H o r a es ya de presentar a Bonifacio V I I I en su primer conflicto con el rey de Francia. Aqu veremos al papa Gaetani actuar con miras altas, dignas de un Inocencio III, y moderar sus primeros mpetus temperamentales con una prudencia que casi parece debilidad, y que ciertamente le falt en otras circunstancias de su agitada vida. Se inicia con este conflicto, agudizado en una segunda y tercera etapa, el violento contraste entre la Edad Media, representada por el Romano Pontfice, y la Edad Nueva, que se levanta, con aspiraciones laicas absolutistas, personificada en Felipe IV el Hermoso. 1. Una estatua?Son muy diferentes los juicios que se dan sobre este monarca, tenindole algunos por un gobernante d e excelsas cualidades, de gran iniciativa, verdadero conductor de la poltica nacional, y reputndole otros como hombre de
10 ZURITA, Anales de la Corona de Aragn 1. 5, c. 10; DiOARD, PhUippe le Bel 1, 222-225; 290-291. Con ms bibliografa en A. BALLESTEROS, Historia <de Espaa t. 3 (Barcelona 1922) p. 203, 301, 308. Jaime II se present en Roma a fines de marzo de 2297, siendo recibido muy honorficamente por el papa, quien le nombr gran almirante de la Iglesia. Al mismo tiempo lleg de Sicilia su hermana "Violante, acompaada por su madre, la reina Constanza, y por Roger de Lauria y Juan de Prcida. La noble y piadosa hija de Manfredo, "genitrice-dell'onor di Cicilla e di Aragona" <Pwg. 3,115), tuvo la satisfaccin de ver que su hija Violante se una en matrimonio con Roberto de Calabria, hijo de Carlos II de Anjou, con la bendicin de Bonifacio VIH, el cual, sin duda, se imagin que era aqul uno de sus mejorestriunfos polticos,
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carcter dbil, dominado por una camarilla de consejeros y legistas. H a y quien le juzga enemigo de la Iglesia, exagerando su laicismo, y no falta quien lo estima como extremadamente piadoso en su conducta y defensor del clero. N o hay duda que en su vida privada era sinceramente religioso y que aspiraba a ser tenido por el protector nato de la Iglesia y del Pontificado con tal que ste se doblegase y sirviese a los intereses de Francia. Era ambicioso y tenaz, prctico y ordenado; supo rodearse de consejeros sin escrpulos, y no ser fcil determinar si sobre stos, en primer trmino, o sobre la persona misma del rey debe cargar la responsabilidad de las grandes iniquidades que se perpetraron en su reinado aT . Hijo de Felipe III el Atrevido y nieto de Luis I X el Santo, entr a reinar en 1285, siendo un guapo muchacho de diecisiete aos, esbelto, rubio, de ojos azules y fros, de rostro blanqusimo y de extraordinarias fuerzas fsicas. Llamronle por eso "el Hermoso", y con este apelativo ha p a s a d o . a la historia. Vctor Martn le ha calificado modernamente de "el gran silencioso", inspirndose en lo que de este monarca deca un coetneo, Bernardo Saisset, obispo de Pamiers: "El rey es un pjaro hermoso y grande...; no es hombre ni bestia; es una estatua". Desde el primer momento se propuso poner orden en la administracin, en la justicia, en las finanzas; centralizando todos los poderes, cuanto lo permitan las circunstancias histricas. Para ello era preciso tener sujeta a la nobleza feudal y apoyarse en la burguesa, llamando al consejo real a los abogados y doctores en leyes, partidarios del absolutismo regio. Entre los legistas que ms eficazmente cooperaron a la obra de Felipe I V figuran el elocuente Pedro Flotte, el audaz Guillermo de Nogaret, Guillermo de Plaisian, el soador Pedro Dubois, Ral de Presles, Enguerrand de Marigny, etc. Bajo la influencia de estos hombres, el rey cobra conciencia de su poder absoluto, como si l fuese la ley viviente de la nacin, y as como no se juzga inferior a ninguna otra autoridad humana, v. gr., al em" De un monarca tan fro, calculador, absolutista, celoso de sus derechos, y a quien algunos pintan como desaprensivo, avaro, hipcrita y cruel, nos traza su ministro y consejero Nogaret el siguiente retrato: "Persona humilis et benigna, misericors et mansueta, timorata apud Deum et apud homines, semper timens peccare in agendis, magnae religionis et fidei ardore succensa vacans diebus singulis orationi et divinis officiis, summae patientiae atque modestiae, nec unquam ad vindictam inimicorum suorum guerras movit vel favit" (DUPUY, Hist. du diffrend. Preuves, p. 438). Esos escrpulos Ctimens peccare) desaparecieron bajo el influjo de los legistas Flotte y Nogaret. Crey que, siendo un fiel cristiano en la vida privada, poda en la vida poltica mirar solamente a la grandeza nacional y al robustecimiento de su poder; por eso choc violentamente con el papa, que le reprenda las violaciones del derecho natural y eclesistico,
perador, tampoco tolera en las cosas temporales la tutela o l a . intromisin de la Iglesia. 2. "Caballeros en leyes"Como los juristas juegan papel tan importante en la poltica de los primeros monarcas absolutos y en la preparacin de la Edad Nueva, no ser superfluo caracterizarlos brevemente desde ahora 1S. Son los primeros hombres de letras que no pertenecen al clero, y traen una mentalidad laica, no raras veces antieclesistica. Llambanse legistas o caballeros en leyes. Muchos de ellos eran profesores de universidades, como Bolonia, Toulouse, Orlens, y actuaron como abogados, cancilleres y consejeros de los monarcas. Empapados en el espritu del Derecho romano, fueron los primeros en atacar los fundamentos de la Edad Media, que se basaba en el Derecho regional, consuetudinario y cristiano. Con una lgica abstracta, que recuerda de lejos la de los racionalistas y revolucionarios del siglo xvni, hicieron guerra a la organizacin feudal, al rgimen de propiedad hasta entonces vigente, a la misma realeza cristiana y a la constitucin jerrquica de la sociedad, que reverenciaba al emperador y atenda las directrices del Romano Pontfice, fomentando, en cambio, el absolutismo regio. La influencia del antiguo Derecho imperialno bastante cristianizado en el Cdigo de Justinianose deja sentir en los pueblos germano-romanos, partiendo de la escuela jurdica de Bolonia, cuyos maestros, desde el siglo xn, infundieron en los innumerables discpulos que se aglomeraban en torno a sus ctedras una veneracin casi supersticiosa hacia el Derecho romano. Ocurri a los juristas y glosadores boloeses con el D e recho lo que a ciertos humanistas con la literatura clsica. Subyugados por la belleza estructural del Derecho romano, por su precisin de conceptos y definiciones, por su consecuencia rigurosamente lgica, por su aplicacin matemtica a todos los casos y por su severa disciplina formal, se compenetraron completamente con la manera de pensar jurdica de los romanos y declararon racional, justo y bueno lo que desde aquel punto de vista pareca tal, aunque tal vez estuviese en pugna con el Derecho cristiano. Si bien las naciones medievales haban ido poco a poco codificando sus leyes, precisando su alcance y determinando sus diversas aplicaciones, todava existan muchos derechos y obligaciones no reglamentados ms que por la costumbre. Las mu18 Para esta caracterizacin empleamos elementos que apuntan ciertamene hacia 1300, pero que no se revelan plenamente hasta tiempos posteriores. La anticristiana influencia de los juristas en los Estados alemanes la puso de relieve, tal vez con excesiva fuerza, J. JANSSBN, Geschichte des deutschen Volkes I (Freiburg i. B. 1897) 548-579. Algo ms mitigado, V. MARTIN, Les origines du Gallicanisme I, 133-148.
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tuas relaciones entre seores y vasallos, entre nobles y siervos, entre el mismo papa y sus feudos, entre reyes y ciudades y universidades, etc., no estaban a veces definidas ms que por el uso ordinario y la tradicin; y aunque estuviesen perfectamente delimitadas y constasen en leyes escritas, pero haba poca uniformidad, variando las costumbres en las diversas instituciones, corporaciones obreras o mercantiles, ciudades, feudos, seoros. Este Derecho mltiple y consuetudinario se le"s haca insoportable a los legistas, enamorados de la precisin, claridad, lgica y universalidad del Derecho escrito de la antigua Roma. La organizacin feudal se constitua de agrupaciones jerrquicas, cuyas relaciones, si no estaban determinadas por la costumbre, se estipulaban por medio de" contratos; as, los nobies pactaban con el rey la cuota de los censos, la magnitud de las huestes puestas a su disposicin y servicio, la duracin de la cabalgada, etc. Los pleitos y litigios entre la gente del pueblo se zanjaban equitativa y cristianamente en tribunales presididos por el obispo o por el seor feudal, segn el juicio t hombres prudentes y teniendo en cuenta las circunstancias, las costumbres populares, los usos establecidos; y esto se haca ejecutivamente, sin enredos que alargasen costosamente los pleitos. Pero los juristas, introducidos poco a poco en los tribunales como abogados, notarios, escribanos, protestaban tam-. bien contra esta diversidad de costumbres y contra todas las libertades locales, proponiendo la uniformidad legal, y dictaminando segn las opiniones de Azn, Accursio, Bartolo y otros glosadores, extraos al espritu y a las usanzas de la regin, y complicando con agudezas, subterfugios y artimaas los pleitos, que as se alargaban en inters de los mismos juristas, odiados del pueblo por esta razn ms que los usureros. Respecto al derecho de propiedad, es bien sabido que el feudalismo distingua entre dominio directo y dominio indirecto, y ni siquiera el primero era absoluto, pues se hallaba limitado por las obligaciones del seor para con el rey y para con los colonos; el sentido cristiano de aquellos hombres vea en la propiedad una funcin social, en relacin, por tanto, no slo con' la utilidad individual, sino con el bien pblico y con la caridad del prjimo, que obliga en circunstancias a la limosna. En cambio, el Derecho romano, que slo entenda de dueos despticos y esclavos, consideraba la propiedad como un derecho absoluto, como si el dueo pudiese disponer de sus bienes arbitrariamente (ius utendi, fruendi et abutendi); los mismos contratos, que en el Derecho cristiano y eclesistico son convenciones subordinadas a la ley moral y al inters social, prohibindose el precio injusto, la usura, el salario insuficiente, reducanse en el Derecho romano a una lucha de> dos egosmos.
3. Absolutismo o fegaHsmo,Insistamos, sobre todo, en el origen del absolutismo y del regalismo. E n la E d a d Media, los reyes cristianos se comprometan, por el juramento de su consagracin, a respetar todos los derechos y a reprimir todas las injusticias; existan entre rey y pueblo relaciones jurdicas que aqul no poda violar; no era justa la ley que fuese contra el bien comn, y los reyes eran responsables del ejercicio de su poder ante Dios, ante el pueblo y, en ciertos casos, ante los papas. Pero los legistas proclamaron que el soberano de una nacin debe ser el princeps en el sentido romano de la palabra, fuente y origen de toda ley (Quidquid principi placuit, legis habet vigorem), y, como jefe del Estado, debe disponer de t o dos los medios apropiados para proteger el bien de todos, 1 honor y la libertad de todos. E n nombre de este bonum commurte, no le reconocan lmites a su poder, ni en lo militar, ni en lo judicial, ni en lo legislativo, ni en lo administrativo; ya se ve que la intrusin regalista en el campo religioso era facilsima^ As naci el absolutismo. E n el campo internacional, el prncipe, segn los legistas, no deba reconocer autoridad ninguna superior a la suya; cada E s tado gozaba de una autonoma absoluta. El emperador era como un prncipe cualquiera, y el papa no poda inmiscuirse en asuntos que no fuesen estrictamente espirituales. La potestad del rey provena directamente de Dios, ante el cual nicamente era responsable; y en modo alguno era tolerable la opinin de ciertos canonistas, compartida por algunos papas, segn la cual aquella potestad proceda de Dios, pero mediante el Romano Pontfice 19 . N o contentos con acentuar la separacin y mutua independencia de los dos poderes, algunos legistas, contagiados de regalismo, como Pedro Flotte, Dubois, Nogaret, etc., extendan el ius regium hasta l a "reformatio regni et ecclesiae gallicanae", permitiendo al monarca la colacin de prebendas, el usufructo de los beneficios vacantes y aun la abolicin de la propiedad eclesistica. As, con el pretexto de defender a la iglesia nacional, restringen la libertad del Romano Pontfice, impiden el
w Que la plentudo potestatis pontificia se ejerce vlidamente tan slo in divnls, lo defendi a principios del siglo xin el jurista PILLIO, Ordo de civilium atque crimirialium causarum htdiciis (Basilea 1543) p. 57. Tambin el famoso Francisco Accursio (t 1260) deca que el papa no debe entrometerse en las cosas temporales, como tampoco el monarca en las espirituales (Corpus iuris civilis [Lyn 1562] p. 41). Y semejante es la' doctrina de Enrique de Bracton (t 1268) en Inglaterra, y de Felipe de Beaunianoir (f 1295) en Francia. Bien claramente se expres el annimo autor de la Disputatio nter clericum et militem: "Et quemadmodum terreni principes non possunt aliquid statuere de vestris spiritualibus, super quae non acceperunt potestatem-, sic nec vos de temporalibus eorum, super cfuae non- habetts auctoritatem" (M. GOLDAST, Monarchia saori romani. impert I, 13).'
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contacto de las iglesias particulares con Roma (el intemediario ser el parlamento, donde imperan los legistas), se injieren en la administracin de dicesis, abadas y parroquias y niegan que el papa pueda desligar a los subditos del juramento de fidelidad al rey. Conocida la ideologa de los consejeros del rey de Francia, nos ser ms fcil comprender sus roces y conflictos con Bonifacio VIII, representante de la tesis hierocrtica, segn la cual tanto la espada espiritual como la temporal competen al' Romano Pontfice, vicario de Cristo 2 0 . Vase lo que dijimos' sobre la espada material, smbolo de la potestad coactiva, no de la poltica, al tratar de San Bernardo y de Inocencio III. Sin embargo, desde el siglo XIII son muchos los que entienden por la espada material la potestad o soberana poltica, y se la atribuyen erradamente a la Iglesia. Alano de Gales, hacia 1210, comentaba las Compilationes antiquae con estas palabras: "Dicunt qudam quod potestatem et gladium habet. Limperator] tantum a principibus... Verius est quod gladium habeat a papa. Est enim corpus unum Ecclesiae, ergo unum solum caput habere debet" (G. GLEZ, Pouvoir du pape, en DTC, t. 12, 2725) .Vicente el Espaol haba enseado que el papa no debe entrometerse en la jurisdiccin temporal, nisi Indirecte, ratone peccati, doctrina justa y exacta que se impondr en el siglo xvi; pero su discpulo Tancredo (+ 1325) volver a la tesis hierocrtica :"Petro enim apostlo terreni et caelestis imperii iura a Deo commissa sunt... Verumtamen executionem gladii materialis, quoad iudicium sanguinis, imperatoribus et regibus Ecclesia commisit" (F. GILLMANN, en "Archiv fr kath. Kirchenrecht" 98 [1918] 408 409). El cardenal ostiense Enrique B. de Susa (f 1271), llamado "pater canonum", "fons et monarcha iuris", escribe: "Sicut luna recipit claritatem a sol, non sol a luna, sic regalis potestas recipit auctoritatem a sacerdotali.-nn e contra... Imperator ab Ecclesia imperium tenet et potest dici officialis eius, seu vlcarius... Unus debet tantum esse caput nostrum, dominus spiritualium et temporalium, quia ipsius est orbis et plenitudo eius... Petrus utrumque gladium habuit" (}umma urea 1. 4, rbr. "Qui filii sint legitimi" [Lyn 1568] fol. 319). De Egidio Romano es substancialmente la doctrina que expondr Bonifacio VIH en la bula Unam sanctam (segn veremos), doctrina que expresar con mayor fuerza el discpulo de Egidio, Jacobo de Viterbo, en el tratado que dedicar al mismo Bonifacio. En los siglos xrv y xv aun los jurisconsultos, como Bartolo de Sassoferrato y Baldo de Ubaldis, se dejarn influir por los canonistas y se harn hiercratas: "quaecumque potestas est sub celo, est in summo pontfice", dice Baldo En qu fundaban tan desmedidas pretensiones? Unos, en ciertas. frasea del Evangelio; otros, en la necesaria unidad jerrquica de la sociedad cristiana, que no puede tener dos cabezas; otros, en que el papa es vicario de Cristo, el cual, como . rey y sacerdote que era, transmiti sus poderes a Pedro y a sus sucesores; otros, por fin, en cierto agustinismo poltico, segn el cual el poder de los reyes, aunque materaliter et inchoativey procede de la inclinacin natural de los hombres, pero perfectivo et formaliter no se da sino por la aprobacin y confirmacin que de l hace el poder espiritual: "nulla communitas dicitur ver re3publica, nisi ecclesiastica". As Jacobo de Viterbo (ARQUILLIKE, Le plus anden traite de l'JSglise: Jacques de Viterbe "De regir
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4. Francia contra Inglaterra.-En su afn absolutista de poseer bajo su dominio directo todos los territorios franceses, Felipe I V el Hermoso se apoder de la Gascua, propiedad de Eduardo I de Inglaterra, su vasallo. En 1294 estall la guerra entre los dos monarcas, y fueron intiles las tentativas de Bonifacio VIII y de sus legados, los cardenales Simn de Beaulieu y Berardo de Goth, en pro de la pacificacin. La flota inglesa sembraba el terror en las costas de Francia desde la Rochela hasta Bayona. Esta ltima ciudad se rindi el 1 de enefo de 1295 21 , mientras Felipe haca supremos esfuerzos por reunir una grande armada con que atacar al adversario, "proponindose abolir la lengua inglesa de la sobxehaz de la tierra" 2S . Eduardo I, que, apoyado tambin en los legistas, aspirabaa una gran monarqua unitaria, pidi una contribucin a la nobleza y al clero. Como las circunstancias eran apuradas, no hubo dificultad en concedrsela. El arzobispo de Canterbury, de acuerdo con el episcopado, ofreci al rey la dcima parte de las rentas eclesisticas sin contar con el papa. Lo mismo hizo en Franciay con ms rigorFelipe IV. A. expensas del clero trat de acumular el oro que necesitaba para la guerra. E r a frecuente que los papas concediesen a los reyes cristianos el diezmo de los beneficios eclesisticos cuando se preparaba una cruzada contra los infieles o en otras ocasiones de verdadera necesidad. Felipe el Hermoso, ya en 1292 haba suplicado a Nicols I V autorizacin para exigir nuevos diezmos a las iglesias. El papa se haba opuesto decididamente. Ahora l rey ech mano de todos los medios que estaban a su alcance. Acudi al arbitrio de alterar el valor de la moneda; impuso a clrigos y laicos fuertes contribuciones; aun a las Ordenes religiosas que, como la del Cister, gozaban de la inmunidad de las cargas extraordinarias, les reclam insistentemente el pago de los diezmos. Los cistercienses en 1294 concedieron generosamente el diezmo de dos aos. Ante nuevas extorsiones del rey, creyeron de su deber apelar, en nombre propio y de todo el clero francs, al papa Bonifacio VIII 23 . mine chrisliano" [Pars 1926] p, 131). Con el mismo espritu agustinista escriba Lorenzo el Espaol: "Unde quicumque est approbatus ab Ecclesia, sive rex, sive imperator, et est catholicus, eum credo imperatorem vel regem. Extra Ecclesiam nullum credo imperatorem, qui habet de ure gladium materialem, qui a Deo processit" (P. GILLMANN, Des Laurentius Hispanus Apparat [Maguncia 1935] p. 138). Volveremos sobre esto ms despacio al tratar de la Unam sanctam. Ver entre tanto S. MOCHI, Ponti canonlstiche dell'idea moderna dello Stato (Miln 1951) p. 9.
al
La frase es de Eduardo I en Westminster a los representantes de la nobleza y del clero (DGARD, Phl. le Bel I, 253). M Vanse los documentos que aporta KBRVYN na LETTBNHOVB, De la part que VOrdre de Clteaux et le Cont de Flandre prir rent la lutte de B. VIII et de PMl. le Bel, en ML 185, 1833-1920.
DIGARG, Philippe le Bel I, 250.
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Felipe entre tanto obtena de algunos obispos dbiles y con- ' descendientes, reunidos en diversos snodos provinciales, los anhelados subsidios. U n antiguo cisterciense, el abad Simn de Beaulieu, obispo de Palestrina, desempeaba entonces en Francia las funcio-* nes de legado apostlico. Este orden a los arzobispos de Reims, Sens y Rouen convocar en Pars un concilio nacional el 22 de junio de 1296. Dos obispos fueron escogidos por el concilio para llevar a Roma las quejas del clero contra el rey. Pero, antes que se pusieran en camino, ya el papa haba intervenido en el negocio con una brusquedad y dureza propias de su carcter. 5. La bula "Clericis laicos".El 24 de febrero de 1296, Bonifacio VIII fechaba la bula Clericis laicos, no dirigida especialmente contra el rey de Francia, a quien ni siquiera se le nombraba, sino redactada en trminos generales contra las injerencias abusivas de la autoridad laica en el campo eclesistico. Y, a fin de poner coto a las intrusiones de los prncipes, fulminaba la excomunin contra todos los laicos, "emperadores, reyes, prncipes, duques, condes, barones, potestades, capitanes, oficiales o gobernadores de ciudades", etc., que sin autorizacin de la Sede Apostlica exigiesen del clero cualquier tasa o tributo. Y con la misma pena son castigados los prelados o personas eclesisticas que prometan o paguen tales subsidios y tributos a los laicos 124 . Substancialmente nada tiene de particular esta defensa de las inmunidades eclesisticas. Los concilios III y I V de Letrn y el II de Lyn haban dado edictos semejantes. Lo nuevo aqu era el tono hiriente, las frases tajantes, absolutas, sin atenuantes. Crea Bonifacio que, ponindose de parte del clero de Francia contra el rey, ste se vera forzado a ceder, y, privado de los subsidios eclesisticos, tendra que avenirse a la paz con Inglaterra. La reaccin que se dej sentir en Francia y en Inglaterra no fu igual en los dos pases. El monarca ingls recurri inmediatamente a la violencia. El 3 de noviembre de 1296 decret nuevos impuestos extraordinarios para continuar la guerra contra Felipe el Hermoso y contra Escocia. Cedi la nobleza, cedi tambin la burguesa; pero el clero, acaudillado' por Roberto de Winchelsea, arzobispo de Cnterbury, se alz enrgicamente contra tasas tan excesivas escudndose en la bula Clericis laicos. El rey amenaz a los obispos obstinados con ponerlos fuera de la ley, despojndolos de todos sus feudos. EmM Les Registres de Bonface VIII n. 1567. Bonifacio incorpor ese texto al Liber sextus de las Decretales III, tt, 49, De im-munitate eccles. c. 4. Deba Bonifacio haber distinguido entre bienes eclesisticos y bienes feudales de loa eclesisticos.
pezaron las contemporizaciones. Llegaban noticias de las derrotas sufridas por los ejrcitos ingleses en Gascua y de la invasin realizada por los franceses en Flandes, cuyo conde, Gurdoi de Dampierre, era aliado de Inglaterra. Eduardo I hubo de restituir los bienes confiscados y prometer respeto a las inmunidades d'el clero, mientras ste condescenda ofreciendo' al rey ciertos subsidios, supuesta la licencia de Roma, que no se hara esperar 25 . M s hbilmente procedi Felipe el Hermoso. Sin gestos de violencia y hostilidad, por una ordenanza del 17 de agosto de 1296, prohibi terminantemente cualquier exportacin de oro y plata en lingotes o en moneda, en vasos, ornamentos, etc., con lo que descargaba un golpe dursimo contra las finanzas pontificias. Las ingentes sumas de dinero que cada ao se recogan de los beneficios eclesisticos en favor de la Cmara Apostlica no podran ir a Roma. Se prohiba igualmente sacar del reino piedras preciosas, vveres, armas, caballos y cualquier negociacin con letras de cambio sobre bienes franceses. Ningn extranjero poda permanecer en Francia sin permiso del rey; consiguientemente, los legados pontificios, los colectores de diezmos y otros censos, los italianos que disfrutaban de beneficios eclesisticos en Francia, deban repasar la frontera 2 6 . D e nada sirvi que el papa por la bula Ineffabilis amoris (20 de septiembre) amenazase al rey con la ira de. Dios, "cuyo martillo reduce a polvo a sus adversarios", es decir, a los que atenan contra la libertad de la Iglesia; ni que se lamentase amargamente de la, ingratitud de Felipe para con la Santa Sede; ni que le echase en cara el haber perdido el don inestimable del corazn de sus subditos, ni que tratase de intimidarlo aludiendo a los reinos de Inglaterra, Alemania y Espaa, que, siendo potentes y belicosos, rodean a Francia, y podran caer pesadamente sobre ella el da que la Iglesia romana le retirase su favor 2T. 6. Reaccin polmica*No tard en surgir la polmica contra las dos bulas. U n publicista annimo lanz por entonces un .escrito dialogado, en el que un clrigo defiende con argumentos escritursticos y teolgicos la teora hierocrtica, y un caballero le v a refutando punto por punto todas sus afirmaciones, empendose en demostrar con estilo vigorosamente lgico, claro, realista y a veces irnico que la soberana universal del papa por encima de todos los prncipes y reyes no puede sustentarse, que los privilegios eclesisticos son de carcter contingente, que la realeza no depende sino de Dios y que el 25 HEFELE-LECLERCQJ Blstoire des Concites VI-1, 362-364. " DUPTJY, Hist. du diffrend. Preuves, p. 13, no trae toda la ordenanza; parte la conocemos por las bulas posteriores de Bonifacio. " Les Registres de Bonface VIII n. 1653.
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poder espiritual no puede entrometerse a poner estorbos y limitaciones al poder temporal, ya que ambos deben guardar perfecta separacin e independencia 2S. De la misma corte del rey sali otra respuesta ms dura e intemperante las bulas pontificias, con una justificacin de la conducta de Felipe IV, que empezaba as: "Antes que hubiese clrigos, el rey de Francia posea la jurisdiccin sobre su rein, y^poda dar edictos para precaverse contra los daos y acechanzas de sus enemigos... La Iglesia es de todos los cristianos y no patrimonio de los clrigos... Si a stos les concedieron los papas, con la autorizacin o tolerancia de los prncipes, ciertas libertades o privilegios, no por eso pueden quitar a ios mismos prncipes el derecho de gobernar y defender sus reinos, tomando las medidas ms tiles y necesarias a juicio de los hombres prudentes... Cmo los clrigos, que no pueden combatir, rehusarn auxiliar con su dinero al rey y al reino?... El vicario de Jesucristo prohibe dar el tributo al cesar", etc.' 26 7. Bonifacio retrocede.Crtica deba ser la situacin de Bonifacio VIII cuando le vemos que, en vez de exasperarse, conforme a su temperamento irascible, se calma y empieza a retroceder. En la bula De tempocum spatiis (7 de febrero 1297), aunque protestando de nuevo y pidiendo la revocacin de la ordenanza real del 17 de agosto, se abaja a dar explicaciones de la constitucin Clericis laicos, diciendo que admite interpretaciones menos estrictas y rgidas de lo que piensan algunos consejeros del rey. H a y que entenderla humana y razonablemente, y si el rey cesa en sus hostilidades, su madre la Iglesia le abrir los brazos como a un hijo queridsimo y le conceder de buena gana los subsidios que necesite 3 0 . Y con la misma fecha expide la bula Romana matee Ec~ clesia, insistiendo en sus deseos de conciliacin y lamentndose de que la astucia o necedad de algunos haya dado al. documento una interpretacin que no responde a la mente del autor. Si alguna persona eclesistica, voluntariamente y sin coaccin, quisiere prestar al rey los tales subsidios econmicos, puede Disputatio nter clericum et militem super potestate praelatis Ecclesiae atque principibus terrarum commissa, sub forma dialogi. En M. GOLDAST, Monarohia sacri romani impert (Hanno ver 1612) I, 13-18; M. RIEZLER, Die Uterarischen Widersacher der Ppste zur Zeit Ludwigs des Bayerns (Leipzig 1874), piensa que su autor es el legista Pedro Dubois. Para la mayora sigue siendo annimo. M "Antequam clerici essent, rex Franciae habebat custodiam regni sui et poterat statuta facer, quibus ab inimicorum insidiis et nocumentis sibi praecaveret... Ecclesia non solum est ex clericis, sed etiam ex laicis" (DUPUY, Bist. du diffrend 21-23). 30 Esta bula sola citarse antes por el falso incipit: "Exiit a te", pues as la traen Dupuy y Rainaldi, pero estos autores desconocan la primera parte, que puede verse en Les Registres de Boniface. VIII n. 2308.
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hacerlo con segura conciencia, mucho ms si se trata de derechos feudales que algunos obispos- debern pagar por razn de vasallaje y juramento de fidelidad31. Pocos das antes de redactarse estas dos bulas, y por supuesto antes que fuesen conocidas en Francia, el clero galicano haba manifestado pblicamente su decidida voluntad de obedecer a su monarca. Y lo haba hecho en carta al Romano Pontfice, firmada por los arzobispos de Reims, Sens y Rouen (31 de enero 1297). Tanto el reino comt> la iglesia de Francia decanse hallan rodeados de enemigos. Es natural que, en tan- peligrosas circunstancias, el rey demande nuestro auxilio. La bula Clericis laicos no parece que deba aplicarse en casos tan apremiantes. E n consecuencia, el clero francs suplica .al papa le permita suministrar al rey los subsidios que juzgue necesarios para la defensa de la nacin 32 . Bonifacio VIII se apresura a contestar con otra bula, Coram illo fatemur (28 de febrero 1297), desbordante de benevolencia: "Desde nuestra juventud ha sido siempre el ilustre reino de Francia objeto especial de nuestro afecto sincero y manifiesto... As, pues, si este reino o sus iglesias y habitantes padecen turbaciones y ataques de enemigos exteriores y amenazas de vasallos rebeldes en el interior, nuestro corazn se llena de amargura y permite a los obispos el pagar la congrua subvencin al monarca" S3 . Finalmente, como si todo esto fuera poco, manda promulgar una declaracin autnticaque es ms bien una pblica derogacinde la constitucin apostlica Clericis laicos, y lo hace con palabras de elogio y de afecto para con el cristiansimo reino de Francia y para con el ilustre rey y carsimo hijo en Cristo, Felipe 3 4 . Contentsimo debi de quedar ste con tales muestras de favor y benevolencia del Romano Pontfice. Las necesitaba en aquellos momentos, en que la guerra pareca prolongarse indefinidamente, y el conde de Flandes apelaba contra l a la Santa Sede, y tanto en el interior como en el exterior surgan nuevas dificultades y complicaciones polticas. Por otra parte, los diezmos y dems tributos que le ofrecan los prelados y cl31
Les Registres de Boniface VIII n. 2333. Solamente los diezmos, que era el modo ms ordinario de contribucin fiscal del clero, le produca al rey una exorbitante cantidad de ajuero. Un embajador aragons calculaba el diezmo de un ano en 30O00U libras tornesas (FINKE, Aus den Tagen B. p. xxxi). Otros echaban ms. Vase el inventario o Tabula de Roberto Mignon (132D), con los siguientes documentos: Valor decimarum y Ratio dec^marum, en 84 BOUQUET-DELISUS. Hitstoriens des Gaules t. 21, 5l-&, ow-ooo. Bula EtS'i de stxtu (31 julio 1297); Les Registres de B. n. 2354.
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RAINALDT, ad ann. 1297, DIGARD, PMl. le Bel I,
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rigos de su reino venan a colmar sus arcas del oro que ambicionaba. Se avino, pues, tambin l a dar por nula aquella ordenanza que prohiba exportar los capto)es o rentas de los beneficios que sola cobrar la Cmara Apostlica. Y para sallar la reconciliacin entre ambas potestades, nada pareci ms a propsito que la canonizacin de San Luis, rey de Francia, abuelo de Felipe el Hermoso. Venase trabajando en ello desde haca veinticuatro aos. El mismo Bonifacio, siendo cardenal, haba tomado parte en las indagaciones para iniciar el proceso cannico, y ahora, siendo papa, tena la satisfaccin de elevar al honor de los altares a un rey cristiano de los tiempos ureos del catolicismo; a un rey a quien l personalmente haba conocido y admirado; a un rey que deba ser propuesto a todos los prncipes, y particularmente a Felipe el Hermoso, como modelo a quien imitar. La canonizacin tuvo lugar en Orvieto el 11 de agosto de 1297. Ensalz Bonifacio las virtudes de San Luis, y en el diploma pontificio que luego public expuso largamente su vida, sus merecimientos en pro de la Iglesia, sus heroicas cruzadas contra los enemigos de la cristiandad, su celo contra las herejas, su justicia y equidad, su piedad y penitencia, su caridad para con los pobres y enfermos; en una palabra, sus virtudes privadas y pblicas, proponindolo como modelo a los reyes N de Francia 3 5 . 8. Breve reflexin sobre la conducta del papa.Hemos visto cmo Bonifacio V I I I se decide a intervenir en las cuestiones internacionales movido de un alto ideal: pacificar a los reyes cristianos a fin de que en perfecta unin y concordia puedan dirigir sus fuerzas contra los enemigos de la cristiandad. Interviene luego en los negocios de Francia impulsado por la justica y en defensa de las inmunidades eclesisticas, y sus decisiones TO se diferencian gran cosa de las que otros Romanos Pontfices haban tomado. Pero le vemos emplear un lenguaje duro y acerbo en demasa. Y de pronto se ablanda, empieza a ceder, las palabras hirientes se tornan acariciadoras, y termina concediendo todo cuanto antes haba negado y prohibido. Cmo se explica semejante proceder? Con todo su talento y experiencia, Bonifacio VIII obraba muchas veces irreflexiva y precipitadamente. Y aunque era, a nuestro juicio, un papa recto, ntegro y honesto, como luego explicaremos, pero no era un papa santo. N o lo era a la manera de Gregorio V I I ni aun de Inocencio III. Por eso en sus decisiones influan ms los motivos humanos y polticos que los puramente espirituales. D e ah sus politiqueos y sus virajes imprevistos.
35 El final tiene la entonacin lrica de la anglica pascual* "Gaudeat igitur domus inclyta Fraticiae, quae talem ac tantum principem genuit... Laetetur devotissimus Franciae populus..." etctera (RAINALDI, ad. ann. 1297. n. 59-67).
En su primer conflicto con Francia, Bonifacio se enga, tristemente, imaginando que tena de su parte a la mayora d d clero francs, cuando apenas contaba ms que con los cistercienses y pocos ms. Crey que, respaldado en el clero, poda hablar fuerte contra el rey, y se excedi en la manera. Los hechos vinieron a abrirle los ojos y a demostrarle que^ haba padecido una ilusin: los obispos estaban con el rey ms que con el papa. La reaccin de Felipe el Hermoso significaba una grave prdida, casi una ruina, para las finanzas pontificias. N o pudiendo sacar dinero de Francia, le era muy arduo y costoso el sostener la desastrosa guerra de Sicilia contra don Fadrique y en pro de Carlos II. Haba, pues, que contemporizar. Todava fu ms decisivo el temor d e . que Felipe I V se aliase abiertamente con los Colonna y provocase un cisma en la Iglesia y le derribasen a l violentamente del pontificado. E n seguida veremos cmo los Colonna se hallaban en guerra con Bonifacio VIII desde principios de 1297, le negaban la obediencia y proclamaban que no era papa legtimo. Haba, pues, que impedir a toda costa tan peligrosa alianza ganndose al monarca francs. Y, en efecto, pareca que, en el verano de 1297, la reconciliacin y la paz se haban logrado a satisfaccin de ambas partes.
III. Los COLONNA Y LOS ESPIRITUALES, CONTRA BONIFACIO VID
Nuevos adversarios se alzaban en Italia contra Bonifacio VIII. A poco de subir al trono pontificio, tropez violentamente con la secta de los espirituales, monjes fanticos, secesionistas en su mayora de la Orden de San Francisco, que no podan tolerar que el nuevo papa les hubiese privado de los privilegios otorgados por Celestino V , y particularmentede la exencin de la Orden o Comunidad franciscana- Ellos, lo mismo que los ariscos ermitaos Celestinos, con quienes durante el pontificado anterior haban estado unidos, se haban ilusionado con el "papa anglico", reformador de la l 9 ^ j a ^ mundo por medio de la pobreza evanglica, entendida a su modo, y afirmaban ahora que Bonifacio era el anti c r * s t o - *3 u e haba subido a. la Ctedra de San Pedro por la violencia^ y por el fraude, contra todo derecho. No estaba demostrando, por su fastuosidad, avaricia y soberbia, que perteneca a la sinagoga de Satans? 36 Vase lo que en el captulo, anterior dijimos de; ^ ^ ^ L ^ u cipales cabecillas de los espirituales: Pedro de Olivi, ye*** f. Csale y Angelo Clareno. P. Olivi reconoca la legmmiq.aa aei
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1. F r a Jacopone.Entre los espirituales, adversarios de Bonifacio VIII, descollaba por su fervor y fanatismo un hombre a quien podramos llamar santono falta quien an hoy le cuente entre los beatos, si la exaltacin religiosa no le hubiera llevado a excesos ms propios de un poeta que de un mstico. E l era, a la vez, poeta, y mstico, y loco: loco de Cristo y juglar de Dios se defina a s mismo. "Que Jacopone de T o d i fuese un animal perfectamente razonable, no me atrevera y o a sostenerlo", escribi el crtico italiano A. d'Ancona. Nacido Jacobo de Benedetti en la ciudad de Todi en 1236, estudi en Bolonia, y ejerca el cargo de notario o abogado en su ciudad natal, cuando una desgracia familiar vino a interrumpir su vida alegre y licenciosa. Mientras asista a una fiesta mundana, hundise el tablado en que se hallaba su esposa, pereciendo sta entre las ruinas. Al extraerla hallaron que tena sobre su delicado cuerpo un spero cilicio, lo cual impresion tanto a Jacopone, que renunci a todos los placeres del mundo, para llevar una vida penitente, vagabunda, selvtica,., rimando y cantando baladas populares sobre la vanidad del mundo, el aborrecimiento de los pecados, la muerte y la "santa nichilitate". As pas diez aos, hasta que en 1278 entr de lego en la Orden de San Francisco. Y a puede suponerse que, dado su extremismo y su apasionado amor a la pobreza ("Povertade poco amata, pochi t'hanno desponsata"), se haba de alistar entre los secuaces de Angelo Clareno y de libertino de Csale. Sus diatribas contra la curia papal, contra las riquezas y aun contra la ciencia humana, representada en Aristteles, Platn y en la Universidad.de Pars (Assisius contra Parisius), alternan con cantos lricos de una ternura religiosa inefable, en los que el poeta parece salir fuera de s mismo ("Ciascuno amante che ama il Signore, venga alia danza cantando d'amor e " ) , y, se derrite en lgrimas ardientes junto a la cuna del N i o de Beln lo mismo que ante el Cristo del Calvario. Si no es suyacomo pretenden ciertos autoresla secuencia litrgica del Stbat maer dolorosa, por lo menos es cierto papa Bonifacio VIH, De stos, y ms exactamente de los que luego se llamaron fraticelos, escribi el cronista Juan de San Vctor: "Multi tam Minores quam Begardi, de tertio ordine sancti Fra.ncisci, publice asserebant dominum Papam et omnes ei obedientes haereticos esse et de secta Antichristi, non de Ecclesia Cbristi, sed de synagoga Satanae, pertinentes ad meretricem magnam Babylonem, per Dominum reprobatam; in illis solis Ecclesiam Ghristi remanere, qui vitam Christi pauperem et humilem observabant" (Memorale historiaru-m ad a. 1317, en BOUQUET-DELISLE, Recueil des Mstoriens des Oaules XXI, 664). Algunos espirituales- de Provenza vinieron a Roma en 1297, queriendo proclamar un "papa anglico" en lugar de Bonifacio, pero se vieron forzados a huir a Sicilia, donde fueron bien recibidos de don Fadrique y de doa Sancha, su mujer.
que el llanto d e Mara al pie de la cruz le inspir alguna '<Je. sus ms bellas poesas: :HUv O fgliO, figlO, fglio, figlio, amoroso liglio, figlio, chi da consiglio al cor mi angustiato? ... Figlio, chi t'ha fcrlto? Figlio, chi t'ha spogliato? ... O "figlio bianco e biondo, figlio, volto jocondo, figlio, perch t'ha el mondo, figlio, COS sprezzato? *r;;fj .' , " ''L. .y,.
Si estos versos parecen compuestos de sollozos ms que de palabras, en la boca de Jacopone de T o d i resuenan otros encendidos de ira y amargos de irona y de sarcasmo. Buena muestra nos ofrecen las stiras contra Bonifacio V I I I : O papa Bonifazio,. molt'hai jocato al mondo; pens che jocondo non ti potrai partir. El mondo no a usato lassar li suoi serventi, che a la sceverita se partano gaudenti. ... Vizio enveterato convertese en natura; di congregar le cose grande n'ha avuto cura; or non ti basta el licito a la tua fame dura. ... Come la salamandra vive dentro lo foco, te sie sollaz' e joco; dell'anime rdente par che ti curi poco".
COS par che lo scandalo
81 JACOPONE DA TODI, Le laude. Con introduzione di G. Papini (Florencia 1923); A. D'ANCONA, Jacopone da Todi il giulare di Dio (Todi 1914); E. UNDERHILL, Jacopone da Todi, Poet and Mystik (Liondon, Toronto 1919). Abundantsima bibliografa en el art. de MARA STICCO Jaoopone, en la "Encicl. catt. ital.". E n favor de Jacopone hay que decir que no le pertenecen las estrofas mas rabiosas de esta composicin, v. gr., la que dice:
"liuzifero novello a sedere en papato ; lingua de blasfemia che '1 mondo hai venenato, chis non se trova specie bruttura de peccato, n . la "ve tu se" enfamato vergogna a preferir. "...e Dio t'ha sommerso en tanta ccnfuslone,n che onom ne fa canaone tuo nonie a maleaire. La composicin, tal como suele publicarse, consta de 20 estrofas, sin contar el primer dstico; pero parece cierto que seis
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Que un hombre as saludara con gozo a Celestino V y levantara su voz contra Bonifacio VIII, que apartaba de s a los espirituales y los privaba de sus privilegios, nada tiene de particular. En seguida lo veremos unirse facciosamente a los Colonna, atizando sus odios y confirmndolos en su rebelda. 2. Los Colonna contra los Gaetani, En este segundo acto de la tragedia, la noble familia de los Colonna va a intervenir como protagonista, complicando el enredo y aadiendo una pasin dramtica, que el papa tratar de sofocar con la fuerza, y lo conseguir temporalmente, mas para estallar con redoblada violencia en la catstrofe final. Eran los Colonna una de las ms altas y poderosas familias romanas. Desde que Nicols I V les haba prestado su favor, haban ido creciendo y prosperando, mientras los Annibaldi y ios Frangipani estaban en fase de decadencia. T a n slo los Orsini, sus perpetuos rivales, podan contrabalancear su creciente podero. En la ciudad de Roma dominaban toda la regin que se extiende por la falda del Quirinal, junto a la iglesia de los Santos Apstoles y detrs de la iglesia de San M a r celo. D e las varias ramas familiares, la ms importante era la que posea, adems del palacio romano, los castillos de Palestrina (39 kilmetros al sudeste de Roma), Zagarolo, Colonna, Capranica y otras plazas fuertes, que formaban una casi inexpugnable e irrompible cadena defensiva. N o s conviene conocer los hombres de los cuatro hermanos: Jacobo, Mateo, Otn y Landulfo, los cuales tenan seis sobrinos: Pedro, Agapito, Esteban, Sciarra, Juan y Otn. El ms viejo de los tos y el primero de los'sobrinos, Jacobo y Pedro, eran cardenales. La nobleza ciudadana de los Colonna no poda menos de mirar con recelo el engrandecimiento paulatino, pero seguro, de la nobleza campesina de los Gaetani, uno de los cuales, Rofredo, haba entrado en el Senado romano en 1291, obteniendo de Carlos de Anjou poco despus el condado de Casera; y dos hijos suyos, Francisco y Pedrosobrinos del papa Gaetani avanzaban rpidamente por el camino de las dignidades y del poder: el primero fu nombrado cardenal de Santa Mara in Cosmedin, y el segundo hered el condado de Casera y alcanz los seoros de Sermoneta, Norma y Ninfa, adems de la Torre de las Milicias, en Roma 3 *. Bonifacio V I H engrandeci a su familia cuano pudo. Facilit a los Gaeani la adquisicin de tierras, casas y castillos, estrofas (4 y 12-16), las ms envenenadas, no son de Jacopone; ciertamente se escribieron con posterioridad a las restantes y muerto ya Bonifacio (G. M. MONTI, Una stira di Jacopone da Todi contra Bonifazio VIII. en "Miscellanea Enre" III, 67-87; "Studi e testi"* 39). 88 F. GRBGOROVIUS, Storia della cittd, di Roma (trad. ital. Roma 1942) IX, 307. Y laa obras, arriba citadas, de G. Caetani.
maniobrando con extraordinaria habilidad en provecho de los suyos, cuando otras familias nobles se hallaban en crisis o con discordias inesinas. En estas cuestiones administrativas y econmicas demosr ms alento que en las diplomticas y polticas. " U n moderno hisoriador, que no es excesivamene benvolo para con Bonifacio, ha hecho esa atinada observacin: "Junio a su fala de escrpulos, que a veces debi rayar en la imprudencia, Benedicto Gaetani haca alarde de un formalismo legalstico escrupulossimo. Por una pare, tuvo siempre cuidado de no confundir las cuestiones concernientes al gobierno de la Iglesia con la esfera d e los intereses privados; por otra, procur siempre con suma aencin que los ttulos de adquisicin de tierras y castillos fuesen perfectamene legales e inatacables; y esto para poner la naciente seora al reparo de toda querella o reivindicacin. Lo cual le result an perfecamente, que el ncleo principal de la seora por l fundada ha atravesado intaco los siglos, logrando superar especialmente la furibunda ofensiva que contra ella se desencaden inmediatamente despus de la muerte del papa. Tenemos interesanes pruebas de esa sagaz manera d e proceder. Cuando se hundieron los Colonna, el papa se guard bien de apropiarse ni siquiera una mnima pare de sus tierras, para que no pareciese que haba obrado por inters personal" 8 9 . A pesar de esta rpida ascensin de la familia Gaeani, partidaria de los anjevinos, no uvieron inconveniene los C o lonna en favorecer la eleccin pontificia de Bonifacio V I I I . Le hospedaron festivamene en su castillo de Zagarolo cuando se diriga de aples a Roma y lo acompaaron, "sicu papam et dominum", hasa su enronizacin y coronacin. Pensaban, sin duda, que podran servirse de l para sus planes. Prono se persuadieron de lo conrario. E n vez de apoyarse en los Colonna, gibelinos por radicin y partidarios de la dinasta aragonesa de Sicilia, busc el papa la amisad de los Orsini. Por ora parte, Bonifacio VIII prescinda en su gobierno de los cardenales, no obsanle el disgusto y proesa de los mismos, especialmente de los dos cardenales Jacobo y Pedro Colonna 40 . A los Colonna en particular, lejos de favorecerlos, 38 E. DUPR THESEIDER, Roma dal commune di poplo dla Signara p. 301. 40 Esta fu una de las acusaciones ms fundadas que luego lanzaron contra l: Ipse a cardinalibus non petebat sequenda consilia, sed exigebat consensus ad id quod volebat" (DUPUY, Hist. du diffrend p. 339). Son tiempos en que el absolutismo apunta dondequiera. Sobre el modo como trataba a los cardenales, FINKE, Aus den Tagen B. 90-95. Como en cierta ocasin se rumorease que deba nombrar nuevos cardenales, dijo el papa: "Alicmi dicunt et credun.t, quod nos debeamus creare cardinales. Nobis videtur magis tempus aliquos deponendi quam creandl". Lo anota en su diario el prroco Lorenzo Martini (ibid. p. L).
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P, II. DE GREGORIO vil A BONIFACIO VIH 4. El manifiesto de Lunghezza.El tesoro fu restituido; pero, en vez de cumplir las otras condiciones, se hicieron fuertes en sus castillos, desafiando las iras del pontfice. M s an: el 10 de mayo, "in aurora, ante solis ortum", despus de una noche de agitacin febr y de consultas y meditaciones, los dos cardenales Jacobo y Pedro Colonna, reunidos en 1 castillo de Lunghezza con cinco clrigos, capellanes de la familia, y con tres franciscanos, lanzaban al mundo un memorial ("Uniyersis pfaesens irstrumentum publicum inspecturis"), en el que hacan saber que Benedicto Gaetani no era legtimo papa, puesto que la renuncia de su antecesor haba sido invlida y anticannica, lo cual intentan probar con trece argumentos; en consecuencia, deba convocarse un concilio general a fin de que la verdad resplandezca y se provea al bien de la Iglesia; entre tanto, todos los procesos deben suspenderse y nadie obedecer al intruso. El primero de los tres franciscanos que firman como testigos, y acaso "el instigador ms apasionado y ardiente de aqul documento, era Fray Jacopone de Todi *3. Este manifiesto revolucionario, llevado rpidamente a Roma, fu depuesto en el altar de San Pedro y fijado en las puertas de las principales iglesias probablemente el mismo da 10, mientras el papa reuna en el Vaticano a los cardenales y clrigos de curia y les echaba un discurso restallante de indignacin contra los rebeldes **. All traza la historia de los Colonna, su poltica gibelina, contraria a la Santa Sede; su orgullo, sus rapias, y, finalmente, como castigo de tantos crmenes, anuncia la degradacin de los dos cardenales, destituyndolos de todo oficio y beneficio, y privando a todos su parientes, hasta la cuarta generacin, de todo beneficio eclesistico; si perseveran en la rebelda, sern excomulgados y tenidos como cismticos. Terror debi de producir en los oyentes aquella terrible invectiva, salpicada de agudos sarcasmos y de bblicas maldicipnes. Acaso ningn otro papa haya fulminado censuras y diatribas de tan feroz violencia. 5. Excomunin de los rebeldes. Como, terminado el plazo que se les haba concedido, ningn Colonna se presentase ante Bonifacio VIII, ste se decidi a ejecutar sus amenazas 4S . ** Lo public DENTFLI!, De Denhschriften der Colonna gegen Bonifaz, en "Arch. f. Lit. u. Kg." t. 5, 509-515. 44 Publicado en forma de bula, In excelso throno (Les Registres de Boniface I, 961-967, n. 2388). Sobre los dos cardenales Colonna debe consultarse la obra de L. MOEHLBR Die Kard. Jacob und Peler Colonna (Paderborn 1914). Jacobo era hermano de la Beata Margarita Colonna (f 1284). " Lejos de someterse, los dos cardenales Colonna lanzaron desde Palestrina un segundo manifiesto al mundo cristiano, declarando que "Benedicti Gaietani, qui se dicit Romanum Pontificem. tyrannidem et saevitiam secure exprimere non valemus"; y aadiendo que no es papa legtimo; que se porto corno parri-
los trataba dura y framente, novercaliter41. D e ah que stos, despus de estrechar sus relaciones con don Fadrique de Sicilia, se uniesen a los exaltados espirituales, repitiendo con ellos que Bonifacio no era papa legtimo por haber sido injusta y anticannica la abdicacin de Celestino V. 3. Latrocinio a las puertas de Roma. Y sucedi que el da 2 de mayo de 1297, mientras una larga reata de muas transportaban de Anagni a Roma una ingente cantidad de oro, plata y objetos preciosos pertenecientes al papa y a su nepote Pedro Gaetani, y destinados a comprar tierras y castillos, una cuadrilla de gente armada, conducida por Esteban Colonna, salte la caravana de acmilas, arrebatndoles los tesoros que llevaban, por valor de cerca de 200.000 florines segn los Anales de Cesena. Apenas el Romano Pontfice tuvo noticia de tal latrocinio, convoc urgentemente el consistorio del Sacro Colegio. Los dos cardenales Colonna negronse a asistir. El da 4 volvi a convocar el consistorio para aquella misma tarde en San Pedro. Aqullos, que se hallaban en Palestrina, hicieron constar por un notario que les era imposible acudir a la cita a causa de la excitacin tumultuosa que reinaba en las calles de Roma. Sin embargo, luego cayeron en la cuenta que lo mejor seria excusarse ante el papa, demostrando que ellos no haban participado en el atentado y saqueo. Comparecieron, pues, el da 6 de mayo. Despus de orles, Bonifacio exigi que el tesoro robado fuese inmediatamente restituido; que Esteban, el autor del robo, se entregase prisionero; que las fortalezas de Palestrina, Zagarolo y Colonna pasasen a poder de la Iglesia romana. Las dos primeras exigencias eran justas. La tercera pudiera parecer tirnica a quien no reflexione que el papa conoca perfectamente los manejos de los Colonna contra l, la campaa cismtica que hacan en unin con los espirituales y cmo andaban buscando apoyo en Felipe el Hermoso y en la Universidad de Pars 412 . "Ipse nihilominus, ut erat homo pertinax et implacabilis, nullis eos [Colonna] honoribus seu gratiis promovebat, sed novercaliter potiua eos pertractabat" (P. PIPINI, Chroncon c. 45, en MURATORI, Rer. ital. script. IX, 744). Si el cardenal Mateo de Acquasparta afirm que entre el Colegio cardenalicio y el papa, su cabeza, "nulla est dissenslo", se debe referir a los tiempos en que la autocracia de Bonifacio se impuso, no atrevindose nadie a contradecirle; y se explica tambin, porque Acquasparta era de los partidarios de Bonifacio. ** Sabemos que, antes de esa fecha, la Universidad, a ruegos del rey, haba tenido una "Determinatio" sobre la imposibilidad de la renuncia- a la tiara (DBNIFLB-CHATBLAIN. Chartularium Univ. Par. II, 77-78).
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El da de la Ascensin del Seor, 23 de mayo, public, bajo forma de un proceso solemne, una nueva bula, i,apis abscissus *6, en la que confirma la anterior, renueva los castigos y censuras en un tono ms exasperado, si es posible; los declara cismticos, blasfemos, excomulgados; todos sus bienes sern confiscados. La sentencia condenatoria nombraba expresamente a los dos cardenales Jacobo y Pedro y a los cinco hermanos de ste: Agapito, Esteban, Sciarra, Juan y Otn. N o se dieron por vencidos los Colonna, sino que desde su plaza fuerte de Palestrina lanzaron un nuevo manifiesto a los prncipes cristianos, y en particular al rey de Francia y al canciller, maestros y escolares de la Universidad de Pars, que empezaba: "Intendite quaesumus" (15 de junio). N o es Bonifacio un pontficedicen, sino un tirano que ocupa criminalmente la sede romana; es un lobo rapaz, no un pastor; arranc por fraude la renuncia a Celestino, hacindole luego morir en la crcel; ha cometido mil iniquidades e injusticias contra obispos, abades y otros clrigos, no rigindose por otra ley que la de su querer, "cum sibi solum sit pro ratione voluntas"; es venal en la colacin de beneficios; no atiende a los cardenales y arruina a la Iglesia; narran los hechos que arriba quedan referidos, y terminan pidiendo "ut cito congregetur universale concilium" 47 . 6. Los cardenales en defensa del papa, Con tanto repetir que Bonifacio VIII no era papa legtimo, el peligro de un cisma se agravaba, sobre todo si se tiene en cuenta la hostilidad que abrigaban para con Bonifacio el rey de Francia, el rey don Fadrique de Sicilia y Alberto de Austria, candidato al imperio. A fin de precaver tan grave riesgo, y saliendo por los fueros de la verdad, crey oportuno el Sacro Colegio hacer una declaracin pblica. En respuesta a los falsos rumores que propalaban los Colonna, 17 cardenales12 de los cuales haban participado en la renuncia de Celestino V y en la eleccin de Bonifacio VIIIdan fe de que la abdicacin de Celestino fu espontnea y ciertamente legtima, as como fu perfectamente cannica la eleccin de Bonifacio, el cual sall por mayora de votos, incluso con los de Jacobo y Pedro Colonna. Cmo se atreven, pues, stos a negar ahora la validez que entonces de mil maneras reconocieron y acataron? Seguidamente acusan a los Colonna de rasgar la unidad de la Iglesia y de ser verdaderos cismticos, aunque con ms exactitud se les debe llamar locos, "non tam schismaticos quam insacida cruel, haciendo morir a Celestino V en la crcel, y que con ellos se ha portado inicuamente. En consecuencia, apelan "acl futurum Romanae Ecclesiae verum Pontificem et genrale Concilium" (DENIFLE; Die Denkschriften V, 515-518). * Les Registres de Jioniface VIII t. 1, 967-972, n. 2389, " DSNIFLE, D%e Denkschriften V, 519-924,
nos" 4*. La respuesta cardenalicia est redactada en un estil preciso, sereno y tranquilo, muy distinto del de los apasionados Colonna. Poco antes, un varn prudente y dotado de virtudes no vulgares, el maestro general de la Orden de Predicadores, Nicols Boccasini, exhortaba en estos trminos a sus frailes: "Honrad, ante todo, a nuestro santo Padre y seor Bonifacio, pontfice sumo por disposicin de la divina Providencia, como al verdadero vicario de Cristo en la tierra y sucesor legtimo de San Pedro, prncipe de los apstoles. Si algunos atacan su dignidad y su estado y os lo quieren persuadir, rechazad sus discursos como vana palabrera y como sacrilegio. En esta guerra y persecucin que han excitado contra la Santa Sede y contra el pontfice, alzaos como un muro inexpugnable para proteger la casa de Dios" 49 . 7. La cruzada contra los Colonna Destruccin de Palestrina, Obedeciendo a las rdenes escritas de Bonitacio, el inquisidor de la provincia romana hizo demoler en julio de 1297 los palacios que los Colonna posean en Roma y confiscar sus bienes. Fracasadas las tentativas de reconciliacin, el papa excomulg nuevamente a sus enemigos el 18 de noviembre, y a mediados de diciembre exhort a toda la cristiandad a tomar la cruz y las armas contra los rebeldes Colonna, promulgando las indulgencias que solan concederse a los que luchaban contra los infieles. El cardenal Acquasparta fu comisionado para predicar la cruzada en Italia. Realmente es triste ver cmo se rebaja el concepto de cruzada a la lucha contra unos pocos cristianos enemistados con la persona del papa. Aunque tambin hay que advertir que esos cristianos rebeldes eran verdaderamente peligrosos para la unidad de la Iglesia. Otro papa hubiera llamado en su auxilio al emperador o al rey de Francia. Bonifacio no tena de su parte decididamente a ningn prncipe que le pudiese ayudar, ya que
NTELE,
Esta respuesta cardenalicia debi ser a fines de junio (Dibid. 524-529). La haba publicado antes BALAN, II processo di Bonifazio VIII, p. 79-83. El problema cannico de la licitud o ilicitud de la renuncia papal lo agitaron entonces los principales telogos, empezando por P. J. Olivi (1295), Godofredo de Fontaines'(1295), Pedro de Auvergne (1296), Egidio Romano (1297) y Juan de Pars. Todos ellos estn por la licitud. Cf. J. LECLERCQ., La renonciation de Clestin V et Vopinion thologique en Franco du vivant de Bonijace VIII, en "Rev. Hist. Ecl. en France" 25 (1939) 183-192. En 9l mismo sentido se manifest el cardenal Nicols de Nonancourt en los sermones del 8 de septiembre de 1297 y 23 de enero 1298 (A. MAIER, Due document nuovi relativi olla lotta dei cardinali Colonna contro B. VIII, en "Riv. di Storla della Chiesa in Italia" III [1949] 344-364). /1Qn_ 10 E. MARTENE, Thesaurus noinis anecdotovwm t. 4 (1896). El Beato Nicols Boccasini suceder a Bonifacio VIH con el nombre de Benedicto XI.
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Jaime II de Aragn, almirante de la Iglesia, tena bastante con la guerra desagradable de Sicilia. Por otra parte, Bonifacio estaba muy necesitado de recursos, y la predicacin de la cruzada se los facilitaba 50. Los principales contribuyentes fueron las Ordenes militares. N o faltaron soldados que viniesen, aun de Toscana y de Umbra, a la guerra santa. Todas las plazas fuertes de los Colonna fueron asediadas. Nepi, que desde 1293 les perteneca, fu la primera en rendirse al asalto de las tropas pontificias. Bonifacio se la dio en feudo a los Orsini. Tras un prolongado sitio, el castillo Colonna fu conquistado (junio de 1298) y luego entregado a las llamas. La misma suerte le cupo a Z a garolo. Slo resisti por largo tiempo Palestrina, nido de guilas, en donde se haban refugiado Agapito y Sciarra Colonna con los dos cardenales y, entre otros, el juglar loco de Dios, Fray Jacopone de Todi. Cuenta la leyenda, inmortalizada por Dante en el canto 27 del Infierno, que el papa sac de su convento al antiguo gibelino Guido de Montefeltro, sagaz y valeroso capitn, que haba vestido dos aos haca el hbito franciscano, y le pregunt la manera de apoderarse de aquella plaza, difcil de conquistar por la fuerza. Guido le dio "il consiglio frpdolente" de entrar en negociaciones con los sitiados, hacindoles grandes promesas, para no cumplirlas cuando la plaza estuviese en su poder. Assegn el poetaentr Bonifacio en Palestrina como zorra y no como len. Todo lo cual es enteramente falso, porque ni el papa pidi consejo a Guido de Montefeltro, muerto en Ass en septiembre de aquel mismo ao, ni Palestrina se rindi por capitulacin o pacto, sino a discrecin e incondicionalmente. El 15 de octubre, los dos cardenales, con Agapito, Esteban, Sciarra, Juan y Otn, prisioneros y con una cuerda al cuello, se echaron a los pies del Sumo Pontfice, suplicando perdn y misericordia, retractndose y reconociendo la legitimidad del papa.
M
D a n t e estigmatiz severamente este proceder de Bonifacio: "Lo' prncipe de' nuavi farisel, avendo guerra presso a Laterano, e non con Saracln' ne on Giudel." (Imf. XXVII, 85-87.)
Este los recibi en su palacio de Rieti sentado en un trono, circundado dfe cardenales y ostentando sobre la frente una diadema o "regnum", smbolo, como l deca, de la unidad de la Iglesia. Bonifacio no se mostr cruel con los vencidos. Los hizo hospedar decorosamente y, en espera de ulteriores disposiciones, les seal como lugar de confinamiento la ciudad de Tvoli A Esteban Colonna le impuso la particular penitencia que nunca cumplide peregrinar a Santiago de Compostela. Entre los prisioneros cay el fraile poeta y mstico, que ya conocemos, Jacopone de Todi. Bonifacio lo miraba como uno de sus ms temibles enemigos, ciertamente el ms exaltado y ardiente. Por eso lo meti en la crcel, de donde no haba de salir hasta el pontificado siguiente 51 . Amigo siempre de las ceremonias pomposas y simblicas, el papa triunfador quiso significar su victoria total sobre los enemigos con un gesto de antiguo romano. La ciudad de Palestri- . na, construida en un lugar enriscado, sobre templos y palacios que guardaban el recuerdo de Julio Csar, fu arrasada casi completamente, dejando intacta la catedral. Hizo el papa que uri arado trazase unos surcos de extremo a extremo de la ciudad, y los sembr de sal, smbolo de la esterilidad, "ad veteris instar Carthaginis, ut nec rem nec nomen aut titulum habeat civitatis", anota l mismo clsicamente en la bula. Ante tal espectculo de venganza, los Colonna, confinados en Tvoli, temieron por sus vidas, y juraron vengarse tambin ellos. Todos clandestinamente se fugaron el 3 de julio de 1299. Nadie supo cmo, ni lo sabemos nosotros. Los dos cardenales huyeron hacia el norte, por caminos diferentes, a la sombra de amigos gibelinos. Desde Padua, ambos se trasladaron a Francia. Esteban, lejos de peregrinar a Compostela, busc refugio en Siciliasi hemos de creer al Petrarca, y luego en Francia y quiz en Inglaterra. Sciarra y Agapito fueron vistos en G e nova preparando su viaje a Sicilia. D e hecho en Sicilia muri Agapito en enero o febrero de 1302. D e Sciarra, en cambio, refiere la leyenda que, cautivo de los piratas, rem durante cua-~ tro aos como un galeote, hasta que, abordando a las costas de Marsella, fu rescatado por el rey de Francia.
81 Jacopone en la crcel pidi repetidamente perdn al papa, y siempre en vano. As en el Cntico de la sua pregionia:
Y en otro lugar hace hablar as a San P e d r o : "Non fu nostra Intenzion ch'a destra mano del nostri successor p a r t e sedeare, p a r t e dall'altra, del popol cristiano; N che le chiavi, che mi fur concesse, divenisser signculo in vessillo, che contr' a' battezzati coimibattesEie." (Parad, XXVII, 46-51.)
"Che farai, fra Jacopone? Se* venuto al paragone. Fiusti al monte palestrina a n n c a mezzo en disciplina; pigiiasti loco malina onde hay mo l a pregione." Y en una epstola a Bonifacio . VHI: ... l ^ ;
"O papa Bonifazio, lo porto el tuo prefazio e la maledizione e scommunicme... P e r g r a d a te peto - . c h e m i ffldd^ ^ v e t o e l'altre peno me l a s s i ' f i n cn- l a u c i ***
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En 1303, Esteban y Sciarra Colonna se hallaban en la corte de Felipe el Hermoso, huspedes de Guillermo de Nogaret y de "Guillermo de Plaisian. Los juristas franceses y los fuorusci italianos maquinaban una de las venganzas ms abominables y trgicas' que registra la historia. Y el papa Gaetanila gr,an vctima^-se crea triunfador.
IV. OBRAS DE PAZ
Interrumpamos estos espectculos de lucha y odio con episodios pacficos, que no faltan en el pontificado de Bonifacio V I I I . 1. Legislador y arbitro*Recordemos en primer lugar su meritoria labor en la codificacin del Derecho cannico. Al tratar de la ciencia cristiana en el captulo 15, expondremos el origen de las Decretales, compiladas por San Raimundo de Peafort bajo las rdenes de Gregorio IX. Despus de esa fecha se fu acumulando abundante materia para una nueva compilacin, con las ltimas epstolas y constituciones del mismo Gregorio IX y de sus sucesores hasta Bonifacio VIII inclusive y con los cnones de los dos concilios de Lyn. A propuesta de la Universidad de Bolonia, el papa Bonifacio nombr en 1294 una comisin de tres insignes canonistas para que preparasen el nuevo material de decretos y constituciones pontificias y lo aadiesen, como un sexto libro (Lber sextas), a los cinco que hasta ahora tena el Corpas iuris canonici. Los elegidos para tan delicada tarea fueron Guillermo de Mandagot, arzobispo de Embrun; Berengario Frdol, obispo de Bziers, y Ricardo Petroni, vicecanciller de la curia romana, ayudados por el famoso jurista Dio de Mugello. El 3 de marzo de 1298, Bonifacio public solemnemente esta nueva coleccin y la transmiti a las universidades a fin de que sirviera de texto en la enseanza 5!2. Haca tiempo que el papa se esforzaba en restablecer la paz entre Inglaterra y Francia; el rey Eduardo I tena por aliados al conde de Flandes, Guido de Dampierre, y a Adolfo de Nassau, candidato al Imperio; mientras Felipe el Hermoso tena de su parte desde 1296 a Juan Baliol, rey de Escocia. La tregua conseguida dificultosamente por los legados pontificios iuris can. II, 934. Se ha querido ver una confirmacin del gobierno autocrtico y desptico de Bonifacio en este comienzo de una de sus decretales: "Licet Romanus Pontif ex, qui iura omnia in scrinio pectoris sui censetur habere" (I, tt. 2, 1). Vase la explicacin ms obvia en P. NILLES, Ueber den Brutschrevn Bonifaz VIII, en "Zeitschrlft f. cath. Th." (1895) 1-34, el cual la remonta hasta el Cdigo de Justiniano.
a > POTTHAST., Regesta pontif. rom. II, 1971; FRTSDBERGJ Corpus
se haba roto, y d e nuevo arda la guerra. Pero, por fin, los dos monarcas de tendencias absolutistas accedieron a escoger a Bonifacio VIII como arbitro, con la condicin que dictase su fallo no como pontfice (para que no se dijera que actuaba en virtud de su plenitudo potestatis), sino como Benedicto Gaetani. El 27 de junio de 1298 se lea en pblico consistorio, en la sala mayor del palacio vaticano, la sentencia arbitral, que tres das ms tarde se inclua en una carta del papa a los reyes FeUpe y Eduardo 53 . En dicho arbitraje se determinaba que una paz estable y perpetua se firmase entre los dos monarcas. Para consolidarla, el rey de Inglaterra se casara con Margarita, hermana de F e lipe el Hermoso, (llevando quince mil libras en dote, y el pri-* mognito de Eduardo I, por nombre tambin Eduardo, recibira en matrimonio a Isabel, hija de Felipe, con una dote de dieciocho mil libras. L a Aquitania o Guyenne deba seguir en manos del rey ingls, como antes de empezar la guerra, aunque siempre como feudo del francs. Por el momento, todo se. deba poner en manos del obispo de Toulouse, representante de Bonifacio VIII, hasta que el papa resolviese ciertas - dificultades. Nada se deca del conde de Flandes ni del rey de Escocia, los cuales quedaban expuestos a los ataques invasores de parte de Francia y de Inglaterra, respectivamente. Intiles fueron las protestas de los embajadores flamencos en Roma. La decisin arbitral de Bonifacio condujo al tratado de Montreuil (1299), mas no por eso pudo decirse que la paz entre los dos reinos estaba asegurada. 2. E l primer jubileo cristiano.El acontecimiento verdaderamente pacfico y pacificador, que marca la cumbre ms alta y luminosa del pontificado de Bonifacio VIII, es el jubileo del ao 1300, el primer ao santo o jubilar que se conoce en la historia de la Iglesia. Se han querido buscar mviles financieros o econmicos, polticos y aun de puro orgullo personal en la decisin bonifaciana de celebrar el primer jubileo, como si el papa hubiera pretendido principalmente llenar sus arcas exhaustas con el oro y plata de las limosnas de los peregrinos, o como si todo hubiera sido un arbitrio ingenioso para consolidar sus posiciones polticas ante los prncipes cristianos, o, finalmente, como si una loca mana de grandezas le hubiera impulsado a organizar el ao santo con solemnes fiestas religiosas, en las que poda l desfogar sus morbosas aficiones a la pompa y ostentacin**. * Les Registres de Boniface VIII n. 2826. No se pueden admitir, sin ms ni ms, las hablillas y murmuraciones que Arnaldo Sabastida comunicaba a Jaime I I de. Aragn. Dice haber sabido por una carta de Roma que. Bonifacio se present en pblico (no precisa el tiempo ni la ocasin), calzando zapatos dorados con espuelas de oro y . vistiendo indu-
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T o d a s estas suposiciones son gratuitas y faltas de fundamento, ya que no fu Bonifacio VIII el iniciador del jubileo; slo fu el encauzador y el organizador. Cules fueron, pues, los orgenes de aquel gn movimiento religioso, que desde entonces se ha perpetuado en la historia de la Iglesia? f Los hotnbres del medioevo, llenos de fe y conscientes de sus pecados, nada deseaban tanto como las indulgencias que gola conceder el papa a los que, bien arrepentidos de sus^ culpas, practicasen determinadas obras de devocin. La indulgencia ms cabal y plenaria sola otorgarse a los que marchaban a la cruzada. Pero tambin se impartan abundantes indulgencias a los que hiciesen alguna grande obra de caridad, a los que daban alguna limosna, a los que peregrinaban a Tierra Santa o a los santuarios ms clebres de la cristiandad. Nicols I V concedi en 1289 una indulgencia de siete aos y siete cuarentenas a cuantos en determinados das visitasen la baslica y sepulcro de San Pedro. La indulgencia de cruzada y la de peregrinacin a Tierra Santa difcilmente se poda ganar en el pontificado de Bonifacio VIII, ya que, desde 1291, el ltimo palmo de tierra que les quedaba a los cristianos en Palestina haba cado en poder de los musulmanes, y ningn prncipe cristiano estaba dispuesto a tomar las armas para una nueva cruzada. Eso hizo que las miradas de los fieles se orientasen ms insistentemente hacia Roma, hacia los sepulcros de los prncipes de los apstoles. 3. Ansias de perdn c indulgenciaDe hecho, sabemos que a fines de 1299 las multitudes de peregrinos o romerosîban en aumento, y su fervor y nmero alcanz proporciones nunca vistas y verdaderamente impresionantes los das 24 y 25 de diciembre, fechas que, segn el estilo de la curia romana, marcaban el fin del ao viejo y el comienzo del nuevo. Por qu en esa ocasin tal afluencia de devotos a la tumba de San Pedro? N o slo por la conmocin popular que suele traer siempre la medianoche en que se despide el ao. Entraba la humanidad en el ao 1300, y siempre el ao 100 tiene algo de escatolgico, de apocalptico y, por lo mismo, de temeroso o de esperanzados Si, adems, se tiene en cuenta la expectacin anhelante de una gran reforma eclesistica y social, de terribles castigos de Dios, a los que seguira una edad mentara toda de seda escarlata; y, tomando en la mano una espada, pregunt a todos (los cardenales y abades all presentes) si crean que l era emperador. Respondironle afirmativamente. Yo, dijo el papa, me he vestido as porque soy superior a toda la cristiandad", etc. Esta comedia tal vez sea la caricatura popular de algn gesto arrogante de Bonifacio. Con diversas variantes la refieren los cronistas F. Pipini y Ferreto de Vicenza (FINKB, Acta Aragonensia I, 133-135).
ae oro de tipo milenarsticoexpectacin difundida en toda Europa por las profecas del mago Merln, de San Cirilo y, sobre todo, de los joaquiristas y espirituales, se comprender que en aquel ao de 1300 se agudizasen las ansias de renovacin, los deseos de perdn y de indulgencia. Indulgencia y perdn de sus pecados era lo que buscaban aquellos infinitos peregrinos que se agolpaban en torno al sepulcro d e San Pedro. Preguntados sobre'la causa de tanta concurrencia, hubo alguno que respondisin poder dar razn de elloque en aquel da se ganaba indulgencia plenaria, y no falt un viejo saboyano de ciento siete aos que deca acordarse de que, cuando era nio, cien aos atrs, haba sucedido lo mismo,. Sera, por tanto, una tradicin secular la indulgencia del jubileo? A orlo Bonifacio VIII, como hombre de gran fe que era y no el escptico que pintaron sus adversarios, se conmovi; mand hacer investigaciones en el archivo de la curia, mas* en ningn documento del ao 1100 ni del 1200 se hallaron rastros de tal jubileo. Esto no obstante, su reaccin fu la de un gran pontfice romano. Encauz aquel entusiasmo popular y confirm con su autoridad aquella supuesta indulgencia, estableciendo que en todo el ao 1300 y en los centenarios sucesivos pudiesen todos los fieles, bien arrepentidos y confesados, ganar "non solum plenam et largiorem, imo plenissimam omnium suorum veniam peccatorum", con la condicin de que hiciesen, si eran romanos, treinta visitas a las baslicas de San Pedro y de San Pablo, y-solamente quince si eran forasteros 5 5 . Bonifacio se demostraba verdadero padre de la cristiandad, abriendo los brazos a todos sus hijos y comunicndoles, en cuanto era de su parte, el perdn de Dios, las gracias del cielo, y la paz del alma, al mismo tiempo que exaltaba el nombre de Roma, ciudad de San Pedro, y la converta en centro efectivo de los cristianos. El da 22 de febrero, fiesta de la Ctedra de San Pedro, rodeado el papa de.sus cardenales, pronunci en la baslica v a ticana una brillante alocucin a la multitud; luego hizo leer la bula y la deposit sobre la tumba del Apstol. La bula empezaba as: "Antiquorum habet fida relatio, quod accedentibus ad honorabilem basilicam Principis apostolorum d e Urbe conK La indulgencia del jubileo y su historia la estudi perfectamente N. PAULUS, Gesohiahte des Ablasses im Mittelalter II (Paderbom 1923) 101-114. Del jubileo bonifaciano la mejor monografa que conocemos es la de A. FRUGONI, citada al principio. El mismo E'rugoni ha editado el libro De centesimo armo iMbilaeo (II libro del giubilo del oard. StefaneschiJ (Brescia 1950). Libro de lectura fcil sobre los aos santos el de P. BREZZI, Storia degli anni santi (Miln 1950).
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cessae sunt remissiones magnae et indulgentiae peccatorum. Nos igitur..." Gfi Las peregrinaciones venan de todos los pases en oleadas humanas, inundando todos los caminos y cantando las letanas en latn, otros cantares en la propia lengua. Al asomarse a la Ciudad Eterna desde el monte Mario, unos cantaran el tradicional himno de los romeros: " O Roma nobilis"; otros entonaran, a modo de cantilena, los tres hexmetros leoninos que th escritor de la curia, llamado Silvestre, acababa de componer: Annus centenus Eomae semper est iubilenus. Crimina laxantur, cui paenitet ista donantur. Hoc declaravit Bonifacius et roboravit. El Romano Pontfice organiz perfectamente el hospedaje y abastecimiento de las inmensas muchedumbres que entraban por las puertas de la ciudad. Los cronistas hacen resaltar que a nadie falt nada, ni pan, ni vino, ni carne, ni pescado, ni avena para las caballeras, aunque, segn algunos, el pienso de stas resultaba caro. La cosecha haba sido copiosa y los caminos estaban en paz. Puestos a computar el nmero de peregrinos, casi todos los antiguos autores se dejan llevar de la admiracin que les produjo ver caravanas tan interminables de viandantes y de gente a caballo por todas las carreteras de Italia. Villani llega a decir que a veces se reunan en Roma 200.000 personas en un da, mientras otros iban o venan por los caminos. Ms modesto, un diarista alsaciano calcula que en, un da entraron y salieron de la ciudad unos 30.000. Es exagerado el total de dos millones que suponen algunos. 4. Albores de renacimiento.Roma empezaba entonces a florecer como iniciando un renacimiento, que calamidades posteriores impidieron llegase a sazn; baslicas e iglesias se reconstruan y se decoraban con los mosaicos de Jacopo Torriti, con los tabernculos y esculturas d e Arnolfo de Cambio y con las pinturas de Pietro Cavallini y de Giotto. A este genial artista, iniciador de la nueva pintura, se le atribuye el fresco de San Juan de Letrn que representa a Bonifacio V I I I promulgando el jubileo. El cardenal Stefaneschi, docto y piadoso poeta, capt el ambiente de aquellos das, saturado de anhelos y esperanzas de una edad de oro, y, al cantar en verso heroico el ao del m Bullarium romanum IV, 156-157. Debe notarse que la bula tiene valor retroactivo desde el 25 de diciembre. La fech el 22 de febrero en honor de San Pedro, cuya ctedra se celebra ese da. La data de la bula era en un principio el 16 de febrero y se deca emanada en San Juan de Letrn, pero luego la retras una semana y la dat en San Pedro (Dalum S. PetHJ para ms atraer la atencin de los fieles hacia el Prncipe de los Apstoles. Esculpida en mrmol, la fij en las paredes de la baslica vaticana; hoy se encuentra junto a la puerta santa.
gran perdn, un resplandor clsico parece iluminar sus speros y toscos hexmetros: urea centeno consurgunt saecula phoebo, et radiat caleste iubar, miseratus ab alto Filius aeterni Patris de Virglne carnem indutus, redemitque suo de sanguine culpas. Grande datum miseris, Romam qui limina Petri (cui reserare polos datur et concludere caelum) deproperant, Paulique ducis pia templa revisit 1 "
Impresin semejante nos ha transmitido el mejor cronista florentino de entonces, Juan Villani, quien, despus de describir l jubileo, escribe: , "Hallndome yo, cuando aquel bendito peregrinaje, en la santa ciudad de Roma, viendo sus antiguas y grandes cosas y leyendo las historias y grandes hazaas de los romanos, escritas por Virgilio, Salustio, Lucano, Tito Livio, Valerio, Paulo Orosio y otros maestros de la historia, los cuales escribieron as las cosas pequeas como las grandes de los romanos y aun de los extraos del universo mundo para dar memoria y ejemplo a los venideros, segu yo el estilo y forma d e ellos, aunque, como discpulo, no fuese digno de hacer tan gran obra... Y as, mediante la gracia de Cristo, tornando de Roma en el ao 1300, comenc a compilar este libro", etc. 5 S N o consta que se hallase entonces en la Ciudad Eterna Dante Alighieri, por ms que algn pasaje de la Divina comedia lo sugiera y en el ao del jubileo bonifacian site la visin que lo sac de la selva del pecado, ponindolo en el camino de la purificacin. Tambin se conexiona con el primer jubileo la primera novela de la literatura espaola, El libro del caballero Cifar, en cuyo prlogo se describen las ceremonias y circunstancias del Ao Santo; ms an, en uno de los cdices manuscritos, vemos una miniatura que representa a Bonifacio VIII con el arzobispo de Toledo, Gonzalo Daz (sobrino del cardenal G. Garca Gudiel), y con el obispo de Burgos, Pedro, y el arcediano de Madrid, Fernando Martnez. Empieza as: "En el tiempo del honrado Padre Bonifacio VIII, en la era de mil e trezientos aos, en el da de la nacencia de Nuestro Seor Jesucristo, comenz el ao jubileo, " De anno centesimo seu iubaeo, en "Bibl. max. Patrum XXV, 942. Ver Frugoni, arriba citado. Aun el mesianismo de los judos se exalt, segn testifica Arnaldo de Villanova: Nam populus iudaicus in principio huius centenarii iam sollemniter exultavit, quoniam per Scripturas cognoscit in hoccentenario adventurum, quem ipse in redemptorem exspectat^ (FINKE, AMS den Tagen B. CLXXXVIII). El mismo Amlelo crea que el n n del mundo era inminente, y sera precedido de la conversin de los gentiles. 08 VILLANI, Storie fiorentine 1. 8, c. 36.
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el cual dicen centenario..., en el cual ao fueron otorgados muy grandes'perdones, e tan cumplidamente cuanto se pudo extender el poder del Papa, a todos aquellos cuantos pudieron ir a la ciudad de Roma" 59. Arma el historiador Gregorovius que el ao jubilar fu para los romanos un ao de oro. Es natural, dada la muchedumbre de peregrinos, que en Roma y en las ciudades de trnsito buscaban alojamiento y se provean d"e vveres y de otros objetos, principalmente piadosos, que traan a sus tierras. M a s no se demuestra en modo alguno que Bonifacio abarrotase sus arcas de oro, y menos que sa hubiese sido la intencin del jubileo. Impresionados algunos cronistas del tiempo con los montones de monedas que los fieles depositaban ante el sepulcro de San Pedro, y que dos clrigos rastrillaban da y noche 60 , hablaron, como Villani, de "molto tesoro", o, como Ventura, de "pecuniam infinitam"; pero ya advirti el cardenal Stefaneschi que era limosna de gente pobre, los cuales no echaban ducados y doblones, sino calderilla menuda. De todos modos, el papa emple buena parte de su tesoro en provecho de las iglesias y ele los que atendan, al culto. Por eso pudo gloriarse con un poco de fanfarronera, como era su carcterdelante de Arnaldo de Villanova: "Nos auximus gloriam Ecclesiae R o manae in tanto auro et in tanto argento et in his et in illis; et ideo nostra memoria erit in saeculum saeculi gloriosa"' 81 . Verdaderamente gloriosa sera su memoria si la muerte le hubiese sobrevenido en aquellos das pacficos y triunfales de fines de 1300 o primera mitad de 1301 Desafortunadamente, su vida se prolong dos aos ms, para alcanzar un desenlace trgico. 5. La Universidad de Roma, No menos que de las artes, puede con razn llamarse Bonifacio VIII favorecedor de la ciencia por su codificacin del Derecho cannico y principalmente por la fundacin de la Universidad de Roma. Es cosa extraa que los papas, fundadores o confirmadores y privilegiadores de tantas universidades en otras naciones, no se preocupasen de fundar una en la capital de sus propios Estados. Exista en Roma, por lo menos desde el ponti59 Ezio LBVI, ti giubileo del MGGO riel pi antico romaneo spagnuolo, en "Archivio della Soc. rom. di storia patria" 56-57 (1938-34) 133-155. Acaso el autor de la novela sea el mismo arcediano, Fernando Martnez, que refiere en el prlogo cmo en el ao 1300 llev de Roma hasta Toledo el cadver del cardenal Gonzalo Garca Gudiel, muerto en la curia de Bonifacio VIII. 0 "Papa innumerabilem pecuniam ab eisdem recepit, quia die ac nocte do clerici stabant ad altare S. Pauli (?), tenentes in eorum manibus rastellos, rastellantes pecuniam infinitam" (S. VENTURA. Ohronicon Astense c. 26, en MURATORI. Rer. itl. soript. XI, 192). 81 FINKE, Aus den Tagen B. Quellen, p. CLXXxni.
ficado de Inocencio IV, una "Sela Palatina" o "Studium Romanae Curiae", donde se enseaba el Derecho cannico y el civil a los muchos clrigos que de todas partes venan a la u liria **. N o contaba esta escuela con morada fija, pues acompaaba al papa adonquiera que fuese, y lo mismo tena sus clases en el palacio apostlico^ que en cualquier otra parte, dentro o fuera de Roma. Culturalmente, la ciudad de los papas iba muy a la zaga de otras ciudades de Italia, como Bolonia, que a tantos estudiantes y maestros atraa desde el siglo xn, o Padua desde 1222, o aples desde 1224. Fu Carlos I de Anjou quien, al ser nombrado senador roman, public un edicto, el 14 de octubre de 1265, declarando que estableca en la Urbe un "Studium genrale" (o Universidad), donde se ensearan ambos Derechos, adems de las artes (o filosofa). Pero ese Estudio general no dio jams seal de vida. El verdadero fundador de la Universidad de Roma no fu otro que el papa Bonifacio V I I I , el cual por su bula In suptemae praeeminentia dignitatis (6 de junio 1303) orden la fundacin en Roma de un "Studium genrale" para alumnos procedentes "de diversis mundi partibus", con todos los privilegios de las dems universidades 163 . 6. El desterrado de FlorenciaEn la prspera y rica ciudad de Florencia, cada da ms aburguesada, las antiguas facciones polticas de gibelinos y gelfos fueron substituidas hacia 1300 por dos nuevas banderas que dividan y desgarraban la ciudad: la familia de los Donat (los blancos) y la de los Cerchi (los negros); Los blancos representaban la rica burguesa de los grandes mercaderes (il poplo grasso), y, sin ser nobles, haba entre ellos muchos que simpatizaban con los gibelinos, amigos del emperador. En cambio, los negros, "pi antichi di sangue, ma non si ricchi", como dice Dio Compagni, se gloriaban de descender de los antiguos magnates, se apoyaban en la plebe y en los pequeos artesanos (il poplo minuto), y, lo
62 FRIEDBERG, Corpus inris can, II, 1083; Sexti decretalium 1. 5, tt. 5, c. 2. 121 Stv.dium romanae curiae no debe confundirse con la Schola Lateranensis, donde se educaba el clero diocesano. * > "Genrale vigeat Studium in qualibet facltate, cum mnibus privilegs, libertatibus et immunitatibus", etc. ?}1"?^ num IV, 166-168; DENIFLE, Die Entstehung der Umver^tMen^ Mittelalters LBerln 18851; F. M. ^mAZZi, Stana ÛUnmenitA degli studi di Roma, voto., Roma 1803-1806). Parece> que desde* el principio se hallaba en el barrio de la parroquia de f ^ auBUûio, cuyo arcipreste tena alguna jurisdiccin sobre ella. La ausencia de los papas en el siglo XTV fu un duro ^ . " . 2 dad romana. En Avin floreci la Schola palaUna o Studium curiae. . .
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mismo que los gelfos, sern fieles seguidores de la poltica papal. Con los Ordenamientos de justicia de 1293, los ricos burgueses se afianzaron en el poder; con todo, uno de ellos, Giano dalla Bella, fu desterrado de la ciudad en 1295 a causa de sus venganzas personales. Tratbase de llamarlo en 1296, cuando intervino el papa Bonifacio V I I I , amenazando al podest y a los priores con la excomunin si no revocaban el edicto de destierro. En esto proceda el Romano Pontfice como si tuviese autoridad y jurisdiccin sobre Florencia. En efecto, sus aspiraciones al dominio directo de la ciudad del Arno las manifest categricamente en carta al duque de Sajonia el 13 de mayo de 1300. El partido de los negros estaba de su parte. Tres de stos, que se hallaban en Roma, conspiraban contra el gobierno de los blancos, hasta que, denunciados a la Seora, sta dict contra ellos seversimas multas. Intercedi el papa, deseando salvar a sus amigos y protegidos, pero en vano. Entonces mand al doctsimo cardenal franciscano Mateo d'Acquasparta con la misin de .pacificar a blancos y negros y evitar que la ciudad, reaccionando contra el papa, se echase en brazos de los gibelinos. Lo que consigui fu excitar ms los odios y rivalidades, y, mientras el cardenal abandonaba la ciudad en entredicho, prevalecan los blancos (entre los cuales figuraba Dante, el sumo poeta), desterrando a los principales del partido contrario. Entre tanto, haba llegado a Roma 'Carlos de Valois, el hermano del monarca francs, prosiguiendo luego hasta Anagni, donde a la sazn se encontraba el papa. Pens Bonifacio VIII que para calmar al pueblo florentino, devotsimo de Francia, ninguno ms a propsito que un prncipe de aquella nacin, y as envi a Carlos de Valois como pacificador. Slo que "il Vlese", como le apellidan las crnicas italianas, aunque aspirante al trono de Constantinopla por su matrimonio con Catalina de Courtenay, era tan inepto para la paz como para la guerra. El 1 de noviembre de 1301 entra en Florencia. En vez de apaciguar los nimos, se pone decididamente de parte de los negros, cuyo jefe, Corso Donati, que estaba en el exilio, ingresa orgullosamente por la puerta de la ciudad entre el clamoreo exultante de los suyos. Se apodera de la Seora y da comienzo a las venganzas. Dueos del poder, los negros van 'desterrando uno tras otro hasta 600 conspicuos ciudadanos de los blancos, entre ellos Dante Alighieri, que en el destierro se unir con los gibelinos para implorar la venida del emperador Enrique V I I . Aqu radica en parte la terrible aversin de Dante contra el papa Bonifacio, a quien juzgaba responsable de las iniquidades cometidas en Florencia, en lo cual se engaaba. Carlos de Valois slo ser pacificador donde no deba ser-
lo. Enviado por Bonifacio con fuerte ejrcito en 1302 contra don Fadrique de Sicilia, capitular vergonzosamente ante el aragons en la paz de Caltabellotta, frustrando todos los esfuerzos del papa en aquella guerra. 7. El emperador y el papa.A la muerte del emperador Rodolfo de Habsburgo en 1291, los prncipes electores, temerosos de que siguiese fortalecindose el poder central en la familia de los Austrias, en vez d e conceder la cotona a Alberto, hijo del difunto, se la dieron a Adolfo, conde de Nassau, hombre dbil, aunque valeroso y caballeresco. Poco firme en sus promesas, no satisfizo el nuevo monarca a sus electores, los cuales, en junio de 1298, lo depusieron, eligiendo a Alberto de Austria (1298-1308). Pocos das despus, el 2 de julio, se encontraban los dos rivales en la batalla de GoJlheim, en la que Adolfo perdi la corona y la vida. Pero he aqu que Bonifacio VIII, a quien los electores no haban pedido el consentimiento para la eleccin, se neg a reconocerlo como emperador, sobre todo desde que Alberto firm un pacto de alianza con Felipe el Hermoso (5 de septiembre 1299). M s an, el papa nombr arzobispo de T r v e - , ris a un hermano de Adolfo de Nassau, Diether, O. P que, unindose con el de Colonia y el de Maguncia, luch cuanto pudo contra Alberto t e 4 .' La tensin entre -el papa y el emperador se prolong varios aos, hasta que Alberto de Austria, vencedor de sus enemigos, da seales de estar dispuesto a separarse del rey francs con tal. de obtener del Romano Pontfice la confirmacin de su dignidad imperial. N o deseaba otra cosa Bonifacio V I I I , y, aprovechando hbilmente la. ocasin, le tendi la mano amistosa y protectora. E n el consistorio del 30 de abril de 1303, cuatro meses antes del atentado de Anagni, pronunci delante de los enviados del rey germnico un discurso elocuente, como todos los suyos, en el que desarroll la idea tradicional de que el papa y el emperador son los dos luminares del firmamento: el papa es el sol, y el emperador la luna, "et sicut luna nullum lumen habet, nisi quod recipit a sol, sic nec aliqua terrena potestas aliquid " No merece mucho crdito, al menos en sus detalles, la ancdota contada por el cronista Pipini sobre el modo como recibi Bonifacio a los embajadores de Alberto de Austria: "Sedens etiam ipse Bonifacius in solio armatus, cinctus ensem, et caput diadematum, stricto dextra capulo ensls accincti, dixerat: Nonne possum Imperii iura tutari? Ego sum Imperator!" (F. PIPINI, Ghronicoyi, c. 41, en MURATORI, Rer. ital. script. IX, 739). Vase arriba, nota 54. Bonifacio expuso sus ideas sobre el origen pontificio del Imperio en carta al duque de Sajonia Apostlica sedes (13 de mayo 1300) (A. THEINER, Oodex diplomatous dminii tmporas 8. Seis Roma 1861 j I, 371-372),
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habet, nisi quod recipit ab ecclesiastica potestate". T o d a potestad procede de Cristo, "et a Nobis tanquam a Vicario Iesuchristi". El papa fu quien efectu la traslacin del Imperio de los griegos a los germanos, para que los mismos germanos, es decir, los prncipes electores, puedan elegir como rey de romanos al que luego ser coronado como emperador y monarca de todos los reyes y prncipes terrenos: "Nec insurgat hic superbia Gallicana, quae dicifc; quod, non recognoscit superiorem. Mentiuntur; quia de iure sunt et esse debent sub Rege Romano et Imperatore" fe5. Semejantes .ideas expuso en la epstola Patris aeterni Filius, que con la misma fecha dirigi a Alberto de Austria, confirmndole en su dignidad y exhortndole a cumplir sus deberes de protector de la Iglesia' 66 . Bien necesitaba en aquellos momentos de la espada imperial, pero sta no se desenvain en defensa del pontfice; y los esbirros de Felipe el Hermoso pudieron desplegar su fuerza libremente para lanzarse como fieras sobre el inerme, imprudente y desgraciado Bonifacio, que no dispona ms que de anatemas (intiles cuando se trataba del Rey Cristiansimo), de gestos hierticos y de voces. altilocuentes. 8. El mdico del papa,Dos espaoles gozaron de la familiaridad e intimidad de Bonifacio VIII: Pedro el Espaol, obispo de Burgos y luego referendario pontificio y cardenalobispo de Santa Sabina, fidelsimo compaero de las horas difciles, y Arnaldo Vlanova, mdico del papa. Este segundo personaje, uno de los ms curiosos tipos de aquella poca, merece en este lugar algunas palabras. Dudse algn tiempo del lugar de su nacimiento. Frecuentemente es llamado cataln, como otros muchos de la corona de Aragn; pero es indudable que tuvo su cuna en la ciudad o territorio de V a 167 lencia . M P. DE MARCA, Concordia Sacerdotii et Impert (aples 1771) I, 210-212. El documento est insertado por Esteban Baluze al final del captulo 3 del libro 2. Modernamente, en MGH, sect. 4, t. i, I, 139. Tngase presente que pocos mese3 antes habia sido expedida la bula Unam sanctam, tan mal recibida en Francia. Comentando Su Santidad el papa Po XII ante los historiadores reunidos en un congreso internacional (7 de septiembre 1955) esas expresiones de Bonifacio VIII, advierte que "no se trata aqu normalmente sino de la transmisin de la autoridad en cuanto tal, no de la designacin de quien la detenta" (AAS [1925] 678). 66 Les registres de Bonifuce VIII n. 5349; Bullarum romanum IV, 159. 87 "Magister Arnaldus de Vlanova, clericus [uxoratus] Valentinae dioecesis, physicus noster" son palabras de Clemente V en 1312 (Rcgestxim Clementis papae V, n. 8768). Menndez Pelayo, que estudi profundamente la figura de Arnaldo, pens que era natural de Lrida, dejndose engaar por un cdice en que se lee "Confessjo Arnaldi Ilerdensis"; pero el Ilerdensis no concierta
En 1285 aparece como mdico de Pedro III, y probablemente por ese tiempo tena ctedra de medicina en la Universidad de Montpellier, aunque giro vagase por muchos pases. Estudi algo de teologa, como lo demostr en sus comentarios al Apocalipsis y en otros muchos libros; el griego apenas lo salud; el rabe y el hebreo parece que los conoca bien. Y en la medicina descoll sobre todos los de su tiempo. Esta ciencia era para l una de las ms nobles y altas; el mdico es el compaero de la naturaleza (naturae socius). Aada no vulgares conocimientos fsicos, qumicos y astrolgicos, y posea medicamentos de propia invencin, tan importantes como un elixir destilado de sangre humana, que poda a un hombre muerto restituirle la vida el tiempo suficiente para que hiciese una buena confesin. Y esperaba hallar en sus alquimias la piedra filosofal. Este galeno, enamorado de la observacin y de la experiencia, aunque apoyado siempre en la tradicin rabe, era al mismo tiempo un soador y profeta apocalptico, con vocacin de reformador social. Viviendo en un medio ambiente espiritualista, tena que dejarse arrastrar por los entusiastas seguidores de Joaqun de Fiore. Jaime II le envi con una embajada a Pars (1299-1301) a fin de resolver con el rey de Francia ciertos litigios sobre el Valle de Aran y Aigues Mortes. U n sabio como l no poda menos de entrar en contacto con la Universidad; en efecto, present a los telogos un libro que haba escrito, De advena Antichristi, en el que, adems de criticar las costumbres de los clrigos, anunciaba el fin del mundo para antes de doscientos aos y la aparicin del anticristo para el ao 1378168. T a n audaces proposiciones fueron causa de que el libro fuese condenado a la hoguera, y su autor a la crcel. Apel a su rey y al papa. Y, habiendo obtenido pronto la libertad, se dirigi a la curia pontificia para obtener all la aprobacin del libro. Bonifacio VIII, que estaba en Anagri, lo hizo examinar por uno de los censores ordinarios. N o fu muy favorable la censura, pues parece que. el papa y los suyos se rean escpticamente de aquellos vaticinios. N o gozaba el Romano Pontfice de buena salud tefl , y aconcon Arnaldi, sino con la confessio hecha en Lrida p ^ ^ . AJ*S den Tagen B. p. cxxn). Otros documentos en favor de valencia, bid. p. 193. . ' ~ . M Ntese que en ese ao 1378 tuvo lugar el gran c l f |iflde "N" cidente; con todo, es posible que el texto original dijese id/o U>INKE, Aus den Tagen B. p. 210). , _ _, - Sobre la mala salud del papa, FINKE, AUS den Tagen B. p. 200. El cardenal Landolfo deca: "Non temen habet t o n t o ; guam et oculos, quia in alus partibus totas ert^putrrfMtuB (FrNKE, Acta Aragonensial, 104). Lengua incisiva y grandilocuente,
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P. 11. DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIII en poner en ejecucin lo que a ti se refiere, en la absoluta seguridad de que, si lo haces con diligencia, puedes esperar fe-' lices sucesos; todos tus enemigos caern en tu presencia y sern aplastados. Pero, si despreciares o no hicieres lo que te digo, el amor y el temor me fuerzan a anunciarte cosas duras... Sers desterrado y arrojado de tu puesto y de tu dignidad, y el'monumento sepulcral que te has construido, quedar vaco; tus enemigos lo destruirn y profanarn" 72 . N o era la primera vez que Arnaldo de Villanova vaticinaba una gran catstrofe que iba a sobrevenir muy pronto en los Estados de la Iglesia. Indudablemente, el mdico filsofo y telogo valenciano saba meditar sobre los acontecimientos polticos e intua las consecuencias prcticas que podan derivarse de las ideas que esparcan los legistas de la corte de Francia' 73 .
V. NUEVOS CONFLICTOS. L A "UNAM SANCTAM"
teci que precisamente por aquellos das sufri un ataque dolorossimo de mal de piedra o clico n'efrtico. Esa era una de las especialidades de Arnaldo de Villanova; as que inmediatamente fu llamado a la cabecera del papa. Arnaldo le construy un braguero (bracale), en el que iba cosido un sigillum, que el enfermo deba aplicarse a los rones o a la vejiga, y el papa se cur, o, por lo menos, dej de sentir los dolores 70 . Ese sigillum parece que era una morfeda o sello de oro pursimo, con la imagen de un len y unas expresiones bblicas; para ser eficaz este amuleto o talismn tuvo que ser elaborado el da en que el sol entraba en la constelacin del Len. Lo cierto es que Bonifacio VIII pareca rejuvenecido. N o es extrao que se aficionase a la persona y a la ciencia maravillosa de su mdico. Le dej, para su habitacin y recreo, el castillo de la Sgurgola, frontero a Anagni, y en aquella apacible soledad, visitado de cuando en cuando por el referendario Pedro Hispano o por t los embajadores de su patria, escribi Arnaldo su tratado D e rnysterio cimbalorum en el otoo de 1301, anunciando como una misteriosa campana el prximo advenimiento del Salvador 7 l . 9. Vaticinios de Arnaldo*'Desde la ventana de su estudio miraba a lo lejos, sobre el valle, el palacio papal, y adivinaba su futuro, y escriba vaticinios, algunos de los cuales no tardaron en cumplirse. Arnaldo estaba seguro que escriba por inspiracin divina. En la primavera de 1302 parti probablemente para Espaa, y a fines de agosto, hallndose en Niza, quiz de regreso, envi a Bonifacio VIII un nuevo tratado, Philosophia catholica et divina, con una carta notabilsima, pues en ella, despus de asegurar que ningn otro mortal le ama tanto como l, le cuenta una, visin e inspiracin que ha tenido, fruto de la cual es el escrito que.le enva. "Considera, santsimo Padre, cuan piadosamente te trata la Eterna Suavidad... Y aunque yo podra notificarte cosas prximas y estupendas, .' lo dejo para cuando mis ojos se alegren con la presencia de tu semblante. Ahora, repitiendo mi aviso, te conjuro por la sangre de Jesucristo que no tardes en divulgar la obra que te envo y y ojos penetrantes y dominadores: dos rasgos esenciales, que valen por un retrato de Bonifacio VIII. 10 "Inveni enim unum Catalanum, facientem bona, scilicet Magistrum Arnaldum de Villanova, qui fecit michi sigilla urea et quoddam bracale, quae defero, et servant me a dolore lapidis et multis alus dolorbup, et facit me vivere" (FINKE, A-its den Tagen B. p xxx'u). Sera acaso la enfermedad del papa alguna hernia o un rion cado? El testimonio de Bonifacio contra los catalanes vase en la nota 119. 11 Tambin escribi en la soledad de la Sgurgola (Scurcola) un tratado De regimine sanitatiSj que dedic a Bonifacio: "Quem '.-.' cum Papa vidisset et legisset coram quibusdam cardinalibus ex- y clamavlt: lste homo maior clericus mundi est" (FINKE, AUS den : Tagen B. p. xxx).
Parece que fu en la segunda mitad del ao 1300 cuando el abogado de Coutances Pedro Dubois present a Felipe el Hermoso un escrito titulado Summacia, brevis et compendiosa doctrina felicis expeditionis et abbteviationis guerrarum ac litium regni Francorum74, en el que le propona un fantstico proyecto de monarqua universal bajo el cetro del rey de Francia; monarqua universal de la que formaran parte los Estados de la Iglesia e incluso el Imperio de Constantinopla. Todos los bienes inmuebles eclesisticos seran confiscados y el papa disfrutara de la suprema autoridad tan slo en el orden espiritual. N o agradaron al rey tales planes, por halagadores que fue73 "A ministerio simul atque loco pelleris in exilium transportatus" (FINKE, Aus den Tagen B. p. CLXII). Comprese esta prediccin, que no se verific sino de un modo vago e imperfecto, con la que el ao anterior haba hecho 'al embajador aragons: "Pro certo constet vobis, quod status Ecclesiae cito mutabitur, et citius quam credatis... Videbitis mirabilia in brevi" (FINKE, AUS den Tagen B. p. x x x n ) . 73 Obras de consulta: ARNALDO DE VILLANOVA, Obres catalanes, ed. M. Batllori y J. Carreras Artu (Barcelona 1947); H. FINKE, Aus den Tagen Bonifas VIII p. 191-226 y cxvn-ccxi; M. MBNNDEZ Y PELA YO. Historia de, los heterodoxos esp. (2.a ed., Madrid 1817) III, 179-225 y apnd. document.; B. HAUREAU, Arnauld de Villeneuve, tndecin et alchimiste, en "Hist. litt. de la France" 28 (1881) 26-126; J. M. Pou, Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (Vich 1930) p. 34-110; A. RUBIO Y LLUCH, Documents per l'historia de la cultura catalana mitjeval (Barcelona 1908) t. 1 passim. Tambin FINKE, Acta Aragonensia t. 1 y 2. 71 Publicado por N. DE WAILLY en "Mmoires de l'Acad. inscript. et b^lles-lettres" xvm (1859) 435-494. Sobre Pedro Dubois vase la edicin de su tratado De recuperatio Terrae sanctae, hecha por C. V. Langlois en "Collect. de textes" (Pars 1891) y el art. de E. RENN Fierre Dubois, en "Hist. litt, de la France" xxvi, 471-536.
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sen, ya que Felipe, ms que los sueos utpicos y las empresas aventureras fuera de su reino, amaba lo positivo y concre-, to: la sujecin de sus vasallos, el orden en su reino y el oro en; sus arcas. Oro y plata era lo que l codiciaba para sus fines polticos. El rey, que en 1291 haba despojado a los banqueros lombardos y en 1306 alterar el valor de la moneda y despus pretender incautarse de los bienes de los Templarios, se vala de todos los medios, aun de las concesiones pontificias, interpretndolas abusivamente, para vejar al clero con impuestos cada da mayores. Los principios del Derecho cannico eran abiertamente conculcados, a veces brutalmente, por los oficiales regios, en tal forma, que muchos obispos, como los de Lyn, Rouen, Tours, Angers, etc., se vieron obligados en conciencia a protestar pblicamente 75 . 1. Legacin del obispo de Pamiers,De todo tena exacta noticia Bonifacio VIII, el cual, sintindose ya seguro en su sede despus de la victoria sobre los Colonna y del triunfo del jubileo, se decidi a amonestar severamente al monarca francs. En 13Q1 envi al obispo de Pamiers, Bernardo Saisset, en calidad de nuncio a Pars. Deba este legado pontificio exhortar al rey a respetar los derechos de la Iglesia y a emplear los diezmos, annatas y otros censos y rentas de los beneficios eclesisticos en preparar la cruzada, no en otros fines seculares 7(i. Bonifacio cometi una increble torpeza al escoger como nuncio a Bernardo Saisset, Los procedimientos de ste debieron de ser Bastante imprudentes, e irritaron al rey hasta tal. punto, que, cuando, terminada la legacin, se retir Saisset a su dicesis de Pamiers, los espas y comisarios regios empezaron a recoger denuncias y acusaciones contra el obispo. Ya de antiguo se saba que Bernardo Saisset murmuraba contra Felipe el Hermoso diciendo que era un bastardo, no descendiente de Carlomagno, y que bien se vea en la manera de reinar; que ni era hombre ni bestia, sino una estatua; que dejaba el gobierno en manos de quienes vendan la justicia; que era un monedero falso, afanoso de engrandecerse sin mirar cmo; .que toda la corte estaba corrompida por dentro y por fuera; que el condado de Pamiers no perteneca al reino de Datos concretos en DIGARD, PJiilippe le Bel II, 16-18; BouLa France sous Phil. le Bel (Pars 1861) p. 69-70. " El papa estaba entonces muy ilusionado con la cruzada contra los turcos. La ocasin pareca de perlas, ya que el khan de los mogoles y rey de Persia, Kassan, se haba apoderado de Siria a fines de 1299 y haba enviado embajadas amistosas a los prncipes cristianos invitndolos a unirse con l para conquistar a Palestina. Accedi el rey cristiano de Armenia, pero no los reyes de Europa, a pesar de las exhortaciones de Bonifacio VIII (RAINALDIJ Anuales ad ann. 1301, n. 34; T. S. R. BOASB, Boniface VIII p. 222-227).
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Francia; que todos los franceses eran enemigos de los tolosanos, y en particular de la lengua provenzal, etc! " Dirase que Saisset, muy estimado de Bonifacio V I I I , tena, como ste, el grave defecto de la intemperancia en el lenguaje. El 12 de octubre de 1301 fu citado a comparecer delante del rey, mientras todos sus bienes, castillos, tesoros y libros eran embargados. Y el 24 de octubre, en Senlis, el consejero real Pedro Flotte dio lectura a todos los cargos que se hacaxi contra l: crimen de lesa majestad, traicin al rey, simona, hereja y blasfemia. Parece que estos tres ltimos pecados escandalizaban especialmente a Felipe el Hermoso y a sus ministros, como iremos viendo en esta historia 7 8 . Juzg el, consejo que el obispo mereca ser encarcelado y depuesto de su oficio; mas, como el reo rechazaba la competencia de un tribunal laico para juzgar a un eclesistico, declar el monarca que, mientras l se pona de acuerdo con el papa, quedara Bernardo Saisset bajo la custodia del arzobispo de arbona. Apenas llegaron estas noticias a odos de Bonifacio V I I I , ste se sinti herido en lo ms vivo de su ser. En la bula Salvator mundi (4 de diciembre) revoc inmediatamente todos los indultos, concesiones y privilegios otorgados al rey de Francia para la defensa de su reino en momentos crticos, prohibiendo en adelante a los eclesisticos pagar cualquier contribucin, lo cual era como reponer en vigor la constitucin Cercis laicos 7B. Estas acusaciones, recogidas posteriormente, vanse en DiII, 52-54, y en RAINALDI, Anuales ad ann. 1301, n. 27. Sobre Bernardo. Saisset, canciller y vicario general de Toulouse desdo 1264, obispo en 1265 de Pamiers, sobre cuyo dominio condal contenda con el conde de Foix, teniendo de su parte al papa y en contra del rey, vase el estudio de MRG. J. M. VIDAL Bernard aisset, evque de Pamiers, en "Rev. des Sciences religieuses" V (1925); VI (1926), y aparte en forma de libro (Toulouse, Pars 1926). La impudente hipocresa de Pedro Flotte se evidencia en las letras que envi a Bonifacio VIII, asegurando que el obispo era simonaco manifiesto y hereje; que haba sostenido no ser pecado la fornicacin ni siquiera en los clrigos; que haba dicho que "nuestro santo Padre Bonifacio, soberano pontfice, es el diablo encarnado", etc. Calumnias despreciables, que en seguida lanzarn, aprobadas por Flotte, contra el propio Bonifacio (DUPUY, Hist. du diffrend 628-629). 70 Enjuiciando este arbitrario y brutal proceso, escribe Mgr. Vidal: "Nulle forme n'est garde. Sous pretexte de lse-majest at de trahison, le roi s'en prend a une persorine d'Eglise constltue en dignit. II viole le privilge du for. II s'approprie les mthodes sommaires de l'Inquisition. i citation, ni accusation, ni dfense de l'accus... Or, cette procdure incoherente et exceptionnelle, la remarque a deja et faite, c'est celle des grands Procs de vengeance, comme celui de Boniface VIII... ou, comme celui de l'evque de Troyes, Guichard, qui eut lieu en 1308 et 1309; celle des procs d'hipocrite fiscalit, comme celui des Templiers (1307-1312). Dans ees entreprises les legistes royaux, et le
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2. La bula "Ausculta, fili"Con fecha 5 de diciembre sala de Roma otra bula, que es, sin duda, de las ms importantes para conocer las ideas poltico-religiosas de Bonifacio VIII y los sentimientos personales de ste para con Felipe el Hermoso. Empezaba por las palabras "Ausculta, fili charissime" ("Escucha, hijo queridsimo, los preceptos de tu padre"). In-t sista en la unidad de la Iglesia, fuera de la cual no h a y salf vacin, y en la necesidad de que todos cuantos en ella han entrado por el bautismo obedezcan a su cabeza, que es el vicario de Cristo, sucesor de San Pedro. Es una locura pensar que los reyes, como los dems cristianos, no estn sometidos al sumo jerarca de la Iglesia 8<l. Le reprochaba al rey francs sus tiranas, sus injusticias, sus violaciones del foro eclesistico, sus intrusiones anticannicas en la colacin de beneficios, sus atropellos, despojos y expoliaciones, etc. La iglesia de Francia ha cado de su antigua prosperidad en un miserable estado de servidumbre y persecucin. Por lo cual, el Soberano Pontfice puede justamente armarse del arco y la aljaba para disparar sus flechas contra el culpable; pero, movido de su tierno amor paternal, prefiere deliberar primero con los prelados del reino, con los abades, con los maestros de teologa y de derecho cannico, a fin de tomar las medidas ms convenientes para remediar tantos desrdenes. En consecuencia, ha decidido convocarlos a un concilio ten Roma,, al cual podr asistir, personalmente o por medio de sus delegados, el propio rey. Bonifacio est dispuesto a la misericordia y al perdn con tal que Felipe quiera corregirse. Le avisa que se guarde de los falsos profetas, que son sus malos consejeros, los cuales oprimen a los naturales del reino, devastan los bienes ajenos, saquean las iglesias, engordan con las lgrimas de los pobres. Y termina lamentando el abandono en que el rey ha dejado a Tierra Santa en el momento en que los trtaros prometan su ayuda contra el Islam. La intencin del papa al echarle en cara a Felipe y a sus ministros las iniquidades que cometan contra los nobles, contra el clero y contra el pueblo de Francia era hacer causa comn con estas clases sociales, en tal forma que el monarca, sintindose aislado, se viese obligado a capitular; pero se engaaba tristemente, porque la nacin se solidariz con su rey. plus retours, le plus implacable de tous, Guillaume de Nogaret, inaugurrent un systme o les coups de forc, les squestres de biens, les enqutes clandestines, la diffamation, la torture, l'appel l'opinion publique, l'indignation farisaique a propos de crimes douteux et l'hipocrite apparence du respect l'gard de la justice d'Eglise, tinrent lieu de procdure" (Bernard Baisset [Toulouse 1926] p. 98-99). 80 "Quare, lili charissime, nemo tib suadeat, quod superiorem non habeas et non subsis Summo Hierarchae ecclesiasticae hierarchiae" (Les registres de B. n. 4224; t. 3, 328),
El absolutismo regio predicado por los legistas impregnaba ya el ambiente nacional. El soberano de Francia era dueo absoluto de su territorio y no dependa en su gobierno y ad\ministracin sino de Dios. P o r otra parte, como rey cristiano ; que era, no tena el derecho y aun el deber d e mirar por el ibien de las iglesias francesas? El galicanismo hunda sus races muy hondas en la historia. La bula de convocacin del concilio sealaba la apertura de ste para el 1 de noviembre de 1302 S1. 3. Respuesta francesa.Portador de la bula Ausculta, fili era el romano Jacobo de Normanni, archidicono de Narbona. Refieren varios autores coetneos que la bula pontificia, arrebatada con violencia por el conde de Artois, fu pblicamente quemada 82 . Lo cierto es que los reales consejeros, apenas leyeron lo que el pontfice deca de ellos y la autoridad con que Bonifacio se proclamaba juez universal de los cristianos y director, de la conciencia de' los mismos reyes, pensaron que tal documento no poda publicarse. Debi ser el canciller del reino, Pedro Flotte, quien sugiri a Felipe I V la idea de falsificar la bula, o, mejor, de publicar otra completamente falsa y espuria, que excitase el odio y la indignacin contra el pontfice. De hecho hizo correr un documento concebido en estos trminos: "Bonifacius episcopus, servus servor,um Dei, Philippo Francorum regi. Deum time et mandata eius observa. Scire te volumus, quod in spiritualibus et temporalibus nobis subes. Beneficiorum et praebendarum ad te callatio nulla spectat, et si aliquorum vacantium custodiam habeas, fructus eorum successoribus reserves; et si quae contulisti, collationem huiusmodi irritam decrevimus, et quantum de facto processerit, revocamus. Aliud utem credentes haereticos reputamus. Dat. Latera- . ni non. decembr. Pontificatus nostri anno 7" 88 . Este apcrifo documento falseaba la mente del papa. Nunca Bonifacio V I I I haba dicho que Felipe estaba sometido aun en las cuestiones temporales al Romano Pontfice de una maro "A.ntP rcromotionem nostram" (5 de diciembre 1301) (Les " t f - Z S 5 j S f t r . otro, Tolom.0 de u c c . g j litterae in ipsa regis et magnatorum praesentia quod a n u u o Sist. du diff. Preuves, 80) N o n o s , convencen ia a contrario de DIGAKD Phil. le Bel II, 95. Quiza la solemnidad dramtica que algunos le atribuyen,^p ^ ^ ^
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era absoluta y directa; siempre se haba referido al aspecto moral y espiritual: sub ratione pecca. Tampoco las restantes proposiciones expresaban con fidelidad el pensamiento bonifaciano, sino que ms bien lo caricaturizaban. El efecto apetecido se obtuvo. Ante el pueblo francs apareci el papa como un ambicioso, que se arroga derechos qu no le pertenecen, y como un peligroso enemigo. P o r eso se recibi con risas y aplausos una respuestaapcrifa ^tambin] pues jams fu enviada oficialmenteque deca as: "Philippus Dei gratia Francorum Rex, Bonifacio se geren pro summo Pontfice, salutem modicam seu nullam. Sciat mxima tua fatuitas in temporalibus nos alicui non subesse, E c clesiarum ac praebendarum vacantium collationes a d nos iure regio pertinere, fructus earum nostros facer; collationes a nobis facas et faciendas fore validas in praeteritum et futurum, et earum possessores contra omnes viriliter nos tueri; secus autem crecientes fatuos et dementes reputamus. Datum Parisiis", e t c . 8 i 4. Los estados generales de 1302. El ambiente estaba preparado. E n la seguridad de ganar a toda la nacin para su causa, Felipe el Hermoso convoc los Estados generales, los primeros "Estados generales"^ que se conocen en la historia de Francia. E s entonces cuando por primera vez son llamados a deliberar, junto a la nobleza y el clero, los representantes de la burguesa, el tercer "estado, que cinco siglos ms tarde (1792) se alzar contra-un sucesor de Felipe I V y contra la monarqua. La asamblea nacional se celebr en la iglesia de N t r e Dame el 10 de abril de 1302. Presida el monarca en persona. Y parece que fu Pedro Flotte quien tuvo el discurso principal, querellndose de que el papa pretenda someter a toda Francia bajo su poder aun en lo temporal, haciendo del rey un vasallo suyo. Y esto no era pura palabrera, pues y a haba convocado a Roma a todos los prelados y doctores del reino, privando as al monarca de sus mejores auxiliares con el pretexto de reformar los abusos, como si no fueran mucho ms graves los abusos que l comete cada da contra el reino y la iglesia de Francia con tantas reservaciones, colaciones arbitrarias de sedes episcopales y de beneficios importantes concedidos a extranjeros, subsidios excesivos, exacciones de toda especie, etc. Nuestro reyaadano puede soportar esto por ms tiempo, y est dispuesto a reformar el reino y la iglesia de Francia a gloria de Dios y de la Iglesia universal.
M
Por miedo a la excomunin, Felipe entreg al legado la persona del obispo de Famiers, con la prohibicin de que retornara a Francia.
DUPTIY, ib-id. 4:4-; Du BOULAY, Historia Univers, Paris. TV, 11.
Felipe, tomando entonces la palabra, pregunt a los obispos y a los nobles: 1 De quin tenis vuestros obispados? De quin tenis Vuestros feudos? Del reycontestaron todos unnimemente. \ Pues nosotroscontinu Felipetenemos nuestro reino de Dios solo; y por sostener esta verdad empearamos nuestro patrimonio, nuestra persona y nuestros hijos. Q u e cada uno de los estados medite sobre ello y d una respuesta precisa y definitiva. La respuesta de adhesin al rey la expres cada uno d e los estados en sendas cartas a Roma. La del clero francs, dirigida al papa, es importante, porque nos da a conocer ,todo, lo sucedido en la asamblea y nos revela los escrpulos e incertidumbres que trabajaban el nimo de aquellos obispos galicanos, temerosos de descontentar a Su Santidad, pero tan dbiles, que no osaban oponerse a su rey aun cuando ste caminase hacia el cisma. Despus de exponer todos los argumentos de Pedro Flotte y la requisitoria del monarca, relatan cmo la nobleza y la burguesa haban aplaudido y agradecido a Felipe su actitud y decisin, ponindose incondicionalmente de su parte contra Roma. Cuando nos lleg a nosotrosdicenel turno, pedimos un plazo mayor para deliberar, el cual nos fu negado, amenazndonos con que sera declarado enemigo del rey y del reino quien no participase de la opinin general. Intentamos demostrar que Vuestra Santidad no haba querido en modo alguno atentar contra la'libertad del reino y el honor del rey; pero luego, previendo los males y escndalos que se seguiran de una respuesta poco grata a los barones y al monarca, declaramos que, en virtud del homenaje feudal que ligaba- a algunos de nosotros y del juramento de fidelidad que todos habamos prestado, estbamos dispuestos a ayudar al rey, a defender los derechos del reino, con nuestros consejos y nuestra cooperacin. Deseosos de obedecer a Vuestra Santidad, hemos solicitado autorizacin para dirigirnos a Roma, pero se nos ha negado rotundamente. P o r lo cual suplicamos a Vuestra Santidad, con voz sollozante, que anule y revoque la convocacin del concilio 85 . _ . Es decir, que el clero francs, por ser fiel a Felipe I V , haca traicin a Bonifacio V I I I . Los nobles no se dignaron escribir al papa; lo hicieron al Colegio cardenalicio, sin duda para poder insultar ms libremente a Bonifacio. Hacan suyo el discurso de Pedro Flotte, deploraban los abusos cometidos por el Sumo Pontfice, a quien acusaban de "mala voluntad y enemistad antigua, bajo sombra
DUPUY.,
ibid. 70-71; Du
BOULAY,
Hist. Univ. Par. TV, 19-21.
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de amistad, e injustas extorsiones", en dao de Francia. Tale^ acciones de "aquel que preside actualmente el gobierno de lsl Iglesia" (no le llaman nunca papa o Sumo Pontfice) no sucedieron jams ni sucedern en lo por venir, si no es con el antj.cristo. Pedan, por fin, que Bonifacio fuese castigado debidamente, y firmaban 32 de los ms nobles de Francia en nombte de todos 88 . / N o conserva/nos la carta del tercer estado, dirigida igualmente a los cardenales y redactada probablemente en los mismos trminos. Respondi el Colegio cardenalicio rechazando como falsas las acusaciones de haber usurpado el papa la jurisdiccin del rey 87 , y respondi tambin Bonifacio VIII a los prelados, dolindose acerbamente de su defeccin en negocio tan grave para la Iglesia. Bien sabe el papa lo que contra l ha dicho "ese Belial que se llama Pedro Flotte, tuerto en los ojos del cuerpo y totalmente ciego en los del alma"; pero lo que ms le aflige es que los prelados, por temor del rey terreno, hayan despreciado al celestial y hayan erigido una ctedra contra el vicario de Jesucristo 88 . 5. El consistorio de 1302, La verdadera respuesta, la ms categrica y solemne, fu la que dieron, en pblico consistorio, el ms docto de los cardenales y el mismo papa Bonifacio. Aprovechando la circunstancia de hallarse en Roma los delegados del clero francs, se les invit a una solemne audiencia con el Sumo Pontfice y con el Colegio cardenalicio el da de San Juan Bautista (24 de junio). El gran telogo franciscano cardenal Mateo de Acquasparta, discpulo insigne de San Buenaventura, tom la palabra: E s verdaddijoque han llegado a Roma quejas de los muchos desrdenes que se producen en Francia contra las inmunidades eclesisticas, y que sobre ello el papa escribi al rey una carta. Lo hizo de acuerdo con el Sacro Colegio, porque es preciso que se sepa que entre el Soberano Pontfice, que es nuestra cabeza, y nosotros los cardenales no existe la menor discordia, divergencia o desunin; pongo por testigo al Espritu Santo. Segn algunos, afirmbase en aquella carta que el reino de Francia es feudo de la Iglesia. Jams el papa ni los cardenales han dicho semejante cosa. E n cuanto a los beneficios y prebendas, no hay duda que su colacin o provisin no pertenece a los seglares. Si el rey goza, adems del patronato, de " DUPUYJ ibid. 80; Do BOULAY,. Biat. Univ. Par. TV, 22-24; HEFBLB-LECLEECQJ Histoire des Concites VI, 410-414. 67 "Unde propositio quam fecit Petrus Flotte... arenosum et falsum habet fundamentum" (DUPUY, ibid. 71; Du BOULAY, Bist. Univ. Bar. TV, 26). 88 La carta empieza por las palabras "Verba delirantis filiae" (DUPUY, ibid. p. 24-25).
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algn privilegio en este punto, yo no lo s, pero en todo caso no puede tenerlo sino por delegacin (ministerialiterj. Contra el mundo entero me atrevo a defender, aun con riesgo de mi vida, que el Sumo Pontfice, vicario de Cristo, tiene la plenitud de la potestad, porque Cristo, que es el Seor de todos, ha dejado sus poderes a Pedro y a sus sucesores. Qujase el rey de que el papa concede los beneficios a extranjeros. Verdad es que ha nombrado arzobispo de Bourges a Egidio Romano, en cuyo elogio no me detengo, y obispo de Arras a un "doctor en derecho civil y cannico. o recuerdo que otro italiano haya sido promovido en Francia. Y el papa est en su derecho. Como cabeza nica de la Iglesia, es seor de lo espiritual y de lo temporal. Hay. dos jurisdicciones: el Sumo Pontfice tiene la espiritual, recibida de Cristo; el emperador y los reyes poseen la temporal, y, con todo, al papa compete conocer y juzgar cualquier causa temporal por su relacin con lo moral o espiritual (ratione peccati). La jurisdiccin temporal, en cnanto a 'su ejercicio y uso, no le pertenece, aunque le pertenezca de derecho S9 . A continuacin habl Bonifacio VIII. Empez por enaltecer la unin de la Iglesia y del reino de Francia, con las grandes ventajas, aun econmicas, que de tal unin se han derivado para aquella catlica nacin. Pero un hombre se ha empeado en desunirlas, un hombre diablico, un nuevo Aquitofel, mitad ' ' .vinagre y mitad hil (acetum-fel), que con sus consejos al rey est arruinando a toda la nacin. Ese hombre demonaco es Pedro Flotte, que tiene como cmplices al conde dfe Artois y otros. Pedimos a Dios que nos conceda castigar convenientemente a ese Pedro, a esfe Aquitofel, que falsific nuestra carta al rey. Hace cuarenta aos que practicamos el derecho, y sabemos que existen dos poderes ordenados por Dios. Pues quin podr creer que tal necedad y locura haya pasado por nuestra cabeza? Afirmamos que nuestra voluntad n o es usurpar lo ms mnimo de la jurisdiccin del rey, como lo acaba de decir el cardenal de Porto. Pero el rey no puede negar, como cualquier otro cristiano, que nos est sujeto ratione peccafi. En cuanto a la colacin de beneficios, queremos hacer al rey t o das las concesiones posibles. Si hemos cometido algn error o " Hemos dado tan slo un breve resumen de tan importante discurso. De l son estas frases textuales: "Summus Pontifex habet plenissimam fpotestatem]; nullus est qui possit eam limitare... lile dicitur esse dominus omnium temporalium et spi. ritualium... Planum est quod nullus debet revocare in dubium quin possit iudicare de omi temporali ratione peccati... Iunsdictio temporalis potest considerar! prout competit alicui ratione aotus et usus, vel prout competit alicui de iure. Unde iurisdictio temporalis competit Summo Pontifici, qui est- Vicarius Cnristi et Petri, de iure... Quantum ad eccecutonem actus non competit et" (DUPUY, "ibid, 73-76; Du BOULAY, Hist, Univ, Par, TV, 28-31).
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agravio, que se nos demuestre honradamente, y prestos esta-/ mos a corregirlo y remediarlo. Muchos de los que aqu estn presentes saben que ya durante nuestro cardenalato ramos tan amigos de Francia, que los cardenales romanos nos lo reprochaban, y en nuestro pontificado hemos amado mucho a su rey, como lo demuestran los favores que le hemos hecho. E n > trance difcil se vera el rey ante la coalicin de alemanes, ingleses y algunos de sus vecinos y ..ms poderosos vasallos si nosotros no hubiramos sido rigurosos con sus adversarios. Nuestros predecesores depusieron a tres reyes de Francia (Childerico III, Felipe I y Felipe II Augusto?), y si bien valgamos nosotros menos que el pie de nuestros predecesores, habiendo cometido el rey todo lo que aqullos cometieron y mucho ms, lo depondramos como a un lacayo, aunque con dolor y tristeza. En lo tocante a la convocacin de los prelados, os decimos a vosotros, que habis venido en su nombre, que, lejos de revocarla o suspenderla, la renovamos una vez ms. Si no pueden venir a caballo, que vengan a pie. Si algunos no vienen, los depondremos y degradaremos 90 . 6. La derrota de Courtray.El castigo de Pedro Flotte, que Bonifacio deseaba infligirle por su propia mano, fu Dios quien fulmneamente lo ejecut. El da 11 de julio, aquel "hombre diablico" que diriga la poltica de Francia caa muerto en la desastrosa batalla de Courtray. Empeado Felipe el Hermoso en anexionarse la tierra de Flandes, tena preso en Pars al conde Guido de Dampierre. Pero dos hijos suyos y un nieto se pusieron al frente de los flamencos, irritados por las injusticias y desmanes de los invasores. La insurreccin cundi por el pas, empezando por Brujas. El ejrcito francs, concentrado en Lilles, parti a socorrer a la guarnicin que resista en el castillo de Courtray. All se empe una batalla decisiva, y acaso hubieran cedido los flamencos si una imprudencia del mando francs no hubiera empujado hacia los fosos, llenos de agua, a los escuadrones de la caballera. Miles de caballeros se precipitaron locamente en los fosos, donde eran rematados por sus enemigos a golpes de maza. Entre los muertos se ha00 "Iste Achitophel est quidem diabolus vel diabolicus homo, quem Deus iam in parte punivit, caecutiens corpore caecus mente, scilicet Petrus Flotte, homo acetosus, homo fellious, homo haereticua... Quadraginta anni sunt, quod nos sumus experti in iure, et scimus quod duae sunt potestates ordinatae a Deo. Quis ergo dbet credere vel potest, quod tanta fatuitas, tanta insipientia sit vel fuerit in capite nostro? Dicimus quod in nullo volumus usurpare iusrisdictionem r&giSj et sic frater noster Portuensis dixit. Non potest negare rex, seu quicumque alter fidelis, quin sit nobis subiectus ratione peccati... Praedecessores nostri deposuerunt tres reges Franciae, et ipsi hoc habent in chronicis suis et nos in nostris... Nos deponeremus regem sicut unum garcionem, licet cum dolore et tristitia magna" (DUPUY, ibid. Actes et preuyes, p. 77; Du BOULAY., Hst. Univ. Par, TV, 31-33),
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liaron el canciller Pedro Flotte, Roberto de Artois y otros instigadores de la campaa antigontificia. Apenas lleg la noticia a Bonifacio VIH, aunque era bien entrada la noche, salt de jbilo e hizo despertar al embajador de Flandes, Miguel As Closkettes, para comunicarle el tremendo desastre del ejrcito francs y la muerte de los enemigos del papa. La situacin .poltica de Felipe el Hermoso empezaba a bambolearse. Si Bonifacio entonces hubiera maniobrado hbilmente, utilizando las, alianzas de Alemania, Aragn y Sicilia, adems de la ayuda de Inglaterra, es muy probable que la corte francesa hubiera venido humildemente a darle la razn al papa. Desgraciadamente para Bonifacio, contaba poco la habilidad diplomtica; era ms de su gusto la aseveracin rotunda y categrica de los principios doctrinales. Estos haban de ser expuestos claramente en el snodo romano que se abrira el 30 de octubre de aquel ao 1302. La mitad del episcopado francs, ante la humillacin militar de su rey, tuvo el suficiente valor para obedecer al Pontfice: cuatro arzobispos (los de Tours, Bourges, Auch y Burdeos), 35 obispos, seis abades y muchos doctores y maestros se presentaron en Roma 91 . Ignoramos en qu forma se desenvolvi tan importante asamblea. Slo sabemos que se formul un decreto, publicado en Letrn el 18 de noviembre, en el que, sin nombrar expresamente al rey de Francia, se renueva la excomunin contra todos aquellos que retienen con la fuerza o causan daos a los que se dirigen a la Sede Apostlica. Ese mismo da, 18 de noviembre de 1302, est fechado uno de los documentos ms famosos de la cancillera pontificia, la" bula Unam sanctam, que esntese bienfruto de las deliberaciones del clero francs, reunido en snodo bajo la suprema autoridad de Bonifacio V I H . 7. La bula "Unam sanctam".-Merece conocerse y estudiarse esta clebre bula, sobre la cual se han dicho infinitas inexactitudes. Y todava en nuestros tiempos se sigue discutiendo sobre su verdadera interpretacin. Esquemticamente presentada, se reduce a lo siguiente: 1) Una sola Iglesia santa, catlica y apostlica existe en el mundo, fuera de la cual no hay salvacin. Esa Iglesia representa un solo Cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo y su vicario, sucesor de Pedro. . 2) En esta Iglesia y en su poder hay dos espadas: una espiritual y otra temporal. La espiritual es manejada por el sacerdote, o sea, por la Iglesia; la temporal es manejada por los
n Los nombres en DUPUY., ibid. 86. Las actas de la asamblea no se conservan; fueron destruidas posteriormente para complacer a Felipe el Hermoso. *
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prncipes, pero en bien de la Iglesia, segn la indicacin o el permiso del sacerdote. 3) Y como Dios ha ordenado todas las cosas con subordinacin de las inferiores a las superiores, as la espada o potestad temporal debe subordinarse a la espiritual, que es ms excelente. La potestad espiritual tiene que instituir a la potestad terrena y juzgarla si no fuese buena o se desviase de la justicia; en cambio, si se desva la suprema potestad espiritual (eclesistica), slo Dios puede juzgarla. Quien resiste a esta potestad, establecida as por Dios, resiste al mismo Dios. 4) "Finalmente, declaramos, afirmamos y definimos que es necesario para la salvacin el que toda criatura humana est sujeta al Romano Pontfice" B2. Tan slo esta ltima proposicin tiene valor de definicin dogmtica. En todo el resto de la bula no hace el papa sino exponer en forma concisa, clar# y tajante la doctrina tradicional de los telogos, canonistas y Sumos Pontfices de la Edad M e dia. Bonifacio no expresa ninguna idea nueva, ni siquiera un matiz personal; todo estaba dicho anteriormente, incluso con las mismas palabras. La bula Unam sanctam es un mosaico de textos, sacados principalmente d e San Bernardo, Hugo de San Vctor, Egidio Romano, Santo Toms, etc. La doctrina de las dos espadas era corriente en la literatura eclesistica, por lo menos desde Godofredo de Vendme (f 1132). Telogos y canonistas otorgaban al vicario de Cristo utrumque gladium. La dificultad est en explicar qu sentido daban al gladius temporalis &2*. La superioridad de los papas
ra Aunque el original de la bula no se conserva, su texto se encuentra en el registro vaticano, y fu incorporado al Corpus inris can. 1. 1, tt. 8, "Extravag. comm." c. 1 (FRIEDBERG, II, 1245). De su autenticidad hoy da no puede disputarse. Sobre sus muchas interpretaciones, F. BHRMANN, Die Bulle "Unam sanctam" des Papstes Bonifacius VIII (Munich 1896); RIVIRE, Le problme de VEglise et de VEtat p. 150-155; G. PILATI, Bonifazio VIII e il potere indiretto, en "Antonianum" 8 (1933) 329-354; FINKE_, AUS den 2 Tagen Bonifas VIII p. 146-190. * Segn el P. Alfonso Stickler, S. S., en Graciano y otros canonistas del siglo xn, el gladius temporalis significaba originariamente tan slo la "potestad coactiva material" de la Iglesia. Esta posoe una doble potestad, coactiva: la espiritual, sobre las almas de los cristianos, y la material, sobre los cuerpos. De la espiritual puede usar directamente (v. gr., del anatema), no as de la material (ius gladii), del cual hace entrega a los prncipes a fin de que stos la empleen ad nutum Ecclesiae. Cf. STIC- ' KLERJ De Ecclesiae potestate coactiva materiali apud Magistrum Gratianum, en "Salesianum" 4 (1942) 97-119; ID., II potere coattivo materiale della Chiesa nella R.iforma Gregoriana secondo Anselmo di.Luccaj en "Studi Gregoriani" II (1947) 235-285; ID V Sacerdocio e regno nei decretisti e decretalstij en "Miscellanea Histrica Pontificiae'' (Universidad Gregoriana, Roma) XVIH (1954) 1-26, con otra bibliografa del mismo autor. El ius gladii se identific posteriormente con la potestad civil
sobre los reyes aun en cosas temporales era creencia tan aceptada, que los mismos prncipes la reconocan y la profesaban pblicamente 93 . N o haba, pues, motivo para alarmarse por una afirmacin ms de la supremaca pontificia. Pero la corte francesa, aun despus de la muerte de Flotte, estaba empeada en interpretar torcidamente el pensamiento de Bonifacio V I I I , dando a sus palabras de sentido teolgico un significado feudal que no era el de su autor. Y: as, apenas illeg a su conocimiento el texto de la bula, el rey con sus juristas pusieron el grito en el cielo, como si la libertad de Francia estuviese en peligro, siendo as que ningn otro rey haba dado importancia alguna al documento. 8. Su verdadero sentido,Persuadidos, los que rodeaban a Felipe el Hermoso de que Bonifacio aspiraba a una hierocracia universal, en la que los prncipes fuesen vasallos del pontfice, acusronle de que en su bula se arrogaba potestad directa en todas las cosas temporales. La misma acusacin repitieron en el siglo X V I I los galicanos, y en nuestros das los que no acaban de entender la mente de aquel papa. Y a entonces Bonifacio V I I I protestaba contra semejante incomprensin, y declaraba por s mismo y por sus fieles intrpretes, como Acquasparta, que l no pretenda quitar a los reyes nada de su jurisdiccin ni mermar en lo ms mnimo su soberana; que el uso y la ejecucin de la potestad temporal no pertenece al pontfice; que si ste a veces debe intervenir en lo civil y poltico, es solamente por su relacin con lo espiritual, racione peccati, para defender la moral y la religin **. de los prncipes, dando origen a muchas y graves confusiones doctrinales, aunque no creemos que esa confusin sea la causa nica de las teoras hierocrticas que surgieron entre los telogos y canonistas, exagerando la potestad de la Iglesia y del Romano Pontfice en lo temporal. Bonifacio, como otros papas del siglo xin, no slo reclama el ius gladii en su sentido primigenio, sino que afirma que toda autoridad, en una u otra forma, depende del vicario de Cristo. 83 Por ejemplo, los embajadores del conde de Flandes hacan esta declaracin el 29 de diciembre 1299 "Summus Pontifex iudex est omnium, tam in spiritualibus quam in temporalibus... est enim Christi omnipotentis Vicarius" (KERVYN DE LETTENHOVE., Rapport de Vambassade flamande, en "Mmoires Acad. Roy. de Belgique" xxvin, 421 y 604). El emperador Alberto reconoca en un diploma del 17 de julio 1303 "quod ius eligendi romanum regem, in Imperium postmodum promovendum, certis principibus ecclesiasticis et saecularibus est ab eadem sede [apostlica] concessum, a qua reges et imperatorcs, qui fuerunt et erunt pro tempore, recipiunt temporalis gladii potestatem" (THEINER, Oodex diplomaticus I, 390). Esto era conceder demasiado; sin duda, poco sinceramente. 94 Si la espada temporal no est, como dice Bonifacio, en manos del pontfice, parece claro que no la posee directamente; luego no posee la potestad directa en lo temporal. Y, sin embargo,
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Verdad es que esta doctrina de intervenir ratione peccati, aunque sostenida por todos los doctores y papas medievales, y en s teolgicamente inatacable, tiene peligro de que se ensanche arbitrariamente y se cometan abusos. Con todo, histricamente se demuestra que los abusos cometidos no fueron tantos ni tan grandes como voceaban los galicanos. Mucho ms graves fueron los que en sentido contrario cometieron los reyes con la doctrina regglista de intervenir en lo eclesistico ratione Status, o sea, por lo que ms tarde se llamar razn de Estado. Se ha dicho que en la bula Unam sanctam se halla una frase totalmente inadmisible y falsa, indicio de una desmedida ambicin imperialista; aquella que dice: "Spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet". .No han faltado tmidos exegetas que han querido traducir el instituere por instruir o adoctrinar, suavizando as el pensamiento del papa. Mas tambin deformndolo. Instituere significa aqu, lo mismo que en Hugo de San Vctor, de quien est tomado el texto y el contexto, instituir, establecer, fundar. Pero no es una exageracin y una falsedad decir que el papa tiene el poder de instituir, establecer, dar legitimidad a. un monarca? En nuestro modo natural de hablar, s; no en el de aquellos hombres, imbuidos de lo que Arquilliere Mam "agustinismo poltico", para quienes slo era cristianamente valedero lo elevado al plano sobrenatural. Cuando Bonifacio adjudicaba al poder espiritual la institucin del poder temporal, pensaba, sin dudacomo Hugo de San Vctor, en Israel, cuyo primer monarca, Sal, fu instituido por la autoridad religiosa de Samuel, y pensaba tambin en la costumbre medieval de ser el pontfice quien consagraba y bendeca al rey, dndole, por decirlo as, su forma institucional (formans per institutionem) al admitirlo en la comunidad cristiana. esta potestad depende de l. En qu manera? Distingamos, con Bonifacio, dos dependencias: dependencia in iure y dependencia in usu.De la dependencia in iure tratamos en el texto, y la explicamos por el agustinismo politico. La dependencia in usu se explicaba entonces ratione peccati, es decir, indirecte, segn expresin de Vincentius Hispanus (cf. supra, nota 20). San Roberto Belarmino ser el primero en desarrollar y puntualizar teolgicamente esta explicacin en el siglo xvi: Gersn haba escrito: "Potest superioritas illa ncminari potestas directiva et ordinativa, potius quam civilis vel iuridica" (Opera II, 147). Como estas ideas se barajan igualmente al tratar de Gregorio vir, vase lo que sobre este papa dijimos en la p. 370. Notemos que aquellos que interpretan la bula Unam sanctam como una afirmacin de la potestad directa (Finke, Rivire, Glez, etc.) no saben conciliaria con las afirmaciones evidentemente contrarias que hizo Bonifacio en diversas ocasiones. Ahora bien, el papa no cambi nunca de opinin; era de ideas fijas como clavos.
Instituere no significa, para Bonifacio V I I I , conferir la legitimidad natural, que es de derecho humano, sino la legitimidad cristiana, sobrenatural, significada por un rito eclesistico (uncin, consagracin, bendicin...), que hace de un poder civil un rgano autntico de la cristiandad. En el agustinismo poltico slo esa legitimidad sobrenatural es perfecta; los prncipes paganos slo imperfectamente pueden decirse legtimos 95 . En confirmacin o aclaracin de estos conceptos, podramos aducir numerosos textos de telogos contemporneos de Bonifacio VIII. Bastarn unas palabras de Egidio Romano, discpulo de Santo Toms. "Adveniente tamen lege nova..., nulli fuerunt de caetero reges ( vel principes qui non fuerint per Ecclesiam, vel non fuerint per eam dign et veri reges... et sine diminutione reges. Sed si non omnes facti-sunt per Ecclesiam principes sive reges, omnes tamen per Ecclesiam facti sunt veri et digni tales, quia, ut diximus, apud infideles nec est proprie imperium eque regnum... Nullus est qui non debeat suum regnum recognoscere ab Ecclesiav pet quam iuste regnat, et sine qua iuste regnare non poterat" 98 . Y estas otras, ms breves y precisas, de Jacobo de Viterbo: "Nulla potestas est omnino vera sine fide. Non quod sit nulla et omnino illegitima, sed quia non est vera eque perfecta; sicut nec matrimonium infidelium perfectum est et ratum, licet sit aliqualiter verum et legitimum" B7.
60 G. PILATI, Bomfazio VIII e il potere vndiretto, p. 346; C. JOTJRNBT. La jurisdiction de l'Eglise sur la cit (Pars 1931) p. 177-182. La expresin de Hugo de San Vctor es ms fuerte que la de la bula Unam sanctam. Dice as: "Nam spiritualis potestas terrenam potestatem et instjtuere habet ut sit,. et iudicare si bqna non fuerit" (De sacramentis fidei 1. 2, p. 2.", c. 4, en ML 176, 418). Bonifacio omiti ut sit, tal vez porque le pareci demasiado radical y absoluto. Pensara, como muchos telogos de su tiempo, que no se deba decir ut sit simpliciter, sino ut sit perfecte. Vase infra, nota 90. 00 De ecclesiastica potestate 1. 3, c. 2; ed. R. Scholz (Weimar 1929) p. 153-154. Todo el libro 2 trata de lo mismo. "' H. X. ARQUILLIERE, Le plus anden traite de l'Eglise: Jacques de Viterhe, De regimine christiano (Pars 1926) p. 232. Sobre el agustinismo poltico vase la obra del mismo ARQUILLIERE, L'Augustinisme politlque. Essai sur la formation des thories politiques du moyen dge (Pars 1934). Jacobo de Viterbo, lo mismo que Egidio Romano, dedic su tratado a Bonifacio VIII, y no se diga que, siendo ambos autores de la Orden de San Agustn, sus ideas seran exclusivas de su Orden; porque en las mismas abunda el ms egregio telogo tomista del siglo xv, Juan de Torquemada, O. P., de quien son estas palabras: "Potestas saecularis veram et perfectarn rationem potestatis sortitur ex formatione seu ex derivatione potestatis spiritualis. Pro1 que- notandum est quod, quemadmodum virtutes morales s* ..** c n r f t l non habent rationem completam virtutis, quia, ut dicit Htus. i nomas in Prima Secundae, non ordinant hominenvaa nnem uitimum simpliciter..., ita videtur dicendum de potestate regmva
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Creemos que dentro de esta mentalidad se explica la repetida afirmacin bonifaciana de que de l dependen y reciben su autoridad los prncipes y reyes, y que, sin embargo, la independencia y jurisdiccin temporal de stos no sufre por ello el ms mnimo menoscabo, pues, aunque se le otorgue al papa una jurisdiccin universal, se le niega la ejecucin y el uso de tal jurisdiccin nisi ratione peccati. Tal doctrina, como se ve, podr ser discutible, mas nadie dir que es peligrosa para los prncipes cristianos, ni la expresin terica y jurdica de inmoderadas ambiciones polticas. 9. La legacin del cardenal Le Moine.Durante el snodo romano en el que se fragu la Unam sanctam lleg a Roma una embajada del rey francs, deseosa de suavizar las relaciones entre ambos poderes. Con la desaparicin del canciller Pedro Flotte y con el fracaso militar de Courtray, pareca que Felipe el Hermoso entraba por caminos de conciliacin y arreglo pacfico. El embajador, obispo de Auxerre, asegur al papa de las buenas disposiciones del rey. Tambin Carlos de Valois, tan favorecido de Bonifacio en sus aspiraciones al reino de Sicilia, intervino en favor de su hermano. Y quin sabe si los mismos obispos del concilio le confirmaron en la idea de entablar conversaciones con el monarca francs a fin de resolver a buenas los litigios 98. Lo cierto es que, en noviembre de 1302, Bonifacio se decidi a mandar a Francia un legado,, que fu el cardenal Juan le Moine (Monacus), insigne canonista y francs de origen eB. populi... Patet ergo, quod potestas saecularis in repblica christiana in sua perfectione, modo iam dicto, pendeat a potestate spirituali etiam in genere causae efficientis quasi ab ea formata" (Summa de Ecclesia, 1. 1, c. 90 LVenecia 1561] fol. 101 b). 08 No vamos a exponer aqu las opiniones que alrededor de aquella fecha se manifestaron en pro o en contra de la doctrina de la bula Unam sanctam. Pueden verse en la obra fundamental de R. SCHOLZ Die Publizistih sur Zeit Phipps des Schnen und Bonifaz VIII (Stuttgart 1903) fase. 6-8 de "Kirchenrechiche Abhandlungen - '. A principios del siglo xiv, el dominico Guido Vernani de Rmini, que refut el tratado De Monarchia, de Dante, escribi un comentario a la Unam sanctam, publicado por M. GRABMATsr.fi, Studien ber den Einfluss der aristutelischen Philosophie auf die mittelalterlichen Theoren ber das Verh&ltnis von Kirche una Staat (Munich 1934) p. 144-157. Acerca del comentario atribuido al cardenal Lemoine, vase FINKE, AUS den Tagen B. 177-186 y apnd., p. c-exvi. Tambin SCHOLZ, l. c, 274-75. El comentario de RIVTRI, Le problme p. 79-87, no lo juzgamos siempre acertado. Sobre Egidio Romano, Jacobo de Viterbo y otros agustinos vase UGO MARIANI, Chiesa e Stato nei teologi agostmiaw del seclo XIV (Roma 1957) p. 75-88; 151-174, etc. Sobre este personaje, moralmente muy discutido, y sobre sus obras cannicas, as como sobre su fundacin del colegio Lemoine en la Universidad de Pars, vase F. LAJARD, Le Cardinal Le Moine, en "Hist. litt. de la France" 27 (1877) p. 201-224; C, JOURDAIN, Le collge dti card. Lemoine, en su libro Excwr-
Dile poderes para quesi el rey lo suplicabale absolviese de la excomunin y otras censuras en que haba incurrido. Y le encarg presentar al monarca doce artculos, pidindole alguna satisfaccin por los agravios all consignados. Deseaba el papa, entre otras cosas, que Felipe derogase su prohibicin de salir los obispos para Roma; que reconociese formalmente el poder supremo del papa en la colacin de los beneficios, de cuyas rentas y productos no se deba incautar Felipe sin permiso del Romano Pontfice; que permitiese al papa enviar libremente nuncios a Francia y poner a las iglesias los tributos convenientes; que no pusiese trabas a la jurisdiccin de los prelados ni hiciese juzgar a los clrigos por tribunales laicos; que reparase la injuria hecha a la Santa Sede al quemar unas letras apostlicas que llevaban la efigie de San Pedro y San Pablo. La respuesta de Felipe (a principios de marzo de 1303) consisti en buenas palabras, afirmando que de ningn modo haba pretendido ofender al papa ni violar los sagrados cnones; que, por lo dems, en la cuestin de los beneficios, e t c . l seguira los usos y costumbres de sus antepasados, en particular del rey San Luis. Naturalmente, Bonifacio no se dej engaar por estas respuestas insinceras y ambiguas, y el 13 de abril de 1303 expidi unas letras al legado ordenndole que exigiese una respuesta ms satisfactoria y que, si hallaba resistencia, pronunciase contra Felipe la excomunin y la publicase por todo el reino, advirtiendo a todos los eclesisticos que tambin ellos incurriran en la misma pena si intentaban celebrar la misa delante del rey o administrarle los sacramentos. Portador de estas letras era el archidicono d e Coutances Nicols de Bienfaite, quien no pudo entregaras a su seor el cardenal legado, porque, al llegar a Troyes, fu arrestado y echado en prisin. Juan le Moine sali corriendo de Francia para informar al papa. Bonifacio, que no conoca la paciencia ni la moderacin, decidi herir a Felipe I V de Francia no slo en lo espiritual, sino en lo temporal, y de una manera fulmnea. Estrech cuanto pudo los lazos de amistad con Alberto de Austria, hacindole romper el pacto que ste haba firmado con el rey francs, y en el consistorio del 30 de abril, que arriba hemos referido, se desat en injurias contra el orgullo galicano, que mentirosamente niega su dependencia del emperador. Y poco despus, slons hstorques (Pars 1888) 265-308. No podemos dar crdito a las declaraciones que ms adelante, en el proceso de 1311, nizo Juan Le Moine, testificando que ya durante su legacin habla hablado al rey de las herejas de Bonifacio VIII. Tal traicin la suponemos inventada por su debilidad de carcter. En todo caso, la vileza del personaje es evidente. Sus declaraciones, en C. HOFI.BR., Rilckbliclc auf P. Bonifacius VIII p. 53.
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pasando de las palabras a los hechos, se esforz con toda su autoridad por apartar del vasallaje de Francia y adjudicar al Imperio los territorios que de ste haban dependido en otro tiempo, como Borgoa, Lorena, Provenza, el Delfinado, etc. 10 Terrible golpe contra Felipe el Hermoso si ste no se hubiera dado prisa a prevenirlo y a impedir sus efectos, descargando rpidamente un contragolpe decisivo y mortal. Su brazo de hierro fu el legista Guillermo Nogaret, que, despus de Flotte, se apoder totalmente del nimo del rey y orient su poltica contra la supremaca papal, como deseoso de vengar Jhijo de un albigensela condena inquisitorial de su padre 1 0 1 . 10. Apelacin a un concilio. Debi ser entonces cuando Nogaret concibi la idea audacsima de emplear la fuerza contra el Romano Pontfice. D e acuerdo con los Colonna, que seguan diseminando en Francia toda suerte de calumnias contra Bonifacio VIH, plane bajar a Italia, apoderarse violentamente de la persona del papa y arrastrarlo a Francia, donde sera juzgado, condenado y depuesto por un concilio. Poco antes de emprender este aventurado viaje asisti al Consejo extraordinario que el rey celebr en su palacio de Louvre el 12 de marzo de 1303, en presencia de los arzobispos de Sens y de Narbona, de los obispos de Meaux, Nevers y Auxerre; de Carlos de Valois, hermano del monarca; del duque de Borgoa y otros nobles. Nogaret tom la palabra y lanz contra Bonifacio cuatro gravsimas acusaciones: l." N o es legtimo papa; non intravit per ostium. 2.* Es hereje manifiesto, y como tal, separado del cuerpo de la Iglesia. 3. a Es un simonaco horrible, tal como no ha habido otro desde el principio del mundo. 4.a Ha cometido infinidad de crmenes enormes; es incorregible y no puede ser tolerado sin que la Iglesia se arruine. En consecuencia, requiere al rey de Francia a intimar a los prelados, a los doctores, a los pueblos y prncipes, y sobre todo a los cardenales, a ponerse de acuerdo para convocar un concilio general, en que el abominable Bonifacio sea condenado y la Iglesia proveda; por los cardenales, de un legtimo pastor. A fin de que esto pueda realizarse con paz y sin peligro de cisma, conviene que el rey se apodere previamente de la persona del papa y lo ponga a buen recaudo.
100 Lo intent en su bula luxta verbum propheticum (31 de mayo 1303) (Les registres de B. n. 5353). IU1 Sobre Guillermo de Nogaret, profesor de derecho en Montpellier en 1291, miembro del Consejo real desde 1296, canciller o vicecanciller en aos sucesivos, vase H. HOLTZMANN, Wilhelm von Nogaret (Freib. 1898), y E . RENN, Guillaume de Nogaret> en "Hist. litt. de la F r a n c e " X X V I I (1877) 233-271, reimpreso en Etudes sur la politique religieuse du rgne de Phil. le Bel (Pa-
Dirigindose a Felipe el Hermoso, all presente, le conjur a obrar as por su fe de cristiano, por su dignidad real, por su juramento de defender las iglesias del reino, por su patronato que ejerce sobre esas mismas iglesias, por el ejemplo de sus antepasados 102 . Nogaret, con ms habilidad cannica que otros apelantes al concilio, lo haba hecho de forma que nadie pudiera tenerle por insumiso y rebelde a la suprema autoridad eclesistica. En efecto, haba insistido en declarar que Bonifacio era reo de hereja, y, como tal, dejaba de pertenecer a la Iglesia; perda, pues, su dignidad pontifical. N o haca falta deponerle; siendo hereje, quedaba i'pso facto depuesto. Esta doctrina, que hoy puede pajecer revolucionaria, o por lo menos peligrosa, era opinin comn en la Edad Media; se haba infiltrado incluso en el Corpus inris; telogos y canonistas haban disputado sobre los posibles conflictos a que poda dar lugar el caso de un papa hereje, ya que nadie dudaba del principio que dfeca: "Papa a nemine iudicatur". N o siempre las respuestas dadas a tan angustiosa, cuestin eran lgicas ni concordes, ,pero todos convenan en afirmar con Agostino Trionfo: "Papa si clare sit haereticus seque emendare nolit, ipso facto est depositus". Quin puede declararlo mejor que una gran asamblea de cardenales, obispos, doctores y prncipes cristianos? Por eso Nogaret crea proceder conforme a derecho al pedir que se convocase un concilio. En esta convocacin de un "concilio sin papa", no est ya implcito el conciliarismo? 103 Ganado de antemano a los proyectos de Nogaret, el rey se mostr plenamente convencido. Cinco das antes, el 7 de marzo, le haba confiado una misin secreta "a ciertos pases para ciertos negocios", con poderes omnmodos para tratar oficialmente "con cualquier personaje eclesistico o laico a fin de estipular cualquier pacto o alianza". Se le dieron tres compaeros o auxiliares, entre ellos el gran banquero florentino M u s ciatto Guidi de Francesi, y se le asign, "en atencin a sus servicios pasados y futuros", una renta de 300 libras tornesas, reversibles so,bre sus herederos. 11. El papa, a la pblica vergenzaMientras Nogaret baja al huerto de Italia ("il giardin deU'Impero", que dijo Dante) con una banda de aventureros, dispuesto a apresar al vicario de Cristo, veamos qu hace el rey de Francia. El 13 de junio de 1303 rene en su palacio de Louvre a
102 DUPUY, Hist. du diffrend p. 56-59. Vase ARQUIIAIRE, L'appel au concesous PMl.je * et la gense des thories conciliares, en "Rev. ês questions dame hist." 89 (1911) 23-55. I.a obra m s f ? fVn^cintri^no y h a s t a a h o r a se h a escrito sobre los orgenes del " " s ^ l sobre la doctrina medieval del papa-hereje es l a de B R N IIER NEY, Foundations of the Conciliar Theory (Cambridge l a a a j .
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cinco arzobispos, 22 obispos, 11 abades y gran nmero de nobles y de doctores, escogidos entre los ms devotos de su persona, y dispone que, en ausencia de Nogaret, otro clebre legista, Guillermo de Plaisian, renueve y refuerce la requisitoria contra Bonifacio VIII. Empez por jurar sobre los santos evangelios que no afirmara sino la verdad y que estaba dispuesto a probar todas las acusaciones contra Bonifacio. Luego pidi al rey, como protector de la Iglesia, trabajase por la convocacin de un concilio, y rog a los prelados diesen su firma aprobatoria. Comprendiendo stos que se trataba de un negocio muy delicado y peligroso* "non solum arduum, immo arduissimum", alegaron que queran deliberar ms despacio. Difirise, pues, la sesin al da siguiente. Reunidos de nuevo el da 14, Guillermo de Plaisian recit una tremenda letana acusatoria de 29 puntos, lanzando el -nombre del papa a la pblica difamacin. Resumiremos aqu las acusaciones ms importantes: "1) Quia non credit immrtalitatem seu incorruptibilitatem animarum rationalium... 2) tem non credit fore vitam aeternam... Et per hoc asserit quod deliciare corpus suum quantumcumque deliciis non est peccatum; .... dicere et praedicare non erubuii, se magis velle esse canem vel asinum... quam gallicum, quod non dixisset, si crederet gallicum habere animam... 4) N o n credit quod, verbis a Christo institutis, a fideli et recte ordinato presbytero dictis in forma Ecclesiae super hostiam, sit ibi Corpus verum. E t hinc est quod nullam reverentiam vel modicam ei facit, cum elevatur a sacerdote. 6) tem fertur dicere fornicationem non esse peccatum... 9) tem, ut suam damnatissimam memoriam perpetuam constituat, fecit imagines suas argnteas erig in ecclesiis, per hoc homines ad idolotrandum inducens. 10) tem habet daemonem privatum, cuius consilio utitur in mnibus... 12) tem publice praedicavit Papam non posse committere simoniam, quod est haereticum dicere... < 15) tem sodomitico crimine Iaborat, tenens concubinarios secum... 16) tem plurima homiddia clericorum in praesentia sua fecit fieri... 18) tem compulit sacerdotes aliquos, ut sibi revelarent corufessiones hominum... 26) tem diffamatus est publice quod antecessorem suum Caelestinum... inclusit in carcere et ibi eumdem celeriter et occulte mor fecit...
29) tem diffamatus est, quia non quaerit salutem animarum, sed prditionem earum" 104 . Creemos que nunca, en circunstancias tan solemnes, se haan pronunciado tan grandes atrocidades contra un Romano ontfice, jurando y perjurando decir solamente la verdad y comprometindose ante la nacin y ante la cristiandad entera a demostrarlas en un concilio universal. Intervino Fglipe el Hermoso para decir que l hubiera preferido "cubrir con su manto las vergenzas de su padre", pero su, fervor por la fe catlica, el ejemplo de sus antepasados, tan devotos de la santa Iglesia, y el deseo de poner trmino al escndalo de la cristiandad le obligaban en conciencia a decidirse de una vez. Accediendo, pues, a las demandas de N o g a ret y de Plaisian, prometa, "guardando el honor y reverencia que se deben a la Sede Apostlica", hacer todo lo posible por la reunin de un concilio universal, al cual asistira l en persona. Los cinco arzobispos all presentes y 21 obispos, con 10 abades, declararon que juzgaban til la convocacin del concilio. T a n slo Bartolom, obispo de Autn, y Juan, abad del Cister, se opusieron tenazmente a dar su asentimiento. N o bien haba salido del palacio real, el valiente obispo fu detenido por un esbirro, aunque en seguida se le dej en libertad. E n cambio, el abad del Cister fu encerrado en un calabozo, contra lo cual protestar luego Bonifacio V I I I . Ledo el proceso verbal de la asamblea de Louvre ante la Universidad de Pars, esta autorizadsima corporacin se adhiri a la firma de los obispos el 21 de junio. Lo mismo hizo el cabildo de la catedral. Y el da 24 se celebr una gran manifestacin popular en los jardines de palacio a fin de que toda la ciudad ratificase la decisin del rey. Acudi la multitud en procesin; un obispo predic; un clrigo ley las actas con las vergonzosas acusaciones contra el papa, y un fraile dominico areng a las turbas a defender al rey, en la extirpacin de las herejas, contra el papa, enemigo de Francia. Cuando al da siguiente unos oficiales regios fueron al convento de los franciscanos a pedir la opinin de los frailes, hubo escisin entre stos, pues los extranjeros se negaron a aprobar las actas. Inmediatamente los refractarios fueron expulsados del reino. Cosa semejante acaeci en el convento de los dominicos. A fin de presentarse el rey con la fuerza de una especie de plebiscito popular, envi comisarios que recogiesen votos, aunque fuese por la fuerza, en todos los ngulos de la nacin; en 1W Du BOULAY, Historia Universitatis Parisiensis IV, 42-44; DttPUY, ffist. du diff. Actes et preuves, 101-106. Sobre estas acusaciones se levantar, en 1310, el escandaloso proceso de Bonifacio VI. I., examinaremos en el pontificado de Clemente V.
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Turena, en Bretaa, en todas las provincias del centro, en las de Picarda, en el Languedoc, organizando as la propaganda del cisma en toda Francia 105 . Y no contento con esto, mand embajadores a los reyes de Espaa y Portugal y a Italia, particularmente al Colegio cardenalicio, que debera tomar la iniciativa en la convocacin del concilio. N o s consta que por lo menos los reyes de Aragn y de Mallorca, pesar de su parentesco con Felipe? se escandalizaron de las graves acusaciones, quae dicenda non sunt, lo cual quiere decir que les parecieron inauditas e increbles; a ellos, especialmente al rey de Aragn, que por medio de sus sagaces embajadores estaba mejor informado que nadie de la persona del papa y del ambiente de la curia romana 1 0 6 .
VI.
L A CATSTROFE
E r a a principios de mayo de 1303, cuando Bonifacio VIII, para evitar los calores romanos, se retir a su ciudad natal de Anagni, donde posea, junto a la catedral, un poderoso palacio. All mismo se alzaba la imponente fortaleza de su sobrino Pedro Gaetani, apellidado el Marqus, que dominaba en la ciudad y haba en pocos aos extendido su seoro a todo el Lacio inferior y parte de la Campania. En ninguna parte poda el papa encontrarse ms seguro. Y precisamente sobre aquella alta torre vino a descargar el rayo fraguado en Francia. 1. Bonifacio se defiende*Graves y alarmantes noticias llegaban al papa, no del atentado violento que se tramaba contra su persona, sino de los escandalosos sucesos de Pars, tan infamantes para la Sede Apostlica. La reaccin indignada y colrica de Bonifacio VIII se maM "La propagande du schisme tait ainsi organise dans toute la France" (G. DIGARD., PMUppe le Bel II, 173). 108 El 20 de julio de 1303 escriba l rey Jaime de Mallorca a Jaime II de Aragn: "Praeterea ad nostram audientiam pervenit, quod dictus rex Franciae fecit aliquem processum in modum appellationis contra dominum Papam, accusando eum. de gravibus et pluribus capitulis, quae non sunt dicenda, licet ad vestri audientiam et etiam oranium hominum credamus praedicta pervenire. Propter quod videtur magnum scandalum suboriri'. Y responde el rey aragons, con fecha 30 de julio: "De facto autem ipsius regis Franciae, quod scripsistis non modicam turbationem assurapsimus, quia ultra genrale debitum, sicut scitis, sumus sanctae matri Romanae Ecclesiae specialiter obligati, et vos et nos praenominato reg Franciae coniuncti propinqua linea parentelae... Vigili cura praemeditari velitis, si quid per vos et nos tanto et tana gravi periculo, quod totum videtur tangere statum fidei christianae, remedium vel saltem alleviamentum poterit adhiberi... Ad sedandum et tollendum huiusmodi scandalum parati sumus pro viribus laborare" (FINKEJ Acta Aragonensia I, 136-137). Vase tambin el documento de la p. 138-140,
nifest en una serie de bulas, fechadas el 15 de agosto. D e seando castigar de algn modo la actitud subversiva de los prelados franceses y de la Universidad parisiense, ordena que todos los beneficios eclesisticos de Francia queden reservados al Romano Pontfice y quita a todos los maestros y doctores de la Universidad la facultad de dar grados acadmicos. El documento dirigido al rey, Nuper ad audientiam 107 , refleja, dentro de su majestuosa dignidad,, el dolor y el pasmo que embarg el nimo del papa al saber que su nombre haba sido vilipendiado pblicamente y su autoridad desacatada. Parece como si no lo acabase de creer. "Sed ubi auditum a saeculo est, quod haeretica fuerimus labe respersi? Quis, nedum de cognatione nostra, imo de tota Campania, unde originem duximus, notatur hoc nomine?" "Ayer y anteayer -prosigue Bonifacio, cuando le hacamos beneficios, el rey nos tena por catlico; hoy nos colma de injurias. Por qu? Porque con el nitrato potsico (nitrum) de nuestra reprensin queramos limpiar las llagas de sus pecados", Pone luego de relieve la gravedad de tal insulto contra el Santo de Israel, que es el vicario de Dios y sucesor de. Pedro; la mala fe del acusador y el riesgo que correra la Iglesia si cualquier prncipe pudiese, para escapar al castigo del papa, acusar a ste de hereja y convocar un concilio general contra el mismo, "sine quo congregari non potest". Justifica su proceder con el ejemplo de otros papas y santos y anuncia ulteriores medidas. Efectivamente, algunos das ms tarde redact una nueva bula, Super Petri solio, a la que anticipadamente le puso la fecha del 8 de septiembre, porque ese da debera promulgarse. En ella, Bonifacio, despus de hacer la historia de toda la querella, subrayando las arbitrariedades, tiranas y violaciones del derecho cometidas por Felipe el Hermoso, protector de excomulgados y apresador de obispos y abades, declara al rey incurso en excomunin, y a todos sus vasallos y subditos, libres del juramento de fidelidad y de toda obligacin de obedecerle mientras Felipe siga en la excomunin 1 0 8 . Los acontecimientos de ltima hora rodaron tan precipitadamente, que hicieron imposible la promulgacin de la bula.
JOT Dado el 15 de agosto 1303 (Les registres de Bonface n. 5383). Lo trae tambin Rainaldi, como los otros documentos arriba aludidos. 108 El comienzo era de una solemnidad mayesttlca, con el nfasis propio de Bonifacio: "Super Petri solio, excelso throno, divina dspositione sedentes, illius vices gerimus, cui per Patrem dicitur: Filius meus es tu et ego hodie genui te, postula a me et dabo tibi gentes hereditatem tuam et possessionem tuam trminos terrae" (Dupuv, Hist. du diff. Actes et preuves, 182; Du BOULAY, Hist. Univ. Par. TV, 57). Todava en esta bula no se le depona formalmente al rey, aunque se desligaba a los subditos del juramento de fidelidad; slo se le amenazaba con una pena definitiva si no se arrepenta.
Historia de la iglesia 2
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2. El atentado de Anagni* Muerte del papa*Desde abril, Guillermo Nogaret se hallaba en Italia con penos poderes diplomticos y con largos recursos econmicos para reclutar soldados. Desde el castillo de Staggia, en Toscana, propiedad del afrancesado banquero florentino Juan Musciatto, se mova N o garet comprando a unos, estimulando a otros, despertando entre los barones de la Campania odios y rivalidades contra los dominadoi'es "Gaetani y atizando en todas partes la hoguera de la rebelin. Rinaldo de Supino, podest de Ferentino, le asegur el concurso de esta ciudad. Otros barones hicieron lo mismo. El mayor contingente de fuerzas le vino con Sciarra Colonna, que haba salido de Francia detrs de l, y que entre sus familiares y partidarios del centro de Italia reclutaba numerosos satlites 1<)9 . Se plane un ataque de sorpresa a Anagni. Adinolfo de Matteo e incluso algunos cardenales se encargaron de abrir las puertas de la c i u d a d l l c . Antes de amanecer el da 7 de septiembre, ms de un millar de asaltantes avanzaron hacia la ciudad bajo el estandarte flordelisado de Nogaret 1 X 1 . Y antes de salir el sol penetraron como lobos aullantes por calles y plazas, despertando a los que dorman y gritando: "Viva el rey de Francia y vivan los Colonna!" Reunido el pueblo a toque de campana, Adinolfo de Matteo, enemigo del papa, se hizo proclamar capitn o podest de la ciudad. Entre tanto, Sciarra Colonna luchaba duramente contra los sobrinos de Bonifacio V I I I , que haban organizado la resistencia en sus altos palacios y en las casas vecinas a la catedral a t .
108 "Eodem anno Schiarra, filius D. Iohannis de Columna, venit de Francia Romam; et requisitis consanguineis et amicis, tam in Urbe quam in Campania tota, colligatio baronum eiusdem regionis fit" (TOLOMEO DE LUCOAJ Hist. eccles., en MURATORI, XI, 1223). El predominio de Pedro Gaetani, sobrino del papa, mxime en la Campania, haba despertado muchas envidias y descontentos. Ah se originaban no pocas de las odiosidades contra Bonifacio. 110 "Adinulpho Matthiae Anagniae introitum liberum els praebente... quibusdam cardinalibus concordantibus" (Chronica Urbevetana, en A. HIMMBLSTBINJ Eine angebliche und eine wircTcliche Chronik von Orvieto [Estrasburgo 1822] p. 34). 111 Del atentado de Anagni tenemos dos importantes relaciones de testigos oculares. La ms larga, escrita por un curial de Bonifacio VIII, fu publicada por RILEY, Scriptores rerum brittannicarum (Londres 1865) 28, 483-491, y por KERVYN DE LETTENHOVEj en "Rev. des quest. hist." 11 (1872) 511-520. La ms breve, acaso de un espaol al servicio del cardenal Petrus Hisparius, fu publicada por G. DIGARD en la misma revista (43 [1888] 557-561). En esta ltima se dice que Nogaret y Sciarra entraron en Anagni "cum sexcentis hominibus equitantibus et cum mille et quinquaginta clientibus armatis". Exageracin sin duda. R. HOLTZMANN, Wilhelm von Nogaret, p. 74, apoyndose en otros cronistas, opina que seran 300 los jinetes y cerca de 1.000 los de a pie. lls Una carta topogrfica de ese recinto de la ciudad puede verse en G. CAETANI, Domus Gaietana I, 172,
El papa demand una tregua para negociar. Respondironle que tena que rehabilitar a los cardenal-es Colonna, devolverles todos sus bienes, renunciar al pontificado y rendirse sin condiciones. "Hoi me!exclam Bonifacio; durus est hic sermo". El asalto se redobl con nuevo bro ; Pusieron fuego a las puertas de la catedral, y sta fu invadida. Viendo el marqus Pedro Gaetani, sobrino del papa, que no poda prolongar ms tiempo la defensa en su palacio, frontero al d Bonifacio, se entreg, a condicin de salvar su vida, la de stts hijos Francisco, Rofredo y Benedicto y la de su hermano el cardenal Francisco. Llor Bonifacio al ver inevitable su ruina, y ms an al ser abandonado por sus propios domsticos, que desde el interior gritaban: "[Viva el rey de Francia y los Colonna!" T a n slo dos personas le guardaron fidelidad hasta el fin: el cardenal penitenciario, Pedro de Espaa, y el cardenalobispo de O s tiaNicols Boccasini, que luego se llamar Benedicto X I . Y an podemos decir que en los momentos ms crticos fu el espaol el nico compaero inseparable. Cuando Sciarra Colonna y Rinaldo de Supino, vencida toda resistencia, se precipitaron al palacio pontificio, Bonifacio orden a sus acompaantes: "Abrid las puertas de la sala; quiero sufrir el martirio por la Iglesia de Dios". Y, lejos de acobardarse, demostr entonces una grandeza de nimo admirable. El cronista Giovanni Villani pone en sus labios estas palabras: "A traicin me han cogido preso, como a Cristo; pues, si he de morir, al menos quiero morir como papa". Y para que el ultraje sacrilego se pusiese ms de relieve, se revisti del manto pontifical, se puso la corona urea de Constantino sobre la cabeza y, cogiendo en las manos la cruz y las llaves de San Pedro, se sent en el trono. As, con gesto hiertico y en silencio, aguard a sus agresores. Estos no se atrevieron a poner sus manos sobre el anciano pontfice. Lo nico que hicieron fu baldonarle con palabras contumeliosas y amenazarle con la muerte. E s absolutamente falso que Sciarra Colonna le abofetease. Lo desmienten todos los testimonios ms antiguos. Preguntle si quera renunciar al papado. La negativa fu categrica: antes se dejara decapitar. Y agreg en su dialecto vulgar: Ec le col, ec le cape, que quiere decir: "He aqu mi cuello, he aqu mi cabeza" 113 . "' G. VILLANI., Storie fiorentine VIII, 63. Una narracin muy particularizada de los hechos, en E. RENN, Guillaume de Nogaret, en "Hist. litt. de la France" XXVII, 249-259. Recientemente ha estudiado crticamente el suceso, quitndole importancia histrica. R. FAWTIERJ L'attentat d'Anagni, en Melanges d Archologie et d'Histoire" 60 (1948) 153-179. Segn Fawtier, el papel de Nogaret no fu tan odioso ni tan decisivo como generalmente se dice. Nogaret era un hombre religioso hasta el fanatismo, que crea servir a Dios y a la Iglesia en su empresa contra Bom-
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E r a y a el a t a r d e c e r d e aquel t r g i c o da. L o s esbirros de'.< N o g a r e t , y S c i a r r a , y S u p i n o , y A d i n a l d o e n c e r r a r o n al p a p a j en s u c m a r a , mientras aquellos cabecillas s a q u e a b a n los ingentes t e s o r o s d e los G a e t a n i , p r o f a n a b a n los relicarios y d i s p e r s a b a n los d o c u m e n t o s del a r c h i v o . E l p a p a n o s dice u n t e s tigo p r e s e n c i a l p a s m a l a n o c h e . Y n o m e n o s a n g u s t i o s a m e n t e t r a n s c u r r i t o d o el d a siguiente, fiesta d e l a N a t i v i d a d d e N u e s t r a S e o r a , mientras los jefes d i s p u t a b a n e n t r e s s o b r e l a suerte d e Bonifacio. Q u e r a n u n o s c o n d e n a r l o a m u e r t e ; s e e m p e a b a n o t r o s e n t r a n s p o r t a r l o a F r a n c i a p a r a h a c e r l o juzgar all p o r u n concilio, y n o f a l t a b a n a l g u n o s nobles a n a g n i e n s e s que s e o p o n a n a q u e saliese d e s u ciudad. A l a m a n e c e r d e l t e r c e r d a (9 d e septiembre) s e v i o q u e s la opinin del p u e b l o h a b a c a m b i a d o . L e h o r r o r i z a b a l a m u e r - i te d e u n p a p a y tema incurrir en s e v e r a s c e n s u r a s eclesisti- ! cas. A s q u e , sin c o n t a r c o n s u c a p i t n , t u v i e r o n los c i u d a d a - j nos u n a reunin, e n la q u e d e t e r m i n a r o n a l z a r s e c o n t r a F r a n - cia y libertar al R o m a n o Pontfice. T r o p e l e s d e gente a r m a d a , [ bajo l a direccin d e l c a r d e n a l Fieschi, a s a l t a r o n el p a l a c i o p a - pal g r i t a n d o : " V i v a el p a p a y. m u e r a n los e x t r a n j e r o s ! " M a - v t a r o n a los q u e hicieron resistencia, y , a p o d e r n d o s e d e B o - J nifacio V I I I , lo condujeron t r i u n f a n t e s a la p l a z a d e la c a t e - ; dral. N o g a r e t h u y h e r i d o . T a m b i n h u y e r o n algunos q u e h a - ; ban t r a i c i o n a d o al p a p a , c o m o los c a r d e n a l e s N a p o l e n Orsini y R i c a r d o P e t r o n i . E l n i m o d e Bonifacio, entristecido y t e meroso todava, n o estaba como para tomar venganzas d e n a - ? die; m s bien p a r e c a d i s p u e s t o a l a p a z y a l a conciliacin. S e s senta enfermo, y , n o c o n s i d e r n d o s e d e l t o d o s e g u r o en A n a g n i , [, d e t e r m i n e n c a m i n a r s e a R o m a e s c o l t a d o p o r u n ejrcito d e , j caballeros. Sali d e A n a g n i el 13 d e s e p t i e m b r e . N o e n t r en la C i u d a d ;' E t e r n a h a s t a el 18, y p r i m e r a m e n t e s e aloj e n L e t r n ; pero.; el d a 20, c e d i e n d o , segn p a r e c e , a l a s instancias d e l c a r d e n a l , M a t e o Rosso Orsini, se traslad al Vaticano. U n ataque de.r uremia le a r r a n c la v i d a el 11 o quiz m s e x a c t a m e n t e el 12 d e o c t u b r e d e 1303. N o muri v o m i t a n d o e s p u m a d e d e s e s p e r a c i n y m o r d i n d o s e l a s m a n o s , c o m o p r o p a l a r o n s u s enemigos, sino c o n n o ble y serena p i e d a d , d e s p u s d e h a c e r p r o f e s i n d e fe y d e r e faci. Su viaje a Italia no tena otro fin q u e el de negociar con.:: el papa, no el de hacerle violencia (p. 165-166). F u S c i a r r a C o - ; lonna quien le impuls a esto, y en p a r t e el mismo Bonifacio con l a s amenazas al rey de F r a n c i a . N o se compagina Bien esta,-; benigna interpretacin con las decisiones t o m a d a s antes en 30-*:' rs. Cierto parece que en Anagni desempe N o g a r e t u n papel, secundario y acaso moderador. E l anlisis de las fuentes, "" HOLTZMANM, Wilhelm van Nogaret 66-74.
cibir los s a n t o s s a c r a m e n t o s . E l c a r d e n a l Stefaheschi, q u e se hallaba p r e s e n t e , n o s l o atestigua 1 1 1 1 4 . Su c a d v e r , a d o r n a d o d e preciossimas v e s t i d u r a s litrgicas, fu s e p u l t a d o e n la t u m b a d e la capilla g a e t a n a , q u e p o r e n c a r go del mismo Bonifacio h a b a c o n s t r u i d o a o s a n t e s el e s c u l t o r A m o l d o d e Cambio 115. 3. E l v e r e d i c t o d e l a h i s t o r i a . A c a s o n i n g n p a p a h a y a sido t a n f e r o z m e n t e c a l u m n i a d o c o m o Bonifacio V I I I . E l o d i o de los C o l o n n a s , d e l o s espirituales y d e l o s franceses s e d e s fog en i n f a m a n t e s y v e r g o n z o s a s a c u s a c i o n e s , p a r t i c u l a r m e n te en el ltimo a o d e l p a p a G a e t a n i . Y', n i la m u e r t e p u d o calmar el r e n c o r d e s u s e n e m i g o s , q u e h u b i e r a n q u e r i d o d e s enterrar el c a d v e r y c o n d e n a r s u m e m o r i a p a r a siempre. E n el e s c a n d a l o s o p r o c e s o q u e F e l i p e el H e r m o s o e n t a b l c o n t r a l e n 1310, n o h u b o crimen q u e n o s e le imputase. L a historiografa oficial d e F r a n c i a , e m p e z a n d o p o r el m o n je d e S a i n t - D e n y s G u i l l e r m o d e N a n g i s y sus c o n t i n u a d o r e s dio c r d i t o a los r u m o r e s d e la c o r t e , y , c o n s i g u i e n t e m e n t e , tra114
"...Lecto postratus anhelus procubuit, fas*iusque fidem, curamque proessus Romanae Ecclesiae. Christo tuno redditur almus spiritus, et saevi iam nescit iudi-cia iram, sed mitem placidanique patris, ceu credena fas est."
(RAINALDI, ad ann. 1303,. n. 43.)
Conocemos perfectamente los o r n a m e n t o s con que fu revestido el cadver, porque en 1605, al s e r abierto el sepulcro, fu hallado el cuerpo incorrupto, y l a s r o p a s i n t a c t a s ; la s o t a n a era de l a n a b l a n c a ; el alba, de seda con bordados de oro, algunos - de los cuales figuraban escenas de la vida de Cristo; la dalmtica, de seda negra, r e c a m a d a de oro y plata. E l m a n t o pontifical se hall m u y g a s t a d o ; l a s manos, con g u a n t e s adornados de perlas; el anillo en el dedo, con u n precioso zafiro; las sandalias, negras, p u n t i a g u d a s , de estilo gtico; en la cabeza, la mitra, de damasco blanco. L a descripcin detallada, en RAINALDI, ad ann. 1303, n. 44. J u n t o a Bonifacio quiso s e r e n t e r r a d o pocos anos despus su m s fiel servidor, P e d r o Rodrguez (Petrus H i s Panus), cardenal d S a n t a Sabina. H o y d a reposa el p a p a Gaetani en la cripta vaticana. D e la a n t i g u a t u m b a n o queda m s que la e s t a t u a y a c e n t e del p a p a ; el busto se halla en el Museo J- etriano. Ilustraciones del hermoso sepulcro primitivo, en G. CAETANI, Domus Caietana, y en A. CHACN (CIACCONIUS), Hist. Pon-
115
**/ r o m . et card. (Roma 1677) I I , 317. N o pueden faltar aqu los conocidos versos de la Divina Comedia a n a t e m a t i z a n d o a los laK ? e s < S c i a r r a y N o g a r e t ) y a l nuevo P i l a t o s (Felipe I V ) , pues sa i d o es que D a n t e , a u n q u e decidido adversario de Bonifacio, sinti que se le conmova p r o f u n d a m e n t e s u a l m a d e cristiano: "Wggio In Alagna entrar lo flordaliso, ; nel Vicario Sjuo Cristo esser catto. Veggiolo uo'altra volta esser deriso ; veggio rinnovellar l'aceto e il fele,
e t r a viv ladroni esse anciso. Veggio 11 n'uovo F i l a t o si crudeto, che cid nol sazia." (Pv,rg. XX, 86-92.)
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t de defender al monarca y a sus juristas, echando toda la culpa del conflicto a Bonifacio VIII. Incluso la historiografa italiana y pontificia, al menos en parte, se dej contagiar de la animosidad contra el papa Gaetani, sin duda por la imposibilidad de verificar crticamente las acusaciones que se oan en todas partes. El mismo Juan X X I I le acus de fatuidad ("lile fatuus Bonifacius"), quiz por la nica razn de haberse opuesto al rey francs. E n tiempo del cisma de Occidente, cuando triunfaba el conciliarismo, no es de maravillar que el gran propugnador del primado pontificio con todas sus prerrogativas fuese objeto de malvolas recriminaciones, hasta el punto de que Pedro d'Aiily le llamase "alter Herodes". Al rtebrotar el galicanismo con Luis XIV, aparece Bonifacio V I I I como el tpico representante de las mbicioijes imperialistas del papa contra las libertades de Francia; tal se refleja en la documentadsima y todava hoy imprescindible obra de P . Dupuy, bibliotecario del rey1M. Solamente los modernos historiadores han empezado a hacer justicia a Bonifacio, dndole la razn en el conflicto con Felipe el Hermoso y desechando por absurdas y mal fundadas las horribles acusaciones que se fraguaron en Pars. H a y . t o dava algunos que le incriminan de haber aspirado al dominio del mundo; y el mismo Finke, cuyas investigaciones hacen poca en la historiografa bonifaciana, no acierta a interpretar debidamente las diversas expresiones del papa sobre su poder y autoridad. M s extrao es que este profundo conocedor de la historia de aquella poca, tan certero juez en el inicuo proceso de los Templarios, se haya mostrado un poco indeciso y vacilante en rechazar los crmenes de inmoralidad que se achacaron a Bonifacio 117 . Rarsimo ser el que, como K. Wenck 1 1 *, se atreva a sostener que Bonifacio V I I I era un hereje, y ms que hereje, si es que no crea en la Trinidad, ni en la Encarnacin, ni en la Eucarista, ni en la virginidad de Mara, ni en la vida futura. Tuvo aquel papa la valenta de no plegarse a los deseos y
1M "Gli argomenti del suo accusatore, Filippo IV, re di Francia, hanno formato l'opinione degli storicisi pu dirfino ai terapi nostri" (FRIEDRICH BOCK., Bonifazio nella storiografia fran- ;. cese, en "Rivista di Storia della Chiesa in Italia" VI [1952J 248-259, p. 249). Vase tambin F. FEDELE, Rassegna delle pwblicazioni su Bonifazio VIII e sull'et sua, degli anni 191Jf-192l, en "Archivio della R. Soc. rom. di stor. patria" 44 (1921) 311-332. \ 1,1 Sigue fundamentalmente a Finke, con ciertos equilibrios habilidosos sobre el carcter del papa, E. DUPR-THESEIDERJ citado . en 118 la bibliografa. K. WBKOK, War Bonif as VIII en Ketzerf, en "Hist. Zeit-: schrit" 94 (1904) 1-66, a quien contest, refutndole, R. HOLT&MNN, .Papsl Bonif asi VIII ein Ketzert, en "Mitteil. des Inst. ! oester. GeschicMsforschung" 26 (1905) 480-498; 27 (1906) 185-197.
planes de Felipe I V de Francia; trat de evitar la guerra francoinglesa; defendi enrgicamente los derechos de los clrigos, arbitrariamente conculcados; se opuso al regalismo absolutista de un prncipe que pretenda subyugar al Pontificado, hacindolo servir a la hegemona francesa, como haba de acontecer poco despus en Avignon. Y sta fu la causa de que se desencadenase aquella tempestad de odios, de calumnias, de violencias, bajo cuya terrible pesadumbre sucumbi heroicamente Bonifacio VIII. La grandeza trgica de su muerte le purifica y redime a este papa de los no pequeos defectos que afeaban su conducta y de los rasgos antipticos de su carcter impulsivo y arrogante. 4. Reproches y alabanzasHemos visto las graves imprudencias que cometi, sobre todo en el hablar con dureza y desconsideradamente; hiri con sus improperios la sensibilidad de algunos cardenales y del rey de Francia; la palabra ribaldas (bribn, bellaco) le vena frecuentemente a la boca; de los franceses, de los napolitanos y de los catalanes sola decir frases despectivas 1 1 9 ; no saba crearse amistades y amenazaba a sus enemigos con que haba de vivir hasta aplastarlos a todos a 2 . En cambio, el amor a sus hermanos, sobrinos y otros parientes creemos que fu excesivo, enriquecindolos y elevndolos a las ms altas dignidades; no es fcil juzgar si en ello cometi alguna injusticia, pero es lo cierto que no dio buen ejemplo, y que eso le acarre nuevas odiosidades y envidias 12,1 . Sus enemigos le achacaron que se dejaba llevar de una soberbia desmesurada y de un amor a la gloria incompatible con la humildad cristiana, puesto que se haca levantar estatuas, como un pagano. Hasta le acusaron de fomentar con eso la idolatra l 2 2 . Bonifacio, en efecto, fu. el primer papa que se "' Los embajadores de Aragn comunicaban a su rey los sentimientos poco favorables del papa. Cf. FINKE, AUS den Tagen B. Quellen, p. xxvn ss. "Nuper dixit papa regi Karolo: Invenisti unquam Catalanum benefacientem et qui bona operaretur? Respondit rex: Pater, multi Catalani sunt boni. Dixit Papa: Immo est magnum miraculum, quod aliquis Catalanus faciat bonum" (ibid. p. xxxvi). iso YH dicit quod vivet, doee sui inimici omnes furint suffocati." Lo escribe el prroco Lorenzo Martnez a principios de
1302
El embajador aragons Gerardo de Albalat escribi a Jaiine I I en septiembre de 1301: "Papa enim non curat nlsi de tribus... ut diu vivat [porque segua las prescripciones de Arnaldo de Villanova] et ut adquirat pecuniam, tertium ut suos uitet, magnificet et exaltet. De aliqua spiritualitate non curat" Vanse ms arriba las acusaciones de Plaisian. Ms tarde oir Arnaldo de Villanova: "Studebat aedificare sibi memoriam gloriosam". Y pondr en boca del papa estas palabras: "Nos auximus gloriam Ecclesiae romanae in tanto auro et in tanto ai>
(FINKE, O. C, XXXI).
(FINKE, O. C, XLVII).
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hizo construir monumentos, con la propia imagen, en vida. En lo cual se adelant a los papas del Renacimiento, demostrando una estima del arte que sus contemporneos no supieron comprender. Para los historiadores modernos no redunda ello en deshonor, sino en alabanza del magnnimo Bonifacio 1 2 3 . Reprochronlecosa muy frecuente en la Edad Media cuando se trataba de sabios y cientficosque tena trato con el demojnio, como con un consejero ntimo; tan familiar, que lo llevaba siempre consigo encerrado en un anillo. N o vamos a refutar estas ridiculeces. Que el trato con Arnaldo de Villanova le metiese en la cabeza ciertas credulidades ingenuas en cosas referentes a medicina y alquimia, quiz tambin a astrologia, es posible. Advirtase, sin embargo, que Bonifacio VIII era de una mente clara, razonadora, poco amiga de profetismos seudomsticos y de sueos fantsticos; por eso se rea de los vaticinios apocalpticos del mismo Arnaldo y de los espirituales: "Cur fatui exspectant finem mundi?" a 2 4 Su manera de hablar, franca y despreocupada, salpicada a. veces de paradojas e hiprboles, pudo prestarse a malas interpretaciones; quiz a eso se refera un embajador aragons cuando le reprochaba las diabluras que deca y haca X2,5 . Sus contemporneos nos lo describen como hombre de penetrante ingenio, de gran audacia, de indomable energa, de altos ideales eclesisticos, pero arrogante, violento y desdeoso. Uno que le conoca muy bien, su mdico Arnaldo de Villanova, lo retrat en estas grficas expresiones: "Vigebat in eo intellectuabilitatis aquilina perspicacia, scientiarum eminens peritia, cunctorum agibilium exquisita prudentia, in aggrediendis arduis audacia leonina, in prosequendis difficilibus stabilis con-, stantia" 126 . Magnfico retrato. Los rasgos leoninos' y aguilenos son evidentes; nicamente nos permitiramos, con Finke,' dudar de esa "exquisita prudencia". Tolomeo de Lucca nos ofrece solamente un aspecto del carcter bonifaciano: "Factus est fastuosus et arrogans ac omnium contemptivus" X27. En Bernardo Gui hallamos una frase de admiracin y desgento et in hiis et in illis, et ideo nostra memoria erit in saecuSobre la iconografa de este papa en pintura, escultura, miniatura y monedas, un simple recuento en S. SIBILIA, Bonir fazio VIII (Roma 1949) p. 294-296. * * * C. HOFLER, Rckblick aud P. Bonifaz YIII und die Literar',^ tur seiner Geschichte p. 64. , :" ** "Breviter, domine, omnes desiderant mortem suam et dolent de dyaboliis, quas facit et dicit" (FINKE, O. C , XXXV). Ni en su fe ni en sus costumbres se puede fundadamente poner macula. ,m '" En MIJRATORT, Rer. itat. soript. XI, 1203.
E n su memorial a Benedicto XI (FINKE, O..C, CLXXVTTI). . lum saeculi gloriosa" (FINKE, O. C , CLXXXIII). 123
encanto: "Fecit mirabilia multa in vita sua; sed eius mirabilia in fine mirabiliter defecerunt" yzs. Iperio, el cronista de Saint-Bertin, le Mama "virum subtilem et industrium et unum de maioribus clericis iuristis totius orbis" 1 2 9 . En la crnica florentina de Dio Compagni leemos: "Sedea in quel tempo nella sedia di San Pietro papa Bonifacio VIII, il quale fu di grande ardire e alto ingegno, e guidava la Chiesa a suo modo, e abbassava chi non lo consenta". Y en la de Giovanni Villani: "Questo papa Bonifazio fu savissimo di Scrittura e di senno naturale, e uomo molto. avveduto e pratico, e di grande conoscenza e memoria; molto fu altiero e superbo, e crudele contra a suoi nimici e awersari; e fu di grande cuore, e molto temuto da tutta gente, fe alz e aggrandi molto lo Stato e ragioni di santa Chiesa... Magnnimo e largo fu a gente che gli piacesse, e che fossono valorosi, vago molto della pompa mondana secondo suo stato; e fu molto pecunioso, non guardando n faccendosi grande n strfetta coscienza d'ogni guadagno, per aggrandire la Chiesa e' suoi nipoti... E dopo la morte di papa Bonifazio, loro zio, furono franchi e valenti in guerra, faccendo vendetta di tutti i loro vicini e nimici, ch'aveano tradito e offeso a papa Bonifazio, spendendo largamente, e tegnendo al loro proprio sold trecento buoni cayalieri catalani, per la cui forza domarono quasi tutta Campagna e trra di Roma" 1 8 . N o terminaremos esta semblanza de un papa tan discutido sin hacer una observacin, y es qu, si Bonifacio V I I I sigui la lnea de Gregorio V I I e Inocencio III, buscando el mximo enaltecimiento del poder pontificio aun en lo temporal, en orden al ms libre ejercicio de sus derechos y deberes espirituales, no siempre procedi con la pura intencin sobrenatural de sus dos ilustres antecesores. Se movi en ocasiones por motivos humanos y econmicos y fund ms de una vez su esperanza en los valores terrenos, olvidando los del espritu 1 M . 5. E l ocaso del medioevo.La figura de Bonifacio VIII, tal como la pint Giotto en San Juan de Letrn o como la esculpi hierticamente un discpulo de Amoldo de Cambio en la catedral de Florencia, se yergue pontifical, doctoral e imperativa entre dos edades que pugnan entre s. Mir al Renacii
180
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rentine 1. 8, c. 64. 181 Parecen indicar este defecto los mismos cardenales, defensores de la memoria de Bonifacio en 1308: "Permittit ergo têus tales pastores quandoque in manus persequentium Eccles iam incidere, ut discant omnes, arma Romanorum Pontificum n on deber esse carnalia, sed spiritualia". Y poco despus: "quia pse agebat, ac si spem suam poneret in nomine, et ac si spes ft minis fall non posset" (FINKE, O. C, LXXXVI y LXXXIX).
MURATORI, o. c^, III, 670. MARTNE, Thesaurus DIO COMPAGNI, Crnica,
novus anecdot. III, 774. 1. 1, n. 21; G; VILLANI, Btorie fio-
w
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miento, pero se aferr al medioevo y se desplom con l. De- fendi un agustinismo poltico que haba de ser derrotado por un aristotelismo ms o menos racionalista y averrosta. La gran contienda entre el absolutismo eclesistico, hierocrtico, de la Edad Media, personificado en el papa Bonifacio, y el absolunj tismo poltico, laico, de los nuevos tiempos, representado p o r | Felipe el Hermoso, se decidi en favor del ltimo. N o que en*'" adelante no hubiera ms tentativas del Pontificado por imponer a los prncipes, bajo graves penas y censuras, normas cristianas de' gobierno; las hubo, pero de escasa influencia. El Estado, independizndose cada da ms de la Iglesia, tender poco, a poco, primeramente, hacia el regalismo opresor, y luego ha-, cia el laicismo oficial. Esta concepcin laica del gobierno y de la poltica se inicia; en Francia, Alemania e Inglaterra por obra de los legistas. Ai los profesores de Derecho romano y a los consejeros de los reyes que salen de Bolonia y de otras universidades, agrgans ciertos filsofos y telogos independientes, de tipo nominalis-;| ta, como Marsilio de Padua y Guillermo de Ockham, que ata-1 can al Pontificado, restringiendo su autoridad en favor de los!; prncipes o de la comunidad cristiana. Esos pensadoresy noi'; los pobres humanistas, discpulos de Petrarcason los que de^j terminan el nuevo giro y orientacin del Renacimiento y Edadlj Nueva.
CAPITULO
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Iglesia ya en parte reformada, y actuando ms que nunca hasta entonces su misin de centram unitatis, como se evidencia en el hecho de haber celebrado durante los siglos xn y xm nada menos que seis concilios ecumnicos, en los que toda la cristiandad confes y reconoci el primado del Roman Pontfice, la plena jurisdiccin espiritual del prncipe de los pastores, sucesor de Pedro y Vicario de Jesucristo en la tierra. Con acent oratorio y casi lrico, San Bernardo canta las prerrogativas de la sede romana en su libro D e consideratione y en la epstola a los milaneses. Lo mismo viene a decirles a los griegos el obispo premonstratense Anselmo de Havelberg (f 1158) en sus Dialogi; y el Decretum de Graciano recoge las decretales anteriores, autnticas o espurias, que determinan los derechos primaciales. Telogos y canonistas comentan el Tu es Perras, deduciendo del texto evanglico la suprema jurisdiccin del papa en las cosas espirituales y alargndola a veces hasta las temporales. Y por no citar ms que un hecho bien significativo, es la Iglesia griega la que por medio del emperador Miguel Palelogo enva a Gregorio X en el concilio II de Lyn esta profesin de fe: tem quoque sancta Romana Ecclesia summum et plenum primatum et principatum super universam Ecclesiam catholicam obtinet, y reconoce al papa como sucesor de Pedro cum potestatis plenitudine'1. El axioma "Romanus Pontifex a nemine iudicatur" resuena en todos los labios, aun en los del discutido abad Joaqun de Fiore. J. FORGET, Cardinaux, en DTC; T. ORTOLAN, Cour romaine, en DTC; W. VON HOPPMANN, Forschungen zur Geschichte der Jcurialen Behbrden (2 vols., Roma 1914); A. PSCHL, Bischofsgut und Mensa episcopalis (Bonn 1908-12); J. FAURE, L'archiprte, des origines au droit dcrtalien (Grenoble 1911); A. DESPRARIES, L'lection des vques par les Chaptres au XIII sicle (Pars 1922); P. FOURNIER, Les origines du Vicaire general (Pars 1922); A. WERMINHOFF, Verfassungsgeschichte der deutschen Kirche im Mittelalter (Leipzig 1913); B. BUSCH, Die Behorden und Hofbeamten der papstlichen Kurie im 1S. Jahrhundert (Koenigsberg 1936) ; E. SCHNEIOER, Die roemische Rota nach geltenden Recht auf geschichtlicher G-mndlage dargestellt (Paderborn 1914); E. CERCHIARi, Capellani Papae et Apostolicae Sedis Auditores s&u sacra Rota ab origine ad a. 1870 (4 vols., Roma 1919-1921); R. L. POOLE, Leotures on the History of the Papal Chancery dovm to Inncent III (Cambridge 1915;; H. SCHAFER, PfarrMrche und Stift n deutschen Mittelalter (Stuttgart 1903); P. ANDRIEU, Pour servir a Vhistoire des Doyens ruraux des origines au XIII sele <Pars 1932), extracto de la "Revue de Normandie" 32 p.; J. ^ s - . COBEDO, Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la histwna,. la doctrina y los cnones (Madrid 1927); R. Huix, MediaevpTjieo_r , ries of the Papacy and other Essays (Londres 1934); A. ^Fff?' Sacrum Imperium, Geschichte und Staats-Philosophe <^f H. . (Munich 1929); R. W. and A. J. CARIARE, A hislvry of mediaeval political theory in the West (6 vols., Londres I3ud-J.au o J. ,v 1 J. D. MAKSI, Sacrorum Conciliorum nova et ampl^?m(j9?lc . lectio t. 24, p. 74. ' ' f'f'-** ' %;;. ' -.
eclesistica
1. El Pontificado. Desde que con el pacto Calixtino j concordato de W o r m s se pone fin a la lucha de las Investida-; ras, la autoridad del papa va creciendo, creciendo sobre una! * FUENTES.Adems de las colecciones de concilios, el Buh larium Romanum, los blanos de las diversas Ordenes religio-l sas y otras fuentes que abajo se citan, vase: A. Ro sito VAN Y$ Romanus Pontifex tamquam Primas Ecclesiae et Princeps civiMsi e monumentis omnium demonstratus (Nitra 1867-1879); de Ios| 20 volmenes, el primero es el que contiene los documentos d$| la Edad Media. J. B. LO GRASSO, Ecclesia et Status... Fonteg selecti (Roma 1952); A. FRIBDBERG., Corpus iuris canonici {Leipzig1! 1879-1881). -| BIBLIOORAFIA.J. HERGENROETHERJ Katholische Kirohe M M< | Ghristlich.es Staat in ihrer gesohichtlichen Entwichlung (Friburgo| de Br. 1873); existe traduccin italiana e inglesa; G. PniM-PaV Kirchenrecht (7 vols., Ratisbona 1855-1869); F. SCADUTO, Stato $ Chiesa negli scrttti politici dal 11S2 al 1S47. (Florencia 1872), m w liberal; E. FRIEDBEUG, De finium nter Ecclesiam et civitatem. f8| gundorum iudicio (Leipzig 1861); L. THOMASSIN, Vetus et nov Ecclesiae disciplina circa beneficia (3 vols., Pars 1688); J. B. SA MLLER., Die Tatigkeit der Kardinale bis Bonifaz VIII (Friburgj| de Br, 1896); V. MARTIN, Les Cardinaux et la Curie (Pars 1839'^
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El magisterio infalible, en materia dogmtica, del Vicario de Cristo, maestro supremo y doctor de la Iglesia, se afirma generalmente, sin discusin, y lo proclaman en alta voz San Bernardo, Santo Toms de Aquino, Ramn Lull, Egidio Romano y otros. Centralizando ms y ms la administracin eclesistica, ejercita el primado sus poderes con una eficiencia y amplitud que no haba mostrado en pocas anteriores. Semejante centralizacin responde a la necesidad de los tiemposlo mismo hacan en lo poltico y civil los dems prncipesy en muchos casos se impone por la urgencia de cortar o prevenir abusos que ni los snodos ni los obispos pueden o quieren remediar. As vemos que queda reservada exclusivamente a la sede romana la canonizacin de los que mueren en olor de santidad 2 , la aprobacin de las reliquias y de Ordenes religiosas B, la absolucin de ciertos crmenes, la ereccin de nuevas dicesis, la confirmacin de los metropolitanos, los cuales deban jurar obediencia al papa, y de los obispos, a quienes desde 1234 se les urge la visita ad limina; la dispensa de ciertas leyes, el nombramiento para muchos beneficios y prebendas, etc. D e aqu la continua y siempre creciente apelacin a Roma con splicas, consultas, causas jurdicas, que a veces se prolongan y retardan desesperantemente; todo lo cual da origen al incremento y proliferacin de la burocracia en torno a los tribunales pontificios y a la mayor organizacin de la curia romana, como en seguida diremos. N o hay que extraarse de que entre los curiales se introdujeran notables abusos, ignorados tal vez por los mismos papas, abusos principalmente de venalidad, que, sin embargo; no eran tan grandes como en otras cortes no eclesisticas. 2. "Sacerdotium et regnum".Lo espiritual tiene una fuerte irradiacin sobre lo temporal, mayormente en aquella poca que va de Gregorio VII a Bonifacio V I H , y que marca el apogeo de la potestad pontificia; limitando un poco ms la cronologa, podemos afirmar que el cnit se halla entre Alejandro III y Gregorio X. N a d a se hace ni se intenta en la Europa cristiana sin la direccin o consejo de los papas. Si ellos organizan las Cruzadas contra los enemigos de la cristiandad, ellos son tambin los que crean o confirman con su autoridad las universidades, dando a sus ttulos validez internacional. Ellos fomentan las ciencias y las artes, ellos dirigen la evangelizacin del mundo, ellos reprimen los errores y herejas, ellos amonestan a los reAunque la primera solemne canonizacin hecha por el papa sea la de San Ulrico en 993, pero hasta Alejandro III no se reserv la Santa Sede este derecho (T. ORTOLAN, Canonisation, en 3DTC). Conoilium Lateranense TV (U15): MAfTSl, 22, 1050 y 1002.
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yes cuando stos conculcan la justicia o la moral cristiana o las leyes cannicas, E n las contiendas de los prncipes no hay otro mediador y arbitro que el papa, cuya sentencia demandan y acatan los pueblos. Desde que el pontfice de Roma concedi la corona imperial a Carlomagno con la advocatio Ecclesiae, al papa le compete el derecho de examinar la eleccin de emperador y determinar si el sujeto es digno de la corona y apto para defender a la Iglesia. Aun sobre los otros reyes es tan grande su autoridad como jefe de la cristiandad, que ms de una vez interviene para corroborar oficialmente e internacionalmente la soberana de un prncipe, incorporndolo a la gran familia de los pueblos cristianos. As vemos que Inocencio III otorga la dignidad', real a Kalojuan de Bulgaria, se la devuelve a Juan sin Tierra y se la asegura a Pedro II de Aragn, quien haba seguido el ejemplo de Sancho Ramrez en poner su reino bajo la proteccin de San Pedro; y Alejandro II se la confirma a Alfonso Enrquez de Portugal, separado de Castilla, y Urbano I V se la otorga generosamente en Sicilia a Carlos de Anjou. Summus vindex llama Pedro de Blois al Vicario de Cristo; pero no slo es juez, sino padre, que protege y defiende a todos los inocentes, a los dbiles, a los injustamente perseguidos *. El hombre del medioevo, lleno de espritu cristiano, se mova en un plano de fe y de vida sobrenatural; su existencia en este mundo no tena ms objeto que el de realizar el reino de Cristo; de ah que le pareciese lo ms obvio el que su vicario interviniese en todos los actos de la vida social y poltica. N o slo el individuo, sino la sociedad, en cuanto tal, deba gobernarse por las normas de la religin. Su profunda mentalidad cristiana no conceba la separacin de la Iglesia y del Estado. Por encima de todas las naciones de la cristiandad se elevaba la doble autoridad universal del papa y del emperador, ste como brazo armado de aqul. Desgraciadamente el Imperio, empeado locamente en sojuzgar al Pontificado o en independizarse de l, degener muy pronto d e , s u primitivo ideal y se debilit en estriles luchas y en una poltica ruinosa. Todava, sin embargo, la concordia y armona de ambas potestates supremas eran consideradas como la condicin necesaria para el buen orden social y la salvacin del mundo.
4 Ivo de Chartres escribe: "Quoniam apud Sedem apostolicam viget misericordia et iustitia, a quibuslibet oppressis humilrter ad eam recurrendum esf' (car(,a a Pascual II: ML> 162 2b). Casi lo mismo ibd. 278. San Bernardo llama al papa "refugium oppressorum, pauperum advocatum, miserorum spem, tutorem pupiorum /De consideratione IV, 7: ML 182, 778).
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3. Las dos espadas.Esa concordia y armonaque no es mezcla ni fusinsola expresarse con varias metforas, figuras y-smbolos. Para Gregorio VII las dos potestates son como los dos ojos del cuerpo; para Inocencio III, como los dos querubines de oro que cubran con sus alas el arca del Testamento, o como las dos grandes columnas alzadas por Salomn en el vestbulo del templo. Aunque unidas ""y en perfecta armona ambas potestades, deba la temporal estar subordinada a la espiritual, como la mujer al varn, segn Inocencio III; como el cuerpo al alma, como la tierra al cielo, segn Ivo de Chartres, Honorio de Autn, Hugo de San Vctor, Alejandro de Hales, Santo Toms; o segn la expresin corriente, repetida por Gregorio VII, Inocencio III, Dante y otros muchos, como la luna (laminare minas) est sometida al sol (laminare maius), de quien recibe su fulgor 5 . D e esta sublimidad del reino de Dios sobre los reinos de este mundo deducan lgicamente que el Sumo Pontfice tiene potestad para juzgar a los reyes y a las leyes, cuando lo reclamase la salud de las almas, e intervenir en los negocios temporales tatione peccati 6 . Hubo canonistas y algunos telogos que le concedieron, sin fundamento, la potestad directa sobre todas las cosas temporales, hacindole dominas orbis y fuente de toda jurisdiccin y soberana, v, gr el cardenal Ostiense (Enrique de Susa), Guillermo Durand, obispo de Mende, y otros muchos posteriormente. Pero la parte ms sana y autorizada de los telogos, con San Buenaventura y Santo Toms, slo le concedi la potestad indirecta o directiva; y los mismos papasexcepcin hecha de Inocencio IV, que no se expresa con claridad no se arrogaban ms potestad en las cosas temporales que la indirecta: tatione peccati casuliter. Lejos de aspirar a una monarqua universal de carcter hie5 Esta subordinacin la expres ya el concilio parisiense de 829, haciendo suyas las palabras de San Gelasio I (492-496) al emperador Anastasio I (MANSI, Concilio, 14, 537-538). Otros textos medievales en HERGENROETHER^ Katholisohe Kirche und christUches Staat..., y en FR:TEDBERG., De finium nter Ecclesiam..., y en G. 6GLEZJ Pouvoir du Pape, en DTC. "Canonum enim vigor se extendit ad causas saeculares, ex quibus et in quibus animae periculum versatur. Quantum enim ad hoc ut animae provideatur, omnes personae spcctant ad forum ecclesiasticum" (PETR. BLESENSIS, Spec. iur. c. 16). Aducimos esta cita de Pedro de Blois tal como la encontramos en HERGENROETHER, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte (Friburgo de' Br. 1925), II, 492, y en la otra obra del mismo Kathol. Kirche und christl. Staat I, 409-410; pero confesamos que no hemos podido dar con ese texto en los escritos de Petrus Blesensis. Sobre la "concepcin eclesistica y polticorreligiosa" de Inocencio III, de Inocencio IV y Bonifacio VIII, vase lo que dijimos en sus lugares respectivos.
rpcrtico, los papas respetaron siempre y reconocieron positivamente la autonoma e independencia de los monarcas en sus dominios, no interviniendo en los negocios temporales sino cuando stos se rozaban con lo espiritual o cuando lo reclamaban los derechos de la Iglesia. Desde el siglo xi, los papas reclaman para s las dos espadas, la espiritual y la material. Y casi todos los escritores eclesisticos posteriores, San Bernardo, Pedro l Venerable, * Plcido de Nonntula, Honorio de Autn, Simn de Toarnay, Juan de Salisbury, Godofredo de Vendme, Enrique de Gante, San Buenaventura, Santo Toms, etc., aceptan ese smbolo de las dos espadas (tomado del Evangelio: Ecce do gladii hic, Le. 29,38) para representar la jurisdiccin espiritual y la temporal, al menos parcialmente. Hubo algunos que extendieron la metfora de las dos espadas a los' dos poderes supremos, el civil y el temporal. Esto es lo que ha extraviado a tantos autores modernos, que acusan de imperialismo hierocrtico a los papas que reclamaban para la Iglesia no slo la espada espiritual, sino tambin la material. Pero, si se estudian los textos de canonistas, como Graciano, Anselmo de Lucca, y de otros escritores y pontfices de su tiempo o inmediatamente posteriores, se ve que para ellos a espada material no es expresin y figura del poder civil supremo, sino de la poesals coacrva que tiene la Iglesia para-castigar a sus enemigos o para hacer .guerra a los infieles. P e r o todos hacen constar que esta espada o potestad punitiva, aunque la posee la Iglesia, no puede usarla y ejercitarla con su mano. Quien puede y debe ponerla en acto y ejecucin, ad nutam sacerdotis, es slo el prncipe temporal. E n cambio, la espada espiritual, o sea la potestad coactiva espiritual, que se manifiesta principalmente en la excomunin y el anatema, sa s puede actuarla directamente el pontfice 6 *. 4. La excomunin.En los casos ms graves, cuando el pontfice chocaba con un rey obstinado, su ms poderosa arma era la excomunin, la cual, en el derecho civil, entonces vigente, implicaba el desligar a los subditos del juramento de fidelidad y naturalmente poda traer consigo la deposicin del rey,* declarado por el papa fuera de la comunin de la Iglesia 7 , y 8 * Quien ha puesto en claro estas ideas ha sido A. STICKX,BR, II gladius negli atti de concilii e dei Roman Pontefici sino a Graziana e Bernardo de Clairvaux: "Salesianum", 13 (1951) 414-45; y en otros estudios citados al tratar de Gregorio VII. ' Las leyes civiles reconocan que el prncipe excomulgado no poda gobernar. El mismo Federico II, tantas veces excomulgado, estatuy en 1220, conforme a lo admitido por todos, que si el monarca no era absuelto de la excomunin antes de seis semanas, deba ser proscrito, y si se obstinaba' durante un ao, perda el derecho a la corona. Lo mismo establecieron Conrado IV en 1240 y Rodolfo I en 1281 (HERGENROTHER, Kathol. Kirche und christl. Staat I, 38).
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con la excomunin, el entredicho, que se fulminaba frecuente/ mente contra una ciudad y a veces contra una nacin entera, como ocurri en 1198 cuando Pedro de Capua, legado de Inocencio III, puso en entredicho a Francia entera: todas las iglesias del reino deban clausurarse, sin admitir a nadie, como no fuese, para bautizar a algn nio; no se celebrara sino una misa semanal, el viernes, para consagrar la Eucarista, y sa privadamente, con la nica asistencia del monaguillo; el domingo se tendra solamente predicacin; rio se dara la comunin sino a los enfermos en peligro de muerte; la confesin slo se permita en el prtico de la iglesia o en la entrada misma, si no haba prtico y llova; la extremauncin, a nadie; ni tampoco la sepultura segn el rito eclesistico 8 . Reconozcamos que con excesiva frecuencia los pontfices usaron y abusaron del poder de la excomunin, anatematizando a muchas personas por motivos de poca monta, sin aviso previo, como lo lamentaba ya San Pedro Damiani, y en casos en que no se vea clara la culpabilidad del reo, con lo cual lo que consiguieron fu que la excomunin perdiese su eficacia y aun illegase a ser despreciada. Smbolo magnfico de los poderes del papa era la tiara pontificia. Desde el siglo vil u VIII usaban los papas una especie de bonete o gorro blanco y puntiagudo. Hacia el siglo x se le ci a ese" gorro de lana una corona o diadema de perlas. Bonifacio VIII es representado con tiara de dos coronas. El primero que ostent la triple corona parece que fu Clemente V (f 1314), triple corona o triregnam, cuyo significado puede ser el primado, el patriarcado y la soberana temporal, y segn otros interpretan, el sacerdocio, el magisterio y la realeza 9 . 5. Autoridad de los cardenales. Tambin los cardenales, consejeros natos del papa y sus auxiliares en todos los asuntos . de importancia, adquirieron en esta poca gran autoridad e influencia, sobre todo desde que por el decreto de Nicols II (1059) tuvieron en sus manos la eleccin del Romano Pontfice, eleccin que casi siempre recaa en uno de ellos. Por otra parte, el papa era quien los nombraba, frecuentemente despus de or el parecer del Sacro Colegio, o bien a propuesta de los prncipes catlicos. El rojo capelo que usan en raras solemnidades fu concesin de Inocencio I V en 1245 a los no religiosos, extendida ms tarde por Gregorio XIII a todos. El manto de prpura parece que data d Paulo II (1464), si bien algunos lo estiman muy anterior. El texto en ML 214, p. 97, nota 60. Schatz, Bibliothek und Archiv der Papste im XTV Jahrhundert, en "Archiv fr Lit. und KG" I (1885) 3; E. MNTZ, ha tiare pontificle du VIII au XV1 sicle (Pars 1897). La tiara es ornamento de autoridad que se usa en las ocasiones ms solemnes; no es litrgico, como la mitra.
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En el Colegio Cardenalicio entraban los personajes que mayores mritos haban contrado en pro de la Iglesia por su celo >y sus trabajos, por su doctrina teolgica o cannica, por sus dotes bien probadas de gobierno; tambin por la nobleza de su linaje y su valimiento con los prncipes. El nepotismo era entonces raro. Entre los cardenales se escogan los legados a ltere, los protectores de las Ordenes religiosas, los ms altos dignatarios de la curja, como el vicecancelario, el camarlengo, el penitenciario mayor, el inquisidor general, etc. Eran llamados "senadores de la Santa Sede" y "padres de la Iglesia romana"; gozaban de muchos privilegios y ejercan en sus iglesias titulares jurisdiccin cuasi-episcopal. Aunque el papa fu siempre, por derecho divino, un monarca absoluto, se vali del Colegio Cardenalicio como de un elemento constitucionalespecie de senadoen la legislacin y administracin de la Iglesia, no tomando decisin alguna de trascendencia sin consultarlos y, si el asunto lo requera, sin convocarlos ante s en consistorio (causae consistoriales). Desde 1100 pertenecan a los cardenales siete obispados (de las dicesis suburbicarias), 28 ttulos presbiterales y 18 diaconas de Roma, en total 53, aunque siempre haba bastantes puestos vacantes; y hubo ocasin en que el nmero de cardenales no pasaba de 10. Slo en el siglo xvi, Sixto V fij el mximo de 70 (seis obispos, 50 presbteros y 14 diconos). Econmicamente, adems de las rentas procedentes de sus pinges y a veces numerosos beneficios, perciban colectivamente, desde 1289, la mitad de los censos de los bienes de la Iglesia romana y la mitad de los servitia commtmia que pagaban a la Cmara Apostlica los obispos y abades con ocasin de su nombramiento, consagracin, confirmacin o traslado de sede. Administraba estos fondos comunes el camarlengo de los cardenales, que no ha de confundirse con el camarlengo del papa. 6. Otros dignatarios de la curia romana, Adems de los cardenales formaban la curia otros dignatarios y oficiales, cuyos nombres y cargos evolucionan con el tiempo. En el siglo ix vemos en la baslica de Letrn algunos altos clrigos romanos ministros del papa, como los siete notarios regionales o iudices palatini: el primicerias, que estaba al frente de la cancillera para la redaccin de los documentos y despacho de los negocios ms graves; el secundiceritts; el arcarius o cajero, con el sacellarius o pagador general; el profoscnm'us;, el primus defensor; el nomencltor o maestro de ceremonias. El cargo de vestararius o tesorero y guardador del mobiliario lo desempeaba en el siglo x un personaje tan prepotente como el senador Teofilacto, marido de Teodora la Mayor, que tena !a superintendencia de Ravena. Al primicerias sucede en la
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cancillera, desde 983 hasta 1088, el bibliothecarius o bien algn obispo o clrigo romano, pero desde esa ltima fecha siempre desempeaba el oficio de cancellarius (o vicecancellaritts) un cardenal. A su servicio estaban los scriptores sacri et notarii, que escriban las letras y privilegios apostlicos, en papiro hasta el siglo XI, "despus en pergamino, segn las frmulas consignadas en el Liber Diurnus10 y conforme a las regias de la Stvnma dictaminis de Alberto de M o r r a (Gregorio VIII) y de Toms d e Capua. Al lado de los notarios, o en sustitucin d e ellos, se ven en el siglo xm, bajo la direccin del canciller o vicecanciller, los abbreviatores, que son los que trazan la minuta o borrador de los documentos pontificios; los 'scriptores litterarum apostolicarum, que hacen la redaccin definitiva y la ponen en limpio (ingrossarej; ms tarde vendrn los scriptores registri, encargados de conservar una copia en los libros del registro; y los bullatores o plumbatores, que ponan al pergamino una bula o sello de plomo, con el nombre del pontfice en un lado y la efigie d e San Pedro y San Pablo en el otro. L a cancillera pontificia sirvi de modelo a otras muchas de Europa. 7. La Cmara apostlica y la Penitenciara,La administracin de la Cmara apostlica estaba, desde el siglo XII, encomendada al cardenal camarlengo (cmevarius), que tena a su servici otros muchos oficiales. Cambiadas las circunstancias econmicas y financieras de Italia, cuando el dinero sustituy a las riquezas naturales, la administracin de los Estados pontificios hubo de modificarse profundamente. A los ingresos que antiguamente (v. gr en tiempo de San Gregorio Magno) producan los patrimonios de Sicilia y sur de Italia, sucedironse las contribuciones y dems derechos que se perciban de los Estados de la Iglesia, si bien estos ingresos, por causa de los tumultos, revoluciones y ausencias de los papas, distaban mucho de ser normales. ; Otra fuente de ingresos eran los censos, cuyo catastro (Li-: ber censuum) nos dej el cardenal Cenco Savelli, futuro Ho-'? norio III. Muchos monasterios, iglesias particulares, ciudades y aun naciones se pusieron bajo la proteccin de San Pedro', obteniendo, como explicamos en otro lugar, la inmunidad ' exencin (libertas romana), al mismo tiempo que se comprometan a pagar un censo o tributo anual a Roma en seal de sumisin o vasallaje ; u .
10 ML 105, 1-120. Edicin m o d e r n a : T. VON SICKEL, Liber diurnas ro7nanorum Pontificum (Viena 1889); L. GRAMATICA-G. GAL-; BIATI, II cdice ambrosiaiio del Liber diurnus (Miln 1921)1; W. PBITZ, IAber diurnus, Beitr&ge sur Kenntnis der papstliohen Kanzlei, en "Sitzungsberichte der W i e n n e r A k a d e m i e " t. 185 (Vie*1 n a 1918); DOM LECLERCIJ, Lber diurnus, en DAG 1. 11 P . FABRE-DUCHESNE, Le Liber censuum de l'Eglise rotnaine.
Adase el bolo de San Pedro (denarius sancti PettiJ, que en testimonio de amor y devocin a San Pedro enviaban cada ao a Roma los pueblos de Inglaterra, Dinamarca, Suecia, N o ruega, Polonia, Croacia y otros. Como todas estas fuentes no bastaran para mantener la creciente burocracia de la corte papal, hubo que imponer al mundo cristiano otra especie de contribuciones o impuestos, que se llamaron servitia (donativos en la provisin de beneficios), annatae (frutos de*un ao) y otras tasas, de que se har mencin al tratar d e los papas avioneses, pues fu en el siglo xiv cuando el fiscalismo se increment hasta el exceso. P a r a recaudar los censos y dems contribuciones, tasas y limosnas, eran enviados los colectores, que, ayudados de otros oficiales subcolectores, recogan el dinero, hacan las operaciones de cambio y rendan cuentas a la Cmara Apostlica. Tenan a veces poderes superiores a los del obispo, abusaban de la excomunin, y con su modo de proceder sembraban en los pueblos antipatas hacia Roma. Los asuntos relacionados con el sacramento de la Penitencia eran despachados en la Penitenciara. Los orgenes de este tribunal deben rastrearse en el siglo XII, cuando la absolucin de ciertos delitos mayores se reserv al Romano Pontfice. Siendo muchos los que acudan en peregrinacin a Roma buscando el perdn de sus pecados, o dirigan all sus splicas por escrito con variedad de casos de conciencia, decidi el papa delegar sus facultades en un cardenal (paenitentiarits maior), que desde el siglo xm aparece establemente con poder de absolver pecados y censuras, dispensar de irregularidades e impedimentos, conmutar votos, etc., y tambin de llamar a su tribunal a ciertos reos y castigar a los inobedientes. Tena bajo s un regente de la Penitenciara, un consultor canonista, varios auditores que examinasen las causas, adems de otros oficiales inferiores (scriptores, distributores, correctores, sigillatores). Hasta fines del siglo xm no se constituy con los auditores el tribunal de la Rota Romana para recibir las apelaciones a la Santa Sede (Audientia causarum in platio apostlico). 8. Metropolitanos y obispos,De los metropolitanos tan slo hay que decir que su autoridad empieza a menguar en el ' siglo ix, a causa de la arrogancia y soberbia con que algunos de ellos oprimen a sus sufragneos, los cuales buscan su defensa en Roma. Conservan, sin embargo, muchas de las prerrogativas que les reconocen las falsas decretales, v. gr., el derecho de aprobar y consagrar a los obispos sufragneos (si
( R o m a 1895); P . FABRE, Etude sur le Liber diurnus ( P a r s 1892). Sobre el denarius Sancti Petri cf. J. GRISAR, Gompendiwm Historete Guriae romnete, a d u s u m p r i v a t u m a u d i t o r u m ( R o m a 1937) P. 162-68.
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bien, stos en el siglo xm suelen pedir a Roma la confirmacin y se intitulan "obispos por la gracia de Dios y de la Sede Apostlica"); el de convocar y presidir snodos provinciales; la facultad de actuar por s mismos en la sede sufragnea cuando el obispo descuida algn negocio o en caso de apelacin, etc. Crece, en cambio, el poder de los obispos. Desde que se acab la lucha de las investiduras, el papa vigila ms directamente las elecciones episcopales. Todava en los comienzos del siglo xn forman el cuerpo electoral los obispos de la provincia eclesistica, los abades de la dicesis, los clrigos de la catedral, algunos laicos y delegados del rey, y, en fin, los cannigos, que hacen la convocacin y son los primeros en votar. La influencia de los cabildos va aumentando y el concilio IV d'e Letrn (1215)- les reserva a ellos solos el derecho de eleccin. Ayudado por el archidicono, y desde fines del siglo xn por otros oficiales delegados del obispo, ejerca ste su jurisdiccin no slo en las causas de los clrigos (inmunes de la jurisdiccin civil por el privilegium fori o pcivilegium clericaturae), sino en otras infinitas causas que eran de su incumbencia ratione materiae, v. gr., los procesos tocantes al matrimonio (desposorios, divorcios, adulterios, legitimidad de los hijos, rgimen de bienes-matrimoniales); los procesos por crmenes religiosos (sacrilegio, blasfemia, brujera, simona, etc.) o por violacin de alguna ley eclesistica; y los procesos por cuestin de testamentos, legados piadosos, limosnas, di'ezmos y beneficios eclesisticos. Como se ve, la jurisdiccin episcopal era extenssima y se mezclaba frecuentemente con la civil, de suerte que no era fcil delimitar las fronteras, por lo cual ms de una vez alzaron los reyes enrgicas protestas, reclamando para sus tribunales el derecho de hacer justicia. Los obispos juntaban ordinariamente, sobre todo en Alemania, a sus dignidad espiritual la de seores temporales, como cualquier duque o conde, ejerciendo jurisdiccin sobre amplios territorios y prestando vasallaje al monarca. Con frecuencia los vemos participar en las expediciones militares al frente de sus tropas, y aunque los cnones les prohiban el uso de las a r m a s / n o faltaban algunos qu tomaban parte en la pelea. N o hay duda que la vida castrense les quitaba algo de la mansedumbre evanglica y los distraa de sus obligaciones de pastores de almas. Si muchos de ellos, en vez de seguir el partido de sus reyes con apasionamiento y servilismo de cortesanos, hubieran atendido ms al bien espiritual de sus subditos y a las normas de Roma, cuntos conflictos entre la Iglesia y el Estado se hubieran ahorrado o resuelto con facilidad. Con todo, es preciso confesar que al lado d e obispos cortesanos y guerreros, distrados en pasatiempos mundanos, en la caza y aun en torneos, ignorantes de la teologa y de los c-
nones, que celebraban el santo sacrificio de la misa, a lo sumo, cuatro veces al ao, haba muchsimos que honraron el episcopado con su saber y virtud, como Otn de Bamberg, Engelberto de Colonia, Anselmo de Havelberg, Norberto de Magdeburgo, Ivo de Chartres, Anselmo, Toms y Eduardo de Canterbury, Malaquas de Irlanda, Giraldo de Braga, Olegario de Tarragona, Diego de Osma, Rodrigo Jimnez de Rada, primado de Toledo; Tello de Patencia y otros ciento, algunos de los cuales resplandecieron con santidad heroica. Algunos de dicesis muy extensas, o impedidos por la enfermedad y la vejez, se procuraron, con autorizacin de la Santa Sede, obispos coadjutores, con derecho de sucesin, a los cuales no hay que confundir con los obispos auxiliares, ni menos con los titulares. Aconteci que, al perder los cristianos algunas ciudades episcopales del Oriente, sus obispos tuvieron que buscar refugio en dicesis occidentales, siendo a veces acogidos por sus hermanos en el episcopado como auxiliares y conservando su ttulo. A su muerte, con la esperanza de recobrar aquellas dicesis orientales y a fin de que no se extinguiera su recuerdo, se transmiti su ttulo a otros, originndose de aqu la eleccin de obispos titulares (in pavtibus infidelium). 9. Los cabildos. A semejanza del Colegio Cardenalicio, el cabildo de las catedrales crece en autoridad y poder desde que, segn hemos indicado, adquiere el derecho de elegir al obispo, eleccin que deba ser confirmada por el metropolitano. Y precisamente en esa poca es cuando la vida comn (ca' nica) de los cannigos de la catedral desaparece del todo, contemporneamente a la primera floracin de los cannigos regulares. Tras el florecimiento que sigue a San Crodegando, empieza rpidamente la decadencia de los cabildos: en Francia por las invasiones normandas y las expoliaciones de los magnates, en Espaa por las duras condiciones de los tiempos de guerra* 2 , y en todas partes por la costumbre introducida de tener su peculio cada cannigo y- de administrarlo para s mismo. Cada miembro del cabildo se procur habitacin propia e independiente, reunindose todos slo para comer (mensa communis) y para el coro. Despus, las comidas comunes se redujeron a. los das de ayuno; y por fin, aun stas se suprimieron, desapareciendo la vida cannica cuando de los bienes capitulares se hicieron prebendas para el mantenimiento de cada cannigo. . Intilmente se esforzaron concilios, como el de Coyanza
13 El documento por el que se constituye la cannica en Barcelona (9 de marzo 1009) testifica que las invasiones ^de los sarracenos, especialmente de, Almanzor, haban destruido la. que hasta entonces exista (S. FuiQ Y PUIO, Episcopologio de a Sede Barcnonense [Barcelona 1929] apnd. XXVIII, p.'368)..
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.(1050) en la dicesis de Oviedo; pontfices, como Nicols II y Alejandro II; obispos y santos de Italia, Francia, Alemania y Espaa, por restaurar la vida comn en colegiatas y catedrales. El resultado fu muy escaso, y 'llegado el siglo xin, los cannigos no tenan ms obligacin comn que el canto del oficio divino. Desde entonces constituyen el cabildo: los cannigos capitulares, con voto ten las deliberaciones, sitial en e t coro y prebenda; los cannigos domicelares (domiceltij, jvenes que desde los catorce aos son mantenidos en la catedral y adoctrinados por el maestrescuela, y los cannigos 'supernumerarios, que viven de las rentas del cabildo mientras aguardan a que les toque alguna prebenda o beneficio. Las actas sinodales y conciliares dan mucha luz sobre la disciplina eclesistica, y en particular sobre los abusos que se deslizaban en los cabildos catedralicios. Hay quejas como stas: que los cannigos a veces no asisten personalmente al coro, alquilando por dinero a otros clrigos que canten por ellos el oficio divino; que acumulan demasiadas prebendas; que viven mundanamente, sin recibir las rdenes sagradas; que no admiten, especialmente en Alemania, sino a los de bien probada nobleza o no reciben sino a los domicelli que se educan en la catedral (capitula clausa); que son arrogantes y resisten a los obispos, etc. La primera dignidad del cabildo era el den o preboste (decanos o praepositus}; seguale el arcipreste (atchipresbyter), encargado de sustituir al obispo ausente en sus funciones sacerdotales; pero el que ms acta, y, por lo tanto, el que ms figura en los documentos, es el arcediano (archidiaconus), dignidad que generalmente se confera al mismo den. El arcediano era una especie de vicario del obispo, con jurisdiccin para hacer, en nombre de ste, la visita cannica; para dictar sentencia por propia autoridad en los juicios sinodales; para examinar a los ordenandos; para conferir parroquias y otros beneficios. Frecuentemente, los obispos, atentos a la poltica, dejaron la administracin de la dicesis en manos de los arcedianos, los cuales acabaron por hacerse odiosos al pueblo, al cabildo y al propio obispo. Y hubo que cercenar sus facultades. Para eso, Inocencio III concedi a la dicesis de Canterbury que instituyese tres arcedianos a la vez; en otras partes se determin que el cargo no fuese vitalicio, y algunos prelados crearon diversos arcedianatos, subdivididos en arcipxestazgos, continuando al lado del obispo el antiguo arcediano con poderes restringidos. Quien les rest ms facultades fu el vicario general,- creado en el siglo xm con carcter amovible. Poda ste dictar sentencia en las causas de matrimonio, concubinato, de simona, etc., dejando al arcediano las de menor importancia. Como entre ambas dignidades se multiplicaban los
roces y conflictos, opt el concilio de Trento por quitar al arcediano su jurisdiccin. Otras dignidades del cabildo eran: el chantre (cantor), que diriga la liturgia, y el maestrescuela (scholasticus), que muchas veces se identificaba con el primicerius y estaba al frente de la escuela catedralicia; el tesorero (cusios ef sacrista), y desde 1215, el canonicus paenitentiarius, y en las iglesias metropolitanas, el canonicus theologus. 10. Las parroquias y los bienes eclesisticos, La dicesis se divida en parroquias, regidas y administradas normalmente por prrocos. Pero aconteca no raras veces que estos beneficios no se concedan a una persona fsica, -sino a una persona moral, a un monasterio, a un cabildo, a un hospital, a una universidad, y estas corporaciones gozaban de los bienes parroquiales, mientras delegaban para la cura de almas a un monje o a otro sacerdote, en calidad de vicario mal retribuido y, consiguientemente, de inferior categora social y cultural, lo cual redundaba en perjuicio de los fieles1113. Desde el siglo xi, tambin las ciudades episcopales se dividen en parroquias autnomas, con su pila bautismal y su administracin propia, no como antes, cuando todas las iglesias de la ciudad dependan directamente del arcipreste de la catedral. Las riquezas del clero se acrecentaron notablemente a partir de las Cruzadas. Muchos de los que tomaban la cruz para encaminarse a Tierra Santa, previendo que no volveran, vendieron sus tierras y posesiones generalmente a las iglesias, que eran, indudablemente, las que les ofrecan ms favorables condiciones, librndoles de las garras de los judos usureros. Otros, llevados de su fervor, hacan generosas donaciones a los santos de su devocin. El pueblo cristiano segua pagando a sus-pastores los diezmosi, o sea la dcima parte de los frutos del campo, y aun de las rentas o ganancias, a lo que se aada la ofrenda de las primicias de las cosechas, en testimonio, segn deca el concilio I V de Letrn, de que toda la tierra pertenece al Seor. Dicho concilio orden que aun lqs campos adquiridos por los monasterios deban pagar diezmos a las parroquias 51 ' 3 *. Tales riquezas, aunque amenguadas por las usurpaciones de los nobles y d e los reyes, facilitaban a la Iglesia el ejercicio Vase lo que dijimos en la primera parte de este libro s las "Iglesias propias". Los concilios de Letrn H l ^ ^ (1215) y el de Avin (1209), entre otros. ^ g /on dao de los abusos que cometan los patronos d.f * a V # 22 226-227; 1019. los prrocos o vicarios (MANsr, Concilio, *-*, -" 1030; 787). Tr^ôfia desde la poca visigtica, * Sobre los diezmos tin Espaa, <^sae^ %iesmo eoZesidsvase el cuidadoso estudio de X SAN JVLAKTIXN ^ tico en Espaa (Falencia 1940).
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de la munificencia y de la caridad en la fundacin de hospitales y hospicios para los pobres y ancianos, y asilos para hurfanos y peregrinos; en la construccin de magnficos templos: en la sustentacin del clero; en la ereccin y conservacin de escuelas; en la ayuda a las Cruzadas y en otras mil obras de beneficencia. Inocencio IV, en el concilio I de Lyn, reglament minuciosamente la administracin y empleo de estos bienes eclesisticos. .. 11. Costumbres del clero. Poseemos ms datos para juzgar de la moralidad del clero secular que del regular. Es demasiado fcil extractar de los concilios y crnicas y libros polmicos multitud de rasgos poco edificantes, pero se corre el riesgo de ensombrecer el cuadro ms de lo justo generalizando los casos particulares y dando carcter histrico a lo que sol es preventivo o conminatorio. Que la disciplina y moralidad del clero dej bastante que desear, aun despus de la reforma emprendida con tanto vigor por Gregorio VII, es cosa admisible, dado el ideal tan alto que la Iglesia propone y exige a sus ministros. Las mismas riquezas del clero alto y de algunos cabildos incitaban al lujo, a las comodidades y placeres, al boato en el vestir y en todo el porte exterior, mientras la pobreza y miseria del clero inferior era causa de que muchos se ocupasen en menesteres indignos. El concubinato es la plaga de toda la Edad Media. Varios concilios dictan penas severas contra los obispos que lo toleran; hubo gran dificultad en extirparlo de los pases del este y del norte de Europa. El Lateranense II decret que l matrimonio de los clrigos mayores (desde el subdicpno) no slo era ilcito, sino completamente invlido y nulo. La Iglesia vigilaba atentamente, y por eso no faltaron leyes contra los escandalosos, contra sus concubinas (focariae) y contra las sirvientas no muy entradas en aos que viviesen en la misma casa del sacerdote. Los decretos conciliares exigen al menos veintinco" aos de edad a los que se han de dedicar a la cura de almas; a todos los clrigos se les obliga a llevar hbitos honestos, tonsura, no portar armas, abstenerse de las caceras y de los juegos inconvenientes, ejecutar con piedad y devocin las funciones litrgicas. 12. Luchas y disputas del clero secular con el regular, Porque no abundaban los prrocos de celo y de doctrina, hubo quien, como Gerhoh de Reichfcrsberg, pretendi reemplazarlos con monjes o cannigos regulares. Y lo que se logr fu reencender la antigua disputa . sobre la preeminencia del clero secular o del regular 1 4 . Los ms acerbos flageladores de los
M GERHOH DE REICHERSBEKG, Lber de aedfoo Dei c. 28: "Vita clericorum inferior non est vita m o n a c h o r u m " , donde t r a t a de
sacerdotes eran aquellos predicadores itinerantes que en el siglo xn iban de ciudad en ciudad tronando contra los vicios y exhortando a la penitencia y a tomar la cruz contra los infieles: un Roberto de Arbrissel, un Bernardo de Thiron, un Vidal de Savigny, los tres de vida santsima y austera, y un Enrique de Lausana, de ideas extremistas y heterodoxas 15 . Contra la tendencia y pretensin de los prrocos de excluir a los monjes de la cura de almas y aun de la predicacin, alzaron su voz, juntamente con los ya citados, Ruperto de Deutz (Tuitiensis) en sus opsculos Atercatio monachi et clerici quod licea monacho praedcare y Q u a ratione monachorum ordo praeceUit ordinem clericorum i e ; Kunn o Conrado de Ratisbona, amigo del anterior y maestro de San Norberto; Anselmo de Havelberg 1 T , Idungo de San Emern en su tratado D e quattuor quaesionibus18; Honorio de Autn, o mejor, de Ratisbona, en su opsculo Utrum monachis licea praedcare19, y otros. Este ltimo escritor, interesantsimo bajo muchos aspectos, resolva el pueril litigio (semejante al de los apstoles en el Cenculo) entre clrigos y monjes, diciendo que la ordenacin
h e r m a n a r y pacificar a clrigos y monjes, pero en su Epstola ad Innocentinim, papam missa, quid distet nter clericos regulares et saeculares, lanza en f o r m a de dilogo u n t r e m e n d o alegato c o n t r a los seculares, diciendo que deben ser sustituidos e n la c u r a de a l m a s por los regulares (B. P E Z , Thesaurus anecdotrum novissimus [Augsburgo 1721] t. 2, p. 2. a , p. 340-343 y 439-503). P a r a las disputas sobre el s a c r a m e n t o de la confesin pueden verse P . K I R S C H , Der Sacerdos proprius in der abendlandschen JCirche vor dem Jahre 1215, en "Archiv fr k a t h . R e c h t " 84 (1904) 527-37. Sobre los derechos de las p a r r o q u i a s en la E d a d Media, cf. H. SCHAEFER, Pfarrhirche und Stift m deutschen Mittelalter ( S t u t t g a r t 1903); P . BROWE, DieCommunion in der Pjarrltirche, en "Zeitschrift fr Theologie" 53 (1929) 477-516. u Marbod de R e n n e s r e p r o c h a b a a S a n R o b e r t o de A r b r i s s e l ' que menospreciaba demasiado a los sacerdotes (J. VON WALTKR, Die ersten Wanderprerdiger Erankreichs [Leipzig 1903] p. 187). P o r lo dems, el s a n t o fundador de F o n t e v r a u l t tampoco perd o n a b a a los monjes: "Clerici s u n t multi hypocritae, m o n a c h i et eremitae, u t placeant hominibus, longas orationes s i m u l a n t "
(WALTER, O. C. 121
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125).
ML 170, 537-542; 663-668. " Anselmo de H a v e l b e r g interviene en ia d i s p u t a p a r a a l a b a r a las dos p a r t e s : monjes y clrigos, monjes y cannigos regulares, pues t a m b i n este segundo binomio suscit contiendas. A ' la p r e g u n t a : "Quin es m a y o r ? " , r e s p o n d e : " E l que sea m s santo". P e r o en su Lber de ordine canoncorum regularium .titula as el c. 37: "Ideo h a e r e t i c u m est pertinaciter defender m o n a s ticos Ecclesias non deber r e g e r e " (ML 188, 1117). 18 "Quaestio rV: Si monachis Uceat habere vocem pra&dicationis in Ecclesia". Responde a f i r m a t i v a m e n t e ; m s an, aboga por que rijana y a d m i n i s t r e n p a r r o q u i a s (B. P E Z , Thesaurus anecdot. II, p. 2. , 528-545). " Publicado en J. A. ENDRES, Honorius Aug-nstodunenss (Munich 1906) p. 147s. N o se h a l l a . e n t r e las obras publicadas por ML 172, 9-1270. El De incontinentia sacerdotumt en MGH, ZAper . de lite I I I , 29-80,
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EL MONAUISMO BENEDICTINO
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sacerdotal los hace iguales y la profesin hace superiores a los religiosos. Pero fuera de los claustros predominaba la opinin contraria, como se ve en el doctsimo Ivo de Chartres 20 . Si el conflicto se produjo cuando los monjes habitaban lugares solitarios y apenas se dedicaban a la predicacin y a la administracin de los sacramentos, fcilmente se comprender que estaillase con mucha mayor violencia desde el momento en que aparecieron las Ordenes mendicantes, las cuales invadieron villas y ciudades, se aduearon espiritualmente de la clase media, abrieron sus iglesias al pueblo y se consagraron con fervor a la predicacin, a la administracin de la penitencia y a las funciones litrgicas. Venan a suplir las deficiencias de personal y de mtodo que se hacan sentir en las parroquias. Pero los prrocos y sus defensores no toleraron tal intrusin, temiendo acaso ser eliminados por los recin venidos, que arrastraban tras de s a las gentes, y en su enrgica reaccin llegaron a sostener, errneamente, que los prrocos eran de institucin divina y miembros necesarios de la jerarqua.' Como,, por otra parte, los mendicantes venan cargados de privilegios y en determinados casos pudieron perjudicar econmicamente a los prrocos, no es de extraar que stos se las tuvieran tiesas. Argan diciendo que se les mermaban los diezmos, ya que los fieles ofrecan estos y otros donativos y limosnas a las iglesias que frecuentaban; que disminuan tambin los derechos de estola, pues muchos queran enterrarse con hbito de fraile y que en iglesias d e frailes se hiciesen sus funerales; finalmente, que se violaba el canon 21 del concilio. I V Lateranense en lo que atae a la confesin anual con el "propio sacerdote". Debi de haber abusos de parte de algunos mendicantes, que incluso llegaron a despreciar a los obispos. La ofensiva de los prrocos se despleg entonces en toda la lnea. Pretendan tener derecho a or ellos las confesiones de los religiosos y a imponerles penitencias; afirmaban que los frailes no podan exponer la sagrada Eucarista en sus iglesias ni reservarla en sus oratorios; no les permitan celebrar misa sino en las parroquias, y eso en determinados das; ni tampoco los fu20 Epist. 36 al obispo Pedro: ML 162, 48-49. La lucha entre monjes y clrigos, entre abades y obispos,' no era puramente terica sobre cul de los dos estados era de ms perfeccin. Se trataba de una verdadera lucha de clases o, si se quiere, de jerarquas. En el concilio I de Letrn (1123) los obispos y arzobispos all reunidos protestaron contra los monjes, diciendo: "Nil aliud superesse nisi ut, sublatis virgis et anulis, deservirent monachis; illi enim eccleaias, villas, castra, decimationes, vivorum et mortuorum oblationes retment... Decidit pudor canonicorum, honestas ablittevata est, clericorum religio cecidit, dum monachi, contempto caelesti desiderio, iura episcoporum insatiabiliter concupiscunt" (Chronica Montis Gassinensis, auctore Petra TV, 78. en MGH, SS, VII, 802).
nerales de los frailes difuntos, ni siquiera tener cementerio propio

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E n defensa de los mendicantes sali el papa Gregorio IX con su bula Nimis iniqua, de 21 de agosto de 1231, en la que se acusa a los prrocos de ciega ambicin y de avaricia 2 2 . Continu, sin embargo, la rivalidad y lucha, ms o menos latente en varias partes, hasta que el torrente de lava tuvo su erupcin en la Universidad de Pars con las acaloradas y vehementes invectivas de Guillermo de Saint-Amour, de las que hablaremos a su tiempo 23 .
CAPITULO
El monaquisino Los cannigos
XI
benedictino. Los cistercienses. regulares de San Agustn *
Siempre fueron las Ordenes religiosas instrumento eficacsimo de la reforma eclesistica; lo hemos visto en la poca carolingia y en la poca gregoriana. Siempre fueron los monasC. E. D BqtTLAYj Historia Universitatis Parisiensis (6 vols., Pars 1665-73) III, 148. K "Caeca cupiditate seducti, propriae aviditati subtrahi reputantes quidquid praedictis fidelium pietas elargitur" (J. H. SBARALBAJ Bullarium Franoiscanum IRoma 1759] I, 74). 23 De Guillermo de Saint-Amour y de Gerardo de Abbeville. Del ltimo son los tratados De perfectione et excellentia status clericorum, y Lber apologeticus.,. contra adversarium perfectionis christianae, de cuyas ideas puede leerse un breve resumen en V. LB CLERC, Guillaume de Saint-Amour et Grard d'Abbville, en "Hist. Littr. de la France" XXI, 468-499. * FUENTES.Las vidas antiguas y tambin otras fuentes para los santos fundadores de que aqu se trata, como San Esteban de Muret, San Roberto Arbrissel, San Bruno, San Bernardo, San Norberto, San Juan de Mata y San Flix de Valois, etc., bsquense en la gran coleccin de los Bolandistas, Acta Sanctorum (cada cual en su da respectivo). El texto de las Reglas y costumbres monsticas, en L. HOLSTENIDSJ Godex regularum, monasticarum et canonicarum ed. de M. BROCKXE (6 vols., Augsburgo 1759). Se encontrarn algunas en la Patrologa latina de Migne, v. gr., Regula Eontisbrald: ML 162, 1079-1036; Charta charitatis: ML 166, 1377-1384; I/sws antiquiores Ordinis Gisterciensis: ML 166, - 13851502; Exordium magwum Ordinis Gisterciensis: ML 185, 9951198; Gonsuetudines (Garthmsiae): ML 153, 635-760; la llamada Regula S. Augustini: ML 32, 1378-1384; A. C. VEGA, La Regla de San Agustn. Edicin crtica precedida, de un estudio sobre la misma y los cdices de El Escorial (l Escorial 1933). Tirada aparte del "Archivo Agustiniano"; Gonsuetudines Canonicorum regularium sec. Regulam, S. A.., en MARTNB., De antiquis Ecclesiae ritibus (Amberes 1736) t. 3, 306-320. BIBIOGRAPIA.M. HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen der hatholischen Kirche (2 vols., Paderborn 1933). Ms manual y moderna la obra colectiva, M. ESCOBAR, Ordini e Gon11
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terios focos de luz, de calor religioso, de vida litrgica, que no slo mantuvieron encendida la e y el fervor en les pueblos cristianos, sino que evangelizaron y civilizaron a naciones enteras, ganadas para la Iglesia de Roma. Llegados al cnit del medioevo, veremos cmo su fecundidad se manifiesta en nuevas formas, adaptadas a las exigencias de los nuevos tiempos, y cmo su actividad, lejos de agotarse o de retraerse por las muchas ^dificultades, se multiplica prodigiosamente.
I. PRIMEROS CONATOS DE REFORMA. L O S CISTERCIENSES
1. Fontebraldenses, Grandimontenses. Silvestrinos, Celestinos*Todava en el siglo XII, cuando la sociedad europea, superadas las turbias contiendas y las.difciles crisis de las dos anteriores centurias, orientaba su vida por caminos ms altos y despejados, observamos que la Regla de San Benito persevera dentro de las nuevas formas monsticas. Benedictina es en lo fundamental, aunque ms rigurosa, la Regla dada por el anacoreta y luego ardiente predicador San Roberto de Arbrissel a su fundacin de Fontevraald (11001101) para monjes y monjas, con la rara particularidad que nombr superiora general a la noble dama Petronila de Chemill, dndole jurisdiccin incluso sobre los monasterios de vagregazioni religiose (2 vols., Turn 1951-53). Anticuada, aunque en raros casos puede ser todava de utilidad, P. H. HELYOT, Histoire des ordres rnonastiques, religieux et militaires et -des congrgations sculieres (8 vols., Pars 1714-1719). La misma obra puesta en forma de diccionario por M. L. BADICHE,' Dictionnaire des ordres religieux, fu publicada por Migne en los tomos 20-24 de su "Encyclopdie thologique"; DOM MABILLON, Anuales Ordinis S. Benedicii t. 6 (Lcca 1745); A. MANRIQUE, Oisterciensium... annalium t. I-IV (Lyn 1642-1659); B. TISSIER, Biblioteca Patrum Oisterciensium. (3 vols., Bonnef ontaine 1660); J. O. DUCOURNEAU, Les origines cisteroiennes (Liguge 1953); U. BERLIERE, Les origines de Citeaux et l'ordre bndictine au XII sicle, en RHE (1900) 448-471; (1901) 253-290; ID., L'ascse bndictine des origines la fin d'U XII' sicle (Pars 1927); E. VACANDARD, Ve de Saint Bernard (Pars 1927), con crtica de las fuentes y buena bibliografa; F. H. GROSSELY, The english abbey, ist Ufe and worlc In the rniddle age. (Londres 1935); J. PREZ DE URBEL, Historia de la Orden benedictina (Madrid 1914); Los monjes espaoles de la Edad Media ( 2 vols., Madrid 1933-1939); F. VERNET, La spiritualit mdvale (Pars 1929); L. GOUGAUD, Dvotions et pratques asctiques du moyen-dge (Pars 1925); B. TROMBY, Storia critlcocronologico-diplomatica del patriarca San Brunone e del suo ordine Cartusiano (10 vola., aples 1773-1779); N. MOLIN, Historia carthusiana ab origine Ordinis (3 vols., Tournal 1903); J. TRULLO, Ordo canoniforum regularium (Zaragoza 1571); A. MIRAEUS, Canonicorum regularium O. S. A. origines et progressus (Colonia 1614); E. AMORT. Vetus disciplina Canonicorum regularium et saeculariwm ex documentis ineditis usque ad saeo. XVII (2 vols., Venecla 1747).
roes. Estos estaban consagrados a San Juan Evangelista, como los d e monjas a Nuestra Seora, y frecuentemente junto al monasterio se estableci una leprosera. A la muerte del fundador (1117) haba "pobres de Cristo"as solan apellidarse en Maine, Anjou, Poitiers, Limoges, Piiyord, Toulouse, Orlens, Pars, etc., pasando en seguida a Inglaterra y Espaa. Subsisti la Orden hasta la Revolucin francesa. Algunos aos antes haba surgido la Orden de Grandmont (1077), por obra del ermitao San Esteban de Muret, muerto en 1124. Habiendo'viajado por Calabria, conoci a los anacoretas de aquellas montaas, y vuelto a Francia estableci una fundacin muy semejante a la de la Camldula en la soledad de Muret (junto a Limoges), trasladada aos ms tarde al desierto de Grandmont. Tambin los "Bons hommes" grandimontenses duraron hasta la Revolucin francesa. A la Orden de San Benito pertenece la Congregacin de los Silvestrinos, nacida en el monte Fano (Italia central), merced a San Silvestre Gozzolini (f 1267), y aprobada en 1242 por Inocencio I V . Visten hbito azul turqu. Unironse en el siglo xvn con los de Vallombrosa, para separarse poco despus. D e los Celestinos, fundados por Pedro de Morrone (Celestino V ) , hemos hecho mencin al tratar de este santo pontfice. Trataban de unir la vida benedictina con la anacortica. En Francia desaparecieron con la Revolucin; en Alemania, con el protestantismo, al cual se pasaron muchos de aquellos monjes. 2. E l Cister frente a Cluny.Ya vimos el gran papel desempeado por la reforma cluniacense en la Iglesia y en la sociedad del siglo xl, y admiramos las mltiples actividades d e aquellos monjes, como auxiliares de los papas gregorianos. El esplendor de los cluniacenses era nunca visto en la historia del monacato. Puede decirse que no haba potencia mayor en el seno de la cristiandad, de suerte que los mismos obispos manifestaron al papa Calixto II el temor de quedar obscurecidos por aquellos abades, que lo invadan todo. Sus diez mil monjes, esparcidos por toda Europa, posean monasterios opulentos, con posesiones inmensas; y disfrutando del favor de los reyes y de los papas, ejercan poderosa influencia, tanto en lo religioso como en lo poltico, n lo social, econmico y cultural. Sus monasterios, de magnfica arquitectura romnica, atestiguan todava su antigua grandeza, con sus riqusimos templos de bside semicircular y torres esbeltas, en torno de los cuales se abran los claustros y se apiaban las oficinas y dems departamentos monacales. E n sus granjas y .fincas rurales se explotaban la agricultura y la industria por medio de siervos y colonos. Sus escritorios fueron un tiempo talleres de hervoroso trabajo intelectual y artstico.
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Con todo, al alborear del siglo xn es preciso reconocer que.; la. riqueza y la ociosidad haban sumido a Cluny en cierto! torpor espiritual y aun en lamentable decadencia religiosa y", cultural. Y como los monasterios se multiplicaron tanto, n o : era fcil visitarlos ni vigilarlos de lejos, y as fu languide- ciendo la observancia. N o se puede tomar a la letra, ni menos i unlversalizar, las violentas requisitorias de San Bernardo contra la conducta de los cluniacenses en la comida, en el ves- i tido, en el boato externo' 1 . Tampoco hay que ver el tipo del abad en aquel inquieto, ambicioso y desequilibrado Ponce de Melgeuil, que rige la gran abada de 1109 a 1119, arrogndose el ttulo de "abad de los abades" propio del de Montecasino; renuncia con indignacin a su cargo delante del papa en Roma; ; pasa a Jerusaln, y al regresar le entran ganas de empuar otra vez el bculo de Cluny, gobernado ahora por el espritu noble y sereno de Pedro el Venerable; recluta gente de armas y se . lanza al ataque de la abada; fuerza sus puertas, invade sus "( claustros y durante seis meses reina tirnicamente sobre aque- i los monjes, hasta que un legado del papa Honorio II, declarando sacrilegos, rebeldes y excomulgados a Ponce y a los suyos, repone en su dignidad abacial a Pedro el Venerable, figura egregia que ni con su mucha sabidura ni con su tacto y prudencia pudo detener la decadencia cluniacense 4 . E s curioso advertir que en esa decadencia influye de algn modo el exceso de lo que pareca ms santo y sustancial de la Orden: la liturgia. "Su complicada reglamentacin, su p r o lijidad exagerada, deban traer como consecuencia la desapa- ; ricin del espritu interior. La organizacin, que al principio hizo el renombre de Cluny, se haba convertido en un ejerci co mecnico Con sus letanas, con sus preces, con sus procesiones, con sus continuas oraciones por los reyes, los abades, los bienhechores y los difuntos, el oficio haba llegado a p r o longarse de tal modo, que el monje apenas tena tiempo para hacer otra cosa. Era lo contrario al espritu de San Benito, cuando ordenaba con tanta discrecin que la oracin en comunidad deba ser breve, regla de oro de la cual slo poda salirse el individuo por impulso especial de la divina gracia. H a s ta Pedro el Venerable nos habla del aburrimiento y de la p r o .i ; Apologa ad Guillelmum: ML 182, 896-918. 'i Pedro el Venerable (1092-1156) sali a la defensa del ideal ; religioso cluniacense en dos largas cartas al abad de Claraval, rechazando las crticas de ste. Sus dems obras de carctef teolgico, especialmente apologtico contra judos y musulmanes, vanse en ML 189 (P. DE TJEBBL, Historia de la Orden benedictina: p. 296). Lo mismo viene a decir S. HILPISCH^ Geschichte der >enediktinischen Mdnchtums (Friburgo de B. 1929) p. 204. Lo si-. lencia P H . SCHMITZ., Histoire de l'Ordre de St. Bnoit (6 vois,, Lovaina 1942-1951).
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lijidad. El oficio lo absorba todo: el estudio, el trabajo y hasta la ascesis. El cansancio de la oracin impeda ayunar". Ocupados todo el da en el aparato externo de las funciones, atendieron poco a la vida interior y a la adoracin en espritu y en verdad. Afanosos de disponer de numerosos oficiantes y de magnficos coros, los abades abrieron la mano y dejaron entrar mucha turba de nios y otra gente sin formar, que al cabo de una o dos semanas de noviciado ingresaban y engrosaban la comunidad, mas de tal forma, que"" la mayora ni siquiera era capaz de leer un libro. La reaccin vino pronto, antes de acabarse el siglo xi, pues reaccin monstica, aunque externa a Cluny, debe llamarse el movimiento pauperstico, penitente, popular, a veces anacortico, representado por Roberto de rbrissel, por Bernardo de Abbeville, por Vital de TierceviUe (f 1122), fundador de la Congregacin de Savigny; por Guillermo de Vercelli (f 1142), que fund la de Monte Vergine, y por otros predicadores apostlicos que, como stos, se retiraron a la soledad para instituir congregaciones benedictinas de rgida observancia. La gran renovacin del ideal monstico se encarn en San Bernardo. Y porque reaccionaba clara y decididamente contra Cluny, hubo escisin interna y hubo lucha. Frente a los monjes negros surgieron los monjes blancos o grises, que llenaron el siglo xn y principios del xin, hasta el advenimiento de las Or- , denes mendicantes 13 . 3. San Bernardo en el Cister y en Claraval,San Roberto de Molesme era un. monje benedictino que, tras haber desempeado el cargo de abad en Moutier-la-Calle y de prior en Saint-Ayoul, se retir con trece compaeros a unas ermitas de Molesme, cerca de Troyes, con el intento de vivir austeramente, practicando la Regla de San Benito (1075). Deban vivir de lo que producan los campos, por ellos mismos personalmente cultivados, sin recibir diezmos ni ejercitar ministerio alguno fuera del monasterio. Como a la larga no pudiese realizar este programa, el ao 1098 abandon Molesme, y en compaa del prior Alberico, del secretario Esteban Harding y otros, se dirigi a un breal desierto y a trechos pantanoso y con juncos, que se deca Citeaux * El ms impresionante manifiesto del Cister contra Cluny es * Apologa, ya citada, de San Bernardo a Guillermo de Saint Thlerry. Vase, adems, el Dialogus nter cluniacensem monacium et cisterciensem, escrito en contra de Cluny por Un clsterciense, en MARTNB, Thesaurus novus anecdotorwm t. 5, 15711654. De la parte opuesta vase, adems de las cartas de Pedro 1 Venerable, el texto publicado por A. WILMART, Une riposte de anden monaclisme au manifest de Saint Bernard, en "Revue oendictine" (1934) 296-344. Para toda la controversia, U. BERMBRE., L'Ordre mona&timie des origines att JCJJ slgle (Maredsp'us 19?4) p. 188-310,
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(en latn Cisterciam), a cinco leguas de Dijn. El duque Borgoa le cedi los bosques inmediatos, y una maana el, marzo empez a florecer en aquellos lugares el benedictinishr" reformado. Al ao siguiente, llamado por sus antiguos subdito^ retorn a Molcsme, donde muri en 1110. N o haba sido su intencin fundar una Orden nueva; , tampoco pensaron en ello, segn parece, sus dos primeros sii cesores en el 'Cister. Fu el primero San Alberico (f 1009} que obtuvo de 'Pascual II la confirmacin del monasterio .y redact los primeros estatutos (Institua monachoram de Mol lismo venientium). Al segundo sucesor, San Esteban Harding (f 1134), natu ! ral de Inglaterra, se le debe la primera organizacin duradera; por medio de la Chacta charitatis, aprobada por Calixto 1 en 1119, y por ella es acreedor al ttulo de fundador del Qste& si bien este honor puede disputrselo, o compartirlo con l. San Bernardo de Claraval, cuya eminente personalidad con? tribuy a la rpida propagacin y al prestigio de la Orden cuyo espritu informa toda aquella institucin. -.- Esteban Harding fu quien prescribi a los cistercienses el hbito que les distingua: tnica de lana natural, blanca o gris,1. con escapulario negro. El rigor con que en el Cister se observaba la Regla de San Benito asust a muchos, que preferan? entrar en otros monasterios, por lo cual el Cister en vez de au-; mentar fu viniendo a menos, especialmente desde la pest; de 1111. La situacin era, pues, bastante crtica, cuando en abril; de 1112 entr por sus puertas un novicio de veintin aos, dej blonda caballera y aspecto casi tmido, acompaado de treintajvenes caballerosentre ellos sus cuatro hermanos mayores| y uno de sus tos, a todos los cuales haba persuadido a in-< gresar con l en la religin. Llambase Bernardo de Fontaine^; y era de noble familia borgoesa. Haba estudiado en la es-j'" cuela de Chtillon. Por su preclara inteligencia; por su carcter;i ardiente y amable, por la aristocracia de su sangre y de su es- : ; pritu, poda prometerse el ms risueo porvenir. A todo re- nuncio generosamente apenas vio los primeros peligros del mundo, y arrastrando consigo a sus amigos y parientesprueba pri-. ; mera de sus grandes dotes seductoras, corri a encerrarse eii el monasterio del Cister. Tres aos vivi all bajo la direccin y obediencia de Es-1;! teban Harding, que, como los dems monjes, pronto se dio:, cuenta de la joya que tenan en aquel joven entregado a la.-'j? oracin, al recogimiento, a la prctica de las virtudes heroicas;-* El Cister creca en vocaciones y era preciso formar nuevos,* enjambres cistercienses. En 1113 partieron algunos a funda,^ el monasterio de la Fert; al ao siguiente, otros a Pontighyif' en 1115 le toc a Bernardo hacer la fundacin de Clafrvaii.;
o ClaravaL lugar agreste, donde entraron los monjes hacha en . mano y donde construyeron ellos mismos un monasterio, que * empez a regir Bernardo cuando slo contaba veinticinco aos ' de edad. Eran en total doce monjes; se alimentaban de sopa . hecha con hierbas del campo y coman pan de cebada o de ! centeno. Probablemente en agosto de aquel ao, el joven abad ' -recibi la ordenacin sacerdotal de manos de Guillermo de Champeaux, quien desde aquel momento concibi por l gran estima. A la fama de santidad que rode en seguida aquel monasterio acudan numerosos jvenes, deseosos de seguir a Cristo en pobreza, humildad y penitencia; y al cabo de algunos 1 aos oraban y trabajaban en el silencio de aquel claustro, bajo la'direccin del joven fundador, no menos de 700 monjes, entre ellos el hermano mayor y el padre mismo de Bernardo. Claraval lleg a ser el centro de mayor irradiacin cisterciense, como lo prueba este dato: de los 343 monasterios que tena la Orden a la muerte del Santo (1153), no menos de 160 haban sido fundados por Claraval o por sus filiales (68 por el mismo San Bernardo); los restantes dependan de las otras cuatro abadas-madres. En ningn monasterio poda haber menos . de sesenta monjes. 4. La personalidad de San Bernardo. No hay en todo l aquel siglo personalidad ms relevante, ms activa y ms con/ templativa que la del abad de Claraval. Es el director espiritual de Europa, el Moiss de la cristiandad, el que est siempre en oracin y siempre batallando contra los enemigos de la fe romana. Escribe cartas a los reyes, a los papas, a los obispos, a los monjes; cartas que parecen arengas militares o maternales caricias, empapadas en lgrimas; redacta tratados de teologa, de asctica, de reforma eclesistica, de hagiografa y hasta de caballera cristiana para los templarios; predica en Francia, en Alemania, en Italia, en Flandes, en las cortes, en los concilios, en las universidades, en las salas capitulares; y ; su oratoria encendida, rebosante de uncin, atravesada continuamente por los nombres embelesadores de Jess y de Mara, e *a "miel en la boca, en el odo meloda, en el corazn jbilo", y ardor, y elevacin, y transformacin espiritual. Los Sermones sobre el Cantar de los Cantares son de lo ms alto y divino que ha producido la mstica cristiana. No son suyas, como algn tiempo se dijo, las tiernsimas e strofas del poemita Iesu, dulcs memoria. Quiz sean de una abadesa del siglo xiv, pero no hay duda que en San Bernardo es tn inspirados esos versos *. Gracias al abad de Claraval, el Cister actu en la cristiandad del siglo xn como Cluny en la centuria precedente. Si en s u reaccin anticluniacense lleg a extremos discutibles, que no * E.
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Vie 4e Saint Berwird H, 101: ML 184, 1307.

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todos aprobarn, como la rigorista exclusin del arte de los claustros e iglesias, preciso es decir que con el tiempo tambin el Cister se hizo accesible a las bellas formas que elevar, el espritu. De todos modos, las violentas invectivas de Bernardo contra los abusos del monacato de su tiempo tuvieron la virtud de contener a ste por algunos aos en la pendiente de la relajacin. Por consejo de San Bernardo -se form la abada de San Dionisio, gobernada por Sugero, consejero y bigrafo de Luis VI, ministro y administrador del reino durante la Cruza- '; da de Luis VII s . 5. Reformador y polemista.Se preocup el Santo tambin de la reforma del clero secular, predicando a los estudiantes de la Universidad de Pars acerca de la conversin 6 y dirigiendo al arzobispo de Sens una larga epstola, que es un tratado D e moribus et officio episcopomm 7 . Record sus deberes a los reyes Luis VI el Gordo y Luis VII el Joven cuando con sus intrusiones en lo eclesistico violaban el derecho y la justicia. Y ya expusimos en otro captulo cmo en el libro De consideratione redact para su discpulo Eugenio III el manual del perfecto pontfice romano. Aunque San Bernardo reconoca y predicaba la necesidad de una renovacin interior de la Iglesia y de la sociedad, defendi vigorosamente los derechos inalienables del papa en lo temporal y combati cuanto pudo al revolucionario Arnaldo de Brescia, que exageraba el espirtualismo y pretenda reformar la Iglesia privando al papa y a los eclesisticos de todo poder poltico y civil. E n otro lugar de este libro hemos puesto de relieve el papel primersimo que jug San Bernardo en la predicacin de la segunda Cruzada y en la cuestin del cisma que dividi a la Iglesia entre Anacleto II e Inocencio II, haciendo, por fin, triunfar la causa de este ltimo. Surgen por entonces ciertos espritus noveleros, concediendo demasiada importancia a la dialctica, en contra de la teologa tradicional y mstica del abad de Qaraval. El Santo lo :' primero que hace es entrevistarse amigablemente con el jefe de aquella tendencia, Abelardo, celebrrimo maestro en las escuelas de Santa Genoveva, el cual le promete la retracta- .?. cin, mas luego, alentado por el aplauso de sus discpulos.y seguidores, provoca a San Bernardo a pblica disputa en el concilio de Sens (1140). Vacil el abad de Claraval en aceptar el reto, pero al fin i
5 La vida y los escritos del gran abad y gran poltico Suger, en ML 186, 1193-1468. A su muerte se escribieron estos versos: "Tullius pre, Cato meritis et pectore Caesar,consilio reges, regna-' regebat ope" (Ibd. 1219). " De conversione cid clericos: ML 182, 883-856. 1 ML 182, 809-834.
decidise a presentarse en el concilio. Expuso all pblicamente la doctrina, que l juzgaba hertica, de Abelardo, conjurando a: ste a retractarse. El envanecido maestro rehus dar explicaciones y apel a Roma. N o le vali, porque el concilio, despus de condenar 19 proposiciones suyas sobre las personas de la Trinidad, sobre Cristo, sobr'e el libre albedro, etc. 8 , mand tambin a Roma los alegatos de Bernardo, y el Sumo Pontfice Inocencio II volvila condenar a Abelardo, imponindole perpetuo silencio. Algunos de esos errores rebrotaron poco despus en Gilberto de la Porree, obispo de Poitiers. Denunciado ante el concilio de Reims en 1148, hubo de comparecer y or la recriminacin de Bernardo, que le acusaba de ensear una doctrina filosfica poco conforme con el dogma de la Trinidad. Gilberto se someti, firmando una profesin de fe ortodoxa. 5. La Regla cisterciense. Reaccionando, segn hemos visto, contra los cluniacenses, quisieron los cistercienses volver a la estricta observancia religiosa de la Regla de San Benito, pero acercndose en algunos puntos de organizacin a Cluny. As, por 'ejemplo, escogieron un trmino medio entre el aislamiento de los primitivos monasterios benedictinos y la centralizacin cluniacense, conservando la federacin monasterial, aunque con bastante autonoma. Segn la Chacta charifatis, a la cabeza d e toda la Orden debe estar el abad del Cister, el'egido por los monjes de esta abada y por los abades de las abadas filiales. Asesorado por los protoabades (los de las cuatro ms antiguas filiales del Cister), ejerce una-vigilancia universal, mientras cada abada atiende a todos los monasterios de ella derivados. C a d a ao el abad del Cister nombra visitadores generales, que rinden cuentas al captulo general. Este se rene anualmente, integrado por todos los abades; sin embargo, los de Len y Castilla no estaban obligados a asistir ms que cada tres aos; los de Portugal, Irlanda y Grecia, cada cuatro; los de Siria, Suecia y Noruega, cada cinco; los de otros pases lejanos, cada siete. El captulo general oy'e los informes del abad del Cister y de los visitadores, impone castigos cuando conviene y tiene poder hasta para deponer al abad del Cister si hay unanimidad de pareceres 8 *. A diferencia de Cluny, que tan vidamente buscaba para sus monasterios la 'exencin de la jurisdiccin episcopal, dependiendo slo del papa, el Cister quiso seguir dependiendo de los
8 MANSIJ Sacrorum Conciorum... collectio 21, 568. Ya en 1121 el concilio de Soissons haba condenado otros errores de Abelardo. 8 m * Buena parte de los captulos generales en MARTNE-DURAND, Thesaurus vovus IV, 1243-1646; y en HOLSTBNIUS II, 385-428.
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obispos, los cuales, sin embargo, apenas tenan ocasin de in-, tervenir en la vida de los monasterios. Caracterstico del Cister es el apartamiento del mundo, el retiro, la soledad, el silencio, el alejamiento de todo contacto humano, pero esto lleva consigo la renuncia al apostolado y a la cura de almas; por eso los cistercienses no tienen predica*cin ordinaria ni regentan parroquias. Consiguientemente, no admiten diezmos ni vasallos; se sustraen a la organizacin feudal eclesistica. Aquellos grandes seoros de los abades cluniacenses no se conocen en el Cister; los monj'es grises poseen ciertamente granjas cultivadas por hermanos legos, de las que sacan lo necesario para vivir, mas no aquellos latifundios que los monjes negros arrendaban a colonos y censatarios. La ms rigurosa pobreza reinaba en los nuevos monasterios; sus iglesias eran pobres y desnudas, aunque a fuerza de sencillez y de elevacin alcanzaron las ms puras lneas del estilo ojival; sin torres, sin mosaicos, sin la profusin escultrica, ridicularizada por San Bernardo; sin nada que supiese a vana superfluidad y soberbia o padeciese contrario a la pobreza. Por eso se excluan del culto las cruces de oro y plata; los candelabros e incensarios deban ser de cobre o hierro; las casullas, de fustn; las albas y amitos, de lino 9 . Desde el 15 de septiembre hasta Pascua no hacan ms que una comida al da, si se exceptan los domingos, y sa, tan frugal como antes indicamos. Dorman vestidos y con ceidor sobre una tabla. Levantbanse a media noche para maitines y ya no volvan al dormitorio. El oficio divino segua siendo el centro de su vida diaria, aunque sin lasi 'exageraciones de Cluny. Dedicaban tambin algn tiempo a la lecio divina y al trabajo manual, conforme a la Regla de San Benito. La concepcin cisterciens de la vida religiosa es muy austera; consiste 'en renunciar al mundo y a todos los bienes terrenos, en castigar el cuerpo con la penitencia y vivir slo para el espritu, teniendo como ideal a Cristo paciente. As, no es de maravillar que la santidad floreciera en casi todos los monasterios y en todos los pases; que el pueblo los venerase y que los Sumos Pontfices los escogiesen para los ms altos puestos de la jerarqua y para las legaciones de matyor importancia. En el siglo xm Inocencio III los alaba como los mejores auxiliares de la Iglesia, mas ya entonces, con el bienestar econmico, decaa el espritu de pobreza y se insina-, ban otros abusos y aun disensiones internas, llegando al extremo de que los abades del Cister y de Claraval contendiesen * Exordum coenobii et Ordlnls Cisterciensis: ML 166, 1509. Aqu y ms largamente en Exordium magnum Ord. Gisterc. (ML 185, 995-1198) se narran los orgenes del Cister y la vida de San Bernardo.
entre s por cuestiones de preeminencia, con escndalo de los d'ems. 6. La propagacin del Cister.La rapidsima multiplicacin de los monasterios cistercienses es un fenmeno tan notable, que el historiador no puede menos de preguntarse la causa que lo expliqu'e. Sin duda influy muchsimo la personalidad de San Bernardo, venerado en toda Europa por su santidad, por sus milagros, por su elocuencia arrebatadora, por su intervencin en los ms graves negocios de la cristiandad. Consta, adems, que el Santo era propagandista incansable de su ideal religioso, y siempre que tornaba al monasterio despus de sus viajes y predicaciones, vena acompaado de un buen grupo de jvenes, clrigos 'estudiantes, cannigos, nobles, que deseaban servir a Dios en el silencio del claustro. Otra causa de la atraccin del Cister estaba en la misma severidad de su ascetismo y en su alejamiento del mundo, porque las almas sedientas de perfecciny eran entonces muy numerosaspreferan la asper'eza cisterciens a lai vulgar y ms o menos confortable mediocridad de otros conventos. Y, en fin, creemos ver una tercera causa, de las ms eficaces, en la nueva espiritualidad que caracterizaba' a San Bernardo y a sus hijos. En el siglo xn se enciende prodigiosamente la'hoguera de la devocin a la humanidad de Jesucristo y a su Madre pursima; y San Bernardo es el ms denodado adalid de esa devocin. Sobre esto volveremos en seguida. Baste ahora decir que desde San Alberto y San Esteban Harding, la Virgen Nuestra Seora tiene un altar en el corazn de los cistercienses al lado del de su divino Hijo;, todas las iglesias de la Orden estn consagradas a la Asuncin de Mara, y San Bernardo ha sido apellidado, con razn, el citarista de la Virgen (citharista Mariae). A las primeras abadas derivadas inmediatamente del Cister, como la de Fert, Pontigny, Clairvaux (Claraval) y Morimond (1115), siguen en casi todas las dicesis de Francia otras ciento: Preuille (1118), Bcnnevaux (1119), Trois Fontaines, Fontenay, Foigny (1121), Igny (1126), Reigny (1128), Cherlien (1131), Auberibe, Arribour, Nerlac, Belloc, Clermont, e t c . 1 0 En Inglaterra, el primer monasterio cisterciens fu el de Waverley (1128), al que siguieron Rievauls, Fountains, Tintern. En Irlanda, Mellifont (1142), por obra de San Malaquas, arzobispo de Armagh, cuya vida escribir precisamente San
10 Pueden verse los nombres, el tiempo y la ocasin de los que se fundaron en vida del Santo en VACANDARD, Vie de Saint Bernard I, 400-403; II, 404-427. El nombre y ao de las fundaciones alemanas en HEIMBCHER., Die Orden I, 336, y las espaolas fn PREZ DE URBEL, Historia de la Orden benedictina p. 308-309.. Pe mismo autor, Los monjes espaoles en la Edad Media II, 486-526. Un mapa de Europa con las principales fundaciones cistercienses en la "Enciclopedia cattol.", v. Cisterciens-,
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Bernardo'. La primera y ms afamada abada cisterciense de Suecia es Alvastra, fundada en 1143 por devocin del rey Sverker y su esposa. L a de Esrom, en Zelandia, tuvo muy pronto seis monasterios bajo s, entre otros los de Dargun y Colbatz, en Pomerania. Los primeros que surgieron en Alemania son: Camp (1123), Ltzel (1124), Ebrach (1127), Walk'enried (1129), Reun (1129), Freisdorf (1130)* Nauburg (1130), Eberbach (1131), Volkenrode (1131), Heilsbronn (1132), y as sucesivamente casi ao por ao, y a veces dos y aun tres en un mismo ao. E n Polonia, en Hungra, en Palestina, vio San Bernardo multiplicarse sus monasterios. Y en Italia los monjes blancos entran en 1120 para establecerse en Tiglieto, y luego en Ghiaravalie y Cerreto, Fossanova, Cassamari, T r e Fontane de Roma, etc. 7. En Espaa y Portugal).'Por la pennsula Ibrica se ex- ..' tiende una tupida, red de monasterios cistercienses desde que ; en 1132, por voluntad de Alfonso VII, favorecedor del Cister, como Alfonso V I lo haba sido de Cluny, el hbito blanco sucede al negro* en Moreruela (Zamora), antiguo monasterio fundado por San Froiln. E n 1140 vienen monjes d'e Clarval a organizar la comunidad de Osera (Orense), que alcanz gran prosperidad. Al ao siguiente se fundan Fitero- (Navarra) y Monsalud (Cuenca). E n 1142, Sobrado (Compostela) y Meln (Ty) pasan a ',; la Regla cisterciensfe. De 1143 son Meira {Lugo) y Valbuena * (Valladolid), casi lo mismo que Escala Dei y Sagramenia (Segovia). E n 1144 comienza el monasterio de Cantabos, que veinte aos ms tard'e ser trasladado a Santa Mara de Huerta- (Soria). El noble don Pedro de Atar funda el monasterio deVeruela (Zaragoza)' en> 1146. Doa Sancha, hermana de Alfonso VII, trae monjes blancos a La Espina {Valladolid) en 1147. Al ao siguiente, el misino monarca l'evanta el monas- . terio de Rioseco (Burgos), y Ramn Berenguer I V el d e L& Oliva (Navarra). Este ltimo prncipe funda en 1150 la gran' abada de Poblet (1150)', a la que sigue la de Santas Cteus .:. (1151), ambas en Tarragona. Contempornea es la de Jungue"' ra (Huesca), trasladada a Rueda en 1177. Monte del Ramo (Orense) y Valparaso {Zamora), cuyo primer abad fu tel Beato Martn Cid, datan de 1152. Y siguen las fundaciones al mismo ritmo en los ltimos decenios de aquel siglo. U n santo ermitao portugus, que luego se junt a los hijos : de San- Bernardo y que ms tard'e fundar la Orden militar ; de Evora o de Avs, Juan de Cirita, organiz en 1132 el mo- ';;; nasterio de San Cristbal de Alafes (Vizeu), d e donde proce-J; dio al ao siguiente el de San Juan de Tarouca (Lamego). E;:^ ello haba intervenido el fundador de la monarqua portuguesa,;' Alfonso Enrquez, devotsimo de ,San Bernardo, para cuyos.!.
hijos hizo construir la magnfica abada de Alcobaca (1148), cerca de Lisboa. Al finalizar la duodcima centuria, se contaban en la pennsula Ibrica unos 70 monasterios que seguan la Regla del Cister; en Alemania y Francia eran bastante ms numerosos. Su influencia benfica fu grande, particularmente en la conversin de los -pueblos paganos del norte y oriente de Europa, .as como n el progreso de la economa agraria y aun en si comercio. Pero su gloria ms alta y divina "est en los santos que produjo y 'en la piedad que difundi por todas partes. Santos son los tres primeros fundadores; santos son en el primer siglo del Cister 'un hermano de San Bernardo, por nombre Gerardo; dos abades d e ClaraVal, llamados Gerardo y Pedro Monculo; San Juan de Aleth, San Amadeo d e Lausanna, San Vâleno' de "Wardonia, San Roberto de Northumberland, Ion santos arzobispos Edmundo de Canterbury, Eskilo de Lund y Malaquas d e Armagh, que se retiraron a vivir humildemente como simples monjes, y otros cuyos nombres llenan las pginas del menologio de la Orden. En Espaa tenemos a San Raimundo de Fitero-, fundador d e la Orden militar qte Calatrava; S a n Martn Cid de Valparaso, San Florencio d e Carracedo-, San H e r o de Armentera, San Martn de Huerta, consejero' d e Alfonso VIII y obispo de Sigenza; San; Gonzalo de Azebeiro, San Pedro de M o reruela, San Roberto de Matallana, San Bernardo Calvo, abad de Santas Creus y obispo de Vich, consejero de Jaime el Conquistador, y aquel San Bernardo de Alcira, hijo de un prncipe moro de Valencia, que, convertido al cristianismo, entr en el monasterio de Poblet y muri mrtir a manos de su hermano por predicar la fe catlica (1180). 8. Monjas bernardas,Nada hemos dicho de las monjas cistercienses, porque desde que fundaron su primer monasterio en T a r t (junto a Dijn, en 1120) se extendieron todava ms que los varones, sobre todo por Alemania y Francia, y ostentan flores de santidad, como' Santa Humbelina, hermana de San Bernardo; Santa Ascelina, pariente suya; Santa Lutgarda de Brabante, clebre por sus xtasis y revelaciones; Santa Eduvigis, duquesa de Silesia y de Polonia; Santa Franca de Piacenza, Santa Sofa de Walbergerg, Santa Berta de Marbais, la Beata Teresa, hija de Sancho I de Portugal y esposa d e Alfonso I X de Len; Santa Juliana d'e Mont-Cornillon, que algunos hacen premonstratense, iniciadora de la festividad del CorPus; las grandes monjas de Helfta; Santa Gertrudis y Santa Matilde de Hackerborn, hermanas; Santa Matilde de Magdeburgo y Santa Gertrudis la Grande. Entre todos los monasterios femeninos, bien merece una especial mencin "en Espaa la real abada de Las Huelgas (Burgos), fundada por Alfonso VIII de Castilla para que fuera panten de su familia, como Leire lo era de los reyes de Navarra
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y Poblet de los de Aragn. Todava en 1873 escriba don Vi-i ctente de ia Fuente: "La abadesa de Las Huelgas lleg a tener; una jurisdiccin eclesistica exenta y muy notable, y ser tambin superiora de una importante jurisdiccin cisterciense, y la direccin del clebre y grandioso Hospital del Rey, contiguo al monasterio. Tiene jurisdiccin casi episcopal en estos edificios y sus territorios y en los varios pueblos y cotos redondos qu posee dentro y fuera del arzobispado de ..Burgos. Instituye beneficios y da la colacin de ellos, aun de los curatos; da licencias dte predicar, confesar y decir misa; conoce en causas graves, no slo matrimoniales, sino criminales de los clrigos; los hace recluir y castigar con censuras, a ellos y a los legos de su jurisdiccin, dando tambin sus testimoniales a los clrigos que salen de ella. Ejerce estos actos por m'edio de un provisor, que tiene su tribunal, el fiscal y todos los auxiliares necesarios. Ni aun los legados a latere pueden entrar a visitar el monasterio y cohibir su jurisdiccin, pues, como cabeza de Congregacin, tiene tambin los privilegios de los abades magnos" a i . 9. Espiritualidad benedictina.La espiritualidad de los cis-. tercienses vena a ser la tradicional de los benedictinos, cori ciertos matices nuevos, muy caractersticos de San Bernardo,, Tomando el agua de ms arriba, diremos que, despus de San Agustn, cuya espiritualidad ha sido definida como una altsima especulacin inflamada ten amor al Verbo, a la Verdad hecha hombre (O Ventas, Ventas!), y para quien la perfeccin del cristiano est en asemejarse a Cristo por cierta conformidad de los miembros del Cuerpo mstico a su Cabeza, los Padres subsiguientes acentan, sin descuidar el dogma, el aspecto moral de la religin y de la vida, y se representan a Cristo' Salvador con cierto hiteratismo, ms apto para la reverencia que para la intimidad. Un reflejo puede verse en el arte bizantino de los mosaicos basilicales y de los primeros evangeliarios miniados, que representa a Cristo bajo la figura de rey en su trono, rodeado de arcngeles, de apstoles y otros santos en forma simtrica y en actitud rgida, invitando a la adoracin y ; al respeto ms que a la imitacin y a la confianza. Algo parecido se siente al leer los majestuosos discursos d e San Len sobre la encarnacin o sobre la pasin del Seor. "An tena esa jurisdiccin la seora abadesa de Las Huelgas cuando esto se escriba a fines de 1873; pero ya no la tiene al imprimirlo a mediados de 1874, suprimida por Su Santidad; como la de las Ordenes y otras exentas" (nota del mismo V. W FUENTE, Historia eclesistica de Espaa t. 4 [Madrid 1873] p. 17E) Inocencio III el 11 de diciembre de 1210 se refera quizs a LaS Huelgas cuando amonestaba a los obispos de Palencia y Burgos que no tolerasen ciertos abusos inauditos y absurdos, como el J que algunas abadesas oyesen en confesin a sus subditas y pi'Sr'jg dicasen en pblico (MI. 216, 356). "Vase lo que dijimos en el c. &';, " J, M. ESCIIVA, La abadesca de Las Huelgas (Madrid 1944),
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San Gregorio Magno insiste an ms que los anteriores en el aspecto moral, pastoral y prctico. Por otra parte, recogte la tradicin asctica de Casiano, y principalmente de San Benito, puntualizando los diversos estadios que debe recorrer el alma que aspira a la perfeccin y recomendando la consideracin de la propia alma, de las perfecciones divinas y de los misterios de Cristoencarnacin y pasinpara elevarse a la contemplacin y conocimiento de la naturaleza divina. La espiritualidad benedictina se distingui siempre por su piedad prctica y litrgica, mucho ms afectiva que especulativa. N o se apoya en sutiles teoras; n o es amiga de conceptos abstractos, sino que se nutre realstica y sustanciosamente, de la liturgia: santa misa y canto del oficio. La- sucesiva conmemoracin de los misterios de la vida y muerte del Seor: nacimiento, pasin, resurreccin, ascensin, y la costumbre de meditar estas escenas evanglicas, fomentan en el alma la devocin de la humanidad de Cristo, devocin que vemos desarrollarse con pujanza ten todas partes desde el siglo xi. Sin ella no puede explicarse, al menos de una manera plena y satisfactoria, el gran movimiento de las Cruzadas. Queda en otro captulo indicada la parte que le corresponde a San Pedro Damiani en el florecimiento de esta devocin a la humanidad de Nuestro Seor. H o y da se le atribuye mxima importancia al cluniacense Juan de Fcamp (1028-1078), escritor inflamado y jugossimo, que h a resucitado gloriosamente de la penumbra en que yaca su nombre al demostrarse que son suyas las tan divulgadas Meditaiones Sancti Augustini y parte de las Meditaiones Sancti Anselmi'1'2. Otros representantes de la piedad benedictina son San A n selmo (1033-1109), monje de B'ec y arzobispo de Canterbury, cuya tendencia afectiva conserva un fuerte matiz agustiniano, altamente especulativo, como "Padre de la Escolstica", y el abad Ruperto de Deutz (f 1135), cuya d'evocin a la Santsima Trinidad se descubre en su voluminosa obra De Tcinitate et eius operibus, que es una exgesis espiritual d e la Biblia, y en la qu'e se trata d e ilustrar la accin de Dios en el mundo< y en las almas 1S . " Vase, adems, La complainte de Jean de Fcamp sur les fins dernireSj en WILMART, Auteurs spirituels et textes dvots du 18 moyen-dge latn (Paris 1932) p. 126-137. Dedica nueve libros a los dones del Espritu Santo. Sus escritos, precedidos de una biografa, llenan cuatro volmenes <*e ML 167-170. Recordemos aqu a las dos msticas benedictinas, Santa Isabel de SchSnau (1129-1165) y Santa Hildegarda de Bingen (1098-1179). La primera nos dej el Liber viarum con sus visiones V las Revelationes de sacro exercitu virginum coloniensium; en esta ltima se encuentran muchas cosas extraas e inaceptables. ^ a redaccin literaria es de su hermano Egberto d 1884), autor de Stimuhts amoris, atribuido antiguamente a San Bernardo, y de otros trataditos espirituales, que pueden leerse en ML 195. Santa
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10. Espiritualidcd cistercienseQuien da su forma y su carcter a la espiritualidad cisterciense es San Bernardo, cuyos.*; escritos, empapados en la ms tierna devocin a Cristo, han : ; influido en la piedad cristiana ms que los de cualquier otro,: autor de la Edad Media. El abad dfe Claraval continu la tra- : , dicin benedictina, acentuando la austeridad de la vida y la^' tendencia a la contemplacin 1 mstica. Se separ algn tanto',?' fomentando ej devocionalismo, con las prcticas piadosas de > ' oracin individual, lectura, meditacin. Su rasgo ms tpico y'; esencial consiste en el entusiasmo con que predic la devocin -: a la humanidad de Jesucristo, como medio rpido y seguro para la unin con Dios. El ense a sus monjes a enternecerse con las primeras lgrimas y los primeros vagidos del Nio-Dios en' el pesebre d e Beln y a llorar de compuncin y amor, puestos '> en cruz, ante el divino Crucificado. El les recomend siempre ; el acercarse confiadamente a Cristo y el tomarlo como modelo' y maestro de todas los -virtudes. D e cada paso d e la vida de>. Jess aprende Bernardo una leccin, y cuando predica o ins- ' truye presenta indefectiblemente el ejemplo d'el Salvador. Si ' exhorta a la humildad, es por imitar a Cristo humilde; si inculca. ;r la paciencia, es por imitar a Cristo paciente; y as en las dems ' virtudes. El solo nombre de Jess le embelesa y transporta: Jess, nombre de amor y consolacin, que es miel y msica y jbilo^ nombre del Esposo, semejante al leo en que alumbra y alunen- ; ta y suaviza. , ' \ Cristo es amor, y nos lo mostr humillndose en el nacer y . en el morir; por eso el hombre debe manifestar tambin, su amor en la humildad, a 'ejemplo de Cristo; humildad que va , unida a la pobreza, a la abnegacin, a los oprobios, y es base ..de la espiritualidad cisterciense, pero humildad impregnada de : amor, que culmina en la cruz: "Haec est mea sublimior philo- ', sophia, scire Iesum et hunc crucifixum". A Jesucristo hay q u e amarlo ducier, prudenter, foctitec, con amor sensible, que es el que se dirige a la humanidad del Salvador, y con amor espiritual y mstico>, que es el que se dirige al elemento divino. El amor sensible, segn San Bernardo, es un don muy estimable, alimento del espritu y camino para el otro ms perfecto y unitivo; generalmente, los dos van juntos. E n la unin del alma con el Esposo y en la ascensin con-, templativa, seala San Bernardo tres grados, tres besos que da Ildegarda fu en vida sumamente venerada de obispos, abades, prncipes y papas. Fu llamada "la Sibila del Rhin" por sus profecas y visiones, muchas de las cuales estn contenidas en sus Epistolae, en el libro Scivias (de scire vias Domini) y en Lber divinorum operum; tanto ste como el titulado Physioa, seu Hber subtitatum demuestran un conocimiento enciclopdico de las ciencias naturales, cosa rara en una monja contemplati va <ML 197).
Jess y de l recibe el que le quiere imitar: el beso de los pies de Cristo, el beso de sus manos y el beso d e su boca. En el beso de los pies reciba el alma recin convertida, como la M a g dalena, la palabra de perdn, que es como el primer beso que se recibe del Redentor; 'en el beso de sus manos divinas sienten los proficientes la fuerza para continuar produciendo frutos de penitencia; y en el^beso' de la boca experim'entan los perfectos en 'el fondo de su alma tal dulzura, que slo ellos podtn expresar w . Contemplando a Cristo, y a Cristo crucificado, es natural que Bernardo descubra la llaga del costado y se adentre hasta el corazn de Jess 15, Con la devocin a la humanidad de Cristo va el culto a todo cuanto con aqulla se relacione. Y- al lado de Jess est siempre Mara. Por eso se explica muy bi'en que, como una prolongacin, como un desbordamiento del amor a Nuestro Seor, encontremos en el alma de Bernardo el amor a Nuestra Seora, mad'e de Jess. Dos virtudes de Mara le atraen particularmente: la humildad y la virginidad. Todos los grandes privilegios de Mara los funda en su maternidad divina. Insiste mucho en su cualidad de medianera y dispensadora de todas las gracias. Y aunque sus ideas sobre la transmisin del pecado original l'e impidieron aceptar la concepcin inmaculada desde el primer instante, foment cuanto pudo el culto a la asuncin corporal d'e Mara, dogmas ambos no definidos en aquel tiempo. Cuando Dante, llegado al empreo, contempla la candida rosa d e los bienaventurados, ruega a su gua Beatriz {la ciencia teolgica) le explique lo que tiene ante sus ojos; pero nota que Beatriz ha cedido el-puesto a San Bernardo, que simboliza la contemplacin ms alta: Credea veder Beatrice, e vidi un Sene vestito con le genti glorise, Difuso era per gli occhi e per le gene di benigna letizia. Y el devoto por excelencia de la Virgen, "il suo fedel Bernardo", "a quien Mara hermoseaba con su luz", conduce al poeta hasta lo ms luminoso de la rosa celeste, le hace fijar los ojos en el rostro clarsimo de Mara, "el que ms se asemeja al de Cristo", y despus, cuanto es posible, en el mismo fulgor de la divinidad, en "el primer amor", para entonar juntos, al fin, aquella plegaria sublime que escuchan en silencio y con las manos juntas todos los bienaventurados:
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serm, 61; ML 183, 208-209 1072,
In Cntica Cant. serm. 3, "4 y 8: ML. 183, 794-798 810-814. In psalm. 90 serm. 7, y m s expresamente In Cntica Cant.
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Vergine madre, figlia del tuo figlio, umile e alta pi che creatura, termine fisso d'eterno consiglio... ...In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura di bontate. Los ms importantes escritos espirituales de San Bernardo son los Sermones, de los cuales 84 forman Vm comentario mstico; In Cntica Canticorum, Tractatus de gradibus humilitatis e superbiae, De diigcndo Deo, etc. Todos destilan suavidad y estn 'esmaltados de pensamientos ascticos y de efusiones msticas, sin orden ni mtodo, en lenguaje personal y ardiente, que funde en una continua llamarada lo que a veces podra pa- '> recer mosaico de expresion'es bblicas 1G. 11. Las dos Matildes y Santa Gertrudis.Para completar la idea, aunque sumaria, de la espiritualidad cisterciense es preciso echar siquiera una mirada al monasterio de Helfta (Turingia), donde tres grandes santas, dotadas de extraordinarios dones msticos e influenciadas espiritualmente por San Bernardo, florecen maravillosamente al calor de la devocin al Corazn divino de Jess X1. Santa Matilde de Magdeburgo (1212-1283), primero beguina en Magdeburgo y desde 1270 monja en Helfta, era ya una gran contemplativa cuando tom el hbito blanco del Cister. Escribi, adems de poesas que son joyas de la literatura mstica alemana, un libro sobre la luz que fluye, como un ro, de Dios a las almas (Das fliessendes Licht der Gottheit), y en sus xtasis contempl muchas veces a Cristo, que le entregaba su corazn en gaje de eterna alianza. Refiere Santa Gertrudis que, cuando Matilde estaba para expirar y toda la comunidad oraba por la moribunda, vio ella, Gertrudis, que Nuestra Seora, vestida con manto de prpura, se inclinaba tiernamente hacia M a tilde y, tomndole la cabeza entre las manos, la colocaba de :; forma que pudiese exhalar el ltimo aliento hacia el corazn abierto de Jesucristo, all presente. El monasterio de Helfta, con las tierras circundantes, perteneca a los nobles Luis y Alberto de Hackeborn, que lo entre- 1 garon en donacin a su hermana Gertrudis de Hackeborn, pri- f " Consltese J. C. DIDIER, La dvoton Vhumanit de Christ f dans la spiritualit de Saint Bernard (Pars 1929); E. GILSON. La thologie mystique de Saint Bernard (Pars 1934); P. POURRAT/" La Spiritualit chrtienne vol. 2 (Pars 1924) p. 29-116. Al lado d?;;' San Bernardo hay que nombrar a sus dos amigos Guillermo d,. Saint Thierry (f 1148), autor del De vita solitaria, atribuido n.ji tiempo al abad de Claraval, y Guerrico, abad de Igny (t 11ST)-;* (ML 185, 9-214). % 11 C. RICHSTAETI3R, Herr-Jesu-Verehrung des deutsclien Mittetr^ 0~lters (Munich, Ratisbona 1924) p. 75-94; U. EIRI.IRE, La, dvO* ton au Sacr-Coeur dans l'Qrdre de Saint Bettoit (Maredso^S
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mera abadesa. Con ser sta una admirable superiora, no es de ella de quien queremos hablar, sino de su santa hermana M a tilde de Hackeborn y de su homnima Santa Gertrudis la Grande, todas subditas'suyas. Santa Matilde de Hackeborn (1241-1299) tena una voz anglica, por lo que le encomendaron el coro y la educacin de las oblatas que reciba el monasterio. Alma lmpida, tierna, encantadora, amiga del silencio, se sinti desde joven favorecida por el divino Esposo con carismas celestiales y con la visin del Corazn de Cristo glorioso y resplandeciente. Slo al fin de su vida se atrevi a dar noticia de tales favores a Santa Gertrudis, la cual inmediatamente puso por escrito aquellas confidencias y result el Li'&er specialis gratiae. Ella por s n o escribi nada. Gertrudis la Grande (1256-1302) era una nia de cinco aos cuando entr en el monasterio de Helfta y fu pu'esta bajo la direccin de la cantora Matilde. M s intelectual que ella, ms ardiente e impetuosa, ms dominadora, Gertrudis se dedic con pasin al estudio de los autores profanos, hasta que el lunes 27 de enero de 1281 se le apareci por prim'era vez el Salvador, atrayndola a su amor para siempre;. Desde entonces no frecuent otro estudio que el de la oracin y el de la Sagrada Escritura, con los escritos de San Agustn, San Gregorio, Hugo de San Vctor y San Bernardo. Gertrudis es, al par que el abad de Claraval, la santa pregonera de la devocin a la humanidad de Cristo. Rinde culto especialsimo a la Eucarista y a la pasin del Seor, teniendo siempre el corazn dentro de la llaga del costado divino y en continua comunicacin con el Corazn de Jess, que se descubre a sus ojos envu'elto en luces triunfales. En 1284 recibe, aunque invisibles, los estigmas del Crucificado, y poco antes de su muerte su corazn es vuln'erado con una flecha de amor. E n la sagrada liturgia hallaba pbulo su espritu para altas contemplaciones msticas, y con ocasin de un versculo, de una antfona, de un responsorio, de un canto o de una accin ritual, se elevaba y se una a Dios con el amor ms encendido. En 1289 escribi sus visiones y revelaciones en el libro Legatus divinae pietatis. Acaso su obra maestra sean Exercitia spiritualia, con admirables parfrasis de textos ^litrgicos; ejercicios espirituales que, como dice Mr. Gay, "estn rebosantes de exactitud teolgica, al mismo tiempo que de esplndida poesa, y recuerdan la riqueza del Areopagita y la precisin de Santo Toms" 1J3. ,
w En VERNET, Gertrv.de la Grande, art. del DTC con abundantsima bibliografa. Cf. G. LEDOS, Sainte Gertrude (Pars 1902). En la obra publicada por los benedictinos de Solesmes' Revelationes Gertrudanae et Mechthildianae (2 vols., FOltiers,-fans 1875-1877) pueden leerse: I. S. Gertrudis M<ignae Legatus dwmae pietatis. Exercitia spirituaUa. II. S. MecMhildis Liber specialis gratiae, Sororis Mechthildis Lux divmitatis.
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L A ORDEN DE LOS CARTUJOS
La figura d e San Bruno, que vive en Francia y muere en Italia, se yergue en la segunda mitad del siglo XI alta, blanca y silenciosa como la nieve de las montaas. Su hbito blanco tes anterior al de los cistercienses; su silencioal menos en la Historiaes mucho mayor, pues n o hay duda que la Orden cartujana es la Orden que m'enos ruido ha metido en el mundo, y con ser tan santa, ni siquiera con la santidad d e sus hijos ha buscado el campaneo sonoro, ni el panegrico solemne, ni el devoto rumor multitudinario. 1. San Bruno el Silencioso. Recorramos brevemente la vida del fundador. Nacido de noble estirpe 'en Colonia por los aos de 1030, fu enviado en su juventud a la renombrada escuela de Reims, en donde se entreg con entusiasmo a. los estudios de artes y teologa. Vuelto a Colonia, se orden de sacerdote y obtuvo un canonicato. El buen recuerdo que haba dejado en Reims fu causa de que en 1057 el arzobispo Gervasio lo llamase para hacerle director de aquella escuela, cargo que desempe con brillantez durante casi veinte aos. D e entonces datan los pocos escritos qu'e de l conservamos: Expositio in psamos1B. U n o de sus1 discpulos fu el futuro Urbano II; y otro, San Hugo, obispo d e Grenoble. A la muerte d e Gervasio, habiendo conseguido aquella sede por medios simonacos el obispo M a nases de Gournay, no perdi Bruno su posicin, sino qu'e la mejor con la cancillera del arzobispado, pero el nuevo arzobispo segua negociando simonacamente con los beneficios eclesisticos, por lo cual el ntegro canciller y .maestrescuela se le opuso con energa y respeto, denuncindole ante el snodo de Autn (1077). El obispo le desposey de su cargo. Tambin Manases haba sido depuesto por el snodo d'e Autn, y aunque el papa Gregorio V I I lo rehabilit, de nuevo el snodo de Lyn volvi a deponerle, y poco despus, en 1080, el pontfice confirm esta sentencia. Pudo entonces San Bruno retornar a su puesto, pero al ver que el sucesor de Manases entraba simonacamente, disgustado del mundo tom la resolucin d e consagrarse totalmente a Dios, retirndos'e a la soledad. En el siglo xin se form la leyenda de que, hallndose l santo en Pars, en los funerales de un celebrrimo doctor d'e aquella Universidad, alz el difunto su cabeza del atad y grit con espanto d e la multitud: " P o r justo juicio d e Dios, estoy . Estn en ML 152, 637-1420. Fuera de esto no se conservan ;; de San Bruno ms que unos insignificantes versos latinos del , tiempo de sus estudios y dos breves cartas. La Expositio in Epist. S. Pauli no es de Bruno. Cf. A. LANDGRAF, Einfhrung ip..' die Gesohichle der theol. Literatur (Ratisbona 194?) p. 93,
condenado en el infierno". Decase que esto haba sucedido tres das consecutivos y que tal haba sido' la causa de que Bruno renunciase a la ciencia y a las dignidades. D e esta leyenda se apoderaron los hagiegrafos noveleros y tambin los poetas, ent r e los que sobresale el alemn Jacobo Bidermann, S. I., con su impresionante drama latino Cenodoxus. Despus d e pasar algn tiempo con San Roberto, fundador de los cisterci'enses, en Molesme, se retir con dos discpulos al prximo lugar de Sche-Fontaine. Luego, buscando mayor soledad, se traslad con seis compaeros, entre ellos el Beato Landuino de Lucca, a Grenoble. Pidi al obispo ,un lugar a propsito, y San Hugo le s'eal un valle cercado d e peascales, que se llamaba la Chartreuse (Carthusia, Cartuja), a tres horas de Grenoble, en las montaas del Delfinado. All surgi, en 1084, la primera Cartuja, la Gran Cartuja, que en un principio se reduca a un oratorio dedicado a N u e s tra Seora d e Casalibus {o dei las Cabanas), alusin a las cabanas o chozas en que vivan como ermitaos. Continua era su oracin y penitencia, mantenindose del trabajo de sus manos en 'el campo y de un rebao que posean. Tres das a la semana ayunaban a pan y agua. Slo para el rezo del Oficio divino reunanse en el oratorio, y los domingos tambin se juntaban en la mesa, pero en silencio. E l saludo, cuando se encontraban, era: Memento mor. Aquella dulce paz contemplativa fu interrumpida por el llamamiento de Urbano II, a fines de 1089. Quera el p a p a tener junto a s a su maestro Bruno, y ste tuvo que obedecer. D e jando a Landuino como superior de la Cartuja, se puso, en camino para Roma ten la primavera de 1090. Por ms que Urbano II le concedi la iglesia d e San CiriaCO', junto a las termas de Diocleciano, Bruno se encontraba fuera d e su ambiente en la Ciudad Eterna. Por eso, cuando huyendo d e Enrique I V viajaba con el papa por la Italia meridional, rog a ste le permitiese quedarse en aquellos parajes solitarios, tan amados y frecuentados d e anacoretas. Accedi el Romano Pontfice. Bruno entonces se dirigi al conde Roger, hijo de Roberto Guiscardo, el cual le encamin a su to., llamado igualmente Roger, conquistador de Sicilia y seor d e la Apulia y la Calabria. Este prncipe normando s e hizo muy amigo de San Bruno y le concedi unos terrenos yermos, que se decan la Torre (1091), cenca de Squillace. La fama del santo y de sus ermitaos atrajo a otros muchos, de suerte que hacia 1098 fu necesario fundar otro eremitorio cercano, el de San Stfano in Bosco, y en 1099 el d e Santiago de Mentauro, donacin del conde Roger. San Bruno, que n o pretenda fundar otra nueva Orden monstica, no impuso a sus s'eguidores Regla alguna. M u r i en la Torre el 6 d e octubre de 1101. Su culto no fu aprobado has-
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ta 1514 por Len X. y en 1623 Gregorio V I I lo extendi a toda la Iglesia 20. 2. La Regla cartujana,Ln Orden de San Bruno es demasiado spera y humilde para que se extienda y dilate mucho por tel mundo. Las* cartujas, ms que a puertos de refugio para los nufragos de la vida, deben compararse a islotes enhiestos,., imperturbables entre las olas del siglo. En 1300 eran 63, pero en los cien aos siguientes, tan turbulentos, ste fundaron muchsimas, una por ao; despus van disminuyendo. Ajustndose a los recuerdos del fundador y a las usanzas practicadas desde el principio, el cuarto prior de la G r a n Cartuja, Guido o Guigues, redact en 1127 las Consuetudines*1, impuestas a toda la Orden por el captulo de 1142 y completadas luego por otros captulos generales. Esas han venido a ser su Regla. Los cartujanos son una mezcla de cenobitas y de ermitaos. Eremticamente viven 'en departamentos individuales e independientes, con su celda de estudio y oracin, su obrador o taller de trabajo, su depsito de carbn y lea y unas brazas de tierra d e cultivo. Cenobticamente se renen en el coro para el rezo largo y solemne de maitines y laudes a media noche, para la misa conventual y para vsperas (las dems horas las rezan en privado); jntanse tambin en l mesa los das festivos1, aunque en silencio; y en recreacin comn los das que l o permite la Regla. Los hermanos legos viven en comunidad, bajo la direccin d'el padre procurador. Su liturgia sencilla, austera, desnuda de elementos decorativos y musicales, data del siglo xin y es particularmente original en los maitines y en vsperas. El cartujo reza adems el Oficio d e la Virgfen diariamente y el de difuntos, a excepcin de ciertas festividades. Al morir es enterrado sin ms atad que sus propios hbitos; slo una cruz de madera, sin nombre, se coloca sobre la sepultura. Porque la vida del cartujo es dura, no se admite en ella a quien no haya cumplido los veinte aos, edad militar, como dicen las Consuetudines, para luchar en estos campamentos de Dios contra los enemigos del alma. Nunca prueban la carne. Ayunan a pan y agua, poco ms o menos como los cistercienses. D e todas las Ordenes medievales es la nica que nunca ha * H. LBEI,, Der Stifter des Karthttuserordens, der heilige Bruno aus Koln (Mnster 1899) con estudio crtico de las fuentes; B. BADMAN, Les Chartreux (Pars 1929); F. LEFBRE, Saint Brunon et l'Ordre des Chartreux (2 vols., Pars 1883); X, La Cartuja, San Bruno y sus hijos (Barcelona 1933). 11 Q-uigonis Prioris Carthusiae consuetudines: ML 153, 635760; Statuta ordnis Garthus., en HOLSTENIUS II, 310-42.
necesitado reforma: "Carthusia nunquam reformara, quia nunquam deformata". Cada monasterio es independiente y autnomo, dependiendo tan slo del captulo general, qu'e se rene cada ao en la Gran Cartuja de Grenoble. El prior de sta es tambin prior general de toda la Orden, preside los captulos, asistido por sus ocho definidores, y nombra cada dos aos visitadores, que hacen la visita cannica de las cartujas. Desde" 1147 ha}' tambin cartujas para mujeres, fundadas bajo la direccin del Beato Juan de Espaa {y 1160) y d e San Anselmo (f 1178)., sptimo prior de la Cartuja y luego obispo de Belley 22 .
III. CANNIGOS REGULARES
1. La Orden Blanca PremonstratenseOtro fundador alemn de habito blanco nos sale al paso en los primeros decenios del siglo xn. M s qu'e a San Bruno, su celosa predicacin y su actividad reformatoria le asemejan a S a n Bernardo. E r a un cannigo noble de la comitiva de Enrique V , que en 1111 acompaaba al emperador en su viaje hacia la Ciudad Eterna y presenciaba el asedio y la prisin del papa Pascual II en la baslica Vaticana. Se llamaba Norberto, natural de Xanten (Renania) y llevaba una vida ulica y mundana, cuando un da de 1114 le sorprendi una tormenta en los caminos de Westfalia; espantado el caballo por un rayo que cay delante, ech al jinete a * tierra. Norberto prometi cambiar d e vida. E n efecto, poco despus se r'etiraba a la abada de Siegburg para prepararse ensoledad y penitencia a recibir la ordenacin sacerdotal, que le fu conferida en Colonia el 17 de abril de 1115. El da de su primera misa habl a sus colegas, los cannigos de Xanten, conjurndolos a 'eformar la vida. N o coinsigui nada. Sus predicaciones n o hicieron sino exacerbar los nimos. Ante el snodo de Pritzlar (1118) le acusaron de llevar hbito monacal, no siendo monje, y de predicar sin autorizacin. El supo reivindicar su derecho, pero se persuadi que no deba continuar en aquel pas. Renunci a su canonja en manos del obispo, vendi sus bienes para dar su producto a los pobres, y reservando para s diez marcos d e plata y una caballera, se puso en camino hacia el sur de Francia. E n noviembre de 1118 se entrevist en Saint-Giles con el papa Gelasio II, el cual, despus de or su confesin general, le concedi plenos poderes para predicar en cualquier parte del mundo. Desde aquel momento empieza su carrera apostlica, incansable, de predicador itinerante.
n
Cartuja, cf. HBIMBTTCHER, Die Orden I, 376-391; T. PBTREIUS., Bi-
Sobre los hombres ilustres y otras particularidades de la (Colonia 1619); S.

AUTORH,
oliotheca Carthusian DTC.
Chartreux, en.
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P. U. DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIH
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A compartir sus fatigas y sus privaciones se le juntaron compaeros, que sern, los fundamentos de la naciente Orden religiosa, entre ellos Hugo de Fosses, capelln del obispo, d e Lan. E n el snodo d e Reims (1119), el nuevo' papa Calixto II le renov los poderes. Propusironle la reforma de los cannigos de San Martn de Lan y la intent sin resultado. U n bello relato encontramos en todas las biografas del santo y en la tradicin ms antigua de sus discpulos. Norberto se hallaba en el norte de Francia, en un valle selvoso de las cercanas d e Lan que se deca Coucy, junto, a una capilla en ruinas. Despus de una noobe pasada en oracin tuvo un sueo proftico, en que le pareci contemplar un grupo de monjes vestidos de blanco con cruces y cirios, cantando en torno d e la capilla. Entendiendo l a voluntad d'e Dios, pidi al obispo le permitiera construir un monasterio en aquel sitio que en la visin se le haba "pre-mostrado" (praemonstvatum). Se avino a ello el obispo gustossimo, y consagr la restaurada capilla. Con trece compaeros!, entre los cuales se contaba Hugo d e Fosses y San Evermod, futuro obispo d e Ratzeburgo, organiz San Norberto la vida comin en la ms edificante pobreza. C o menzaron a llamarse los "premonstratenses", y puede decirse que desde 1120 una nueva Orden haba nacido en la Iglesia, por ms que la primera intencin del fundador n o era sino reformar la vida cannica d e los cabildos y formar un clero selecto. 2. Apostolado de San Norberto, Sin cuidarse mucho de la naciente institucin, sali a predicar por diversas provincias, rivalizando en fervor apostlico, en fama d e taumaturgo y en frutos d e conversin con San Roberto de Arbrissel y con San Bernardo. Al regresar en la Navidad de 1121 a sus "premonstratenses", traa consigo nada menos que cuarenta clrigos y un nmero mayor de legos, dispuestos a seguir sus normas y ejemplos. Los ataques de Ruperto de Deutz y de otros monjes contra la nueva Orden clerical no le impidieron a sta crecer y multi-.' plicarse d e un modo sorprendente. Norberto estaba dotado de un carcter enrgico, indomable y d e talento organizador. Sus pies d e misionero recorrieron los caminos d e Francia, d e Blgica y de Alemania. E n unin de San Ev'ermod predic fructuosamente en Amberes el ao 1124 contra Tanquelino, hereje, semiloco, que rechazaba la validez de los sacramentos adminis-; trados por sacerdotes indignos, y viviendo l en el lujo y l a ' lujuria, se nombraba hijo de Dios, esposo de la Virgen y lleno' de la virtud del Espritu Santo 3 3 . E n la liturgia de la Orden se,
- Vita Norberti c. 16, en MGH, Script 12, 690; I. DOELLINGBB/: Beitraege zur SeTctengeschichte des Mittelalters (2 vols., Municn, 1890) I, 104-110. -' '
perpetu este triunfo sobre la hereja el t'ercer domingo despus de Pentecosts, Por el mismo tiempo se pone d e parte del abad de Claraval, su amigo, en la lucha contra Abelardo. E n la Dieta de Spira (1126) Norberto es elevado, contra su voluntad, a la sede archiepiscopal de Magdeburgo. El sermn con que se despidi de sus discpulos d e la comunidad premonstratense, exhortndolos a las virtudes esenciales del religioso, h a quedado como uno d e sus mejores documentos espirituales. Como arzobispo, pudo San Norberto actuar con ms autoridad y eficacia en la reforma d e los cannigos y del clero, conforme al ideal de su vida. La colegiata d e Sania M a r a de Magdeburgo la transform en monasterio premonstratense, con t e rrible oposicin d e los cannigos y de la ciudad. Combati l simona e inmoralidad del clero tanto como las intrusiones d e los principes en los asuntos eclesisticos. Particip en los snodos de Wurzburgo (1127 y 1130), Lieja y Reims (1131). E n este ltimo s'e pronunci en favor de Inocencio II, lo mismo que San Bernardo, y con el abad d e Claraval acompa al emperador Lotario II en su viaje a Roma p a r a reponer a Inocencio en el trono de San Pedro. Con poderes d'e metropolitano, que se extendan tericamente sobre toda Polonia, retorn a Magdeburgo. en la Cuaresma d'e 1134 y muri el 6 de junio, venerado d e todos como santo. Sin embargo, no fu canonizado hasta 1582. 3. Expansin de los cannigos premonstratenses, La O r den fundada por San Norberto n o es d e monjes, sino d e cannigos regulares. El programa primitivo del santo n o precisaba, ni bajaba a muchos detalles. Slo s'e trataba de que sus discpulos se santificasen en vida de comunidad, hermanando la vida contemplativa con la actividad apostlica. Las mismas ausencias d e Norberto impedan la organizacin minuciosa, y la Regla que impuso no< fu otra que la llamada Regla d e San Agustn, tan general y vaga, qu'e puede ser adoptada por institutos religiosos de muy diverso carcter. Se debi al Beato Hugo d e Fosses (f 1164), primer discpulo y sucesor del fundador, el encuadrar la naciente Orden dentro d e un marco ms estrictamente monstico, tomndoles prestadas n o pocas cosas a las Consuetudines Cistercienses, como puede verse en los primeros estatutos 3A. E s propio d e los premonstratensesy signific entonces una innovacinfel regentar parroquias y dedicarse a otras variadas formas de apostolado activo. Sus abadas gozan de un' rgimen de independencia semejante a los cistercienses, con sujecin al poder central, que est en manos del captulo general, integrado por
* R. VAN WAEFELGHEM, Les premiers statuts de l'ordre fymontr, en "Analectes de l'Ordre de Pvmont" 9 (1913).. de
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todos los abades. El de Prmontr posee el ttulo de abad general, con escasos poderes. f La expansin de la Orden premonstraten.se o norbertina fu increblemente rpida, semejante en esto tambin a la de San Bernardo. Y las causas no fueron muy distintas. E n primer lugar, hay que poner la personalidad reformadora de San Norberto, de santidad impresionante y de palabra ardorosa, a quien profesaban alta veneracin los papas y los prncipes alemanes. El mismo carcter apostlico del nuevo instituto con sus ministerios parroquiales contribuyeron a darle popularidad. En fin, San Norberto, como San Bernardo, era devotsimo de la Madre de Dios, y la propagacin de este culto atraa a sus claustros numerossimas vocacion'es. Sabido es que los premonstratenses, desde el principio de la Orden hasta nuestros, das, juntan al. Oficio divino en el coro el rezo del Oficio de Nuestra Seora. Con razn escriba fel autor de la Continuatio Praemonscra- ; tensis, relatando los hechos del ao 1131: "Por estos-aos la Orden cannica de los premonstratenses y la monstica de los cistercienses, como dos olivos en la presencia del Seor, suministraban al mundo la lumbre de la piedad y la grosura de la devocin, y como vides fructuosas propagaban por doquiera los sarmientos de la religin" 25 . Cuando se celebr en 1137 el primer captulo general en \ Prmontr, se contaban ms de 120 monasterios. Multiplicronse rpidamente por Francia, Pases Bajos y, sobre todo, por los territorios alemanes. D e 1130 data la famosa abada de ' Tongerloo. Ese mismo ao' entran en Hungra por voluntad dtel rey Esteban II. Las fundaciones italianas empiezan por Tori, en 1133. Dos nobles castellanos, Sancho de Ansrez y Domin-A go Gmez de Candespina, arrebatados por la santidad y pala- ; bras de Norberto, profesaron en Lan, de donde vinieron a Espaa en 1143, para fundar el primero la abada de Retuerta' 1 y el segundo el monasterio de la Vid, sobre el Duero. Poco; despus se fundaba en Portugal la abada de San Vicente, jun-*: to a Lisboa (1147). Para entonces haba ya por lo menos tres fundaciones pi&-'l monstratenses en Palestina, y otras muchas iban surgiendo eni Polonia, Escandinavia, Inglaterra, etc., tanto que 'en 1230 s:! contaban alrededor de 1.000 y al mediar el siqlo xiv cerca de 1.700. " / Grandes fueron sus mritos en la evangelizacin de los wenf dos y de los eston'es; en la defensa de la fe centra los herejes^ en la devocin a la Santsima Virgen y a la Eucarista; en H ciencia sagrada y en la reforma del clero parroquial. Qo?itnuqtio Praen\pnstratensis, en MGH, Script, 6, 450.
El instituto de los premonstratenses influy en Santo D o mingo de Guzmn y en su Orden d'e Predicadores. San Norberto recibi tambin mujeres bajo su Regla, y es digno de notarse que fu el primero que fund una Orden tercera para seglarfes, que se comprometen a guardar ciertos estatutos y llevan bajo el traje civil un pequeo escapulario blanco 2 6 . 4. La Orden de la Santsima TrinidacLEntre los cannigos regulares de San Agustn cuajaron muy diversas formas de vida; una de ellas, la de los trinitarios. Fu su fundador un provenzal, San Juan de M a t a (1160-1213). Estudi artes y feologa en Pars en los aos en que se organizaba aquella clebre Universidad, que todava no tena el nombre de tal, si bien sus escuelas de artes en Santa Genoveva y las de teologa en Notre . Dame eran las ms renombradas de Europa. Ordenado de sacerdote, celebr su primera misa en Pars el 28 de enero de 1193. Dcese qu'e entonces le revel el Seor la primera idea de la Orden que haba de fundar, con la visin de un ngel vestido de blanco y una cruz azul y roja sobre el pecho, que pona su man sobre unos esclavos encadenados. Retirado a la soledad, se fencontr con un anciano sacerdote que llevaba vida de anacoreta y se llamaba Flix de Valois 557 . Nieblas de leyenda flotan sobre estas figuras. Muchas veefes haba odo Juan de Mata, desde su juventud en el puerto de Marsella, la dura suerte y los peligros para el alma que corran los cristianos cautivos en frica. Unido ahora con Flix de Valois, determinaron ambos, despus de tres aos de meditaciones, consagrarse a la liberacin y rescate de esos cautivos. A fin de roclutar seguidores de la misma vocacin, redact San Juan de M a t a una Regla, a base de la de San Agustn, y la present al papa Inocencio III, quien la aprob en-1198, poniendo a la nueva Ord'en bajo la proteccin de la Santsima Trinidad: "Ordo SS. Trinitatis de redemptione captivorum" M .
M F. PETIT, L'Ordre de. Prmontr (Pars 1927), y B. GRASILL, l)ie Pramontitratenser-Orden, en "Analecta Praemonstratensia" 10 (1934). Para los varones ilustres de la Orden, L. GOOVAERTS, JScrivains, artistes et savants de l'Ordre de Prmontr (4 vols., Bruselas 1900-1911); J. IJS PAIGE, Bibliotheca Praemonstratensis (2 vols., Pars 1633). * Por el apellido de Valois se le quiso emparentar con la familia real de Francia, pero no consta tal parentesco. Sobre San Flix (1127-1212) puede consultarse CALIXTB DE LA PROVIDBNCE, Vie de Saint Flix de Valois (Pars 1878), y especialmente ANTONIO DE LA ASUNCIN, Les origines de l'Ordre de la Tres Saint Trint, d'aprs les documents (Roma 1925). 26 N. SCHUMACIIER, Der helige Johannes von Matna (Klosterneuburg 1936); P. DESLANDRES, L'Ordre des Trinitaires pour le rachat des oaptifs (2 vols., Pars 1903). Muchas noticias pueden sacarse de los antiguos cronistas: DOMINGO LPEZ, Noticias histricas . de las tres provincias del Orden de la Santsima Trinidad, rej dencin de cautivos en Inqlalerta, Escocia y Hioernia (Madrid
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Deban llevar hbito blanco, con una cruz azul y encarnada cosida al pecho y manto negro. El rgimen de vida era de gran austeridad y abstinencia. Comprometanse a trabajar 'en la redencin de los cautivos, empleando en ello un tercio d e sus bienes, todo lo que recogiesen en sus postulaciones de limosnas a este fin y, si era preciso, su propia libertad individual, quedndose en cautiverio por los que d e otro modo' n o .pudiesen redimir. Vueltos a Francia ambos fundadores, el uno de ellos, San Flix de Valois, se entretuvo en la fundacin del primer convento y casa matriz de la Orden, Cerfroid (dicesis d e Meaux), mientras Juan de Mata preparaba, la primera expedicin al norte de frica, en 1199. Por una comisin especial que le encarg el papa, no le fu posible incorporarse a los misioneros (Juan f Anglik y Guillermo Scot), que obtuvieron un xito rotundo: regresaron con nada menos que 186 cristianos libertados de las mazmorras berberiscas. Esta obra difcil, a veces heroica, de beneficencia y misericordia, hizo a los trinitarios; sumamente simpticos y venerados en aqu'ella sociedad medieval, tan expuesta por lo peregrinante y guerreadora a caer en triste cautiverio de los musulmanes. Fu notable la difusin de la Orden en Inglaterra. E n Francia ya se supone, y tambin en Espaa, donde el contacto con los sarracenos era mayor. San Juan de M a t a vino a la Pennsula y fund, en 1201, en Aviana (Lrida) el convento de Nuestra Seora d e los Angeles, que ms adelante, en 1236, haba de pasar a la fama femenina, O' segunda Orden de Trinitarias, de estrictsima clausiura, cuando ingresaron en l doa Constanza, infanta de Aragn, y su hermana doa Sancha '29. >., En Francia los trinitarios eran llamados maturinos, porque su primer convento de Pars se alzaba junto a la antigua y bien conocida iglesia de San Maturino. All muri San Flix de Valois en 1212. Al ao siguiente falleca en Roma San Juan de Mata, despus de haber padecido hartas penalidades, 'especialmente en su segundo viaje a Tnez en 1210. Los trinitarios levantaron tambin "casas de misericordia" para hospedar a los que, obtenida la libertad, se encontraban totalmente desamparados. ,Se dedicaron con igual fervor al cuidado de los 'enfermos en los hospitales y n o descuidaban la cura de almas ni las misiones de infieles. Realizaron admirables obras Descalzos de la Santsima
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de caridad y de herosmo, sobre todo en Argel y Tnez, pero tambin en Constantinopla y Egipto y aun en la lejana Tartaria, r'escatando prisioneros, alentando a los que quedaban, convirtiendo a muchos renegados y apstatas, fundando hospitales, donde cuidaban de los apestados; entregndose en rehenes o definitivamente para libertar a otros y sacrificando muchas veces su vida en aras de la caridad. Calclase que 'hasta el siglo xvm haban rescatado ms de 500.000 cristianos. Espaa y el mundo nunca les agradecern bastante a fray Antonio d e la Bella y fray Juan Gil el haber rescatado en Argel, el 19 de septiembre d'e 1580, por una suma de 500 escudos, al prncipe de las letras espaolas. D e la Orden de la Merced, fundada en Espaa con fines casi idnticos a los d e los trinitarios, diremos algunas palabras al tratar de las Ordenes de carcter caballeresco*. 5. La Regla de San Agustn. No vamos a hablar ahora de la Orden de Ermitaos de San Agustn, d e la que trataremos en el captulo siguiente, sino de aquellas congregaciones que t o maron por fundamento la Regla del santo Obispo d e Hipona, y cuyos miembros se designan por el nombre de "cannigos regulares de San Agustn". Hemos trazado un breve cuadro d e los premonstratenses y de los trinitarios, que son los que mostraron vitalidad ms pujante y caracteres ms especficos. Fijmonos ahora en aquel bullir y pulular de colegiatas y otras comunidades d e cannigos regulares, que en infinito nmero van apareciendo dondequiera desde la segunda mitad del siglo XI hasta los comienzos del xm. Empecemos por advertir que San Agustn n o fu, en sentido estricto, fundador de ninguna Orden religiosa. Nunca pens en ello ni escribi una Regla o unas Constituciones de las que bastan para dar forma y carcter a alguna institucin duradera. Pero s dej algunos escritos, que fueron como el germen y el ncleo d e Reglas y Constituciones monsticas posteriores; en primer lugar, la conocida carta a su hermana y a las monjas que con ella vivan, carta que, con la supresin de las primeras lneas, se transform en lo que despus recibi el ttulo de Regula Sancti Augu.stiniao. " Epist. 211: ML 33, 958-965. Comparar con la Regula ad servos Dei: ML 32, 1378-1384; CSEL 57, 359-371. Esa carta puede y de hecho suele dividirse en doce capitulitos: 1. De la caridad de Dios y del prjimo.2. De la humildad.3. De la oracin y el Oficio divino.4. De los ayunos y abstinencias.5. De la compasin hacia los enfermos.6. Del hbito exterior y modestia. 7 > De la correccin fraterna.8. De la pobreza.9. De la limpieza del cuerpo y de los vestidos.10. Del pedir perdn por las faltas. U. De la obediencia al prepsito.12. De la observancia y lectura de esta Regla. Sobre la Regla de San Agustn vase el estudio crtico del P . MANDONNET, Saint Dominique, Wde, l'Uomme, l'oeuw e (Pars 1938) II, 103-162, y L. CILLERUELO, O. S. A., El monacato <*e San Agustn y su Regla (Valladolid 1947).
1714); DIEGO DE LA MADRE DE DIOS, De la crnica de los Padres
Trinidad
(Madrid 1652), continuado \

. '
por ALEJANDRO .DE LA MADRE DE DIOS y por LUCAS DE LA PURIFI- .'
Doa Constanza (f 1252), hija de Pedro II de Aragn, pasa y por la fundadora de las Trinitarias. Cf. ANTONIO DE LA ASUN- ''-, ciN, Historia docv,mentada del convento de Avinyana (Roma j,
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Adanse los dos sermones D e vita et moribus clericorutn suotum y las Enavrationes super psalmum 132 31 . San Agustn nos dej, adems, su ejemplo de vida asctica en comunidad con sus clrigos, descrita por su discpulo P o sidio. Y el ejemplo actu tanto como la Regla. Con el decaer de la vida comn d'e los cabildos catedralicios coincide el afn de otros clrigos por consagrarse y vivir comunitariamente bajo un canon o regia. Nacen los cannigos regulares. Y esa Regla es en todas partes, casi sin excepcin, desde el siglo XI, la de San Agustn 3 2 . Se asemejan a los antiguos cannigos, organizados por San Crodegando y por el snodo de Aquisgrn del 816, en que viven en comunidad, cantan en el coro el Oficio divino y no se sustraen a la jurisdiccin del obispo. Se diferencian de aqullos en que profesan pobreza, es decir, no. pueden individualmente poseer bienes ni disponer de ellos sin permiso del superior, al cual prestan obediencia. Debise este gran movimiento canonical en gran parte a la reforma gregoriana, que as como hizo triunfar en el clero sfecular la ley del celibato, siempre esencial de todo monaquisino, as tambin impuls a los clrigos a acercarse ms y ms a la vida de los monjes. No abogaba San Pedro Dainiani por que todos los clrigos en absoluto profesasen vida monstica? 83 D e hecho vemos que desde el siglo xi surgen cannigos regulares en todos los pases, al principio sin vnculos de unin corporativa, aun tratndose de las filiales respecto de las fundaciones; despus, s, con verdadera dependencia/ en forma de congregaciones. Enumeraremos las de alguna importancia 8 4 6. Congregaciones de cannigos regulares agustinos.1. Los antiguos cannigos lateranenses, o de San Salvador de Detrn, parece que recibieron la Regla de San Agustn bajo Alejandro II (1061-1073). Por la fama de aquella baslica la catedral del papay por los privilegios de que gozaba, se extendironlos cannigos lateranenses a otras provincias y pases, conservando el nombre aun despus que Bonifacio VIII en 1299 or31 Sermones 355 y 356, en ML 39, 1568-1581; Enarrationes in psalm. 132 (sobre los monjes) en ML 37, 1729-1736. 32 Quien ms clara y documentalmente expone este proceso y diferenciacin del clero secular y regular es el P. L. HERTLINQ, Kanoniker, Augustinusregel und Augustinusorden en "Zeitschrift fr 33katbol. Theologle" 54 (1930) 335-359. Por ejemplo, en su tratado De communi vita canonicorum:
M L34 145, 503-512.
t. 1, 409-432, donde podr e n c o n t r a r el que la desee a b u n d a n t e bibliografa sobre cada Congregacin. Segn M a n d o n n e t II, 113, l a Kegla que adoptaron las p r i m e r a s comunidades de Cannigos fu' la llamada Disciplina monasterii, brevsima (ML 32, 1449-52), falsamente a t r i b u i d a a San Agustn.
Seguimos a
HEIMBUCHER,
Die Orden nmd
Kongregationen
den que fuesen sustituidos en la baslica de L'etrn por cannigos seculares. 2. Conocidsima fu en Espaa y Francia la Congregacin de San Rufo, iniciada en Avignon por cuatro cannigos, que al abandonar sus colegas la vida romn quisieron ellos conservarla en la iglesia d'e San Rufo (1039). En 1130 contaba ms de 30 abadas y de 80 prioratos. La iglesia de San Adrin de Barcelona se les adhiri en 1086, y de aqu sali San Oleqario u Olaguer para ser abad de San Rufo. Al ser nombrado arzobispo de Tarragona, introdujo esa Regla 'en aquella sede y la propag a otras partes. 3. La Congregacin de Santa Cruz surgi en Combra, a imitacin de la de San R.ufo, hacia 1132, por obra de un archidicono de la catedral. Entre los " c r u d o s " (as se llamaban) fiqur San Antonio de Padua, o de Lisboa, antes de seguir al Poverello de Ass. 4. Los cannigos del Santo Sepulcro, o "sepulcrinos" (Fratres cruciferi sancti sepulcr Hierosolumitani), nacen en Terusaln en 1114, bajo el patriarca Arnulfo de Rohes, y se extienden por Occidente despus d e la cada de Jerusaln {1187), atendiendo a hospitales para peregrinos. E n 1489 se unieron con los Hospitalarios de San Juan. 5. La Conqregacin de San Vctor, fundada en 1110 por Guillermo de Champeaux en un monasterio de las cercanas de Pars, consagrado al mrtir San Vctor d e Marsella, se hizo clebre por sus grandes telogos y msticos Hugo v Ricardo de San Vctor y por el poeta y liturgista Adn {f 1192). E n 1148 la famosa abada parisiense de Santa Genoveva, en la que haba cannigos regulares desde 1059, fu reformada por los Victorinos. 6. Los cruciferos (Ordo Sanctae crucis) existan en diversas naciones baio distintas formas: a) la rama italiana, fundada por Alejandro II en 1119 y cuya casa madre estaba en Bolonia; b) la de los Pases Bajos, fundada por T e o d o r o de Celles (1166-1236) cerca de Huy; c) la de Bohemia, nacida eri Praga de una hermandad de hospitalarios y aprobada cannicamente en 1235 (Crucigeri cum rbea stella); d) y la de Polonia, de mediados del siglo xin, cuyos miembros ostentaban un corazn rojo cosido al escapulario, y cuyo monasterio principal era San Marcos de Cracovia. 7. Los gilbertinos deben su origen a San Gilberto de Semprimgham (f 1189), en Inglaterra 8 5 . 8. Los hospitalarios del Espritu Santo, procedentes de Montpellier (1195), se extendieron por Francia, Inglaterra, E s Paa, Italia, Alemania y Hungra; Inocencio III les tenconlehd
' -a-TP T - !
* Regulae GiTbertinorum- canonicorum, en
HOLSTBNIUS,
II, 466-
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el grao Hospital romano del Borgo Sto. Soirito' (Santo Spirito in Sassia), que luego, separado de Montpellier, fu el centro de los hospitales de Italia, Alemania e Inglaterra. 9. La Congregacin de San Mauricio (St. Maurice d'Agaune)', en Suiza,' se organiz, por voluntad del conde Amadeo III de Saboya, en tiempo de Honorio III (1124-1130). Aquella abada era entonces de cannigos seculares. 10. Los cannigos o "monjes de San Bernardo", en Suiza, deben su nombre y origen a San Bernardo de Menthon (f 1081); tena hospicios en diversos pasos de los Alpes. 11. La Congregacin de Marbach (junto a Colmar)' data de 1094; su Regla, redactada probablemente por Manegoldo de Laitembach, fu adoptada por otras fundaciones alemanas. 12. Hildemaro y Roger de Tourna, con el futuro cardenal Kuno de Praeneste, fundaron en Arrouaise, del obispado de Arras, la Congregacin de Arrusia hacia 1090. 13. La Congregacin de San Marcos fu instituida en 1194 por Alberto Spinola de Mantua. 14. La Congregacin de la Madre del Puerto (Conoregatio Portuensis), en Ravena, fu creacin de Pedro de Honestis (t 1 H 9 ) . 15. Los cannigos de San Eloy, en Len, se dedicaban al servicio de los peregrinos en hospitales, lo mismo que los que instituy San Juan de Ortega antes de 1128 en la iglesia de San Nicols d e Ortega. Los leones'es se fundieron con los Caballeros de la Orden de Santiago hacia 1170 8 ' 6 .
fundamente la organizacin social y las costumbres del hombre europeo; cuando el Pontificado, en su gobierno cada da ms centralizado, necesita instrumentos ms dctiles y adecuados a Ja tarea enorme y difcil que se le presenta; cuando el racionatantino de Orvieto. Relacin de la Beata Cecilia. Vidas de los Frailes Predicadores. Obra literaria de Santo Domingo. Reconstruccin fsica de su figura). Iodos los documentos se dan traducidos literalmente al espaol; los escritos de Santo Domingo, tambin en su original latino. Muchos de esos documentos pueden consultarse, crticamente editados por Laurent, Walz, Scheeben, etc., en M(omtmena) Oirdinis) Viraedicatorum) H(isforica). Tambin para San Francisco de Ass nos hemos valido, aunque no exclusivamente, de la edicin de la BAC: San Francisco de Ass. Sus escritos. Las Florecillas. Biografas del Santo por Celano. San Buenaventura y los Tres compaeros. Espejo de perfeccin,edicin de los PP. Juan R. de Legsima y Lino Gmez Caedo, O. F. M. (Madrid 1949). El texto latino de los escritos del Santo y de otras fuentes primitivas puede verse en H. BOEHMER, Analelcten sur Geschichte des Franciscus von Assisi (Tubinga 1904). Los franciscanos de Quaracchi nos han dado magnficas ediciones de Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis (Quaracchi 1904) y Legendae S. Francisci Assisiensis saec. XIII et XIV conscriptae, en "Analecta Franciscana" t. 10 (Quaracchi 1926-1941). Para los carmelitas, B. ZIMMERMAN, O. C. D., Monumenta histrica Carmelitana (Lerns 1907ss); el tomo 1 contiene la Regula Carmela., las Constituciones de 1324 y las Acta Capitulorum generalium desde 1327; F. RIBOT, Speculum Ordinis Carmelitarum, seu libri decem de institutionibus et particularibus gestis religiosorum Carmelitarum (Venecia 1507). Para los agustinos, L. BMPOLI, Bullarium Ord. Erem. S. A. ab Innocentio III usque ab Urbanum IV cum Catalogo Priorum, Capitulorum,, Procurat. General., etc. (Roma 16281; R. MAIOCCHIN-N. CASACCA, Codex diplomaticus Ord Erem. S. A. (Pava 1907). BIBLIOGRAFA.El primer estudio crtico que se hizo sobre Santo Domingo se debi a los Bolandistas, concretamente al P. Cuypers, en la primera mitad del siglo x v m : AASS augusti, I, da 4; aunque ya le haba precedido en parte ECHARD, Scriptores O. F. P. Vino luego el P. MAMACHI, Annales Ordinis Praedicatorum vol. 1 (Roma 1756). Y en los tiempos modernos son tantos los historiadores que han estudiado detenidamente los orgenes de la Orden dominicana, que nos es imposible citar ni siquiera los principales. Vanse: P. M ANDONNBT-VICAIRE_, Saint Dominique, l'ide, l'homme et l'oeuvre (Pars 1938); H. SCHEEBEN, Der heilige Dominikus (Friburgo de Br. 1927); L. A. GETINO, Santo Domingo de Guzmn, prototipo del apstol medieval (Madrid 1939); H. F E TITOT, Vida de Santo Domingo trad. del francs (Vergara 1931). Otras muchas en el tomo de la BAC arriba citado. Para las cuestiones generales, A. WALZ, Compendium Historiae Ordinis Praedicatorum (Roma 1930). La persona de San Francisco de Ass podemos decir que se puso de moda desde que el protestante Paul Sabatier public su Vie de Saint Frangois (Pars 1894), reeditada luego muchas veces. Nueve aos antes vea la luz una obra de inters para el arte y la cultura, escrita por otro protestante, HENRY THODE, Franz von Assisi und die A'nfange der Runst der Renaissance im Italien (Berln 1885). Acaso la biografa ms conocida sea la del literato dans J. JOURGENSEN, Der heilige Frans af Assisi (Copenhague 1907), que supo juntar el encanto potico con la crtica de las fuentes y fu traducida a todas las len-
CAPITULO
Las cuatro grandes Ordenes
XII
mendicantes *
U n a nueva forma de vida monstica aparece providencialmente en la Iglesia al alborear el siglo XIII, fes decir, cuando la burguesa empieza a triunfar sobre el feudalismo, alterando proM En Len existan otros cannigos regulares agustinianos en la iglesia de San Marcelo y en el monasterio de San Isidoro; los' de San Marcelo fueron sustituidos por cannigos seculares en tiempo del obispo Manrique (1181-1205) cuando entre ellos estaba el insigne taumaturgo y escritor San Martn. Vase A. VIUYO, San Martn de Len y su apologtica antijuda (Madrid 1948) p. 34 y 233-237. * FUENTES.Para el estudio de Santo Domingo y su Orden recomendamos la obra publicada en la "Biblioteca) AXuiores) Crlstianos) por los PP. Miguel Gelabert, Jos Mara Milagro y Jos Mara de Garganta, O. P., bajo el ttulo Santo Domingo de Guarnan visto por sus contemporneos (Orgenes de la Orden ae Predicadores, por el Beato Jordn de Sajonia. Proceso de canonizacin, Biografas del Santo, por Pedro Ferrando - y Cons-
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lismo aristotlico, inficionado de averrosmo, comienza a cundir en las universidades, y nu'evas herejas de carcter revolucionario hacen estragos en el pueblo. Con el auge del comercio y de la industria se multiplican o^ se agrandan las ciudades y villas, en las que prosperan los gremios y en g*eneral la clase media, que empieza a figurar en la administracin y en el gobierno al lado de los nobles. La fuerte masa social que se forma en los municipios abunda ms o menos en riquezas, goza de un bienestar econmico superior al dte los antiguos colonos y siervos de la gleba, y ciertamente se afana ms que sus padres por los intereses materiales, lo cual puede alejarle del Evangelio y de lo espiritual. La Iglesia no poda despreocuparse de ella. Es vterdad que por el mismo tiem- ' po se multiplican las parroquias rurales, focos de cristianizacin; pero los prrocos y vicarios no siempre tienen fuerza para atraer a todos los fieles, y esos sacerdotes de escasa formacin' ni exponen ni saben exponer la doctrina cristiana. Por eso no se cuidan de la predicacin, que tradicionalmente era incumbencia dte los obispos. Hasta ahora, los monjes les han suplido y ayudado con frecuencia, especialmente los cistercienses. Pero los monjes estn lejos, en sus grandes monasterios solitarios. La nueva actividad de los premonstratenses no basta. La Providencia divina reserva para esta nueva poca las Ordenes mendicantes. Al monje (monachus) que vive en la soledad campestre de su abadacomo un seor feudal en su fortalezaconsagrado a la liturgia y a la contemplacin, sucede el fraile (frater), que mora y fraterniza con la gente del pueblo o de la ciudad, predicando, administrando los sacramentos, texguas; al espaol la tradujo Ramn de Tenreiro (Madrid 1916). La famosa novelista Emilia Pardo Bazn, asesorada del P. Pita, escribi con afecto su San Francisco de Asis (Madrid 1882); pero i la mejor biografa del Santo en espaol es la de Luis DE SARASOLA, San Francisco de Ass (Madrid 1929). Para los orgenes de la Orden, cf. H. HOLZAPFEL, Handbuch der Oeschichte des Franeiscanerordena (Friburgo de Br. 1909); existe una traduccin la- i tina; es autor tendencioso en pro de los Observantes; J. B. LE- . ; ZANA, Anales sacri prophetici et EUani Ordinis B. V. Mariae de Monte Carmelo (4 vols., Roma 1645-1665); ANDRS DB SAINTB MARIB, jL'Ordre <lc Notre Dame du Mont Carmel (Brujas 1910); FLO- f toria de la santa Montaa (Madrid 1924); MELCHIOR DE SAINTE- I MARIEJ Carmel, en DHGE; O. PANVINIO, Chronicon seu commentarium rerum Augustiniani Ordinis (Roma 1550); A. RODRGUEZ* La Ord*n agustiniana durante quince siglos (Pamplona 1927) y } M. T. DISIER, Augustin (Premier Ordre dit de Saint), en D H G E , ; con copiosa bibliografa. Finalmente, la obra general d e ' con^. sulta para la historia de todas las Ordenes y Congregaciones religiosas, M. HBIMBUCHER; Dio Orden und Kongregationen der-<. katholischen Kirche (2 vols., Paderborn 1933). Otra ms sencilla,- .' pero muy til y de Informacin segura por ser obra de diversos: ,;: especialistas, es la dirigida por MARIO ESCOBAR, Ordini e oon^ gregazionb religise (Turn 1951).
RENCIO DEL NIO JESS, El Monte Carmelo. Traducciones e his- .
hortando, consolando, dando ejemplos de virtud. Y estos frailes populares pueden profesar pobreza, no slo individual, sino c o munitariamente, y sus conventos renunciar a poseer bi'enes races y rentas, porque las villas y ciudades en que viven les pueden subvenir abundantemente con limosnas. Es la hora dte las O r d e nes mendicantes. Y estas Ordenes predican con el ejemplo y con la palabra el despego de las riquezas a una sociedad excitada por la codicia y por el afn de lucro. _ , Por su misma constitucin, ms centralista y monrquica, pueden los mendicantes ponerse al servicio del papa, de un modo ms universal y rpido, dondequiera que ste los quiera emplear, aun en los pases ms lejanos; y por u educacin intelectual en ambientes universitarios estn preparados muchos de sus miembros para refutar los 'errores d e las herejas y para exponer cientficamente los dogmas. T a n vario cometido lo han desempeado en parte los cistercienses, pero no h a y duda que su vocacin 'era otra.
I. ORDEN DE LOS PADRES PREDICADORES
1. Santo Domingo de Guzmn, cannigo regular de Osma Los hombres del siglo xm, con inquietudes nuevas y con luces no conocidas hasta entonces, enredados y a en los graves problemas morales y filosficos, que complicarn el siglo xiv y los siguientes, tenan qu'e ser atrados a la verdad evanglica y catlica por los caminos del corazn y por los de la inteligencia. Para lo primero, Dios hizo un regalo a su Iglesia en "el mnimo y dulce Francisco de Ass"; para lo segundo, le dio un hijo d e la meseta clara d'e Castilla. L'un fu tutto serfico in ardor; l'altro per sapienza in trra fue di cherubica luce uno splendore (Par. XI, 37-39). Despus d e San Norberto, fundador d e los Cannigos R e gulares premonstratenses, se comprende mejor el paso de avance qu'e en la evolucin del monacato significa Santo Domingo de Guzmn. Naci este gran espaol en Caleruega (obispado de Osma, provincia de Burgos) el ao 1170, reinando en Castillaen a quedla Castilla bastante europeizada y que "ejerca y a un papel hegemnico en la reconquista peninsularel joven rey Alfonso VIII, el que dar a los moros el golpe definitivo' en la batalla d'e las N a v a s y crear en Palencia la primera universidad espaola. Los padres d e nuestro santo, Flix de Guzmn, seor de Caleruega, y Juana de Aza, venerada hoy como Beata, pusieron a l tercero de sus hijos el nombre d e Domingo*, ten honor d e
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Santo Domingo de Silos, taumaturgo- de mucha devocin en aquella comarca. Pronto florecieron bellas leyendas en torno al nacimiento del primognito d'e los Guzmanes de Caleruega, como la de haber soado su madre que en el seno llevaba un cachorro, portador de una antorcha encendida, con cuyas llamas, al salir del vientre materno, incendiaba al mundo, o la de hab'er aparecido una estrella sobre la frente del recin nacido. Tras la primera educacin hogarea y las primeras enseanzas de carcter eclesistico, que recibi de un arcipreste to suyo, pas a estudiar las artes liberales en el Estudioque todava no era Universidadde Palencia. "Despus que crey haber asimilado lo suficiente estos conocimientos-escribe el prim'er bigrafo dominicano, Beato- Jordn de Sajonia, dejando esta clase de estudios, como si temiese emplear con menos fruto la brevedad del tiempo, se entreg al estudio de la teologa y empez con ardor a saborear las divinas enseanzas, ms dulces a sus labios que panales de miel" x. Cuatro aos d'edic a la teologa; a las artes no sabemos cuntos; los modernos historiadores suponen que seis, por ms que las fuentes primitivas parecen indicar que abrevi aquellas disciplinas, que no le atraan tanto como las sagradas 2 . Hacia 1194 1195, quiz cuando terminaba sus estudios, pues de su magisterio en Palencia no consta, "lleg su fama a odos del obispo de Osma, quien, habiendo indagado diligentemente el fundamento de la misma, lo llam para hacerlo cannigo regular de su iglesia" 8 . E r a obispo Martn de Bazn, quien poco antes- haba reformado aquellos cannigos oxomenses, que vivan bajo la Regla de San Agustn. En 1201 aparece Domingo de Guzmn en un documento como superior del cabildo. Habiendo muerto en ese mismo ao el obispo Martn, entr a sucederle en la sede episcopal el que hasta entonces era prior de los cannigos, Diego de Acebes. Por su caridad para el prjimo y por su celo de las almas, Domingo- despertaba la admiracin de cuantos le trataban, n o menos que por su vida de austero ascetismo, para el que sacaba fuerzas de la oracin y de la lectura de las Colaciones de Casiano.
1 Libellus de principiis Ordinis Praedioatorum c. 3; Santo Domingo de Guarnan. Su vida. Su Orden. Sus escritos: BAC, p. 165. Seguiremos generalmente esta edicin espaola de la BAC (Madrid 947). Sobre las escuelas de Palencia en aquel tiempo vase la crtica y documentada monografa de J. SAN MARTN La 2 antigua Universidad de Palencia (Madrid 1942). Vase PKDRO FERRANDO, Legenda sancti Dominici c. 4: Santo Domingo (BAC;, 339. 3 JORDN DE SAJONIA, De principiis Ordinis Praedioatorum c. 1'BAC 169. Sin embargo, parece cierto que^ya era cannigo cuando estudiaba en Palencia (BAC 65).
2. Viaje a las Marcas, "Aconteci por aquel tiempo dice Jordn d'e Sajoniaque el rey Alfonso de Castilla deseaba casar a su hijo Fernando con una doncella noble de las Marcas. Con este motivo- se dirigi al mencionado obispo de Osma, rogndole hiciese de procurador en aquella gestin" 4. Ese hijo d'e Alfonso VIII tenia en 1203fecha probabilsima del primer viajecatorce aos. Bajo el nombre de las M a r cas, que a tantos historiadores ha despistado, se entiende el reino de Dinamarca, cuyo rey Canuto V I acababa d'e morir sin hijos, dejando por sucesor a su hermano- Valdercaro II el Victorioso. La novia buscada era quiz, segn conjeturas de J. Gallen, una sobrina del rey dans. Esta embajada matrimonial a pas tan remoto no extraar a quien conozca las estrechas relaciones y vnculos de parentesco que unan a Alfonso VII, Sancho III y Alfonso V I H de Castilla con los reinos del norte de Europa. Ese mismo rey de Dinamarca, Valdemaro, se cas en terceras nupcias con la princesa Berenguela de Portugal. Prosigue as el Beato Jordn: "Accedi el prelado a la demanda regia, y rodendose de honrada compaa, segn lo exiga su gran virtud, tom tambin consigo al varn de Dios Santo Domingo, superior de su iglesia, y emprendiendo el viaje, lleg a Tolosa. En cuanto advirti que los habitantes del pas haban cado en la hereja (albigense), llense de gran compasin su pecho misericordioso, considerando las innumerables almas que vivan miserablemente engaadas. La misma noche en que llegaron a la ciudad, mantuvo el superior una larga discusin con el hospedero, hombre hereje, y habl con tal fuerza de persuasin y calor, que, no pudiendo resistir al espritu y sabidura con que hablaba, le redujo a la fe por la misericordia de Dios. Saliendo de all, despus de muchos y grandes trabajos y dispendios, llegaron al lugar donde viva la doncella; habiendo expuesto el objeto de su embajada y obtenido el consentimiento, regresaron presurosos para comunicarlo al rey. Despus que el obispo manifest el xito- feliz de las gestiones y la aceptacin de la joven, orden el soberano que volvieran nuevamente con mayor boato y magnificencia y condujesen con todo honor a la prometida de su hijo". Este segundo viaje se Verific en 1205. El contrato matrimonial no lleg a cerrarse. Fu porque los santos embajadores castellanos encontraron en su segundo viaje que la doncella haba muerto, segn afirma terminantemente Jordn de Sajonia, o bien porque la desposada se volvi atrsi e ingres en un monasterio? Esta segunda hipIUd. c. 9: BAC, 170. En la cuestin del viaje a la Marca, seguiremos en parte al historiador finlands JARL ALMN> O Province de Dacie de l'Ordre des Frres Prcheurs ^JHetoAgtora 1946), que rectifica y aclara varioa puntos h t a ^ 0 a ^ r a c ^ X e s t a Los autores del tomo de la BAC no han tenido en cuenta, ?sta obra.
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tesis, rastreada sagazmente por Gallen en documentos antiguos, tiene tambin su probabilidad. Lo cierto es que Diego de Osma despidi a su comitiva para que fuesen a informar al rey Alfonso, mientras l, con Domingo de Guzmn, torci el camino hacia Roma. A arreglar elij asunto matrimonial con el papa? Las fuentes primitivas dan] otra razn. Dicen qu'e el obispo quera que el Sumo Pontfice; le librase de la- carga del episcopado y aprobase su resolucin \ de consagrarse a la evangelizacin de los cumanos {algunos textos antiguos n o dicen carnarios, sino paganos). Probabilsimalmente a donde pretenda ir Diego de Osma no era a los cumanos, pueblo turco que en el siglo XI penetr en Europa por Ucrania y Rumania hasta Hungra, sino a los prusianos, todava paganos, de cuya oposicin al cristianismo habra odo hablar en la corte de Dinamarca. Inocencio III no acept la propuesta del obispo de Osma. Le impuso el volver a su dicesis? Creemos que no. L o que probablemente hizo el papa fu enderezar su Celo apostlico hacia la conversin de los albigenses, herejes del medioda de-j Francia, que constituan un gravsimo problema para la Iglesia h .3 El apstol del Languedoc. En su camino de regreso pasaron Diego y Domingo por la abada del Cister 6 . En mayo de 1206 se hallaban en Montpellier, donde el legado pontificio Arnaldo Amaury, abad del Cister, con otros dos enviados del papa, Pedro de Castfelnau y Rodolfo de Fontfroide, juntamente con doce abades de la misma Orden cisterciense y otros pref ' lados, deliberaron sobre la manera de reprimir la hereja alb-j, gense. Invitado el obispa de Osma a la asamblea, habl c o n | gran libertad a los legados y predicadores, dicindoles que s u | fausto prelaticio, la pompa y riqueza que les acompaaban, no eran a propsito para predicar el Evangelio; de ah la esteriliV| dad y el fracaso fen sus sermones: " N o es ste, hermanos, a mi' juicio, no es ste el camino, C r e o imposible que vuelvan a l,f| fe slo con palabras estos hombres, que se apoyan ms bieiti en los ejemplos. Ved los herejes, que so color de piedad, sl! mulando ejemplos de pobreza y austeridad evanglica, seducen! a las almas sencillas. Con un espectculo contrario edificaris^ SCHKBBKN, Der hettige Dominihus p. 27, rechaza esta conjer| tura con desprecio, como si una orientacin misionera dada p Inocencio III mermara Ja originalidad de Santo Domingo. "$ 0 Afirma Jordn de Sajoniay no ser sin fundamentoqUff el obispo Diego de Osma tom all el hbito cisterciense. Sip| razn alguna lo niega modernamente el crtico Scheeben en W citada obra (p. 429). Ciertamente parece extrao que se hiciese; monje un obispo que no pensaba llevar vida monstica y Qê no se detuvo en aquel monasterio ms que unos das. Pero P c hay que juzgar con nuestros criterios modernos. Quiz el tornad; el hbito blanco del Cister no fu una incorporacin c a n n i c a * la Orden, sino un simple acto de devocin a San Bernardo.
poco, destruiris mucho y no lograris nada. Sacad un clavo con otro clavo, oponed la Verdadera religin a una fingida santidad; slo con sincera humildad puede ser vencido el fausto engaador de los pseudoapstoles". Y a las palabras aadi los hechos. Pues inmediatamente, dando orden a su comitiva que marchase a Espaa con las acimilas, quedse l con Domingo de Guzmn y unos clrigos. Y empez a poner en prctica su mtodo de pobreza, austeridad y abnegacin evanglica. Los abades cistercienses le imitaron. Domingo se identific perfectamente con su obispo y desde entonces comenz a llamarse no "el Suhprior", sino fray Domingo. Como simples misioneros recorrieron las ciudades de Servan, Bzifers, Carcassonne, Montreal, Fanjeaux y Pamiers, convocando a disputas y controversias pblicas a los herejes, refutando sus errores con argumentos claros y presentndose a los ojos del pueblo como verdaderos seguidores de Cristo. En fel otoo de 1206 el obispo Diego, "con objeto de recibir a algunas nobles mujeres, a quienes sus padres, venidos a menos en fortuna, entregaban a los herejes p a r a que las educasen y mantuviesen, fund un monasterio, situado entre Fanjeaux y Montreal, en el lugar llamado Prula (Prouille) "'. Primer monasterio-de monjas dominicas, dirigido d'esde el primer momento por Santo Domingo. "En estos ejercicios de predicacin permaneci el obispo por espacio de dos aos, transcurridos los cuales (es decir, en octubre de 1207), temiendo que pudiera ser argido de negligente en el gobierno de su Iglesia oxomense si prolongaba su ausencia, determin volver a Espaa con el propsito de, una vez visitada su dicesis, tomar consigo algn dinero y volver para concluir el monasterio de religiosas y ordenar en aquella regin, con asentimiento del papa, algunos varones idneos para la predicacin, que se dedicasen a confutar los errores de los herejes y estar siempre prontos para defender la verdad de la fe" 8 . Pero Dios haba dispuesto que el fundador de la Orden de Predicadores fuese Domingo, no Diego, el cual, despus de cruzar Castilla a pie, lleg a Osma, donde muri con fama de santidad el 30 de diciembre de 1207. Qued en tierras tolosanas Domingo casi solo. Le apoyaban el obispo Fulco de Toulouse y el caudillo del ejrcito cruzado contra los albigenses, Simn de Montfort. Se respiraba un aire de guerra inminente. N o eran las circunstancias ms favorables para que el apostolado entre los herejes fructificase. El 14 de enero de 1208 caa asesinado el legado pontificio Pedro de Castelnau. El ao siguiente Simn de Montfort mova sus huestes contra Bziers, Carcassonne, Muret, Toulouse, y con la guerra iba,
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JOKDAN DB SAJONIA,
De Prinopis c, 16: BAC 175. 26
Ibd. 176. Historia de a Iglesia 2
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como suele, el hambre. Domingo, mientras tanto, no- cesaba de predicar como poda, sufriendo mucihas veces injurias y afrentas dfe parte de los herejes. Entre 1213 y 1214 fu vicario general de Carcassonne. Dos veces rechaz la dignidad episcopal que le ofrecieron. Desde la toma de Toulouse por los cruzados (1213), Domingo hizo de esta ciudad el centro d'e su apostolado. Cuando Simn de Montfort le regal el castillo de Cassenufeil, pens era llegada la hora de fundar una Orden de predicadores para la conversin de los albigenses. Dos tolosanos se le agregaron en 1215: Toms y Pedro Seila (Cellani); este ltimo puso a su disposicin su propia casa, que era grande y seorial. All, en compaa de otros que en seguida s'e les juntaron, echaron los fundamentos d e una Congregacin de predicadores,, que el obispo Fulco aprob gustoso, asignndoles la sexta parte de los diezmos de la dicesis. 4. La Orden de Frailes Predicadores E n 1215 Inocencio III convocaba el I V concilio de Letrn. Sus fines eran: "reforma de la Iglesia universal, correccin de las costumbres, extirpacin de la hereja y confirmacin de la fe". A Domingo le pud parecer el programa de su propia vida. Fulco, el obispo de Toulouse, generoso protector suyo, lo tom consigo y lo llev a Roma. Ya en la Ciudad Eterna, antes de inaugurarse el concilio, Domingo habl con Inocencio III, solicitando del p a p a ' l a aprobacin de la obra que traa entre manos. El pontfice aprueba la fundacin de Santa Mara de Prouille con su prior, frailes y monjas 9 , mas nada dice de la casa madre dfe Toulouse. N o era voluntad de Inocencio III, como se vio luego en el concilio, que se multiplicasen excesivamente las Congregaciones religiosas, y a que muchas iban surgiendo en aquel tiempo con plena desorganizacin. L o que l'a aconsej fu que eligiese, con el consentimiento unnime de sus frailes, una Regla de las ya aprobadas y volviese para recibir la confirmacin de todo. Aguard a que concluyera el concilio para regresar a Toulouse con su obispo. De los setenta decretos conciliares, sin duda le interesaron particularmente cuatro: el tercero, de haereticis, o sea d'e la institucin de predicadores, <jue fuesen cooperadores del obispo en la predicacin y en la administracin de la penitencia; el undcimo, de magisters scholasticis, ordenando que en cada catedral y aun en otras iglesias, donde fuera posible, hubiese un maestro que ensease gratuitamente las ciencias sagradas a los clrigos y a los estudiantes pobres; finalmente, el decimotercero, de novis religionibus ptohibitis. No vena l a crear una religin de predicadores qute consagrasen sus fuerzas ia/w-> J " ' 0 1 ?'"! 0 -' Cartulaire de Notre Dame de Prouille (Pars S " ' P- 2; J - L A UK?NT, Historia diplomtica S. Dominici (Parid 1933) p. 70, en MOPH, t. 15.
a la conversin de los herejes y a la enseanza de la ciencia ;i teolgica? En febrero de 1216 se hallaba ya en Toulouse. Reuni a sus compaeros, y todos de comn acuerdo eligieron la "Regula Sancti Augustini", aadindole algunas observancias ms austeras y tomando no pocas cosas de las costumbres de los pre>monstratenses 10 . En consecuencia quedan obligados a la vita cannica, o la recitacin coral def Oficio divino-, al estudio y a la predicacin. Hasta 1240 no dejarn el nombre de cannigos regulares. El obispo Fulco les confi la iglesia d e San Romn de Toulouse, libre de obligaciones y derechos parroquiales, junto, a la cual levantaron el primer convento formal de la Ord'en (julioagosto 1216). Honorio III acababa de subir al trono pontificio. Cul sera su actitud ante la fundacin dominicana? E n octubre Santo Domingo va camino de la Ciudad Eterna. El' nuevo papa se le muestra no menos favorable que Inocencio III: el 22 dfe diciembre toma al nuevo instituto bajo su proteccin, "esperando que sus frailes seran en lo futuro pgil'es de la fe y verdaderas lumbreras del mundo". E n febrero de 1217 se despide Domingo de su especial protector el cadenal Hugolino y vuelve a T o u louse. Consuela a los suyos, pero siente que la atmsfera poltico-religiosa se est cargando d e electricidad y que es inminente una revolucin y guerra de los partidarios del vencido conde Raimundo contra el. vencedor Simn de Montfort, 5. Expansin y organizacin de la Orden dominicana, Dado lo peligroso de la situacin poltica en el Languedoc, determin que sus hijos se esparcieran por otros pases. D e los diecisis frailes que entonces eran, cuatro salieron destinados para Espaa: fray Pedro de Madrid, fray Sufero Gmez, fray Miguel d e LIcero y fray Domingo el Chico; siete fueron a Pars, entre ellos fray Manes, hermano del fundador. El propio Santo Domingo se dirigi a Roma, donde recibi el convento fe iglesia de San Sixto; tuvo en el claustro de la basica de San Pedro lecciones sacras sobre San Mateo y San Pablo, como> la vez anterior que visit Roma, y predic con tal fruto, que a los tres meses pasaban de veinte los discpulos que se le agrfegaron. El ms ilustre fu fray Reginaldo de Orlens. En el otoo de 1218 sali para Espaa, pasando por Bolonia, adonde poco antes haba enviado cuatro de sus frailfes, y despus de visitar las casas de Toulouse y Prouille, entr en la Pennsula. Las Navidades las pas en Segovia. D e all sigui en enero a M a M Lo demuestra DENIFLC, Die Konstitution der Predigerordens vom Jahr. 1828, en "Arch. f. Lit. u. KG des M-A" 1 (1885) 193-227. Comprese cqn el juicio moderado de MANTOQNNET-VICAIRE, Saint Dominique, l'ide... I, 52. - . . .
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drid y Guadalajara, asentando conventos de Frailes Predica- ", dores. En abril lo hallamos otra vez en Francia. Cuando llega a Pars se encuentra con una comunidad de treinta frailes en el convento de Saint-Jacques. Antes dte partir a Italia dispone la fundacin de los conventos de Reims, Metz, Orlens, Poitiers y Limoges y dirige espiritualmente a Jordn de Sajonia, que al . ao siguiente vestir el hbito dominicano y ser el segundo maestro general de la Orden. Antes de terminar el ao 1219 est en la curia pontificia. Honorio III le concede el convento e iglesia dte Santa Sabina en Roma, adonde pasan los frailes de San Sixto, dejando ste para las monjas de la segunda Orden. Entre los varones ilustres que se alistan baj su Regla se cuentan San Jacinto de Polonia y Hermann el Teutnico, quienes partieron en seguida a implantar la Orden en sus respectivas patrias. Probablemente en 1220 Domingo de Guzmn y Francisco de Ass se conocfe- ; ron en Roma. Para la fiesta de Pentecosts (17 de mayo)' los priores de todos los conventos deban reunirse en Bolonia, a fin de celebrar el primer captulo general y puntualizar las Constituciones de la Orden. En aquella trascendental asamblea se elaboraron las Constituciones llamadas de 1228, al menos en su segunda v parte, que contienen lo ms caracterstico de los Frailes Predicadores; la primera, sustancialmente, puede datar de 1216. > \ Se insisti particularmente, conforme a la voluntad de Domingo, ten la pobreza, renunciando a todas las rentas y posesiones. Al ao siguiente (30 de mayo 1221), el segundo captulo general de Bolonia complet la organizacin de la Orden, dividindola en ocho provincias. Los priores conventuales dependeran de los priortes provinciales, y stos a su vez del maestro ? general. Este maestro, elegido por el captulo general, era en los primeros tiempps vitalicio; hoy dura en su cargo doce aos. El captulo, que en sus orgenes era anual, se celebra actualmente cada tres o cuatro aos. Ya en el prlogo de las primeras Constituciones se presenta el fin de la Orden, con esta advertencia sobrte la dispensa legal: "Tenga el prelado en su convento facultad de dispensar a los frailes cuando lo creyere conveniente, principalnente en todo aquello que pareciese impedir el estudio, la predicacin o el [ provecho de las almas, ya qufe nuestra Orden sabemos que fu instituida especialmente desde el principio para la predicacin ' y la salvacin de las almas". Tratando del coro, se anota: "Todas las horas deben recitarse en la iglesia breve y sucintamente (breviter et sucincte), ' de tal forma que los frailes no pierdan la devocin ni sea im- i pedimento para su estudio". Este estudio, tan recomendado se i refiere al de las ciencias sagradas: "En los libros de los genti-
les y de los filsofos no estudien, aunque los. hojeen algn rato; no aprendan las ciencias seculares ni tampoco las artes que llaman liberales, sino que tanto los jvenes como los dems l'ean solamente libros de teologa" 1!1'. N o se puede demostrar que en la cuestin de la pobreza, virtud tan testimada del santo fundador, hubiese influencias franciscanas. Q u e en la prctica encontr grandes dificultades, lo prueba la historia de la Orden ya en el siglo xin. El 6 de agosto de 1221, en el convento de San Nicols de Bolonia, mora Santo Domingo de Guzmn, rodeado de sus frailes. El cardenal Hugo-lino presidi sus funerales, el mismo que con el nombre de Gregorio I X "lo canonizar solemnemente el 3 de julio dte 1234. Nicols d e Pisa, el iniciador en escultura del Renacimiento italiano, labrle en mrmol un maravilloso sepulcro. La segunda Orden de Santo Domingo trae su origen del convento de monjas de Proule (1206), del de Madrid (1219) y sobre todo de San Sixto (1219), para cuyas religiosas escribi unas Constituciones que an se conservan 1 2 . El primer sucesor de Santo Domingo en el cargo de maestro general fu el Beato Jordn de Sajonia, en cuyo tiempo alcanzaron los dominicos las primeras ctedras en la Universidad de Pars. El segundo sucesor, San Raimundo de Peafort, emiptente jurista, acab de codificar las Constituciones que los captulos generales irn poniendo al da. Gloria mxima dte la Orden de Predicadores es el Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino (1225-1274), cuya doctrina tan hondamente h a caracterizado la espiritualidad y tan decisivamente detterminado la orientacin intelectual de la Orden.
a Liber consuetudinem: BAC, 900. Los dos textos anteriormente citados, ibd. 864 y 880. Comparar estas Constituciones con las redactadas por San Ramn de Peafort, en DNTELE, Die Konstitutionen des Predigerordens in der Redaction Raimunds von Peafort: "Aren. f. Lit. u. KG" 5 (1889) 530-64. M Santo Domingo de Chisman: BAC, 908-926. La Orden tercera no parece que se derive de la Militia Christi, fundada por el obispo cisterciense Fulcd de Toulouse (segn Raimundo de Capua, por el mismo Santo Domingo) para combatir a los cataros y albigenses, sino de las asociaciones o cofradas nacidas en Italia a principios del siglo x n i con el nombre de "Orden de la penitencia" y reunidas luego en grupos regionales bajo una Regla, retocada por un dominico hacia 1225. Estas asociaciones cayeron, ms o menos, bajo la direccin de dominicos y franciscanos. J grupo afiliado a la Orden de Predicadores recibi una Regla peculiar del general Munio de Zamora en 1285.
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II. ORDEN DE LOS FRANCISCANOS
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1. Movimiento paupersticoEl amor ardiente a NuestroSeor y el pensamiento fijo en su divina persona encendieron -; la devocin de los cristianos a todo' cuanto de cualquier mane-; ra estuviese relacionado con el Cristo evanglico, por ejemplo,: a los-Santos Lugares, donde haba vivido y donde se hallaba';, su sepulcro; de ah, las Cruzadas. Ese mismo amor y la medi-, tacin constante en las virtudes, en el hbito y modo d'e vivir ' de Jesucristo, despertaron en los fieles un gran movimiento individual y social, una- gran aspiracin a implantar en la Iglesia la pobreza evanglica. Es lo que .Schnrer denomin Armutsbe~ vjegung, o movimiento pauperstico 13 . Haba que imitar al Salvador en la pobreza y en la humil- * dad. Y n o slo individual, sino colectivamente. El brillo externo y el prestigio social que la Iglesia iba alcanzando desde Gregorio VII; su poder poltico, que creca con el aparato y lujo consiguientes, as como el poder y las riquezas de obispos ' y abades, dieron que pensar a ciertas alanas profundamente re- : igiosas e idealistas, temerosas de que el espritu evanglico de pobreza y humildad desapareciese de la Iglesia por no seguir ' los ejemplos de la vida de Cristo y de los apstoles. Y mientras unos vean en ese triunfo social del cristianismo el ideal ; de sus aspiraciones religiosas y la edad de oro del Pontificado; aqullos pensaban que el ideal de la Iglesia estaba en que los jerarcas reprodujesen al vivo el modo de vivir anglico, en abr soluta pobreza y humildad. Era, pues, preciso continuar y per< ; feccionar la campaa libertadora de Gregorio VII; ste haba -i libertado a la Iglesia de la tirana de los emperadores y seores ; temporales; ahora haba que libertarla de la esclavitud interna, de la codicia de riquezas y de la ambicin de honores y digni* k dades. Estas dos corrientes extremas encerraban cosas buenas, pero [ cada una de 'ellas era peligrosa tomada con exclusin de la con*.; traria. Aspiraban los unos a seorear el mundo para que en l triunfase Cristo Rey, a quien el arte figuraba con las insignias de la realeza aun en la cruz. Anhelaban los otros espiritualizar la Iglesia, hacindola renunciar a todo lo mundano, a fin de que en los corazones reinase Cristo pobre, Cristo humilde, ; Cristo paciente. La solucindifcil a n o dudarloestaba en ,' armonizar ambas corrientes, porque si la Iglesia es reino espi- ;' ritual, es tambin sociedad visible, y Cristo pide adoracin en -" espritu, mas n o por eso deja de exigir culto social de pueblos y naciones. Ya vimos cmo San Bernardo con sus cistercienses inicia, ** G. SCHNRER, Kirche und Kttur im Mittelalter derborn 1929) 328-372. t. 2 (Pa-''
o mejor, refuerza el movimiento de pobreza evanglica, reaccionando contra las riquezas y el boato de los cluniacenses, al ' mismo tiempo que Arnaldo- de Brescia prepara la revolucin contra el poder temporal de los pontfices. Otros muchos seguan semejante rumbo, aunque los caminos fuesen muy diversos. Y ocurri que esta tendencia espiritualista y reformatoria, al atacar los excesos de papas y obispos, tom en ocasiones ( carcter hertico y rebelde) como en los "Pobres d e Lyn", ; "Pobres de Lombarda" o valdenses, que predicaban a todos la pobreza evanglica y en su extremismo espiritualista rechazaban los sacramentos administrados por sacerdotes indignos. Dios suscit entonces un santo que recogiese todo lo bueno y evanglico que entraaba este movimiento y lo pusi'ese en conformidad con la ms pura ortodoxia y con las normas de la jerarqua. Ese fu San Francisco, "el Pobrecito de Ass". Como San Bernardo predic la pobreza evanglica a los monjes encerrados en sus monasterios, como San Norberto de Xanten la impuso a sus cannigos regulares, y como .San Roberto de Arbrissel y otros predicadores ambulantes la recomendaron a todos los clrigos, de modo anlogo San Francisco de Ass ense la pobreza, con el ejemplo y con la palabra, al pueblo cristiano, a aquel pueblo' que se conmova profundamente cuando le hablaban del Redentor humilde, paciente y pobre. ~. 2. "D Poverellb d'Assisi'\ A diferencia del movimiento pauperstico valdense, que desde Lyn se'extenda por el norte de Italia con gesto de rebelda hertica, el movimiento franciscano se encauza desde el primer momento, aunque tan popular y espontneo, dentro d e las mrgenes de la obediencia y respeto al sacerdocio catlico. N a d i e ms sumiso que el humilde Francisco al papa, a los obispos, a los sacerdotes, de suerte que si ellos me persiguen, a ellos siempre he de recurrir", porque "ellos son mis superiores" (domini mei suni). Es digno de notarse que este enamorado de la pobreza sale de aquella clase media, burguesa, que se enriqueca con la industria y el comercio, entregndose a veces con avidez poco cristiana al lucro y al dinero. Nace en Ass de Umbra en 1182 (segn otros, a fines de 1181), mientras se hallaba ausente en la P r o Venza su padre Pedro de Bernardone, comerciante en paos, de los ms ricos de la ciudad. Su "honestissima" madre le puso Por nombre Juan, mas apenas regres el padre, satisfecho, sin duda, de sus negocios en Francia, quis'o que se llamara Francisco (Francesco, que es como francesito), en recuerdo y adS . , ^ ^ a c i n de "la tierra de los grandes mercaderes y d las granas ganancias", como dice la Legenda Mam sociorum. . Aprendi el nio la lengua latina con los sacerdotes de la , Parroquia de .San Jorge y alcanz tambin bastantes cbociWientos del francs y el provenzal, pues le gustaba'cantar las
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canciones de los trovadores y los romances de las gestas carolingias o arturianas. Su padre le meti pronto en los negocios de casa, lo cual no era estorbo para que el joven, de temperamento alegre y generoso, amigo de la msica y d e los festines, disipase su espritu en los placeres mundanos. El cuadro que de estos aos nos traza la prim'era biografa, de Toms de Celano, es de tintas oscuras, aunque vagas, que parecieron excesivas a los p r i - ' meros discpulos, pues tanto la Legenda tdum sociorttm como la de San Buenaventura vienen a declarar que las locuras juveniles se reducan a turbar con alegres canciones el sueo de los pacficos habitantes de Ass,, trajearse con elegancia y lujo, derrochar el dinero entre sus amigos, sin desviarse nunca a cosas de lascivia ni permitir que en su presencia se pronunciasen palabras menos castas. Y bien lo podemos creer, dada la natural elevacin de su alma, privilegiadamente hermosa, caballeresca, ingenua, potica, angelical. D e temperamento esttico, de sensibilidad finsima, de una afabilidad y cortesa encantadoras, de corazn animoso, caballeresco, idealista, ansioso de gloria, le sedujo la caballera, cantada por los poetas, y tom las armas en la ludia de los de Ass contra los perusinos. Cay prisionero ten 1202. Puesto en libertad al ao siguiente, volvi a su patria, a esparcir de nuevo la alegra entre sus amigos con cantos, fiestas y otras vanidades juveniles. Una grave enfermedad le- hizo entrar dentro de s mismo y meditar sobre el sentido de su vida. Pero, ya restablecido, los sueos de gloria y la esperanza de ser armado caballero le mueven a alistarse voluntario bajo las banderas del conde Gualterio de Brienne, bendecidas por el papa. Lleno de ilusiones cabalga hacia la Apulia, contra lasi tropas del alemn v Marcoaldo, aspirante a la regencia del reino de las Dos. Scilias, ; y al llegar a Espoleto, un acceso de fiebre le obliga a dte-. nerste. En sueos escucha una voz que le manda regresar a su ':. ciudad nativa, y obedece. Desde aquel momento (1205) empieza ' a madurar su conversin a Dios, no abandonando del todo a sus amigos, pero retirndose de vez en cuando a una cueva ctercana para meditar en soledad. Repugnbale extraordinariamente la vista de los leprosos. Francisco, encontrndose con uno d'e ellos, lo bes amorosamente. En un viaje a Roma cambi sus ricos vestidos por los da un pobre y se puso a mendigar a la puerta de la iglesia. Ignoraba todava qu rumbo dar a su vida, hasta que oran- :; do un da en la iglesia de San Damiano, al pie de la ciudad de Ass, oy de los labios d'e un crucifijo bizantino que all se | venera: "Ve y repara mi casa, que amenaza ruina". Entendiendo las palabras literalmente, psose a restaurar aquella ruinosa iglesia de San Damiano, lo mismo que la de San Pedro y la de<i
Santa Mara de los Angeles, con el dinero que sac de la venta de su caballo y de algunos paos del comercio de su padre. Este no pudo tolerar ms tiempo las prodigalidades del hijo, su familiaridad con leprosos y mendigos y su extrao modo de vivir, que daba motivo para que sus antiguos compaeros lo apellidasen "el loco". Lo que hizo fu encerrarle en un cuartucho debajo de la escalera. Libertado por su madte cuando Pedro de Bernardone estaba ausente, se fu a vivir a San Damiano. Indignado su padre a la vuelta, lo cit ante los cnsules d e la ciudad. Francisco se neg a comparecer, apelando, en ouanto servidor de la Iglesia, al tribunal del obispo. Esto parece indicar que haba recibido las rdenes menores, o al menos la tonsura clerical. Sera el mes de abril de 1207 cuando padre e hijo comparecieron delante del prelado. Y de pronto sucedi una escena dramtica. Francisco se desnuda de todos sus vestidos, quedndose tan slo con un cilicio sobre las carnes, y se los entrega a su padre con el poco dinero que le restaba, pronunciando estas solemnes palabras: "Desde ahora dir con toda libertad: Padre nuestro, que ests en los cielos; no padre mo, Pedro de Bernardone, a quien n o slo devuelvo su dinero, sino todos mis vestidos; desnudo seguir al Seor". Estaba en la flor de su juventud, pues contaba entonces veinticinco aos, cuando as celebr sus esponsales con la "Dama Pobreza . 3. El heraldo del Gran Rey, Inmediatamente se aleja de su ciudad y de la casa de sus padres, cantando por los montes, hacia Gubbio. A unos ladrones que le saltean en el camino y le preguntan quin es, responde: "Soy el heraldo del Gran Rey". E n Gubbio un amigo le provee del vestido que desea: un hbito como de ermitao, tnica corta y spera, cinturn de cubro, sandalias y bastn. Francisco vive en el hospital, lavando los pies y curando las lceras de los leprosos. Al poco tiempo vuelve a restaurar las iglesias d e Ass. Era el 24 de febrero de 1209, fiesta del apstol San Matas. D e maanita ayudaba a misa en la capilla de Santa Mara de los Angeles (llamada la Porcincula), y erevangelio del da rezaba as: "Andad a predicar diciendo: Cerca est el reino de los cielos. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, lanzad demonios; de balde lo recibisteis, dadlo de balde. N o llevis oro, ni plata, 'ni cobre en vuestras fajas, ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni zapatos, ni bastn, porque el obrero es acreedor a su mantenimiento. Y en la ciudad o aldea en que entris, averiguad quin hay en ella digno, y quedaos.alh hasta que partis. Y al entrar en la casa, saludad; y si la casa,
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fuere digna, venga vuestra paz sobre ella, y si n o lo fuere, tr-T" nese a vosotros vuestra paz" 14. Y' Francisco escuch estas palabras como una revelacin de' Dios y se sinti llamado a ser el heraldo, el mensajero, el anun-if ciador d e ese reino; su saludo ser siempre: "Dios te d la paz'V Deja el bastn y las sandalias, cambia el cinturn por ung cuerda, y empieza en seguida a predicar la penitencia, porque! el r'eino de Dios est cerca. Pronto se le juntan discpulos, a r r e ' batados por la fascinacin que ejerca el candor y la pobreza: de Francisco, puros reflejos del Cristo evanglico. El primero que sigue sus pasos es el comerciante Bernardo dle Quntavalle, qu'e distribuye sus bienes a los pobres y se abraza con la pobre za; el segundo, un docto cannigo, P e d r o d e Cattani; a los pocos1 das, el jov'en Egidio (o Gil), que merecer el apelativo de "exttico", peregrinar cantando las alabanzas de Dios desde Cora-: pstela hasta Palestina y dialogar con las tortolillas, cont Francisco. Suyos son estos versos: O Santa Castidade, quanta la tua bontade! Veramente tu 'preziosa e tale e tanto soave il tuo ardore,. che chi non ti assagia, non sa quanto vale. Impe.ro l stolti non conoscono il tuo valore. D e dos en dos iban predicando aquellos vir paenitentialeM de Ass, que moraban 'en una cabana de la iglesia de la Por-; cincula; y lo que predicaban con palabras sencillas, pop Lijares" y eficaces, era la penitencia o conversin, el temor y amor de Dios. Fray Francisco se haca acompaar d e fray Gil, a quien! llamaba su "caballero d'e la Tabla Redonda". Los dos iban cantando por las Marcas las alabanzas divinas, y cuando Franciscas terminaba su exhortacin al pueblo, aada ingenuamente siT compaero: "Haced lo que os dice este mi p a d r e espirituall porque dice cosas muy buenas". 4. La primitiva Regla d los Frailes Menores.Creciendo el nm'ero de compaeros, hubieron de buscar alojamiento. e | un tugurio de Rivo Torto, insignificante localidad a veinte iri| utos de Ass. All compuso San Francisco, "con sencillez, pocas palabras, la forma de vida o Regla, valindose principa mente de frases del santo Evangelio". Organizacin fija, parec qu'e no contena ninguna; se limitaba al texto evanglico arribf citado, juntamente con Mt. 19,21; Le. 9,2-3; Mt. 16,24. El i d f religioso era altsimo y pursimo. Inmediatamente Francisco quiso someter su Regla o forinj de vida a la aprobacin de la Sede Apostlica. s el pi&!$| fundador que pide 'esto explcitamente, cuando todava no ffi ' iM 14 Mt. 10,7-13. Actualmente el evangelio de ese da ea otffl De esta iglesia tom su nombre la clebre indulgencia de la WJ ciQu\la, concedida por Honorio III a ruegos de Francisco.
indispensable tal autorizacin. Pero Francisco quiere empezar haciendo acto de sumisin a la jerarqua, para diferenciarse de tantas sectas reformatorias y herticas que se alzaban en contra de la autoridad eclesistica; quiere al mismo tiempo satis'facer su devocin a San Pedro y San Pablo y al papa, a quien prometer obediencia; finalmente desea obtener el permiso de predicar dondequiera, permiso que poda parecer extrao en los que, como Francisco y sus compaeros, n o eran sacerdotes, pero que ya antes haba sido concedido a un Pedro Valdo y otros. . En el verano de 1209no de 1210, como proponen Sabatier y Joergensenlos penitentes de Ass circulan por la Ciudad Eterna. Su propio obispo, Guido, los recomienda al cardenal Juan de San Pablo, de la familia Colonna, el cual hace que Francisco obtenga una audiencia del papa Inocencio III. Este lo recibe con benignidad, manifiesta su admiracin hacia aquella forma de vida, p e r o le parece superior a las fuerzas humanas si se trata de imponerla a toda una corporacin. Del mismo parecer son los cardenales. Slo que Juan Colonna les habla en estos trminos: "Este hombre pide solamente que le permitamos vivir conforme al Evangelio; ahora bi'en, si declaramos que tal conformidad es superior a las fuerzas humanas, afirmaremos que es imposible a los hombres seguir el Evangelio y seremos acusados de blasfemar contra Jesucristo, verdadero inspirador del Evangelio". Tales palabras causaron profunda impresin. Cuentan aqu algunos bigrafos que Inocencio III tuvo aquella noche una visin, en que se le present la baslica de Letrn cuartendose, y que slo se sostena gracias a un hombrecillo de aspecto mezquino, en el que crey .reconocer a Francisco. L o cierto es que, llamndole de nuevo, le concedi a l y a sus compaeros la licencia de predicar, dicindoles: "Andad con Dios, hermanos, y predicad a todos la penitencia, segn El misimo os inspirar". Regresaron alegres a Rivo T o r t o . .Echados de all, tornaron a la iglesia de la Porcincula, generosamente cedida por los c amaldulenses del monte Subasio. Francisco impuso a los suyos el nombre d e "Frailes (o Hermanos) Menores", queriendo con ^ste apelativo asemejarlos a los que en la ciudad de Ass se decan "minores", los siervos de la gleba, que estaban al servicio d e los "maiores", de los ms ricos y poderosos. 5. E l franciscanismo naciente,De Francisco de Ass, como . . u t l a fuente maravillosa, brota una corriente fecunda de espiritualidad evanglica, que lata ciertamente en toda la tradicin eclesistica y que se haba manifestado fuerte y, pujante ai l siglo XII, pero que en., el "Poverello" d e Ass asume ma c e s particulares de pobreza alegre, de sencillez apostlica, de
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abnegacin total, pero apacible y sin gestos heroicos; de amor:'s apasionado ,a Jess y a Mara, d e caridad verdaderamente fra-; ternal a todos los redimidos por Cristo, con reflejos hacia t o - , das las criaturas de Dios. Y este franciscansimo, amasado' de amor a Cristo, a la pobreza y a la humildad, a veces1 idlico, ingenuo e idealista, no se contiene dentro de la Orden francis- f cana, sino que se difunde, a favor de su carcter popular y co- < municativ-o, p o r toda la cristiandad. Aunque la tesis de Henry ? Tihode merece muchas acotaciones y serios reparos, podemos afirmar, con ese historiador protestante, que "la persona de . San Francisco de Ass representa el punto culminante de un ' poderoso movimiento del mundo occidental, y d e un movimien-. \ to que, lejos de circunscribirse al dominio religioso, ha sido uno de los ms verdaderamente universales d e cuantos ha co- ' nocido nuestra cultura moderna" 15 . "> Uno de los rasgos de que ms abusan los profanos es el , sentimiento de la naturaleza, confundindolo con un vago y\ morboso sentimentalismo pantesta y con una afeminada zoofi- lia. E n Francisco de Ass el sentimiento d e la naturaleza no. r tiene nada de pantesmo; jams confundi a la naturaleza ni a ; s mismo con Dios; jams anhel fundirse vagamente, con las A fuerzas ciegas del cosmos; lo que l siente es amor y venera- > < cin a las perfecciones divinas que se reflejan en las criaturas, % y es amor ternsimo a Cristo, de quien le hablan todas las cosas,, : buenas o malas: "Hacia los gusanillosnos dice Celano, que l e v trat muy. ntimamentesenta un amor excesivo, porque haba r ledo aquello que se dijo del Salvador: Ego sam vermis et non homo. Y por eso los recoga del camino y los esconda en lugar' i seguro, a fin de que no los pisasen los transentes" ^ . :f Cosa semejante debe afirmarse del gozo que senta con la.V hermosura y fragancia de las flores, porque le traan a la me-' f moria aquella Flor que brot de la raz d e Jes. Cualquier rbol t le recordaba el de la cruz. Pona con respeto su pie sobre lai' piedra, porque pensaba en la "piedra angular" d e que habla l a Escritura. Y lo mismo se diga de su amor a las mieses, a los ; ', viedos, a las selvas, a los.huertos, a las fuentes, a la tierra y al fuego y al viento, como respetaba a las mismas letras del alfabeto, aunque estuvieran mal escritas, porque con ellas se'% j poda componer el gloriossimo nombre del Seor. ; E n la viveza de este sentimiento entraba no poco el exqui- j sito temperamento potico de Francisco. U n da que caminaba * por el valle d e Espoleto tropez con bandadas d e aves diver- :*
m H . THODI, Saint Frangois d'Assise et les origines de l'art' de la Renaissanoe en Italie t r a d . del alemn por G. Lefcvre (Pa,-',. rs s. a.) I, p. I X . .f
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sas, palomas, cornejas, grajos, que no se espantaban a su paso-; y saludndolas aegrem'ente les dijo entre otras cosas: "Hermanos pjaros, mucho debis alabar a vuestro Criador y amarle siempre, porque os dio plumas para vestir, alas para volar y todo cuanto os era menester. Dios os hizo nobles entre sus criaturas y os dio morada en la pureza del aire, y sin que sembris, ni seguis, ni os preocupis de nada, l os protege y gobierna". Y las aves oan atentas, estirando el cuelo^y ahuecando las alas, y se quedaban mirndole fijas, hasta que el santo las bendijo y se despidi de ellas 17 . Ancdotas como sta se multiplican en su vida. U n da predica a los peces; otro, manda callar a las golondrinas, que a su mandato cesan de chirriar; invita a cantar al ruiseor y a la cigarra, que se le posa en la mano; mima a las abejas y trata con cario a los pechirrojos, que picotean en su mesa, al hermano Conejito, cazado por un fraile de Greccio; al faisn, que no acierta a separarse de su bienhechor; al halcn, que e n el monte Alvernia le despierta para la oracin... T o d o esto, atenindonos a los testigos inmediatos, sin meternos en el campo ingenuamente potico y legendario de las "Florecillas" (Fioretti o Actus beati Francisci et sociomm eius). Francisco de Ass es un juglar d e Dios, que traspone a lo divino los cantos de amor que haba aprendido y que sola cantar en su juventud trovadoresca. T o d a su vida es un continuo cntico, y cantando recibe a la hermana Muerte. 6. Ambiente espiritual creado por Francisco. El retrato fsico que de l nos dej fray Toms d e Celano no es ningn modelo de belleza corporal. Despus d e decirnos que era "dulce en las costumbres, apacible de carcter, afable e n la conversacin, oportunsimo en la exhortacin..., gracioso en todo..., rgido consigo mismo, piadoso con los dems, discreto en todo, fecundsimo en el hablar, de rostro alegre", prosigue: " E r a d e estatura media, o ms bien pequea; tena la cabeza redonda y mediana, el rostro algo largo y oval, la frente llana y estrecha, los ojos no grandes, negros e ingenuos; el cabello oscuro, las . cejas rectas, la nariz fina y derecha, las orejas erectas y p e queas, las sienes aplanadas, la lengua llena de mansedumbre, pero gnea y aguda; la voz vehemente, dulce, clara y sonora; los dientes bien unidos, iguales y blancos; los labios pequeos y finos, la barba negra, no enteramente poblada; el cuello delgado, los hombros rectos, los brazos cortos, las manos delicadas, los dedos largos, las uas oblongas, las piernas grciles, los pies pequeitos, el cutis fino, la carn escasa, el vestido spero, el sueo brevsimo, la mano liberalsima. Y porque era humildsimo, mostraba toda mansedumbre a los dems, acorn " Ibd. e. 21, p. 44r45. Vase A. ZIMBL, La conoecione della natura n San Francesco d'Assisi (Roma 1929).
THOMAS DE CELANO, Vita
prima
S. Francisci
G. 29, en "ke-,i
gendae S. F r a n c i s c i Assisiensis saec, X O T et XIV conscriptao' Ti ". I, 60.
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dndose a todos. Entre los santos pareca el ms santo, y entre los pecadores casi uno de ellos" M . \ Conocida la persona, entremos en el ambiente espiritual que ella cre en torno de s. Clsico es el testimonio de Jacobo de Vitry, que pas por Italia en 1216 camino de Palestina, donde fu nombrado obispo de Acre, y a la vuelta, cardenal-obispo de Frascati. El nico consuelo que dice haber encontrado en la curia romana es la muchedumbre de personas que renunciaban al mundo y a las riquezas y se llamaban "frailes menores". "Estos para nada se ocupan de los bienes temporales, sino' que con fervorosos deseos y vehemente afn trabajan diariamente por atraer a -las almas que perecen, apartndolas de las vanidades del siglo... Ellos viven segn la forma d'e la primitiva Iglesia, y de ellos se dijo: La multitud de los creyentes no tena ms que un corazn y una sola alma. Durante el da entran en las ciudades y villas, dedicndose a la accin para ganar a algunos; por la noche vuelven a su soledad o eremitorio, vacando a la contemplacin... Creo que Dios, antes del fin- del mundo, quiere salvar muchas almas por medio de estos hombres sencillos y pobres, para vergenza de los prelados, que son como perros mudos que no saben ladrar. Y tan diligentemente procuran reformarse segn la religin, pobreza y humildad de la primitiva Iglesia, bebiendo con sed y ardor de espritu las aguas puras de la fuente evanglica, que no slo tratan de cumplir los preceptos, sino tambin los consejos del Evangelio, imitando exactamente la vida apostlica, renunciando a todo lo que poseen, negndose a s mismos, tomando sobre s la cruz y siguiendo desnudos a Cristo desnudo... De dos en dos son enviados a predicar... A ningn fraile de esta Orden le es lcito poseer nada. N o tienen monasterios, ni iglesias, ni campos o vias, ni animales, ni casas, ni posesiones, ni donde reclinar la cabeza..; Si alguien los convida a su mesa, comen y beben lo que se les ofrece. Si se les da alguna cosa por misericordia, no la reservan para el da de maana... A los que se les agregan, les proporcionan una tnica con una cuerda; lo dems se deja a la divina Providencia... Tal es la santa Orden de los
18 Ibd. c. 29, p. 62. Sobre el temperamento psicolgico de San Francisco cf. A. GBMELLI, II Francescanesimo (Miln 1932) p. 8, y F. CALAMITA, La persona di San Francesco d'Assis, note di antropologa (Ass 1926). El ms antiguo retrato que se conserva de San Francisco es el del monasterio benedictino de Subiaco, pintado hacia 1228 (antes de la canonizacin, pues carece de aureola) por alguno que sin duda le conoci en la visita que Francisco hizo a aquel monasterio. En medio de sus rasgos bizantinos tiene una viveza en los ojos claros, una dulzura en el rostro y un sentido realista, retratstico, que echamos de menos en otras pinturas posteriores de aquel siglo.
Frailes Menores, religin de varones apostlicos, digna de admiracin y de imitacin" 19 . N o es otro, el cuadro que nos pinta Toms de Celano cuando describe cmo corran hombres y mujeres, clrigos y religiosos, a or a Francisco: "Dirase que en aquel tiempo, bien por la presencia, bien por la fama de San Francisco, una nueva luz bajaba del cielo, disipando la oscuridad de las tinieblas, las cuales de tal forma haban ocupado casi toda la tierra, que apenas se saba adonde bamos a parar" '20. 7. Segunda y tercera Orden de San Francisco. Predicaba Francisco en su ciudad de Ass la Cuaresima de 1212. Entre sus oyentes ms asiduos se encontraba una linda muchacha de diecisiete aos, Clara Scifi, de aristocrtica familia. Haba sido ya pedida en matrimonio por jvenes distinguidos, pero ella estaba resuelta a guardar virginidad perpetua. Al or a Francisco hablar con tanto fervor de la pobreza, de la penitencia, del desprecio del mundo, de la pasin de Cristo, se persuadi que Dios la llamaba a vivir segn el espritu y las normas de su paisano Francisco. Se puso bajo su direccin, y luego plane con l su fuga de la casa paterna. El 18 de marzo de. 1212, domingo de Ramos, se puso su mejor traje y esper a que la noche cayese sobre la ciudad. Sali entonces furtivamente, y por las callejas en sombra se enderez hacia la Porcincula, donde los frailes la aguardaban con hachas encendidas. Arrodillada ante la imagen de la Virgen, hizo renuncia al mundo "por amor al santsimo y carsimo Nio envuelto en pobres paales y reclinado en un pesebre"; cambi sus lujosos' vestidos por una burda tnica de lana: su ceidor de perlas, por .una cuerda nudosa, y sus chaipin es de seda, por unas sandalias de madera. Las tijeras de Francisco hicieron caer de la cabeza de la joven fugitiva la hermosa cabellera blonda. Se le impuso un velo negro, y a continuacin pronunci la doncella los votos d e pobreza, de castidad y de obediencia a Francisco como a su superior. Aquella misma noche sor Clara fu conducida por Francisco a un monasterio no muy distante de religiosas benedictinas. E n vano se empearon sus familiares en arrancarla de la vida conventual. A los diecisis das de la fuga d e Claras su hermana Ins segua sus pasos y se presentaba con igual resolucin ante Francisco. Ms adelante las imit su hermana Beatriz, y finalmente, al quedar viuda, tambin su madre Hortelana. Los camaldulenses les dieron la iglesia de San Damiano con la casa adjunta, y all surgi el primer convento de clarisas, al principio bajo la Regla benedictina, aunque desde el principio R. RODRICHT, Brefe des Jacobus de Vltriaco, XZ16-U21,&a "Zeitschrift fr KG" 14 (1894) 103-104. Tambin en H. BOHMER, AnaJeMen zur Geschichte des F. von Assisi p. 98-10. 20 Vita prima c. 15, en "Legendae Sancti Francisc AssisienSis" I, 29,
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les dio San Francisco una forma vivendi'23-, completada por ' Santa Clara con unas Observantiae regulares Z2. Allescribe un bigrafo coetneo, como en las grietas ' de un muro, Clara, la argentada paloma, puso su nido, y engendr para Dios .una parvada de vrgenes; all "permaneci durante cuarenta y dos aos, quebrantando a fuerza de disciplinas el alabastro de su cuerpo para que la casa de la Iglesia,, se llenase de la fragancia d'e sus perfumes" 23 . Q u e el espritu de Santa Clara era el mismo de San Francisco, se ve en aqueila '{ respuesta que dio a Gregorio I X cuando ste le ofreci "espontneamente una dispensa en materia de pobreza: "Beatissime (; Pater, in aeternum non desidero dispensan ab imitatione Christi" **. Aunque probablemente la Orden tercera no se constituy ; hasta 1221, anotemos y a aqu sus orgenes. Con la predicacin '; franciscana eran numerossimas las personas de ambos sexos que se movan a penitencia, y no pudiendoi todos, por estar casados o por otros motivos, abrazar la vida religiosa, procuraban, viviendo en el mundo, adoptar cuanto podan el espritu ; franciscano. Difcil es determinar cundo aquellas multitudes de seglares se asociaron de modo estable, y cundo San Francisco les dio por escrito la Regla o Memorial de los hermanos y hermanas de la penitencia, que viven en sus propias casas aB. Adems de los preceptos sobre la oracin y los ayunos, mandaba esa Regla a ;' los terciarios vestir modestamente, abstenerse de fiestas y bailes, auxiliarse mutuamente, socorrer a los pobres y enfermos, pagar las deudas, hacer a tiempo el testamento, apaciguar las rias, no llevar armas ni jurar sin necesidad. Posteriormente se hicie- 5 ron algunas adiciones. Se mencionan un tesorero y dos ministros, qufe cesaban en su oficio cada ao. Haba tambin un visitador y un religioso, que les daba instrucciones espirituales. 8. Misiones y peregrinacionesLa intencin de Francisco de Ass era que sus frailes predicasen a todas las gentes y- se esparciesen por todo el mundo. Los primeros aos no salieron ; de Italia. Iban de dos en dos predicando la penitencia y el des- i precio del mundo, alojndose en los hospitales o en mseras cabanas del campo, y slo dos veces al ao regresaban a la casa madre de la Porcincula. D e 1210 a 1212 Francisco recorri la Toscana, en compaa de fray Silvestre de Ass, el primer sacerdote de la Orden. Poco I (Roma 1759) p. 4. Acta Sanctorum, augusti n , 756. Ibd. BOHMERJ Analekten p. 97. BOHMER., Analekten p. 73. Cf. P. MANDONNET., Les regles et '* le (jouvernement de l'Ordre de Paenitentia au XIII scle (Pars 1902); FREDEOANDO DE ANVBRSA, II Terz'Ordine secolare di San Francesco (Roma 1921).
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En
BOHMEK, Analekten p. 35. SBARALBAJ Bullarium franoiscanum
despus de recibir a sor Clara bajo su obediencia, se traslad a Roma, donde entabl una santa amistad con doa Jacoba, joven esposa de un Frangipani, mujer de carcter viril, a quien Francisco llamar fray Jacoba. Aquel mismo ao intent pasar al Oriente y con este cbj'eto se embarc en Ancona. U n a tempestad arroj la nave a las costas de Dalmacia, y hubo d e retornar al puerto de partida. M s de treinta compaeros nuevos se le juntaron en la Marca Anconitana; el ms notable de ellos era un clebre poeta, Guillermo Divini, llamado "el rey d e los versos", que en adelante sera fray Pacfico. El ao de 1213 evangeliza, acompaado de su querido fray Len, la Umbra, la Romagna, la Emilia. Probablemente ese mismo ao se embarca en Pisa o Genova para Barcelona. D e seaba predicar el Evangelio al sultn de Marruecos Mohamedben-Nser, vulgarmente conocido como Miramamoln, "seor de los creyentes", el derrotado poco antes en la batalla de las Navas. Del paso de San Francisco por Espaa quedan muchas tradiciones populares. Dcese que peregrin a Compostela, pero una enfermedad le impidi llegara hasta Marruecos, y regres a Italia. E n la Porcincula dio el hbito a muchos jvenes nobles y letrados, entre ellos a Toms de Celano, su futuro bigrafo, autor probable del Dies irae. N o consta que en 1215 se presentase en Roma con ocasin del concilio Lateranense. Activo apostolado desarroll, el ao siguiente, en los campos de a ples, Abruzzos y Apua. E n 1217 reuni a los suyos en captulo, a fin d e controlar de algn modo aquella multitud siempre creciente de fraies y de conventos o eremitorios. Fu entonces cuando tom la decisin de enviar misioneros a tierras lejanas. Fray Elias de Cortona fu enviado como ministro provincial a Siria; fray Bernardo de Quintavalle, a Espaa; para s escogi Francia; mas al llegar a Florencia fu detenido por el cardenal Hugolino, quien le aconsej quedarse en Italia. Arda en ansias de predicar el Evangelio y dar la vida por Cristo. As que despus del captulo de 1219, en que envi cinco d e sus frailes a Marruecos, nadie pudo detenerle, y se puso en viaje para Egipto y Palestina, acompaado de fray Pedro de Cattani. E n otro captulo dijimos cmo se junt en Damieta con el ejrcito de los cruzados y cmo trat de convertir al sultn de Egipto en una conversacin particular con l. N i lo convirti ni tuvo la suerte, por l tan suspirada, de derramar su sangre por Cristo, como les haba acontecido a los S^nco n&sioneros de Marruecos, protomrtires de la Orden. N o sabemos si Francisco se lleg hasta Palestina para dar pbulo a su devocin en Beln y en el Calvario. E s probable, aunque tal
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vez las noticias que le llegaron de Italia le obligaron a acelerar el viaje de regreso. 9. Desviaciones e inicios de organizacin.Era evidente, que a la larga no haba de bastar la Regla primitiva, la de 1209, j que apenas mereca el nombre de tal, pues parece que se reduca * a unos cuantos textos evanglicos. A medida que la gran familia franciscana creca y se multiplicaba, se iba sintiendo la necesidad de dar alguna organizacin jurdica a los miles de personas de todas clases que de la noche a la maana se vestan un pobre hbito y se lanzaban a peregrinar, como predicadores apostlicos, o se recogan a orar en algunos eremitorios. Es verdad que Francisco impona a los suyos los votos religiosos y un fin determinado, pero de' todos los fundadores de Ordenes religiosas acaso ninguno ha tenido menos sentido de j) la organizacin, por lo mismo que ninguno ha tenido un carcter tan espiritualista, tanto que en la misma organizacin vea un peligro para el buen espritu evanglico y para la espontaneidad del sentimiento religioso. Cuando el conde Orlando d e , Chiusi regal a Francisco el bosque de la Alvernia, el Santo ,j lo acept, porque le gustaba mucho aquella soledad para hacer j oracin, pero jams toler que esta donacin se legalizase con documento notarial. Este detalle revela, s, espritu de pobreza ni l ni sus hijos haban de tener propiedad alguna, pero tambin su refractariedada lo jurdico. Pronto se le presentaron en el gobierno de su Orden graves problemas, en los que no haba pensado; y para resolverlos empez desde 1216 a reunir peridicam'ente a sus frailes en la Porcincula por Pentecosts principalmente y por San Miguel' \ Arcngel. En el captulo general de Pentecosts de 1217 dividi la Ord'en en provincias, al frente de las cuales puso ministros provinciales con facultad de recibir novicios: primer intento de organizacin'. Los dos vicarios que dej en Italia cuando l se parti para j Oriente, fray Mateo de Narni y fray Gregorio de aples, in-,5 trodujeron innovaciones poco conformes con el espritu del ,1 fundador, mitigaron la pobreza e impusieron a los frailes ciertas costumbres monsticas demasiado rgidas, v. gr., en Jos % ayunos. Adems, fray Felipe se haba constituido en abogado J de las clarisas y fray Juan 'de Campello pretenda fundar iima nueva Orden para leprosos. :..; Con estos abusos se encontr Francisco, a su regreso en 1202, | Qu hacer? Por lo pronto, suplic al papa le diese como protector de la Ord'en al cardenal Hugolino, con cuyo consejo suprimi las irregularidades e introdujo el ao d e noviciado, a fui' de no admitir a los inhbiles, al mismo tiempo que dificult lasalida de la Orden. En el captulo d e ese mismo ao (29 de septiembre) hizo,
ttn acto de la ms profunda humildad. Resign sus poderes de general de la Orden, nombrando por sucesor y vicario suyo a fray Pedro Cattani, y muerto ste en 1221, a fray Elias de Cortona, varn de carcter y de indudables dotes de gobierno, cuya actuacin, sin embargo, fu probablemente funesta. El retiro de San Francisco, puede decirse verdadera renun-' cia? Mientras l vive, sus sucesores se llaman unas veces ministros generales y otras slo vicarios. Francisco sigue conservando entre los suyos la autoridad mxima de padr'e y fundador, y la Curia pontificia no deja de considerarle como cabeza de la Orden. Pero lo cierto es que l se retira del gobierno y del mando; pr'efiere obedecer. Cmo explicar este retraimiento? En primer lugar, por su debilidad corporal y muchas enfermedades, especialmente la de los ojos. Tambin porque se persuadi que l no era el ms a propsito para dirigir aquel vasto movimiento religioso, por l mismo suscitado; tanto su amigo y protector el cardenal Hugolino como el papa Honorio le exhortaban a encuadrar aquellas muchedumbres por medio de una Constitucin ms fija y una codificacin precisa y detallada, lo cual no responda a su manera de concebir la vida religiosa, y hasta parece que le insinuaban suavemente la conveniencia de que pusiese el timn en otras manos; el Poverello, siempre sumiso, no dud en acceder a ello. Se deja, adems, adivinar en el santo' fundador un ntimo descontento del modo como evolucionaba la Orden; su altsimo ideal no se realizaba plenamente; se sustitua el puro Evangelio con normas de prudencia humana. Y la grandeza de la' santidad de Francisco se pone de relieve cuando se le ve obedecer dcilmente en retocar la Regla primitiva,, que era como aguar el vino generoso. 10. La Regla de San Francisco. Durante, el invierno de 1220-4221, con ayuda de fray Cesreo de Spira, compuso la nueva Regla, que a veces se dice primera, porque la primitiva no se conserva . En el captulo general de Pentecosts de 1221 la public delante de todos los frailes. Constaba de 23 captulos, adornados con textos bblicos y citas de los Santos Padres. Siendo fundamentalmente de San Francisco, no le po-* da faltar la fragancia evanglica. Lo qu"e en ella se ech de menos fu concisin y organicidad 2 7 . Se le pidi que hiciese una nueva redaccin ms breve y sistemtica. El Santo se retir al eremitorio de Fonte Colombo, junto a Rieti, acompaado-del cardenal Hugolino, que a sus conocimientos de jurista una la vida pobre, sencilla y espiritual de un franciscano. Cercenando lo que el cardenal le mandaba
56 Empese en reconstruirla, entre otros, K. MLLBR., Die ^nfiinae des Minortenordens und der Bussbrudersohaften (Fritnirgo~de Br. 1885) p. 185ss. 27 Puede leerse en BOHMBR; AnleJcten p. 1-26 y en L. "WADDXNG, 4-nnales Minorwm I (Lyn 1625) p. 67,
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cercenar, aadiendo lo que aqul le aconsejaba aadir, redact la Regla definitiva en 1223, la Regala bullata, as llamada porque el 29 de noviembre de aquel ao fu confirmada por bula de Honorio III. Consta de 12 captulos. Y empieza as: "La Regla y vida dte los Frailes Menores es sta, a saber, observar el santo Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, pobreza y castidad". Se inculca desde el principio la obediencia al Romano Pontfice y a los ministros generales 'de la Orden. Deben peregrinar por el mundo, mostrndose mansos y humildes, pacficos y respetuosos, y saludando al entrar en cualquier casa con las palabras del Evangelio: Pax huic domui; y slo en caso de enfermedad usarn de cabalgaduras para el camino. Dinero no tomarn en modo alguno, ni directa:,; ni indirectamente, ni como recompensa de su trabajo ni como limosna. N o tendrn propiedad de cosa alguna, ni del edificio i en que viven; mendigarn cuando del trabajo de sus manos n o . puedan vivir. Los que por divino impulso deseen marchar a : tierras de sarracenos y de otros infieres pidan permiso a sus '{ respectivos ministros provinciales. '.;' Como se ve por estos breves rasgos, aun con todas las atenuaciones impuestas por las circunstancias, este programa reli.^ gioso de Francisco de Ass, programa intensamente vivido por- l y por sus ms fieles compaeros, era el mismo que pregon J Nuestro Seor en el monte de las Bienaventuranzas, e implica- .:i; ba una valoracin d e la vida radicalmente contraria a la dtel f mundo, en rudo contraste con la sociedad de su poca, cuando J las prsperas ciudades italianas ponan en primer plano, los in->/ tereses econmicos, y los poderes polticos y eclesisticos cifra- i. ban su virtud ten la ambicin y sed de grandeza terrena. >*, Al podero feudal o absolutista, los Frailes Menores opo- , nen la humildad; a la codicia de la rica burguesa, la pobreza;,! a los egosmos, odios y diferencias de clases, la caridad, la fra-'if ternidad de los hombres en Cristo, el amor de Dios y d e las v criaturas. ,;. 11. El estigmatizado.'Aprobada la Regla por el papa, t u v o / Francisco la idea de celebrar la Navidad de 1223 en una gruta-: rocosa que l conoca cerca de Greccio. A un su amigo de aquel); pueblo le tescribi pidindole preparase all un pesebre provisto? de heno, con un buey y un asno. Francisco y sus frailes subie- < ron a aquel bosque la noche del 24 de diciembre con hachas^ encendidas en las manos. Un sacerdote celebr la misa sobre el;" pesebre, y Francisco, que haca de dicono, despus de cantar,;, el evangelio, predic'segn dice fray Toms de Oelano"con* voz vehemente, con voz dulce, con voz sonora, destilando purasmieles, acerca del nacimiento del Rey pobre y de la pequeal ciudad de Beln. Y cuando quera nombrar a Cristo Jess, p 0 ^ el excesivo amor en que arda, le llamaba el Nio de Beln, %/; pronunciaba la palabra Befen como el balido de una oveja ';4
Se ha dicho que aqul fu el primer pesebre o "beln" de las fiestas cristianas, lo cual no es exacto. Y a antes celebraba el pueblo con rsticas representaciones el nacimiento del Salvador 28 , como complemento de los oficios litrgicos de la noche de Navidad. L o que hizo San Francisco fu lograr del papa la revocacin del decreto de Inocencio III que prohiba tales representaciones por la frecuencia de abusos, e infundirle a esta fiesta cristiana y popular la vitalidad y el, encanto del espritu franciscanoi Con no menor devocin que la Navidad, quiso Francisco conmemorar la pasin del Seor. Y acercndose la Cuaresma de 1224 se retir a la soledad, para consagrarse ms enteramente a la contemplacin, atrado por Dios a las dolorosas dulzuras y a las oscuridades luminosas de las experiencias msticas. La historia sabe poco de lo que en este bienio sucedi a Francisco, pero afortunadamente no ignora lo ms alto y sublime. U n da de verano de 1224 subi la cuesta del monte Alvernia (La Ver na, dicesis de Arezzo), acompaado de su ntimo fray Len, "la ovejuela de Dios", deseoso de celebrar all la Asuncin de Nuestra Seora y de prepararse luego con un ayuno dfe cuarenta das a la fiesta de San Miguel Arcngel (29 de septiembre). Y mientras en completo aislamiento, interrumpido tan slo por la dulce "ovejuela de Jesucristo", que a medioda le llevaba pan y agua y a medianoche: le llamaba a maitines, se entregaba a todos los transportes de su fervor exttico, sucedi el gran milagro, de cuya verdad histrica no se puede dudar, garantizada como est por testigos inmediatos 2 9 . Hacia la fiesta de la Exaltacin de la Cruz (14 de septiembre) oraba Francisco fuera de su cabana, probablemente antes del amanecer, cuando de pronto vio venir del cielo la imagen de un serafn con seis alas de fuego, dos de las cuales se alzaban sobre la cabeza, dos se extendan para volar y las otras dos cubran todo el cuerpo; y pudo claramente distinguir que el serafn tena la forma de un hombre crucificado. Atnito con tan maravillosa visin, inundada el alma dei gozo indecible, pero al mismo tiempo herida de compasin y de dolor por el espectculo del Crucificado, no entenda lo que
M Cf. STBPANUCCIJ Storia del Presepe (Roma 1944); G. HAGERJ >ie Weihnachtslcrippe (Munich 1902); A. ANDRS DE PALMA DE MALLORCA, Man/ul del pesebrista (Barcelona 1924). " Atestiguan la estigmatizacin: Fr. Toms de Celano (Vita prima c. 3 y Tractatus de miraoulis c. 2), Fr. Len y los Tres compaeros" (Legenda trium socior'um c. 5), San Buenaventura ("Legenda, maior c. 13), Jacobo de Vitry (Sermo ad Fratres Mir ores, ed. H. Felder, Roma 1903); Fr. Elias alude a ella en una circular de 1226, y Gregorio IX en una constitucin del. 1 ^ taarzo de 1937; Alejandro TV, en un sermn de 1 0 4 ' ^ L ^ Z *ula de 1255, testifica haber visto los estigmas. Modernamente el mismo Sabatier, protestante, reconoce ^historicidad <-!. cotmx, Saint Francote d'saiac; mude medcate CFarw lsaoj,.
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vea, hasta que not en sus propias manos, y en sus pies, y en su costado, abrirse sendas llagas cruentas, como- aquellas de la visin. Desde aqufel momento no slo en el espritu, sino' en el cuerpo, pareca transformado en Cristo. Pocos de sus frailes tuvieron la suerte de ver y palpar aquellas heridas, especialmente la del costado, que a Veces sangraba y humedeca la tnica con que se vesta. El santo las ocultaba cuanto poda, y slo a fray Elias y a fray Rufino les hizo el favor de mostrrselas. Es sta la primera estigmatizacin visible y externa que conoce la historia! Siglo y medio ms tarde se hizo cl'ebre la de Santa Catalina, pero en la santa sienesa no eran visibles los estigmas. En agradecimiento cant Francisco aquella laude que empieza: "T'eres Santo, Seor Dios; T eres Dios sobre todos los dioses; T eres el nico autor de milagros"; laude que Francisco escribi en un pergamino para fray Len y que ste guard sobre el pecho hasta su muerte en 1274. 12. El canto del hermano Sol y el ocaso del Santo*En su 4 asnilla, porque, no poda posar en el suelo las plantas de los pies, baj Francisco del monte Alvernia, despidindose de l :, con un adis conmovedor. Las gentes decan al verlo pasar: i Ecco il Sanio; y l les predicaba, detenindose entre los leprosos. Santa Clara le aguardaba en San Damiano; contigua a la iglesita haba hecho levantar una cabana, y all se aloj el 'estigmatizado. Los dolores del estmago y del hgado, y sobre . todo de los ojos, se le recrudecieron aquellos das. Una maanita, habindose levantado temprano] dijo a unos frailes sentados junto a l: "Si el emperador me hubiese dado todo l Imperio romano, no debera alegrarme mucho; pero he aqu que el Seor, mientras vivo aqu abajo, me h a prometido el reino celeste; as que en todas mis tribulaciones debo alegrarme gran- ., demente y dar gracias a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo". ; Y concentrndose un momento y haciendo como una florida ; sntesis de toda su vidaque no haba sido otra cosa que un cntico al Seor y a sus criaturasse puso a cantar: Altsimo, omnipotente, buen Seor, tuyas son las laudes, la gloria y el. honor de toda bendicin. A Ti solo, Altsimo, te corresponden, y ningn hombre es digno de nombrarte. Loado- seas, mi Seor, con todas tus criaturas, especialmente micer el hermano Sol, el cual hace el da y por l nos iluminas, ' y l es bello, y radiante con grande esplendor; i) de Ti, Altsimo, trae significacin. :\" Loado seas, mi Seor, por la hermana (sora) Luna y las Estr' .<' en el cielo las has formado claras y preciosas y bellas. [lias, ^' Loado seas, mi Seor, por el hermano (frate) "Viento, y por Aire y Nublado y Sereno y todo Tiempo, por el cual a tus criaturas das sustentamiento.
. Loado seas, mi Seor, por el hermano Fuego, por el cual iluminas las noches, y l es bello y jocundo y robusto y fuerte. Loado seas, mi Seor, por la hermana nuestra Tierra, la cual nos sustenta y gobierna y produce diversos frutos con flores de colores y hierba. Alabad y bendecid a mi Seor y dadle gracias y servidle con gran humildad. As cant, fente al pintoresco valle de Ass, su inmortal Cntico del hermano Sol. P o c o antes d e morir, aadi dos estrofas, alabando al Seor en nombre de los que perdonan por su amor, de los qu'e sufren con paciencia y de la hermana Muerte corporal, de la que nadie puede escapar. Obedeciendo al cardenal Hugolino y a fray Elias, busc remedio para su enfermedad de los ojos fen un mdico de Rieti y en otro de Siena. T o d o fu en vano. Retorn a Ass, exclamando: "Ben venga la mia sorella M o r t e " . Quera morir en la Porcincula. Redact su Testamento, que es un legado admirable de su espritu, en el que, hecho un breve recuento d e su vida, exhorta a sus discpulos a reverenciar a los sacerdotes, a venerar la Eucarista en todas las iglesias del mundo, a n o pedir dispensas de la Regla, a observar la ms estricta pobreza, acabando con una emocionante bendicin a todos sus hijos. Fray Len y fray ngel le cantaban, al son de la ctara, el Cntico del hermano Sol. D e los labios del moribundo sali el ltimo verso: "Loado sea mi Seor por nuestra hermana Muerte". Cant luego tel salmo 141, y entre las plegarias, de sus frailes, la tarde del 3 de octubre d e 1226 vol su alma serfica al abrazo de Dios B<) . Contaba cuarenta y cinco aos. Su carne dice fray Toms de Celano, que era morena, se torn blanqusima y r'esplandeciente, y en medio de las manos y de los pies, no. ya las heridas de los clavos, sino como unos clavos de carne con su cabeza negra. El da siguiente, el pueblo de Ass, con todo su clero, vino a llevarle el cuerpo del santo. El cortejo fnebre pas por el convento de San Damiano, donde se detuvo un momento, abriendo el atad para que Clara y sus monjas pudiesen contemplar el cu'erpo estigmatizado del que haba sido su padre y maestro. Sepultado provisionalmente en la iglesia de San Jorge (hoy Santa Clara), fu ms tarde trasladado' al esplndido' templo de San Francisco, levantado por fray Elias. El 15 de julio de 1228 era canonizado por su amigo Hugolino, ahora papa Gregorio -IX, fel cual encomend a fray T o 30 Aseguran varios coetneos que las alondras maaneras,, tan amigas de Francisco, vinieron al anochecer a dar el ltimo adis al moribundo y se pusieron sobre el techo a cantar y hacer ruido con las alas, no sabemosdice Celanosi en seal de tristeza o de alegra (Tract. de miraculis, en "Legendae Sancti Francisci' I, 284).
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ms de Celano poner por escrito la vida del santo, y a fray Elias construir la gran baslica. \ 13. Espiritualidad franciscana.Recurdese lo que dijimos sobre la espiritualidad cisterciense, porque la franciscana es una' prolongacin de aqulla, con matices nuevos de gozo espiritual, de sencillez, de elevacin a Dios por las criaturas y de popularidad. La espiritualidad de San Bernardo era para monjes; la de. San Francisco, para todos los cristianos. Aqulla, en medio de sus dulzuras extticas, se caracteriza por un rigorismo fuerte, que predica la fuga del mundo y el d'esprecio de las criaturas; sta presenta rasgos ms humanos y optimistas y sabe juntar al ms grande despego de todo lo mundano la ms amable fraternidad con las criaturas. Ambas son eminentemente cris- , tocntricas, como fundadas ten la devocin al Verbo humanado. Al igual que San Bernardo, se conmueve tiernsimamente San Francisco ante Jess nio, pero con una mayor ingenuidad gozosa y popular, que acaso proceda de su carcter italiano; y lo mismo que el abad de Claraval, pero con ms insistencia y : enamoramiento y com-pasin (en el sentido etimolgico de la * palabra), medita en Cristo crucificado y lo tiene siempre ante ; sus ojos y trata de asemejarse lo ms posible a El. E n todos los actos de su vida intent Francisco asemejarse a Cristo, y esto n slo en lo interior del alma, sino aun en la vida exte-' rior. Con sus palabras y sus obras volvi a dar al Evangelio ; su acento ms primitivo y fresco. De su amor apasionado a Cristo proceda aqu'ella v'enera' cin a los representantes de Cristo, por aquella "tan grande fe que Dios me dio en los sacerdotes que viven segn la forma > de la Santa Iglesia Romana"; son palabras de su Testamento. Y con ese amor va unida su devocin a la Eucarista, porque "el Seor me dio tal fe en las iglesias, donde El est presente, que all yo lo adoraba sencillamente diciendo: T e adoramos, Seor Jesucristo, que ests en todas las iglesias esparcidas por ; todo el mundo, y te bendecimos porque redimiste al mundo con } tu santa cruz". D e las virtudes dte Cristo, las que Francisco ms vivamente trat de imitar y recomend a los suyos fueron el amor, la hu- ,' mlldad y la pobreza; amor a Dios y a los hombres; humildad, ; que implica obediencia a los mayores, y pobreza Madonna ': Povert, su dama caballerescamente amada, virtud qute quiso ; imponer no solamente a los frailes, individualmente considera- ; dos, sino a toda la Orden en cuanto tal, y en esto aport una novedad, que muchos juzgaron utpica. ' Tal enamorado dte Cristo no poda menos de amar ardien- l temente a la M a d r e del Salvador, en testimonio de lo cual nos'.bastara traer aquellas laudes bellsimas que el "juglar de Dios" compuso en alabanza de todas las virtudes qufe adornaron a *; Mara y que deben adornar a todas las almas santas. Comien-
zan: ".O madonna S?.p4en7?>!, il Signore salvi te e la tua sorella la santa e pura Semplicit. O santa madonna Povert!... O santa madonna Carita! " Y prosiguen: "Ti saluto, o Fortezza!, regale di Dio..., tete.S1 El serfico doctor San Buenaventura fu quien sistematiz y dio forma definitiva a la espiritualidad franciscana. Y toda la Orden se encarg de propagarla entre el pueblo cristiano con una eficacia y una universalidad nunca vistas, lo cual ste explica perfectamente si se tiene en cuenta el carcter afectivo de esta espiritualidad y la inmensa popularidad que ganaron los franciscanos ten todos los pases. Baste decir que a fines del siglo xin contaban ms de 1.500 conventos o eremitorios, con un total aproximado de 30.000 a 40.000 frailes. 14. Rigoristas y mitigadosLa concepcin de la vida religiosa, tal como aparece en San Francisco de Ass, principalmente en su Testamento, es maravillosamente espiritual y pura, y tal qute arrebata la admiracin d e cualquiera. Pero algunos de sus preceptos, como el d e no recibir jams dinero ni tener cosa alguna en propiedad, ni siquiera el edificio! en que se vive, no eran impedimentos para el desarrollo de la actividad apostlica, para la buena formacin cientfica y para ciertas actuaiciones que una Orden religiosa tan pujante y extendida no poda esquivar? Entre los discpulos del fundador surgieron las primeras discrepancias. U n santo franciscano como Antonio de Padua (o de Lisboa)', un general tan piadoso como Juan Prente, y poco despus el mismo San Buenaventura, pensaron que el cumplimiento literal de la Regla con el Testamento no poda exigirse en las nuevas condiciones histricas, imprevistas por el fundador. Esas condiciones histricas eran:- 1) El enorme crecimiento de la Orden con tantos millares de frailes, los cuales necesitaban de grandes convtentos, que sustituyesen a los mseros tugurios de antes. 2)' La necesidad d e recibir una slida formacin teolgica y moral, d a d o que en la Orden iban prevaleciendo los sacerdotes sobre los legos, y consiguientemente se impona el ministerio de las confesiones y la predicacin dogmtica; ahora bien, para recibir esa formacin era preciso poseer libros y bibliotecas y estudiar .largos aos en las universidades, lo cual o era factible sin dinero. 3) La voluntad de los papas, que deseaban valerse de los franciscanos en otras actividades de importancia para el bien dte la Iglesia y en empresas de gran envergadura, imposibles d e realizar sin alguna mitigacin de la Regla. La disensin de pareceres apareci claramente en el captulo de 1230, bajo el ministro general Juan Prente. All se vio que los rigoristas, opuestos a cualquier mitigacin, eran minom
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ra; por lo cual el captulo^ 'envi una comisin, en la que iba San Antonio, a pedir al papa una declaracin sobre la obligatoriedad de la Rega en lo referente a la prohibicin del dinero y de toda propiedad. Respondi Gregorio IX el 28 d'e septiembre, reconociendo que efectivamente en la Regla haba cuestiones oscuras y dificultades inextricables que acongojaban a ciertas conciencias;; por lo cual l, que conoca ntimamente la institucin de San Francisco por haber sido su colaborador en la redaccin de la Regla, declaraba que el Testamento no tena fuerza obligatoria, ya que el Santo no tena entonces por s solo, sine consensu ministrorum, potestad legislativa; que los frailes no estaban obligados a ms' consejos evanglicos que los que se contienen en ia Regla, aunque del texto parezca deducirse otra cosa; y, en fin, que para aligerar la prohibicin del dinero institua "nuncios apostlicos", que pudiesen recibir dinero y expenderlo en nombre de los bienhechores a ben'eficio de los frailes. En cuanto al dominio de propiedad, afirmaba que ni en particular ni en comn les es lcito poseer cosa alguna, sindoles permitido tan slo el usufructo del ajuar, de los libros y de los conventos necesarios; el derecho a los bienes inmuebles ser siempre del donador. Tal decisin tranquiliz a la mayora, es decir, a los partidarios de la observancia mitigada; pero no faltaron rigoristas los que ms adelante se llamarn "espirituales"que levantasen su voz con escndalo, diciendo que el aceptar esa glosa y concesin no era sino una impa y vergonzosa desercin d'e la mente de San Francisco. 15. De fray Elias a San Buenaventura.A fray Juan Prente sucedi fray Elias de Cortona {1232-1239), quiz por expreso deseo del papa, que le estimaba como a ntimo del fundador y hombre de gran talento de gobierno, dinmico y autoritario. A la verdad, se hizo benemrito de la Orden por lo mucho que la difundi, por las misiones y los estudios que foment, por los altos ministerios apostlicos a que la prepar. Pero l llevaba una vida poco' franciscana, mostraba excesiva inclinacin al fausto y al buen trato corporal, recoga grandes cantidades de dinero, bien que en su mayor parte para la construccin de la gran baslica de San Francisco, y hasta era acusado de aficiones alquimistas. N o siendo sacerdote, se apoyaba en los legos, ms dciles y sumisos que los clrigos, y evitaba la convocacin del captulo general para no ser depuesto. Procedi dura, y tirnicamente contra los rigoristas, exasperando a los d e este partido de tal forma que aun los mitigados se pusieron contra l. Dond e ms protestas levant su gobierno fu en Francia, Inglaterra : y Alemania, tanto que el papa hubo de convocar el captulo
Refugise en la corte de Federico II, enemigo del pontfice, por lo cual Gregorio I X y luego Inocencio I V lo excomulgaron, pero muri fcn 1253 reconciliado .con la Iglesia ai. Su sucesor, Alberto de Pisa, fu ei primer sacerdote que entr a gobernar la Orden como ministro general; desde entonces no ha ejercido ese cargo ningn lego. Como por efecto del gobierno de fray Elias la faccin mitigada se haba relajado algn tanto, la rigorista adopt una actitud ms intransigente y separatista. A fin de calmar las disputas de ambas sobre la interpretacin de la Regla, el papa Inocencio IV, el 14 de noviembre de 1245, tom en propiedad de la Sede Apostlica todos los bienes muebles e inmuebles de los frailes, de suerte que stos podran usufructuarlos, mas no enajenarlos sin consentimiento de Romano Pontfice. N o por eso sobrevino la paz. El ministro general Juan de Parma (1247-1257), con fama de santo y de sabio, propendi al rigorismo, favoreciendo a los fanticos entusiastas de Joaqun de Fiore. Y tuvo que venir San Bu'enaventura para evitar un cisma doloroso. En su largo generalato (1257-1274) logr.poner paz y concordia entre los hijos d San Francisco, suprimi los abusos y relajaciones de algunos, urgi convenientemente la observancia de la pobreza y la austeridad de vida, al mismo tiempo que promovi decididamente los estudios, sin tener reparo en pedir a la Santa Sede los privilegios necesarios; en una palabra, gobern con delicada prudencia y con alto espritu sobrenatural, sabiendo reprimir a los separatistas tanto como a los laxos. Que la paz no fu duradera, ya lo sabemos. El gravsimo conflicto y la honda escisin interna que en aos posteriores estall entre la Comunidad y los Espirituales, quedan narrados en-el pontificado d e Celestino V .
III.
L O S CARMELITAS Y AGUSTINOS
1. E l Carmelo*La tercera Orden mendicante es la del Carmelo (Ordo Fratrum B. M. Mariae de Monte Carmelo). Si los frailes carmelitas descienden de los anacoretas del Carmelo {montaa que se eleva al oeste de Nazaret y se asoma al mar desde la parte meridional de Fenicia); ms an, si remontan su origen a los profetas Elias y Elseo, es una cuestin que fu durante siglos apasionadamente debatida. Conocida es la polmica suscitada en 1668 por el P . Daniel Papebroch, uno de los ms famosos bolandistas, que fu el primero en negar HOLZAPPBL, Historia de Br. 1909) p. 19-25.
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Ordinis Fratrum
Minorum
(Friburgo
general de Roma 'en 1239, en el que fray Elias fu destituido. ;
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la tradicin de que Elias fuese el primer Padre de la Ord'en carmelitana 8a . Hoy nadie duda que la crtica del docto bolandista era acertada y que la fundacin de la Orden propiamente dicha no debe ponerse antes del siglo xil. Lo que no> puede negarse es que ya en la sexta centuria (segn el Itinerario del peregrino de Piacenza) hubo anacoretas que pusieron sus ermitas en el monte Carmelo, atrados tal vez no slo por la belleza del paisaje, sino por el recuerdo del profeta Elias, que era mirado como modelo de contemplativos. Tales anacoretas, se remontaban por sucesin ininterrumpida, hasta los profetas Elias y Eliseo? Histricamente no puede demostrarse. Es cosa averiguada que hacia 1156 San Bertoldo, caballero cruzado, hijo del conde de Limoges, se retir a la soledad del monte Carmelo y se estableci en una cueva que se deca del profeta Elias. El monje griego Juan Focas, que hizo una peregrinacin a Tierra Santa hacia 1177, escribi ocho aos ms tarde lo siguiente: "Hace varios aos, up monje de dignidad sacerdotal, de cabellos blancos, oriundo de Calabria, despus de una revelacin del profeta, que lo llamaba al montte, consr truy una pequea tapia alrededor de las ruinas de un antiguo monasterio, edific una torre y una iglesia n o muy grande, y all habita todava con unos diez compaeros" 8*. Llambanse "Ermitaos de 'Nuestra Seora del Monte Carmelo". A Nuestra Seora estaba consagrada' su iglesita. Y siempre ser la devocin a Nuestra Seora la devocin predilecta Papebroch (o Papenbroeck) en Acta Sanctorum, 6 y 29 de marzo (Vita S. Oyri, Vita S. Bertholdi), lo que hizo fu demostrar que San Bertoldo haba sido el primer superior de la Orden y San Cirilo el tercero, sin decir nada de la supuesta antigedad '.fl de los carmelitas. Combatile vivamente Fr. Francisco de Buena j | Esperanza, ex provincial de Flandes (Historico-theolagicum Carmli armamentarium, sive argumenta in Ordinis antiquitatem 2 vols., Amberes y Colonia 1669-1677). Mantuvo Papebroch sus posiciones en la Vita S. Alberti (8 abril) y en el tomo 2 de abril, p. XXXII-XL. Replicle esta vez Fr. Daniel de la Virgen Mara (Speculum Carmelitarum, 3 vols., Amberes 1680) defendiendo que. Elias fund la Orden del Carmelo, propagada luego por los "hijos de los profetas" (4 Reg. 2). Orden eremtica que reapareci en los esenios. La polmica continu. Cf. Acta Sanctorum mal I, Apologa praeliminaris. La Inquisicin espaola, tomando partido S en favor de la tradicin, prohibi en 1693 los tomos de las Acta Sanctorum. Ms prudente fu el papa Inocencio XII, que el 20 de noviembre de 1698 impuso silencio a las dos partes. " MG 133, 961. Puede verse igualmente en AASS, mai II, p. IX. J Tambin Jacobo de Vitry, obispo de San Juan de Acre, habla. ' de los anacoretas palestinenses, y dice que "unos, siguiendo el. ejemplo de Cristo, se retiran al desierto de la Cuarentena; otros, a ejemplo e imitacin del santo y solitario Elias, viven anacore-, ticamente en el monte Carmelo..., junto a la fuente de Elias (Historia Orientalis c. 52, en J. BONQAERS, Gesta Dei per Franco; [Hannover 1611] I, 1074-1075).
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de los -carmelitas, que por algo se llaman "Frailes de la Orden de la Bienaventurada Virgen Mara". Debemos aadir que no sin fundamento llaman su Padre a Elias, porque los fundadores, y despus todos los carmelitas, miraron siempre a aquel profeta como a modelo y ejemplar, e inspirados en l modelaren sus reglas y constituciones. Moralmente, pues, ha influido el profeta Elias en la Orden carmelitana casi tanto como San Agustn en los diversos institutos que llevan su nombre y se gloran de tenerle por Padre. Como los seguidores de Bertoldo de Calabria iban en aumento, fu preciso darles una Regla apropiada. Sucesor de San Bertoldo (-j- 1198) fu Brocardo, en ouyo tiempo el patriarca latino Alberto de Jerusaln les traz la primera Regla hacia 1208 o poco despus; Regla austera, aprobada el 30 de enero de 1226 por el papa Honorio III. E n ella se ordena que haya un prior, elegido unnimemente, al cual presten obediencia; que los ermitaos vivan en celdas separadas, dedicados a la meditacin y al rezo del Oficio divino; que n o tengan cosa propia, sino que todo sea comn; que haya captulo de culpas los domingos; que ayunen desde la Exaltacin de la Cruz hasta el domingo de Resurreccin; que nunca coman carne, si no es en caso de enfermedad; que guarden estricto silencio desde vsperas hasta tercia del da siguiente 35 . 2. Los carmelitas en Occidente.La difcil situacin de los cristianos en el Oriente no poda menos de tener su repercusin hasta en las solitarias celdas de los ermitaos del Carmelo; los cuales, a fin de no perecer bajo las cimitarras turcas, fueron poco a poco abandonando aquellos lugares tan venerandos y queridos. En 1238 los monjes de Chipre retornaron a su isla; los de Sicilia, a la suya; los franceses, a Marsella. El conde Ricardo de Cornuailles trajo consigo a varios ingleses en 1240. En 1254, San Luis llev seis monjes del Carmelo a Francia, y en Pars les construy un monasterio. Reunido el primer captulo general en Aylesford, de Inglaterra, el ao 1245, result elegido superior general San Simn Stock (j- 1265), a cuyo largo gobierno debe la Orden su constitucin definitiva y en gran parte su extensin por Europa. Comprendi el santo general que era necesario adaptar a las circunstancias de Occidente el carcter puramente contemplativo y el modo de ser anacrnico de los carmelitas. Con estie objeto envi sus representantes al papa Inocencio IV, que se hallaba e 9 el concilio de Lyn (1245). El papa comision a dos dominicos para que revisasen las * Institutio primorum monachorum. Son en_Ji2*aJL*? ^P^.H" M, que pueden verse en AASS, aprilis I, 778-779 (Vita B. Al-
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Reglas primitivas del Carmelo. El resultado fu que se modifi-, carn algunos puntos, se introdujeron algunas mitigaciones, como el refectorio comn, la facultad de comer carne en los'' viajes, la reduccin del silencio riguroso; y la que antes era una Orden de teremits qued transformada en una Orden de ce?-, nobitas. Inocencio I V la confirm el 1 de septiembre de 1247 36 Desde este momento pudieron dedicarse los frailes carmelitas a los ministerios apostlicos, como las otras Ordenes men-; dicantes, si bien en esta'del Carmelo prevaleci siempre la vidacontemplativa sobre la activa. N o faltaron graves dificultades en esta transformacin, y': segn refiere 'en su Crnica Guillermo de Sandwich, O. O , de^ finidor de Tierra Santa en 1287, volvieron entonces los frailes' sus ojos y sus plegarias a la Santsima Virgen, la cual, aparea cindose a San Simn Stock, le anim a acudir al RomanoPontfice, en quien hallaran de nu'evo proteccin y amparo *T.; Los carmelitas no tardaron en propagarse por Europa. Entiempo de San Simn Stock llegaron a tener en Inglaterra 4Q-. conventos. D e Inglaterra pasaron a Escocia, Irlanda y Pases ; Bajos; como de Mars'ella a Narbona, Aquitania y Espaa, y)
38 Bullarvum Romanum III (Turn 1858) p. 535-546; y "Ana1;; lecta Ordinis Carmelit." II, 556-561. 37 De la gran promesa de la Virgen a los que lleven el habit: o escapulario del Carmen, nada se dice en este relatoel ms antiguode la visin de San Simn Stock. El primer testimonio! explcito aparece en un cdice de fines del siglo XIY O principio; del xv, que sin duda os eco de otros anteriores. El privilegio: sabatino, histricamente considerado, se funda en la supuesta vi-i sin del papa Juan XXII, que no era precisamente un santtj' referida en una bula, evidentemente espuria, de 3 de marzo <$, 1322. La mayora de los historiadores no carmelitas se muestra,!* escpticos respecto de ambas promesas marianas, sobre todo de. la segunda. El ilustre historiador, carmelita descalzo, B. Zini'., merman (The origin of the Scapular... froin original SouYcefy en "The Irish Ecclesiastical Record" 9 [1901] y 15 L1904]) sostie ne la historicidad de la visin de San Simn Stock, aunque pon" dificultades a ciertos documentos, y afirma que la promesa de 1 Virgen fin hc moriens aeternum non patietur incendium) se, refiere al hbito de los frailes, no al escapulario de los seg]ar.e& El que con mayor aparato cientfico, aunque cum studio y;',. '& veces cum ira, ha intentado demostrar la solidez de la tradici711 carmelitana es el P. BARTOLOM XIBERTA, O. C, De visione S. 8' monis Stock (Roma 1950). Hacemos nuestras las palabras del marilogo Emilio Campana: "Per noi il valore dello Scapolara^ di quello del Carmine, come di ogni altro, non st tanto nell^ sua origine, quanto nel suo significato... N diverso il sety cimento della Chiesa... E l'aprobazione della Chiesa da alia su volta ad una devozione un prestigio incomparabilmente superior-?, a quello che le potesse derivare da non importa qual insiga** visione privata". Y las que antes escribiera Papebroch: "Impra bus porro sit qui neget, multis Romanorum Pontificum gratl ac. privilegiis ornatam, multis etiam divinis beneficiis comps batam fuisse istam Scapularis Mariani devote gestandi devotip nem". Cit. ambos en XIBERTA, De visione p. 26-27.
de Sicilia, a la pennsula italiana. Entraron tambin en los' grandes centros universitarios, como Cambridge (1249), Oxford (1253), Pars (1254) y en otras ciudades de florecientes escuelas, como Colonia (1256), Trveris (1286), Maguncia (1288), etctera. Hasta el siglo xiv no empezaron a descollar sus grandes doctores 3 8 . 3. La Orden de Ermitaos de San Agustn.De los cannigos regulares de San Agustn, cuya Regla y forma de vida hemos descrito en otro captulo, hay que distinguir cuidadosamente a los "Ermitaos de San Agustn", cuarta Orden mendicante, constituida a m'ediados del siglo xm y registrada entre las mendicantes desde 1303 por bula especial de Bonifacio VIII. N o slo los cabildos, sino muchas congregaciones de ermitaos y otras comunidades libres surgidas en el siglo XII, en vez de atenerse a la Regla de San Crodegando, seguan a su manera la llamada Regla de San Agustn. Como estas pequeas fundaciones se multiplicaban, principalmente en Italia, de modo anmalo y arbitrario, el I V con1cilio Lateranense (1215)' hubo de prescribir ten el canon 13 lo siguiente: "A fin de que la excesiva diversidad d e religiones no cause grave confusin en la Iglesia, prohibimos que en adelante se instituya nueva religin, sino que quien desee entrar religioso abrace una de las Reglas aprobadas. D e igual modo, el que quiera fundar una nueva casa religiosa reciba la Regla y Constitucin de las religiones ya aprobadas" B9. Inspirado en este espritu, y a fin d e evitar desavenencias y otros inconvenientes entre las diversas Congregaciones autnomas de ermitaos de San Agustn, el papa Al'ejandro IV, a principios d e 1256, convoc en Roma, en el coinvento de Santa Mara del Poplo, a los representantes de los Guillermitas, de los Juanbonitas, de los Britinianos, t los Ermitaos Toscanos de la Santsima Trinidad y de los Ensacados o Hermanos, de la Penitencia, y, tras algunas deliberaciones, les mand, por medio de Ricardo, cardenal de Sant'Angelo, unirse en una sola Orden, bajo un sup'erior general que residiese en Roma. As se constituy la "Orden de Ermitaos de San Agustn". La eleccin del general recay en la persona de Lanfranco de Miln, hasta entonces prior de los Juanbonitas.
38 Cf. DENIITT.EJ Quellen zur Gelehrtengechichte des Karmetttenordens in 1S. und 11,. Jahrhundert, en "Arch. f. Lit. und KG" 5 U889) 365-384; B. XIBERTA, De scriptoribs scholasttcs ex Ordne Varmelitanorum (Lovaina 1931) y otros trabajos del mismo P. Xioerta, en "Analecta Ordinis Carmelitarum" (1926ss); COSME DE ÎLLIBRSJ Bibliotheca Carmelitana, notis critcis et dissertationibus Mus trata (2 vols., Orlens 1752; reproducida anastticamente, orna 1927); B. ZIMMERMAN, Carmes, en DTC. Sobre la espiritualidad carmelitana lase el art. de TTTUS BRADSMA, Carmes, en Dict. de Spir.". * MANSI, Sacrorum Conciliorum--- colleotio t, 22, 1002,
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Eran los Juanbonitas .una Congregacin muy austera fundasda por el Beato Juan Bono de Mantua (1168-1249) y extendida; por once conventos de Italia. Los Britinianos llevaban estenombre de su primer eremitorio, San Blas de Brittini, en la.: Marca de Ancona. El papa confirm la unin con la bula Licet Ecctesiae (9 d abril 1256) : Aunque la nueva Orden segua la Regla d e San Agustn, tena tambin Constituciones propias, confirmadas en los cap4 tulos generales de Florencia (1287) y Ratisbona (1290). N o se crea que esta agrupacin de varias Congregaciones* en una pasase sin obstculos. Hubo muchas discrepancias sobrtf el modo de vestir, sobre el rgimen de vida, etc. Los guiller-, mitas no tardaron en separarse. Era sta una Congregacin del ermitaos iniciada por el anacoreta San Guillermo de Maleva}' (f 1157) en una isla cercana de Pisa, luego en la montaa de Pruno y finalmente en el valle desierto de Maleval, no lejosj de Siena. D e los Ensacados (Fratres saccati), as denominados por el tosco hbito que llevaban, semejante a un saco, no todos sg1; adhirieron a la nueva Orden, y aun alcanzaron una bula ponti-: ficia para continuar en Congregacin independiente. Con el ape* ! lativd de "Boni nomines" teran conocidos en Inglaterra. Propagronse muy rpidamente por toda Europa los ermi\ taos de San Agustn, de tal suerte que en la primera mitad del siglo xiv llegaban a 15.000, repartidos en veinticinco provincias, y cerca dfe 300 conventos. Y al mismo ritmo fueron creciendo'' hasta la revolucin protestante. U n a de las causas de este rail pido crecimiento pudo estar en que no slo se muliplicabaf como otras Ordenes, por enjambrazn o trasplante de monas. tterio a monasterio, sino tambin por anexin de otras entera' Congregaciones. D e los primeros en incorporarse, a los agiistl nos fueron los "Pauperes Catholici" o Congregacin de Pobr Catlicos, fundada por Durando de Huesca para trabajar e',' la conversin de los "Pobres de Lyn" o valdfenses. Durand de Huesca, antiguo valdnse, retorn a la verdadera fe en 120$ en unin con seis compaeros, recibi en Roma de Inocencio I? la primera organizacin, pero Gregorio I X les aconsej incoir porarse a otra Orden' religiosa. Los franceses se unieron co_: los dominicos, y ms tarde (1 de agosto 1256) los italianos s," juntaron a los agustinos. Las cuatro Ordenes mendicantes de dominicos, francisc^ nos, carmelitas y agustinos fueron expresamente excluidas .... la prohibicin dada por el concilio II de Lyn fen 1274 ca!,
Las Constituciones, en HOLSTENIUS, Oodex regularum
tra todas las Ordenes instituidas despus del concilio IV de Letrn 41 . 4. Los servirs.Digamos unas palabras sobre la "Orden de los Siervos de la Bienaventurada Virgen Mara", que tuvo su origen en Florencia, en una poca bien turbulenta para las ciudades italianas, cuando las luchas entre gelfos y gib'elinos ensai.-rentaban las calles y sembraban discprdias en todas partes. La providencia de Dios suscit en aquellas circunstancias algunos varones santos, que con su palabra y su ejemplo predicasen a todos la caridad y la penitencia. . El principal de ellos se llamaba Bonfiglio Monaldi, natural de Florencia. Movidos por sus virtudes, otros seis florentinos ricos e influyentes, miembros como l dr una cofrada dedicada a honrar a Nuestra Seora, se le juntb.-<n, y estando todos un da, que era el de la Asuncin de la Virgen (15 de agosto de 1233), haciendo oracin, cuntase qufc se les apareci la Virgen Santsima y les anim a renunciar al mundo. Ellos en seguida repartieron sus bienes a los pobres, y el 8 de septiembre, retirados a una iglesita de las afueras de la ciudad, cambiaron sus vestidos por un hbito gris. Los nombres de los siete fundadores eran, adems de Bonfiglio Monaldi, que aparece como superior, Juan de Bonagiunta, Bartolom de Amidei, Manetti dell' Antella, Ricovero de Uguccione, Geraldino de Sostegni y Alejo Falconieri 4 2 . Importunados por el gento que vena a visitarlos de la cercana Florencia, se retiraron el 31 de mayo de 1234 al monte Senario, donde vivan anacorticament'e, conforme a la Regla de San Agustn. El viernes de Pascua de 1240 hicieron sus votos religiosos en manos del obispo, de quien recibieron un hbito negro y el nombre de "Servi B. V . Mariae", de donde el pueblo los apellid servitas. Bonfiglio Monaldi redact en 1244 unas Constituciones propias, que luego fueron completadas por .San Felipe Benizzi o fenicio (f 1285), quinto general de la Orden. De aquella primera vida contemplativa en el monte Senario Salieron en 1250 para juntar la vida apostlica por medio de js predicacin de la caridad en la ciudad de Florencia (convento r e la Anunciata); en seguida pasaron a otras ciudades de Italia v de Francia, Alemania, etc. Caracterstica de los servitas era la Propagacin del culto a la Virgen de los Doloi'es. El ya citado San Felipe Benizzi, sucesor de San Manetti
MANSI, Sacrorum Conciliorum t. 23, 96-97. n E^.1 . J& historicidad de los seis compaeros de San Felipe Befi-sl '' P r e s t a en d u d a por los Bolandistas (Propylaeum ad Acta : ^ B t c f i Decevibris: Martyrologium Romanum LBruselas 1940] | j j >, h a sido decididamente sostenida por F . SPBDAIJBRT, S. I-, lesiatr infallibitate in canonizatione sanctorum (Roma 49> P. 31-63. An quedan puntos oscuros.
W M*o-f AR la Iglesia. 2
POTTHAST., Regesta Pontficum Romanorum II, 1341, n. 1$

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dell' Antella en el generalato de la Orden, contribuy a que stas: se dedicase con fervor al cultivo de la ciencia, envi sus frailesi a Polonia, Hungrir y aun a las lejanas misiones de Tartaria y | la India; en Italia logr muchas reconciliaciones entre gelfosi y gibelinos, y en Alemania predic en la corte del emperador! Rodolfo de Habsburgo, el cual con la emperatriz se afili entre! los terciarios servitas. 1 La rama femenina,-o segunda Orden, recibi los primer--s': estatutos de San Felipe, el cual tambin puede considerarse, ni. menos parcialmente, como fundador de la Orden tercera dea monjas\ que en Italia llaman Mantelatas, ya que fu el director! espiritual de la madre fundadora, Santa Juliana de Falconieril (f 1341) 4S . 5. Ataques a las Ordenes mendicantes,Hemos visto enj otro captulo las disensiones entre los clrigos saculares y 1 monjes, y entre stos y los cannigos regulares. Los recelos y discrepancias ya existentes entre el clero secu| lar y el regular explican perfectamente que al presentarse corii empuje arrollador de apostolado las Ordenes mendican f es, des*>j tinadas expresamente a trabajar activamente en el pueblo y n<j en el aislamiento feudal de los claustros, se enconasen viejas! heridas, principalmente en los prrocos, y se suscitasen uerte$ rivalidad'es. jjj El ms rudo y violento de los conflictos estall en la Unli versidad de Pars, cuando los dominicos, y poco despus los franciscanos, obtuvieron dos ctedras para sus respectivas OrJ denes. Al antiguo recelo del clero secular contra el regular aada ahora la rivalidad cientfica, ya que los nuevos mae tros, con su brillante ingenio y profunda ciencia (eran Rolandg de Cremona, San Alberto Magno, Alejandro de Hales, SE Buenaventura...), atraan hacia s a los mejores alumnos. Acqjj d, pues, la Facultad teolgica en febrero de 1252 que los mae^ tros que no perteneciesen a algn colegio agregado a la Unive sidad no podan pertenecer a sta, y que los conventos ince porados a la Universidad no podan tener ms que una ctedr| con un solo maestro 44 . Y al ao siguiente, por haberse negaf " Las graves objeciones que los Bolandistas ponen contra, historicidad de Santa Juliana de Falconierl vanse en Profi% laeum... Martyrologium Romanum, 19 de junio, p. 245, '' * * DENIFL.E-CHATEI.AIN, Chartularium Universitatis Pariste* t. 1 (Pars 1889) p. 226-227, n. 200. Todos los documentos oficiala universitarios y pontificios relativps a esta contienda deben c | sultarse en el vol. 1 de este Chartularium, modelo de edicin^ criticas. Para la historia de la controversia, vase tambiJ <J. ii. BI'LAEUS (Dti BOULAY), Historia Universitatis Parisiensis fj (Pars 1666), y P. FERET, La facult de thologie de Paris eVM dont&urs les plus clebres (Pars 1900) t. 2, p. 47-83; 215-22%! ms en concreto F. X. SEPPEI.T, Der Kampf aer BectelordenW der Univertt Paris in der Mitte des XS. Jahrhunderts tBreet 1SW5); P. GLOKIBUX, Prlats francaises contra Religieuop
?; los frailes mendicantes a jurar unos estatutos, fueron excluidos .' totalmente del gremio universitario. Una bula de Inocencio IV, dada el 1 de julio de 1253, reclam ante la Universidad los derechos de los frailes. Pero los maestros universitarios dirigieron un manifiesto a todos los arzobispos, obispos, etc., tratando de ' ganar adeptos para su causa (4 de febrero de 1233), y envia' ron a Roma, como representante de la Universidad, al ms enconado adversario de los mendicantes, Guillermo de SaintAmour. Este logr del papa Inocencio IV, hasta entonces favorecedor de los frailes, una bula contraria a ellos (21 de noviembre 1254), por la que prohiba a los fieles, bajo pena de excomunin, or la misa dominical en cualquier iglesia de religiosos, y a stos les prohiba predicar en sus propias iglesias durante la misa parroquial y en cualquier otra iglesia sin permiso' del prroco. Pocos das despus falleca el papa Inocencio, y con la subida de Alejandro I V a la Ctedra de San Pedro cobraba nuevo aspecto la- contienda. En la capital de Francia tenan tambin los frailes un regio protector' en San Luis, ya de vuelta de Palestina. 6. La embestida de Guillermo de Saint-Amour.Fu probablemente aquel ao de 1254 cuando el cannigo y maestro parisiense Guillermo de Saint-Amour compuso un tratado que lleva por ttulo Lifcer de Antichristo et eiusdem ministeis45. Docto y apasionado, Saint-Amour no estaba solo en la guerra contra los mendicantes, pues haba en la Universidad muchos maestros, como Siger de Bravant, Lorenzo Langlais (Anglicus), Nicols Lisieux, Gerardo d'Abbeville, enemigos resueltos de los frailes. Tena, adems, ahora un punto slido en que apoyarse, y era el libro Introductorias in evangeliam aeternum, publicado por el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino. Ya dijimos los errores que este glosador del abad Joaqun de Fiore propal por medio de ese escrito. Guillermo ce Saint-Amour se lanz contra las ideas apocalpticas y otros errores del Introductorias, envolviendo en su Condenacin a todos los franciscanos e incluso a los dominicos, a quienes llamaba predicadores del anticristo, fariseos hipcritas, falsos profetas, falsos hermanos, de los que dice San Paffa lo (2 Tim. 3,6) "que se cuelan por las casas y se llevan cauti! rttawts: "Rev. d'Hist. de l'Egllse de France" 11 (1925) 309-335; l ,,'5~495. Un claro resumen d la controversia y nueva biblloera***, en A. TEETAERT, Quatre questions de Orard d'Abbeville: "Arcnivio italiano per la storia della piet" 1 (1951) 82-178. Publicado en MARTENE, Veterum scriptorum et monumento"Mn.... amplissima collectio t. 9 (Pars 1733) col. 1213-1246. Ntese Ue 2 Martne atribuye ese libro a N. Orame, pero Le Clerc ha demostrado en "Histoire litt, de la France" XXI, 470s, que su ; autor es Guillermo de Saint-Amour. Sobre este personaje .vase ;: * bibliografa citada por E. AMANN, Saint-Amour, en;i3J.o. ,..,.
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vas a mujercillas cargadas de pecados". Y no contento con esto, atac a las Ordenes mendicantes en su ideal evanglico, de pobreza y en su modo d'e concebir la perfeccin, queriendo ! demostrar que la mendicacin, lejos de ser una virtud, encierra gravsimos peligros para la Iglesia. A responderle sali San Buenaventura en sus lecciones pi*! blicas (De paupertate Chrsti) y ms 'tarde Santo Toms de ' Aquino (Cnica impugnantes Dei cultum et religionems 1256). Saint-Amour no se call. D e palabra en sus s'ermones segua combatiendo a los mendicantes, aunque sin nombrarlos expresamente. Escribi tambin varios tratados, el principal de los cuales se titulaba Libellus de perictdis novissimotum te-: potum, r'epitiendo en forma ms condensada las ideas del Lber de Antichristo, que fu muy ledo 4G. Pero Alejandro IV, que poco antes haba hecho condenar,1' por una comisin en Anagni el libro de Borgo San Donnincv tom el 14 de abril de 1255 una actitud resuelta contra los perseguidores de las Ordenes mendicantes, y mand a la Univer-, sidad parisiense que recibiese en su seno, bajo pena de excor-munin, a los maestros dominicos y franciscanos, no obstante'; la decisin de Inocencio. IV. La Universidad no obedece, y a fin de no incurrir en exp. comunin, se disuelve, al menos aparentemente. Los maestros. escriben al papa que antes que admitir a los mendicantes pi'e-i fiern exilarse de Pars. Sabiendo Alejandro I V que el princi^ pal instigador era Guillermo de Saint-Amour, ord'ena a los obis> pos de Orlens y Auxerre que si el agitador no se arrepiente 1 lo declaren suspenso de oficios y beneficios. La intervencin del rey hizo que se llegase a un compromiso entre mendicante, y maestros el 1 de marzo d'e 1256: subsistiran las dos ctedra, de los dominicos, pero separadas del gremio universitario. [?Declar el papa el 17 de junio que tal compromiso era nulo y priv a Saint-Amour y a otros tres maestros de toda digni. dad y beneficio. Mand, adems, al monarca expulsar del reing a Saint-Amour. Y para poner fin a la contienda, el 5 de octu, bre de 1256 conden a la hoguera el libro D e penculis noi$.smorum temporum, proscribindolo por injusto, criminal, ex crable y de doctrinas falsas y nefastas. Por ms que Saint-Amour s'e defendi personalmente ant la curia pontificia, no se le permiti retornar a su patria. Q& por fin se le permitiese bajo Urbano IV, lo afirma Du Bol. sin fundamento 4 7 . Desterrado, muri Saint-Amour en 1271.V E n Pars se hizo la calma, aunque nunca fu muy cornple - % * P. GLORIEUX, Rpertoire des matres en thologie de F a (Pars 1933) I, 345, enumera los manuscritos que se conservan* ^ " C. E. BULAISJ Historia Universitatis Parisiensis III. 36n-\
Santo Toms y San Buenaventura pudieron instaurar tranquilamente sus lecciones en sus respectivos conventos, incorporados oficialmente a la Universidad *8.
CAPITULO
Las Ordenes
XIII
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militares
Una palmaria demostracin de la espiritualidad asctica y monacal que iba invadiendo toda la sociedad europea desde la reforma de la Iglesia en el siglo xi, y con ms fuerza desde San Bernardo, la tenemos en las Ordenes militares, mezcla y
48 Sobre la actividad literaria de Santo Toms, San Buenaventura, J. Peckham, etc., en esta cuestin, cf. M. BTRRBATTM, Bettelorden und Weltgeistigkeit an der Universitat Paris. Texte und ntersuchungen zum literarischen Armuts-und Exemptionstreit des 1S Jahrhunderts, 1855-1272 (Mnster 1920), adems del ya citado libro de Sep^-lt y el estudio de Teetaert. La polmica ae reanudar en el concilio de Vienne, combatiendo Egidio Romano contra los exentos, y defendindolos el cisterciense Jacobo de Thrines, sobre lo cual esperamos un documentado trabajo del P. Isacio Rodrguez, O. E. S. A. FUENTES.J. DELAvrLLG LE ROULX, Cartulaire general de l'Ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem (4 vols.. Pars 1894-1906); G. SCHNUERER, Die ursprngliche Templerregel (Friburgo de B. 1903); J. H. HENNBS, Codex diplomticas Ordinis S. Mariae Theutonicorum (2 vols., Maguncia 1845-1851); Bullarium Ordinis Militiae de Calatrava (Madrid 1761); Definiciones de la Orden de Alcntara con la historia y origen della (Madrid 1563); J. M. CANJVEZ, Stalnta Capitulorum generalium Ordinis Cisterciensis (6 vols., Loyaina 1933-1938). Otras fuentes se citan en su lugar. BIBLIOGRAFA. H. PRUTZ, Die christlichen Ritterorden (Berln 1908); E. PARODI, Storia dei cavalieri di San Giovanni di G-erusalemrne (Bari 1907); L. CAPPELLETTI, Storia degli Ordini cavallereschi (Livorno 1904); V. FERNANDEZ GUERRA, Historia de las Ordenes de Caballera (Madrid 1864); J. DELAVILLE LE ROULX, Les hospitaliers en Terre Sainte et Chypre, U00-1S10 (Pars 1904); H. PRUTZ, Entucklung und Untergang des Templerordens (Berln 1888); G. ScHNitER, Znr ersten Organisation der Templer, en "Historiches Jahrbuch" (1911) 298-316; 511-546; A. REITEKBR, Das deutsche Kreuz, Geschichte des deutschen Ritterordens (Graz 1922); J. M. MIRET i SANH, Les cases de Templer< i Hospitalera *n Catalunya (2 vols., Barcelona 1910-1913); F. BETHANCOURT, Historia herldica de la monarqua espaola (Madrid 1902); FREY *\ DE RADES Y ANDRADA, Crnica de las tres Ordenes y Caball' as de Santiago, Calatrava y Alcntara (Toledo 1572); R. REVILLA VUELVA, Ordenes militares de Santiago, Alcntara, Calatrava y Wontesa (Madrid 1927); M. P. DE GCILLAMAS, Resea histrica del origen y fundacin de las Ordenes militares y bula de in- J <~srporacin a la corona de Espaa (Madrid 1951) ;. A. -ARGELI-N,. Marimona et les milices chevaleresques d'Mspagna- et de Ppnwgal (Chaumont 1864); E. DEL CASTILLO Y ALBA, Las Ordenes mistares portuguesas de San Benito de Avis, del Ala de. San Miguel,
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fusin ntima de soldados y monjes;. Los caballeros abrazan una Regla monstica no para retirarse a la soledad, sino para mejor cumplir su ideal caballeresco. Acaso ninguna edad histrica ha producido un smbolo tan expresivo y adecuado de su propio espritu. Los caballeros de las Ordenes militares eran monjes, porque bajo una Regla, aprobada por la Santa Sede, hacan los tres votos religiosos de pobreza, castidad y obediencia (con la excepcin que luego diremos en la Orden de Santiago), a los cuales solan aadir un cuarto voto de consagrarse enteramente a la gucrro contra los infieles. Y al mismo tiempo eran soldados, "formaban un ejrcito permanente, 'dispuesto a entrar ten batalla dondequiera que amenazasen los enemigos de la religin cristiana. Generalmente ste distinguan tres clases de miembros: los sacerdotes, que nloraban en sus conventos como autnticos monjes; los caballeros nobles, que se dedicaban a la guerra y con . frecuencia llevaban vida dte campaa; y los sirvientes, hermanos legos que ayudaban a los caballeros en el servicio de las armas o bien a los sacerdotes en los oficios domsticos. Todos llevaban una gran cruz bordada sobre la tnica, y los caballeros tambin en el manto. En los siglos XII y xm, ten ciertos episodios del xiv, y en Espaa tambin durante la centuria xv, la historia de esas Ordenes encierra lo ms glorioso y heroico que se realiz en la lucha contra los sarracenos, sacrificndose y dando generosamente su sangrfe lo mismo simples caballeros que grandes maestresstos frecuentemente de sangre realen servicio de la cristiandad y de la propia patria. Ellos constituan el nervio . ms vigoroso de las tropas regulartes en Oriente, lo mismo que '.' en la pennsula Ibrica. Debise su decadencia a las rivalidades . internas y con los reyes, al ocio forzoso en que se vieron cuan-' do les fu preciso abandonar el Oritent y no tenan enemigos que combatir, ocio que emplearon en disfrutar de sus cuantiosas riquezas y en mezclarse en las luchas de banderas senaria' les. Como los maestrtes eran verdaderos prncipes, dueos d e : | ricos caudales y de extensos territorios, ya se comprende que : tan slo en un rgimen feudal podan prosperar. Hacan somj*"| bra a los monarcas. Asi que cuando stos quisieron adoptar un rgimen absolutista, tuvieron qute enfrentarse con las Ordenes: militares. As se explica la campaa tenaz y sistemtica d e | Felipe I V el Hermoso, que lleg a la supresin de los templade Santiago de la Espada y de Nuestro Seor Jesucristo (Madrf* 1872); A. PADUA, GZi Ordini cavallereschi del regno di Portugaiim (aples 1908); J. M. CANIVEZ, Galatrava, en DHGE; G. VAuS NEZ. Manual de Historia de la Orden de Nuestra Seora de tm Merced (Toledo 1931); G. COHN, Histoire de la Chevalerie #|j France au moyen-dge (Pars 1949).
ros, y la decisin de los Rteyes Catlicos de incorporar a la corona el maestrazgo de las Ordenes militares espaolas. Veamos el origen de las principales.'
I. ORDENES MILITARES PALESTINENSES
1. Su origenEl origen de las Ordenes militares est en las Cruzadas, y sin las Cruzadas no tienen razn de ser. Cosa digna de notarste es que las ms antiguas no nacen con fines estrictamente militares y guerreros, sino ms bien con una finalidad caritativa y benfica, defensa de los peregrinos y cuidado de los mismos cuando enfermaban. Un moderno escritor, ms agudo y brillante que slido, ms fillogo que historiador, opinasiguiendo a algunos arabistas espaoles y extranjerosque las Ordenes militares "seran ininteligibles sin el modelo oriental", y, por tanto, su origen hay qute buscarlo en la ideologa islmica, en la guerra santa de log musulmanes y en la institucin de los almorvides o santones, que alternaban la ascesis con la defensa de las fronteras *'. Ciertamente, las aparentes afinidades puedten deslumhrar a quien ignore la larga y lenta evolucin del concepto de milicia desde el christianus miles de la Igltesia antigua hasta el miles monachus de las Ordenes de Caballera. El influjo en 110 del Islam nadie lo ha demostrado todava, si bien podrn admitirsa ciertas imitaciones y dependencias cristianas en rasgos accidentales. Carlos Erdmann ve difcil la influencia decisiva islmica, teniendo en cuenta, que "la primera fundamentacin teortica de la guerra santa en Occidente aparece ya en Agustn y Gregorio I, o sea anteriormente a Mahoma" 2 . Advirtase, adems, que para los cristianos la guerra santa es, en sus mviles, muy
1 AMIJRICO CASTRO, Espaa en su historia (Buenos Aires 1948) p. 189. La segunda edicin lleva otro ttulo, tan inexacto como el primero: La realidad Histrica de Espaa, (Mjico 1954). Este libro, brillante, erudito y sugestivo, abunda en exageraciones, asertos categricos privados de fundamento, descoyuntamientos de sucesos histricos, pruebas basadas en palabras y filologas ms que en hechos positivos, cotejos y acercamientos espejeantes y engaadores. Amrico Castro sabe mucho, pero su libro no pasa <3el ensayo sugerente a la historia objetiva y documentada. Ignora o silencia Ja historia interna de la Iglesia, de su doctrina, de su liturgia, de sus instituciones y el influjo que han ejercido en la formacin de la mentalidad espaola. Apunta ciertamente muchas ideas originales y dignas de tenerse en cuenta, pero su obsesin por lo rabe y lo judodescuidando no solamente la fuente cristiana, sino la raiz ibricale lleva a exageraciones inaceptables. a C. ERDMANN, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens (Stutteart 1935) p. 27. Sobre este interesantsimo y fundamental trabajo, como sobre las ideas aqu expuestas, vase lo que dijimos a n el captulo 3, tratando de las Cruzadas,
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diferente dfe la avasalladora "guerra santa" (Djihad) de losf muslimes. La unin de lo militar y lo religioso no tuvo que esperar a! que vinieran los rabes. Milites Christi eran llamados en la an-:' tigedad los mrtires; en la Edad Media, los monfes. Aquellos' santos que en vida haban sido soldados, empezaron pronto a' sier tenidos por patronos de los que iban a la guerra; primero., en Oriente, donde San Jorge "es invocado ya en el siglo vi por, el general Belisario, y al igual de San Jorge, tambin San Teodoro, San Demetrio, San Sergio. En Occidente, donde los p a - ; pas, aun en los siglos vin y ix, condenan severamente la guerra i y prohiben a los clrigos cualquier uso de las armas, el culto y ' la devocin a los santos guerrerosSan Jorge, San Sebastin, ' San Mauricio, San Martn de Toursno aparece hasta poco despus del ao 1000. Agrgaseles en el siglo xi San Dionisio, como patrn d'e Francia, y Santiago el Mayor, como protector, de Espaa. M e refiero al culto de esos santos, en cuanto "pa- ; tronos de los guerreros". Del mismo Santiago no consta que lo imaginasen como un guerrero "Matamoros", a caballo, con espada y estandarte, sino siglos despus d'e la supuesta batalla de Clavijo. Con esto se destruye la teora dioscrica de Amrico Castro, construida a base de fantasmagoras. Quiz el primer patrn de los caballeros de Occidente sfea San Miguel Arr cngel,. princeps militiae caelestis, cuya imagen flameaba en los , estandartes de Enrique I (919-936) y en los d'e su sucesor Otn el Grande. El concepto peyorativo y reprobatorio de la guerra, tan comn en la Iglesia latina, se modific favorablementeen opi-,^ nin d'e Erdmannmerced al influjo de los germanos. La Igle- sia trabaj por moderar y encauzar ticamente los instintos; blicos de aquellos pueblos, terminando por santificar la misma" profesin militar, cuando se orienta a la guerra contra los in-i fieles o en defensa del Pontificado. La unin de lo religioso con lo militar es consecuencia de la unin de lo religioso con. lo civil, o de la Iglesia con el Estado. Por eso la hemos vistoapuntar primero "en Bizancio y despus en el imperio de Carlo,' magno. Triunf esta mentalidad en el siglo xi. Bast la coyun-j tura propicia de las Cruzadas para que en los inicios del XII sej produjera esa personificacin de lo guerrero y lo monacal, qu' es la Orden religiosa militar. 2. Los sanjuanisas. La primera cronolgicamente es la. Orden militar de San Juan de Jerusaln o de Caballeros Hospi"? talarios. Y a en 1048, medio siglo antes de la primera Cruzada* unos mercaderes de Amalfi haban fundado en Jerusaln un hos<? pital bajo la advocacin d'e San Juan Bautista (de San Juan 4 | Limosnero, segn Jacobo de Vitry) para recoger a los p er ^V s grinos qufe enfermaban. Al frente de aquellos hermanos hoS$ pitalaiios vemos en las postrimeras del siglo a un tal Gerari
(+ 1120), bajo el cual prosper mucho aquella institucin de caridad, sobre todo desde que llegaron los cruzados con Godo, fredo de Bouillcn. Hizo este caudillo grandes donaciones al hospital jerosolinrtano, y muchos de sus caballeros se afiliaron en la hermandad hospitalaria, gracias a lo cual pudo sta fundar filiales en Italia y Francia. Estos hospitalarios de San Juan Bautista tomaron forma de congregacin religiosa bajo la Regla de San Agustn, con aprobacin d'e Pascual II, en 1113. A la muerte de Gerardo, entr a gobernarla el caballero francs Raimundo du Puy, que hacia 1137 la transform en Orden militar, comprometindose sus miembros a empuar las armas en defensa de la religin. El mismo Raimundo redact la nueva Regla, que, compl'etada por Rogerio de Moulin hacia 1181, fu confirmada por el papa Lucio III en 1184. Al tomar el carcter militar, no hicieron sino imitar a los templarios, fundados poco antes. Los sacerdotes atendan al culto divino y al servicio de los enfermos en los hospitales, mientras los caballeros se batan bravamente con los turcos por la conquista y defensa de Tierra Santa. Al caer la ltima plaza de Palestina (San Juan de Acre, 1291), el gran maestre Juan de Villiers, gravemente herido, se retir con los suyos a la, jsla de Chipre. Desde all el maestre Fulco de Villaret atac a Rodas y la conquist en 1310. Se les dio entonces el nombre de "Caballeros de Rodas", y estaban divididos en siete lenguas o naciones (Provenza, Auvernia, Francia, Italia, Aragn, Inglaterra y Alemania)', a las que en 1484 se aadi, como octava lengua, Castilla y Portugal. Los altos dignatarios, representantes de estas lenguas, elegan al gran maestre vitalicio. Las lenguas se subdividan en 12 bailas y en 27 priorados; los priorados, en cerca d'e 700 encomiendas. En Espaa fueron singularmente favorecidos por Pedro II de Aragn y Garca Ramrez de Navarra. Arrojados de Rodas Por Solimn II en 1522, tras una heroica defensa de seis mes'es e n que hizo prodigios de valor el gran maestre Felipe Villiers de l'Isle-Adam, recibieron de Carlos V la isla de Malta (1530), e n donde permanecieron hasta 1798, y de donde les viene el nombre actual de "Caballeros de Malta". El no haber abandonado nunca dtel todo su carcter hospitalario, conforme al cuarto Voto de consagrarse in obsequiara pauperum et tuitionem Udei, les atrajo muchas simpatas. La cruz blanca que adornaba s u manto negro era la llamada de Malta, de ocho puntas. ^ En 1489 se les agreg, por. voluntad de Inocencio VIII, la ^ i d e n dte los Sepulcristas o Caballeros del Santo Sepulcro, que "saban la cruz roja potenzada en el manto, y la patriarcal de d os traviesas, en el pecho. Su fundador haba sido en 1114 el Patriarca Arnulfo de Jerusaln 3 . . El rey Ramn Berenguer IV ingres en la Orden del. Santo sepulcro y le hizo importantes donaciones. Cf. JosiS MIPBRAY-y.
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3. Los templarios.Como Orden militar, los templarios son los ms antiguos, pues datan de 1119, ao en que el caballero Hugo de Payens (de Pagans), con Godofredo de SaintAudemar y otros siete compaeros, fund en Jerusaln una asociacin religiosa que intentaba armonizar la vida claustral y asctica del monje con la profesin militar, y tena por fin la defensa de los peregrinos qu'e llegaban a Tierra Santa. En cuanto monjes, seguan la vida de los cannigos regulares de San Agustn, con la obligacin del coro y de otras prcticas conven- . tuales; en cuanto caballeros, prometan, adems d'e los ventos religiosos, el de proteger a los peregrinos contra los sarracenos. Vivan pobremente, con tanta escasez, que Hugo de Payens y Godofredo de Saint-Audemar no disponan ms que de u n . caballo para los dos. El rey de Jerusaln Balduino II les cedi . parte de su palacio, 'erigido, segn se crea, donde el antiguo templo de Salomn; de ah que se les denominase caballeros del Templo (Equites Templi) o templarios. El 13 de enero d'e 1128, Hugo de Payens, el primer gran, maestre, se present en el concilio de Troyes buscando favor5; y ayuda. All se les impuso como distintivo un manto blanco," al que poco despus Eugenio III aadi la cruz bermeja octo-i gonal (pat). En el mismo concilio les dio San Bernardo la Re-j gla, por l compuesta; Regla que ms adelante ser ampliaday completada por el patriarca Esteban de Jerusaln 4 . El mis?, ino abad de Claraval compuso un libro. En alabanza de la nueva milicia, con lo que muchos caballeros vinieron a poners bajo la obediencia de Hugo de Payens (f 1136). La organiza* cin definitiva la recibieron de Inocencio II en bula de 29 d marzo de 1139. Los Romanos Pontfices los colmaron de privi legios, y la Orden alcanz riquezas tan inmensas, que hac sombra a los reyes, siendo sus castillos y fortalezas las ms se: guras bancas donde depositar los capitales y joyas de valor. Uno de sus poderosos favorecedores fu en Espaa Rarr Berenguer III el Grande, que tom el hbito militar y pronir ci los votos de templario sin abandonar el gobierno de S". Estados 8 . Sabido es que Alfonso el Batallador, poco antes .morir, hizo testamento, por el que nombraba herederos de tod sus Estados a los Caballeros del Santo Sepulcro del Hospital-i
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Establecimiento, vicisitudes y significacin social dej sagrada Orden militar del Santo Sepulcro en tierras espow en el tomo del "Congreso de Genealoga y Herldica" de Ba lona (B. 1929). La urden del Santo Sepulcro, aunque incorpor a la de San Juan, tuvo en Hispana y Alemania cierta a u t o n j Po IX la restaur en 1847 y Po X reserv el maestrazgo papa en 1907. '' * MANSI, Sacrorum Conciliorum... t. 21, 259-372; Regula J** Templariorum, en HOLSTISNIUSJ II, 429-40. : " C. DE ODRIOZOLA, Ramn Berenguer, Conde de Baro%. (Barcelona 1921).
del Templo, pero ni los aragoneses ni los navarros toleraron tan impoltica decisin. Estos ltimos eligieron a Garca Ramrez y aqullos a Ramiro II el Monje', hermano del monarca difunto. Al unirse poco despus Aragn con Castilla bajo el cetro de Ramn Berenguer IV, tanto los sepulcristas como los sanjuanistas y los templarios hicironle cesin de sus pretendidos derechos al reino, recibiendo en cambio importantes donaciones y beneficios. El valor de los templarios en la guerra contara los sarracenos se hizo proverbial. La Regla del templario en este punto era rigurosa: el caballero deba aceptar el combate, aunque fuese uno contra tres, y no rendirse jams. Su historia en Oriente es gloriossima. En ellos vino a encarnar el prototipo y el ideal caballeresco, y como tal fueron cantados por la poesa medieval, particularmente por Wolfran de Eschenbach, ya que los caballeros del grial no son otros que los templarios (terripleisen), cuyo rey llega por fin a ser el hroe Perzival. Su decadencia empez por las disensiones con los sanjuanistas, ya lamentadas por Alejandro III 6 . N o hay que atribuir demasiada importancia a las serias amonestaciones que les hizo Inocencio III en 1207, acusndoles de cometer graves abusos ut impleant voluptates....e cum debuissent aliis esse odor vitae in vitam, facti sunt odor mortis in morremV porque esos escndalos que les reprendi el pontfice eran la falta del respeto al legado apostlico y a los entredichos de ciertas iglesias. Los horrendos crmenes de que se les acus en la campaa difamatoria emprendida por Felipe el Hermoso de Francia no pueden demostrarse. Clemente V juzg poltico y conveniente suprimirlos, como lo hizo en el concilio de Vienne {1312). 4. Los caballeros teutnicos.Tuvieron su origen durante la tercera Cruzada. Unos cuantos peregrinos de Bremen y Lbeck instalaron un hospital en el campamento militar de San Juan de Acre para atender a los soldados y peregrinos enfermos de lengua alemana. Sitiaba entonces esa ciudad Federico de Suabi, quien aprob gustoso la institucin y nombr directores a su capelln, Conrado, y a su tesorero, Burcardo, en octubre de 1190. En la esperanza de reconquistar pronto la ciudad de Jerusaln y de establecerse all, se llam "Hospital de Nuestra Seora de los Alemanes en Jerusaln". El 6 de febrero de 1191 el papa Clemente III aprobaba aquella asociacin a base de las Reglas sanjuanistas, a quienes mucho se parecan*. Al igual que los templarios, llevaban capa ML 200, 1243-1245. ' ML 215, 1218. . . . Pero en lo militar y clerical miraban a los templarios, como lo afirm Inocencio III al confirmarles la Regla: Iuxta rnodum Templariorum In clericis et milltibus, et, ad exemplum Hospitaliorum in pauperibus et infirmis" (ML 214, 525). Honorio H I los
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blanca, pero con cruz negra. Su carcter militar aparece desde 1198, quedando postergado el hospitalario. Una de sus campaas ms brillantes fu la del asedio de Damieta en 1219. El gran maestre de la Orden Teutnica Htermann de Salza (12101239) fu elevado por Federico II a la dignidad de prncipe del Imperio. Coincidi esto con la entrada de los caballeros en Prusia, llamados por el duqute Conrado de Masovia en 1226 para que le ayudasen a conquistar aquel pas brbaro y reducirlo al Evanqelio. En 1237 se les incorporaron los "Caballeros Ensferos o Portaespadas", que haban sido fundados en 1202 con igual objeto por el obispo Alberto de Riga y por el cistterciense Teodorico. A la Orden Teutnica se debe la civilizacin de los prusianos y su conversin al cristianismo. Cuando en 1525 el gran maestre Alberto de Brandeburgo se hizo luterano, convirtiendo aquel gran territorio de la Orden en un ducado laico y protestante, pudo darse por acabada dicha Orden de Caballera, si bien una rama catlica pterdur en Mergentheim y luego en Austria, y otra protestante en los Pases Bajos.
II. ORDENES MILITARES ESPAOLAS Y PORTUGUESAS
1. La Orden Militar de Calatrava,Las Ordenes de San Juan, del Templo y del Santo Sepulcro penetraron muy pronto ten Espaa, donde hallaron el mejor palenque para los combates contra los sarracenos y ocasin siempre propicia para los herosmos. Y all perseveraron aun despus de fundarse dtras de carcter nacional y de preponderante prestigio entre la no>bleza espaola. La ciudad de Calatrava, en la orilla izquierda del Guadiana, haba sido conquistada en 1147 por Alfonso V I I el Emperador y entregada a los templarios, pero a la muerte de aquel monarca los almohades se fueron acercando con tan poderosos contingentes de tropas, que los templarios juzgaron imposible mantener la plaza, y la devolvieron al rey de Castilla, qute era Sancho III. Este la ofreci a quien la quisiera. Slo dos monjes tuvieron el coraje y casi la temeridad, de compromdterste a la defensa de aquel puesto estratgico, que poda amenazar a Toledo. Estaba en la corte castellana el abad de Fitero Raimundo Serra (luego San Raimundo, -j- 1163) con un compaero, cisterciense como l, llamado Diego Velzquez. Este, noble bur-, gales, que haba sido soldado, movi al abad a acometer aquella empresa. Con mil amores hizo tel rey Sancho donacin de equipar con los templarios y hospitalarios en todos sus privilegios,
Calatrava a la Orden del Cister por un decreto de enero de 1158. Contagiados por el entusiasmo de los monjes, muchos de los guerreros se pusieron a las rdenes de fray Diego Velzquez y bajo la obediencia de San Raimundo, dando as origen a una Orden religiosa militar, que no slo defendi victoriosamente la ciudad de Calatrava, sino que desempe un paptel importantsimo en la Reconquista espaola. Vestan sus caballeros el hbito cisterciense, acomodado a la milicia, y a fuer de cruzados, bordaban sobre tel manto blanco una cruz- carmes, flordelisada, o sea compuesta de cuatro lirios unidos. Su austeridad de vida era digna del monaquismo cisterciense: guardaban silencio en el monasterio, dorman Vestidos y ceidos; o podan comer carne ms que los martes., jueves y domingos y ayunaban con frecuencia. A la muerte de San Raimundo dte Fitero fu eleg-'do gran matestre el navarro fray Garca, el cual se dirigi al captulo del Cister para oue les trazase la norma de vida. Ese mismo ao de 1164 la Orden de Calatrava recibi la aprobacin d'e Alejandro III. El 28 de abril de 1199 Inocencio III la tom bajo su proteccin y confirm sus costumbres y estatutos secundam consilium Motimondensis bbatis . En este documento el papa hace la enumeracin d'e unas cien villas, fortalezas, iglesias, etctera, que pertenecen a Calatrava en los reinos de Aragn, Navarra, Len, Castilla y Portugal. Y este nmero de lugares y castillos fu creciendo en los aos subsiguientes. Por efecto de la aciaga batalla de Alarcos (11 de julio de 1195), los calatravos, diezmados en la pelea, tuvieron que abandonar la vieja Calatrava, cuna de la Orden, rearndose al castillo de Salvati'erra, en la p r ovincia de Ciudad Real. El desquite no .empez hasta la batalla de las Navas, en 1212. Ellos participaron activamente en las campaas victoriosas del rey San Fernando; ellos ms adelante ocuparon Tarifa, y su maestre Ruy Prez Ponce d'e Len (1284-1295), tutor de Fernando IV, sucumbi cubierto de laureles bajo los muros de Granada. Calatrava gozaba de cierto derecho de superintendencia y visita de las rdenes de Alcntara, Avs y Monttesa, lo cual no produjo sino discordias y descontentos. Ella, a su vez, dependa de la abada cisterciense de Morimond, cuyo abad sola hacer la visita cannica. En el siglo xvi. cuando ya el maestrazgo d e j a s Ordtenes militares estaba incorporado a la corona de Espaa, Paulo III permiti el matrimonio a los caballeros de Calatrava y de Alcntara, sustituyendo el voto de castidad perfecta por el de ML 214, 590-593. Las Reglas vanse en Mk 200, 310.
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defender la Inmaculada Concepcin de Mara (3 de agosto i de 1540). 2. Caballeros de Alcntara.Fueron sus primeros fundadores dos caballeros salmantinos, don Suero Fernndez Ba- rrientos y su hermano don Gmez, que consagraron su vida a la defensa de los cristianos en la frontera del reino de Len: contra los moros de Extremadura, y construyeron con este ob- [ jeto una fortaleza junto a la ermita de San Julin del Pereiro, cerca de Ciudad Rodrigo. Suceda esto hacia 1156, segn fray ngel Manrique 10 . Pocos aos despus, a ruegos de Suero Fernndez, los ca- .' balleros que obedecan a este primer maestre recibieron del cis- ' tercense Ordoo, obispo de Salamanca, una Regla semejante ; a la de Calatrava, que fu confirmada en 1177 por el pap ) Alejandro III. Llambanse "Freires de San Julin del Pereiro". Cuando . en 1211 conquistaron Trujillo, ciudad que les fu cedida por s Alfonso VIII, se tes llam Caballeros de Trujillo. pero el nombre definitivo les vino de Alcntara, en la provincia de Cceres, cuando recibieron de manos de los calatravos aquella plaza ' fuerte, lo cual aconteci siendo maestre don uo Fernndez, >. en 1213. Hubo entonces un pacto de hermandad entre. ambas;; Ordenes militares de filiacin cisterciense, y los de Alcntara 5 se sometieron para en adelante a la visita cannica del maestre';: de Calatrava, lo cual no produjo sino disensiones v aun luchas \ sangrientas. La cruz que llevaban sobre el manto blanco era la misma flordelisada de Calatrava, pero de color verde. La historia de Alcntara es tan gloriosa como la de Cala- ? trava o Santiago y corre paralela a stas. 3. Caballeros de Santiago de la Espada.Conocido es el enorme concurso de gentes ce todas las naciones que Ven f an; peregrinando al sepulcro de Santiago de Compostela. Como Santo Domingo de la Calzada y San Juan de Ortega construan 1 en la Rioja cam'nos y puentes para servicio de peregrinos; como'.' San Lesmes edificaba en Burgos un hospital para los mismos:;1 y se consagraba a atenderlos y cuidarlos, as tambin los ca-/ nigos regulares de San Eloy en Len se dedicaban a semejan-' tes obras de caridad. Y como ellos otros muchos. Hacia el ao 1161 parece que trece caballeros, con objeto^ de defender a. los peregrinos de Santiago aun con las armas,/ decidieron organizarse establemente y constituir, en unin con'' los cann'gos legionenses de San Eloy, una asociacin eclesis-^ tica y militar bajo la Regla de San Agustn. Los clrigos lleva-* ran vida conventual, pero los caballeros1y esto "es una paf' ticularidad de los santiaguistaspodran contraer matrimonia
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A la cab'eza de la Orden haba un gran maestre, que poda ser removido en caso de ineptitud, y a cuya muerte el prior de los capellanes tomaba la suprema direccin. Estaba asesorado por un Consejo de trece caballeros y cada ao deba convocar el captulo general. En 1174 el rey Alfonso VIII de Castilla le cedi al primer gran maestre, Pedro Fernndez d'e Fuentecalada, la ciudad de - Ucls, para que se estableciera all con sus caballeros y defendiera aquella zona fronteriza. Y un decenio ms tarde Ffernando II de Len, al conquistar la ciudad de Cceres, hizo de ella donacin a la nueva milicia, por lo que algn tiempo sus miembros fueron conocidos como "Freires de Cceres". El papa Alejandro III en julio de 1175 tom a la Orden bajo su proteccin y aprob sus estatutos y forma de vidai Resumiendo este documento pontificio, escribe Vicente de la Fufente: "Los caballeros deben ser humildes y pobres, sin propiedad alguna, caritativos con los huspedes necesitados, y sin murmuracin ni discordia, prontos siempre para socorrer a los cristianos, y en especial a los cannigos, monjes, templarios y hospitalarios. La comunidad les pasar lo necesario en salud y enfermedad, y lo mismo a sus hijos y mujeres. Cuando enviuden, stas pedirn licencia al maestre o comendador respectivo para volverse a casar, si quieren hacerlo, como tambin los caballeros, pufes tanto los unos como las otras quedaban sujetos a la misma ley, y no podan volver al siglo sin licencia del maestre. Los clrigos de la Orden vivirn juntos en los pueblos, obedeciendo a un prior, y encargndose de la educacin de aquellos hijos de los caballeros que se les confiaren; vestirn sobrepelliz y se mantendrn de las dcimas de todo lo que ganaren los caballeros. En los pueblos que stos sacaren de mano de los sarracenos o poblaren de nuevo, nada se dar al obispo, excepto en el caso de que haya que fijar iglesia catedral en ellos, pues entonces se dejar lo necesario para el obispo y los clrigos, siendo lo restante de la Orden; mas en las parroquias que ya tenan n o se privar a los obispos de sus derechos. Finalmente, quedan bajo la inmediata proteccin de la Santa Sede, sin que ningn obispo pueda ponerles censura ni entredicho". Tal fera, en resumen, la organizacin enteramente monstica de aquella clebre Caballera, que, bajando del camino de Santiago a las llanuras de Castilla la Nueva, se form con las puntas de sus lanzas un pequeo Estado entre los montes de Toledo, Sierra Morena y la frontera de Portugal X l . La cruz que distingue a los santiaguistas es roja, con tres drid 1873) p. 165, El documento de l e j a n a Pedr.o Fernndez, en ML 200, 1024-1030.
- V. D, LA. F t w Historia
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A,
MANRIQUE.
O, C rmales Cistercienses t. 4 (Lyn 16*>;
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Iises en los tres brazos superiores, y el cuarto alargado en forma de espada. 4. Orden de San Benito de Ava.Reinando Alfonso Enrquez, primer monarca de Portugal, surgi una milicia religiosa en 1162 por obra de Pedro Alfonso, hijo del r e y 1 2 . Ese ao el abad de Tarouca Juan Cirita, en pres'encia del rey Alfonso I y del obispo Hostiense, legado apostlico, les dio los primeros estatutos, que fueron confirmados por Alejandro III en 1180. "El oficio de esta milicia d'e caballerosse dice allser el de defender la religin en la guerra, ejercitar la caridad en la paz, guardar la castidad en el matrimonio y devastar en continuas algaras las tierras de los moros" 13. Tendrn siempre ante los ojos la Regla de San Benito y llevarn un hbito religioso, que puede ser diverso segn las circunstancias, con tal que siempre s'e conserve el escapulario negro. El segundo maestre, Gonzalo Viegas (1166-1202), recibi del rey la ciudad de Evora, por lo que los caballeros tomaron algn tiempo el nombre de "Freirtes de Santa Mara de Evora", pero desde que en 1211 Alfonso II les cedi la villa de Avs, se les llam Freires o Caballeros de Avs. En 1213 fel maestre de Calatrava les entreg dos palacios que posea en Evora, a condicin que se sometiesen a la visita, reforma y Regla de Calatrava; lo que fu aceptado voluntariamente,, permaneciendo unidas ambas Orden'es hasta la batalla de Aljubarrota (1285); las diferencias y rivalidades entre castellanos y portugueses fueron causa de que Calatrava y Avs se s'eparasen de nuevo. Su encomienda y venera es la de Alcntara: cruz verde flordelisada. En 1550 qued su maestrazgo incorporado a la persona del monarca, como haba acontecido a las Ordenes militares espaolas 14 . 5. Orden de Cristo Orden de Montesa.Al ser suprimida en el concilio de Vienne la Orden d'e los Templarios, el rey de Portugal don Dions, a fin de reten'er sus cuantiosos bienes, obtuvo del papa Juan X X I I que todas las posesiones de los templarios en Portugal pasas'en a una nueva Orden, instituida con este objeto en 1319. Su insignia es una cruz roja, de brazos iguales, que rematan triangularmente en una especie de yunque. " "Petrus proles regia, par Francorum et magister novae militiae" firma en el documento fundacional, que trae MANRIQUE, rmales t. 2, apnd. 46-52, y ML 188, 1672. " ML, 188, 1669. " Por el mismo tiempo que la de Avs, se fund en Portugal la "Orden de San Miguel o del Ala", sometida a la abada cisterciense de Alcobaga. Sus cabalieros llevaban manto blanco y un ala de prpura sobre el corazn. Vanse sus primeros estatutos en ML 188, 1674.
En el siglo xvi se convirti en una institucin meramente no>biliaria. Lo mismo ocurri en Aragn al desaparecer los templarios. Los embajadores del rey Jaime II trabajaron muy activamente, ante el concilio de Vienn'e y ante el mismo papa Clemente V por que los bienes de aquellos caballeros no pasasen a los sanjuanistas, demasiado poderosos ya, sino a poder del rey o dte una nueva Orden. Resistiese Clemente V , a pesar de la gran amistad que le una al monarca aragons. Slo Tuan XXII, el 10 de junio de 1317, p'ermiti que las numerosas posesiones de los templarios en el reino de Valencia pasasen a la "Orden de Montesa", fundada por don Jaime. El primer maestre fu Guillermo de Eril, que rfecibi el hbito de manos del comendador mayor de Aragn de la Orden de Calatrava el da 22 de julio de 1319. La nueva Orden tom su nombre del castillo de Montesa que el rey le dio en la frontera sur de Valencia. Segua la Regla de los calatravos. a los cuales estaba sometida, y se distingua al principio por la cruz flordelisada, negra, que fu sustituida por la cruz llana, roja, de los caballeros de San Jorge, cuando en 1400 la decad'ente "Orden de San Jorge de Alfama", instituida por Pedro II en 1201, se junt a la de Montesa. N o fu incorporada a la corona hasta el 15 de marzo de 1587. 6. Orden de Nuestra Seora de la Merced.A continuacin de las Ordenes militares queremos poner a una Ord'en que en su origen es ciertamente militar y caballeresca, aunque desde el siglo xiv predomin en ella el carcter especficamente religioso, y desde el 9 de julio de 1725 fu cannicamente reconocida como Orden mendicante. Su principal fundador fu San Pedro Nolasco (f 1258), originario de Mas-Saintes-Puelles, *en el Languedoc, que desde su juventud residi en Barcelona, al lado del joven rey Jaime I. Empez por reunir un grupo de caballeros y de sacerdotes ûfe consagrasen todos sus esfuerzos y cuidados a remediar la triste condicin de tantos cristianos que en aquel tiempo sulfilan cautiverio entre los musulmanes y estaban expuestos a ; 9*aves peligros de apostasa. Para ello deberan d'efender las ". postas contra los ataques berberiscos y visitar los puertos de ; frica, con el fin de ayudar espiritual y corporalmente a los esclavos, procurando su rescate. Pedro Nolasco, con el favor *e Jaime I y con el consejo de San Raimundo de Peafort, puso. l s fundamentos de la Orden de Nuestra Seora de la Merced, 0 d'e la Misericordia, en una fecha no anterior a 1218 a 5 . H a Son muy oscuros e inciertos los orgenes de la Orden merêdaria. Queriendo ennoblecer y hermosear el nacimiento de la
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ca 1233 se hallaba establecida en la iglesia de Santa Eulalia de Barcelona y en 1235 reciba la aprobacin del papa Grego s rio IX, por influencia y mediacin de San Raimundo de Peafort, el cual haba influidono sabemos ten qu medidaen su constitucin, basada en la Regla agustiniana. En el captulo general de Barcelona de 1272 se publicaron los estatutos o constitucionee, que estuvieron vigentes has^ ta 131,8. " Dcese que el rey don Jaime y el obispo de Barcelona B..*-. renguer de Palu impusieron a San Pedro Nolasco la toga mi-^ litar y el escapulario blanco. Como la Orden era de Caballera,. el monarca le otorg el uso de su escudo de armas: las cuatro barras encarnadas en campo de oro, y sobre ellas la cruz blanca. En seguida el fundador impuso el nuevo hbito a un gru'J1 po de jvenes nobles, como frey Guillermo de Bas, frey Bernardo de Corbera, frey Pedro Pascual, etc. Los mercedariosr-' militares, que haban de tomar parte en las guerras contra los sarracenos, llevaban tnica corta, escapulario blanco hasta las rodillas, mangas ajustadas, espada al cinto, capa corta y el escudillo de Aragn al pecho. Los clrigos no empuaban las armas y vestan de blanco para entrar ms fcilmente en los pases mahometanos. El mismo San Pedro Nolasco organiz cofradas de la redencin, con el fin de recaudar en las parroquias las sumas de; dinero necesarias para el rescate de los cautivos. En el captulo general d e , cada ao nombrbanse las "redentores", que haban de salir a tierra de infieles. Hasta 1318 todos los maestres generales fueron caballe" ros legos, como el mismo fundador, pero el 5 de junio de esa ao el papa Juan X X I I .mand que en adelante dicho cargo supremo recayese en un sacerdote. Desde entonces la Orde " mercedaria dej de ser militar; los caballeros legos se pasaron; a la naciente Orden de Montesa. Los merecimientos de los mercedarios son semejantes a lo de los trinitarios, distinguindose principalmente en Espaa du j rante la Reconquista, y despus en la evangelizacin de Am' rica. Merced, las leyendas lo han cubierto de fantasas y de sombra Vanse las obras del mercedario FAUSTINO GAZULLA, La Orde de Nuestra seora de la Merced. Estudio histrico (Earcelori,, 1934), y del dominico E. VACAS GALINDO, San Raimundo de Peifo fort, fundador de la Orden de la Merced (Roma 199) con 1^ observaciones de "Analecta Bollandiana" 40 (1922) 442-445. rey D. Jaime II, escribiendo en 1300 a Bonifacio VIII, expor clara y sencillamente el origen y fundacin de la Orden. E'iNir Acta Aragonensia I, 113-115.
III.
IDEAL DE LA CABALLERA
1. Su origen en la Edad Media*No se comprender bien el espritu de las Ordenes militares sin conocer el ambiente caballeresco en que nacen y florecen. Parece demasiado remontarse a los "euptridas" de Atenas, que Soln llama caballeros, y aun a los "equites romani", para dar con el origen de la Caballera medieval. Tampoco es enteramente cierto que proceda de las costumbres germnicas, atestiguadas por Tcito, de entregar las armas solemnemente al hijo noble, cuando ste llegaba a la edad de poder guerrear, si bien ciertas ceremonias usadas en la concesin del grado de caballero bien pueden derivarse de aqullas. En los comienzos del siglo vin, los pueblos d e Occidente, a fin de luchar sin desventaja contra los rabes, empezaron a constituir su ejrcito casi exclusivamente de hombres de a caballo, de suerte que ms adelante la palabra miles (soldado) vino a significar caballero, ligado con juramento a s>u seor. En la edad feudal el caballero (eques, caballadas) era un guerrero de distincin, pues el solo hecho de que pudiera sufragar los gastos del mantenimiento de un buen caballo, con uno o varios sirvientes, los correspondientes bagajes y algn otro caballo de recambio, era seal de que no se trataba de un rstico o villano cualquiera, sino de quin pos*ea algn feudo o patrimonio. Y como el mismo combatir a caballo supona mayor entrenamiento en el manejo de las armas y cierta instruccin militar, todo esto vino a otorgar a los caballeros cierta preeminencia y distincin. La Caballera, como institucin, se fu formando del siglo ix al xi, principalmente en Francia, en donde el feudo era indivisible, heredndolo siempre el primognito, aunque dejando a los hermanos menores el usufructo de alguna parte de la herencia, lo suficiente para equiparse debidamente y poder ejercer la profesin militar a caballo 16. Estos milites o caballeros libres, no sujetos a ningn seor feudal, porque no eran propietarios, nacidos, s, del feudalismo, pero extraos l, se ganaban la vida en aventuras de guerra y de violencia, formando una clase social turbulenta y anrquica. Cmo refrenar sus mpetus desorbitados y caticos? Cmo encauzar esas energas tumultuosas dfentro de la sociedad cristiana de su tiempo? Ayudada por el Estado, la Iglesia fu la que realiz tan maravillosa transformacin, haciendo del caba Otros ponen al menos un ncleo originarlo de ^ C a b a l l e r a en los "ministeriales", categora de guerreros sin e n v a r a m i e n t o feudal, creada por los Estados alemanes y ^ ^ " 5 * ,2 Ac Pequeas cortas, aA seryfcip directa de loa prncipes, duques, etc.
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llero el modelo del soldado cristiano, y de la Caballera "la forma cristiana de la condicin militar", s'egn la definicin de ; Len Gautier 1T. El cristianismo infundi a los caballeros una , concepcin ms humana y ms cristiana de la fuerza y del va* . lor; present a sus ojos el ideal religioso como el ms alto fin de sus empresas; sublim sus costumbres y ritos caballerescos, impregnndolos del ms elevado espiritualismo; les persuadi que era abominable el uso bruta] de la fuerza, la cual deba pon'erse al servicio de la justicia, de la inocencia y de la religin, en defensa de.todos los desvalidos, de los hurfanos, de las doncellas, de los sacerdotes. Al caballero se le exiga no solamente agilidad de miembros, fortaleza fsica, valor e intrepidez y maestra en el manejo de las armas, sino lealtad, humildad, '; castidad, generosidad 18. Las Cruzadas brindaron campo magnfico a los ideales y a ] la accin de los caballeros. Ellas fueron tambin la ocasin de'.: que la Caballera se desarrollase y propagase por todos los pa- ,; ses de la cristiandad, organizndose a la manera de los caba- ;i Ueros de Champaa, que era tal vez donde ms floreca. i La Caballera era una clase social abierta a todos los q u e , la mereciesen, pudiendo entrar en ella no slo los nobles, como i era lo ordinario, o los hijos de los caballeros,' sino hasta los ;: villanos. N o se transmita por herencia, sino que haba que ga- ' narla a punta de lanza; cada caballero se senta depositario d e l / espritu de la institucin, y por eso se juzgaba con derecho para.; armar caballero a cualquier otro, si bien luego se sola pedir la confirmacin real. ; 2. Educacin del caballero, Desde la infancia se le edu- ! caba al futuro caballero en las virtudes propias de este estado, :- que para los hombres d'el medioevo era el ms perfecto despus* del sacerdocio 19. % Pasada la ni'ez en la casa paterna, sola luego ser enviado , al castillo d'e un seor feudal o al palacio del rey, donde rec- ba la instruccin correspondiente a su clase, ocupndose mierHi. tras tanto en sus oficios de doncel (dominicellas o domicelltis),k paje o garzn (v&ssalettus). " L. GAUTIER, La Chevalerie (Par-i 1895) p. 2. Vase tambin,: S. PIVANO, Lineamenti storici e giundici della cavlleria. medi' r vale (Turn 1905). " 18 Vase cuan hermosamente alo dice Ramn Lull en su Libro de la Orden de Caballeria p. 2. , n. 10 y 11, en la BAC, Obra& literarias de Ramn Lull (Madrid 1948) p. 114-115. j 10 "Caballero es un hombre escogido entre mil para tee?! un oficio ms noble que todos" (R. LULL, Libro de la Orden d$\. Caballera prl., n. 12, p. 108>. Lo mismo afirma el rey Alfonso el Sabio en las Partidas, ley 1, partida 2, tt. 21, y DON JUAN MA^J KUEL, Libro del caballero et del escudero c. 18: "Bt por ende .vo9j digo que el mayor e ms honrado estado que es entre los legOj es la Caballera" (ed. BAC [Madrid 1928J p. 236).
Serva a su seor en palacio, escancindole el vino en los banquetes, y le acompaaba en las caceras, soltando y llamando al halcn, etc. Tambin se ejercitaba en el manejo del caballo y de las armas, en el aprendizaje de la msica y de la poesa, al mismo tiempo que reciba del capelln la conveniente enseanza religiosa. Cumplidos los catorce aos, poda pasar el doncel a la categora de escudero, (armiger, scutarius). Sus padres o padrinos le conducan al altar, donde el sacerdote le cea la espada, despus de bendecirla, y otro de los presentes le calzaba las espuelas.' Entonces sola ponerse al servicio personal de un caballero, acompandole en sus campaas militares y en sus caceras, teniendo cuidado de su caballo y de sus armas, ayudndole a vestir la coraza, el yelmo, las calzas de hierro,y dems piezas del arns; sujetndole el estribo, al montar a caballo, auxilindole cuando le vea en peligro y aprendiendo de l los usos y costumbres, "la Regla y Orden de la Caballera". Si. demostraba ser valiente, leal, honrado y buen cristiano, a los veintin aos poda ser armado caballero, generalmente despus de cumplir algn "fecho de armas" o empresa guerrera. Y el ingreso se haca con ritos y ceremonias de carcter religioso, que se asemejaban a un sacramento. 3. La vela de las armas, Aunque el ceremonial variaba segn las diversas pocas, naciones y circunstancias, recogeremos aqu lo ms caracterstico 2 0 . "Primeramente, el escudero, antes de entrar en la Orden de Caballera, debe confesarse de las faltas que ha hecho contra Dios... Para armar un caballero conviene que se destine una fiesta de las solemnes del ao, para que por razn de la fiesta se congreguen aquel da muchos hombres en aquel lugar. Debe ayunar el escudero la vigilia de la fiesta en honra del santo de quien se celebra. Y la noche antecedente al da en que ha de ser armado, ha de ir a la iglesia a velar, estar en oracin y contemplacin y or palabras de Dios y de la Orden de Caballera" 21 . En algunos pases, sobre todo en Inglaterra, era costumbre tomar un bao la vspera, al anochecer. El bao significaba la Pureza de cuerpo y alma del candidato a la Caballera. All se despojaba de sus vestidos de escudero, y cuando estaba ya limpio y lavado, le vestan de blanco, como a los catecmenos, y e ncima le echaban un manto rojo, que simbolizaba su propsito dfe derramar su sangre por la religin cristiana. En compaa de- sus padrinos y de otros personajes, entre msicas y cantos,
50 Adems del libro clsico de L. Gautier, ya citado, seguimos los muchos cronistas y poetas medievales a los que ^ e ^ r e i e *encia DUCANOE en su. conocido-vCTossartaw, mediae et infimae totinitatis, y tambin a R. Lull. , , . . Sj, i, io M R. LULL, Libro de la Orden de Caballera.p. =*.%.,.*#. .p-.iize. a
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era conducido a la iglesia del castillo o a la capilla de palacli donde le dejaban pernoctar, velando las armas, especialme'i la fespada, que al entrar el novel caballero haba colocado sob el altar, y teniendo delante un cirio encendido. Despus del rezo de maitines se celebraba la misa y en e tenia lugar la solemnfe ceremonia. En seguida del evangelio^ sacerdote, obispo o simple monje bendeca la espada con eSl oracin: " T e rogamos, Seor, que escuches nuestras .prezes te dignfes bendecir con la diestra de tu majestad esta espad con la que este tu siervo desea ceirse, para que sea defen de las iglesias, de las viudasi, de los hurfanos y de todos I servidoras de Dios, contra la crueldad de los paganos, al mi, mo tiempo que terror y espanto de cuantos le pongan asecha' zas, prestndole t la virtud y poder en el moderado ataque' en la justa defensa. Por Cristo Nuestro Sfeor. Amn". Luego recitaba el sacerdote otra ms larga oracin, impl rando de Dios, cuya saludable disposicin permiti a los bol bres el uso de la espada, valor y fuerzas para que el nufevo so! dado defendiese la fe y la justicia; y aumento de fe, esperanz y caridad; humildad, perseverancia, obediencia, paciencia, ju ticia y caridad con el prjimo. Recitado lo cual, tomaba jdj altar l espada desnuda y se la alargaba diciendo: "Recibe esta espada en el nombre del Padre y del Hijtf del Espritu Santo, y usa de ella para tu defensa y de la san Iglesia de Dios, para confusin de los enemigos de la cruz Cristo y de la fe cristiana y de la corona del reino de...; y r e ; cuanto la humana fragilidad te lo permita, a nadie ofendas i justamente. Dgnese concedrtelo Aquel que con el Padre y . Espritu Santo vive y reina por todos los siglos de los sigk Amn". Una vez envainada, se la cea, mientras pronunciaba estpalabras: "Cete tu espada sobre tu muslo, oh potentsimo^ en el nombre de Nu'estro Seor Jesucristo, y ten presente gil] los santos seorearon reinos, no por la espada, sino por la feAhora el caballero desenvainaba su espada, la blanda vir mente tres veces y, pasndola sobr"e el brazo para limpiarla, meta en la vaina. Acto seguido, el sacerdote le daba el bes: de paz, dicindole: "S caballero pacfico, valeroso, fiel y co sagrado a Dios". Y aada, dndote un ligero sopapo en mejilla: "Despierta del sueo de la malicia, y vigila en la de Cristo y en la buena fama. Amn" 22 . Dentro de la misa, despus del sacerdote, comulgaba el c^ ballero novfel. Durante el ltimo evangelio tena en la mano cirio encendido. Los nobles all presentes le ponan las espuelas doradas,
a M. ANDRIEU, Le pontifical romain au moyen-ge t. 3 ( V O T M cano 1940) - p. 447-450. Ms brevemente en A. FRANZ, Die Kirohf ' chen Benediktionen (FribuvgQ de Br. 1090) II, 29S.
cota y el yelmo. El padrino le daba con la mano una "pescozada", sustituida despus por el "espaldarazo" o golpe de plano con la 'espada en la espalda. Finalmente, el sacerdote le bendeca, entregndole, donde fuese costumbre, un estandarte. "Despus que el caballero espiritual y terrenal ha cumplido con su oficio en armar el nuevo caballero, debe ste montar a caballo y manifestarse as a la gente... En aquel da se debe hacer gran festn, con convites, bohordos y torneos" 23 . Naturalmente, no siempre s'e segua ceremonial tan complicado y prolijo. Algunos eran armados caballeros en medio de la batalla, como premio a sus hazaas, y entonces bastaba el espaldarazo y la entrega de las armas. 4. El caballero cristiano,Bien dice Len Gautier que la Caballera, a los ojos de la Igtesia, no era otra cosa que la fuerza armada al servicio de la Verdad desarmada. Y Ramn Lull: "Oficio de caballero es mantener la santa fe catlica, por la cual creemos que Dios Padre envi su Hijo a tomar carne fen la gloriosa Virgen nuestra Seora Santa Mara... Oficio de caballero es favorecer a viudas, hurfanos y desvalidos" 24 . "Al caballero se da espada, que est formada a semejanza de una cruz, para significar que, as como Nuestro Seor Jesucristo en la cruz venci la muerte en que habamos incurrido por el pecado de nuestro primer padre Adn, as el caballero con la espada debe vencer y destruir los enemigos de la cruz... Por la fe que tienen los caballeros bien acostumbrados, van en peregrinacin a la Tierra Santa de ultramar, pelean contra los enemigos de la Cruz y son mrtires cuando mueren por exaltar la fe catlica" 25 . Cuando Erasmo, al principio de su Enchiridion, describe la profesin cristiana, lo hace con trminos tomados dfe la antigua Caballera: tanto se haban compenetrado las dos ideas. Con razn poda llamarse modelo de verdadero, cristiano el caballero que guardase perfectamente su cdigo, sintetizado por L. Gautier en estos diez mandamientos: 1. Cumplir la ley cristiana.2. Proteger a la santa Iglesia.3. Defender y respetar a todos los dbiles, especialmente a las mujeres, viudas y hurfanos.4. Hacer guerra sin cuartel a los sarracenos.5. N o mentir jams.6. Sfer casto.7. Obedecer a su seor y cumplir los deberes feudales, mientras no sean contrarios a la ley de Dios y de la Iglesia.8. Ser humilde.9. N o retroceder ante el enemigo.10. Or misa, ayunar los viernes, hacer limosnas. Y como resumen de todo ello, mantener el honor caballeresco 26 . " R. LULL, Libro de la Orden de Caballera p. 4.*, n. 12-13, P. 128. M Ibd. p. 2., n. 2 y 19, p. 112 y 117. " Ibd. p. 5., n. 2, p. 129; p. 6.*, n. 3, p. 133. " Bonizo de Sutri, autor^del siglo xi, reduce loa deberes del
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N o se conceba un caballero sin una "dama de sus pensamientos", a la que ofreca sus hazaas y prCezas, y cuyo nombre invocaba al entrar en combate. Esta especie de adoracin idoltrica no es de los tiempos primitivos, sino de los de decadencia, introducida artificiosamente por los poetas. Este amor a una princesa o duquesa era casi siempre un amor platnico y a veces imposible, por la desigualdad de clase social, pero j debe considerarse en s, como inconveniente y peligroso por tratarse frecuentemente de una dama ya casada. De todos modos, no cabe duda que la Caballera contribuy a fomentar el resp'eto a la mujer, suaviz en parte las costum- < bres brbaras de la edad anterior, cultiv las buenas maneras, ,: la afabilidad; en una palabra, la cortesa. Y cre lo que todava \, seguimos llamando caballerosidad, es decir, la dignidad, el decoro, la nobl'eza, el desinters, el sentimiento del honor, la fidelidad a la palabra dada. En la historia de la Caballera han distinguido algunos tres pocas: la poca heroica, la poca de afemlnamiento y galantera y la poca artificiosa de la decadencia. Cuando empez a decaer en el siglo XII, fu cuando empez a ser cantada y glori- ficada fen mil poemas y relatos fantsticos, como los del ciclo carolingio y los del ciclo bretn o d'e la Tabla Redonda. Lo mejor de la Caballera perdur,, consagrado al ideal religioso, en las Ordenes militares.
romana y al influjo de las Cruzadas, recordemos el monofisismo de los armemos y el roonotelismo de los maronitas. Tanto los patriarcas de Constantinopla como los Pontfices Romanos intentaron repetidas veces ganarse a la Iglesia armenia, cada 'en el error monofisita desde 596. El katholiks Gregorio Martirfilo envi un respetuoso mensaje al papa Gregorio VII hacia 1080, y recibi de l, juntamente con el pallium, un afectuoso breve, en que le rogaba subscribir al concilio de Calcedonia, ponl'endo fin a la hereja. Esta tentativa de acercamiento se vio favorecida poco ms tarde con el establecimiento de los cruzados en Palestina. As vemos que el katholiks Gregorio III mantiene relaciones cordiales con los papas Inocencio II y Eugenio III, y en 1140 promete en Jerusaln, ante el legado pontificio, la reforma de su Iglesia conforme al dogma y a la 'disciplina de Roma. E r a la Armenia Menor (occid.) la que, buscando la proteccin de los cruzados, se aproximaba a la fe romana, mientras catharorum, en ML 204, 775-792; ILARINO DA MILANO, II IAber supra stella del piacentino Salvo Burci contra i Catari: "Aevum" 1942. 1943. 1945, tres art.; A. DONDAINE, Un traite no-manichen du XIII* stcZe: le IAber de duobus prinoipiis (Roma 1939); ID., Les actes du concite albigeois de Saint-Flix de Caraman: "Studi e testi" (1946) 324-355; I. DOELLINGER, Beitrdge sur Sektengeschichte des Mittelalters. I. Geschichte der gnostisch-manichischen Sekten. II. Qnellen (Munich 1890), importante por las fuentes, ms que por el relato. N. EYMERICH, Directorium Inquisitionis... cum commentariis F. Pegnae (Roma 1578) con documentos entreverados en el texto y coleccin de letras apostlicas en el apndice; G. MOLLAT-DRIOUX, Bernard Gui. Manuel de Vinquisiteur (Pars 1926-27); C. DOUATS, Documents pour servir a l'histoire de l'Inquisition dans le Languedoc (2 vols., Pars 1902); F. BAER, Die Juden im christlicHen Spanien (2 vols., Berln 1929-36), valiosa coleccin documental para la historia de los judos en los reinos peninsulares. Otras fuentes se citan luego. BIBLIOGRAFA. P. AI.PHANDRY, Le gnosticsme dans les sectes medievales: "Revue d'hist. et de phil. religieuse" (1927) 394411; F . Tocco, L'etesia nel medio evo (Florencia 1884); G. VOLPE, Movimenti religiosi e sette ereticali nella societ italiana (Florencia 1922); A. DONDAINE, Nouvelles sources de l'histoire doctrinlle du No-Manichisme au moyen dge: "Revue des sciences Phil et thol." 28 (1939) 465-86; ID. La hierarchie cathare en Itale: "Archivum Fr. Praedic." (1949) 280-312; (1950) 234-324; ILARLNO DA MILANO, L'eresia di Ugo Speroni nella confutazione del maestro Vaoario, Testo indito con studio critico e dottrinale (Citt del Vaticano 1945) n. 115 de "Studi e testi"; H. GBNDIANN, Religibse Bewegungen im Mittelalter (Berln 1935), til Para las relaciones de la hereja con las Ordenes mendicantes V los movimientos msticos medievales. P. BELPERRON, La croisade contre les Albigeois et l'union du Langudoo- la France (Pars 942); S. RINCMAN, The Medieval Manichees. A study of the Christian dualist heresy (Cambridge 1947); H. MAISONNEUVH, Etudes sur les origines de l'Inquisiion (Pars 1942); E. VACANDARD, L'Inquisition (Pars 1914); E. C. LEA, A History of the Inquisition f the middle ages (Nueva York 1887); J. GUIRAUD, Histoire de l'Inquisition au moyen age (2 vols., Pars 1935-38),
CAPITULO
La lucha de la Iglesia
I.
XIV
y la hereja *
contra
el error
HEREJAS ORIENTALES
De las vicisitudes del cisma griego, antes y despus del con- } cilio II Lugdunense, hemos dado cuenta en el captulo de los % papas. \ Armenios y maronitas.De las herejas orientales, que casi . desaparecieron en este perodo gracias al prestigio de la sede j caballero a siete: lealtad para con los seares; no ambicionar el botn de guerra; poner la vida por defender la de su seor? hacer lo mismo por el bien de la nacin; guerrear contra herejes y cismticos; defender a los pobres, viudas y hurfanos; no violar la palabra dada. Cf. C. ERDMANN, Die Entstehung des Kreuezugsgedank.es (Stuttgart 1934) p. 235. * FUENTES.MONETA DE CREMONA, Adversus catharos et Wal~ denses, ed. Ricchini (Roma 1743); GREGORIO DE FLORENCIA, Dispif tatio inter catholicum et patarinum haereticum, en MARTNE, Thesaurus novus anecd. V, 1705-1758; RAINERIO SACCONI, Summa de .,, catharis, ibid. V, 1761-1776; EOBERT DE SCHONAUGEN, Sermones con- / tra catharos, en ML 195, 11-98; BOACCURSI, Manifestatio haeresis
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la Armenia Mayor (orient.) sufra la influencia bizantina. La: figura ms excelsa de la Iglesia armenia en este tiempo, ef katholiks Nerse o Narss I V (1166-1173), gran orador y ce-;. lebrado poeta religioso, pareci aceptar, en sus negociaciones*' con Bizancio, la doctrina tradicional de las dos naturalezas de!' Cristo, y salud al papa Alejandro III como a "santo presiden-^ te de todos los arzobispos..., sucesor del apstol Pedro". ,j Su sobrino y sucesor, Gregorio Defa, en 1184, se someti,,, filialmente, con otros obispos, al papa Lucio III, de quien reciîi bi el pii'ilium y la mitra. A Inocencio III le cupo la suerte, en 1203, de ver entrar en;> el redil de Cristo a toda la Armenia por medio del legado Pedro de San Marcelo. Es verdad que luego sobrevinieron dsen-> siones y censuras eclesisticas, pero la unidad de fe parece!' que no se rompi. Desde 1284 los franciscanos, y en seguida! "tambin los dominicos, trabajaron activamente entre los arme-, nios no unidos. El rey sola ser el ms interesado en la unin,; por temor del avance sarraceno. Destruida la ciudad de Rom-.; kla, la sede del katholiks pas a ser la ciudad de Sis, en donde el ao 1307 se celebr iun concilio nacional, con cuatro arzobis>1 pos y ms de veinte obispos, que estrecharon ms y ms sus? lazos con Roma 1. Los maronitas del Lbano y Antelbano, monotelitas desde? el siglo vil, se unieron con la Iglesia romana en 1182, siendo 1 patriarca latino de Antioqua Almerico (1142-1187). Cierto qu^ luego el patriarca maronita Lucas (f 1209) puso resistencia,: pero su sucesor,1 el patriarca Jeremas, vino personalmente a Roma, donde permaneci varios aos, tom parte en eJ conci-;' lio IV de Letrn (1215) y, regresando a su tierra con el car'-: denal Guillermo, llev a perfecto trmino la obra de la unin.. Alejandro I V otorg al supremo jerarca de aquella Iglesia el' ttulo de "patriarca antioqueno de los maronitas". Estos cris^ tianos se han mantenido fidelsimos a Roma hasta nuestros das/, aun en medio de las ms terribles perseouciones 2 . Mucho menos halageos fueron los resultados obtenidos:; entre los jacobitas de Siria, a pesar de los esfuerzos hechos por.;; Gregorio IX, Inocencio I V y Nicols IV. Y lo mismo se dig' de los nestorlanos de Persia 3 .
1 MANSIJ Sacrorum conciliorum amp. collectio 25, 133-146. So^, bre la Congregacin dominicana de misioneros indgenas "FratreSj1 Uniti", vase A. MORTIER, Histoire des Maitres Gnraux de VO?- ; Are des Frres Prcheurs t. 3 (Pars 1907) p. 320 s. Sobre la Armenia en general, L. PETIT, Armnie, Histoire religiev.se, en DTGi 3 P. Din, Maronite (glisej, en DTC. '.';! * Entre los jacobistas de este tiempo florecen dos obispos $8 alta sabidura: Dionisio Bar-Salibi (f 1171), fecundsimo autor 4 escritos dogmticos y exegticos, y Gregorio Abulfarag, Bafc hebreo (1225-1286), gran filsofo, telogo e historiador. Cf. K. 1^3 VAL, La Littrature syriaque (Pars 1920), y E. HERMANN, 6|! faragj en DHGE; entre los nestorlanos, el doctsimo escritor 3 6
II.
L A HEREJA EN OCCIDENTE
1. Herejas pantesticas.Empecemos por las herejas pantesticas, de ms significacin en la historia de la filosofa que en la de la Iglesia, por haber arrastrado a muy pocos secuaces, y menos entre el pueblo cristiano. Doctrinas pantesticas defendi en su ctedra de la Universidad de Pars Amaury de Chartres, o de Bne, as apellidado por el lugar de nacimiento. Influenciado por las ideas de J. E s coto Erigena, por los comentarios rabes de Aristteles, por los judos espaoles Avicebrn y Maimnides y por el realismo exagerado de Gilberto de la Porree, afirmaba, segn refiere Santo Toms, que Dios es el principio formal de todos los seres. Sostena, segn Gejsn, que el Criador y la criatura son una misma cosa; que todas las cosas s'e reducen a una sola y todas son Dios, siendo Dios la esencia de todo; que Dios puede decirse fin de todas las cosas, en cuanto que todas confluyen a l y en l formarn un solo individuo, inmutable. Es natural que el defensor de tales ideas sostuviese el realismo ms exagerado en la controversia de los universales, afirmando la unidad e identidad perfecta de esencia entre los diversos individuos. Segn el cronista Rigord, Amaury y sus discpulos decan tambin que el cuerpo de Cristo est en la Eucarista como en cualquiera otra parte, negaban la resurreccin y el culto de los santos, aadiendo que. el hombre identificado con Cristo y con el Espritu Santo no puede pecar 4. Bien dice Menndez y P a layo que estas ltimas doctrinas nos llevan "muy lejos de Avicebrn, pero muy cerca de los cataros, albigenses, valdenses y pobres de Lycm y hasta los begardos y alumbrados" 6 . Denunciado Amaury en Pars apel a Roma, pero el papa le oblig a retractarse. Muri poco despus, hacia 1206. N o muri con l la hereja, porque en el clero universitario abundaban sus secuaces, entre los que descollaba David de Dinant, pantesta como su maestro, aunque con leves matices de diferencia, al afirmar que Dios era la materia prima de todas las cosas, identificndolo con el principio constitutivo de los cuerpos y de las almas. Desarrollando la doctrina de Amaury, que no vea en la Trinidad ms que tres manifestaciones sucesivas de la esencia divina, David de Dinant consideraba la Historia como dividida en tres edades: la primera, la del Antihabsimo versificador Ebedjesus Bor-Bor4fca ft 1318), me^ropolitano de Nisibe. Cf. F. AU, Ebedjesus, en DTC; ASSBMANI, Bir ' ^ ^ ^ - ^ ^ ^ ^ H S ^ r i r t - ! ! - * * . * * t 3 (Pa-
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P , Historia de los heterodoxos espa-
( M a d r i d 1917) t. 3, 136-137 ; v
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guo Testamento, fu la actuacin del Padre, qus. se encarn Abraham; la segunda, la del Nuevo, fu la de! Hijo, que se 1 carn en Cristo; la tercera, y final, fes la d d Espritu Sant' que se encarna en los fieles, por lo cual todos somos dios como Cristo y Abraham. Condenados estos errores en el snodo de Pars de 121 orden Felipe Augusto que varios de los que los profesaba muriesen en la hoguera; otros fueron degradados del sacerdoci y reducidos a prisin""perpetua; los libros de fsica de Arisit teles fueron vedados, so pena d*e excomunin . 2. Petrobrusianos y otros herejes.Apenas merecen me cin algunos herejes semilocos que pululan en el siglo xn, com' los luciferianos de Maestricht, as llamados porqu'e se les oc rri decir qu'e Lucifer haba sido injustamente condenado ., infierno, por lo que era preciso rehabilitarlo, derribando a S~ Miguel. Se les acusaba de ensear doctrinas maniqueas ' y d adorar al dios Asmodeo en figura de gato negro. Loco d'e remate parece a veces, aunque aficionado a los bal quetes esplndidos, el laico y sin letras Tanquelmo (f 1115), Tanquelino, que rechazaba la jerarqua, llamaba lupanares a l . templos, se deca hijo de Dios con la plenitud del Espritu Santo, y perpetr la comtedia sacrilega de sus desposorios c o n ! . Santsima Virgen. Rodeado de regio fausto y de fuerte com* tiva, predic en Utrecht, Brujas y Amberes, despertando en su." secuaces tal fanatismo, qu'e muchos no vacilaban en beber r agua en que aqul se baaba. Finalmente, fu asesinado por uij clrigo. San Norberto de Xanten refut sus errores. r Tampoco deba de estar en sus cabales un francs por noroj bre Eudo, o En de Stella, condenado en el concilio de Reim;' (1148) porque se proclamaba hijo de Dios y juez del mundoi sacando argumento de la liturgia, que en .una oracin de lo" exorcismos dice: "Eum (Eon!) qui iudicaturus est vivos ej? mortuos". En la historia eclesistica merece recordarse el casq de En, por ser la primera vez que la Iglesia conden a un he<| reje a penas temporales. Muri en la crpel hacia 1150 8. :' Alguna mayor importancia tuvieron por el mismo tiempo' los petrobrusianos, cuyo jefe y fundador, el sacerdote Pedro' de Bruys (f 1138?), recorra las ciudades de la Provenza y % Gascua, descristianizndolas con sus predicaciones revolucin DENIFLE-CHATELAIN, Chartularium Universitatis ParisiensisXp 70-72; MAN8I, Concilio, 22, 801; C. JOURDAIN, Mmoire sur les sait. ees philosophiques des hrsies d'Amaury de Clw/rtes et de Davm de Dinant, en "Mmoires de rAcadmie des Inscriptions et bello lettres" XXVI (5870) 467-498. Otra bibliografa en M. DE Wuuf. Bistoire de la philosophie mdivale CLovaina 1934) I, 240-45. ,.,
7
narias durante veinte aos, hasta qu'e lo denunci a los obispos el abad cluniacense Pedro el Venerable. Del tratado que ste escribi contra los petrobrusianos, d e ducimos cules eran los principares errores de aquel hereje: que el bautismo es intil para los nios, por lo cual es preciso rebautizarlos cuando llegan al uso de razn; que hay que derruir todos los templos, pues lo mismo se ora a Dios en la taberna,, en el establo o en la plaza; que la cruz no merece respeto, sino destruccin, pues fu causa de los tormentos de Cristo; que slo en la ltima cena se cambi el pan y el vino en la carne y sangre del Seor, no despus; que las misas, sufragios, oraciones y limosnas no aprovechan a los difuntos; que se deben suprimir todos los cnticos sagrados 9 . Mientras predicaba tales doctrinas un da de Viernes Santo y se dispona a asar un trozo de carn'e sobre una hoguera o pira de cruces, indignado el pueblo por tal escndalo, lo arroj a l mismo a la hoguera, donde muri. Habindose puesto al frente de los petrobrusianos el fantico predicador Enrique de Toulouste o . de Lausana, antiguo monje y ahora elocuente declamador * contra los pecados del clero, la Iglesia conden sus errores de un modo general en *el canon 23 del concilio II Lateranense (1139). Al desaparecer aquella secta, dej fel terreno bien abonado para que germinase otra hereja ms radical y peligrosa: la de los cataros o albigenres. 3. E l fundador de los valdenses.Cmo explicar esta pululacin de herejas en un siglo de tanta fe y de tanta prospe. ridad de la Iglfesia? Ntese, en primer lugar, que muchas de tales desviaciones dogmticas, con actitudes revolucionarias, brotan del ansia misma de espiritualismo que cunde en el pueblo cristiano; espiritualismo, sin duda, exageradamente reformista. Otras crecen y se desarrollan al calor del laicismo n a ciente y de la burguesa que despierta, creando un nuevo clima y anunciando de lejos una nueva edad. Tal vez podramos aadiraunque para afirmarlo sera preciso un estudio ms detenidoque la reforma gregoriana, aunque eficaz, no haba sido bastante profunda, al nenos' en sus ltimas ramificaciones, y a que el clero de cortos pases abandonaba sus deberes pastoraje s y se apoltronaba en el disfrute de sus riquezas, por lo cual era menospreciado y aborrecido por muchos, que tendan a . identificar el Evangelio autntico con la prctica de la pobreza. Por los aos de 1177 encontramos en Lyn una multitud nis o menos organizada de gente sencilla que se deja impresionar por la predicacin de ciertos ascetas populares, qu'e alar850. Abelardo habla brevemente de los petrobrusianos en Introduct. ad theol. II, 4: ML 178, 1056; BARONIO, Anales eccl. aa a. 1126, n. 26;.A. DOELLIKGBR, Beitrage I, 75-97.
* PEDRO EL VENERABLE, Contra Petrobrusslanos: ML 189, .723-
Concilio, 21, 720. Sobre En de Stella y Tanquelrt* DOELLINGER, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters ( W nich 1890) I, 98-104; 104-110.
MANSI,
MANSI, Concilio, 23, 241; MGH, SS, 23, 932.
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den de atenerse al Evangelio de Cristo ms que a la jerarqua , eclesistica. Llambanse pauperes spiritu y tambin, a veces, ;. pauperes Christi, o simplemente pauperes, con el sobrenombre 1 del pas ten que vivan. . 1 Iniciador de aquel movimiento y cabeza de los asociados era Pedro Valds, comerciante de Lyn 10 . i Este comerciante lugdunense puede considerarse como un; precursor del Povetello, hijo a su vez de un comerciante de .v Ass; slo.que el prim'ero, desgraciadamente, no tuvo humildad * bastante para obedecer a sus superiores eclesisticos, y el que ; iba para santo acab en hereje; mientras que el segundo supo, dar la mano a "Madonna Povert", bajo la bendicin del sacerdote, del obispo, del Vicario de Cristo en l tierra. Segn el' cronista annimo de Lan, que escriba hacia 1219 x l , era un domingo del ao 1173, cuando el com'ercian-i te Pedro Valds, llevado de la curiosidad, se acerc a una mu- ' chedumbre de gente que escuchaba a un juglar. Lo que ste recitaba era un cantar o romance de San Alejo. Conmovido Valds con los episodios hagiogrficos que llegaron a su odo; rog al juglar viniese a su casa a repetirle'y completarle l o s ' pormenores de la leyenda. Al da siguiente se present ante un maestro de teologa ' preguntndole: "Cul es el mejor y ms seguro camino para'; ir a Dios?" Respondite el telogo con las palabras de Cristo: v "Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes y dalo': a los pobres" (Mt, 19,21). Vuelto a su casa, dijo Valds a sumujer que tomase de su fortuna cuanto le pareci'ese conveniente, porque del resto quera disponer l en favor de los pobres. As lo hizo. Dot a sus dos hijas,- nias an, para que entrasen en la abada d'e Fontevrault, reparti sus dems bienes entre 1 los menesterosos, durante una gran hambre que afligi a aquel! pas, y se puso a mendigar por amor de Dios. , '* En 1177 consta que tena ya seguidores, que le imitaban en^ hacer voto d'e pobreza total y en predicar, aunque fuesen laiccsyi el Evang'elio. Ahora bien, la predicacin en la Edad Media er^'-; deber y oficio propio de los obispos, los cuales delegaban salazmente en los sacerdotes. Se prevea, pues, el conflicto, p o r q u e los nuevos anunciadores de la palabra de Dios, adems de pir:
M Su verdadero apellido era Valds Cen francs con acento? grave) y no Valdo. No es tan cierto que su nombre fuera Pedro,' (A. DONDAINE, Aux origines du Valdisme. Une profession de foi de Valds, en "Archivum FF. PP." 16 [1946] p. 215). " Chronicon universale anonymi Laudunensis, en MGH, SS. 26 247-249. Algo diverso es el relato de la conversin de Valds qiw trae ESTEBAN DE BOURBON, Tractatus de septem donis Splritst; Sancti, escrito hacia 1260, cuyos fragmentos ms Importante*pueden verse en C. DI'PLESSIS D'ARGENTR, Colleotio iwlicioruW> dfi novia erroribus t. 1 (Pars 1728) p. 86-87; P H . POUZET, Les origi^f^ lyonnaises de la sede des Vaudois: "Rev. Hist. Egl. de Franca (1936) 6-37.
dlcar pblicamente la penitencia, confesando sus propios pecados, lanzaban invectivas contra los que tenan el corazn apegado a las riquezas. Valds y los suyos hicieron que dos clrigos de Lyn les tradujesen a la lengua vulgar el Evangelio y otros pasajes bblicos, as como algunas sentencias de los Santos Padres. Con este bagaje literario ya podan hacer ms eficaces sus prdicas y sus disputas con los sacerdotes,. Por lo dems, su conducta era ejemplar, desprendida de todo lo terreno; vestan humildemente y calzaban una especie de sandalias rsticas (sabot); de donde les vino el nombre de irisabattati, aunque ms comnmente se les denominaba pauperes de Lugduno o lugdunenses. N a d a tiene de extra que en el ardor de su predicacin siendo adems gente sin letrasse excediesen en las palabras y profiriesen errores e impertinencias. El arzobispo los llam y les prohibi en adelante predicar. Golpe terribl'e, porque se sentan con vocacin de apstoles. Como su intencin hasta entonces era recta y queran permanecer fieles a la Iglesia romana, pensaron en apelar al papa. En la primavera de 1179 se celebraba el concilio III Late'ranense. All se present Valds con algunos compaeros. Si hemos de creer a W a l t e r Mapes, que asisti a aquella ecumnica asamblea, este ingenioso y mordaz ingls los examin y los puso en ridculo por su ignorancia teolgica delante de los Padres conciliares. Sin embargo, la pintura que de ellos hace es digna de los primeros franciscanos: " N o tienen casa propiadice, ca>minan de dos en dos, con los pies descalzos, sin provisiones; ponen todo en comn, a ejemplo de los apstoles, y siguen desnudos a Cristo desnudo" 12 . Cuando Valds present a la aprobacin del papa su "propositum vitae", Alejandro III, benvolo, le dio un abrazo, aprobando .su voto de pobreza, pero le orden que no predicase sino cuando se lo permitiesen o se lo pidiesen los obispos y sacrdotes. Parece que al principio Valds acat esta prohibicin. La crisis que empez a sufrir la comunidad de los Pobres de Lyn no la conocemos bien. Lo cierto es que en 1184 la Iglesia condena terminantemente la hereja de los valdenses. Es probable que, disgustados de la decisin romana, algunos de los seguidores de Valds se pusieran en contacto con los petrobrusianos y con los cataros, contagindose de sus herejas. Consrvase en la Biblioteca Nacional de Madrid una profesin de fe de " WALTER MAPES., De nugis curialium, ed. T. WRTQH (Londres 1850) p. 64-65. Para mayor informacin sobre los valdenses, E. COMBA, Storia dei Valdesi (Torre Pellice 1930); O..<**>Af bliografia valdese (Torre Pellice 1953) t. 73 del "Bollet. Soc. Storia Valdese".
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Valds, publicada por el P . Dondaine, O. P.', quien la sit'ientre 1179 y 1184. Es un admirable documento de la ms pu' ortodoxia, en el que, despus de afirmar todos los artculos d credo y de reprobar, uno por uno, los errores de los albigens1 y de otros herejes de aquel ti'empo acerca de la Iglesia cat lica y de los sacramentos, los cuales tienen validez aun adri nistrados por sacerdotes pecadores; despus de admitir los 'pr; mios y castigos "eternos, el valor de las buenas obras, sin la cuales la fe s muerta, etc., declara que l y sus discpulos h cen profesin de pobreza conforme al Evangelio, "quod si fort contigerit aliquos venire ad vestras partes, dicentes se esse e; nobis, si hanc fidem non habuerint, ipsos ex nostris non fore! pro certo sciatis" 13. C 4. Sus errores,Es indudable que entre los valdenses, ca-/ rentes de una dogmtica bien estructurada, se infiltraron cor( el tiempo no pocos errores. Cules eran stos no es fcil de- terminarlo. Los antiguos polemistas catlicos, como Alain d' Lille, Ermengaud y Bernardo d Foncaud, les reprochan mxxU titud de doctrinas herticas, incluso aquellas que son tpicas de' los petrobrusianos y cataros, y d'e las cuales los valdenses estaban inmunes al principio. Es que las adoptaron corriendo los; aos, o ms bien fueron los petrobrusianos los que se incorpo^ raron al movimiento valdense? Nos parece ms probable I" primero. Las ms tpicas y originarias suvas pueden reducirse'. a las siguientes: todos los discpulos de Cristo han recibido Ia ; misin de predicar el Evangelio y de anunciar la palabra divina en las asambleas eclesisticas, aun los laicos y las mujeres; la validez del sacramento depende de la santidad del que lo ad^ ministra; de nada sirven las indulgencias, las bendiciones y otros ritos de la Iglesia; no se ha de rezar otra oracin que el Pate't \ nostec. i La primera d'e estas afirmaciones tal vez sea la ms antif gua entre ellos, y por s sola basta a explicar el anatema eclesistico l. " A. DONDAINE, Anx origines du Vdldsme p. 232. Es muy semejante a la Professio fidei propuesta por Inocencio III a Durando de Huesca. Cf. DENZTNGER, Enchiridion symbol. 420. A continuacin publica el mismo Dondaine otro documento tambin ortodoxo y de la misma poca, escrito por un discpulo de Valds contra los herejes, principalmente albigenses. Se ve que stos acusaban a los valdenses de sostener a la Iglesia meretricia ; Roma: "Nos autem respondentes dicimus: Non fornicationem nef ., que alia illicita rhanu tenemus, eque prava sacerdotum vel alio^ ? rum opera excusamus, sed potius redarguentes resistimus. Qua de causa ab ipsis exosi multas patimur persecutiones" (DONDAI^/ Aux origines p. 235). Esto prueba que al principio, aun perseguidos por las autoridades eclesisticas, queran mantener inclume su fe. " El mismo Joaqun de Fiore escribi en su tratado De ar- ; tioulis fidei: "Mrito anathematizat Ecclesia' lugdunenses haere1*-.,.;
D e hecho el arzobispo de Lyn, Juan Bellesmains, los arroj de la ciudad, y poco despus, en 1184, el concilio d'e Verona, presidido por el papa Lucio III y honrado con la asistencia de Federico Barbarroja, los anatematiz, envolviendo a los humillados y pobres de Lyn con los cataros, patarinos, arnaldistas y otros herejes. 5. Humillados de Lombardia,Los humillados (humijiati) tenan su origen en Lombardia, y eran una de tantas sectas reformistas brotadas en aquel tiempo, de caracteres muy semejan*tes a los de los valdenses. Al igual que stos, pidieron su aprobacin al papa, y Alejandro III les orden que ni formasen conventculos ni predicasen en pblico. Gran parte de ellos, no todos, desobedecieron las rdenes pontificias y se agregaron a los discpulos de Valds, constituyendo la rama lombarda de los valdenses (paaperes de Lombardia); otros se mantuvieron dentro de la ortodoxia, y con ellos se form la Orden religiosa de los Humillados (Ordo Humiliatorum), que perdur hasta los tiempos de San Carlos Borromeo. Propagronse los valdenses de Francia e Italia a las naciones vecinas; no hubieran progresado mucho si los reyes hubiesen reaccionado tan violentamente como Pedro II de Aragn, que en 1197, dirigindose a todos los arzobispos, obispos, prelados, rectores, condes, vizcondes, vegueres, merinos, bailes, hombres de armas, burgueses, etc., de su reino, les anuncia que, fiel al ejemplo de los reyes sus antepasados, y obediente a los sagrados cnones, que separan al hereje del gremio de la Iglesia y del consorcio de los fieles, manda salir de su reino a todos los valdenses, llamados vulgarmente "enzapatados" o, por otro nombre, "pobres de Lyn", como enemigos de la cruz de Cristo, violadores de la fe catlica y pblicos enemigos del rey y del reino. Si alguno fuere hallado despus del Domingo de Pasin, ser quemado vivo, y de su hacienda se harn tres partes: una Para el denunciador y dos para el fisco. Y acaba con estas palabras, que Menndez y Pelayo llama realmente salvajes: "Spase que "si alguna persona noble o plebeya descubre en nuestros reinos algn hereje, y le mata, o mutila, o despoja de sus bienes, o le causa cualquier dao, no por eso ha de temer nin9n castigo, antes bien, merecer nuestra gracia" 15 . ticos, qui Indifferenter et indiscrete, tam viri quam mulleres, sine doctrina, sine gratia, sine ordine non tam annunciant, quam adulterant verbum Dei". Cit. en G. GONNET, II Valdismo medievale (Turn 1942) p. 71-72. Otros errores de los valdenses, en DOEIXINQB R, Beitrge II, 304. 328. 331, etc. Escribieron contra ellos Bernardo de Fontcaud (ML 204, 793-840) y Alano de Lille (ML 210, 377-99) y otros. 18 MENNDZ Y FCLAVO, Hist. de los heterodoxos espaoles (Madrid 1917), IH, 149-150; el documento latino en el apnd. VIII.
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Inocencio III, que vio a los pobres de Lyn y de Lombar- '$ttrtx, da divididos por internas disensiones, intent atrarselos sua;| vemente, transformando su organizacin en una asociacin ca- : tlica, para lo cual en 1212 aprob y concedi indulgencias a.'} los "pobres catlicos", dirigidos por Durando de Huesca, el>| cual se haba arrepentido de sus antiguos errores. Pero la s e c t a j valdense pers'ever en Miln, "fovea haereticorum", y en e l | Piamonte, y en el siglo xvi vino a nutrir -las filas del calvinismo., Dentro de aquel clima espiritual de amor a la pobreza evan-' glica brot y se desarrollcon signo ortodoxo.el francisca-" nismo, segn queda "expuesto. Y fu gran mrito de los frailes, menores el encauzar dentro del dogma y de la disciplina ecler ; sistica aquella corriente peligrosa, asimilndose lo mejor de su espritu, como lo fu d'e los frailes predicadores el rebatir, con su doctrina y poner un dique a la n o menos peligrosa ave-; nida de los albigenses. 6. Importancia de la hereja speronista'Antes de pasar ali medioda de Francia para conocer los estragos que all produjo i; la secta de los cataros, detengmonos un momento fen esa "cue-". va de herejes" que era Miln, y en Piacenza y - otras ciudadesde Lombarda, donde ms que en otra parte efe Italia proiife--: raban las herejas. \r Haba entre ellas una, la de los speronistas, muy mal cono-!') cida hasta nuestros das. N o se tena noticia de su fundador^;; y en ouanto a sus doctrinas:, nadie saba distinguirlas con pre-ij cisin dentro de aquella ebullicin heterodoxa de valdenses, a r ^ | naldistas, albigenses, patarinos, etc. Unos la clasificaban enitr;.| las sectas de tipo pauperstico, otros entre las de carcter gns-ff tico. Y ninguno acertaba, hasta que en 1945 el P . Ilarino d a | Milano, O. M . C , al publicar un texto indito del siglo XII, nos/j ha dado a conocer al fundador de los speronistas, ha t r a z a d o ! claramente las lneas fundamentales de su doctrina y ha pro- 1 bado con evidencia que se trata de una hereja aparte, de ras^ gos muy tpicos y diferenciados 'm. n La importancia histrica del speronismo est en sus sorprendentes semejanzas con las ideas que dos siglos ms tafde haban de predicar Wicleff y a una distancia de casi cuatro siglos ha^ ba de ensear Calvino. Este insospechado anticipo ha desper-| tado la curiosidad de los historiadores. ' ; Del fundador y de sus discpulos es poco lo que sabemos.^ Hugo Speroni deba de ser natural de Piacenza y estudi juri^rf prudencia en Bolonia por los aos de 1140, en compaa 50 amistad del que luego sfer maestro Vacario, a quien debeniof
w P. ILARINO HA MILANO, L'eresia di Ugo Speroni nella f/ futasione del maestro Vacario (Citt del Vaticano 1945). Ese Y | | cario era un jurista, maestro algn tiempo en el Estudio de B*p lonia e ntimo amigo en su juventud de Hugo Speroni, a qUieJj ahora refuta.
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la refutacin y, a travs de la refutacin, el conocimiento de los errores de su antiguo compaero. Cnsul de Piacenza en 1164, en 1165 y en 1171 aparece un Hugo Speroni, probablemente nuestro jurista, que ya entonces meditaba su nueva concepcin del cristianismo. En el decreto pontificio-imperial de Verona (1184) no se nombra an a los speronistas, seal de que todava no se haban dado a conocer o O constituan verdadero peligro. Pero desde aquella fecha, Hugo Speroni conquistaba adeptos y los instrua, infundindoles un esplritualismo mucho ms radical e interior que el de las sectas paupersticas, que intentaban la reforma por medio de la renuncia a los bienes materiales, y una mentalidad antijerrquica y antisacerdotal mucho ms honda y absoluta <jue la de los arnaldistas, por ejemplo. Speroni no era un predicador ambulante como Valds, como los ministros de la secta albigense o como tantos otros herejes de aquella poca. A diferencia d e casi todos ellos, podemos decir que era sedentario y docto. Lo. primero' lo deducimos de las dignidades que desempe (cnsul y quiz magistrado); lo segundo, de sus estudios, de su ttulo de maestro en derecho civil y de sus mismos escritos doctrinales, de los que slo poseemos noticias indirectas. Sabemos, aunque nos es imposible determinar la fecha, que Speroni se apart pblicamente de la Iglesia catlica y empez a reclutar partidarios y discpulos de palabra y por escrito. 7. U n protestantismo precoz. Su sistema doctrinal lo podemos sintetizar en cuatro puntos fundamentales: a) antisacerdotalismo; b) negacin de los sacramentos y del sacrificio eucarstico; c) justificacin por la predestinacin, y d) inutilidad de las obras exteriores. Acaso lo que ms resalta en l es la aversin a todos los poderes religiosos y sacramentales de los sacerdotes y la concepcin espiritual, igualitaria, de la comunidad cristiana, sin organizacin jerrquica y sin diferencia de clrigos y laicos. En esto se adelanta a Lutero, como en la idea de la justificacin por la predestinacin parece un precursor de Calvino. Su esplritualismo exagerado le hace decir que el sacerdote indigno carece de poderes y oficios sacerdotales y es rechazado por Dios, por usurpar lo que no es suyo; el sacerdote inmundo todo lo contamina. Cmo puede el que no es santo santificar a los dems? N i en el bautismo ni 'en ningn otro rito, Dioo no puede hacerse cmplice del sacerdote indigno y pecador, y Pecadores e indignos son todos los sacerdotes de la Iglesia catlica. Pecan todos los fieles que a ellos acuden-. El verdadera sacerdocio viene slo de Dios; ningn hombre puede arrogarse la dignidad del sacerdote ni conferirla a otro. El sacerdocio de la ley de Cristo, contrariamente al aarnico,.- es puramente espiritual y consiste en la santidad, en la bondad moral. La distin-
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C. 14. LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA HrjERRORJ^LA HEREJA
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cin entre laicos y clrigos es contraria a la unidad de la Iglesia y es una detu. pacin de su belleza y santidad. Slo el justof y 'el santo es verdaderamente sacerdote. Ese mismo espiritualismo le impulsa a rechazar todos los<j sacramentos y cualquier rito externo. El bautismo de nios y l de adultos, adems de ineficaz e invlido, es completamente3 intil, porque 'el pecado de Adn no se transmite a sus descen-4 dientes; niega, pues, la doctrina de la Iglesia sobre el pecado ; original. N o hay ms que un bautismo espiritual, consistente en la pureza interior del alma; se 'es el que hace cristianos.' Repudia igualmente el sacrificio eucarstico, como contrario al sacrificio de Jesucristo. Lo que el Seor mand celebrar fueuna cena verdad'era, no la Eucarista catlica. El pan y el cliz tienen la significacin, nada ms, del cuerpo y de la sangre de.'1 Cristo. Adems, tanto la misa del celebrante como la comunin de los fieles, son superfluas para los justos y daosas para los pecadores. Quines son justos y santos? Solamente los predestinados,' que consiguientemente conservan siempre la fe y el amor : Cristo. Reconoce que, al m'enos externamente, pueden pecar los hombres. Y entonces cmo se santifican? Responde; "Solus. mundus mundatur".' Solamente se purifica el que desea purifi-. carse, y esto lo consigue por si solo, no por int'ervencin del.'! sacerdote. Esa es la justicia verdadera o purificacin "secundum intteriorem hominem", de tal forma que puede darse la coexistencia d'e una justicia o pureza interior y de una impureza; o pecaminosidad exterior; por eso un adltero, un homicida, un-; fornicario, pueden ser delante de Dios puros, segn el hombreinterior. Pero cul es la causa d'e la justificacin interior? La predestinacin divina. Los predestinados, desde la eternidad, son justos ante Dios y se mantienen siempre en estado d'e justicia por el "propsito interior", que es de fe plena y de amor a Cristo. Esto basta, sin necesidad de obras. Las obras "exteriores yoncompletamente intiles e incapaces de justificar a nadie. Intil es la confesin sacramental, ya que la absolucin de los peca' dos no se obtien'e ms que por la penitencia espiritual, por la plenitud de la fe del corazn. Tales son las ideas religiosas, verdaderamente radicales, de Hugo Speroni, de quien excusado es decir que se manifestaba enemigo de los templos, de los ritos y ceremonias, de las fies* tas litrgicas, de los ayunos, etc. Aceptaba, s, la Biblia, tanto. el Antiguo como el Nuevo Testamento, y en la palabra d i v i n a por l interpretada apoyaba sus argumentaciones. Esto es todo lo que sabemos de aquella hereja, que. s u r g i d ^ en los ltimos decenios del siglo XII, desapareci antes de siglo sin dejar huella de s. La proscripcin que Federico II lanz el 22 de noviembre
de 1220 contra los "cataros, patarinos, leonistas, speronistas, arnaldistas" y otros herejes fu confirmada e incluida en la bula de Inocencio I V de 31 de octubre de 1243 y repetida por otros papas en documentos posteriores w .
III. HEREJA DE LOS CATAROS O ALBIGENSES
1. Cataros o albigenses.De las mltiples herejas que brotan y rebrotan en aquellos siglos de fe y d'e religiosidad, la ms temible es la de los cataros o albigenses. Cmo se explica este fenmeno que una hereja de races prxima o remotamente ori'entales prosperase tanto en tierras de Occidente y en pases profundamente catlicos? , Empecemos por confesar que no conocemos bien sus orgenes y, por tanto, se nos escapan. algunos elementos para dar con su perfecta explicacin histrica. Podemos, sin embargo, adelantar varias razones, El catarismo arraig tan hondamente en la Francia meridional, primero, porque no se trataba de una hereja puramente gnstica, al modo alejandrino o persa, de altas especulaciones filosficas y de complicadas fantasas religiosas, sino de un movimiento hertico de consecuencias prcticas y morales, que aseguraba a los fieles la remisin total' de lo pecados y la salvacin eterna; segundo, porque adquiri un carcter popular y fantico, que ayud mucho a su difusin; tercero, por su aspecto reformista y acusador de los abusos de la nobleza eclesistica, cuyas riquezas y costumbres mundanas escandalizaban al pueblo y daban en rostro a la burguesa laica, harto irrespetuosa y libre, como se echa de ver en los trovadores; cuarto, por los restos de viejas herejas, que no haban sido del todo exterminadas; quinto, porque justificaba la codicia d'e bienes eclesisticos y favoreca las ambiciones polticas de ciertos seores feudales, deseosos de acentuar la oposicin de los languedocianos contra los francos de langue doil i. El apelativo de cataros (que en griego significa puro) se tes dio a estos herejes, generalmente en Alemania, durante el siglo, xn, segn lo refiere por primera vez el abad Egberto de Schonaugen. Razn de tal denominacin fu sin duda las semejanzas que les encontraban con los novacianos, designados como cataros en el concilio de Nicea del ao 325. El pueblo los llamaba en algunas partes gazzaci (de dondfe se deriva en alemn ketzer, hereje) y tambin catharini o pa-\ tadni, quizs por confusin con los fervientes catlicos de la " MGH, 18 Sobre Protestante, Funde und Zeitschrlft" Leges II, 264; Bullarium Romanum III, 503-507. las interpretaciones de tipo nacionalista o poltico, socialista y ocultista, trae literatura A. BORST, Neue Forschungen sur Geschichte der Katharer: "Hist. 174 (1952) 17-30, con bibliografa.
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Patada milanesa, que combatan 'el matrimonio de los clrigos; en la Francia del Norte se les deca bougres o bulgari, como originarios de Bulgaria, y en otras partes, publicani, corrupcin '< de pauliciani; pero el nombre que prevaleci fu 'el de albigen-' ses, porque la ciudad de Albi (la antigua Albiga, de donde en francs, albigeois, y en latn', albigensis) procedan los que se apoderaron d Toulouse, baluarte principal de la secta. En el norte de Italia se les denomin albanenses y concorenses, de las ciudades de Alba y Concorezzo. 2. Naturaleza y origen de la sectaSi hemos de creer a los primeros polemistas catlicos que escribieron contra los c- , 1 taros o albigenstes, la doctrina de estos herejes tiene origen maniqueo. Esto es lo que hasta nuestros das se ha venido afir- \, mando casi unnimemente. Decase que los maniqueos, tan perseguidos en el Imperio romano, perduraron ocultos en el Oriente, reaparecieron en los paulidanos de Siria y Frigia, en los herejes gnsticos del siglo vil y siguientes y en los bogemilos . de Bulgaria, fundados "en el siglo x por un bogomilo (traduc- , cin blgara del griego Theophilos, amigo de Dios), al frente de los cuales figuraba, en tiempo de Alejo Comneno {1081-1118), un tal Basilio, a quien por sus errores gnsticos mand quemar el emperador. D e Bulgaria se habran extendido por Dalmacia a Italia y Francia, y por Hungra a Bohemia y Alemania. Hace ya un siglo que Carlos Schmidt, historiador protestante y no siempre respetuoso' de la Iglesia catlica, pero conocedor profundo, crtico y concienzudo del catarismo, se adelant a n'egar que hubiese continuidad perfecta desde Manes hasta los albigenses. Estos ltimos no tienen la metafsica com- , pleja de los maniqueos, ni su mitologa astronmica, ni su sim- : bolismo pagano, ni el culto a Manes, a quien casi adoraban aqullos, mientras stos, ignoran su nombre 119 . En contra de Schmidt, insisti Juan Guiraud en sostener el parentesco de cataros' y maniqueos. Es verdad que coinciden en la concepcin fundamental del dualismo y en sus corolarios dogmticos y morales, pero esto puede decirse comn a todos los gnsticos. Bien dice el P . Dondaine que, si los polemistas catlicos jde la Edad Media hubiesen estado bien informados sobre las otras gnosis dualistas de origen cristiano, como lo estaban sobre el ; maniquesmo, no hubieran afirmado tan tajantemente el carcter maniqueo del catarismo 2 0 .
M C. SCHMIDT, Histoire et doctrine de la sede des CatHareS' . (Pars 1848) I, 1-2; 7-8; II, 252-270. Sobre los bogomilos puede verse L. LEER, L'hrsie des Bogomiles en Bosnie et en Bulgaria ..; au moyen age, en "Revue des questions historiques" 8 (1870),!; 479-517, y recientemente D. OBOLENSKY, The Bogoms. A studj/' in Balkan Neo-Manichaeism (Cambridge 1948). 20 A. DONDAINE, Nouvelles sources p. 467. ';
El carcter dualista, y por lo tanto, gnstico, de la doctrina de los albigenses es indudable. Hay que buscar su origen en la hereja blgara de los bogomilos, como se dice generalmente? N o tenemos pruebas suficientes. Y aun era el caso que esto se demositrara, todava n o aparece claro que el bogomilismo dependa de los antiguos cataros y menos de los maniqueos. Schmidt, con todo, es de parecer que la hereja vino de los pases eslavos^ y que all naci, tal vez en algn convento blgaro, hacia el siglo x. Otros opinan que el fenmeno se explica sini conexiones con el Oriente. C. Douais apunta al priscilianisimo y P . Alphandry piensa ms bien en el marcosianismo o hereja de Marcos el Gnstico, cuyos discpulos predicaron en el vall del Rdano, segn escribe San Ireneo. Pero en qu pas de Eûropa se puede rastrear de algn modo la pervivencia oculta de esas sectas? Antes del ao 1000 no tenemos noticia de la aparicin del catarismo en la Europa occidental. A fines de ese ao, segn testimonio de Ral Glaber, se presenta aislado el caso de un tal Leutardo, en Chalons, cuya aversin al Antiguo Testamento, al matrimonio y a la imagen de Cristo, puede tener alguna relacin con el catarismo. Lo mismo es lcito sospechar d'e una hereja procedente de Italia, o al menos de una mujer italiana que, segn el mismo cronista, aparece en Orlens en 1023 21'. . Tenan algo que ver con los cataros los herejes arriba nombrados: Tanquelmo, En de Stella, Pedro Bruys? Y si tenan algunos puntos comunes, eran puramente casuales o se deban a idntica procedencia? N o es fcil la respuesta. Se ha conjeturadoy no sin fundamentoque las herejas del movimiento ctaro-albigense son de origen enteramente medieval, slo que sus seguidores, a fin de autorizarlas con un nombre ilustre, trataron de entroncarlas con las sectas ms espiritualistas de la antigedad y acentuaron deliberadamente el parecido. Tambin cabe imaginar que algunos maestros de las escuelas de Francia, estudiando en las obras de los Santos P a dfes las doctrinas de los antiguos herejes, se hubieran contagiado de sus errores. Lo cierto es que si en el siglo xi se dan casos espordicos de hereja, en el siglo XII pululan en todas partes, especialmente en Francia y en el norte de Italia, de tal manera, que las autoridades civiles se alarman y apelan a procedimientos seversimos de represin. San Bernardo recorre la Aquitania y el Languedoc, v n o ve ms que templos sin fieles, fieles sin sacerdotes, sacerdotes sin honor, cristianos sin Cristo. Se dir que eso es oratoria, pero escchese algo ms tarde, en 1177, la voz de un laico, el conde Raimundo V de Toulouse,' en su splica al abad , del Cister:

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<
R.
GLABER,
Bist'oriarwm, sui temporis W>H quinqu :-MLi 142,
643 y 659-663.
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C. 14. LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA EL ERROR Y LA HEREJA
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"La hereja ha penetrado en todas partes. H a sembrado la discordia en todas las familias, dividiendo al marido de la mujer, al hijo del padre, a la nuera de la suegra. Las iglesias estn desiertas y se convierten en ruinas. Y o por mi parte he hecho lo posible por atajar tan grave dao, pero siento que mis fuerzas no alcanzan a tanto. Los personajes ms importantes de mi tierra se han dejado corromper. La multitud sigue su ejemplo, por lo que y o no me atrevo a reprimir el mal, ni tengo., fuerzas para ello" 2Z . 3. Doctrinas gnsticas o dualistas.No haba uniformidad perfecta d'e ideas entre todos los secuaces del catansmo. Los de tendencia ms moderada, particularmente los italianos de Cncorezzo, no admitan sino un dualismo muy relativo. H a - , biaban de dos principios, pero slo el principio bueno era eterno; el otro, 'el principio malo, no era un ser supremo y eterno, sino un espritu cado, rebelde, es decir: Satans. Tampoco la materia era propiamente eterna, porque la haba creado Dios, principio del bien, al crear los cuatro elementostierra, agua, aire y fuego, con los cuales el principio del mal haba luego plasmado y formado el mundo. Y tambin los espritus haban sido creados de la nada por Dios, principio del bien. El origen del alma humana lo explicaban as: Dios permiti a Satans que encerrase a los espritus cados en los cuerpos materiales que acababa de formar del limo de la tierra; Satans se alegr; porque de esa manera crea asegurarlos para siempre bajo su i dominio, mas no previo que por la penitencia y otras pruebas ' se libraran de la prisin del cuerpo, retornando al paraso perdido M . ; La mayora de la secta profesaba un dualismo absoluto, con j . todas sus consecuencias. As, por ejemplo, el Lber de duobs principas, dado a conocer en 1939 por el P . Dondaine, libro. de origen ctaro que ha venido a corroborar lo que ya sabamos por otras fuentes, ensea que hay dos principios supremos, increados, eternos, entre los cuales existe una oposicin radical e irreductible: el principio del bien, del cual procede el reino del espritu, y el principio del mal, del cual procede el reino de ' la materia. stas procedencias, ya tengan carcter de emanan u cin, ya de creacin, ambas son eternas. N o existe la Trinidad, : en el sentido cristiano, porque el Hijo y el Espritu Santo son _ emanaciones o quiz criaturas superiores, subordinadas al P a dre. Dios no es omnipotente, porque su accin est limitada por : el principio del mal, que se introduce en todas sus criaturas. ..'. Del espritu bueno procedan todos los seres espirituales Yv
a A. LUCHAIRB, Innocent ITI et la croisade (Pars 19051 p. 7-8<:^ El cronista Ademaro de Chaubannea a s e g u r a que en 1022 fuerort:; reprimidos ciertos herejes maniqueos en Toulouse (ML 141, 71)>;
a3
RAINERIO SACCONIJ Swnma
de. catharis,
en
MARTENE, Th^-
saurus
novxis aneodot.
t. 5, 1774; DOELLIKGER, Beitrge
II, 273-*r
el alma humana, mientras que el cuerpo del hombre y todos los seres materiales proceden del principio malo. Por un pecado, qu'e se explicaba en manera muy varia, buen nmero de '.os espritus cayeron del mundo suprasensible al mundo de la materia, y/ fueron encarcelados en cuerpos sometidos al "principio de este mundo". Compadecido de los espritus cautivos, el Dio misericordioso envi a Cristo para redimirlos. Cristo, emanacin suprema de Dios, tom un cuerpo meramente aparencial en Mara, la cual no era mujer, sino puro ngel. Entr en ella p j r un odo y sali por el otro en forma humana, sin contacto, alguno con la materia, que es esencialmente mala. N o poda, por lo tanto, sufrir ni morir sino en apariencia. La redencin consisti 'en manifestar Cristo a los hombres la grandeza originaria del elemento espiritual que en ellos se encierra, y en ensearlos-a librarse del elemento material. Por supuesto, negaban la resurreccin de la carne; admitan, en cambio, la metempsicosis, o transmigracin de los espritus de un cu'erpo a otro, hasta cumplir el ciclo de sus expiaciones y remontarse al cielo. N o hay otro infierno que el reino de la materia. Todo sucede fatal y necesariamente en el mundo sensible como en el suprasensible: ni en Dios ni en las criaturas se da libre albedro. Algunos aceptaban toda la Biblia; otros el Nuevo Testamento en su integridad, y del Antiguo slo los libros profticos. Generalmente abominaban de la Sinagoga y de la Ley mosaica, identificando al Dios d'e los judos con Satans. 4. La moral de los perfectos. L a "endura",Como para salvarse era preciso liberar el alma del cuerpo, el espritu de la materia, se comprende que la moral y la ascesis derivadas l gicamente de aquella teologa, fuesen inhumanamente duras. E n efecto, a fin de incorporar lo menos posible de materia y disminuir progresivamente la accin del cuerpo sobre el alma, practicaban ayunos prolongados de cuarenta das tres veces al ao, y en las comidas se abstenan completamente de carnes, huevos y lacticinios. Unos guardaban este rgimen casi exclusivamente vegetariano, por horror a la materia; otros por su creencia en la metempsicosis, pues pensaban que en los animales residan las almas de los hombres que no pertenecieron a la secta. Tenan por el acto ms material de todos, y por tanto el ms aborrecible, el de la generacin, aun entre esposos legtimos; de ah su horror al matrimonio, que al propagar la vida multiplica los cuerpos en servicio de los intereses satnicos. E l uso del matrimonio era para ellos ms gravemente pecaminoso que el adulterio, el incesto o cualquier otro acto de lujuria, porque se ordena directamente a la procreacin de los hijos, l o cual es esencialmente demonaco.
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Lejos de haber sido instituido por Dios, el matrimonio fu prohibido en el paraso, cuando 'el Seor ved a Adn y Eva comer la fruta del rbol central. El catarismo, pues, impona una castidad perfecta y perpetua. N o contento con destruir de este modo la familia, combata no pocas instituciones sociales, como el juramento de oficio, la participacin en cualquier proceso criminal, la pena de muerte y todas las guerras, aun las defensivas. Esta condenacin del ejrcito y de la justicia no era abrir puerta al anarquismo y a la ruina de la sociedad? Su pesimismo radical ante la vida los conduca, con perfecta lgica, hasta el suicidio. Haba quienes se hacan abrir las venas en un bao y moran suavemente; otros tomaban bebidas emponzoadas o se daban la muerte en diversas maneras. La ms usada era la endura, lento suicidio, que consista en dejarse morir de hambre. De los casos que conocemos, algunos acabaron su vida al cabo de slo seis das de ayuno absoluto; otros duraron siete s'emanas e inmediatamente eran venerados como , santos y propuestos al.pueblo como modelos. Esa moral y esa ascesis que hemos descrito obligaban solamente a los perfectos, no a los simples creyentes, que eran la mayora. 5. "Consolamentum" y otros ritos.Es preciso distinguir entre los adeptos de la secta dos clases fundamentalmente diferentes: la de los perfectos y la de los simples creyentes o simpatizantes. Los nicos verdaderamente cataros eran los perfectos. Constituan como un monacato o una orden religiosa dentro del pueblo fiel. , Vivan en comunidad, vestan de negro, guardaban castidad y pobreza,' ayunaban, viajaban de dos en dos y llevaban por. :. s solos la direccin de la secta. Se entraba en la categora de , los perfectos mediante el consolamentum, especie de bautismo \ espiritual, o de profesin religiosa, o ms bien, rito mgico,. \ que perdonaba todos los pecados, aun sin arrepentimiento 1 verdadero; libraba de la materia y se requera indispensablemente para la salvacin del alma. Recibanlo despus de una preparar' cin de tres das de ayuno. Consista el rito en que los. ministros de la secta imponan las manos sobre la cabeza d'el nuevo-profeso, el cual prometa cumplir los preceptos moral'es, arriba enumerados, de castidad y abstinencia de carnes durante su;, vida. Lo mismo aconteca con las mujeres, las cuales vivan igualmente en comn, separadas de los hombres. -r^ Si despus de recibir el consolamentum, que le purificabaplenamente, alguno de los perfectos o perfectas cometa un p&:i cado, recaa bajo el poder del mal hasta tanto que recibiese l&i reconsolatio animae, o reiteracin del consolamentum, que su5av, mente en casos excepcionales y tras difciles pruebas se con, ceda. Por eso, lo que hacan algunos inmediatamente de sant:
ficarse con el consolamentum, era someterse a la endura para morir en seguida con la certeza de su salvacin. Esta certeza, sin embargo, nunca era absoluta, porque la eficacia del rito, segn ellos, dependa de la santidad del ministro, d'e lo cual nadie poda estar completamente cierto. Los perfectos, a quienes el pueblo llamaba "boni hqmines", tenan el derecho exclusivo de rezar el Paer noster, n o siendo propio de los creyentes sino el encomendarse a sus oraciones; aqullos , eran tambin los que hacan en torno a una mesa la bendicin del pan, que, repartido a los creyentes, era comido con respeto y en parte guardado piadosamente, como cosa santa. Y a hemos indicado que la inmensa mayora de los que seguan la secta permanecan en el estado vulgar de creyentes, los cuales podan contraer matrimonio y tener hijos, y aunque; se dejasen arrastrar a graves desrdenes sexuales, estaban seguros de la indulgencia d'e los perfectos; coman carnes de animales, posean bienes propios, no dudaban en ir a la guerra, , en participar en los procesos, etc., y exteriormente se confundan con. los catlicos en la vida ordinaria y en las funciones de los templos, de tal suerte que a veces era difcil discernirlos. Comprometanse a venerar, dar hospitalidad y socorrer a los perfectos. Congregbanse en cualquier lugar seguro, sin cruces, ni imgenes sagradas, ni ornamento alguno para sus ceremonias religiosas, las cuales consistan en una lectura del Nuevo Testamento, homila o discurso de uno de los perfectos; y una vez' al mes tenan el apparelhamentum, o sea confesin genrica de los pecados, seguida de la bendicin impartida a la asamblea por los perfectos. Siempre que algn creyente compareca ante un perfecto, haca la adoratio o genuflexin, e inclinado ante l, le peda la bendicin y se encomendaba a sus oraciones, para que Dios le concediese morir dentro de la secta. Esta adoracin, llamada a veces meliormentum, se suele describir como un rito preliminar del consolamentum. Se ha demostrado que las ceremonias religiosas de los cataros eran un remedo de la liturgia catlica. Todos, por lo general, hacan delante de los perfectos promesa de recibir el consolamentum en la hora de la muerte. Esta expresa manifestacin de su voluntad se deca convenentia y l ratificaban frecuentemente en sus reuniones. El que mora sin pasar de creyente se condenaba como cualquier infiel. Despreciaban los sacramentos de la Iglesia 'catlica y negaban especialmente la presencia real de Cristo en la Eucarista. 6. Organizacin y difusin.Dentro de la clase de los per- ' fectos haba una especie de jerarqua, consistente en obispos ' o diconos, N o existia un jefe supremo,, como a. veces se. hia
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dicho, sino que la secta era una federacin de iglesias. En Francia se contaban cuatro: las del pas de Zangue d'oii, 'z Toulouse, de Albi y de Carcassonne, segn la enumeracin que hace Raincrio Sacconi, el cual no nombra la iglesia de Razs, quiz porque en su ti'empo no se haba organizado todava. En Italia, segn el mismo autor, eran seis: la de Alba o Desenzano, junto al lago de Garda; la de Baiolo, de Concorezzo, de Vicenza, de Florencia y del Valle d'e Espoleto. Y otras seis en Oriente: la latina y la griega de Constantinopla, la de Eslavonia, la de Filadelfia, la de Bulgaria y la de Drugucia o Traghu, en Dalmacia 24. Al frente de cada una de estas iglesias o dicesis haba un obispo. Siempre que el obispo se hallaba presente era l quien presida las asambleas. Como ayudantes y sustitutos, tena a su lado dos vicarios (filius maior y filias minor). Por debajo de ellos estaban los diconos, que feran los prepsitos de cada feligresa o comunidad. Estos diconos viajaban sin cesar por los pueblos de su regin, predicando y enseando la autntica doctrina de la secta a los creyentes y a los perfectos; podan conferir el consolamentum y presidir otras reuniones litrgicas. Todos los perfectos tenan obligacin de hacer lo posible por ganar adeptos, y p'ecaba gravemente el que, tratando con un individuo extrao a la secta, no intentase convertirlo. As se explica su enorme proselitismo. De mil maneras hacan la propaganda: frecuentemente ejercan la profesin de mdicos para introducirse ms fcilmente en las familias y para obligar al enfermo, si era creyente, a recibir el consolamentum; tambin mantenan talleres y oficinas, especialmente de tejidos, para influir como patronos sobre los aprendices. De ah que el nombre de tisserand (tejedor) en Francia fuese sinnimo de hereje. N o poseamos datos concretos y seguros para trazar una estadstica de su difusin en los diversos pases. Se afirma que el nmero de perfectos esparcido por Europa seran unos 14.000 25 , una insignificante minora si se los compara con el de creyentes. La regin ms poblada de cataros era sin duda el medioda de Francia. D e su fuerte densidad hertica se puede juzgar por los contingentes de tropas que levantaron contra los cruzados de Simn de Montfort. Guillermo de Tudela, el autor de la Chanson de la Croissade, asegura que los alzados en armas contra los catlicos pasaban de 200.000, cifra indudablemente exagerada. Reducida a la cuarta parte, todava nos da fundamento para suponer que la hereja haba echado largas y profundas races en una regin que espontneamente lanzaba al combate 50.000 hombres. " Sobre cada uno de ellos vanse algunos datos en J. GulRAUD, Histoire de l'Inc/uisition I, 197-208. * GuiRAUDj Hist. de l'Inquisition I, 232.
7. La Cruzada contra los albiaenses.Ya el papa Alejandro III (1159-1181), comprend endo la gravedad del peligro, envi en 1178 una misin, presidida por 'el cardenal de San Crisgono, a los Estados del conde de Toulouse, que, no obstante el favor oficial, obtuvo escasos resultados. En el concilio III de Letrn, que se celebr en 1179, juzg que deba proceder con mayor energa, y despus de anatematizar a todos los herejes y a los que 'es ayudaban, concedi la indulgencia de Cruzada a los que tomasen las armas para combatirlos 2G. Como los ms fanticos eran los de las comarcas de Albi y de Toulouse, que incendiaban iglesias, pisoteaban hostias consagradas y cometan otras mil tropelas contra los catlicos, hacia all se dirigi en 1181 el legado pontificio, Enrique de Albano, antiguo abad d'e Claraval, al frente de .un ejrcito de cruzados. Aquellos herejes se hallaban bajo la proteccin de Roger II, vizconde de Bziers y Carcassonne, pero ste fu vencido y hubo de someterse. Algunos dfe los "boni nomines" ' hicieron abjuracin de su error; otros muchos cayeron bajo la espada de los jefes militares. El mismo arzobispo de Narbona, Pons de Arsac,. fu depuesto con el fin dfe dar inayor cohesin y eficacia al episcopado. Efmera fu la represin, porque no bien se retiraron las tropas cruzadas, levantaron cabeza los herejes;- a pesar d'e la excomunin y severas medidas que lanz contra ellos el papa Lucio III en Verona (1184). Y a hemos referido, al tratar de Inocencio III, cmo este pontfice con la energa y decisin qu'e le eran propias tom en serio el negocio de los albigenses. N o vamos a repetir aqu todo lo que all expusimos. Baste indicar que tras varias tentativas y misiones pacficas d'e los legados pontificios y de los dos espaoles, Diego, obispo de Osma, y Santo Domingo de Guzmn, hubo que apelar a la fuerza. Uno de los. legados, Pedro de Castelnau, cay asesinado en enero de 1208. Sospechoso de complicidad, el conde Raimundo V I d'e Toulouse, muy distinto de su padre Raimundo V respecto de los herejes, fu excomulgado. Inocencio III, que en 1204, en 1205 y en 1207 haba pedido el auxilio militar del rey de Francia, viendo que ste lo difera y pona condiciones inaceptables, se dirigi a los arzobispos, obispos, condes, barones y dems seores feudales de aquel pas, los cuales aprestaron copiosas tropas y emprendieron la Cruzada deseada por el papa. Si es verdad que los soldados cometieron reprobables violencias, exageradas en nmero y en r ? h namiento de crueldad por la fantasa del cronista Cesreo de Heisterbach, tambin es cierto que Inocencio III hizo lo posible por moderar la furia de aqu'ellos cruzados y por que a nadie se condenase sin examen.
MANSI, Concilio, 22, 321.
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Batalla de Muret, el 12 de septiembre de 1213. Las tierras ;;!L conguistadas al conde de Toulouse pasan al dominio de Simn '. de Montfort, caudillo de los cruzados. ;No per eso queda el incendio exinquido. El mismo Simn sucumbe con las armas en la mano (1218). Al morir Raimundo V I de Toulouse en 1222,* sus antiguos dominios son devueltos a su hijo, Raimundo VII, con lo que vuelven a levantar cabeza los albigensfcs, precisamente en el momento en que muere Felipe Augusto, decidido por fin a recoger el'fruto poltico de la Cruzada. Fu su hijo Luis VIII (1223-1226) quien declar la guerra a los herejes, ponindose al frente de las tropas de Amaury, hijo de Simn de Montfort. La victoria final se consigui durante la minora de Luis IX el Santo, gracias a la habilidad diplomtica de Blanca de Castilla, quien de acuerdo con Gregorio IX ajust en Meaux-Pars (abril de 1229) un convenio con Raimundo V I I , en virtud del cual el joven conde de Toulouse prometa extirpar totalmente la hereja, ordenando la inquisicin de los herejes; prometa adems emprender una cruzada de cinco aos contra los sarracenos, fundar ctedras de teologa en Toulouse y entregar al rey francs el bajo Languedoc, con las senescalas de Carcassonne y de Beaucaire. La monarqua de Francia sala con eso ms unitariamente robustecida. , Quebrantada la fuerza de los que apoyaban a los albigenses, stos estaban llamados a desaparecer, sobre todo desde que se organiz de una manera sistemtica la Inquisicin, como veremos en seguida al tratar expresamente de ella. Al finalizar el siglo xin no se habla ya de los albigenses. S. Los albigenses en Esoaa.Pedro II de Aragn, aunque muri en la batalla de Muret, peleando por su cuado, el conde de Toulouse, protector de los albigenses, odiaba de todo corazn a la hereja en cualquier forma que se presentase y dict seversimas leyes contra las sectas herticas. Su hijo Taime I qued al principio bajo la tutela de Simn de Montfort, pero por mandato de Inocencio III fu inmediatamente entregado a los catalanes. Apenas alcanz la mayora de edad, se apart de la alianza con el conde tolosano. En sus Constituciones de 1225 y 1228 se declara enemigo de todos los herejes, y en las de 1233 da leyes concretas contra ellos y organiza la Inquisicin w. Pensamos, sin embargo, que estos herejes pers'eguidos en Catalua y Aragn no eran tanto los albigenses, casi desconocidos en la Pennsula, cuanto los valdenses, contra los cuales se celebr en 1242 el concilio de Tarragona. Decimos que los albigenses eran casi desconocidos en la Pennsula, y creemos que esto puede sostenerse aun despus de leer el tratado de
MENSNDEZ
Lucas de T y De altera vita fideiqae controversiis adversus Albigensum errores, tratado histrico-apologtico descubierto y dado a conocer por el P . Mariana, en el cual refiere nuestro viejo cronista que la hereja de los cataros haba logrado penetrar hasta en la ciudad de Len por los aos de 1216. Con sus cuentos y patraas, no menos que con sus errores, blasfemias y sacrilegios, traan a la plebe inquieta y desasosegada, y aunque el obispo, don Rodrigo, expuls de la ciudad a los cabecillas de la secta, sta volvi a pulular a la muerte de aquel prelado, ocurrida en 1232. Fu, segn parece, el mismo Lucas de T y el que con ms ardiente celo se levant contra las falsedades de aquellos herejes. Ignoramos cuntos adeptos consigui la hereja. Slo sabemos que el que la import de allende los Pirineos er-a un francs que se llamaba Arnaldo y copiaba libros de Santos P a dres, mezclando con el texto original sentencias herticas. D e su doctrina se nos dice que "era maniquea: "Con apa* riencia de filosofa quieren pervertir las Sagradas Escrituras...; gustan de ser llamados filsofos naturales, y atribuyen a la naturaleza las maravillas que Dios obra cada da..'. Niegan la divina Providencia en cuanto a la cr'eacin y conservacin de las especies... Su fin es introducir el maniquesmo, y ensean que el principio del mal cre todas las cosas visibles... Algunos de estos sectarios toman el disfraz d'e presbteros seculares, frailes o monjes, y en secreto engaan y pervierten a muchos... Pblicamente blasfeman de la virginidad de Mara Santsima, tan venerada en Espaa... E n las fiestas y diversiones populares se disfrazan con hbitos eclesisticos, aplicndolos a usos torpsimos... Hacen mimos, cantilenas y satricos juegos, en los cuales parodian y entregan a la burla e irrisin del pueblo los cantos y oficios eclesisticos" "zs. Si en varios de "estos rasgos se pueden reconocer los albigenses, en cambio presentan otros que no parecen tan compatibles con aquella hereja. As, por ejemplo, se nos dice que, aunqu'e eran iconoclastas, veneraban la cruz con tres clavos y tres brazos, a la manera de Oriente; que ponan en duda la eficacia de la intercesin de los santos; que el fuego del infierno no es material ni corpreo, por ms que se halle en la-parte superior del aire, en la esfera del fu'ego, y que sius penas son temporales, no ternas; que las almas de los que mueren no van al cielo ni al infierno antes del da del juicio, etc. Extendironse âquellos herejes de Len a otras ciudades? N o lo sabemos. D e todos modos es muy difcil que sobrevivieran a San Fernando (1217-1252), quien,-al decir de Marrana, "de los herejes era tan enemigo, que, n o contento con hacerlos
MENNDEZ y PELAYOJ Hist. de los heterod. III, 172. Algunos fragmentos de la obra de Lucas de Ty, en FLREZ, Espaa sagrada t. 22, 285-290.
M
PELAYO.,
Tsf. de Jos heterodoxos
III, 160-163.
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castigar a sus ministros, l mismo con su propia mano les arrimaba la lea y les pegaba fuego". A lo que aad'e Menndez y Pelayo: "En los fueros que aquel santo monarca dio a Crdoba, a Sevilla y a Carmona, impnens'e a los herejes penas de muerte y confiscacin d'e bienes. N o hubo en Castilla Inquisicin, y quiz por esto mismo fu la penalidad ms dura. Los Anales Toledanos refieren que en 1233 San Fernando enhorc machos homes e coci muchos en calderas" 2e .
IV. OTROS HEREJES
1. Gerardo Segarelli y Fra Dolcino.Cuando la hereja albigense poda dars'e por extinguida, vemos rebrotar en el norte de Italia una tendencia sediciosa y heterodoxa, que tena races antiguas en aquella tierra; la secta de los Aposf/fcos. Nada tena que Ver con otras del siglo anterior, que se daban el mismo nombre y que enseaban errores semejantes a los de los cataros en Colonia hacia 1143 y en Soissons hacia 1144. Los apostlicos de Italia ms bien se han de emparentar con los valdenses y con los ms exaltados discpulos de Joaqun de Fiore. Era su jefe o iniciador Gerardo Segarelli (o Segalelli), nacido en Parma hacia 1260, hombre de poqusima cultura y de alocada imaginacin. Por sus excentricidades de carcter no fu admitido en la Orden de Frailes Menores. Creyndose llamado por Dios para reformar la Iglesia, fundando un nuevo colegio apostlico, convenzo a reclutar discpulos que observasen la pobreza mas absoluta, porque la de los franciscanos deca que no era bastante perfecta. Desprendise del poco dinero que tena, y vestido con el traje, un poco extrao, con el que haba visto pintados los apstoles, sali por calles y plazas mendigando y predicando penitencia a la manera del Bautista, cuyas palabras deformaba ignorantemente al repetir: Penitenzagite! Penitenzagite! A fin de hacerse nio, como dice el Evang'elio, y as entrar en el reino de los cielos, tuvo la ocurrencia de hacerse circuncidar y fajar y amamantar como un recin nacido. Y aun se atrevi a innominables hazaas con objeto d'e demostrar su inconmovible castidad. Gentes de la nfima capa social y moralsi hemos de creer a Fra Salimbene, que parece regodearse irnicamente en esta caricatura de los verdaderos Espiritualesmarchaban en pos de Segarelli, sin organizacin alguna, rsticos y vagabundos, idiotas y holgazanes, hombres y mujeres. Su fanatismo fu causa de que Honorio I V en 1286 con*
38 MENNDEZ Y PELAYO, Hist. de los heterod. III, 177-179; A.nOr les Toledanos, en Espaa sagrada t. 23, 407.
denase aquel movimiento de falsos apstoles; SsjjsrsIH en Parma fu encerrado en prisin, si bien parece que ei obispo, compadecido, lo retuvo en su palacio como bufn. Como sus secuaces continuasen predicando contra la Babilonia apocalptica, Nicols' IV renov en 1290 la condenacin de los apostlicos. Varios de ellos, obstinados, fu'eron quemados en la hoguera por decreto del Consejo municipal de Parma en 1294. El mismo Segarelli, sometido a proceso, fu condenado a crcel perpetua. Finalmente la Inquisicin lo entreg a las llamas en 1300 30 . Cierto Ricardo predic en Espaa doctrinas anlogas; otros se extendieron por Alemania y fueron condenados en el concilio de Wrzburgo de 1287. Al mes de la muerte de Gerardo Segarelli, vemos que en Italia toma la direccin de los apostlicos un fraile elocuente, audaz, de indudable talento natural, a quien llamaban F r a Dolcino, nacido cerca de N o v a r a 31, El fu quien formul los principios que latan en la vida de Segarelli, proclamando la necesaria reforma de la Iglesia, la emancipacin de la jerarqua eclesistica, la oposicin de la Iglesia espiritual a la carnal. Insista en que todos los clrigos deban guardar absoluta pobreza, como los apstoles, y en que el Evangelio se ha de entender al pie de la letra. Divida la Historia universal en cuatro perodos: el primero comprenda el Antiguo Testamento hasta la venida de Cristo; el segundo, la Iglesia de los mrtires, poca de fervor, hasta San Silvestre; el tercero, la decadencia de la Iglesia, a pesar de estriles tentativas reformatorias de San Benito, San Francisco y Santo Domingo; el cuarto, desde Segarelli, electo de Dios, hasta el fin de la Iglesia. Anunci que Bonifacio sera el ltimo papa; entonces vendra el anticristo, y en 1305 se inaugurara el reinado del Espritu Santo. Tres veces lo apres la Inquisicin y tres veces lo puso en libertad, despus que Fra Dolcino abjur sus errores. Obligado a salir de las ciudades italianas, se refugi primero en Trento y luego en Dalmacia, de donde regres en 1304, acompaado siempre de cierta Margarita (que para los iniciados llevaba el nombre mstico de Mara, de significacin casi divina), a la que llamaba hermana espiritual. En las cercanas de N o v a r a predic su doctrina, llegando a acaudillar una turba de ms de 1.500 hombres y mujeres, que vivan dei robo y del pillaje. N o pudiendo vencerle por otros medios, el obispo Rainerio de Vercelli, por orden de ClemenVase la crnica de Salimbene en MGH, SS, 33, 2W-2M,! 619-620; J. M. VIDAL, Apostoliques, en DHGE. r>V^.i'"'-n-'" ' Sobre Fra Dolcino vase la Historia FratrisDuloin^ m blicada por MURATORI, Rerum ital.^ script. IX, 425-460. .boDre su^ doctrinas, DOELLINOER, Beitrge II, 603-510. ,:,-;,,
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te V, pregon contra l una Cruzada, y congregando un ejrcito, le declar sauda guerra, sitindole en el escarpado monte Zebello. Al cabo de dos aos logr rendirlo por hambre y co>gerlo prisionero el 23 de marzo de 1307. T a n t o l como su compaera Margarita, con otros muchos, murieron entre tormentos, sin retractarse. 10. Begardos y beguinas,No estn an bastante claros los orgenes del begardismo y del beguinismo. Las beguinas parecen algo ms antiguas que los begardos. Su pas de nacimiento debe buscarse en las dicesis de Lieja y Colonia; el de su florecimiento fu todo el territorio de los Pases Bajos, oeste de Alemania y norte de Francia. Como en Italia el espritu evanglico se manifiesta entre los siglos XII y xm con una fuerte predileccin por la virtud de la pobreza, as 'en los Pases Bajos el fervor cristiano del pueblo se seala por el cultivo especial de la continencia y virginidad. De este modo se explica que en aquellas provincias norteas tantas doncellas y viudas, y de otra parte tantos hombres que no sentan vocacin para el claustro, se recogiesen a guardar vida de castidad en comunidades menos cerradas y severas que las de los monasterios. Los primeros Centros de beguinas deben situarse, segn parece, en el circulo de personas piadosas que hallamos en torno a la Beata Mara de Oignies (f 1213), ciudad' de Nivelles 32 , y fen el ambiente espiritual d e las monjas cistercienses y premonstratenses, hacia 1200 o poco antes. Eran los beguinajes una especie de beateros, donde mujeres piadosas, libres de votos religiosos y tan slo con promesa de castidad y obediencia, vivan en comunidad bajo la direccin d'el prroco o de un fraile de la localidad. Las muchachas que deseaban seguir esa vida n o entraban en el beguinaje sino despus de una prueba de noviciado de dos aos. Se comprende que en aquella poca de las Cruzadas quedasen viudas no pocas mujeres jvenes, las cuales podan recogerse en los beguinajes. Dedicbanse al cuidado d"e los enfermos, a la enseanza d e las nias, a dar albergue a los peregrinos, a amparar a las viudas y hurfanos, a oficios manuales y a fomentar en s y en otros la piedad r'eligiosa bajo la obediencia de una "maestra general", asesorada de un consejo de mujeres prudentes. Como algunos de estos beguinajes se convirtieron en1 centros De hecho, en Nivelles (sur de Brabante) se fund un beguinaje en 1200, y es el primero que conocemos. Jacobo de Vitry, entusiasta admirador de los beguinajes, escribi la vida de Mara de Oignies (Acta Sanctorum iun. IV, p. 637). Sobre el ambiente espiritual en que surgen, cf. J. GREVEN, Die Anfange der Beginen (Mnster 1912) con dos art. del mismo en "Historiches Jahrbuch" (1914).
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de heterodoxia, el concilio de Vienne (1311) los prohibi; mas como otros muchos gozaban de buena fama, fueron permitidos por Juan XXII y an subsisten algunos en Blgica y Holanda. E s absolutamente falsa la opinin de que las beguinas hubiesen sido fundadas por Santa Begga, hija de Piplno de Landen y muerta en el ao 694. Tampoco se puede sostener hoy da que el fundador fuese el presbtero de Lieja y ardiente predicador Lamberto li Beges (o le Bgue, el Tartamudo), que falleci en 1189. E n Lieja no hubo beguinas antes de 1207. La primera vez que aparece el nombre d e begaina es en Cesreo d'e Heisterbach, refirindose a un hecho del ao 1199. Tampoco tiene probabilidad la teora de que la palabra begaina se derive de beggen (orar, pedir, mendigar). Probabilsimamente beguino y beguina fueron apodos d e significacin heterodoxa, con los que el pueblo designaba a ciertos herejes; despus pasaron a significar los adeptos de un movimiento de fervor religioso. Y de ah el confusionismo que se nota en la literatura eclesistica antigua al emplear este v o cablo. Segn J. van Mierlo, especialista en la materia B a , beguino y beguina proceden etimolgicamente de "al->'g'en^sis"; por eso originariamente tienen la significacin de "hereje". Hasta 1243 no sabemos que la palabra beguino aparezca con buen sentido religioso. Entre 1209 y 1215 aparece algn texto en que los albigenses son denominados beggtni. Y el mismo Lamberto li Beges, de quien se dijo que haba fundado y dado nombre a las beguinas, probabilsimam'ente recibi el nombre de li Beges (despus le Bghe) no porque fuese tartamudo, que ciertamente n o lo era, sino porque se le acusaba de hereja, y por eso se le llam Lambertos haereticus; creemos, pues, que su sobrenombre li Beges es una corrupcin de al-bigensis. El nombre de begardo es ms reciente que beguino, pues no lo encontramos hasta la segunda mitad del siglo xm. Fcil sera derivarlo de Beggaer ('el que ora o pide), pero como en los textos ms antiguos aparece en diferentes formas, y alguna vez se escribe beginhardus, parece que debe considerarse como la forma masculina, germanizada, de begaina. Comunidades de begardos o beguinardos no tardaron en organizarse en los Pases Bajos, a semejanza de las beguinas, y de all se extendieron a las naciones limtrofes. E n 1253 hallamos una comunidad en Brujas. Vivan juntos, aunque sin comunidad de bienes. Se ocupaban en oficios manuales, especialmente en el tejido d e la lana, acaso por imitar a San Pablo 3*, * * J. VAN MIERLO, Bgardisme y Bguines, dos artculos fundamentales en DHGE. Tiene adems sobre este asunto varlaa obras en holands. , , M Muchos herejes de aquel tiempo se empleaban en industrias textiles* Ya vimos cmo tisserand era sinnimo de c&taro y nere-
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y aunque al principio contrajeron grandes mritos por su cari- ;{. dad y laboriosidad, pronto se dejaron contagiarmucho ms que las beguinasd'e ideas heterodoxas, ponindose en contacto con los "Hermanos del libre êspritu". En 1277 (no 1227) el concilio de Trveris orden que de ningn modo predicasen las gentes iliteratas, begardos o conversos. En 1290 los begardos fueron detenidos como herejes en Colonia y Basilea. En febrero de 1306 el arzobispo de Colonia los identificaba con otros heterodoxos Apostoli vulgaritet appellti. El nombre de begardo vino a significar lo mismo que hereje, o bien fantico y de fingida piedad, siendo aplicado a muchos que en su origen nada tenan de comn con los begardos. Clemente V en el concilio d'e Vienne (1211) conden suserrores, que eran los mismos que ms tarde ensearn los alumbrados y quietstas S5 .
V. LOS JUDOS EN LA EDAD MEDIA
1. Orgenes del antisemitismo.Antes de que pasemos a hablar de la Inquisicin es preciso decir unas palabras acerca d'e los judos. Las relaciones entre judos y cristianos han sufrido muy diversas vicisitudes a lo largo de la Historia. Si en la Edad Antigua exista un judaismo anticristiano, en cambio en la Edad Media, sin desaparecer aqul, puede hablarse ms bien, al m'enos en determinados casos, de un cristianismo popular antijudo. En seguida veremos las causas. Ya los antiguos emperadores cristianos, como se ve en el cdigo de Teodosio y en el de Justiniano, trataron de restringir los derechos d'e los judos en materia de propiedad, de sucesin y en sus relaciones sociales. Anlogas restricciones hallamos er los concilios de la Francia merovingia y de la Espaa visigoda. Porque en estas naciones se tomaban.medidas violentas contra los hebreos, coaccionndolos tal vez a la conversin, el papa Gregorio I, hacia el ao 600, expidi un decreto, por el que prohiba terminantemente tales violencias, aunque por otra parte inculcaba la separacin de judos y cristianos. Si-
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je. Cf. L. ZANNONI, Gli Umiliati nei loro rapporU con Veresia, .: Vindustria della lana ed i communi nei secoU XII e XIII (Mi- i ln 35 1911). '% DENZINGERJ EncliAridion symbolorum n. 471-478. A la poca J siguiente pertenecen ms bien Eckart (Denzinger n. 501-529) y 7 los Hermanos del libre espritu, o de la libre inteligencia, eeu- >. domsticos pantostas, bastante numerosos en Alsacia y Renania, i\ que negaban la creacin, la redencin, las penas de ultratumba, \ todo rgimen eclesistico y aun la moral (DOELLINGER, Beitr&ge ' H, 410; H. HAUPT, Berage zur Geschichte der Sekte vom freien :- Geiste und des Reghardentums, en "Zeitschrift fur Klrchenge- -: schichte" [1885] 515-544; [1890] 85-90).
guieron a este decreto otras muchas letras pontificias, en que los papas protegan a los judos, al par que les garantizaban la libertad de conciencia y los d'erechos civiles. Bsica en este sentido fu la bula Sicut iadaeis, de Calixto II, confirmada por Eugenio III, por Celestino III y especialmente por Clemente III y por Gregorio IX 3e . Si este ltimo papa en la compilacin, de las Decretales dio nueva fuerza a las antiguas disposiciones, que restringan los derechos de los judos, no lo hizo sino con ' el fin de proteger a los cristianos. Desd'e el siglo xn, los judos deban habitar separados de los cristianos en un barrio de los suburbios, que se deca en Espaa judera y en otras naciones ghetto. Para que la distincin fuera ms clara y consiguientemente se pudiesen evitar con ms facilidad el trato mutuo y los noviazgos entre personas de una y otra religin, se les obligaba, mxime desde el concilio I V d'e Letrn, a llevar en el traje un distintivo, consistente en un gorro puntiagudo y una franja amarilla o roja cosida al vestido. Prohibaseles el cohabitar con mujeres cristianas en calidad de mancebas (el matrimonio era nulo) o como criadas, a fin de evitar a stas el peligro de apostatar; as como el comprar o vender esclavos cristianos y el forzar a nadie a la circuncisin. N o podan desempear cargos oficiales, si bien esta ley fu violada frecuentemente por voluntad de los mismos reyes. Lo mismo se diga de la prohibicin qu'e tenan los cristianos de consultar a los mdicos o cirujanos judos, a no ser en caso de necesidad. El culto judaico no poda celebrarse en pblico, ni era lcito construir nuevas sinagogas donde no las hubiese, pero s restaurar las existentes. Gregorio I X y Honorio I V mandaron recoger los libros del Talmud, por el odio que respiran y las horrendas calumnias que contienen, contra Cristo y el cristianismo. Se ha dicho que los judos, no pudiendo comprar tierras y as hacerse propietarios, tuvieron que dedicarse al comercio, a los negocios de dinero, al agiotaje; esto no es exacto. Lo que el rgimen feudal y corporativo les impeda era llegar a ser grandes propietarios; pero Santo Toms pensaba que los judos deberan trabajar en cualquier oficio honesto, y Federico III en 1237 les tuvo que imponer el trabajo agrcola. E n general gozaron hasta el siglo xni del favor de los monarcas, con particulares privilegios y exenciones. ' En Alemania, desde mediados del. siglo xin, al frente de ia tesorera imperial sola estar un judo, y los de su raza y religin disfrutaban de la proteccin del emperador. En Inglaterra la chart iudaeotum pona sus personas y propiedades bajo el " J BONSIRVEN, Sur les ruines du Temple (Paria lp 2 8 ^ P- 26 Sobre los medios y maneras con que la Iglesia trataba de convertir a loT ludios, vase P. BROWB, Die P&pste und die luden, mission irn, Mittektlter (Roma 1942).
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amparo del rey. E n 1205 reconvena Inocencio III a Alfonso VIII de Castilla, porque pareca amar a la Sinagoga ms que a la Iglesia. 2. Usura y otros crmenes, Con todo, el pueblo los aborreca y en muchas ocasiones se levant contra ellos y derram su sangre. Estas persecuciones cruentas tenan por causa unas veces la religin, otras la irritacin popular contra la usura, y tambin la venganza de ciertos crmenes cometidos por aqullos. La 'caza feroz contra los judos comenz en los momentos de mayor exaltacin de las Cruzadas. As vemos que ocurren grandes matanzas en las regiones del Rhin y del Mosela hacia 1096, cuando la primera Cruzada. Otro tanto acontece en Alemania, con ocasin de la segunda en 1146, y en Inglaterra durante la tercera, en 1190, y en Francia al tiempo de la cuarta, en 1198. Pero el motivo ms frecuente de las persecuciones sola ser econmico. Eran los judos, con los templarios y lombardos los banqueros de Europa. Todo el dinero' iba a parar a sus manos, y ejercan la usura de modo escandaloso, arruinando a los que se vean obligados a acudir a ellos. La Iglesia prohiba a los cristianos, como usurario, cualquier prstamo e inters; a los judos, en cambio, se les toleraba el ejercicio de la usura, y eran los mismos papas y los prncipes los que les demandaban emprstitos. A las bolsas de los judos, repletas' de oro, tenan que acudir los que, en la precisin de hacer una compra, no tenan dinero, y los que, como Rodrigo Daz de Vivar, necesitaban seiscientos marcos para pagar el sueldo a sus mesnadas. Ya era mucho que Felipe Augusto les concediese en 1206 cobrar el 43 por 100; pero sabemos que rara vez se contentaban con eso, sino que exigan el 52, el 86, el 174 por 100; y lo ms sorprendente y escandaloso es que un estatuto de Francia les permita el 170, mientras Ottocar d'e Bohemia les daba omnmoda libertad de prestar al inters que quisiesen. En Castilla Alfonso el Sabio, por su "Carta pragmtica" de 10 de marzo de 1253, les prohibi prestar dinero con lucro superior a "trfes por cuatro". Lo mismo se deca en el fuero de Briviesca S7 . A la terrible odiosidad que engendraban tan exorbitantes usuras ten los pobres esquilmados, aadase de cuando en cuando el rumos de crmenes espantosos perpetrados por aquellos mismos judos que chupaban la sangre del pueblo. La mayora
57 F. CANTERA, La usura judia en Castilla, en "La Ciencia Tomista" 43 (1931) p. 15. Es interesante la variedad de derechos y costumbres en villas y ciudades del mismo reino, segn los particulares fueros. T. MUOZ Y ROMERO, Coleccin de fueros municipales y cartas pueblas de Castilla, Len, Corona de Aragn y Navarra (Madrid 1847). "Vase tambin M. VALDECILLO AVILA, Los judios de Castilla en la Alta Edad Media: "Cuadernos de Historia de Espaa" (Buenos Aires 1950) XIV, 17-110,
de las veces tal rumor era falso, pero el vulgo es crdulo y fcil 'en tomar venganza. E n tiempos de peste y epidemia no era raro que las multitudes exasperadas se levantasen contra los judos, acusndolos de haber 'envenenado las fuentes pblicas. T a n horrendo crimen nunca lo cometieron los judos, pero se daba algn motivo para sospechar de ellos, y era que, aconsejados por sus mdicos, se abstenan en estas ocasiones de beb'er en norias, balsas y cisternas, buscando slo el agua corriente. Con ms fundamento se les acusaba otras veces de mofarse de la religin cristiana, de profanar sacrilegamente las hostias consagradas, de asesinar el Jueves Santo a algn nio cristiano, en sustitucin del cordero pascual, o de crucificarlo el Viernes Santo en burla y escarnio de la muerte d'e Cristo 3 a . Envueltos siempre en una niebla de misterio, con fama bien probada de usureros y aun de sacrilegos y criminales, no es extrao que los descendientes de aquellos que crucificaron a Cristo excitasen la imaginacin popular y pasasen a los ojos de los cristianos como gente maldita, provocando en determinados casos matanzas y fechoras, que la justicia y la caridad condenan. Y fueron los papas los que alzaron ms alto su voz de protesta contra tales iniquidades, cometidas en nombre d e la religin S9 . El antijudasmo va creciendo desde el siglo xn. E n 1290 los judos son expulsados de Inglaterra y sus bienes confiscados. Lo mismo ocurre en Francia en 1306, reinando Felipe el Hermoso, codicioso de sus riquezas. Austria y Baviera tambin los consideran como indeseables desde 1298. Alemania los va desterrando de una y otra ciudad durante el siglo xiv. Donde son acogidos favorablemente es en Espaa, principalmente en C a talua y Aragn; en las tierras del papa, con especialidad en el condado de Venaissin o Avignon, y por supuesto en los pases sometidos al Islam. 3. Los judos espaoles, Acaso en parte alguna encontraron tanta paz y seguridad como en la pennsula Ibrica, lo mismo en el medioda, dominado por los moros, que en el norte cristiano. Sabida es la notable participacin de los judos en la ciencia, arte y cultura arbigo-espaola. Recurdese al cordobs Maimnides (Moiss ben Maimn, f 1204), .uno de los mayores filsofos de la Edad Media, y al no menos clebre malagueo Avicebrn (Yehuda ben Gabirol, f 1070); al poeta Abudhassan S o t ) r e el "asesinato ritual" y la.historicidad de,*e*f, casos, vase F. VERNET, Juifs et chrtiens, en Dict. dApoiog. " GRAYZEI, The Church and the Jews **%$*?% " A Study of their relations dnring the years ^ Z f % ^ % ^ . the Papal Letters and the Conciliar Decrees of the period tfTu ladelphia 1933).
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Yehuda (f 1143) y a tantos otros que en las letras y en las ciencias, especialmente en la medicina, dejaron un nombre ilustre. Cuando en Andaluca los de raza hebrea fueron perseguidos por el fanatismo de almorvides y almohades, hallaron r*efugio y proteccin entre los cristianos de Aragn y Castilla. Alfonso VI tena por consejero al judo Cidelo, y por mdico y administrador de sus ejrcitos a Aben Xalib. N a d a menos que 40.000 judos luchaban en las haces de aqu'el monarca en la batalla de Zalaca. Consejero de Alfonso VII y su almojarife o recaudador era el poeta Aben Ezra. Ramn Berenguer I V en 1149 concedi en Tortosa un sitio fortificado para que se estableciesen sesenta familias hebreas. La aljama de ciertas ciudades tena varias sinagogas, como Tudela de Navarra, de donde sali a 'explorar el mundo el clebre viajero Benjamn de Tudela (j- 1173). El rey San Fernando favoreci a los judos, mereciendo que a su muerte el rab Salomn le hiciera honorfico epitafio, pero aun prosperaron ms las aljamas espaolas bajo Alfonso el Sabio, ten cuya labor cientfica colaboraron varios hijos de Israel 4 0 . N o faltaron algunas persecuciones populares; stas fueron ms duras y frecuentes en el siglo xiv. Con todo, es cierto que siempre el nombe de judo era infamante, y en el siglo xn atestigua el converso Pedro Alfonso, de Huesca, que sola decir la gente cuando juraba no hacer una cosa: "Judo ser yo si hago semejante cosa" 41 . Las conversiones al cristianismo en Espaa eran bastante, frecuentes. La Iglesia, que los respetaba mientras permanecan fieles a la ley de Moiss, proceda severamente contra ellos, como contra her'ejes y apstatas, si, despus de convertidos al cristianismo, reincidan en su antiguo error, Y nunca dej de haber apologetas y telogos que defendiesen los dogmas catlicos contra los prejuicios judos y demostrasen la mesianidad y divinidad de Jesucristo. De los ms notables fueron Pedro Alfonso (antes de la conversin, Moiss Sefard, f 1140), San Martn de Len (f 1203) y Ramn Mart (f 1286) **. * Estas y otras noticias ms concretas, en A. BALLESTEROS, Historia de Espaa y su influencia en la Historia universal t. 2 (Barcelona 1920) p. 461-469; 585-587; 721-723; t. 3 (1922.) 453-457; 619-624; y en J. AMADOR DE LOS ROS, Historia social, poltica y religiosa de los judos de Espaa y Portugal (3 vols., Madrid 1875-76). Sobre los judos espaoles lase el largo e interesante'captulo de A. CASTRO, Espaa en su historia (Buenos Aires 1948) p. 470-586. 41 "A christianis turando dicitur, cum aliquid quod nolunt facer rogantur: iudaeus sim ego, si faciam" (ML 157, 578). 43 Las obras de Pedro Alfonso, en ML 157, 535-708; las -de San Martn, en ML 208 y 209. Abundante bibliografa en la tesis doctoral de A. VIA YO, San Martn de Len y su apologtica antijuda (Madrid 1948). El libro de N. LPEZ MARTNEZ Los judai-
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L A INQUISICIN MEDIEVAL
La Iglesia tiene el deber de conservar intacto el depsito de la fe cristiana, de ser la maestra de la verdad, de no permitir que la revelacin divina se oscurezca o s'e falsee 0 en las mentes de los fieles; le asiste tambin el deber de atraer a sus hijos extraviados. Y esto cmo? En primer trmino, por mtedios de persuasin y dulzura, por la predicacin, la enseanza, la amonestacin, etc. Que estos medios no son bastante eficaces, porque el subdito se obstina en sus terrores, inficionando con ellos a otros cristianos? Entonces la Iglesia apelar a las censuras, privndole de los bienes espirituales. La ms grave de todas es la excomunin, qu'e aparta al obstinado de la comunin de los santos, amputndole del cuerpo mstico de Cristo y echndole del seno de la Iglesia. Cuando se pronuncia con especial solemnidad se llama anatema. 1. Poder coercitivo de la Iglesia. Que la Ig1esia tiene tambin poder coercitivo (vis inferendae poestatem) para aplicar penas temporales a sus subditos, lo afirma Po IX en el Syllabus, proposicin 24, y lo confirma el Cdigo de Derecho cannico en el canon 2214, 1: "La Iglesia tiene derecho connatural y propio, independiente de toda autoridad humana, a castigar a los. delincuentes subditos suyos con penas tanto espirituales como tambin temporales" 4 3 . Muchos autores, con W e r n z Vidal y A. Ottaviani, 'lo entienden a -la letra; porque la Iglesia, como sociedad perfecta, tiene que estar dotada por su divino Fundador de todo lo que es necesario para su conservacin y propagacin, y por tanto puede dar leyes y castigar a quien no las cumpla; otros, minimistas, en sentido condicional, por ejemplo: "Pagad esta multa, si no queris incurrir en excomunin o ten otra censura de orden espiritual". En el derecho o poder coercitivo de la Iglesia, entra tambin el tus gladii? Telogos y canonistas dte los siglos xvi y xvil lo aseveraban comnmente, siguiendo a Santo Toms de Aquino. Los modernos, por lo general, lo niegan, como contrario al espritu maternal de la Iglesia y no exigido explcitamente por ningn documento pontificio. mants castellanos y la Inquisicin (Burgos 1954), aunque se refiere al siglo xv, es til para entender todo el problema de ios judos en Espaa. . , . 43 Pero a continuacin aade en el art. 2 esta advertencia aei concilio de Trento: "Meminsrint Episcopi aliique Ordinarn se pastores, non percussores esse, atque ita praeesse sibi subdltls oportere, ut non in eis dominentur, sed illos t ^ u a m filios et fratres diligant", etc. (Conc. Trid. sess. 13 de f%>L?5S la potestad^coactiva de la Iglesia, D ^ Z I N O E R , * " * ? ^ n. 499 contra Marsilio Patavino; n. 1504-1505 contra el snodo Pistoriense; n. 1724 contra los modernos errores.
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C. 14. LUCHA Dfi tA IGLESIA CONTRA EL ERROR Y LA HEREJA Pero si a la Iglesia no le incumbe el aplicar la ltima pena, posee por lo m'enos el derecho de reclamar el concurso del brazo secular, o del Estado, exigindole poner los medios coercitivos eficaces para impedir que el error y la hereja cundan y se propaguen tentre los fieles. Esto es lo que hizo en la Edad Media. Otras penas temporales, ms moderadas, tampoco las emple por s antes de 1148, en que el concilio de Reims mand encarcelar al hereje E n de Stelia. M s tarde Inocencio III, en el concilio I V de Letrn, dict contra los albigenstes la confiscacin de los bienes, y Alejandro IV "extendi semejante medida aun a los herejes ya difuntos. 2. La Iglesia y el castigo de los herejes.Norma fu de la Iglesia antigua valerse solamente de las censuras o penas espirituales. Deca Lactancio a principios del siglo iv: "La religin no puede imponerse por la fuerza; no hay qute proceder con palos, sino con palabras" **. Conocido es el caso de Prisciliano, condenado a muerte por el emperador Mximo, a instancias de los obispos Hidacio e Itacio (385). T a n t o San Ambrosio y San Martn de Tours como el papa San Siricio protestaron indignados contra semejante pena capital, no porque en absoluto reprobasen la ley romana ni la sentencia imperial, sino porque no les., pareca bien que la Iglesia, por medio dte los obispos-y en este caso tan apasionadostomase parte activa en una condenacin a muerte. ' En cuanto a San Agustn, consta que al principio se horrorizaba de los suplicios decretados por el emperador contra los donatistas; mas luego retract su primera opinin, cuando se persuadi que aquellos enemigos de la unidad de la Iglesia y de la paz social slo con graves castigos podran reprimirse 4'5. Y San Len Magno, en carta a Santo Toribio de Astorga, establece tel principio de que el derramamiento de sangre repugna a la Iglesia, pero que el suplicio corporal, aplicado severamente por la ley civil, puede ser buen remedio para lo espiritual 46 . ** Divin. instit. 5, 20: ML 6, 613. Todo el captulo es interesante por el espritu de libertad que proclama, aunque se refiere propiamente a los paganos, no a los herejes. 45 Pero, admitiendo la justicia de la pena de muerte, hizo todo lo posible por que no se aplicase. As recomienda la lenidad cristiana al procnsul Donato: "Potestatem occidendi te habere obliviscaris, et petitionem nostram non obliviscaris" (Epist. 100: ML 33, 366). Lo mismo al tribuno Marcelo (Epist. 133: ML 33, 509610). Cf. Epist. 93: ML 33, 321-347, etc. La evolucin del concepto y la prctica de la potestas coactiva en los papas puede verse en el trabajo de Stickler, citado en los c. 9 y 10. 49 "Quae etsi sacerdotali contenta iudicio, cruentas refugit ultiones, severis tamen christianorum principium constitutionibus
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En Ori'ente San Juan Crisstomo deca que la Iglesia no puede matar a los herejes, aunque s reprimirlos, quitarles la libertad de hablar y disolver sus reuniones m. El concilio XI de Toledo (ao 675) en su canon 6 prohibe bajo las ms rigurosas penas "a aquellos qute deben, administrar los sacramentos del Seor, actuar en un juicio d sangre e imponer directa o indirectamente a cualquier persona una mutilacin corporal. El mismo Inocencio III, tan celoso perseguidor de los herejes, era enemigo de que se les aplicase la pena de muerte, y ten 1209 orden que la Iglesia intercediese eficazmente para que en la condenacin quedase a salvo la vida del reo, lo cual se introdujo en el Derecho comn y deba observarlo' todo juez ecl'esistico que entregaba al brazo secular a un reo convicto y obstinado 4 8 . E n el primer milenio la Iglesia se inclin a la benignidad en el trato de los herejes. El ao 800 abjureno sabemos si con sinceridadFlix de Urgel sus errofes adopcionistas en el concilio de Aquisgrn. Esto bast para que fuera restituido a su sede episcopal, sin mayor castigo. Medio siglo ms tarde los concilios de Maguncia (848) y de Quierzy (849) declararon al monje Godescalco incurso en la hereja predtestinacionista. Godescalco no se retract y hubo de sujetarse a las penas temporales de la flagelacin y de la crcel. P e r o Hincmaro, presidente del. concilio de Quierzy, declar que la pena de los azotes se le impona "secundum regulam Sancti Benedicti", en conformidad con las prescripciones de la Regla benedictina, que seala tese castigo a los monjes incorregibles y rebeldes. La prisin fu la de un monasterio. Y ntese de paso que la prisin, como castigo o expiacin de un crimen, es una medida adiuvatur, dum ad spirituale nonumquam recurrunt remedium qui47timent corporale supplicium" (ML 54, 879). In Matth. homil. 46: MG 58, 477. 48 La decretal Novimus dice: "Et sic intelligitur tradi curiae saeculari, pro quo tamen debet Ecclesia efficaciter intendere, ut citra mortis periculum circa eum sententia moderetur" (Corpus l Airis canomci 1. 5, tt. 40, c. 27; ed. Friedberg, Leipzig 1922, col. 924). Las frmulas con que se hacan pueden verse en G. Gui, Practica Inquisitionis, ed. DOUAIS, p. 127-128; 133-136,^ y en N. E Y MERICHJ Directori/um inquisitorum p. 515-519. Se dir: "Pero esto era mera frmula, ya que ms de una vez los papas amenazaron con la excomunin a los jueces que rehusasen aplicar la ultima pena a un hereje". Ciertamente, no sabemos lo que hubiera ocurrido en el caso de una negativa del juez. Lo ms_prot>aDie es que se le habra acusado de connivencia con los herejes, ^preso no es exacto decir que todo lo que haba de severidad y terror en el tribunal de la Inquisicin se deba al *e*J x ,* todo lo que haba de clemencia perteneca a 1 Igjîa, ^^ ti afirma J. DE MAIBTRB, Lettres un ^ ^ ^ ^ S S f t ^ o 0 f * X quisition espagnole: "Oeuvres completes" t. 3 (Lyon 1889) P. 95 y F. J. RODRIGO?Historia verdadera de la ^ T ^ o ^ l l l ^ l I, 176. Si la sentencia era justa y legal, ni_el n.staao ni la iglesia tienen por qu declinar su responsabilidad.
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relativamente mitigada y suave, como que es de origen monacal y eclesistico; el Derecho romano no la conoca. Hasta el siglo xn no piensan los papas en que la hereja tiene qu'e ser reprimida por la fuerza. Es entonces cuando, alarmados por la invasin de predicadores ambulantes, que sembraban la revolucin religiosa y a veces tambin la revolucin social, mandan a los prncipes y reyes que procuren el 'exterminio de las sectaS. As vemos que Calixto II en el concilio de Toulouse (1119), canon 3, e Inocencio II en el de L'etrn (1139), canon 23, no contentos con excomulgar a los herejes,, como hasta entonces se haba hecho, encargan su represin al Estado: "per potestat*es exteras coercer praecipimus", represin que probabilsimamente se refera tan slo al destierro o a la crcel, de ningn modo a la pena de muerte. Eugenio III, en el concilio de Reims (1148), se contenta con que los reyes no den asilo a los herejes. Alejandro III, en 1162, dice que ms vale pecar por exceso de benignidad que de severidad 49 . Al ao siguiente, en el concilio de Tours (1163), vista la perversidad de los albigenses, permite a los prncipes catlicos que los cojan presos, si pu'eden, y los priven de sus bienes. Y lo mismo viene a decir en el concilio Lateranense III (1179), concediendo adems indulgencias a los que tomen las armas para oponerse virilmente a tantas ruinas y calamidades con que los cataros, patarinos y otros perturbadores del orden pblico oprimen al pueblo cristiano. En esta lnea de rigor siguieron avanzando los Romanos Pontfices, impulsados, como se ve, no por prejuicios dogmticos, sino por el peligro social de aquellos instantes, y ms de una vez contra sus propios sentimientos. N o fu sta la nica causa del cambio de actitud de la Iglesia respecto de los herejes. Intervino tambin, y de una manera decisiva, el ejemplo de la potestad civil. 3. La legislacin civil1 contra la hereja*Vamos a ver cmo la represin sangrienta de la hereja no arranca de los Pontfices, sino de los prncipes seculares; n o del Derecho cannico, sino del civil. Y es precisamente un emperador pagano el primero que debe figurar en la historia de la Inquisicin contra los herejes. Diocleciano, as como persigui saudamente a los discpulos de Cristo, del mismo modo trat de .exterminar a los maniqueos con un decreto del ao 287, registrado en el Cdigo teodosiano, segn el cual "los jefes sern quemados con sus libros; los discpulos sern condenados a muerte o a trabajos forzados en
40 Carta a Enrique arzobispo de Reims, refirindose tambin al rey de Francia (ML 200, 187).
las minas". Este decreto lo agravar en cierto modo Justinianc, al decretar, en 487 510, pena de muerte contra todo maniqueo dondequiera que se ' encuentre, siendo as que el Cdigo teodosiano tan slo los condenaba al ostracismo E0. Constantino el Grande les confisc los bienes a los donatistas y los conden al destierro (316); al hereje Arrio y a dos obispos que rehusaron suscribir el smbolo de Nicea los desaterr al Ilrico (325). El gran Teodosio amenaz con castigos a todos los herejes (380), prohibi sus conventculos (381), quit a los apolinaristas (388), eunomianos y maniqueos-(389) el derecho de heredar e impuso la pena capital a los encratitas y otros herejes (382), leyes confirmadas por Arcadio en 395, por Honorio en 407, por Valentiniano III en 428, a las que Teodosio II (408-450), Marciano (450-457) y Justiniano I (527-565) aadieron otras, declarando infames a los herejes y condenan-' .dolos al destierro, privacin de sus derechos civiles y confiscacin de sus bienes. Los emperadores bizantinos del siglo ix dictaron sverisimas leyes contra los paulicianos; y Alejo Comneno (1081-1118), al fin de su reinado, mand buscar al jefe de los bogomilos, Basilio, y a sus secuaces; muchos de stos fueron encarcelados y aqul quemado en la hoguera. E n Occidente, tal vez porque no surgieron sectas de tipo popular y sedicioso hasta el siglo xi, no tuvieron.que padecer " mucho los herejes. Recurdese lo dicho de Flix de Urgel y de Godescalco. El mismo Berengario pudo libremente, durante largos aos, predicar sus errores aun despus de haber sido condenado por varios snodos. Sin embargo, ya por aquellas fechas corran vientos de persecucin, no en el mundo eclesistico, sino en el civil y poltico. E r a que las nuevas herejas que empezaron a pulular por todas partes, sobre todo las de carcter gnstico o maniqueo, como entonces se deca, se presentaban con aire revolucionario aun en lo social. Refiere Ral Glaber que en 1023 trece eclesisticos de Orlens convictos de maniquesmo fueron degradados, excomulgados y quemados vivos "por. mandato del rey Roberto y con el consentimiento de todo el pueblo" 61 , Si el castigo que se les daba en Francia era el fuego, en Alemania, la horca. As en 1052 el emperador Enrique III, que pasaba las Navidades en Goslar, mand ahorcar a un grupo J. HAVET, L'hrsie et le bras sculier au moyen age fusqu'au XIII" sicle (Pars 1896) p. 121; HERGENROETHER, Kathouscng Kirche und christliher Staat (Friburgo de B. 1872) p. 04^-0^0. " ML 142, 659-C64. Ademaro de San Cirardo (o de onaDannes; habla de diez cannigos de Orlens condenados a l a gera Por ce maniquesmo en 1022 (ML 141, 71). t &lXtesbte r s Glaber, quien refiere adems la muerte de _^ J e * J** Cia 1034, por orden de los magistrados, no slo en Francia, sino en Italia, Cerdea y Espaa. ' - ' ']
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de cataros, segn testifica la crnica de Kermann Contracto. N o 'era mucho ms suave la pena en Inglaterfa, pues el rey Enrique II en 1166, habiendo sabido que hsbU'n aparecido como una treintena de herejes, los hizo marcar en la frente con uri hierro al rojo vivo, y despus de azotarlos en pblico, los ech fu'era, con prohibicin de que nadie les diera alojamiento, por lo que en invierno murieron de fro 52 . Consta igualmente que en Flandes, el conde Felipe, en 1183, extremaba la crueldad, confiscando los bien'es y mandando a la hoguera a nobles y plebeyos, clrigos y caballeros, campesinos, doncellas, viudas y casadas. El brbaro rigor de Pedro II de Aragn contra los valdenses lo conocemos ya. D e Felipe Augusto de Francia sabemos que hizo quemar a ocho cataros ten Troyes en 1200, uno en Nevers al ao siguiente, otros muchos en 1204, y, obrando "tanquam rex christianissimus et catholics", hizo quemar a todos los discpulos de Amaury de Chartres, hombres, mujeres, clrigos y laicos 58 . Bastan estos ejemplos para pon'er ante los ojos cmo las autoridades civiles se adelantaron a las eclesisticas en el castigo de los herejes. A qu se deba aquella severidad de los reyes y prncipes en un asunto que a primera vista pareca caer fuera de su jurisdiccin? Vivan profundamente la fe religiosa de sus pueblos, los cuales no toleraban la disensin en lo ms sagrado y fundamental de sus creencias. Y esto no se atribuya a fanatismo propio y exclusivo de la Edad Media. Todos los pueblos d'e la tierra, mientras han tenido fe y religin, antes de ser vctimas del escepticismo o del indiferentismo, igual en Atenas que en Roma*, en las tribus brbaras que en los grandes imperios asiticos, han dictado la pea de muerte contra aquellos que blasfeman de Dios y rechazan el culto legtimo. Los cronistas medievales refieren muchos casos en que el pueblo (exiga la muerte del hereje y no toleraba que las autoridades se mostrasen condescendientes y blandas, por ejemplo aquel que cuenta Guillermo Nogent: descubiertos en Soissons (1114) algunos herejes, y no sabiendo qu hacer el obispo Lisiardo de Chlons, dirigise en busca de consejo al concilio de Be,auvais; en su ausencia asalt el pueblo la crcel y, "dericalem verens mollitiem", sac fuera d'e la ciudad a los herejes detenidos y los abras entre las llamas **. Explcase tambin la severidad de las leyes civiles por el renacimiento que en el siglo XII experiment el Derecho romano. Ya vimos cmo los cdigos de Roma y Bizancio condenaban el maniquesmo cofl la pena de muerte. Del maniquesmo era
HAVETJ L'hrsie et le "' HAVET, L'hrsie M
"
Lo cuenta Ral de Diceto en Imagines historiarum. bras scuer p. 137. et le bras saulier p. 142. Otros casos en VACANDARDJ L'Inquisition p. 42, 45, 60.
Ct.
fcil pasar a otras herejas, mxime existiendo otra ley antigua que castigaba con el ltimo suplicio el delito de lesa majestad humana; la hereja para el hombre medieval era ms: era delito de lesa majestad divina. El influjo del Derecho romano se descubre en las constituciones antiherticas de Federico I y Federico II, y sea por influencias jurdicas, sea por reflejos del sentir popular, la pena capital contra los herejes aparece en todos los cdigos medievales: >'en el de Sajonia (Sachsenspiegel, 12261238), en el de Suabia (Sohwabenspiegel, 1273-1282), en las Partidas de Alfonso el Sabio, aunque con cierta vaguedad, en las ordenanzas de Luis VIII y de Luis IX el Santo. 4. Orgenes de la InquisicinNo cabe duda que el rigorismo de los prncipes influy poco a poco en las decisiones pontificias. El arzobispo de Reims, Enrique, era hermano de Luis V I I de Francia y no estaba de acuerdo con el papa en la benignidad y blandura que ste le aconsejaba respecto de los herejes de su dicesis. Habl de ello con 'el rey, y ste escribi en 1162 a Alejandro III pidindole que dejase las maos libres al arzobispo para acabar en Flandes con la peste de la hereja maniquea. El papa, que, obligado a huir de Roma y de Italia, se haba refugiado en los dominios de Luis VII, pens que convena tomar en consideracin los deseos del monarca, y en el concilio que convoc en Tours (1163) se trat' de "la hereja maniquea, que se ha extendido como un cncer" por la Gas1oua y otras provincias. All se dictaron medidas enrgicas con,tra los herejes, encargando a los prncipes seculares que, una vez descubiertos los albigenses, sean aprisionados y castigados con la confiscacin de sus bienes. Y en el concilio III de Letrn (1179), despus de fulminar el anatema eclesistico contra los cataros, trata de otros herejes peligrosos de Brabante y del sur de Francia, "de B'ravantionibus et Aragonensibus, Navariis, Bascolis, Coterellis e Triaverdinis", que cometen barbaridades contra 1 los cristianos, sin respetar iglesias ni monasterios, sin perdonar a viudas, pupilos, ancianos y nios, devastndolo todo, a la manera de los sarracenos. Contra stos el papa predica la guerra con honores e indulgencias de Cruzada. Un paso de verdadera importancia se dio en el convenio p dieta de Verona (1184) por parte del papa Lucio III y del emperador Federico I Barbarroja. Este ltimo, entre las alabanzas de los suyos, que enaltecan su celo por la fe, se puso en pie y, extendiendo sus manos hacia los cuatro puntos cardinales, arroj al suelo su guante con gesto d e amenaza contra todos los herejes. D e acuerdo con el emperador, el papa promulg la consti; tucin Ad abolendam, anatematizando a los cataros y patarios,. a los humillados o pobres de Lyn, a los pasagginos, josefios y arnaldistas, y dejndolos al arbitrio, de la potestad secular para que los castigase con la pena correspondiente (mim&dver-
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sione debita). N o mencionaba la pena de muerte. La animadversio debita contra un hereje no era todava el ltimo suplicio, como lo ser ms tarde; lo legal entonces era el destierro y la confiscacin d'e los bienes, Y a continuacin, "por consejo de los obispos y por sugestin del emperador", ordena el papa que todos los arzobispos y obispos, por s o por medio del arcediano, visiten las parroquias sospechosas una o dos veces al ao, en ellas escojan tres o ms testigos de buena conciencia, que, bajo juramento, denuncien a los herejes ocultos. Si se descubre alguno, exjasele la retractacin, y si s'e negare a ello o recayere en su error, sea castigado por el obispo. Aydenle a ste los condes, barones y dems autoridades y concejos de las ciudades, so pena de excomunin y entredicho. A los obispos se les concede plena autoridad en materia de hereja, lo mismo que si fuesen legados apostlicos. Este severo edicto fu insertado en las d'ecretales. N o se puede afirmar que sta sea la carta constitutiva de la Inquisicin medieval. Manda, s, buscar, indagar, averiguar si hay herejes para castigarlos, y eso dfc una manera organizada y sistemtica, pero no instituye ningn nuevo tribunal. Lo ms que puede decirse es que aqu se organiza y perfecciona la Inquisicin episcopal, ya fexistente desde antiguo, pues siempre fu el obispo, dentro de su dicesis, el juez ordinario en materia de hereja. Esta Inquisicin episcopal recibe un ltimo retoque de detaire bajo Inocencio III en el concilio de Avignon de 1209 y bajo Honorio III en el de Narbona de 1227 5B. En el Lateranense de 1215 no se hizo ms que urgir los decretos del de Tours y de Verona. ' Con esto los obispos avivan su celo tan la bsqueda y pesquisa de los herejes, mas no pueden cumplir satisfactoriamente su oficio. Por eso Inocencio III se ve obligado a enviar delegados apostlicos, que acten como inquisidores en determinadas circunstancias; por ejemplo, a Pedro.de Castelnau con otros cistercienses, y al mismo Santo Domingo, de quien escribe Bernardo Gui que "con autoridad de legado de la Sede Apostlica ejerci el oficio de inquisidor in partibus tolosanis". Errara, sin embargo, quien le llamase el primer inquisidor. La verdadera Inquisicin pontificia no estaba creada an. Su creador fu Gregorio IX, y como fecha fundacional debe sealarse el ao 1231. Va'mos a verlo. 5. Gregorio IX y Federico II.Si el papa fu realmente el que instituy el tribunal extraordinario de la Inquisicin, quien lo movi a dar ese paso fu el emperador, y un emperador tan indiferente en materias religiosas como Federico II. Es un punto ste que los estudios de Mons. Douais pusieron en evidencia. "s HEFELE-LECLERCQ, Sistoire des oonciles t. 5, 1283-84, 1454.
Segn este concienzudo historiador, lo que Federico II planeaba era avocar a s el juicio y represin de la hereja para alcanzar una situacin privilegiada y ventajosa sobre la misma potestad del Romano Pontfice. Gregorio IX comprendi sus intentos y, a fin d'e atajarle los pasos, quiso-adelantarse, reivindicando para la Iglesia el derecho exclusivo de juzgar a. ,lo,sherejes en cuanto tares, para lo cual cre un tribunal de excepcin, que, al mismo tiempo que juzgaba las doctrinas, tutelaba las personas contra las arbitrariedades del poder civil. A ello se lleg paso a paso. El 22 de noviembre de, 1220 promulg el emperador una constitucin confirmando lo estatuido fen el concilio I V Lateranense contra los herejes;, stos son condenados a destierro, infamia perpetua, confiscacin' de" sus bienes y prdida de sus derechos civiles. Nada d pena d'e muerte. Cualquiera dira que al astuto monarca l'e mova el ms puro celo religioso, cuando en realidad sus mviles eran' plti-' eos, adems de la razn de orden pblico y la avaricia 'd.; dinero. .'">' Bajo el influjo de los. legistas, fempeados en resucitar el" antiguo derecho romano, Federico dio un paso decisivo. Y a sabemos cmo el Derecho romano sealaba la pena del fuego para los maniqueos; ahora bien, los modernos herejes, los ms peligrosos, es decir, los cataros o albigenses, no profesaban el maniquesmo? Adems, en la legislacin de la antigua Roma se castigaba con la muerte a los reos d'e lesa majestad humana; cunto ms merecan tal castigo los herejes, "cum longe gravius sit aeternam quam temporalem offendere maiestatem"! Conforme a festos principios, en marzo de 1224 conden a todos los herejes de Lombarda a ser quemados vivos o, al menos, a que se les cortase la lengua B0 , suplicio, por otra parte, frecuente en Francia, como hemos ya visto, y no d'el todo inusitado en Alemania, pues consta que en 1212 nada menos que ochenta herejes fueron quemados en Estrasburgo. La trascendencia de estfe decreto estuvo en que ms tarde Gregorio IX, a instancias tal vez del Beato Guala, O. P., obispo de Brescia, lo hizo incluir en su registro. Otros edictos imperiales de fecha posterior insistan en la pena del fuego para los herejes. En algunos de ellos Federico alude a la "plenitud de su poder", al "origen divino de su autoridad", a su "misin d'e proteger a la Iglesia", y afirma que "el sacerdocio y el Sacro Imperio tienen el mismo origen divino e idntica significacin", de donde se poda sospechary los hechos lo eyiden^ MGH, heges IV, II, 126. Para los que se escandalizan deque Gregorio IX aprobase esta ley Imperial, diremos que. la pena, de muerte la juzgaba justa Santo Toms por el solo hecho de obstinarse el hereje en un error dogmtico, prescindiendo de' la peligrosidad social que dicho error poda significar: "Haeretici, statim ex quo de haeresi convincuntur, possunt non solum excommunicari, sed et iuste occidi" (2-2 q. 11- a 3).
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ciabanque el emperador quera arrogarse los d'erechos civiles y eclesisticos. Podra, pues, dictaminar en cuestiones de religin y, procediendo contra los herejes con ms ardor y Celo que el mismo papa, se presentara ante la cristiandad como el campen de la fe; l, sobre cuya cabeza se cernan tantos anatemas. Gregorio I X reaccionaba contra esta poltica religiosa, declarando una y otra vez que juzgar de la hereja slo a la Iglesia compete. Antes de asumir la alta direccin en todo este n'egocio ser til conocer lo que pasaba en Francia. 6. Persecucin de la hereja en Francia*Concluida la Cruzada albigense con el rendimiento y sumisin de Raimundo V I I , conde de Toulouse, celebrse un tratado de paz en Meaux, que fu firmado en Pars en abril de 1229, 'en presencia del carde;nal legado, Romano Frangipani. All se estipul, entre otras cosas, que Raimundo se mantendra fiel a la Iglesia y al rey de Francia hasta la muerte; que trabajara con todas sus fuerzas por extirpar la hereja de sus Estados; que harta buscar a los herejes y a todos sus partidarios, segn el mtodo que los lega-' dos le indicasen, etc. P o r su parte, Luis I X de Francia, bajo la tutela de su madre, doa Blanca, prometi actuar del mismo modo, haciendo pesquisa de los herejes para castigarlos, animadversione debita, despus que hubiesen sido condenados por el obispo o por otra persona revestida de autoridad eclesistica 5T. Si la "animadversio debita" significaba, desde Federico I, la proscripcin y confiscacin de bienes, ahora, desde Federico II, implicaba la pena de muerte. Aquel mismo ao de 1229, en noviembre, el legado apostlico, cardenal Romano, reuni el concilio de Toulouse, al que asistieron los arzobispos de Narbona, Burdeos, Auch, con muchsimos obispos, y Raimundo V I I con otros condes y barones. All' el legado de Gregorio I X hizo aprobar y publica 45 captulos, d e los que extractamos los siguientes: Los obispos y abades exentos deben designar en cada parroquia un sacerdote y dos o tres laicos de buena reputacin, que indaguen y pesquisen las casas y escondrijos de los herejes, y, en descubriendo a alguno de stos, lo delaten al obispo y al seor de la ciudad para que sean castigados debidamente. Si alguien acogiere en sus granjas o heredades a un hereje, sea privado de sus posesiones y castigado corporalmente. Los oficiales y jueces que descuiden su deber de pesquisar herejes sean desposedos de sus oficios. Nadie sea condenado por hereje mientras no le declare tal el obispo o su delegado, Si alguno de los herejes se convirtiese, mas no espontneamente, sino por temor a la muerte, mtasele en la prisin episcopal para que haga penitencia y no seduzca a otros; los incorregibles sean
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castigados con las censuras eclesisticas y entregados al brazo secular ad debitam poenam. Todava con esta legislacin no se modifica sustancial mente la precedente. L a Inquisicin sigue siendo puramente episcopal, ya que en manos del juez ordinario, que era el obispo, se deja la represin de la hereja. 7. Nace la Inquisicin pontificia.Pero llega 1 ao 1231, y Gregorio I X se decide a instituir un juez extraordinario, que acte en nombre del papa, haciendo inquisicin y juicio de los herejes. Tendremos con ello la Inquisicin medieval, en su sentido estricto. El momento de su creacin debi de ser en febrero de 1231, coincidiendo con el decreto que expidi Gregorio I X contra los herejes d e Roma, entregndolos a la justicia secular, a fin de que sta les infligiese el merecido castigo BS Pensamos que fu en esa fecha, porque poco despus, o al mismo tiempo, se publicaron los Capitula Anibaldi Senators.,-.et populi romani, captulos en los cuales se habla de "los inquisirdores nombrados por la Iglesia" 59 . Esos inquisidores pontificios haban sido escogidos entre los frailes predicadores, de los cuales el papa dijera en otra ocasin que haban sido "suscitados por Dios para reprimir la hereja y reformar la Iglesia". Gregorio I X dir, en abril de 1233, a todos los prelados de Francia que la razn que le movi a nombrar a los frailes predicadores como delegados suyos en la persecucin de la hereja fu el ver que los obispos estaban tan abrumados d e ocupaciones que les era casi imposible cumplir este oficio, por lo cual enviaba a dichos frailes, in tegnum Franciae et circumiacntes provincias *. Pero, en realidad, lo que ms vivamente deseaba era impedir que la autoridad civil del emp'erador se arrogase derechos sacros que no eran suyos, porque los ltimos decretos de Federico II contra "los herejes que intentan desgarrar la tnica inconstil de Nu'estro Seor" parecan los de un pontfice 6 1 .
68 L. AUVRAYJ Les Registres de Grgoire IX (Pars 1896) I, n. 539. 56 El Sanado y el pueblo romanos ordenan que en adelante cada ao, al tomar posesin de su cargo, el senador debe proscribir de la ciudad a todos lbs herejes. "tem haereticos qui fuerint in Urbe reperti praosertim per Inquisitores datos ab Ecclesia, vel alios viros catholicos, Senator capere teneatur et captos etiam detinere, postquam fuerint per Ecclesiam condemnati, infra octo dies janimadversione debita puniendos" (L. AUVRAY, Les Registres de Grgoire IX, n. 540; DOUAIS, L'Inquisition p. 133; RINALDI,, Anno.les eccles. ad a. 1231, n. 16). M POTTHAST, Regesta Romanorum PonUficum I, n. 9143; R^POLL-BRBMOND, Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum (Roma 1729) I, 45. .. , T1 e El 22 de febrero de 1231 firmaba en Padua .4 J ^ u i a m corporado en seguida al cdigo siciliano: "Incon&uUiom
MANSI, Concilio,
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Y todos los herejes, aun los levemente sospechosos de hereja, quedaban expuestos a la pasin poltica, a la ignorancia y a la arbitrariedad de los magistrados imperiales. Por eso Gregorio IX pens que era necesario encauzar la represin de la hereja dentro de normas jurdicas y eclesisticas, con lo cual salan favorecidos los mismos herejes. Y eso es lo que indujo a Mons. Douais a afirmar que, al instituir el tribunal de la Inquisicin, Gregorio IX, en su poca, trabaj por la civilizacin, ya que para proteger al hereje la Iglesia no tena ms que un medio: juzgarlo ella misma, "La Iglesia tena la obligacin de sustraer al reo a las violencias a que estaba expuesto. Sabemos cules eran esas violencias: de una parte, actos de salvajismo de la poblacin amotinada; de otra, la confiscacin arbitraria de sus bienes, que el juez secular, al servicio de un seor exigente, pronunciaba precipitadamente, despus de haber dado con no menor precipitacin sentencia de hereja. La Inquisicin tena que ser institucin pontificia; slo el papa, juez universal de la Iglesia, tena autoridad para instituirla" l82. "Evidentemente, sin la hereja, Gregorio IX no habra nombrado el juez inquisitorial. Pero yo pienso que quiso., oponerlo al emperador, y que si ste no le hubiera movido, y en parte forzado a ello, ese juez, de quien nadie senta necesidad, no hubiera sido instituido. Aqu est, a mi ver, todo el nudo del porqu histrico de la Inquisicin" b 3 . Por anloga razn haba afirmado Menndez y Pelayo, al tratar de los severos decretos de Pedro el Catlico, que la Inquisicin era un evidente progreso al lado de semejante legislacin. 8. Los primeros inquisidores. Tenemos noticia de que ese mismo ao de 1231 empez a funcionar la Inquisicin no slo en Roma, sino en Sicilia y Miln, a favor de las leyes severisimas. de Federico II. En febrero de 1232 el papa encomienda este oficio a los dominicos de Friesach. E n marzo el emperador habla de inquisidores, refirindose a todo su imperio. E n mayo Dei nostri dissuere conantur haeretici... Contra tales sibi, Deo et hominibus sic infectos, continere non possumus motus nostros, quin debitae ultionis in eos gladium exseramus... Crimen haereseos... crimine laesae maiestatis nostrae debet ab mnibus horribilius iudicari... Et ut ipsorum nequitia... detegatur, nemine etiam deferente, investigare volumus diligenter huiusmodi sceleris patratores, et per officiales nostros, sicut et alios malefactores inquir; ac inquisitione notatos, etsi levis superstitionis argumento tangantur, a viris ecclesiastieis et prelatls examinar! iubemus". No era esto fundar una Inquisicin laica, aunque los reos fuesen luego examinados por varones eclesisticos, pero dependientes al fin y al cabo del emperador? El documento lo trae EYMEIUCII>: Directorium inauisitorum apnd. p. 14. 62 C. DOUAIS, L'Inquisition. Sea origines. Sa procdure 'Pars 1906) p. 143. * DOUAISJ Z/Inquisition p. 123. i :
del mismo ao unas letras del papa exhortan al arzobispo de Tarragona a organizar all la Inquisicin por medio de los frailes predicadores o de otras personas idneas. En noviembre va fray Alberico, O, P., a la Lombarda con el ttulo de inquisiv hazreticae pvavitatis. En abril de 1233 decide Gregorio IX enviar frailes dominicos como inquisidores a Francia y pases Vecinos. San Pedro de Verona, O. P., _que en 1252 rubricar su misin inquisitorial con el martirio, haca insertar en los estatutos de Miln, ya en 1233, las constituciones de Gregorio IX y del senador Anibaldo, y ese ao, dicen las Memorias M e diolanenses, "comenzaron los de Miln a quemar herejes". N o todos los inquisidores procedieron con prudencia, justicia y benignidad. El presbtero secular Conrado de Marburg, director espiritual de Santa Isabel de Turingia, recibi dos veces la comisin (1227 y 1231) de perseguir a los herejes de Alemania, especialmente a los luciferianos, secta gnstica semejante a la de los bogomilos, acusada de profesar un culto ridculo y depravado a Satans. El 11 de octubre de 1231 le daba el papa estas normas: E n llegando a una ciudad, convocaris a los prelados, al clero y al pueblo, y les dirigiris una solemne > alocucin; luego llamaris aparte a algunas discretas personas y haris con toda diligencia la inquisicin sobre los herejes y sospechosos o delatados como tales; los que se demuestre o se sospeche haber incurrido en hereja debern prometer obediencia a las rdenes de la Iglesia; si se niegan a ello, procederis segn los. estatutos que N o s recientemente hemos promulgado contra los herejes. Conrado de Marburg, arrebatado de su impetuoso celo, se excedi en la aplicacin de tales normas. Los cronistas le acusan de no dar al reo facilidades para la defensa y de proceder demasiado sumariamente; si el hereje confesaba su error, se le perdonaba la vida, pero se le arrojaba en prisin; si lo negaba, al fuego con l. Y como el austersimo Conrado no vacilaba en hacer comparecer ante su tribunal aun a los caballeros, stos se vengaron, cayendo sobre l en las cercanas de Marburg y asesinndolo el 30 de julio de 1233 ^ M s antiptica es la figura del primer inquisidor, per un' versum regnum Franciae, Roberto le Bougre (el Blgaro o el Hereje), as apellidado porque antes de convertirse y entrar en la Orden de Santo Domingo haba sido ctaro. Llevado de un fanatismo ciego contra sus antiguos correligionarios, se present siendo inquisidor en el lugar de Montwimer (o Montaim, sobre el Marne). En una semana hizo el, proceso de todos los acusados de hereja y el 29 de mayo de 1239 unos 180 herejes, B. Oui, Practica Imuisitionis Directorium p. 534-535 y 547. P- 231-233; N,
EYMEKICH,
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con el obispo Moranis, perecieron en las llamas. Q u e cometi injusticias objetivamente gravsimas, parece indudable. El clamor de protesta que se alz contra el terrible inquisidor lleg hasta Roma. El papa examin las acusaciones y, en consecuencia, destituy a Roberto le Bougre de su cargo y luego lo conden a prisin perpetua* 5 . Mientras en Francia se aplicaban tan espantosos suplicios, en muchas ciudades de Italia parece que se contentaban con la proscripcin y la confiscacin de bienes, segn el cdigo penal de Inocencio III. 9. Poderes y cualidades del inquisidorEl inquisidor era uti juez apostlico extraordinario. Juez apostlico, porque del papa reciba directamente los poderes en calidad de delegado suyo, para juzgar la hereja, y juez extraordinario, como creado por la Santa Sede al lado del juez ordinario, que era y sigui siendo el obispo, a quien no sustitua, sino ayudaba. LaInquisicin medieval nunca fu un tribunal ordinario, estable, en una u otra regin; ni existi una "Inquisicin de Francia", o una "Inquisicin de Toulouse", o una "Inquisicin de M i ln", sino un "Inquisitor in regno Franciae", "Inquisitor in partibus Tolosanis", etc., aunque en algunos pases se sucedieron unos a otros inquisidores casi sin interrupcin. El inquisidor no mermaba, pues, los derechos del obispo, y generalmente iban de acuerdo, aunque tampoco faltaron conflictos entre uno y otro. Siendo ste un cargo de tanta responsabilidad, los escogidos para desempearlo deban estar adornados de cualidades no vulgares. Gregorio IX recomendaba a Conrado de M a r burg prudencia y celo, el segundo temperado por la primera. Los Manuales o Directorios que se escribieron para los inquisidores suelen dedicar un captulo o seccin a hacer el retrato del perfecto inquisidor, y nos lo pintan lleno de fervor y celo por la verdad religiosa, por la salvacin de las almas y por la extirpacin de la hereja; sereno y pacfico en medio de los alborotos y de las dificultades; intrpido en el peligro hasta la muerte, pero sin precipitacin ni audacia irreflexiva; inflexible a los ruegos e incorruptible a las ofertas, pero sin endurecer su corazn hasta el punto de rehusar aplazamientos y mitigaciones de la pena; en las cuestiones dudosas, cauto y circunspecto, sin obstinarse en su propio parecer; fcil y pronto a escuchar, discutir y examinar todo con cuidado y paciencia, hasta que se haga luz; tal, filialmente, que en sus ojos brillen el amor a la verdad y la misericordia, virtudes propias de todo juez, de suerte que sus decisiones nunca parezcan dictadas por
60 B.- KALTNERJ Konrnd von Marburg und die Inquisition Deutschland (Praga 1882).
la codicia ni por la crueldad te6. Las Cemeniinas exigen para el oficio de inquisidor una edad de cuarenta aos. Y otros documentos pontificios anteriores requieren dotes de talento, ciencia teolgica y cannica, probidad y pureza de costumbres. Aunque en 1248 el papa Inocencio I V concedi a los franciscanos el privilegio de actuar como inquisidores, y antes haban actuado ya en algunos casos, sin embargo, puede decirse que desde el principio, y particularmente desde 1235, el inqui- * sidor se escoga de la Orden de Santo Domingo. 10. Introduccin de la Inquisicin en Espaa,Nos referimos, naturalmente, a la Inquisicin medieval, creada por Gregorio IX. Ya hemos visto con qu rigor, tanto Pedro II como su hijo Jaime I de Aragn, persiguieron a los herejes en su reino. Consejero del rey conquistador era San Raimundo de Peafort, que en 1230 se dirigi a Roma, donde Gregorio IX le nombr su capelln y penitenciario pontificio y le encomend la compilacin de las Decretales. Conocedor del peligro heretical en los dominios del rey aragons, intervino con Jaime I y con el papa a fin de que se instituyese all la Inquisicin en su nueva forma pontificia. Por efecto de estas gestiones, Gregorio IX dirigi desde E s poleto, el 26 de mayo de 1232, una bula, Declinante iam mundi vespere, al arzobispo tarraconense Esprrago de Barca (f 1233), en la que, acumulando imgenes bblicas, describe "cmo cunde la hereja y ha entrado en algunos lugares de la provincia tarraconense; por lo cual os avisamos y exhortamos cuidadosamente con estas letras apostlicas y os ordenamos con estricto precepto, invocando al divino Juez, que ya por vos mismo, y a por medio de los frailes predicadores o por otros que os parezcan idneos, os informis con diligente solicitud acerca de los herejes y de los tachados de hereja, y si hallareis algunos culpables o infamados que se nieguen a obedecer sincera y absolutamente a los mandatos de la Iglesia, procedis contra ellos, conforme a los estatutos. que recientemente hemos promulgado contra los herejes" 67 . Aunque no aparece del todo claro, parece que el delegado pontificio para la provincia de Tarragona era el mismo arzobispo o la persona que ste designase. Como el arzobispo muri al ao siguiente, no sabemos a punto fijo qu es lo que se hizo. El rey don Jaime, en febrero de 1233, promulg unas constituciones contra los herejes, en las cuales se ordena que las P. FREOEKICQ, Robert le Bougre (Lieja 1892). * v El texto latino, en B. LLOKCA, Bulario pontificio de la Inquisicn espaola en su perodo constitucional (Roma 1949) p; 3;
en Espaa (Madrid 1936) p. 55; J. VINCKBM
in
Zur Vorgeschichte der spaninchen Inquisition. Die Inquisition w Aragn, Katalonien, Mallorca und Valencia whrend des XIII und XIV Jahrhunderts (Bonn 1941).
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LUCHA DE LA IGLESIA CONTRA. EL ERROR Y LA HEREJA
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casas de los fautores de herejes, siendo alodiales, sean destruidas, y siendo feudales o censuales, se apliquen a su seor; que nadie pueda decidir en causas de hereja, sino el obispo diocesano u otra persona eclesistica que tenga potestad para ello (alusin al inquisidor); que en los lugares sospechosos de hereja, un sacerdote o clrigo, nombrado por el obispo, y dos o tres laicos, elegidos por el rey o por sus vegueres y bailes, hagan inquisicin de los herejes y fautores, con privilegio para entrar en toda casa y escudriarlo todo, por secreto que fuese' 88 . Gregorio IX, en 1234, y San Raimundo, en 1235, enviaron a Tarragona sendas instrucciones sobre el modo de castigar a los herejes. Y en el concilio tarraconense de 1242 se reglament lo relativo a la Inquisicin, despus de pedir consejo al mismo Raimundo de Peafort, autor de un Directorio para inquisidores. Para el reino de Navarra se nombraron, en 1238, dos in-" quisidores, uno dominico y otro franciscano, que no debieron actuar gran cosa. En Castilla, donde Alfonso el Sabio acept para su cdigo de las Partidas los decretos de Gregorio IX contra los herejes, no sabemos que se estableciese nunca la Inquisicin medieval. En Portugal no se introdujo hasta 1376, para caer en seguida en desuso. De otros pases, exceptuada Italia y sobre todo Francia, debemos decir que no les molest mucho la Inquisicin. En Alemania actu muy poco despus del asesinato de Conrado de Marburg. En Inglaterra slo funcion para el proceso de los templarios. En Escandinavia no existi nunca. En Flandes y en Bohemia fu verdaderamente activa en el siglo xv.
VIL LOS PROCEDIMIENTOS INQUISITORIALES
Hay que advertir que los procedimientos de la Inquisicin, cuyas normas generales se codificaron en el libro 5 de las Decretales y en las Clementinas, se fueron puntualizando ms y desenvolviendo paulatinamente por obra de los grandes inquisidores, que pusieron por escrito el resultado de sus experiencias. Por eso lo que digamossiguiendo principalmente la Practica inquisitionis, de Bernardo Gui (f 1331), y el Directo' rium inquisitotum, de Nicols Eymerich (f 1399)no se ha de creer que estuviese vigente desde primera hora. Hubo tanteos y retrocesos, y no en todas partes se procedi de igual modo.
MDNNDEZ T PBLAYO,
1. Objeto de la Inquisicin y sus pxaceulikyG,Empecemos por determinar el objeto acerca del cual versaba la Inquisicin y el juicio de los inquisidores. Al principio slo se habla de la hereja, y entre los herejes que.se nombran estn las sectas de los cataros y albigenses, valdnses y pobres de Lyn, passaginos, josefinos, speronistas, arnaldistas, pseudoapstoles, luciferianos, begardos y beguinas, hermanos del libre espritu, etc. Los judos no eran perseguidos mientras observaban religiosamente la ley mosaica, sino slo cuando se convertan falsamente al cristianismo, conservando sus antiguos dogmas o cuando apostataban de la nueva religin. Lo que la Inquisicin persegua y condenaba era el acto externo y social, la profesin externa de una creencia anticristiana y su difusin proselitista. Como sospechosos de hereja, sometidos por tanto a juicio e inquisicin, se consideraban los que conversaban frecuentemente con los herejes, los que escuchaban sus predicaciones, los que los defendan, ocultaban o no denunciaban, y los excomulgados que, al cabo de un ao, no procuraban obtener la absolucin. Adems del crimen de hereja era castigado todo lo que de alguna manera, saperet haeresim, tuviese sabor hertico; de ahi los procesos contra los que practicaban sortilegios y pactos demonacos, contra las brujas, adivinos, hechiceros, nigromantes, etc. b B .. Desde el siglo xlv se incluan igualmente ciertos crmenes de derecho comn, como usura, adulterio, incesto, sodoma, blasfemia, sacrilegio. 2. Preparativos del proceso.El inquisidor, recibida la delegacin pontificia, se trasladaba al lugar sospechoso de herejas, presentaba sus credenciales al seor del pas o de la ciudad, le recordaba su deber de ayudar a la Inquisicin, y le peda letras de proteccin y algunos oficiales. En los primeros tiempos haca una gira por pueblos y ciudades donde esperaba descubrir herejes, pero pronto se vio que tal viaje de exploracin era muy peligroso, porque poda ocurrir lo que al inquisidor Guillermo Arnault, que en 1242 fu asesinado con todos sus compaeros. En la ciudad escogida se constitua la corte o tribunal inquisitorial, formado por el inquisidor y sus auxiliares. El inquisidor tena derecho a nombrarse un vicario o sustituto, que le ayudaba haciendo sus veces en muchas de las funciones judiciales. Tena tambin a su lado un socio, religioso de su propia Orde^n, que le acompaaba, sin poder jurdico alguno. V e nia luego el cuerpo de boni vid, oficiales subalternos, jurispe68 J. HANSEN, ZaMheroahn, Inquistion mttelalter (Munich 1900). *
Historia de los heterodoxos JIIf 161 y
und Hexenprozess
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ritos, lo mismo laicos que eclesisticos, encargados de examinar las piezas del proceso, testimonios, defensas, etc., para ilustrar a los jueces. El oficial ms importante era el notario, que pona por escrito los interrogatorios, redactaba las actas y dems documentos oficiales, legalizaba las denuncias y anotaba cuanto fuese til al proceso. Por fin, al servicio de la Inquisicin estaban otros ministros o comisarios, espas, esbirros, carceleros, todos con juramento de guardar secreto. Constituido el tribunal, o mientras se constitua, el inquisidor haca un sermn pblico, en el que promulgaba dos edictos: el edicto de fe, intimando a todos los habitantes de la provincia a denunciar a los herejes y a sus cmplices, sin perdonar a los propios parientes y familiares; y el edicto de gracia, concediendo un plazo de quince a treinta das (tempus gratiae), durante el cual todos los herejes podan obtener ei perdn facilsimamente, mediante una penitencia cannica, como en- la confesin. Los que no compareciesen espontneamente tendran ,que atenerse a sanciones gravsimas. En este tiempo se activaba la pesquisa o bsqueda de los herejes y sospechosos de hereja (causa per inquisitionemj, se reciban las denuncias de los particulares (per denuntiationem) o la razonada acusacin del fiscal, cuando la causa era per accusationem. 3. Desarrollo del proceso.Expirado el plazo o tiempo de gracia, se abra el proceso, citando ante el tribunal del Santo Oficio, a todos los culpables y sospechosos. La citacin se haca una, dos y aun tres veces por medio del sacerdote del lugar, o por aviso a domicilio, o desde el pulpito en la misa del domingo. Si los citados no comparecan, ni siquiera por pro-r curador, o hacan resistencia, o emprendan la fuga, agentes ci; viles se encargaban de arrestarlos; si ya estaban en la crcel, los esbirros los conducan al tribunal. En el centro de la sala se alzaba una larga mesa (mensa Inquisitionis), en cuyos extremos se sentaban el inquisidor y el notario. Colgado en una de las paredes se vea un gran crucifijo. Al acusado se le notificaban los cargos que haba contra l, descubrindole los nombres de los acusadores, siempre que no hubiese peligro de represalias de parte del reo o de sus amigos y parientes. El acusado juraba sobre los evangelios decir la verdad pura y entera, tam de se quam de aliis; si no, se agravaban las sospechas que haba contra l, tanto ms que el juramento lo repudiaban casi todas las sectas de entonces. Si era culpable y lo confesaba, la causa se conclua pronto. Generalmente negaba su culpabilidad. Entonces, como nadie poda ser condenado sin pruebas claras, y como en los casos de inquisicin o pesquisa oculta, slo la confesin del reo . era prueba clara y evidente, inducales el inquisidor a confesar
paladinamente, ora arguyndole, ora hacindole promesas de libertad, o por el contrario, amenazndole con la muerte y encerrndolo en la crcel, en la cual unos das le reduca el alimento, otros le enviaba compaeros, mxime si eran conversos, que le persuadieran a confesar la verdad. Tambin se le aplicaba la tortura, como en seguida diremos. La audiencia y deposicin de los testigos no era pblica. Aunque la delacin obligaba incluso a los parientes, disputaban los doctores sobre si un hijo deba o no denunciar a su padre cuando ste era hereje oculto. D e hecho tales casos se dieron. Y hoy nos produce tristeza leer que un nio de diez y de doce aos acus a sus propios padres. Por otra parte consta que varones expertos pesaban el valor de los testimonios, los cuales se consideraban invlidos cuando procedan de enemigos del acusado, o cuando el testigo no ofreca garantas morales, v. gr., si era ladrn, homicida, adivino, 'etc. Por lo dems, bastaban dos testigos para hacer fe; se exiga un nmero mayor cuando el reo gozaba de buena reputacin. El acusado tena derecho a defenderse respondiendo a las acusaciones. Aun a los muertos se les otorgaba ese derecho, que sola ser ejercitado por sus hijos, y herederos. Es verdad que en ciertos documentos se excluye el uso del abogado defensor, y a ellos parece atenerse Bernardo Gui, pero en otros muchos se habla de haber actuado uno y dos abogados, ayudndole al reo en todas las fases del proceso; y Nicols E y merich dice que no se le debe privar de las defensas de derecho, sino que se le debe conceder un abogado y un procurador. A las audiencias, sin embargo, no asista el abogado. Tambin entraba en los derechos del acusado rechazar el juicio del inquisidor para atenerse al del vicario, y apelar al obispo y aun al papa, no contra la sentencia, sino contra el procedimiento T0. 4. La sentencia.Hasta que se dictaba la sentencia sola quedar el reo en libertad, bajo juramentopues no haba prisin puramente preventivade estar a las rdenes del inquisidor y de aceptar la pena que se pronunciase contra l, saliendo fiadores, entre tanto, algunos de sus amigos y familiares. El inquisidor no era un juez arbitrario y desptico. Deliberaba largamente con el obispo, consultaba a sus asesores ordinarios, que a veces eran ms de treinta personas, y a otros, jurisperitos ocasionales, todos los cuales, despus de jurar que obraran conforme a la justicia y a la voz de su conciencia,; se pronunciaban sobre la naturaleza del delito y el grado de culpabilidad. Este juicio, de valor puramente consultivo, era Y ms de una vez se le dio en Roma la razn âcusado^. Cf. J. VIDAL, BuVaire de VInquisMon frangle w &TJ*4ol<} (Pars 1913) p. 80-83. ~:'.n-h'::l H ^: : ,.
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comnmente aceptado por el inquisidor y por el obispo. La sentencia, naturalmente, variaba segn los casos. Si no se demostraba que realmente el acusado era culpable, se le absolva y liberaba inmediatamente. Si existan graves indicios acusatorios, pero l se empeaba en afirmar su inocencia, se le someta a la vexatio y aun al tormentum. Consista la vexatio en el encarcelamiento ms o menos riguroso, con cadenas en manos y pies, reduccin del alimento, etc. Cuando ningn otro medio bastaba, emplebase la tortura. Por ms que el papa Nicols I en 866 haba reprobado la tortura aun en las causas no religiosas, de hecho se practicaba en los tribunales del medioevo, a lo menos la flagelacin. Tambin se haban introducido las ordalas, de origen germnico, repudiadas constantemente por los papas a causa de su carcter supersticioso y brbaro. Con el renacer del Derecho romano, los legistas restablecieron la antigua tortura. Y fu Inocencio I V quien, movido por la ventaja de acelerar el proceso, dio el desgraciado paso de aceptar en los tribunales eclesisticos la tortura que ya se aplicaba en los civiles. Dio su autorizacin en la bula Ad extirpanda (15 de mayo de 1252), con la condicin de que se evitase el peligro de muerte y no se cercenase ningn miembro 71 . Los tormentos eran, adems de la flagelacin, el potro, ecleo o caballete, en que se le distendan los miembros, hasta dislocarle a veces los huesos; el trampazo o estrapada (in c/iorda levatio), el brasero con carbones encendidos y la prueba del agua. Estaba mandado que ms de media hora no durase la tortura; si en ella no confesaba, deba ponrsele en libertad, aunque imponindole la abjuracin del error. Y si confesaba, la confesin en tales circunstancias no mereca entera fe, por lo cual se le interrogaba, libre ya de toda constriccin violenta, si confirmaba lo dicho. H a y que advertir que el empleo de la tortura era poco frecuente. E n los casos en que contra el acusado no haba ms que leves sospechas (leviter suspectus), se le hacia abjurar la hereja y cumplir una penitencia, la cual era ms grave cuando el reo era vehementemente sospechoso (vehementec suspectus), y mucho ms si era violenter suspectus, en cuyo caso se le imponan ciertos castigos y humillaciones, como disciplinas y presentarse en la iglesia en las fiestas solemnes con cruces de tela colorada cosidas sobre el vestido, o bien la prisin perpetua. Haba dos clases de prisin: la de muro estrecho, que era un angosto calabozo, y la de muro ancho, crcel holgada con claustros y patios donde pasear. En casos de enfermedad y en otras ocasiones de conveniencia familiar se le permita pasar algunas temporadas en su casa. " N.
ETMERICH,
Si el reo confesaba ante el juez su culpa y se arrepenta de ella, se le obligaba a hacer abjuracin de la hereia y se le reciba en la iglesia ad misericordam, imponindole penas semejantes a las del violenter suspectus. Si era relapso o recidivo, la Iglesia no aceptaba en el foro externo su posible arrepentimiento y lo abandonaba al brazo secular, al cual se le comunicaba la sentencia inquisitorial con el ruego de que la mitigase. En realidad, como dijimos, esta splica de benignidad era pura frmula. La sentencia civil era siempre de muerte. Si el reo confesaba su crimen, obstinndose n l, se le reclua en crcel rigurosa, con cadenas y sin ms trato que con el carcele'ro, el inquisidor y unas pocas personas que venan a exhortarle a la conversin. Al cabo de seis o doce meses de tales pruebas, si se converta, se le aplicaba el castigo de los confesos y arrepentidos, pero si no, se insista de nuevo hasta que finalmente se le entregaba al brazo secular. El sortilegio, la magia, la invocacin de los demonios, eran pecados que se castigaban incluso con prisin perpetua; cier-, tos sacrilegios contra la Eucarista merecan prisin temporal y la pena de llevar sobre el pecho y la espalda la imagen de una hostia en tela amarilla. Todas las penas pronunciadas por Id Inquisicin eran medicinales, y con frecuencia se mitigaban; carcter vindicativo slo tenia la pena de muerte. 5. El auto de fe o "sermo generalis".El ltimo acto del proceso era el sermn general, llamado tambin sermo fidei. En Espaa se dir ms adelante aufo de fe: auto da fe es expresin portuguesa, que ha pasado a otras lenguas. Los ms ignorantes enemigos de la Inquisicin lo pintan como una, fiesta de fanatismo, de fuego y sangre. En realidad, en el auto de fe no haba hogueras ni verdugos. Por la maanita, despus de darles de comer a los sentenciados, se los conduca a casa del inquisidor, mientras repicaban las campanas de la catedral. Iban, rapada' la barba y cortados los cabellos, llevando jubn y calzones de tela negra, listada de blanco, encima el sambenito y capotillo, diverso segn los reos, y en la cabeza. una especie de mitra, coroza o capirote. Ledos los nombres de los reos, empezaba a desfilar la procesin, precedida., de los frailes predicadores con el estandarte del Santo Oficio, hasta l iglesia o la plaza sealada. Inmensa multitud de pueblo se agolpaba a contemplar el auto de fe. En el altar mayor ardan seis ririos. En un trono lateral se sentaban los eclesisticos, es decir, el inquisidor con sus auxiliares; en otro frontero, las' autoridades civiles. En un banco de en medio, los reos acornpa-' nados de sus fiadores. Si era temprano, se celebraba la santa misa. Un predicador desde el pulpito pronunciaba'el sermo fidei sobre la fe y la hereja, y a continuacin se proclamaba I? indulgencia a los reos que y a haban cumplido la penitencial
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a otros se les haca abjurai pblicamente sus errores, y se promulgaban las sentencias, empezando por las ms suaves: ayunos, diversas obras pas, multas en dinero, peregrinaciones, cruces en el vestido, crcel y entrega al brazo secular. A excepcin del ltimo suplicio, las dems penas se aplicaban con relativa benignidad y frecuentemente se conmutaban o suavizaban por motivos de buena conducta, de enfermedad, de vejez, t> a peticin de los parientes. E n cuanto a la pena capital, la Iglesia la difera y retardaba todo lo posible, con la esperanza de que el reo finalmente se arrepintiese, mas si lo vea obstinado y contumaz, permita que se le aplicase la ley civil. Cuando el condenado a muerte era sacerdote, sufra primero la degradacin. N o se crea que las condenaciones a muerte fuesen muy numerosas. Segn clculos exactos de Mons. Douais, en los dieciocho sermones generales, o autos de fe, que en el espacio de quince aos (de 1308 a 1323) presidi el inquisidor Bernardo Gui, pronunci 930 sentencias, de las cuales slo 42 fueron de pena capital, mientras que las absoluciones con libertad inmediata del acusado fueron 139, y las penas de crcel 307. Ascendan a 90 las que se dictaron contra personas ya difuntas. D e las penas restantes, varias de las cuales podan recaer en una misma persona, la mayora eran penitencias como peregrinar a Tierra Santa, militar contra los sarracenos, llevar cruces distintivas en el vestido. 6. Juicio sobre la Inquisicin.Si la Inquisicin parece un medio duro y violento, tngase en cuenta lo siguiente: 1) que haca falta un reactivo enrgico y un esfuerzo supremo para librarse de aquel contagio moral que amenazaba a la sociedad cristiana-, 2) que la iniciativa y el primer impulso procedi de los prncipes seculares, los cuales tenan derecho a defender la paz de sus Estados; 3) que la Iglesia, al instituir la Inquisicin, regulariz y dio forma ms jurdica y humana a los pre- . cipitados y brbaros suplicios a que estabas expuestos los herejes de parte del pueblo y de los reyes; 4) que el tribunal de la Inquisicin- fu el ms equitativo de los tribunales, sealando un verdadero progreso en la legislacin penal, incluso en el modo de emplear la tortura. Adems, ha de advertirse que entonces todos los tribunales imponan a cualquier clase de delincuentes castigos tanenormes, que hoy nos parecen excesivos e injustos. La sensibilidad de aquellos hombres estaba mucho ms embotada que la nuestra; el ver morir entre las illamas a un reo, aunque fuese un nio o una mujer, no les intranquilizaba el nimo, con tal que la pena fuese justa, y para el hombre medieval, de creencias tan inconmovibles, nadie mereca tanto la muerte como el
que se alzaba contra la fe cristiana, fundamento de aquella sociedad. Se ha hablado y escrito mucho contra la Inquisicin. Lo que hay q<e procurar es comprenderla histricamente. Que sus mtodos resultarn siempre antipticos? Pero lo mismo habra que decir de la Polica de todos los Estados, y sin embargo la juzgamos necesaria. Protestantes y liberales despotricaron un tiempo contra la Inquisicin, no por otro motivo sino por ser catlica y eclesistica, olvidando que la. Inquisicin de Calvino y de Isabel o Jacobo I de Inglaterra era mucho ms fantica, cruel e injusta. Y( en nuestros das hemos padecido inquisiciones laicas, incomparablemente ms inhumanas. U n a cosa buena tuvo la Inquisicin medieval: que con unas cuantas penas de muerte evit mortandades mayores y revoluciones sangrientas, que hubieran atormentado a Europa por efecto del caos religioso. , Tambin, hay que confesaraunque esto no va contra la institucin, sino contra las personasque el tribunal de la Inquisicin cometi errores y aun injusticias indignantes, sobre todo cuando se puso al servicio de una causa poltica, v. gr en la condenacin de los templarios y de Juana de Arco.
CAPITULO
La ciencia
I.
XV
*
cristiana
LAS ESCUELAS DEL SIGLO xn
Segn dijimos al tratar del primer perodo de la Edad M e dia, las escuelas entonces vigentes podan reducirse a tres clases: escuelas monsticas, escuelas episcopales y escuelas palatinas. Estas ltimas slo alcanzan cierto esplendor en la corte de los carolingios y en la fe de los Otones. D e las escuelas * FUENTES.DENIFLE-CHATELAIN, Chartularium Universitatis Parisiensis (4 vols., Pars 1889-1897). Una comisin de eruditos ha realizado el Chartularium Stnclii Bononiensis (8 vols., Bolonia 1909-1927); F. EHRLE, I pi antiohi Statuti della Facolt teolgica dell'Universit di Bologna (Bolonia 1932), en "Universitatis Bononiensis Monumenta" I; C. MALAOOLA, Statuti delle Unversita e collegi dello Studio bolognese (Bolonia 1888); H. DENIFLE, Statten der Juristenfakultt Bolognas, en "Archiv f. Liter. und Kirchengeschiehte des M-A" 3 (1887) 196-386; FRIEDLANPER-MALAGOLA, .dicta TSationis Germanicae Universitatis Bononiensis (Berln 1887);-DENIFLE, Urhunden sur Goschichte der mittelalterttchen Universitaten, en '-'Archiv f. L,it. und Kirchengeschichte" 4 (1888) 239-262; 5 (1889) 167-348; M. FOURNIER. Les statuts et privilges des Unir ver sites frangai&cs depuis ler fondaton jusqu'en 1789 (4 vols.,
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p r i v a d a s y a u n quiz municipales, q u e florecieron principalmente en Italia, a p e n a s c o n o c e m o s sino su existencia p r o b a b l e *. 1. E s c u e l a s m o n a c a l e s y e p i s c o p a l e s . E x t r a o r d i n a r i a m e n t e p r o s p e r a n las escuelas m o n a c a l e s h a s t a el siglo xi, p e r o en esa p o c a d e c a e n un t a n t o , p u e s C l u n y n o s e p r e o c u p a m u c h o P a r s 1890-1894); H. ANSTEY, Monumenta acadmica (Documents lustrative of academical Ufe and studies at Oxford), en ROLLS, Rerum Brittannicarmn medii aevi scriptores (Londres 1868) I ; C. H. COOPBR, Documents velutina to the niversity and Colleges of Cambridge (3 vols., Londres 852); MANSI, Sacrorim. conciliorum... amplissima collectio (Florencia 1759ss); Bullarium privilegiorum ac diplomaium Rom. Pontificum, ed. COUQUELINES (Rom a 1739ss.). L a s ediciones de los autores del siglo Xii^ en ML; las del XIII, en publicaciones particulares, que se c i t a r n en su lugar. Aqu slo queremos recordar D U N S SCOTUS, Opera omnia... studio et cura commissionis scotisticae... praeside P. Carolo Bailo (Ciudad Vaticana 1950), y las ediciones bilinges, publicadas por la BAC, de S a n Anselmo, Santo T o m s , S a n B u e n a v e n t u r a , R. Lull, etc.
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d e la ciencia, y el C i s t e r n o q u i e r e escuelas p a r a los d e fuera; en cambio c o b r a n v u e l o las e p i s c o p a l e s o c a t e d r a l i c i a s o c a p i tulares, q u e d e p e n d i e n d o del o b i s p o , e r a n dirigidas j u n t o a la c a t e d r a l p o r un m a e s t r e s c u e l a , o c a n c e l a r i o . F r e c u e n t e m e n t e los concilios y s i n o d o s a m o n e s t a b a n a l o s p r e l a d o s y los e x h o r t a b a n a q u e instituyesen y f o m e n t a s e n e s t a s escuelas p a r a clrigos, en l a s q u e se i m p a r t a g r a t u i t a m e n t e la instruccin y e d u c a c i n c l e r i c a l 2 . L a o r g a n i z a c i n y m t o d o , sin s e r iguales en t o d a s p a r t e s , p r o c e d e r a n p o c o m s o m e n o s del mismo m o d o q u e dijimos al t r a t a r d e las escuelas m o n s t i c a s , p e r o a m u c h o s clrigos n o s e les e n s e a b a sino l o imprescindible p a r a ejercer s u s a c r o ministerio. E l concilio d e C o y a n z a (1050) slo exige a l o s o r d e n a n d o s q u e s e p a n p e r f e c t a m e n t e t o d o el salterio, l o s h i m n o s y c n t i c o s del b r e v i a rio, las epstolas, las o r a c i o n e s y los evangelios d e la liturgia. P o c o m s exige el d e C o m p o s t e l a 3 seis a o s m s t a r d e . L a s escuelas d e g r a m t i c a e m p i e z a n a florecer en m u c h a s c i u d a d e s . H a b a escuelas e n el siglo x n en l a s que la e n s e a n z a de las artes y d e la S a g r a d a E s c r i t u r a s e d a b a en f o r m a t a n magistral como cien a o s m s t a r d e s e d a r en las u n i v e r s i d a d e s , c o n la ventaja d e u n a b a s e h u m a n s t i c a q u e faltaba a los escolsticos p o s t e r i o r e s . E n la escuela d e C h a r t r e s ejercieron el magisterio v a r o n e s t a n s a b i o s c o m o T e o d o r i c o y B e r n a r d o d e C h a r t r e s , "flos l i t t e r a r u m in G a l l i a " . E n la d e O r lens, l l a m a d a el " N u e v o P a r n a s o " p o r los insignes p o e t a s y o r a d o r e s q u e produjo, s e e n s e a b a el griego y t o d a s l e t r a s h u m a n a s j u n t a m e n t e c o n l a s d i v i n a s *. C o s a a n l o g a a c o n t e c a e n L a n , Bourges, etc. E n P a r s ensean A b e l a r d o , G u i l l e r m o d e C h a m p e a u x , G i l b e r t o d e la P o r r e e , A l a n o d e Lille, P e d r o L o m b a r d o , y e s t u dian Juan d e Salisbury, P e d r o d e Blois, O t n d e Freising. E s c u e l a s catedralicias florecientes hallamos en los pases g e r m n i c o s (Colonia, M a g u n c i a , V i e n a , U t r e c h t , L i e j a . . . ) ; en E s p a a (Vich, Compostela, Palencia, Lrida, Urgel, Len, T o l e d o . . . ) ; en P o r t u g a l , I n g l a t e r r a , Italia, e t c . S u c e d a a v e c e s q u e , c r e c i e n d o y m u l t i p l i c n d o s e el n m e J E l concilio I I I de L e t r n (1179) m a n d a que en dichas escuelas se pongan maestros competentes (MANSI, Concilia t. 22, p. 279). * ' E l concilio de Coyanza, en MANSI, Concilia 19, 788; el de Compostela (1056), ibd. 19, 856. * De ella escribi Mateo de V e n d m e : " P a r i s i u s logicam sibi iactitet; Aurelianis-Auctores elegos; Vindobonense solum" ( L E S NB, Hist.. de la proprit t. 5, 189). Alejandr de Villedieu, el Gramtico, lanza u n a invectiva c o n t r a los orleaneses, que, saturados de letras clsicas, "ofrecen sacrificios a los dioses" (LESNE, ibd.). U n trovero del siglo x m , E n r i q u e de Andeli, c a n t a en u n a epopeya alegrica "la batalla de las siete a r t e s " , donde se ve a Orlens, ciudad de los h u m a n i s t a s , sostener los asaltos de los dialcticos de P a r s (L. PAETOW, The battle of the seven arts, Berkeley 1914).
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ro de alumnos, era preciso amplificar la escuela, por lo cual el- cancelario, en nombre del obispo, permita que otros maestros abriesen nuevas escuelas no lejos de la catedral. Y hubo maestros que se sometieron a un examen, a fin de obtener la facultad de establecer escuelas en otras partes y de ensear en las y a constituidas. Solan estas escu'elas llamarse Studium. Y como de da en da aumentasen las escuelas o estudios y la doctrina de algunos maestros no fuese del todo ortodoxa, fu preciso que los obispos exigiesen garantas del saber y competencia de los docentes, por lo cual algunos concilios, como el de Rouen en 1074, ordenaron que los incipientes maestros se sometiesen a una prueba, mediante la cual podan obtener la licentia docendi. En 1179 el obispo de Reims concede al cabildo de Sainte-Pharailde la direccin de las escuelas de Gante, "prohibiendo que nadie sin su permiso y licencia regente escuela alguna en la ciudad de Gante y sus alrededores" 5 . As. se inicia la adquisicin de grados oficiales acadmicos, preludio de las universidades. La enseanza y a no es del todo gratuita como antao. 2. Organizacin de la enseanza,Lo que se enseaba en esas escuelas, a lo menos en las ms adelantadas, eran las siete artes liberales: gramtica, retrica, dialctica (trivium: artes sermocionalesj, y aritmtica, astronoma, msica, geometra (qttatrivium: artes reales), despus de lo cual venan los estudios de cnones y de teologa. Los autores que se lean eran Donato y Prisciano, Cicern, Boecio, Porfirio y Aristteles en el trivio; y en el cuadrivio el mismo Boecio, Capella, Higinio, Tolomeo, Columela, San Isidoro, etc. Se ha hablado de un Renacimiento clsico y humanstico en el siglo xii, y con razn, sobre todo en las escuelas de Chartres y Orlens. Juan de Salisbury (f 1200), Alano d e Lille (-j- 1202) son perfectos humanistas, y aun Abelardo, los Victorinos, etc., cultivan las artes y la retrica con elegancia. N o digamos nada de ciertos poetas goliardescos, clrigos vagabundos (clerici vagantes), cantores del vino, de la mujer y de la primavera, v. gr., el annimo "Archipoeta", autor de la Confessio Goliae; Hugo, primado de Orlens; Galtier de M a p , Galtier de Chatilln, el canciller de N o t r e Dame, Felipe, etc., que en versos fciles, rebosantes de sensualidad o de punzante crtica, saben juntar un dominio absoluto del latn con resabios populares e influencias de la nueva lrica romance 6 . El estudio del Derecho cannico se limitaba a leer y re3 L. MAITREJ Des ooles episcopales et motiastiques (Pars 1865) p'. 121. 0 J. A. SCHMEM.ER, Carmina huraa (Stuttgart 1928); A. Hnv* KA-O. SCHUMANN, Carmina b'urana, I. Poesas satrico - morales (Heidelberg: 1930); O. DOBLACHB-ROJ DESVENSICY, Les posies des goliards (Pars 1930).
petir el Codex Canonum de Dionisio el Exiguo y las decretales de la Collectio pseudoisidoviana, hasta que en el siglo xil las compilaciones de Graciano le dieron una orientacin ms seria y ci'entfica. El Derecho civil no se estudi bien hasta que en Amalfi, segn se dijodescubrise el Digesto de Justiniano, dando origen al renacimiento de los estudios jurdicos. La teologa consista en explicar Jos textos de la Sagrada Escritura, aplicando sentencias extractadas de los Santos Padres y un ligero raciocinio con que demostrar los dogmas de la fe 7 . D e filosofa propiamente no se estudiaba ms que la dialctica del Trivium, siguiendo los manuales de Boecio, la Isasoge de Porfirio y el libro de las siete artes liberales d e M a r ciano Capella. A fines del siglo xi y principios del xil ocurre la gran disputa de Universalibus, en la que Roscelin, cannigo de Compigne y luego de Besancon, sostiene que los conceptos universales y abstractos no tienen realidad objetiva, no son ms que flatus vocis, sin ms universalidad que la puramente nominal para designar a muchos objetos; mientras que su adversario Guillermo de Champeaux, fundador de la escuela de San Vctor (monasterio de las afueras de Pars) y amigo de San Bernardo, se pasa en un principio al extremo contrario, afirmando un realismo exagerado, segn cuenta Abelardo, para venir despus al realismo moderado de Aristteles y de los tomistas. Abelardo, enemigo de Guillermo de Champeaux, combata el realismo exagerado de ste, sin caer p r o piamente en el nominalismo puro de Roscelin, sino ms bien en otro ms mitigado, que se suele llamar conceptualismo, porque pone la universalidad e n l o s conceptos (no tan slo en los nombres) y admite ideas universales, que son como imgenes que reflejan la conveniencia o semejanza de diversos objetos. Esta controversia dio gran vuelo a la dialctica, y como a esto se aadi por la misma poca el conocimiento de los escritos aristotlicos, de ah que la enseanza de la filosofa se desarrollase en las escuelas, dando origen a la filosofa escolstica. , La, medicina estaba casi completamente en manos de los rados y de los rabes. Slo en el siglo xi empieza a divulgarse' su estudio, gracias a las traducciones de libros arbigos / y hebreos. E s evidente que a la aparicin de las universidades precedi un gran movimiento intelectual de honda vitalidad, que arranca desde que en el siglo ix se despierta el pensamiento original con Escoto Erigena, y principalmente desde que en las centurias xi y xil surgen pensadores de la talla de AbeD E GHELUNCK, p . 311-338.
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lardo, Guillermo de Champeaux, Guillermo de Conches, Juan de Salisbury, Pedro Lombardo, Alano de LiAle, San Bernardo, San Anselmo, los Victorinos, etc. Paralelamente se enriquece la enseanza con nuevas materias de estudio y se perfecciona y define el mtodo que se dir escolstico. Los estudiantes aumentan, sienten la necesidad de asociarse en corporaciones, y nacen las primeras universidades, en las cuales culmina y cuaja definitivamente la organizacin de la enseanza. 3. La escuela de traductores de Toledo, Un elemento transformador de la ciencia europea y de decisivo influjo en la elaboracin de la escolstica fu sin duda alguna la influencia greco-arbiga, que se verific en gran parte por medio de Espaa. Los rabes fueron grandes transmisores de cultura, ms que creadores. Bajo la dinasta de los Abasidas, fundada en 750, que traslad su capital de Damasco a Bagdad, casi teda la ciencia y filosofa helnica es traducida al rabe, unas veces directamente, otras mediante el siraco. Euclides, Arqum'edes, Tolomeo, Hipcrates, Galeno, Aristteles, Teofrasto, Alejandro de Afrodisia y otros autores griegos pueden desde entonces ser ledos y estudiados por los rabes. Estos los comentan y escriben tambin obras originales, particularmente de medicina, alquimia, historia natural. Toda esa literatura arbiga se haba de dar a conocer a los sabios cristianos de Occidente gracias al que A. Jourdain denomin "Colegio de traductores toledanos" 8 . "La introduccin de los textos rabes en los estudios occidentalesescribi Renndivide la historia cientfica y filosfica de la Edad Media en dos pocas enteramente distintas... El honor de esa tentativa, que haba de tener tan decisivo influjo en la suerte de Europa, corresponde a Raimundo, arzobispo de Toledo y gran canciller de Castilla desde 1130 a 1150" B. Desde que en 1085 la ciudad de Toledo cay en poder de los cristianos, comenz a ser un centro cultural, de donde la ciencia rabe y juda, traducida al latn, se irradiaba a todo el Occidente. Bajo la proteccin del arzobispo don Raimundo de Sauvetat trabajaba un grupo de hombres doctos y de s'mples traductores, que iban vertiendo al latn los libros arbigos ms clebres: "libros de matemticas, astronoma, medicina, alquimia, fsica, historia natural, metafsica, psicologa, lgica, moral y poltica: el Organon de Aristteles, glosado o compendiado por filsofos rabes, tomo Alquendi, Alfarabi, Avicena, Algazel y Averroes; las obras de Euclides, Tolomeo, JRec7ierch.es critiques sttr Vdge et Vorigine des anciennes traductions latines d'Aristte (Pars 1843). * RENN, Averroes ef Vaverro'isme (Pars 1861) 201.
AMABLE JOURDAIN,
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Galeno e Hipcrates, con comentarios y notas de El Joarizm, Albatenio, Avicena, Averroes Alpetragio" 10. Los dos ms notables traductores se llamaban Domingo Gonzlez (Dominicas Gundisalvi, o Gundisalius), arcediano de Segovia, y Juan Hispalense o Hispanense, llamado tambin Avendeath y Avendauth, judo converso, que frecuentemente dictaba la traduccin del texto rabe en lengua vulgar, para que el docto Gundisalvo lo escribiese en latn. As traducan en amigable colaboracin los libros de Avicena (Libros del alma, de la Fsica y de la Metafsica), la Filosofa de Algazel, Laf fuente de la vida de Avicebrn o Avencebrol (Salomn ibn G e birol), al fin de cuyo cdice se lee: Libro prescripto, sit laus et gloria Christo, Per quem finitur quod ad eius nomen initur. Transtulit Hispanis interpres lin'gua Ioannis Tune ex arbico, non absque iuvante Domingo". Gundisalvo no se contentaba con traducir; compona tambin libros originales, como De immortalitpte animae, De processione mundi. De unitate, De divisione philosophiae 12. D e Juan Hispalense existen tambin traducciones de varias obras de Tolomeo, de la Isagoge astrolgica de Abdelaziz, de un tratado de quiromanca, etc. Apenas estos resplandores de la ciencia greco-rabe se difundieron por Europa, corrieron a Toledo muchos eruditos, vidos de conocer y de usufructuar aquellos tesoros. Poco o nada versados en lengua rabe, estos extranjeros se valan de . algn judo o mozrabe para hacer sus traducciones. El italiano Gerardo de Cremona tradujo libros de Tolomeo, de Avicena, de Abubekker, de Juan Serapin, de Abulcasis, de Alquindi, de Alfarabi, etc. Miguel Escoto, con su intrprete Andrs, judio converso, traslad al latn varios tratados de Averroes y de Aristteles, El ingls Roberto de Retines y Hermn el Dlmata, ayudados por el judo Maese Pedro de Toledo, tradujeron el Alcorn por encargo de Pedro el Venerable. Hermn el Alemn, despus obispo de Astorga, tradujo algunos comentarios de Averroes sobre la retrica, la potica y la moral a Nicmaco de Aristteles. A imitacin de la escuela de T o ledo surgi otra en la corte de Sicilia de Federico II y de su hijo Manfredo. D e este modo la filosofa rabe, representada principalmen" > A. GONZLEZ FALENCIA, Historia de la literatura arbigoespaola (Barcelona 1928) 289. Cf. G. MDNNDEZ PDAL, La escuela de traductores de Toledo; en "Historia de las literaturas hispanicas", de Daz-Plaja, I, 277-89. . ^ " M. MENNDEZ Y FELAYO, Historia de los heterodoxos espa-
oles (Madrid 1933) t. 3, 120. , , . . a Bibliografa sobre Gundisalvo, en UEBEBWEO-QHYKR, Die pa~ tristische und scholastisvhe PhilpsopMe p. 358.
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te por Averroes, pasa los Pirineos e irrumpe conquistadora en el alczar universitario de Pars ."disfrazada no pocas veces con el nombre de Aristteles, llegando a entablar una dura y porfiada lucha con la teologa y la filosofa cristianas.
II. L A ENSEANZA UNIVERSITARIA
1. Origen de las universidades,Federico Savigny, fundador de la escuela histrica del Derecho, en su excelente obra sobre la historia del Derecho romano en la Edad M e d i a " , sostiene que la causa de las universidades medievales fueron ciertos profesores ilustres, que dieron nombre a su ctedra y atrajeron hacia ella a numerosos alumnos de todas las naciones, lo cual provoc la organizacin de stos y dio a la escuela el carcter de Studium genrale. Casi lo mismo haba defendido antes C. Meiners, aduciendo el caso de Abelardo en Pars. A esta teora se opone decididamente Denifle arguyendo: "Cmo es. as que no surgieron universidades en algunas escuelas en que ensearon maestros clebres, como en Chartres, Lan, Bec y otras?" 1 4 Sin ser del todo concluyente, el argumento tiene su fuerza, por lo cual creemos que la teora de Meiners y Savigny no es satisfactoria, y solamente en parte puede ser aceptable, si se la toma como concausa, no como causa nica o principal. D e hecho en Bolonia y en Pars influy, ms que un maestro, la serie de maestros insignes y especializados. Sostienen otros que las universidades brotaron de las escuelas catedralicias por simple evolucin de stas, como si slo significaran un grado superior de florecimiento y de enseanza. Pero entonces por qu muchas escuelas de evidente prosperidad y esplendor no llegaron nunca a constituirse en forma de universidad? Y por qu las principales universidades surgieron al lado de la catedral, eso s, mas no dentro de la escuela catedralicia? La Universidad de Pars, por ejemplo, aunque dependiente del Cancellarius Ecclesiae Parisiensis, no puede en modo alguno identificarse con la antigua espuela de Notre Dame, ni decirs'e adecuadamente continuacin de ella. Es una creacin nueva. N o negamos, sin embargo, que en algn caso particular se diese tal evolucin, que llegase la escuela catedralicia a tal florecimiento y prestigio, que poco a poco fuese reconocida como Studium genrale, con facultad deimpartir la Ucentia docendi ubique, y que despus viniese un diploma del papa o del soberano a confirmar los privilegios y
i
" SAVIGNY, Geschichte des roemischen Rechts im Mittelolter (Heidelberg 1834); C. MEINERS, Geschichte der Entstehwng. der hohen Schulen (Gottinga 1802-5). 14 DBNIPLBJ Die JEntstehwng der Universit&ten p. 42. ;
derechos que tena ex consuetudine. Esto lo admite Denifle, como tambin el hecho de que, siendo falsa en su sentido a b soluto la teora que dice que las universidades fueron creadas ex nihilo por voluntad pontificia o del rey sin dependencia de las escuelas precedentes, todas las universidades que se instituyen del siglo xm en adelante nacen con un documento del pontfice o del monarca, y aun las mismas universidades antiguas de origen impreciso se procuran la autorizacin oficial de los poderes supremos. l i n a causa nica y comn a todas las universidades no se da. E n unas influyen unos factores, en otras otros. Ciertamente podemos aseverar, con el mismo Denifle, que muchas universidades surgieron con ocasin de las escuelas preexistentes, a veces con influjo directo de ellas, v.gr., cuando el esplendor de sus estudios mueve al rey o al papa a otorgar el diploma que las erige en universidad. Otras veces son las autoridades ciudadanas las que, no queriendo que su patria carezca de la gloria de tener universidad, se dirigen al Sumo Pontfice y al emperador (Colonia en 1338, Erfurt en 1389) suplicando l a ereccin de un estudio general con facultad de dar grados o Ucentia ubique docendi. Esta licencia es el elemento propio y especfico de la universidad y lo que la distingue de un Sudium particulare. Podemos afirmar que la causa fundamental por la cual entre los siglos xii y xm surgen y se organizan las primeras universidades, hay que ponerla en las circunstancias y condiciones de la poca, del lugar, del ambiente cultural y social. Sumariamente reduciremos los acontecimientos histricos que determinan ese fenmeno a los siguientes: 1) La pujante efervescencia intelectual de la poca, unida a la paz y prosperidad civil y econmica, que sucede a las tinieblas del siglo x y a las turbaciones poltico-eclesisticas del xi; florecen las grandes ciudades y los nimos de los ciudadanos se tranquilizan para dedicarse al estudio de la ciencia; estos estudios son fomentados lo mismo por el emperador que por el papa, pues ambos necesitaban hombres sabios, peritos en leyes, en los cnones y en la teologa, que defendiesen las pretensiones de sus seores. 2) La necesidad de ampliar y unlversalizar las antiguas escuelas, cuyas enseanzas eran demasiado sencillas e incapaces de dar cabida a las nuevas y complicadas ciencias que dilataban inmensamente el campo del saber humano: la filosofa de Aristteles, el derecho romano, la medicina, alquimia, astronoma e historia natural d e los rabes. 3) El nuevo mtodo ms racional y cientfico con que se ensean esas disciplinas, pues -es el momento en que se forma, plenamente el mtodo escolstico. 4) La tendencia de toda esa poca a la asociacin, ai gremio, a la corporacin estatutaria, con el fin de unir sus fuerzas, hacer ms efectiva su labor y defender sus derechos
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y privilegios. Los artesanos en las villas se organizaban igual que los estudiantes en las universidades, con exmenes y grado. Esta circunstancia histrica, esta tendencia social, creemos que fu de las ms decisivas en la organizacin y crecimiento de las universidades ms antiguas. Ntese, adems, que la primera organizacin jerrquica de las universidades coincide con la reorganizacin de la curia pontificia y con la hegemona del Romano Pontfice sobre los prncipes y naciones de Europa, lo cual explica el influjo que los papas tuvieron en el origen, naturaleza, rgimen y . constitucin de aquellas instituciones. Cuando la escuela de una ciudad estaba bien organizada y cobraba fama por su enseanza, no tardaba en convertirse en universidad. "Las universidadesescribe D'Irsaytuvieron una causa material: el incremento magnfico del saber humano en el curso del siglo XII, que pona a disposicin de los espritus un fondo sbitamente acumulado de conocimientos de toda especie; y tambin una causa formal: el desarrollo del movimiento corporativo y la rpida aglomeracin de hombres animados de las mismas ambiciones y aspirando al mismo fin. Estas dos causas se produjeron al mismo tiempo, y en el momento en que se aada una causa eficiente, suceso fortuito, contingencia varjable, resultaba formada una universidad. Esta tena tambin una causa final: el atractivo de las grandes carreras indispensables a la sociedad, y en ltimo trmino, una aspiracin sublime a servir a Dios y a la Iglesia, cumpliendo los deberes que ellos exigan a los que quisiesen ser tiles a la sociedad" 15 . 2. Las universidades ms antiguas. Su naturaleza.El nombre "Universitas" significaba originariamente lo mismo que corporacin o comunidad o totalidad de personas agrupadas bajo cierto rgimen, y era sinnimo de Corpus, consortium, collegium. communio, societas. "Universitas" no quera decir que all se enseasen todas las disciplinas (universae facultates), sentido que prevaleci* modernamente en muchas partes, sino que todos los maestros o alumnos se hallaban de algn modo asociados. " N o s Universitas magistrorum et scolarium Pariciensium", dice en un documento de 1221 la corporacin universitaria de Pars 10 . Hasta el siglo xiv no empez a usarse rola la palabra "Universitas". Anteriormente la denominacin ordinaria era Studium genrale, o sea, lugar de estudio, abierto a los alumnos de cualquier pas. Toda institucin universitaria tena carcter universal en dos sentidos: en cuanto que admita estudiantes y maestros de todas las naciones, y en cuanto que daba ttulos o grados valederos umversalmente, de tal
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suerte que el que reciba en una universidad la licentia docendi poda sin ms requisitos ensear en cualquier universidad del mundo. Pero como esta licencia de ensear ubique terrarum es claro que no la puede conceder de un modo eficaz y.jurdico sino una autoridad universal, solan dirigirse al Sumo Pontfice (a veces al emperador o a los reyes) para que con sus bulas :y diplomas ratificaran ese derecho. Y como el Vicario.de Cristo tiene por-oficio velar por la pureza de la doctrina, es natural que l se preocupase de la ereccin, aprobacin y confirmacin, de las universidades, y que todos los cristianos reconociesen en l la autoridad suprema en lo que atae al rgimen y organizacin de los estudios. Legados del pontfice eran con-fre^ ruencia los que modificaban y aprobaban los estatutos universitarios. D e ah que todas las antiguas universidades fueran en cierto sentido pontificias, aunque tambin fuesen nacionales, o mejor reales, ya que del rey parta a veces el hecho de-la ereccin y fundacin, o bien la aprobacin y concesin de privilegios. Algunas veces, por ejemplo en Palencia y en aples, el rey se adelantaba a conceder a un Studium carcter univer- . sitario, si bien la licentia ubique docendi slo poda tener valor dentro del reino, mientras no viniese la aprobacin del papa, o en algunos casos, la costumbre inmemorial unida al prestigio cientfico. La fecha de las ms antiguas universidades no es posible precisarla. Salerno, Bolonia, Pars, Montpellier, Orlens remontan sus orgenes al siglo XII, A la centuria dcimatercera pertenecen las francesas Angers y Toulouse (1229), la inglesa Cambridge (1209), las espaolas Palencia (1212), Salamanca (antes de 1230), la de Valladolid (quizs 1293) y Lrida (1300); la portuguesa de Coimbra o Lisboa (1288); las italianas P a dua (1222), aples (1224), Siena y Plasencia (1246). Roma y Avignon tuvieron universidad desde 1303. La primera de Alemania fu Heidclberg (1385); de Austria, Viena (1365); de Polonia, Cracovia (1364). 3. Salerno y Montpellier. Los orgenes de la Universidad de Salerno, encrucijada del mundo rabe, griego y latino, y a cen envueltos en la oscuridad. U n a antigua leyenda atribua su fundacin a cuatro personajes: un cristiano de Occidente, un griego o bizantino, un judo y un rabe. Leyenda que declara bien los cruzamientos culturales que all se obraron. Ya en el siglo ix se habla del centro medical salernitano. E n . e l tiempo en que estudiaban Alfano y Desiderioaqul, futuro arzobispo de la ciudad (( 1086), y ste, futuro papa Vctor III (f 1087)'brillaba como la escuela ms clebre de medicina. Y sin duda era continuacin de una escuela antigua grecorromana, pues sabido es que en la Italia meridional, perduro mucho tiempo la lengua helnica, con el consiguiente conocimien-,
Al hacer una donacin de terreno Chartularium Unversltatis Parisiensis I, 99).
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to de los autores griegos (Hipcrates y Galeno). Su mayor fama y esplendor data del mdico cartagins Constantino Africano, que introdujo en la medicina salernitana la ciencia arbiga, traduciendo los ms importantes libros de medicina que haba conocido en sus viajes por Egipto. Muchos de sus escritos sirvieron de texto en las escuelas medievales hasta el siglo xv, por ejemplo de febtibus, de urinis, de diaetis. Fu secretario de Roberto Guiscardo y en 1086 entr monje en Montecasino. En 1130 Roger de Sicilia otorg a los maestros de Salerno el derecho de examinar a todos los que pretendiesen ejercer la medicina. Federico II orden en 1231 que fuese aquella escuela la nica que ensease medicina en el reino; pero ya en 1224 el mismo emperador fundaba la Universidad de a ples, que contribuy sin duda al oscurecimiento de Salerno. Para entonces haca tiempo que la palma de la ciencia mdica se la llevaba Montpellier, ciudad del Languedoc, "abundante en toda suerte de mercaderas... y frecuentada por gentes de diversas naciones", segn atestigua el rabino Benjamn de Tudela en 1174. La situacin geogrfica de Montpedlier, casi asomada al mar Mediterrneo, la haca muy accesible a los influjos salernitanos; y de otra parte sus relaciones polticas y comerciales con Aragn era una puerta ancha por la que podan entrar todas las novedades cientficas de los rabes espaoles. Y no menos las de los sabios judos. Perseguidos stos en Andaluca por la invasin almohade (1140), huyen hacia Aragn y Catalua, desde donde se comunican fcilmente con las ciudades de Provenza y Languedoc. Y en seguida vemos que la prspera Montpellier se convierte en un centro intenso de cultura intelectual, en el que florece espe-. cialmente la medicina con un carcter menos emprico y ms escolstico que en Salerno. Mdicos salernitanos vinieron en 1170 a Montpellier, atrados sin duda por la celebridad de la escuela de medicina. Sus estudios, con todo, debieron de organizarse entre 1180 y 1220 17 . 4. BoloniaLa importancia y florecimiento de la escuela de Bolonia se debi a haberse especializado en el estudio del Derecho. La ciencia jurdica se enseaba tambin en otras ciudades italianas, como Pava y Rvena, mezclndola con la retrica, para la formacin de notarios, jueces, abogados, etc., pero fu en Bolonia donde cobr mayor auge. Por qu? Decase que a causa del descubrimiento hecho en Amalfi por Lotario II (1135) de un cdice de las Pandectas o Digesto de,. Justiniano. La verdad es que el cdigo justinineo nunca fu desconocido en la Italia meridional, y que anteriormente a dicha fecha el famoso profesor Irnerio (muerto hacia 1138) lo. " A. GBRMAIN, Cartulaire (2 vols., Montpellier 1890-1913). de l'Universt de Montpellier^
habla tomado como base de sus lecciones en Bolonia. Este clebre jurista, apellidado "lucerna iuris", introdujo en su ctedra el estudio integral del Corpus iuris civilis, glosando el texto y aadindole explicaciones interlineares y marginales. Poco despus el monje camaldulense Graciano (muerto hacia el 1159) compuso la coleccin de cnones que lleva su nombre: Decretum Gcatiani, y desde entonces puede decirse que la Universidad boloesa estaba firmemente establecida. Graciano enseaba teologa en su monasterio de San Flix y fu el primero en separar de ella el Derecho cannico, haciendo de esta ciencia una disciplina autnoma. Y Bolonia fu muy pronto tan estimada por sus decretistas como por sus legistas. JUas artes se enseaban en la antigua escuela episcopal. Y de estos tres centros se form la Universidad. El Derecho civil romano, enseado por Irnerio, y el cannico por Graciano, atrajeron gran cantidad de estudiantes, que en otras escuelas no podan recibir esa enseanza de un modo cientfico. Por otra parte uno y otro Derecho eran cada da ms necesarios por causa de las contiendas poltico-eclesisticas y por el auge de la industria y del comercio. As Bolonia, bien situada adems en una frtil llanura, en el cruce de los caminos de Roma y Rvena, de Pisa y Pava o Venecia, estaba llamada a ser la ms frecuentada y autorizada fescuel d D e recho. Le vino entonces el favor imperial con la siguiente ocasin: Federico I Barbarroja invadi en 1155 la Lombarda, haciendo valer sus pretensiones imperiales. Los estudiantes bolofeses, muchos de ellos alemanes, con sus maestros, acudieron al emperador con la splica de que los protegiese y amparase frente al concejo municipal de Bolonia, mejorando sus condiciones en lo tocante al hospedaje, etc. Comprendi Federico que aquellos juristas le podan ser tiles en su empeo de vincular su soberana imperial con la de los cesares romanos, y les otorg muchas immunidades y privilegios, que se incorporaron al Corpus iuris civilis. E n 1158 invit a los doctores boloeses a la dieta de Roncaglia para restablecer los derechos del Imperio. Abundaban en Bolonia los estudiantes extranjeros, o mejor, forasteros, que se decan Scholares forenses, a diferencia de los naturales de aquella ciudad, que se llamaban Scholares cives. Los forenses, a fin de defenderse del municipio y alcanzar los derechos de que carecan por su condicin de. forasteros, se organizaron o agremiaron en Nationes (catorce naciones en 1265:. franceses, picardos, provenzales, espaoles, alemanes, toscanos, lombardos, romanos, etc.), fijando en sus estatutos los derechos y obligaciones. A, principios del siglo xin esas naciones aparecen'repartidas e n ' d o s grandes grupos o asociaciones: la "Universitas" de los citramontanos (los de Italia) y la
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"Universitas" de los ultramontanos (los de otros pases), presididas cada una de ellas por un rector scholarium. Cuando por los aos de 1268 se agremiaron tambin las dos Facultades de Artes y de Medicina, se constituy una tercera "Universitas" con su rector propio, que gozaba de jurisdiccin civil y penal sobre los miembros universitarios. Refiere Odofredo, profesor de Derecho civil, que hacia 1300 eran unos diez mil los estudiantes, la mayor parte extranjeros. El conjunto de todos los citra y ultramontanos formaban la "Universitas scholarium" o corporacin de los estudiantes. Ntese que no era "Universitas magistrorum", por lo cual asuma aquella Universidad un matiz democrtico tpicamente suyo. M s an, al principio hasta los alumnos y maestros de la propia ciudad estaban excluidos del consorcio universitario, por la sencilla razn de que la "Universitas scholarium" se haba constituido con el fin de defender sus fueros e intereses; ahora bien, los..estudiantes bloeses y sus maestros, en cuanto ciudadanos, estaban protegidos por los estatutos comunales. Ms adelante todos gozaron del mismo fuero y todos estaban sujetos a los mismos estatutos universitarios, con independencia cada da mayor del municipio. Los estudiantes de cada "Universitas" nombraban a uno de sus miembros por, rector; pero la direccin de todo el estudio segua en manos de los doctores, que presidan los exmenes y concedan la licentia docendi. Luego creci la autoridad de los tres rectores, siendo ellos los que regan a los profesores, con lo cual qued el profesorado en una situacin de dependencia respecto del elemento escolar. Para explicar este carcter democrtico hay que advertir que los estudiantes de Bolonia eran, por lo general, de ms edad que los de otras universidades, gente madura que desempeaba algn cargo civil o eclesistico. La Iglesia no se interes mucho al principio por aquel Estudio, por razn de su carcter eminentemente laico, pero desde que empez a florecer el Derecho cannico intervino con frecuencia y termin por ligarlo a s con estrechos vnculos^ El papa Honorio III tom bajo su proteccin en diversas ocasiones a los estudiantes, y en 1219 modific las costumbres universitarias, otorgando al arcediano, como representante d la Iglesia, el derecho de conferir la licencia, previo examen* lo mismo que haca en Pars el cancelario. Inocencio I V en 1253 confirm por medio de su delegado los estatutos redactados por la Universidad. Su prestigio era cada da mayor. "Bononia docet", "Bononia mater studiorum", rezaba el exergo de algunas monedas. Y un poeta annimo de Como cantaba: "Doctas suas secum duxit Bononia leges". Por el estudio de las leyes se inmorta^ liz Bolonia.
Hacia 1200 se fund la Facultad de Medicina y se dio categora a la de Artes o Filosofa; esta ltima no prosper mucho hasta el siglo xiv. En 1360 se implant de una manera oficial la Facultad de Teologa, con grados valederos universalmente; sus estatutos se copiaron de la de Pars, por lo cual tuvo carcter menos democrtico que las otras Facultades. Los grados que confera la Universidad eran; primeramente el de legista (doctor iuris o doctor legum), el de canonista (doctor decretorwn), el doctorado de Medicina fdocor medicinae), el de Teologa (doctor theologiae o sacrae paginae) y el de Filosofa (magister artium). Al doctorado preceda la licencia; el bachillerato no era propiamente un grado acadmico, al menos originariamente; era un simple ttulo que designaba a un escolar que cursaba en una' Facultad. Una vez que el arcediano confera la licencia a los graduandos, stos juraban haber cursado los aos reglamentarios (ocho para el derecho civil, seis para el cannico) sufran un examen ante los respectivos profesores, sostenan una disputa y reciban el birrete doctoral con solemnes festejos, que les ocasionaban grandes gastos. Desde los primeros tiempos existieron en Bolonia colegios o residencias de estudiantes. Dichos colegios no aparecen bien organizados hasta el siglo xiv. Eran fundaciones para becarios ordinariamente pobres. E n febrero de 1256 el obispo Zoen de Avignon fund el Colegio Avions, casi al mismo tiempo que se fundaba en Pars el de la Sorbona. E n 1326 el arcediano bolones Guillermo de Brescia fund el Colegio de Brescia. Y en 1364 el cardenal Gil Carrillo de Albornoz fund el Colegio Espaol de San Clemente para 24 espaoles estudiantes y dos capellanes, colegio por el que han pasado figuras prominentes de nuestra ciencia jurdica y que todava subsiste. 5. La Universidad de Pars.Contempornea de la de Bolonia, fu la fundacin de la Universidad de Pars, sin que se pueda precisar cundo empieza a ser reconocida por todos como Studium genrale. Como en Bolonia existan las antiguas escuelas de Derecho, que se transformaron en Universidad por la afluencia de discpulos y por el prestigio de afamados profesores, as en Pars descollaban las escuelas de la catedral (No^ tre Dame), dirigidas por un scholasticus o cancellarius en nombre del obispo, y en ellas tendr su cuna, en la isla del Sena, la Universidad. Un poco ms al sur, a la orilla izquierda del ro, funcionaban otras escuelas en la abada da San Vctor y en la cannica de Santa Genoveva. , Entre los cannigos regulares de San Vctor.puso."ctedra Guillermo de Champeaux (f 1122), el que antes (hacia 1103) haba enseado en la escuela episcopal y combatido contra el nominalismo de Roscelin. E n ,1a misma abada, regent la e s -
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cuela, de 1125 a 1141, el alemn Hugo de San Vctor, gran telogo dogmtico, mstico y filsofo-humanista., a quien sucedi el escocs Ricardo de San Vctor. En Santa Genoveva, monasterio de cannigos seculares, exista igualmente una antigua escuela. A su sombra vendr a levantar ctedra de Artes el joven Abelardo, en 1108, y por segunda vez en 1136. Pero la escuela que atraa ms discpulos de toda Europa segua siendo la episcopal de Notre Dame. All Guillermo de Champeaux haba tenido por discpulo a Abelardo. All el mismo Abelardo le suceder los aos 1113-1118 en la ctedra de teologa, deslumhrando al mundo escolar con la audacia de su genio y con la brillantez dialctica e sus lecciones. All Pedro Lombardo, "el Maestro de las Sentencias", explicar durante ventitrs aos la ciencia sagrada y compondr el mejor y ms sistemtico tratado de teologa que conocieron las escuelas antes de la Suma de Santo Toms (Sententiavum libri IVJ, el que servir de texto en todas las Universidades hasta el siglo xvi y ser comentado por todos los grandes telogos. Pedro Lombardo muri en 1160, al ao de haber sido nombrado obispo de Pars. Tambin Alano de Lille (f 1202), Guillermo de Auxerre (+ 1231) y Guillermo de Auvergne o Parisiense (f 1249) ilustraron aquella ctedra de la escuela de N o t r e Dame. La teologa era, si no patrimonio exclusivo, s la especialidad de esta escuela episcopal. M a s no por eso dejaban de ensearse all las Artes; ms an, consta, por testimonio de Guido de Bazoches, que hacia 1180 haba maestros de Derecho cannico y de Derecho civil; esta ltima disciplina se prohibi poco despus, en atencin, probablemente, a la Universidad de Orlens, especializada en los estudios jurdicos. Segn Feret, las escuelas de Notre Danre, de Santa Genoveva y de San Vctor pueden ser consideradas como la triple cuna de la Universidad parisiense 1 8 . N o compartimos esta opinin, porque no consta que en la primera asociacin corporativa entrasen maestros y estudiantes de San Vctor ni de Santa Genoveva. La escuela de San Vctor poda darse por extinguida, al menos para los extraos, con la muerte de los ilustres Victorinos del siglo xil. Y en Santa Genoveva, desde la reforma de 1148, que introdujo en la antigua cannica cannigos regulares de San Vctor, no sabemos que hubiese lecciones pblicas de Artes o Filosofa. Por eso nos parece ms acertada la opinin del P. Enrique Denifle, para quien la cuna nica de la Universidad fueron las escuelas que florecan en la isla del Sena, a la sombra de " P. FERET, La Facult de Thologie de Paris et ses docteurs le plus clebres t. 1, p. XIII-XIV.
N o t r e Dame, y bajo la dependencia del cancelario de la E s cuela episcopal 1B . Pars, la Universidad que cre la ciencia teolgica, ofrece un matiz aristocrtico, que difiere notablemente del democrtico d e . Bolonia, creadora de la ciencia jurdica. E n Pars no fueron los escolares los primeros en .asociarse, sino los maestros, aquellos maestros que enseaban Artes, Teologa, D e cretos y, probablemente, Medicina en la isla del Sena (inec daos pones), bajo la jurisdiccin del cancelario de la catedral. A fines del siglo xn se habla del consortium magistroram Parisiensium'20, lo cual parece indicar que la Universidad estaba y a constituida corporativamente. El prestigio de que gozaba en Artes y Teologa era superior al de cualquier otro centro de estudios. En un documento de 1221, la corporacin universitaria se presenta como integrada tambin por ios estudiantes 21 . La Facultad de Artes o Filosofa era, con mucho, la ms numerosa y tambin la ms rebelde a la autoridad del cancelario. Por dificultades en prestarle juramento de fidelidad al tiempo d la licencia, por el crecido nmero de ctedras que iban ûrgiendo a la sombra de N o t r e Dame y por sfer demasiado angosto el espacio de la isla para la inmensa poblacin escolar, hacia el ao 1220 gran parte de los artistas sacuden la jurisdiccin del cancelario de N o t r e Dame y se pasan a la orilla izquierda del Sena, en la cuesta que sube a Santa Genoveva (in Monte), donde ponen sus escuelas bajo la autoridad de aquel monasterio. Hicironse famosas aquellas escuelas de artes en esa parte sur de la ciudad, en los barrios de Fouarre (Vicus Straminum) y de Garlande, origen del famoso Quarrier-Larin. Desde entonces el abad de Santa Genoveva viene a ser, durante algunos decenios, como un segundo cancelario, que concede la licentia docendi a los que cursan en su territorio. Por los aos de 1227, tambin los telogos y los canonistas emigran a la orilla izquierda, rompiendo las amarras que los ligaban a la primitiva escuela catedralicia, aunque el cancelario de Notre Dame conserva la suprema potestad y jurisdiccin universitaria. Reyes y papas compiten en otorgar a cul ms privilegios a la Universidad parisiense. El rey Felipe Augusto, en 1200, exime a maestros y alumnos de la jurisdiccin civilsalvo caso de flagrante delito, debiendo ser juzgados tan slo por el t r i bunal de la misma Universidad. El papa.Honorio III, en 1219, Chartulari'um Univ. Paris. I, p. XVIII. Chartularium Univ. Paris. I, 65, nota, y p. IX de la introduccin. M "Nos Universitas maglstror..um et scholarium Parisiensium" Chart. I, 99). Antes, en 1207, eP obispo Odn alude a Ja "communitas scholarium" (Ofiart. I, 65),
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prohibe al cancelario excomulgar a miembro alguno de la Universidad sin previa autorizacin de la Sede Apostlica, Gregorio IX, en 1231, les concede a los maestros el privilegio de declararse en huelga, suspendiendo las lecciones, siempre que no se les haga justicia 22. Dos aos antes interviene pacificador el mismo papa en una querella de la Universidad contra el obispo y recomienda a ste respetar los derechos de la misma y no empearse en torcer el curso de "este ro, cuyas aguas riegan y fertilizan el paraso de la Iglesia universal". Tambin aboga ante Luis IX y doa Blanca en pro de la Universidad "Parens scientiarum Parisius velut altera Cariath Sepher, civitas litterarum". Alejandro IV la Mama el rbol de la vida del Paraso, el candelero de la casa de Dios, la fuente de la vida. Nicols III dio preferencia a sus maestros sobre los de las dems Universidades. Los reyes de Francia la llamaban su hija predilecta. T o d o el mundo reconoca su autoridad en materias teolgicas. La Universidad de Pars era la tercera potencia de la cristiandad, al lado del Pontificado y del Imperio 23. 6. Su organizacin.Al frente de la Universidad se hallaba, como hemos dicho, el cancelario de la catedral, con facultad de otorgar los grados acadmicos. Su autoridad se merm algo al tener que compartir la jurisdiccin con el abad de Santa Genoveva y todava ms cuando los frailes 'mendicantes hicieron su entrada oficial en la Universidad. Poco a poco fu suplantado por el rector, que al principio slo mandaba en la Facultad de Artes. Estaba dividida la Universidad en cuatro Facultades o ramos de la ciencia: tres superiores, la sacratsima de Teologa, la consultsima de Decretos o Cnones, la salubrrima de M e dicina, y una inferior, la preclarsima de Artes. "Facultad" se deca la corporacin de maestros pertenecientes a una determinada disciplina. La Facultad de Maestros era la llamada a dar testimonio del grado de ciencia del alumno, pero su testimonio no tena fuerza si no llevaba la aprobacin del cancelario, el cual se informaba del nacimiento, vida, costumbres y erudicin del interesado. De todas las Facultades era la de Artes la ms numerosa, pues a ella pertenecan no slo todos sus maestros y alumnos, sino aun los licenciados y maestros en Artes que estudiaban en otras Facultades. Esta enorme multitud de "artistas" se divida en naciones, " C. DU BOULAY, Historia Universitatis Parisiensis (Pars 1665ss.) III, 141. Chartularium Univ. Paris. I, 137-138. 23 As lo expresaba el cronista Jordn: "His Itaque tribus, scilicet Sacerdotio, Imperio et Studio... catholica Ecclesia spiritualiter mirificatur, augmentatur et regitur. His itaque tribus, canquam fundamento, pariete et tecto, eadem Ecclesia tanquam materiallter proficit". Oit. por E. GILSON, La philosophe au moyen age (Pars 1944) p. 395.
segn el pas nativo de los estudiantes: los franceses constituan la Honoranda Nato Gallicana, a la cual se agregaban tambin los espaoles, italianos y griegos; los originarios de la Picarda y de los Pases Bajos formaban la Fidelissima Nato Picarda: los de Normanda, la Veneranda Nato Normandiae, y los de Inglaterra, pases germnicos, norte y oriente de Europa, la Constantissima Nato Anglicana, o bien, Alemaniae. Al frente de cada nacin estaba un procurador, y gobernando a todas ellas, es decir, a toda la Facultad de Artes, el rector, el cual, desde mediados del siglo xm, lleg a ser el jefe y cabeza de la Universidad entera. Era elegido por los cuatro procuradores de la Facultad de Artes (los artistas solan votar por naciones; las otras facultades, por individuos) y gozaba de los mximos honores, administraba justicia con los cuatro procuradores en su tribunal, pero no duraba en su cargo ms que tres meses. Los primeros estatutos oficiales de la Universidad los hizo el cardenal legado Roberto Courcon, en agosto de 1215 2*. Con el tiempo se fueron puntualizando ms, modificando y complementando. El curso de Artes duraba, segn Courcon, seis aos, luego se redujo a cinco y desde el siglo xv a tres aos y medio.. Ordena Courcon que se lea la gramtica de Prisciano, la dialctica de Aristteles y, en los das festivos, las ciencias del Quadrivium, el Donato, la Etica y el libro I V de los Tpicos del Estagirita; pero se prohibe de Aristteles la Metafsica, la Fsica y sus compendios, as como los escritos de JDavid de Dinant, del hereje Amalrico de Chartres y del espaol Mauricio. Cursados estos estudios, y cumplidos los veintin aos de edad, podase obtener el bonete de maestro (magister artium), acto que revesta gran solemnidad. El curso teolgico, en los estatutos de 1215, duraba ocho aos (cinco de simple estudiante y tres como bachiller, dando lecciones, mas no a la hora de prima, en que lean los maestros). E n el siglo xiv la carrera teolgica se alarg hasta catorce aos (seis de mero oyente, tres de bachiller bblico, uno de bachiller sentenciario, cuatro en diversos actos acadmicos y disputas' escolsticas, en la ltima de las cuales, ms solemne y reida, se lograba la licenciatura);'el doctorado no era, respecto de la licencia, sino lo. que el banquete de bodas es al sacramento del matrimonio, segn deca Pedro d'Ailly. El nuevo doctor deba haber cumplido los treinta y cinco de edad. D e los canonistas y mdicos nada dice Roberto Courcon. Sabemos por otros documentos posteriores que en la Facultad de Decretos se exiga al que deseaba conseguir el bachillerato sesenta meses de curso, repartidos en seis aos, treinta meses para el estudio del Decretum Gratiani y otros treinta
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para las decretales, y despus, si quera alcanzar la licencia,! cuarenta meses, repartidos en cuatro aos, en los que el ba- > chiller lea pblicamente no el texto puro, sino diversos co- .; mentados y a diversas horas que los doctores. El coronamien- , to de todo era el doctorado, despus de tres actos pblicos. En el siglo xv, la carrera se redujo a siete aos. .' Maestros de Medicina los tuvo Pars, ya en el siglo XII,,..' bastante notables e influidos por las escuelas de Salerno y de : Montpellier. En la Facultad de Medicina de Pars se requera, para ser bachiller, haber cursado treinta y ocho meses en cua- ; tro aos; luego, durante dos aos (dieciocho meses), deban los .; bachilleres tener lecciones pblicas bajo la direccin de los doctores, a cuyas disputas acadmicas tenan que asistir. Cumplido el plazo, el cancelario les confera la licencia (tan slo los aos { pares, a diferencia de los telogos, cuyo ao jubilar era siem- t pre impar). Por fin, despus de tres aos pblicos, reciban so* lemnemente el doctorado. * Aunque los trminos magister y doctor se usan a veces In*/.; distintamente, en Pars prevaleci la costumbre de reservar e l , magister a los filsofos (magister artium) y el doctor a las Fa-,< cultades superiores. Los doctores parisienses, slo cuando S i referan corporativamente a la Facultad teolgica, decanse "m- ? gistri nostri". ' '; 7. Los colegiosAl tratar de la organizacin de la Un-;, versidad de Pars, no se pueden pasar por alto los colegios, ., que eran los que integraban y componan la Universidad. Esta, en cuanto tal, no dispona de un edificio comn y propio paraifi las clases y dems reuniones acadmicas. Las congregaciones J generales se tenan en la iglesia de San Maturino, propiedad! de los trinitarios; las disputaciones solemnes y exmenes p-.." blicos de teologa, en la sala del palacio episcopal y luego en '* un aula del colegio sorbnico. ..; i Eran los colegios originariamente albergues instituidos poi.f sus fundadores para asegurar el alojamiento y la manuten-; cin de los estudiantes de escasos medios de fortuna. El ms; ; clebre, por su enseanza teolgica, era el colegio de la Sot-i. bona, fundado en 1253 por Roberto de Sorbon; como en l se tenan las promociones de los doctores, vino con el tiempo a,f identificarse con la Facultad de Teologa, y slo desde el si"';; glo xvi se designa con el nombre de( Sorbona toda la Unive- sidad de Pars. Rival de la Sorbona, y casi su igual, era el co", legio de Navarra' fundado en 1304 por Juana, reina de Francia y de Navarra, en el que se enseaba la Teologa y las Artesa; Origen ms oscuro tuvo el colegio de Monteagudo (Montaigu h:! fundado en 1344 y restaurado con nuevo carcter a fines det> siglo xv por Juan Standonck. Y as otros. En los colegios Sfy llevaba una vida casi monacal, vistiendo todos (hospites ys&r:
di) hbito talar, sometidos a unos estatutos severos, bajo la direccin de un "principal". A los colegios podemos equiparar los conventos y monasterios, donde haba escuelas pblicas, agregadas a la Universidad; el ms famoso era el de SaintJacqes o de los jacobitas (dominicos), donde ensearon T e o loga San Alberto Magno y Santo Toms; el de los cordeleros o minoritas, donde ensearon San Buenaventura y Escoto; el de los maturinos, bernardinos, agustinos, etc. Los estudiantes de Teologa acudan a los colegios de la Sorbona o de Navarra o bien a las clases de algn convento; los de Decretos, a las ctedras del Clausum Bruneti, y los "artistas", a las escuelas comunes que haba en la calle de Fouarre; pero desde el siglo xv, cada colegio tendr sus profesores propios, a cuyas lecciones podrn asistir los dems estudiantes que moran en pensiones o casas particulares. Esta era la Universidad de Pars, la ms famosa de la Edad Media, sobre todo por la enseanza de la Teologa, y que tanto influy en todas las dems Universidades por sus estatutos y por los maestros y doctores que en ella se formaron. 8. Universidad de Oxford Que Oxford se modelara segn la forma parisiense, no es extrao, porque a Pars debe en buena parte su origen. Exista en el siglo XII la escuela monacal de Oseney y la del convento agustino de Santa Frideswyde, ambas en la pequea ciudad de Oxford, que ni siquiera era sede episcopal. Alrededor de estas escuelas se fueron fundando ctedras, regentadas por clrigos seculares o regulares, de sealada doctrina, como el filsofo Adelardo de Bath (f 1130), el telogo Roberto Pulleyn (f 1150), formado en Pars; el jurista Vacarius, discpulo de Irnerio, etc.; pero no prosperaban gran cosa, hasta que buen nmero de ingleses, que Cursaban estudios en Pars, expulsados de la capital de Francia hacia 1167, se dirigieron a Oxford. Por el mismo tiempo el rey Enrique II prohibi a todos los clrigos cruzar el Canal, lo cual hizo se acrecentase el nmero de estudiantes en Oxford. Al organizarse entonces aquella escuela a la manera de Pars, cobr fama y se convirti, por una especie de reconocimiento universal, en Studium genrale o Universidad. En 1208-1209, los ciudadanos dieron muerte a dos escolares inocentes. Entre la ciudad y el estudio se acentuaron antiguos conflictos, que fueron causa de que tres mil estudiantes, o poco menos, segn refiere Mateo Paris, emigrasen a otras ciudades, especialmente a Cambridge. A esta emigracin se debi el nacimiento de la Universidad cantabrigense. Las graves discordias, ocurridas en Pars los aos de 1229 y siguientes, por las cuales se dispers momentneamente aquella Universidad, beneficiaron a Oxford, adonde se trasladaron muchos, de los parisienses. Inocencio I V tom a la Universidad oxoniense bajo
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la proteccin apostlica. Maestros y discpulos disfrutaban de los mismos privilegios que Pars. La suprema autoridad estaba en manos de un cancelario, residente en Oxford y representante del obispo de Lincoln, en cuya dicesis estaba enclavada la ciudad. Hasta 1225-1230, en que fu cancelario el clebre filsofo y telogo Roberto Grosseteste, reformador all de la Teologa, parece que la ciencia sagrada no se cultivaba tanto > como el Derecho cannico y la Medicina. Floreci luego gracias a los franciscanos, que eran en Oxford lo que los dominicos en Pars. 9. Universidad de Sa'amanca.En Espaa va dijimos que existan florecientes escuelas catedralicias, dirigidas por un cannigo maestrescuela (magister scholarum); pero hasta el siglo XIII ninguna de ellas se organiz establemente con rentas fijas, estatutos, fueros y privilegios, ni alcanz del rey o del papa categora de Studium genrale. La primera Universidad fu la de Palencia, fundada hacia 1212 por el rey Alfonso V I I I de Castilla, siguiendo las inspiraciones y consejos de don Tello Tllez de Meneses, obispo de la ciudad. Asegura Rodrigo Jimnez de Rada que Alfon- < so V I I I reuni maestros de todas las Facultades y dot sus i ctedras esplndidamente, mientras el Tudense habla slo de . ; * maestros de Teologa y de las Artes liberales 25. Tras una r-, = ' pida decadencia, el mismo don Tello, con San Fernando, la h reorganizaron, y el papa Honorio III, en 1221, la aprob y tom ; bajo su proteccin. Pero muerto don Tello, fundador, alma, mecenas y sostn de ella, no tard en desaparecer, probable- \ mente por escasez de rentas con que mantener a los profeso- 5 res 2B y porque no pudo, unidos en un solo reino Len y Cas- : tilla, sostener la competencia con !a naciente y rica Salamanca: : { Al extinguirse oscuramente, ya funcionaba y tena vida prsr' ',* pera la de Salamanca. Cundo naci esta Universidad de tan rj glorioso destino? Probablemente a raz de la de Palencia y') como una respuesta de Leen a Castilla. El primer documento .^ que la menciona es de 1243 ("Era [hispnica] milsima dusen- ;," tsima octogsima prima") y pertenece a San Fernando, pero".'isupone que ya exista la Universidad desde los tiempos de su '*' padre, Alfonso IX de Len. Dice as el santo rey en 1243:' { "Porque entiendo que es pro de myo regno e de mi tierra, otorf ;
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dice as: "Sapientes a Galliis et Italia convocavit, ut saplentiaej disciplina a regno suo nunquam abesset, et magistros omniurn' i facultatum Palentiae congregavit, quibus et magna stipendia est largitus, ut orani studium cupienti quasi manna aliquando in os,.; influeret sapientia cuiuslibet facultatis", en "Patrum ToletaH^.;. rum... Opera" t. 3 (Madrid 1793) p. 174. ;J 20 De la Universidad palentina tenemos una monografa J f e ' dlo: JESS SAN MARTN, La antigua Universidad de Palencia CMm'-/ drid 1924)
RODRIGO JIMNEZ DE RADA, De rebus Hspanme
1. 7, c. 84, ;"'
go e mando que aya escuelas en Salamanca, e mando que t o dos aquellos que hy quisieren venir a leer, que vengan seguramente, e io recibo en mi comienda e en myo defendimento a los maestros e a los escolares que hy vinieren e a sos omes e a sus cosas quantas que hy troxieren, e quiero e mando que aquellas costumbres e aquellos fueros que ovieron -los escolares en Salamanca en tiempo de myo padre, quando estableci hy las escuelas, tan bien en casas como" en las otras cosas, que essas costumbres e essos fueros ayan" 27 . Como el padre de San Fernando falleci el ao de 1230, la fundacin salmantina tuvo que ser anterior a esa fecha. Por bula de 6 de abril de 1255, el papa Alejandro I V concedi todos los derechos y prerrogativas de Studium genrale al de Salamanca, "ciudad ubrrima, segn dicen, y con gran salubridad de aires". Asegura Lucas de T y que Alfonso I X "llam 'maestros muy sabios en las sanctas Escripturas y estableci que se fiziessen escuelas en Salamanca" 28 . Sin embargo, no h a y noticias de que hubiera ctedra de Teologa o Sagrada Escritura. Por una ordenacin de Alfonso el Sabio, dada el 8 de mayo' de 1254, este gran favorecedor de la Universidad salmantina dot las siguientes ctedras: " U n maestro en leys", con un salario anual de 500 maraveds, el cual maestro tendra bajo s un "bachiller cannigo" (lector de cnones); "un maestro en decretos", con 'un salario de 300 maraveds; "dos maestros en decretales", con 500 maraveds cada ao; "dos maestros en lgica", con 200 maraveds; "dos maestros en la gramtica", con igual salario; "dos maestros en fsica" (medicina), tambin con 200 maraveds, y adems manda que haya ' u n estacionario" (librero), "que tenga todos los exemplarios buenos e correchos", a quien se le pagar un sueldo de 100 maraveds; un "maestro en rgano", con 50 maraveds, y "un apotecario" (boticario), con igual sueldo. Conservadores del Estudio nombra a dos sujetos, uno de los cuales el den del cabildo, que reciban 200 maraveds; al den se le darn otros 200 para gastos del estudio" 29 . En total, concede el rey 2.500 maraveds anuales, suma que Denifle. juzga enorme para aquellos tiempos. La distribucin del salario la hacan los conservadores tres veces al ao: al principio del curso, por Pascua de Resurreccin y por San Juan, y no se les negaba, aunque estuviesen enfermos los maestros la mayor parte del curso. Entre otros privilegios, las Partidas
27
E.
ESPBRAB,
Historia...
de la Universidad
de Salamarto
' ' ' "E desde aquel da ms se enderez la salud de la * " j " 5 en su mano" (Juîo PUYOL, Crnica de Espaa por Lucas, obispo de Ty [Madrid 1926] c. 89, I> 422). inmrimrn T 21-23 *"" ESPERASE, Historia... de la Unvo. de Salamanca I, 21-23.
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otorgan el honor y tratamiento de condes a los maestros de Leyes que hayan ledo veinte aos. En el documento que acabamos de extractar no se mencionan los maestros de Teologa o Sagrada Escritura, acaso por-, que no eran de nombramiento real o quiz porque no existan. Esto ltimo parece extrao, pues a lo menos quedaran en la catedral las lecciones de la antigua escuela. Con todo, suele afirmarsey lo corrobera el testimonio de Domingo Bez (In 2~2 q.l a.7)que en Salamanca no se ense Teologa hasta que en 1416 Pedro de Luna dio Constituciones a la Universidad. Es de notar que Alfonso el Sabio omite la ctedra de T e o loga, aun cuando habla en general de los Estudios y Universidades, lo cual no prueba que careciesen todos de esa ctedra. "Estudiodice en las Partidases ayuntamiento de . maestros e de escolares, que es fecho en algn lugar, con voluntad e entendlmento de aprender los saberes. E son dos maneras del. La una es, a que dicen Estudio general, en que hay maestros de las Artes, as como de Gramtica, e de la Lgica, e de Retrica, e de Arismtica, e de Geometra, e de Astrologia; e otros en que hay Maestros de Decretos, e Seores de Leyes. E este Estudio debe ser establescido por mandato del Papa, o del Emperador, o del Rey". "De buen aire e de fermosas salidas, debe ser la villa, do quisieren establescer el Estudio, porque los Maestros que muestran los saberes, e los escolares que los aprenden, vivan sanos en l, e puedan folgar e rtecebir placer en la tarde, cuando se levantaren cansados del estudio. Otros debe ser ahondada de pan, e de vino, e de buenas posadas" 30 . De todo esto deba gozar entonces Salamanca. La organizacin y rgimen de la Universidad debi de ajustarse, ms o menos, a la manera de Bolonia; despus influy bastante la de Pars. 10. Importancia de las Universidades, La importancia cultural de las Universidades medievales es indiscutible. Sin conocerlas, no se entiende lo ms brillante de la Edad Media. Hoy abundan los libros y los medios de adquirir seria cultura en cualquier parte, y es fcil el acceso a las bibliotecas; en la Edad Media, no. Entonces no era posible alcanzar una educacin cientfica sino en centros donde abundasen los copistas, los estacionarios, etc., como en las Universidades. D e ah que la carrera universitaria fuese tan larga, mucho ms que la nuestra, aunque lo que tenan que estudiar era ms reducido que hoy da. N o en vano prolongaban tanto los estudios, pues en
80 Las siete Partidas del Sabio Rey Don Alfonso, con las glosas latinas de Gregorio Lpez (Madrid 1789) t. 1, 642; part. 2.\ tt. 31, ley 1 y 2.
saliendo de Ja LIniversidad, se acababa la posibilidad de formacin. D e ah que fuera tan relativamente crecido el nmero de los alumnos y que entre aquellos millares de estudiantes abundasen los ya maduros. Recurdese que en Pars no se poda obtener el doctorado en Teologa antes de cumplir los treinta y cinco aos. Esto daba un carcter muy distinto del actual a las Universidades y, por supuesto, ms eclesistico. Entre aquellos altos centros de cultura exista activo nter- _ cambio de ideas y de personas. "El papa y el emperador, las ciudades y los prncipes rivalizaban en la fundacin de Universidades, que pertenecan a las ms bellas y grandiosas creaciones de aquella poca" 31 . Porque la Edad Media amaba la luz, por eso se enorgulleca de sus Universidades, que a principios del siglo xiv eran ms de 20 y se duplicaron antes de terminar el siglo xv, y las colmaba de privilegios y de honores. A la Universidad se llevaban todos los graves problemas ideolgicos o polticos, y la decisin de sus maestros era escuchada con atencin por los papas y por los reyes. Hasta que surgen las Universidades no se produce en Europa "la sistematizacin cientfica de los conocimientos humanos, ni se provoca la gran efervescencia intelectual, que se extiende a todos los pases y pone los fundamentos de la civilizacin moderna.
III. L A ESCOLSTICA
1. Nombre, carcter y mtodo. Las Universidades medievales fueron los alczares de la Escolstica. Scholastictts significaba en la antigedad hombre erudito e instruido, y todava el Vocabularium de Papas n el siglo xi hace a ese vocablo sinnimo de eruditus, litteratus, sapiens. E n el siglo xii era llamado scholastictts el maestrescuela, generalmente un cannigo, que rega la escuela episcopal. Doctores schoastici y Doctrina schoae significaron, desde el siglo xm, los maestros de escuelas superiores (Universidades) y la doctrina que GOmnmente daban esos" maestros en sus lecciones pblicas y en sus escritos. D e esta manera, la ciencia escolstica vino a ser concretamente la doctrina filosfica y teolgica que se enseaba en las Universidades medievales. Los humanistas fueron los que injustamente dieron a la palabra "Escolstica" un sentido de sofistera, pedantera, barbarie, vacuidad y cosa abstrusa. Los modernos historiadores, desde Kleutgen, Stockl, Haureau, Baeumker, Grabmann, De Wulf, etctera, "han salido por los fueros de aquella ciencia medieval, y hoy nadie se atreve a despreciar ni su mtodo ni su
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DENIFLE, Die EntsteKung
-der Unvversititten,
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grandiosa sntesis doctrinal, aunque se reconozcan sus limitaciones y deficiencias. En qu consiste lo esencial de la Filosofa escolstica? Es cuestin discutida si se ha de poner en el mtodo solamente, o ms bien en un conjunto de principios fundamentales que pueden considerarse como el patrimonio o Gemeingu de todos los grandes pensadores de la Edad Media (San Anselmo, Abelardo, Alejandro de Hales, Toms de Aquino, Buenaventura, E n rique de Gante, Duns Scoto, Guillermo de Ockham), pertenecientes a tend'encias y a sistemas filosficos muy divergentes entre s. Quede para los historiadores de la filosofa el determinar esta cuestin. Slo diremos que la Filosofa escolstica es una filosofa cristiana, en un sentido negativo, en cuanto que no acepta ningn principio abiertamente contrario a la revelacin y tambin en cuanto se orienta hacia la teologa para servirle de instrumento racional en la explicacin de los dogmas (ancilla theologiae); es una filosofa preferentemente aristotlica, y es una filosofa para las. escuelas y, por consiguiente, didctica y metdica. D e ah que a veces se la tache de excesivamente tradicional e impersonal. La rama ms aristotlica fu la estrictamente tomista. Sin embargo, Santo Toms, como todos los grandes doctores catlicos, maneja los elementos aristotlicos con entera libertad, mezclndolos con otros de diversa procedencia, con lo que llega a una sistematizacin peculiar suya. La veneracin al "prncipe de los filsofos", Aristteles, fu extremada, casi idoltrica; su autoridad lleg a ser dictatorial y desptica ( 'magister dixit"), al menos en los autores de inferior categora, porque los dems repiten la frase de Juan de Salisbury: " N o todo cuanto escribi Aristteles se ha de tener como sacrosanto, porque en varias cosas se demuestra que err; pero en la l~ glca no tiene igual" 32 . As combatieron sus doctrinas sobre la eternidad del mundo, sobre la providencia de Dios, etc. Con el triunfo del aristotelismo coincide el triunfo de la dialctica, cuyo ejercicio se lleva hasta la virtuosidad, creando al mismo tiempo un tecnicismo de lenguaje, que si es admirable por su precisin y exactitud, degenera luego en infinitas sutilezas y en pueriles sofismas de brbaro latn, sobre todo en los fijsofos nominalistas de los siglos xiv y xv. El Humanismo retrico y ciceroniano del siglo XII se hunde bajo tierra para no reaparecer sino mucho ms tarde. La Teologa escolstica, con su mtodo didctico y el importante papel que concedi a la razn, puso trabas a la corriente mstica, que con tanta pujanza atraviesa el siglo de
n Metalagicon XV, 27: ML en el Policraticus VII, 6: "Sic in ius suum, ut a possessione sisse" (Policratici... libri VIII
San Anselmo, San Bernardo y los Victorinos. D e la teologa vigente hasta entonces se diferencia la Escolstica, en que no slo trata de probar el dogma catlico, apoyndose siempre en la revelacin, con autoridades y testimonios, sino que sistematiza la doctrina de una manera ms orgnica y racional, valindose de los principies filosficos, a fin de esclarecer algo ms la doctrina revelada por medio de deducciones, analogas, etc. As elabora una construccin cientfica del dogma, utilizando los materiales que encuentra en la Sagrada Escritura, en el magisterio eclesistico, en la tradicin, en los concilios y en los Santos Padres, especialmente en San Agustn. E n la filosofa fu donde San Agustn sufri un retroceso o un eclipse. Antes de Santo Toms casi todos los escolsticos se suelen denominar agustinianos, no porque formen una escuela coherente en pos del Obispo de Hipona, sino porque siguen cierta inspiracin agustiniana, en que la especulacin se mezcla y armoniza bien con el vuelo afectivo; se concede cierta preeminencia a lo bueno sobre lo verdadero, a la voluntad sobre la inteligencia; se admite la necesidad de una accin iluminadora e inmediata de Dios para ciertos actos intelectuales; lo natural no se separa o distingue bastante de lo sobrenatural, y el mtodo es menos silogstico. Con San Agustn entraron en la Escolstica no pocos elementos .platnicos; pero en el siglo xm se traba reida batalla entre el agustinismo tradicional y el renacido aristotelismo, viniendo a triunfar este ltimo por obra sobre todo de San Alberto Magno y de Santo Toms 33 . El mtodo escolstico, que se impuso en todas las Universidades, puede resumirse en la lectio y en la disputaio. El maestro (lector) lea en clase una obra de filosofa o de teologa (Aristteles, Pedro Lombardo, un libro de la Biblia) que serva de base a sus explicaciones 84. A fin de dar con la verdadera sententla auctoris en el texto preledo y corroborarla con nuevos argumentos, divida el tema en diferentes cuestiones (Utrum...) y cada cuestin en varios artculos, estudiando en ellos la doctrina desde diversos puntos de vista, aduciendo las ruzones y argumentos en pro y en contra de la tesis, y finalmente deduciendo una conclusin o resolucin, en pos de la cual vena la refutacin de los argumentos aducidos en contra. As procede Santo Toms en la Suma teolgica. E n las Universidades tena suma importancia la Disputatio pblica y a veces muy solemne. Un bachiller o licenciado, asistido por un maestro, despus de sentar las definiciones fundamentales y de exponer el estado de la cuestin, responda metdicamente y
83 F. EHRLB, L'Agostinism-o e VAristotelismo nella Scolastica del seclo XIII, .en "Xenia Ttiomistica" (Roma 1925) p. 517-588. " DBIFLK, Quel livre servait de base l'enseiffnement acs maitres en thaloqie dans VUniversit de Paris, en Rovue Thomiste" 2 (1894) 149-161.
199, 932. El mismo Salisbury dice rationalem (philosophiam) redegit illius videatur omnes alios exclu[Oxford 19Q9] II, 112).
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en forma silogstica a uno o varios arguyentes que le atacaban igualmente en forma rigurosamente silogstica. El pblico segua con apasionamiento este torneo intelectual, en el que tanto el defendiente como los arguyentes alardeaban de una habilidad dialctica, rayana en el virtuosismo, hasta que el maestro que presida resuma brevemente la cuestin y deca la ltima palabra (determinatio magistri). Este mtodo escolstico de la lectio y de la disputatio, aptsimo para precisar las ideas por su desmenuzamiento analtico de una cuestin o problema, lo es tambin para aguzar el entendimiento y para exponer toda la doctrina con perfecta perspicuidad hasta en sus mnimos detalles. N o hay mayor enemigo de la ambigedad, de la imprecisin, del confusionismo y, por tanto, del sofisma; mas no es tan apropiado para la sntesis y para la concepcin orgnica del problema. Tiene el peligro del ergotismo, del formalismo y de las soluciones aparentes. 2. Primeros tiempos de la Escolstica. Abelardo,Hasta el siglo ix vemos que se ya remansando la ciencia antigua de los Santos Padres en florilegios, catenas patrsticas y en enciclopedias como las de San Isidoro (f 636), San Beda (f 735), Alcuino (f 804), Rabn Mauro (f 856), en los cuales hay de todo, filosofa y teologa, sin marcada distincin. Desde esa poca, concretamente desde Juan Escoto Erigena (f post 877), que para algunos es el primer escolstico y para otros el pa-. dre de la Antiescolstica, se empieza a trazar una clara demarcacin de la filosofa y de la teologa, desarrollndose ambas ciencias independientes entre s, aunque actuando la una sobre la otra. Contribuye a ello el planteamiento de graves problemas teolgicos, como el de la predestinacin, el de la transubstanciacin, y filosficos, como el de los conceptos universales, que repercute en el de la Trinidad, y el de materia y forma con ocasin de las controversias eucarsticas. Juntamente se va formando el mtodo escolstico. San Anselmo de Aosta o de Canterbury (1033-1109) da el primer paso de gigante. El sabe que hay dos fuentes de conocimiento a disposicin del hombre: la razn y la fe. "Coatra los dialcticos, afirma San Anselmo, que es preciso cimentarse firmemente en la fe, y rehusa, por lo tanto, someter las Sa- gradas Escrituras a la dialctica. La fe es para el hombre el j dato bsico. Es la revelacin la que le suministra el hecho que i! hay que comprender y la realidad que su razn puede interpretar. N o se comprende para creer, sino que se cree para compren- l der: eque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut in~ % telligam. En una palabra; la inteligencia presupone la fe. Pero Inversamente, San Anselmo toma partido contra los adversarios, irreductibles de la dialctica. Para el que se ha cimentado ni- : ;'
memente en la fe, no hay inconveniente en esforzarse por comprender racionalmente lo que cree. Entre la fe y la visin beatfica, a la cual todos aspiramos, hay aqu abajo un intermediario, que es la inteligencia de la fe" a 5 . "Bajo el lema Fides quaerens intellecttim abri San Anselmo la caballera del espritu, es decir, la lucha por la plena posesin de la verdad cristiana; lucha virilmente seria y audaz, guiada por el entusiasmo de una fe infantil y animada del ms tierno amor, mientras l, siguiendo a San Agustn, trataba de dar a algunos dogmas capitales, en forma concisa, estrictamente lgica, un penetrante y. sistemtico desarrollo de su contenido, examinando sus ms ntimos fundamentos" S6 . La metafsica de San Anselmoaadiremos con D e Wulf se resume en una vasta teodicea. Tpico suyo es el argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios 3 T . "Su espritu es ms sistemtico que el de San Agustn, su maestro favorito. La sntesis por l construida est lejos de ser completa, pero traza las sendas que otros ensancharn y es la primera que puede rivalizar.con la filosofa de J. Escoto Erigena. Anselmo hace pensar en Gregorio V I I , que en el orden religioso y poltico organiza la Iglesia, define sus relaciones con el E s tado y prepara la obra de un Gregorio IX o de un Inocencio III; l es el Gregorio VII de la Escolstica" 88 . En la elaboracin del mtodo el impulso decisivo lo dio Pedro Abelardo (1079-1142), filsofo inquieto, temerario, retador, agudo y genial. Sus Glosas a la Isagoge, de Porfirio, a las Categoras y al Perihermeneias, de Aristteles, bastan a coronarle prncipe de los filsofos de su siglo. Con su obra Sic et non, en la que recoge los testimonios, al parecer contradictorios, de la Escritura y de los Santos Padres en torno a 158 cuestiones, contribuy a la formacin del mtodo escolstico. Su finalidad no era socavar la autoridad de los Padres de la Iglesia, sino excitar el deseo de resolver la cuestin armonizando los testimonios en pro y los testimonios en contra. V a rios canonistas haban empleado ya semejante sistema. Sus principales escritos teolgicos son: Theologia chttstiana, Introductio ad theologiam, Dialogus nter Philosophum, lu~ daeum et Christianum y la correspondencia epistolar con Elosa. "Es inexacto sostener que Abelardo haya pretendido sustituir la razn a la autoridad en las materias de teologa. Es
E . GILSON, La philosophie au moyen dge p . 242-243. M. GTUBMANN, Geschichte der katholischen Tlieologie p. 29-30. " Lo expuso principalmente en el Proslogium. T a n t o este libro como el Monologium, que t a n t o r e c u e r d a a San Agustn; el De vertate, Cur Deus homo, De libero arbitrio, etc., Pueden leerse en su texto latino y traduccin castellana en la BAC, Obras completas. 4 e San Anselmo, ed. de J. Alameda, p . S. B. (Madrid
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cierto que los telogos, los nicos competentes en la materia, estn de acuerdo con San Bernardo en decir que Abelardo rr en su esfuerzo por interpretar racionalmente los dogmas, especialmente el de la Trinidad. Pero si l desgraciadamente confundi a veces la filosofa y la teologa, jams vacil en este principio, que la autoridad aventaja a la razn; que la utilidad principal de la dialctica es el esclarecimiento de las verdades de la fe y la refutacin de los infieles;, que la salud del alma, en fin, nos viene de la Sagrada Escritura, no de los filsofos. Yo no quieroescriba a Elosaser filsofo, contradiciendo a San Pablo, ni ser un Aristteles para separarme de Cristo, porque no hay otro nombre bajo el cielo en el cual yo me pueda salvar. La piedra sobre la cual he fundado mi conciencia es aquella sobre la cual Cristo ha fundado su Iglesia: fundatus enim sum super firmam petvam. Estas palabras, qu'e son confirmadas por la vida de Abelardo y por el emocionante testimonio de Pedro el Venerable sobre sus ltimos aos, no son las de un hereje. Pudo haber cometido errores teolgicos, que no es lo mismo que hereja; pudo tambincosa ms grave en un cristianono haber tenido el sentido del misterio, pero la leyenda de Abelardo librepensador hay que relegarla al almacn de las antiguallas" 30 . 3. E d a d urea de la Escolrtica. Sus causas*Si la formacin de la Escolstica se verifica lentamente en el espacio que va del siglo ix al XII, su cnit y apogeo se logra a todo lo largo del xin, para declinar en el xiv y en el xv. Los factores que ms influyen en el gran florecimiento escolstico son tres: la fundacin de las Universidades, el conocimiento pleno de Aristteles y la intervencin en el campo cientfico, universitario, de las Ordenes mendicantes. Con la fundacin de las Universidades se organizan y amplan los estudios, se agrupan maestros eminentes y confluyen millares de estudiantes hacia las ctedras ms clebres, todo lo cual es causa de que la ciencia cobre mayor vuelo. En la teologa, al mtodo escriturstico y de autoridades se aade el mtodo dialctico, con el que se analizan los elementos racionales del dogma y la autoridad divina de la Escritura se confirma con el argumento de razn o de congruencia. Esto origina entre los telogos vivas controversias,' pues mientras los reaccionarios, siguiendo a San Bernardo, se declaran contra la intromisin de la dialctica en la teologa, son muchos los que la admiten de buen grado, aunque con diversos matices: los ms tmidos dan a la filosofa la sola misin de hacer resaltar lo racional del dogma; otros, reconociendo el valor autnomo de la filosofa, la emplean a fondo en la explica80
cin y sistematizacin de los dogmas. Esta corriente acEnuada por Abelardo triunfa con Santo Toms. Abelardo no conoci de Aristteles ms que la Lgica ve* ius (las Categoras y el Perihermeneias) en la traduccin de Boecio. Del resto apenas se tena noticia en Occidente, hasta que en el siglo xii, a travs de los rabes, segn queda dicho, penetran en el mundo latino los libros aristotlicos de la Lgica nova (Tpicos. Analticos posteriores...), la Fsica, los tratados De celo et mundo, De generatione et corruptione, los Meteoros, el tratado De anima, la Metafsica, la Etica N'icomaquea, los Magna Moralia, la Retrica y otros muchos falsamente atribuidos al Estagirita. Aquello era una invasin de aristotelismo, que hizo gritar a Pedro Cllense: " N o plantemos junto al aliar la selva aristotlica" 40. Y no sin alguna razn se poda lamentar, pues las traducciones del rabe venan inficionadas con resabios neoplatnicos y de los comentadores rabes (Averroes, y 1 i98; Avicena, f 1037; Avempace, f 1139; Abu-Kekr o Abentofail, t 1185; Alpetragio, f 1204, y del judo cordobs Maimnides, f 1198). Influidos por ciertos errores del averrosmo (eternidad de la materia, emanacin de Dios, inteligencias que son almas de los astros, negacin de la sustancia personal del alma despus de la muerte, teora de la doble verdad), dos .maestros parisienses, Amalrico del Bene (f 1204) y David de Dinant (f 1215), ensearon pblicamente el pantesmo, por lo cual fueron condenados en el concilio provincial de Pars, convocado por el arzobispo de Sens, Pedro de Corbeil, en 1210; juntamente se prohibi la lectura pblica y privada de los escritos de Aristteles "de naturali philosophia" y los de Averroes. Cinco aos ms tarde, el legado pontificio, Roberto de Courcon, prohibe los escritos aristotlicos de fsica y los de metafsica, reiterando la condenacin de David y de Amalrico. Esta no es valedera ms que para la Universidad de Pars. En 1231 Gregorio IX encarga a tres maestros la tarea de enmendar los escritos aristotlicos prohibidos. Repite el encargo Urbano I V en 1263; mas ya en 1255, segn consta por los Estatutos de Pars, se permita la lectura de todos los libros de Aristteles " . Su victoria definitiva se logr poco despus, gracias a les dominicos. A ruegos de Santo Toms, Guillermo de Moerbeke tradujo los escritos aristotlicos dir .tamente del texto original griego, facilitndole as al Doctor An" "Et non est nemus avistotelicum plantan<lum iuxta altare' (Mosaici tabernaculi expositio 1. 1: ML 202, 1059). " Chartularium Unmersitats Pars, I, 278. . > . ',''L " GRABMANN, Guglielm-o di Moerbeke, O. P-, tvaduttor'. dale opere di -AYistotele, en "Miscellanea Historiae ,>o*i*iiciae .--Utoma 1946) vol. XX; n. 20. ' ., ' ' '*? : ^-> '
GILSON, La phlosophie au moyen age p. 281.
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glico la eliminacin de los errores averrostas 43 . La teologa adquiri un carcter ms cientfico por la unin con la filosofa peripattica, y cobr un auge insospechado desde que las Ordenes mendicantes hicieron su entrada en la Universidad. Las Constituciones dominicanas de 1228, publicadas por Denifle, recomiendan el estudio de las ciencias sagradas; desde el primer momento los hijos de Santo Domingo se entregaron con entusiasmo a la teologa escolstica. Aunque San Francisco de Ass no haca gran estima de la ciencia humana, ya en el captulo de 1221 los fratres scientiati impusieron su opinin favorable al estudio. Tanto los frailes predicadores como los menores, luego que tuvieron conventos en ciudades universitarias, trataron de alcanzar alguna ctedra oficial 43 . Los dominicos no tardaron en conseguir en Pars dos ctedras en la Facultad de Teologa (1229-1231); los franciscanos una en 1231,' desempeada por Alejandro de Hales y luego por Juan de Parma, San Buenaventura, etc. Despus de Rolando de Cremona, O. P., ensearon all San Alberto Magno y Santo Toms. No obstante el prestigio y celebridad que las Ordenfes mendicantes dieron a la Universidad de Pars, los maestros y doctores: seculares les declararon dura guerra, segn hemos referido en otro captulo. 4. La escuela franciscana.Los antiguos telogos, Pedro Lombardo, San Anselmo, los Victorinos, los Carnotenses, Pedro de Poitiers (Pictaviense, f 1161), Roberto de Melun ( t 1167), Pedro Cantor (f 1197), Simn de Tournai (f 1201), Alano de Lille (f 1202), Guillermo de Auxerre (Altisiodoren.. se, f 1231), Guillermo de.Aurillac (Parisiense, f 1249) y aun alguno de los primeros dominicos, como Hugo de Saint-Cher (f 1264), conservaban la tradicin platnico-agustiniana, tomando de Aristteles lo menos posible. Por supuesto, los doctores franciscanos se adhirieron en masa compacta a la tendencia agustiniana, aunque naturalmente con influjos aristotlicos. Esta es la corriente conservadora frente al aristotelismo puro e impuro que empezaba a invadir las escuelas. Presentemos a los ms destacados doctores. En la Universidad de Oxford empez a formarse la escuela franciscana alrededor de la ctedra de Roberto Grossetfeste (f 1253), el ms sabio maestro oxoniense, buen conocedor del griego y traductor de Aristteles. Pero el que la constituy y le dio su carcter definitivo fu Alejandro de Hales (f 1245). Nacido en el condado de Gloucester, hizo sus estudios en
a P. MANDONNET, De Vincorporation des Dominicains dans l'anoienne Universit de Paris, en "Revue Thomiste" 4 (1896) 133-170; H. FELDUR, Geschchte der wissensohafhchen Btudien im Franziskanerorden bis um die Mitte dea 1$. Jahrhunderts (Freiburg i. B. 1904).
Pars, donde obtuvo el grado de doctor y una ctedra de T e o loga. Entonces tom el hbito de San Francisco (1230) sin renunciar a sus lecciones universitarias. T u v o la gloria de contar entre sus discpulos a San Buenaventura, que ser ei nombre ms egregio de la escuela franciscana, aunque el fundador de la escuela1 es l con su Summa universae theologiae, comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo. Es una de las Sumas teolgicas ms completas y admirables de la Edad Media, si bien no alcanza la precisin y armona del Aquinate. Sus maestros preferidos son: San Agustn, San Anselmo, Hugo de San Vctor, sin que falten elementos aristotlicos poco asimilados. El plan es de gran claridad y amplitud: Parte I, de Dios uno y trino; II, de la creacin; III, de Cristo redentor y de la gracia, y IV, de los sacramentos. Muchos telogos le seguirn en el mtodo. Profunda es la doctrina, en la cual aparecen ya dos teoras tpicas de la escuela franciscana: la composicin hilemrfica de todos los seres contingentes y, por tanto, tambin de los ngeles o sustancias espirituales, y la pluralidad de las formas sustanciales en un mismo ser, doctrinas inspiradas en Avicebrn ms que en San Agustn. De la fama que disfrut Alejandro de Hales algo dice-su ttulo de "Doctor irrefragabilis". Tambin le apellidaron " T h e o logorum monarcha". Despus no fu tan apreciado como se mereca, eclipsado en parte por su discpulo San Buenaventura y por el ngel de las Escuelas. San Buenaventura (1221-1274) es acaso la figura ms alta y pura del franciscanismo despus del fundador. Su nombre de familia era Juan Fidanza, nacido en Bagnorea, cerca de Viterbo. Joven an, fu enviado a Pars, en cuya Universidad andaban a la sazn muy en boga las doctrinas aristotlicas aliadas con el averrosmo, que le sorprendieron y le chocaron fuertemente (Incepit concuti cor meum... quomodo potest hoc esse). Ese gesto de antipata hacia el aristotelismo le acompaar toda la vida. Terminadas las Artes hacia 1240, se decidi a entrar en la Orden d'e San Francisco, movido por la devocin al Poverello, por el ejemplo del profesor Alejandro de Hales, a quien profes siempre gran veneracin, y porque siendo un alma pura, deseosa de perfeccin, vio en la Orden franciscana, segn l mismo confiesa, la imagen ms perfecta de la Iglesia primitiva. Hecha la profesin, sigui los estudios bajo Alejandro de Hales, quien deca de su discpulo que era "un verdadero israelita que no haba pecado en Adn". Oy tambin a otros profesores, mas ninguno influy tanto en l como este su "padre y maestro". Bachiller bblico en 1248, empez sus lecciones pblicas sobre el evangelio de San Lucas. Dos aos despus, como bachiller sentenciario, ley las Sentencias de Lombardo. Disctese el ao que obtuvo la licencia y el doctorado. Eran tiempos di-
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fciles aqullos para los franciscanos y dominicos, por la lucha terrible en que estaban enzarzados contra los miembros de la Universidad; y San Buenaventura tuvo que intervenir contra Guillermo de Saint-Amour, refutndole en una determina' to pblica y solemne, tenida por orden de San Luis, y que dio origen a sus Quaestiones disputaae de perfectione evanglica. Terminada la carrera, y contando treinta y seis aos escasos, el 2 de febrero de 1257- fu elegido ministro general de los franciscanos. Eran momentos crticos para la Orden por las exaltadas ideas de los que se decan espirituales, secuaces del joaquinismo. San Buenaventura logr resolver la crisis, apartando a la "Comunidad" de esa tendencia, extremista y peligrosa. P e " otra parte, manteniendo ntegro y ferviente el espritu evanglico, supo hermanar con el puro franciscanismo el cultivo de las ciencias. A fray Gerardo de Borgo San Donnino, que rehusaba retractar sus ideas joaquinistas, lo aisl en un convento, impidindole toda comunicacin con los frailes, y al mismo Juan de Parma, maestro en Teologa y su antecesor en el generalato, acusado de defender las ideas apocalpticas de Joaqun de Fiore, le form proceso hasta que, despus de 'explcitas declaraciones de ortodoxia, le permiti retirarse a un eremitorio. Recorri el santo varias provincias de la Orden en Italia, estableciendo en todas la ms perfecta disciplina, y volvi a establecerse en Pars. En el captulo general de Narbona de 1260 promulg las Constituciones Narbonenses, de gran influencia en la legislacin franciscana. A ruegos del mismo captulo, escribi la Legenda Beati Francisci y luego la Legenda minor, que son de las principales fuentes para conocer la vida maravillosa de San Francisco de Ass. Hizo otro viaje a Italia, y en el captulo general de Pisa (mayo de 1263) orden que los frailes predicasen al pueblo la costumbre de saludar a Nuestra Seora al sonar la campana de completas (origen del ngelus). A fines de ese ao regresa a Francia, y poco despus entra en Espaa, donde preside el captulo de J a provincia de Aragn. En la cuaresma de 1267 lo encontramos en Pars, predicando sus clebres conferencias o Collationes de decem praeceptis contra el movimiento aristotlico-averrosta, que pona en peligro la teologa cristiana. Otra vez en Italia, insiste en el captulo general de Ass (mayo de 1269) en que se predique al pueblo la devocin a la Santsima Virgen. Vuelto a Pars, lucha, en unin de Juan Peckham, O. F. M., y de Santo Toms contra Gerardo de Abbeville y Nicols de Lisieux, adversarios de las Ordenes mendicantes. El papa le encarga preparar las cuestiones del prximo concilio de Lyn. Del 9 de abril al 28 de mayo de 1273, pronuncia en Pars sus Collationes in Hexaemeron, en las que delante de
toda la Universidad de Pars da la batalla al averrosta Sigerio de Brabante, levantando un grandioso monumento a la verdad catlica, interrumpe estas lecciones pblicas al tener noticia de su el'evacin al cardenalato y ser llamado por Gregorio X a su presencia. En compaa del papa se dirige a Lyn. interviene en el concilio que um a las dos Iglesias, y durante el mismo entrega a Dios su alma el 15 de julio de 1274, a los cincuenta y cuatro aos de edad. El concilio en pleno llor su muerte. El papa mand a todos los sacerdotes del mundo aplicar una misa por fray Buenaventura. Dante lo pone entre los santos del P a raso. Fu el papa Sixto I V quien lo canoniz. Tambin lo coloc entre los doctores, aunque la declaracin solemne y expresa de doctor de la Iglesia la hizo Sixto V en 1587 44 . 5. Escritos principales de San Buenaventura.Recordaremos algunos. El Breviloquium, escrito antes de 1257 para satisfacer el deseo de varios religiosos que le suplicaron redactara un compendio o suma de las verdades teolgicas para aquellos que no podan cursar todos los estudios universitarios, es realmente una suma en siete partes: 1) D e la Trinidad de Dios; 2) D e la creacin del mundo, ngeles y hombres; 3) D e la corrupcin del pecado (original y actuales) 4) D e la encarnacin del Verbo; 5) D e la gracia; 6) D e los sacramentos; 7) D e las postrimeras. Esta pequea suma de teologa, en capitulitos breves, expositivos, sin forma escolstica, fu muy leda y saboreada, como lo demuestran los muchos manuscritos que de cha se conservan. Era como un resumen vulgarizado de su obra ms extensa, Commentarii in 4 libros Sentemiarum, comenzada cuando an era bachiller sentenciario; en sta va analizando metdicamente cada una de las distinciones del texto y sus artculos subdivididos en cuestiones; vence en profundidad a su maestro el Hlense, mereciendo ponerse al lado del Comentario de Santo Toms. Del Itinerarium ments in Deum y de otros tratados espirituales haremos mencin al tratar de la mstica. Sigue en belleza y alteza de conceptos al Itinerario el opsculo De reductione artium ad theologiam, escrito hacia 1251, que es una clasificacin de las ciencias, porque todas sus lucesla luz inferior de las artes mecnicas, la misma del conocimiento sensitivo, la luz interna del conocimiento filosfico y la luz supe'*' Recomendamos la magistral edicin que la BAC ha hecho de gran parte de las Obras de San Buenaventura en seis tomos, texto latino y castellano (Madrid 1945-1949) con excelentes introducciones y riqusima bibliografa. Sigue siendo clsica y modelo de ediciones la de los franciscanos de Quaracchi: Doatoris Seraphici S. Bonaventurae Opera omnia (Quaracchi 1882-1902) en 10 vols. All mismo se ha publicado la Summa thealogiae de Alejandro ,de Hales (1924-1948) en 4 vols., con larga introduccin de P. Doucet, O. a1. M., quien sigue publicando,' con otros colaboradores, la Glossa in quattuor libros Sententiarum (1951ss>.
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rior de la Sagrada Escriturase reducen a la luz de la Teologa, a la luz de Dios, "Padre de las luces". Si, como demostr en el Itinerario, todas las cosas llevan impresas la huella de Dios, los conceptos que formamos de las cosas la llevarn tambin, y no menos las ciencias que se organizan agrupando conceptos. De ah que todas las ciencias contengan algn destello de luz, que dice relacin a algn conocimiento teolgico, y todas se orienten hacia la teologa. Muy tpico de San Buenaventura es el sermn Chrtstus tinus omnium magister. pronunciado seguramente ante un auditorio de telogos universitarios, en el que viene a decir que Cristo es el principio fontal e la iluminacin de todo conocimiento humano, bajo su triple forma de fe, razn y contemplacin, y por este contacto ntimo de Cristo con nuestro entendimiento, Cristo es supremo Doctor y Maestro del gnero humano. Complemento de este sermn es otro De excellentia magisterii Christi. Particular atencin les deben merecer a los telogos esos discursos mariolgicos o Sermones de B. Vicgine Maa, en que el alma enamorada de Buenaventura canta las prerrogativas de la Madre de Dios a propsito de sus principales festividades: Natividad, Anunciacin, Purificacin y Asuncin. D e ms profundidad son las Quaesones disputatae de mysterio Trinitatis, en que el pensamiento bonaventuriano se remonta con alas de serafn hasta las ms oscuras luminosidades del misterio trinitario, y las Collationes de septem donis Spiritus Sancti, uno de los ms bellos monumentos de teologa espiritual, al decir de Longpr. San Buenaventura es la ms alta representacin del agustinismo franciscano, que se diferencia del aristotelismo tomista por la tendencia a considerar las cosas en relacin con Dios ms que en s mismas. Difiere del tomismo en dar la primaca a la voluntad sobre el entendimiento, en no poner distincin real entre el alma y sus facultades, en la teora de la iluminacin, pluralidad de formas sustanciales, materia y forma de los ngeles, etc. A pesar de estas divergencias doctrinales, San Buenaventura trataba como amigo a Santo Toms, nunca se mezcl en la lucha de ciertos agustinistas contra el Doctor Anglico y ambos combatieron juntos en defensa de las Ordenes mendicantes y del ideal evanglico. Alguien caracteriz agudamente a los dos grandes telogos diciendo que San Buenaventura cultiv la teologa del amor y Santo Toms el amor de la teologa. E n efecto; si el uno es el Doctor Anglico por la elevacin de su inteligencia, el otro es el Doctor Serfico por el abrasamiento de su alma contemplativa. Es agustiniano, pero con un matiz ms afectivo y prctico, dentro de una forma mucho ms escolstica y a veces esquemtica. Fiel discpulo de su humilde padre San Francisco,
no por eso deja de ser un gran metafsieo, aunque toda iluminacin intelectual la somete a la devocin: Multa enim scire et nihil gstate, quid valet? En sus especulaciones y en sus contemplaciones espirituales se nutre de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres, sobre todo de San Agustn, del Pseudo-Areopagita, San Bernardo, los Victorinos y d sus propias experiencias e iluminaciones. Entre sus principales discpulos o seguidores de la escuela bonaventuriana figuran el gran telogo y cardenal Mateo de Acquasparta (f 1302), Ricardo de Mediavilla (o de Middletown, f 1308), Juan Peckham (f 1294), Roberio Bacon (f 1294), "Doctor mirabilis", y el mismo Juan Duns Escoto. 6. Juan Duns Escoto y el escotismo. Pongamos aqu a J. Duns Escoto, por ms que su puesto debera ser despus de los tomistas, ya que su labor caracterstica fu la crtica del tomismo. Su ttulo de Doctor subtilis lo retrata perfectamente, aunque acaso se olvide con eso su formidable empeo constructivo. Como lo indica su apellido, Escoto naci en Escocia, probablemente en Maxton o Littledean, descendiente de una familia de Duns (Inglaterra), entre los aos 1263-1266. Entr joven en la Orden franciscana, estudi en Oxford y se orden de sacerdote en 1291. Su maestro de Teologa fu Guillermo de W a r e , O. F. M., a quien sucedi en la ctedra universitaria el ao 1300. Deba de ser tan slo bachiller, y como tal le vemos en 1303 comentar las Sentencias en la Universidad de Pars. Fidelsimo al Romano Pontfice y al magisterio eclesistico, negse a suscribir una. apelacin al concilio, lanzada por Felipe el Hermoso en sus luchas con Bonifacio VIII, por lo cual se vio forzado a salir de Pars, pero volvi al ao siguiente con una calurosa recomendacin de Gonzalo de Balboa, y alcanz el doctorado en 1305. Comenzaba con desusada brillantez su carrera de profesor cuandono sabemos por qu se traslad a Colonia, donde muri prematuramente el 5 de noviembre de 1308. Vida breve, pero de enorme actividad\intelectual. Parece imposible que en tan cortos aos escribiera tanto y con tan potente originalidad. Cuando l se present, en el campo cientfico, ya haban brillado las ms excelsas figuras de la Escolstica, ya Santo Toms haba construido sus inmortales sntesis; por eso le era difcil a Escoto ser original y nuevo. El se empe en serlo y en abrir rutas inditas. D e hecho l fu el forjador del sistema filosfico-teolgico que se ha denominado "escotismo", aunque muchas de sus opiniones ya las defendieron Alejandro de Hales y San Buenaventura. Continu, pues, la tradicin de la Orden sin- el carcter positivo y mesurado del Hlense, sin el vuelo mstico y afectivo
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del Doctor Serfico, pero con ms rigor lgico en las demostraciones, con carcter ms filosfico, o sea, ms aristotlico, con ms penetrante crtica de los adversarios y con algunas teoras nuevas, que dan coherencia y originalidad al sistema. Dotado de un formidable espritu crtico, somete a su examen los escritos de los mayores escolsticos que le precedieron: Santo Toms sobre todo, que es su principal adversario, aunque rara vez lo nombre, y tambin Enrique de Gante, San Anselmo, Ricardo de San Vctor. M a s no se detiene en la labor crtica y negativa. Aspira a una construccin orgnica y sistemtica, slo que en materia diferente del Aquinate. Para steescribe Grabmann el mundo es un perfecto organismo animal, en el que todas las partes se mantienen ntimamente unidas por el alma y en mutua comunicacin vital, mientras que para Escoto el mundo es un organismo vegetal, en el que las partes se ramifican en diversas direcciones, partiendo de la raz. La obra capital de Escoto es el Opus Oxoniense, amplio comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, fruto de sus primeras lecciones en Oxford. Vienen luego los Reportata Patisiensia, fruto de sus lecciones en Pars sobre el mismo Lombardo. Autnticas son las Quaestiones in metaphysicam (los nueve primeros libros), el tratado De anima, el opsculo asctico-mstico De primo Principio, las Collationes, los Theoremaa, el Quodlibet y los comentarios a Porfirio y a las Categoras y Perihermeneias, de Aristteles; pero se ha demostrado que no le pertenecen la Grammatica speculativa (de T o ms de Erfurt), el tratado De rerum principio (de Vital de Furno), las Conclusiones ex XII libris metaphysicorum (de Gonzalo de Balboa), las Exposiiones de los mismos (de Antonio Andrs) y otros escritos ciertamente espurios 45 . A Escoto le perjudica, para ser muy ledo, lo difcil y oscuro de su lenguaje, junto con lo enrevesado de su estilo, consecuencia a veces de su carcter polmico. El Doctor Sutil no tiene tanta confianza en la razn humana como Santo Toms; de ah cierto escepticismo respecto^ del valor de algunos argumentos racionales; por eso, su teoio-^ ga, ms que en pruebas de razn, se apoya en testimonios positivos de la revelacin, en el magisterio de la Iglesia v en los Santos Padres, especialmente en San Agustn. Frente al intelectualismo tomista alza la bandera del v o luntarismo propio de la escuela franciscana. El acto principal Hace tiempo que una comisin internacional prepara en Roma la edicin crtica de Escoto. Ha salido un tomo hasta ahora. Vâse entre tanto la erl. de L. WADDING, lohannis Duns Scoti... Opera omnia (Lyn 1639) en 12 vols., reproducida por Vives (Pars. 1891-1893) er. 26 vols.; M. FERNANDEZ GARCA, B. J. Duns Bcoti Commcntaria Oxoniensia (Quaracchi 1912-1914); ID., Lexicn scholasticum (Quaracchi 1910).
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de la voluntad es el amor, y el amor es el quicio de su concepcin teolgica: amor en la Santsima Trinidad al principio de sus obras "ad extra"; amor como condicin de la vuelta de los seres al primer principio; amor, en fin, que constituir esencialmente la felicidad de los elegidos. En filosofa lo ms tpico del escotismo es el "formalismo" o teora de las formalidades; l introdujo la distinctio formlis a parre re (distincin media enere la real y la de razn), que establece en una misma sustancia individual formalidades o realidades que se encuentran en ella diferenciadas independientemente de todo acto intelectual. Se caracteriza tambin por la multiplicacin de entidades, consiguiente a su distincin formal; por el principio de individuacin, que, segn l, es la hecceidad; por el pluralismo de las formas sustanciales (subordinadas unas a otras) en los seres vivos; por su voluntarismo en psicologa, teodicea y tica, y, en fin, por negar las tesis especficasno las bsicas del tomismo, dentro de la Escolstica. Habiendo muerto tan joven, no tuvo tiempo para explicar mejor y limar y redondear su sistema, que con tener por base el aristotelismo (en la doctrina del conocimiento, por ejemplo, ' rechaza la teora' de la iluminacin) retiene no poco- del platonismo agustiniano, tradicional en su Orden. As surgi el escotismo como un gran sistema, opuesto al tomismo, cuyo examen crtico realiz con innegable agudeza; y sa fu la causa de ciertas rivalidades entre dominicos y franciscanos; rivalidades que se acentuaron cuando los franciscanos tomaren como propia la piadosa opinin de la concepcin inmaculada de Mara, defendida por Escoto, al paso que los dominicos sostenan con Santo Toms la contraria. Y no slo en este punto, sino en casi todos los dems problemas doctrinales, se agudiz ms de lo justo la oposicin y se ensanch la distancia entre el tomismo y escotismo. El moderno florecer de la neoescolstica posterg demasiado a Escoto, presentndolo como precursor de casi todos los errores, a pesar de que Paulo V haba declarado su doctrina inmune de toda censura eclesistica y otros muchos papas la haban aprobado implcitamente. La estima y buen nombre que Escoto disfruta en la Iglesia, deca Catarino, O . P., en el siglo xvi, tan slo dejan de verlo los de mala voluntad. La teologa catlica puede todava beneficiarse del estudio profundo y comprensivo de Duns Escoto. La escuela escotista se form empezando desde sus primeros discpulos, como Antonio Andrs (f 1320) y Francisco de Meyrone (f p. 1328). El captulo general de Valladolid en 1593 declar al gran telogo "Doctor de la Orden franciscana".
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7. El aristotelismo extremista. Siger de Brabante.En el polo opuesto de la corriente conservadora agustiniana, representada por los franciscanos, se mostraba la corriente innovadora y heterodoxa del aristotelismo averrosta, que vino a caer : en el pantesmo y en otros errores. Ya vimos cmo, influenciados por las traducciones hechas en Toledo y en Sicilia, defendieron ideas pantestas Amalrico de Bne y David de Dinant, condenados en el concilio L a t e r a n e n s c I V de 1215. N o se extingui con ellos la corriente averrosta, como lo hemos podido observar en el empeo que tuvo San Buenaventuray ms an Santo Tomsen refutarlos. El hombre que acaudillaba en la Universidad de Pars a todos los partidarios del "nuevo Aristteles", en el sentido averrosta integral, aun en aquellas doctrinas que repugnaban a la fe cristiana, era un belga, maestro de Artes en las escuelas de Fouarre, Siger o Sigerio de Brabante (f 1282), a quien seguan, entre otros, Boecio de Dacia y Bernier de Nivelles. E s ' exrtafio que Dante glorifique, junto a los prncipes de la Escolstica, a "Sigieriche leggendo nel vico degli stramisillogizz invidiosi veri" y ponga esta mencin honorfica precisamente en los labios del Doctor Anglico. Durante ms diez aos fu Siger el alma de las agitaciones que turbaron los mbitos universitarios con la predicacin de las nuevas ideas que se decan aristotlicas. Antagonista d e Santo Toms y de San Alberto Magno, contra ellos dirigi su escritos: "contra praecipuos viros in philosophia Albertum et Thomam". N o slo en su ctedra de i' Artes, a la orilla izquierda del Sena, sino tambin por medio de sus libros, se empe en levantar bandera contra la Escolstica ortodoxa, haciendo un brillante alegato de las tesis averrostas, y esto, ms que por audacia juvenil o ansias de singularizarse, porque estaba impregnado de averrosmo, y pen- rsaba que sa era la interpretacin ms fiel y verdadera del "sumo filsofo Aristteles". Y por lo tanto, no poda tolerar se diese del aristotelismo una interpretacin mitigada, como la que hacan Alberto Teutnico y Toms de Aquino. El tratado de Toms De unitate intellectus contra ayer| roistas, y el de Siger, De anima intellectiva, parece que fueron '? publicados el mismo ao de 1270; ambos nos dan la impresin no de un torneo caballeresco, sino de un combate cuerpo a ; cuerpo entre dos enemigos mortales. Ese mismo ao (10 de;'';% diciembre) se pronunci la sentencia del obispo de Pars, Es- '.? teban Tempier, contra los averrostas. Siger no abandon su ? ctedra de Fouarre y sigui propalando las mismas ideas, has- !l ta que en marzo de 1277 una nueva condenacin del obispo,obedeciendo a las instancias del papa Juan X X I , le prohibi
terminantemente la enseanza, y el 23 de octubre el inquisidor general de Francia le citaba ante su tribunal 46 . Siger apel a la Sede Romana y se puso en camino. Aunque no tenemos noticias seguras sobre su muerte, si hemos de creer a Martn de Troppau, muri en el viaje a Roma, asesinado por su clerics, que se haba vuelto loco. Bien dice De Wulf que la filosofa de Siger no slo es antitomista, sino antiescalstica. Realmente niega los principios fundamentales de cualquier filosofa cristiana, v. gr., la inmortalidad personal del hombre, al defender la doctrina averrosta de la inteligencia nica, separada del cuerpo viviente, al cual se une para el acto del pensamiento; sin embargo, no est del todo separada de los cuerpos humanos, porque en ella vive la esencia de la raza; el hombre, el individuo, muere, la humanidad es inmortal. En su tratado De aeternitate mundi defiende la eternidad del mundo y la imposibilidad de un primer productor de seres materiales o inmateriales; la causa primera slo puede producir inmediatamente una inteligencia, sta producir otro ser inferior, y ste, otro, hasta la materia; niega, pues, la posibilidad de un Creador y de un Dios inmutable y libre; sostiene la inutilidad de las penas futuras para los individuos, etc. Cmo pudo admitir tan graves herejas, mientras se empeaba en no romper con la Iglesia? Sencillamente, por la teora de las dos verdades, teora absurda, segn la cual puede una proposicin ser verdadera en teologa y falsa en filosofa, porque la filosofa y la raznl pensaba en la de su Aristteleses irreductible a la fe y a la revelacin. El polo opuesto de lo que defenda San Buenaventura en la Reductio attium ad theologiam. Pero tngase en cuenta, para no calumniar a Siger de Brabante, que ste, aun admitiendo las dos verdades, afirma que la verdad revelada es superior a la verdad puramente filosfica. 8. Corriente aristotlica mitigada. San Alberto Magno. En vez de oponerse rotundamente y ciegamente a la filosofa aristotlica, que vena mezclada con tantos errores, lo que hizo la Escuela albertino-tomista fu tratar de purificarla, ajustando el aristotelismo a las verdades del dogma catlico. Primero, la despoj de las adherencias averrostas y despus la purific en s misma, hasta armonizarla con la teologa. El iniciador de esta ingente tarea se llam Alberto Magno; el que la coron genialmente, Toms de Aquino. Alberto, nacido en Lauingen de Suabia, dicesis de Augsburgo, de una familia de caballeros, no de los condes Bollstadt (11-93?, 1206?), estudi en la Universidad de Padua, donde conoci al sucesor d e Santo Domingo en el generalato, Chartularium Univ. Pars. I, 486-478; 543-555; P. MANDONNBTJ Biger de TBrwoant et l'Averroisme latn (Lovaina 1911).
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P. II. DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIH tonces por los clrigos y por sus discpulos rabes y judos, tal era la intencin de este extraordinario enciclopedista: riostra inentio est omnes dictas partes [acere Latinis intelligibiles *8. Hay un sentido humanista y romano en esta empresa, porque Alberto no es un mero erudito, ni un mero naturalista, sino una mente filosfica y un alma de telogo y de santo. Verdad es que en sus escritos coexisten elementos tradicionales, platnicos y rabes, sin fundirse orgnicamente con el aristotelismo. "La gloria y la influencia de Alberto consisten, ms que en la construccin de un sistema de filosofa original, en la sagacidad y esfuerzo que despleg para difundir entre los letrados de la Edad Media el resumen de los conocimientos humanos ya adquiridos, crear un nuevo y vigoroso movimiento intelectual en su siglo y ganar definitivamente para Aristteles a las ms preclaras inteligencias de la Edad M e dia" 4". . Esto ltimo, sobre todo. Su labor consisti en descubrir el pensamiento genuino de Aristteles, apartando las construcciones aadidas por los filsofos rabes y judos, especialmente Averroes y Avicena, sin rechazar algunas aportaciones tiles de stos. Con ms precisin an que San Anselmo seala la distincin formal entre la ciencia y la fe, la imposibilidad de creer y al mismo tiempo conocer cientficamente la misma verdad bajo el mismo respecto; l demostr que las verdades reveladas pueden justificarse y defenderse por medio de la ciencia y de la filosofa, en particular por la aristotlica, puesta al servicio de la teologa, preparando as el camino a su discpulo Santo Toms. El albertinismo se prestaba a mltiples desarrollos cientficos de riqusima variedad. Uno de ellos fu el tomismo 60 . 9. E l Doctor Anglico. Sin Alberto Magno no hubiera podido surgir la figura culminante de Toms de Aquino. N a ci ste en el castillo de Rocasecca, cerca de Aquino, en el reino de aples, a principios de 1225. Llambase su padre Landolfo, noble gibelino, partidario de Federico II, y su madre Teodora, de origen normando. Desde muy nio fu destinado al claustro por sus padres, que pretendan elevarlo a abad de Montecasino, asegurndose de este modo la hegemona en todo aquel territorio. A los cinco aos de edad, acompaado de su nodriza y de otros servidores, fu entregado como ptter oblatos a los monjes de aquel clebre cenobio,, de los cuales " GILSON, La philosophie au moyen dge p. 504. P. MANDONNM, Albert le Grand, en DTC, I, 672-673. M Sobre San Alberto Magno vase C. H. SCHEEBEN, Albert der Grosse (Bona 1932); F. FELSTER, Kritische Studien zum Leben und zu den Schrften Alberts des Grossen (Freiburg 1920); M. GRABMANN, Mittelalierliches Geisteslfben (Munich 1936) t. 2, 324-412.
Jordn de Sajonia, quien le atrajo a la Orden de Predicadores el ao 1223. Despus de ensear en varios conventos de Alemania, fu enviado a la Universidad de Pars para obtener el grado de doctor en Teologa. All le hallamos en 1245 leyendo las Sentencias en el convento de Saint-Jacques, agregado a la Universidad. Fu entonces, sin duda, cuando estudi a fondo las doctrinas de Aristteles y conoci las traducciones arbigolatinas. Lamado en 1248 a organizar y dirigir el centro de estudios que los suyos tenan en Colonia, ense all y escribi numerosas obras hasta 1260, con el parntesis de tres aos (1254-57), en que desempe el cargo de provincial. Durante su magisterio de Colonia tuvo la suerte y la gloria de contar entre sus discpulos al joven Toms de Aquino. Nombrado obispo de Ratisbona en enero de 1260, gobern sabiamente la dicesis, hasta que en la primavera de 1262 renunci a la mitra para seguir consagrado a los estudios. Fu nuncio de Alemania y predicador de la Cruzada con poco xito, aunque muy estimado en la curia pontificia, por su sabidura y por su celo infatigable. En 1267 reanud sus lecciones en Colonia. Asisti en 1274 al concilio Lugdunense y en una visita a Pars en 1277 defendi su posicin aristotlica y la de su discpulo Toms de Aquino. Vuelto a Colonia, falleci en edad avanzada el 15 de noviembre de 1280. Con razn le dieron el ttulo de "Doctor Universalis", porque su saber lo abarc todo: las ciencias naturales y matemticas; la lgica y la metafsica, la moral, la teologa, la Sagrada Escritura; sus obras sen innumerables, tanto que pocos escolsticos medievales podrn competir con l en fecundidad. "Como comentador de Aristteles, de los rabes y de los neoplatnicos, prest a su siglo servicios incomparables. Como hombre de ciencia, es uno de los creadores de la ciencia experimental... Como Rogerio Bacon, Alberto proclama altamente y en numerosas ocasiones los derechas de la observacin, de la experiencia y de la induccin, enseando as a sus contem? porneos a dirigir sus miradas hacia la naturaleza... El est familiarizado con la geografa, la astronoma, la mineraloga, la. alquimia, la medicina, la zoologa, la botnica. En estas dos ltimas ciencias sus aportaciones son notables" *7. E. Gilson nos lo retrata en estas palabras: "Alberto se lanz sobre todo el saber greco-rabe con el gozoso apetito de un coloso de buen humor... Hay algo de pantagruelismo en su caso, o ms bien hay albertinismo en el ideal pantagrulico del saber. Si escribe tratados de omni re scibili, y hasta un manual del perpecto jardinero, esnos diceporque resulta agradable y til... Poner al alcance de los latinos toda la fsica, la metafsica y las matemticas, es decir, toda la ciencia acumulada hasta enDB WULFJ Hisioire de la philosophie mdivale I, 379-380.
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recibi la primera educacin hasta los catorce aos. Excomulgado el emperador por el papa, expuls a los benedictinos de su abada, convirtindola en plaza fuerte. El joven Toms hubo de regresar a su familia, y a poco fu enviado a aples a continuar sus estudios en la Universidad erigida por Federico II. All conoci a los hijos de Santo Domingo, cuyo hbito blanco visti en 1243 1244. Previendo los frailes la resistencia de los padres del novicio, y quiz la del emperador, lo enviaron a Roma. Y de all ef maestro general lo mand ms al norte. Afligida la madre de Toms, orden a dos hermanos del Santo, que militaban en el ejrcito imperial, en la Toscana, se apoderasen por la fuerza del joven. As lo hicieron junto a Acquapendente, encerrndolo en el castillo de Monte San Giovanni, junto a Frosinone (mayo de 1244), donde debi de ocurrir el hecho que cuentan sus antiguos bigrafos de rechazar con un tizn a una mujer introducida all por sus hermanos para tentar la castidad del novicio. Por aquella victoria Guillermo de Tocco le dio el ttulo de Angelicus. E n vano la Orden protest ante el papa y ante el emperador. U n iao lo tuvieron internado en Rocasecca, hasta que vindole inflexible en su propsito, la familia lo devolvi al convento dominicano de aples. La cronologa empieza a ser muy incierta. Stegn Eckard, Mandonnet, Grabmann y Glorieux, se traslad en seguida a Pars, donde permaneci tres aos (1245-48); segn Denifle y Pelsteropinin que nos parece ms fundadafu enviado de aples a Colonia, donde ciertamente curs teologa bajo Alberto Magno, quien pronto descubri la potencia intelectual de su discpulo. En Colonia se orden probablemente de sacerdote y el 15 de agosto de 1248 pudo asistir a la colocacin de la primera piedra de la catedral. Teniendo la Orden que nombrar un bachiller para el Stadium genrale del convento de Saint-Jacques de Pars, el maestro general consult con Alberto Magno, quien le recomend celosamente al joven Toms de Aquino. Este se dirigi a Pars en 1252, y en la escuela de los extranjeros, que los dominicos tenan en Saint-Jacques, paralelamente a la escuela de la provincia de Francia, dio principio a su magisterio como bachiller bblico, leyendo algn libro de la Sagrada Escritura, y luego, como bachiller sentenciario, leyendo al Maestro de las Sentencias. Eran difciles aquellos aos para los Mendicantes por la guerra que les movan en la Universidad algunos maestros, entre los que descollaba Guillermo de Saint-Amour Santo Toms tuvo que intervenir en la lucha, publicando su libro Contra impugnantes Dei cultum et religionem (1256). En la primavera de 1256 fu admitido al acto solemne de la licencia en teologa y el 15 de agosto de 1257 fu recibido entre los doctores. Sus lecciones no cesaron, slo que ahora, en su categora de
maestro, las haca a base de un libro de la Sagrada Escritura. El maestro tena, adems, la obligacin de predicar en determinados das a la juventud universitaria. La enseanza de Santo Toms en Pars (1252-1259) llam extraordinariamente la atencin de alumnos y maestros por la novedad de su mtodo, claro, preciso, rigurosamente 'lgico; por la calma y serenidad de la exposicin; por la audacia de sus ideas aristotlicas, ajustadas a la ms pura ortodoxia; por la hondura y madurez del pensamiento. Fruto de esta enseanza primera son los comentarios In IV libros Sententiarum Petri Lombardi (1253-1255), en los que todava no ha cuajado el aristotelismo puro, mezclndose algunas ideas del agustinismo tradicional, aunque ya aparece su profundidad, claridad y fuerza de sntesis. A la misma poca pertenecen De ente et essentia (1250-56), De principiis naturae (1255), De venate (12561259) y otras Quaestiones disputatae. En Pars empez tambin, en 1259, la Sitmma contra Gen' tiles, a ruegos de San Raimundo de Peafort, que deseaba un manual de apologtica para los misioneros. Y eso es, una A p o logtica y no una Suma filosfica, como a veces se la ha llamado. Tiene por objeto reducir a los mahometanos a la verdadera religin, para lo cual trata en los tres primeros libros de Dios en s, de Dios creador, de Dios fin ltimo, o sea, de las cuestiones comunes a musulmanes y cristianos; y en el cuarto, de los misterios especficamente cristianos, como la Trinidad, la Encarnacin y los Sacramentos. Dilucida no pocos problemas puramente filosficos y precisa las relaciones de armona entre lo natural y lo sobrenatural, la razn y la fe. La concluy en Orvieto en 1264. 10. La "Suma teolgica", Pero sigamos con su vida. En 1259 se abre un nuevo perodo, desde que abandona la Universidad y se dirige a Italia. En adelante llevar como compaero y secretario a fray Reginaldo de Piperno. Sigue como telogo pontificio a la curia, primero en Anagni (1259-61), luego en Orvieto (1261-65), donde escribe por encargo de U r bano I V el oficio del Corpus Christi (1264); durante dos aos ensea en el convento de Santa Sabina (1265-67) y comienza el tratado De regimine Prncipum, que deja inacabado; vuelve a la escuela de la curia pontificia en Viterbo (1267-68), mas pronto las turbulencias de Pars le reclaman. All va enel otoo d e 1269 con la ms genial d e sus obras a medio escribir. Es la Stimma theologiae (1267-1273), la ms brillante sntesis de teologa catlica, que supera con mucho a todas las que antes de l se escribieron y que no ha sido superada por los que detrs han venido. Consta de tres partes. E n la primera trata de Dios en s, uno y trino, y de Dios creador, principio de todas las cosas.
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En la segunda, dividida en dos (prima secundae y secunda secundae), trata de Dios como fin de todos los seres, de la bienaventuranza, de los hbitos y virtudes con que las criaturas racionales se vuelven a Dios; y de las virtudes as teolgicas como morales, de los dones y gracias extraordinarias, de la vida activa y contemplativa, etc. En la tercera parte trata de Dios en sus relaciones con las criaturas, de la persona de Crist o en su vida y en sus obras, y finalmente de los sacramentos. Slo llega hasta el de la penitencia, pues dej la obra inacabada. El suplemento con que se completa se debe a su fiel discpulo y secretario Reginldo de Piperno, el cual sac los elementos de otros escritos del santo. Cada parte comprende muchas cuestiones y cada cuestin se divide en artculos. Es la ms perfecta sistematizacin de todo el material teolgico, con una coherencia de las partes tan bien trabada y armnica, con una lgica tan consecuente hasta los ltimos detalles, con un sentido metafsico tan alto y con un mtodo tan claro y sencillo, que siendo un manual de fines didcticos, dirigido los alumnos, ser siempre una obra de meditacin y consulta para los sabios y perdurar eternamente majestuosa y austera como las pirmides del desierto, segn la comparacin de Lacordaire. De 1269 a 1272 le hallamos en Pars como profesor y regente de estudios del convento de Saint-Jacques, trienio fecundo en que comenta a San Juan y a San Pablo, escribe diversos quodlibetos, glosa varios libros de Aristteles, y ve entre sus discpulos a los agustinos Egidio Romano y Agustn Trionfo y a seglares como Pedro Dubois. Tiene entretanto que luchar con Siger de Brabante (De unltate intellectus contra Averroistas, 1270), con los enemigos de las Ordenes mendicantes (Contra pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu; De perfectione vitae spirituaUs, 1270) y con les reaccionarios agustinistas, los cuales maquinan una condenacin oficial de la doctrina filosfica tomista, envolvindola con la de los averroistas. Probablemente para sacarle de aquel abejar alborotado y librarle de la amenaza que se cerna sobre l, los superiores le llamaron a Italia, para encomendarle la direccin de las escuelas de la provincia romana. Toms pens fundar un centro de estudios en aples, valindose de la proteccin y favor de Carlos de Anjou. All dio lecciones comentando varios libros aristotlicos, escribi un Compendium theologiae, predic sobre el credo, el paternster y el avemaria y se propuso continuar 4a Summa theologiae. Sus trabajos fueron interrumpidos por el llamamiento del papa. Por la fama de su gran sabidura y porque haba escrito aos antes un libro Contra errores graecorum, Gregorio IX le orden asistir al concilio Lugdunense de 1274, en el que se iba a tratar de la unin de las dos Iglesias. E n el camino se sinti indispuesto, por lo que hubo de dete-
nerse en el castillo de Maenza, propiedad de una sobrina suya. Agravndose la enfermedad, pidi ser trasladado al vecino monasterio de Fossanova, dw.'de los cistercienses lo agasajaron con fina caridad. A peticin de los monjes, les expuso sucintamente el Cantar de los Cantares. El enfermo empeor a principios de marzo y al amanecer del da 7, recibidos con devocin los ltimos sacramentos, exhal dulcemente 'el ltimo suspiro. Tena cuarenta y nueve aos. El sentimiento de su muerte fu universal. La Facultad de Artes de la Universidad de Pars escribi una carta de condolencia al captulo general de los dominicos, reunido en Lyn. E n un cdice oxoniense del siglo xin se leen ests palabras del copista al final de la Suma teolgica: "Hic moritur Thomas, O mors, quam sis maledicta!" 51 11. El tomismo.Hemos explicado en pginas precedentes el intelectualismo tomstico, contrario al voluntarismo franciscano. Si para San Buenaventura era la teologa una ciencia ms prctica y excitadora del afecto que puramente especulativa, para Santo Toms, al revs, tiene carcter ms especulativo que prctico. Por qu? "Quia principalius agit de rebus .divinis quam de actibus humanis; de quibus agit secundum quod per eos ordinatur homo ad-perfectam Dei cognitionem, in qua aeterna beatitudo consistit" (1 q.l a.4). Para el Doctor Anglico la filosofa es una ciencia aparte, con objeto propio, mtodos propios y principios peculiares suyos. Es, pues, independiente de la teologa, aunque puede decirse ancilla theologiae, en cuanto que la ciencia sagrada, como ciencia ms alta, se vale de la filosofa para relacionar y sistematizar los dogmas, los principios y lasf conclusiones teolgicas, justificar los motivos de credibilidad, refutar los argumentos contrarios, aclarar con analogas y semejanzas las verdades reveladas, etc. En filosofa el gran mrito de Santo Toms consis61 Como la bibliografa sobre Santo Toms es infinita, nos limitaremos a citar algunas obras ms generales y orientadoras, en algunas de las cuales se hallar toda la bibliografa apetecible: I). PRCJMMKR, li'onies vitae Sancti Thomae (Toulouse 1912-1928), continuadas por M. H. LAURISNT (Saint Maximin 1934-1937); P. MANDONNBT, Saint Thomas d'Aquin, 7 artculos en "Revue des Jeunes" (1919-1920); F. PELSTER, La giovinezza di San Tomasso, la familia di San Tomasso... Studio critico delle fonti, en "Civilt. cattolica" (1923) 385-400; 401-410; 299-303; M. GRABMANN, Toms de Aquino trad. espaola de S. Minguijn (Barcelona 1930); H. P E TITOT, Santo Toms de Aquino. La vocacin. La obra. La vida espiritual, trad. de A. Surez, O. P. (Almagro 1929); A. WALTZ, San Tomasso d'Aquino. Studi biografici (Roma 1945); A. Toso, Tomasso dJAquino e il suo tempo (Roma 1941); A. PIDAL Y MOH, Santo Toms de Aquino (Madrid 1875); S. GOMA, Santo Toms de Aquino. poca. Personalidad. Espritu (Barcelona 1924) S. RAMREZ, Introduccin general a la "Suma teolgica" bilinge publicada por la BAC (Madrid 1947).
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ti en cristianizar a Aristteles. D e procedencia aristotlica son las principales tesis tomistas, v. gr., la doctrina del conocimiento, que acepta la necesidad del dato sensible para el acto mental (omnis cognitio incipit a sensu); de las representaciones sensibles o fantasmas abstrae el entendimento agente las especies inteligibles o ideas, unlversalizando aquellas representaciones, iluminando con ellas al "entendimiento posible" (potencia pasiva), cuya funcin es recibir esas ideas o especies universales y percibir los objetos en ellas representados; entendimiento agente y posible, que son como dos manifestaciones de una misma potencia intelectual. Acerca de la objetividad del conocimiento, Santo Toms no admite la menor duda. E n el problema de los universales se caracteriza por un realismo moderado: los universales no existen a parre re en su misma universalidad, pero s son reales fundamentalmente, en cuanto que existe la naturaleza o esencia comn de las cosas; formalmente, o sea su misma universalidad, es producto del entendimiento, que es quien percibe lo que hay de esencial en los individuos de una especie. En metafsica sostiene que el principio de individuacin, o sea, de la distincin numrica, es la materia sellada por la cantidad; de donde se sigue que, careciendo de materia los ngeles, como sustancias espirituales que son, no pueden diferenciarse numricamente, sino que cada individualidad constituye su especie. El acto es perfeccin y Dios es acto puro, necesario y espiritualsimo; todos los dems seres se componen intrnsecamente de potencia y acto. La esencia, o realidad constitutiva de una cosa, se diferencia realmente de su existencia, o del acto por el cual existe, se entiende tratndose de seres creados. En psicologa defiende con Aristteles la unidad de la forma sustancial, rechazando la pluralidad de formas; por eso el alma se une esencialmente al cuerpo como su nico principio de vida, no slo intelectiva, sino sensitiva y vegetativa. Existe distincin real entre el alma y sus facultades. E n cosmologa Santo Toms es de opinin que el mundo fu creado en el tiempo, o, mejor, con el tiempo, pero no le parece absurda la creacin ab aeterno. En tica, la moralidad de los actos la hace consistir en su conformidad con la razn humana, que es irradiacin de la Razn divina o Ley eterna, norma suprema de la moralidad. Y el fin del hombre es Dios, Bien sumo, cuya posesin fruitiva, que causar nuestra felicidad, consiste esencialmente en el acto del conocimiento, no en el del amor, como quera Escoto, o en ambos, conocimiento y amor, como deca San Buenaventura. Su sistema teolgico puede decirse que es el de todos los doctores catlicos, exceptuando aquellas cuestiones en que influyen sus particulares teoras filosficas. La teologa despus de Santo Toms ha avanzado en el conocimiento ms exacto y profundo de las fuentes del dogma, y en la sistematizacin
y desarrollo de ciertos tratados, como el de Eccesia y la M a riologa. La mayor originalidad y mrito del sistema filosfico-teolgico de Santo Toms no reside en cada una de las doctrinas u opiniones, pues en todas tuvo precursores distinguidos, sino en haber logrado un conjunto maravillosamente orgnico y coherente. A los ojos de los telogos conservadores y a descritos el aristotelismo tomista pareci revolucionario y peligroso para la fe, porque lo confundano al menos lo juzgaban emparentadocon el aristotelismo averrosta. Y a los ojos de los entusiastas de Averroes, como Siger de Brabante, era una interpretacin falsa y arbitraria del verdadero Aristteles. El ataque fu, pues, muy violento por el ala derecha y por l a . i z quierda. los averrostas, como a heterodoxos, no les tuvo miedo el Doctor Anglico; combati denodadamente y en pblico contra ellos, hasta darles el golpe mortal. E n cambio no pudo defenderse de los que le atacaban en nombre de la religin y de San Agustn. Tres aos despus de la muerte del Santo, en 1277, y a hemos visto cmo el obispo Esteban Tempier proscribi 219 proposiciones averrosticas, entre las que se hallaban algunas de Santo Toms, v. gr., la del principio de individuacin. E n ese mismo ao es un dominico, el arzobispo de Canterbury, R o berto Kilwardby, quien, de acuerdo con los maestros de O x ford, condena 30 tesis filosficas, entre ellas algunas del Doctor Anglico, como la que defiende en el compuesto humano la unidad de forma sustancial. Y su sucesor en la sede arzobispal, el franciscano Juan Peckham, confirma la condenacin en 1284 y la extiende a otras ocho tesis tomistas en 1286 52 . Poco antes, el franciscano ingls Guillermo de la M a r e lanzaba su Correctprium fratris Thomae (1282), tachando de falsas 117 proposiciones de las obras de Santo Toms. Los franciscanos son los que dirigen la campaa, no tanto por animosidad contra los dominicos, cuanto porque era una novedad que juzgaban peligrosa. As, en su capitulo general de Estrasburgo (1282) mandan que no se facilite la Suma de fray Tomas sino a los lectoras notabiliter intelligentes, y aun a stos con las declaraciones de fray Guillermo de la M a r e (f 1298). Y poco despus vino el ataque ms a fondo de Duns Escoto. Contra esta ofensiva, los dominicos se arman para la defensa de su telogo ms representativo; alguno, como Juan Quidort o Juan de Pars (f 1306), responden a los censores o crticos con un Cortectorium corruptora. Y los captulos ge* J. KocHj Philosophsche und theologische Irrtumslisten von 1S70-X329, en "Mla.nges Mandonnet" 2 (Pars 1930) p. 313. Las condenaciones anteriormente aludidas vanse en el Chartularium Univ. Parte. I.
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nerales, empezando por el de Miln de 1278, van insistiendo en recomendar e imponer a toda la Orden las doctrinas y los escritos de Tornas de Aquino, hasta que consiguen del papa Juan XXII, en 1323, que le otorgue la aureola de los santos 5 8 ; canonizado el santo, es canonizada su doctrina. Desde entonces la autoridad de Santo Toms como Doctor snelas va creciendo aun fuera de la Orden. San Po V le dio oficialmente el ttulo de Doctor Anglico, y por fin Len XIII le nombr Patrono de todas las escue'as catlicas. Ya desde fines del siglo xiil se le deca "Doctor communis". 12. OTCQ teloqos.La evolucin que dentro de la Orden dominicana se produjo hacia el tomismo. D e Wulf la ha notado en el cataln Ramn Mart (f 1286), d'scpulo en Pars de Alberto Magno y gran orientalista, eme en su obra juven'l Explanaio srimboli aposclorum (1257) rechaza la posibilidad de la creacin ab aeterno, mientras que la admite, siguiendo a Santo Toms, en su obra de madurez, Pugio fidei (1278). Este libro es una apologa de la fe cristiana para uso de los frailes predicadores en el desempeo de su misin entre cristianos y gentiles y especialmente entre judos y musulmanes. Es .curioso que en sus grandes lneas se afuste a un plan trazado por el telogo rabe Algazel. Aduce textos del Antiguo Testamento, del Tslmud y hasta del C c r r n . Se advierten muchas coincidencias literales entre e! Pugio fidei y la Summa contra gentiles de Santo Toms. H o v se ha demostrado del todo improbable la hiptesis de Asn Palacios, cruien sospech que el Doctor Anglico dependa de Ramn Mart, no viceversa 54 . Fuera de la Orden de Santo Domingo, reclut tambin e tomismo, desde primera hora, algunas adhesiones: la ms importante fu la del agusfno Egidio Romano (f 1316), "Doctor fundatissimus", aunque su tomismo sea en ocasiones vacilante y eclctico. Los maestros y doctores pertenecientos al clero secular se mantuvieron siempre en cierta independencia doctrinal. Es verdad que desde la aparicin de las Ordenes mendicantes 'en la
03 El proceso de esta defensa del tomismo puede verse en R. Cr. VIU.OSI.ADA, T,a Universidad de Paria durante los estudios de 34 Francisco d* Vitoria (Roma 19P-8) p. 281as. M. ASN PALACIOS, El averrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, pn '"Homenaje a D. Francisco Codera" (Zaragoza 3904) p. 320-323. La controversia sobre este punto, en los hermanos CARRERAS ARTA, Historia de la filosofa ' espaola (Madrid 1939) I, 182-166. Sabido es eme Ramn Mart escribi la primera parte del Pugio fidei en latn, las dos restantes en latn y en hebreo. Su^ influencia en Pascal est demostrada. Al lado de Ramn Mart, queremos citar, aunque sea de paso, al apologista y telogo San Pedro Pascual (f 1300), obispo de Jan, que escribi en lemosn y castellano.
Universidad, aquellos maestros como que se retiran o se eclipsan. Uno de sus pensadores ms profundos y personales, Enrique de Gante (f 1293), empieza desvindose de la tradicional corriente agustinista y acercndose al aristotelismo tomis-ta, sin afiliarse a ninguna escuela,- a pesar de que l fu uno de los que movieron a Esteban Tempier a la condenacin de las 219 tesis. En el siglo xvi, los servitas, sin ningn fundamento histrico, hicieron de este "Doctor sollemnis" su doctor oficial. Ms dentro del tomismo se halla el cannigo de Lieja Godo fredo de Fontaines (f 1303), quien critic abiertamente el Syllabus de E. Tempier, y, aunque decidido enemigo de los dominicos en el terreno eclesistico, elogi altamente a Toms de Aquino y su doctrina. Dotado de honda penetracin filosfica y de criterio independiente, no comparte la teora del Aquinate sobre la distincin real de la esencia y la existencia. Otro maestro secular, prximo al tomismo, es Pedro de Auvergne (f 1304), dado a conocer recientemente por E. H o cedez, S. I. Y no falta quien ponga entre los tomistas, en cuanto maestro de lgica aristotlica, a Pedro Hispano, que, siendo papa con el nombre de Juan X X I , anim al obispo de Pars a proceder contra los averrostas. D e l hemos tratado en el captulo de los Romanos Pontfices 55 .
IV. L A TEOLOGA MSTICA
Al hablar de San Bernardo, abad de Claraval y lumbrera mxima de la Orden cisterciense, vimos la grandeza de su genio religioso, lo admiramos como monje reformador, como predicador ardiente, como consejero de reyes y de papas y tambin como una de las cumbres ms sublimes de la mstica medieval. De los Victorinos como de telogos egregios slo hicimos ligeras alusiones en la seccin de la Escolstica, reservndoles una referencia ms completa en este apartado de los msticos. El ms sabio y genial de los Victorinos es Hugo; el ms.contemplativo, metdico y sistematizador, Ricardo; el ms poeta, Adn. Precursor de esta mstica especulativa fu el espiritu agustiniano del gran San Anselmo (f 1109), de quien diversas veces hemos hablado. A la misma tendencia debe afiliarse el abad y telogo cisterciense Isaac de Stella (f 1169), pensador ingls de tendencia platnica, autor de sermones admirables sobre el Cantar de los Cantares y de una Epstola de nima, con pensa*
50 Un erudito estudio biogrfico y doctrinal sobre Fedro_Hispano, en CARRERAS ARTAU, Historia de la filosofa espaola.Î. Vvlosofa cristiana de los siglos XIII al XV (Madrid 1939) p. 101-144.
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mientos tan sutiles como profundos. Los Victorinos requieren particular estudio y atencin. 1. Hugo, "el segundo Agustn".Al monasterio de San Vctor, en las afueras de Pars, llegaba, poco antes del ao 1100, un joven de Sajonia, que se deca Hugo. E n 1133 diriga los estudios de sus monjes y enseaba con gran xito la ciencia sagrada. E r a amigo de San Bernardo y muri joven, en 1141. A esto se reduce lo que sabemos de su vida. Es quiz el telogo ms eminente del siglo xn, un telogo dogmtico y mstico con temperamento de filsofo y humanista. Se le llam "alt'er Augustinus". Dotado de poderosa inteligencia, fantasa brillante y de muy vastos conocimientos, escritursticos, patrsticos y filosficos, reprueba los excesos del mtodo dialctico y sus intrusiones en la teologa. Ama la ciencia y las letras. "Aprendedlo todo, deca, y lu'ego veris que nada resulta intil". Pero quera que la ciencia humana no se separase nunca de la teologa; todos los conocimientos deban ir orientados hacia la cumbre de la contemplacin. As pudo l armonizar las dos tendencias opuestas que se combatan en su siglo: la Escolstica y la Mstica. Su mstica es especulativa, y la Escolstica pierde en l su carcter abstracto y dialctico. Como telogo, sobresale por la obra D e sacramento cftrstianae fidei, que mejor dira De mysteciis\, pues entiende por sacramento todas las cosas santas significadas en la Escritura y todos los misterios de Dios (tota divinitasj. E s una Suma teolgica de grandes proporciones, bastante original y sistemtica, dividida en dos partes: en la primera trata de la obra de la creacin, de Dios y de SUS criaturas; en la segunda, de la obra de la redencin, de Cristo y de su Iglesia, de los sacramentos, de las postrimeras del hombre y del fin del mundo. Como ferviente discpulo d e San Agustn, se complace en estudiar la Iglesia en relacin con Dios y con Cristo, presentndola como casa de Dios, ciudad del Rey, cuerpo de Cristo, esposa del Cordero inmaculado, objeto principal de la Escritura, como Cristo mismo. E n su Didascalion, que es una introduccin al estudio de las artes liberales y de la Sagrada Escritura, reduce las ciencias a cuatro: ciencia terica, ciencia prctica o moral, ciencia mecnica y ciencia lgica; las ms dignas de estudiarse son las del trivio y del cuadrivio, y d a normas sobre la lectura de los libros. Como mstico, sigue la lnea del Pseudo-Areopagita, cuyos libros De caelesti hierarchia comenta prolijamente. La ciencia perfecta est en la contemplacin, que el hombre perdi por el pecado original y que puede recobrar por medios sobrenaturales. E n la ascensin mstica Hugo concede importancia a la meditacin y la describe en el opsculo ureo, brevsimo, De meditando. Entiende por meditacin la frecuente cogitacin que
investiga el modo y la razn d e ser de las cosas, y distingue tres gneros de meditacin: por las criaturas, por las Escrituras y por las costumbres. La meditacin se perfecciona en la oracin (opsculo De modo orandi), para la cual es indispensable. Slo ouando se medita con piadosa devocin, se o r a verdaderamente. Slo entonces se enciende el fuego del amor, que consume las pasiones desordenadas y fortifica y sosiega el espritu. H a y tres especies de oracin: splica, que es un ru'ego Jiumilde y devoto, sin peticin determinada: postulacin o peticin p r o piamente dicha, e insinuacin, que consiste en la manifestacin de los deseos a Dios, por mera narracin, sin pedir nada. L a oracin se levanta al cielo con dos alas, que son la miseria del hombre y la misericordia del Redentor. Supone algn esfuerzo; ella busca lo que por la contemplacin se posee. H a y dos maneras de contemplacin: la contemplacin activa (perspicax animi contuitus), imperfecta, propia de principiantes, llamada propiamente especulacin, y la contemplacin perfecta o infusa, que es una cierta visin del Creador con una iluminacin interior, dada por Dios, diferente de la visin beatfica y del solo conocimiento d'e la fe. E n esta contemplacin, el alma, unida a Dios, se transforma y transfigura por la llama del amor divino, como la madera por el fuego. L a contemplacin es la cima de la ascensin mstica, y el amor es la cima de la contemplacin. Estas ideas las expone en la obra De sacramentis y en las homilas sobre el Eclesiasts. La unin mstica la describe principalmente en su bellsimo Soliloquium de attha animae, conversacin entre el hombre interior y su alma sobre el amor del celeste Esposo; en el titulado De amte Sponsi ad sponsam, comentario de unos versculos del Cantar de los Cantares, y en las inflamadas efusiones De laude c/zaritatis 5B. 2. Ricardo el Contemplativo,Discpulo de Hugo fu Ricardo de San Vctor, de origen escocs, que gobern algunos aos la abada como prior y que muri en 1173. Ricardo es, como su maestro, una simptica mezcla de telogo, filsofo y mstico, menos profundo y original que Hugo, pero fen la M i s tica, ms teorizador y metdico que aqul. Entre sus tratados teolgicos, slo uno hay verdaderamente importante, el De Trinitate, en seis libros, de carcter anselmiano y agustiniano, con ideas que el P . D e Regnon supone aprendidas en los Padres griegos, pero que acaso le vinieron por el Pseudo-Areopagita. E n cuanto mstico, la tradicin lo h a considerado siempre " Un estudio analtico de las obras de Hugo de San Vctot, con bibliografa casi exhaustiva, en F. VERNET, Hughes de SaintVctor, en DTC;' W. PREGER, Gschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (Leipzig 1874) t. 1, 227-241. Las obras de Hugo, en ML 175-177.
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como "magnus contemplator", y hoy da se le sigue teniendo por el primfer mstico terico de la Edad Media, parejamente a San Bernardo, que es el primer mstico prctico. Ricardo contina las ideas asctico-msticas de Hugo, desarrollndolas ampliamente, precisndolas, sistematizndolas con ms mtodo y orden. Sus mejores obras en este aspecto son el Benjamn minor (De ptaepavatione animi ad contempiationerp) y Benjamn maior (De grafa contemplationis). El Benjamn minor toma su nombre del salmo 67, v. 23. "Benjamn adolescentulus in ments excessu". Eso es para Ricardo la contemplacin, un ments eotcessus, un xtasis y tambin un exceso o crecimiento de la penetracin intelectual, obtenido por va afectiva y por la caridad, independientemente de la actividad propia. Trata en este libro de la necesidad de reprimir las pasiones, purificarse y adquirir las virtudes, prfeparndose para la contemplacin. El Benjamn maor, as llamado por ser de mayor extensin e importancia que el primero, empieza recomendando la contemplacin y distinguiendo sus propiedades en comparacin con la cogiiatio y la meditatiq. "La cogitacindicfese arrastra por el suelo (sevpit); la meditacin anda o cama (incedit) y a lo ms corre; pero la contemplacin todo lo circunvuela, y cuando quiere se cierne en las alturas. En la cogitacin no hay trabajo ni fruto; en la meditacin hay trabajo con fruto; en la contemplacin todo es fruto sin trabajo. En la primera hay fevagacin de la fantasa; en la segunda, investigacin de la razn que medita; en la tercera, admiracin de la inteligencia que contempla". T a n t o mejor ser la contemplacin, cuanto ms acompaada vaya dfe admiracin y exultacin. Los objetos sobre los cuales versa la contemplacin pueden ser muy varios. Ricardo distingue seis: 1) las cosas corporales, percibidas por los sentidos (cosas, obras, costumbres); 2) la verdad de las mismas, percibida por la razn; 3) las cosas invisibles de Dios, reflejadas fen las visibles de este mundo; 4) las esencias invisibles e incorpreas, como los ngeles, 1 alma humana en su aspecto natural y sobrenatural; 5) Dios conocido por la fe, en sus atributos, que son supra non contra rationem, y en el misterio d e j a Trinidad, que parece contra rationem. Al fin festudia tres formas de contemplacin: la humana; que es el fruto de la actividad; del hombre; la divino-humana, que es obra de la iluminacin; divina y de las fuerzas humanas, y la divina, que es fefecto de la operacin de Dios en el alma enajenada. En estas dos ltimas se da el ments excessus, producido por el fervor de la devocin, por la grand'eza de la admiracin y por la intensidad de la exultacin. La Explictio in' Cntica Canticorum es una exgesis del libro salomnico en sentido puramente mstico, aplicndolo a
la unin de Cristo con la Iglesia y con las almas. Se cierra con un canto rtmico a la Asuncin de Mara. El tratado De gradibus chavitatis expone la insupferabilidad de la caridad; la insaciabilidad del amor; que el amor est sin cesar viendo al amado, y que el amor exige inseparabilidad. Y ~el De quattuor gradibus violentae charitatis describe an con ms fuerza la violencia e insaciabilidad del amor. D e carcter ms bien asctico son los dos tratados D e statu interioris hominis y De eruditione interioris hominis. Adn de San Vctor (f 1192) es autor d'e varias obras poco conocidas en prosa y sobre todo de secuencias, que se introducen en la liturgia, segn costumbre originaria de San Gall, y cuya forma potico-litrgica es Adn quien la fija y estructura 5-r. Los Victorinos, como dice Pourrat, tienen una concepcin simbolista del universo, que es la base de su sistema mstico. El trmino es la contemplacin, y su mtodo la meditacin intuitiva. En las criaturas n o ven ms que imgenes y signos para subir a Dios. La creacin es la obra del Verbo, su palabra exterior, o como un libro inmenso que contiene las enseanzas divinas: cada criatura es la expresin sensible de un pensamiento d'el Hijo de Dios, es una palabra que encierra un sentido divino ss. 3. La mstica franciscana.Como en el siglo xn la Mstica es cisterciense y victorina, as en el xm puede decirse franciscana y en el xiv ser dominicana. San Francisco de Ass, que fu uno de los mayores msticos experimentales, favorecido por Dios con dones tan extraordinarios como la estigmatizacin, no nos dej en sus opsculos doctrina alguna sobre la Mstica, pero s nos transmiti su espritu y el ejemplo prctico de sus virtudes, y de esta fuente viva mana la espiritualidad afectiva y cristocntrica que observamos en sus hijos. II Poverello d'Assisi se caracteriza primeramente por su amor a la pobreza, a la que sola dar el nombre de Madre, de Esposa y, ms frecuentemente, de "mi Seora". Pobreza absoluta, segn la letra del Evangelio; pobreza que fes el fundamento de la humildad y la raz de toda perfeccin, por lo cual se la recomendaba tanto a sus "frailes menores". Otra nota del alma serfica de Francisco fes el amor apasionado a Cristo, conside51 As empieza, por ejemplo, la de la Conversin de San Pablo: "Corde, voce, pulsa celos,Triumphale pange melos,Gentium Ecclesia!"...; y la de San Pedro Apstol: "Gaude, Boma, caput roundi.Primus Pastor in secundiLaudetur victoria" (ML 196, 1479 y 1492). M P. POURRAT, La SpiHtualit chrtienne. II. Le mayen age p. 161-166. Sobre Ricardo public en la "Vie spirituelle" (Supplement 1924) una serie de artculos, que luego recogi en libro, E. KULESZA, La doctrine mystique de Richard de Saint-Victor (Saint Maximin 1925).
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rado en su humanidad, especialmente en los misterios de Beln y del Calvario; basta recordar la cueva de Greccio y el serafn alado de la Alv'ernia. San Francisco es, en cierto modo, el continuador de San Bernardo en su devocin a la humanidad de Cristo, con un matiz ms popular, pues mientras el abad de Claraval habla principalmente a monjes que viven en la soledad, el Pobrecito d'e Ass conversa con el pueblo^ sencillo; aqul insiste en la humildad, como ste en la pobreza; pero ambos no tratan ms que de copiar en su vida al Cristo evanglico; slo que San Francisco pone ,un no s qu de ingenuidad y de candor, de alegra y ternura, que mitiga cierta rudeza de San Bernardo. Tercera nota de la espiritualidad franciscana es la contemplacin y amor de la naturaleza, en cuanto obra de Dios, expresin de su poder, sabidura, bondad y belleza. Si los msticos anteriores miraban las cosas como smbolos y palabras del sentido divino, Francisco las mira como realidades vivas, pertenecientes a la gran familia de Dios, hijas del Padre celestial y alimentadas por su providencia; consiguientemente, las ama como a hermanas: el hermano Sol, la hermana Agua, el hermano Fuego, el hermano Viento, la hermana Muer'e. 4. El Doctor Serfico,San Francisco senta desdn por la ciencia 'especulativa; su Orden, nacida en el apogeo de la Escolstica, no pudo menos de participar de esta corriente uirtelectual, y fu San Buenaventura quien logr hacer la sntesis de la ciencia y de la piedad. A la espiritualidad franciscana, ya descrita, aade San Buenaventura la doctrina del ejemplarismo, considerando las criaturas, no tanto en s mismas, cuanto en su causa, la esencia de Dios, en las ideas divinas, que son el eterno ejemplar de lo creado. Mientras que en 'el Breviloquium todo lo contempla desde Dios, en el lnexacium ments in Deum sigue camino inverso, semejante al de Ricardo de San Vctor en su Benjamn maior. El Itinerario de la mente hacia Dios es una de las joyas de la literatura filosfico-teolgica y mstica, u n o de los libros ms tpicos y sublimes de San Buenaventura (que lo escribi en octubre de 1259), al par que hondamente agustiniano. Como lo indica el mismo ttulo, se trata d'e un Itinerario del alma que,, ejercitando primero sus potencias sensitivas, despus sus potencias intelectuales y por fin lo ms alto de la inteligencia, el pice de la mente, va subiendo en tres jornadas, por las huellas de Dios, que son las criaturas, hasta el Ser eterno y espirifcualsimo. Le vino la idea mientras estaba en el monte Alvfcrnia, pues, r'ecordando la visin que tuvo all San Francisco de un serafn con seis alas y en figura del Crucificado, pens Buenaventura que esas seis alas significaban seis iluminaciones escalonadas, que levantan al alma desde las criaturas hasta Dios, en quien nadie tentra rectamente sino por la puerta del Crucificado. Por eso dividi su libro en seis captulos, a los que
aadi un sptimo, que los corona todos: 1)' T r a t a de los grados de la subida a Dios y del primero de todos, que es la especulacin de Dios por sus vestigios 'en el universo, ya que las criaturas son como un espejo de las perfecciones divinas; 2) Especulacin de Dios en sus vestigios del mundo sensible, considerado no en su realidad material, como en. el primer grado, sino en su ser intencional o cognoscitivo, pues trasladadas las cosas al interior del alma mediante la .aprehensin, la delectacin y el juicio, nos es da,do contemplar a Dios n o slo por ellas, sino tambin 'en ellas, por cuanto en ellas est por esencia, presencia y potencia; 3) Especulacin de Dios por su imagen impresa en las potencias naturales dfel alma (entendimiento, memoria y voluntad, imagen de la Trinidad); 4) E n la misma imagen del alma, reformada por los dones gratuitos de la gracia; 5) Por el nombre primario de Dios, que es el Ser, de suerte que el alma, traspasando lo creado, conoce a Dios en la idea innata que de El lleva, en la nocin del ser necesario, pursimo, eterno, actualsimo, perfectsimo y unicsimo; 6) En el nombre de la Beatsima Trinidad, que es el Bien, y como el Sumo Bien es sumamente difusivo, sfe explica el proceso trinitario; 7) Exceso de la mente, o xtasis mstico, en que el alma da descanso al entendimiento, reduciendo al silencio las facultades cognoscitivas, y conctentradas todas las energas en el pex affectus, o vrtice de la voluntad, se traslada sta totalmente a Dios y se transforma en El. " Y si preguntares cmo suceden estas cosas, interrgaselo a la gracia, n o a la doctrina; al deseo, no al entendimiento; al gtemido de la oracin, no al estudio de la leccin; al esposo, no al maestro; a Dios, no al hombre; a la calgine, no a la claridad; no a la luz, sino al fuego que inflama totalmente y traslada a Dios con excesivas unciones y con ardentsimos afectos" M . Para conocer el pensamiento espiritual de San Buenaventura hay que tener en cuenta tambin otros libros, como el De triplici via (Incendium amors), donde se encuentra por primera vez una exposicin completa d'e las tres vas o grados ! de la vida espiritual, va purgativa, va iluminativa y va .unitiva, que el alma recorre por la meditacin, la oracin y la contemplacin. El concepto que tiene San Buenaventura de la contemplacin activa y pasiva es muy semejante al de los Victorinos. La Santsima Trinidad ha dejado sus vestigios en las criaturas materiales; su imagen, en las espirituales, y una semejanza de s misma en el alma deiformada porcia gracia, y as el mundo es una escala mstica, por la qu'e el alma contemplativa se eleva hasta Dios. El opsculo De sex alis Seraphim no es mstico; podase titular "manual del perfecto superior", pues va recorriendo las
Itinerctriitm ments in Dcum ventura, ed. BAC, I, 632.
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virtudes que deben adornar a los superiores religiosos. El padre Claudio Aquaviva, general de la Compaa de Jess, lo estimaba sobremanera. Imitando a Hugo de San Vctor, escribe su Sotiloquium a manera de dilogo, ten que el alma pregunta y el hombre interior responde, sobre los efectos del pecado, la instabilidad de los bienes de este mundo, la muerte, el juicio final, el infierno y la bienaventuranza eterna. El rbol de la vida (Lignum vitae) contiene 48 breves inteditaciones sobre el crculo completo del misterio de la Encarnacin, desde que el Verbo de Dios ste hace hombre hasta que la Humanidad triunfante de Cristo, unida al Verbo, vuelve al seno del Padre. Le preceden una imagen del rbol con su fruto divino y unos versitos latinos, que luego se van explicando. Libertino de Cassale (1328) adoptar esta misma concepcin en su cl'ebre Atbov vitae ccucifixae, y le tomar ideas y expresiones. Tpicamente franciscana es en San Buenaventura la devocin tiernsima a la pasin del Salvador. Donde ms efusiva y amorosamente se derrama su afecto es en tel tratado de la Vitis mgsica, particularmente en los captulos, rezumantes de uncin divina, en que nos descubre los tesoros del Corazn dte Jess vulnerado por la lanza. Durante largo tiempo se atribuyeron al Doctor Serfico las divulgadsimas Mediationes vitae Chrisi. Ciertamente no son suyas, pero estn impregnadas de su espritu y marcan, como dijo Vernet, "el punto culminante de la literatura pseudobonaventuriana" '00. Pero en esa devota compilacin se incluyte un tratadito que lleva por ttulo Meditationes de Passione lesa Christi, y que parece pertenecer a San Buenaventura, por ms que n o lo acepten los editores dte Quarcchi 6 1 .
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de partir tambin l a Marruecos y derramar su sangre por la fe de Cristo. As lo hizo aquel mismo ao y se dirigi en seguida al frica. La enfermedad le oblig a regresar. Aport la nave a Sicilia, de donde Antonio ste dirigi al captulo general que se celebraba en la Porcincula de Ass (1221). All pudo ver la vida maravillosa del fundador y escuchar sus palabras. Retirado algn tiempo el eremitorioi de Forl, se dtedic la penitencia y a la contemplacin, hasta que los superiores le encaminaron a la vida activa. Predic con extraordinario concurso del pueblo en tel norte de Italia y en el medioda de Francia. Ense teologa, con permiso d e San Francisco, a sus frailes en Bolonia, en Montpellier, en Toulouse. Fu guardin de Limogs y ministro provincial en Italia. Pero su ocupacin principal fu la predicacin; predicacin popular, como de buen franciscano; predicacin docta y bien fundada en la Sagrada Escritura y en los Santos Padres, como de telogo profundo e instruido. Se ha dicho de l que era el telogo de la oratoria, porque saba exponer la doctrina teolgica de una manera elocuente, viva, prctica y atrayente. Una vez, al orle predicar en Roma, el papa Gregorio I X le llam "Arca del Testamento y armario de la Sagrada Escritura". Muri el 13 dte junio de 1231 y a los once meses era canonizado. T a l era la fama de su santidad. Los milagros se multiplicaron, sobre todo en Padua, ciudad que le alz una baslica monumental. Public Sermones dominicales y Sermones de Sanctis. Su teologa y su espiritualidad son cristolgicas, mariolgicas y voluntaristas, a la manera franciscana. Es ms prctico que especulativo y ms asctico que mstico; .aunque en sus sermones no deja de tratar las cuestiones msticas, insist'e en el espritu de oracin, base de la vida contemplativa, y opina que todos los fieles estn llamados a la contemplacin infusa. Po X I I lo declar "doctor de la Iglesia" en 1946 62 . Otro representante de la escuela franciscana es David de Augsburgo (f 1272), fervoroso predicador, lector de teologa en el convento franciscano de Ratisbona y maestro de novicios, para los cuales compuso los tratados De compositiona hominis exterioras. De composiiione hominis interioris, De septem processibus religiosi status (siete procesos, que son: el fervor, el trabajo, la consolacin, la tentacin, el remedio, la virtud y sabidura). Este ltimo libro fu algn tiempo atribuido a San Buenaventura, como tambin el De trplice statu religiosorum, en que habla de los incipientes, proficientes y perfectos.
82 L. DE KERVAL, Sancti Antonni de Padua vitae duae (Pars 1904); Acta Sanctormn, iunii II (13 de junio); V. FACCHINBTTI, Antonio di Padova. II Santo, VApostolo, il Taumaturgo (Miln 1925); J. HEERINCKX, Sanctus Antoninus Patavinus auetor mystvcus, en "Antonianum" (1932) 39-76; 167-200. Vanse, ademas, las 16 conferencias publicadas en San Antonio, Dottore della Ohiesa (Roma 1948).
5. Otros msticos franciscanos.Cronolgicamente, debamos haber colocado antes de San Buenaventura al gran taumaturgo portugus, popularmente denominado San .Antonio de Padua (1195-1231), aunque naci en Lisboa. D e joven, entrte los cannigos regulares de San Agustn, sobresala por sus conocimientos de la dialctica, de la teologa y Sagrada Escritura. Al tener noticia del martirio de cinco franciscanos en Marrue- ;* eos ten 1220, se decidi a entrar en la nueva Orden con el ansia .* . m F. VERNET, La spirituallt medieval (Pars 1929) p. 55. Crea- i; se que au autor era Fr. Jua'n de Caulibus, autor, segn parece, de otras Meditationes. El P. Columbano Fischer, O. F. M., ha f; demostrado que pertenecen al franciscano Jacobo de Cordone, -. quien las escribi originariamente en italiano. FISCHER, Die Me- ; i ditationes vitae Christi. Ihre handschriftliche Ueberlieferung und die Verfasserfragej en "Arehivum Franciscanum Historicum" 26 "'' (1932) 4 artculos. a Vanse los argumentos aducidos por los editores de la ÂC, Obras de San buenaventura t. 2 (Madrid 1946) 735-747.
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Fu amigo y quiz maestro d'el mejor predicador de Alemania en aquei siglo, Bertoldo de Ratisbona, O. F . M . (j- 1272). El mismo David de Augsburgo, considerado como el primer mstico de lengua germnica, escribi en claro y hermoso alemn diversas obras, como El espejo de la virtud, Las cuatro alas de la contemplacin espiritual. De la visin de Dios, Del conocimiento de la verdad. De la insondable plenitud de Dios 63. Un eco del magisterio bonaVenturiano resuena en los escritos de la Beata Angela de Foligno (1248-1309), elogiada por Libertino de Cassale en el prlogo del Arbor vitae crucifixae Iesu y apellidada por algunos "Magistra theologorum". Habi'endo muerto tempranamente su marido y sus hijos, se apart de las vanidades mundanas, vendi sus bienes y entr en la Orden Tercera de San Francisco. Desde entonces su vida fu oracin y caridad, distinguindose en las obras de misericordia con los enfermos y aun con los leprosos. Aunque amiga de los Franciscanos Espirituales, se mantuvo por encima de las disensiones que surgi'eron en el franciscanismo. Sus revelaciones y experiencias msticas las dict en italiano a fray Arnaldo, quien las puso en latn bajo el ttulo de Lber sorors Lelle de Fulgineo de tertio ordine S. Francisci*4. Describe los favores divinos que 'experimentaba y las visiones de carcter intelectual, en las que su alma suba desde la contemplacin de Cristo paciente, cuyos tormentos y dolores pinta con trazos realistas, hasta el conocimiento y amor de la Santsima Trinidad. Dios es para ella el Bien-Total, y su unin con el alma 'es como un abrazo (amplexaiio), acompaado de humildad y de amor. Angela siente y contempla en sus visiones, ms "que la pasin de Cristo, la trascendencia de Dios; ve a su modo y admira los atributos divinos, la inm'ensidad, la incomprensibilidad, el poder, la justicia, la sabidura, el amor, la inefabilidad d e Dios, y trata de expresarlos con palabras balbucientes, que su amanuense o sfecretario no entiende. 6. Ramn Lull (1232-1316).-Â1 "Doctor Iluminado" podamos haberle colocado entre los filsofos y telogos del siglo xin, pues aunque su mtodo difiera bastante del escolstico, tiene con ellos muchos puntos de contacto. N o es fcil clasificarlo. Pongmoslo, con todo, entre los msticos!, pues Ramn Lull, que fu filsofo, telogo, apologista, poeta, novelista, sabio
83 D. STOCKERL, Bruder David von A'ugsburg (Munich 1914),; J. HEEKINCKX, Theologia mystica in scriptis fratris Davidis cid Augusta, en "Antonianum", 1933, 49-83; 161-192. 64 Con el ttulo de Visionum et revelationwm liber se public en Toledo (1505). Otras veces se le ha dado el ttulo de Theologia crucis (Pava 1538). Vase IJ. LECLEVE, Sainte Angela de Foligno, sa vie, ses oeuvres (Pars 1936); A. BLASUCCI, II Cristocentrismq nella vita spiriUiale secondo la beata Angela di Foligno (Roma 1940): "Miscellanea Franciscana"; Acta Sanctorum, ianuar. I (4 de enero).
enciclopdico y polgrafo, pedagogo, ermitao, viajero, misionero y mrtir; fu tambin mstico, y de los grandes, de la Edad M e dia. Al encuadrarlo en alguna escuela, hay que adjudicarlo a la franciscana. En vida trat mucho con los franciscanos, los cuales le ayudaron en sus 'empresas, y de espritu franciscano estaba imbuido su pensamiento, y mucho ms su corazn. La vida de Ramn Lull se pobl muy pronto de leyendas poticas, y no es extrao, dado lo fantstico y extraordinario de sus viajes, de sus empresas, de sus sueos, y n o m'enos de sus escritos, que se presentan como una selva indostnica, mltiple y espesa, entreverada d'e minsculos jardines mediterrneos. Y otra causa de leyendas es que sus libros tienen en gran parte carcter autobiogrfico', y siendo difcil discernir lo histrico d'e-la soado, lo real de lo imaginario, fcilmente se atribuye a Lull lo que l refiere d e su protagonista novelesco. Dnde est el lmite? Todava Menndez y Pelayo parece aceptar la leyenda de la juventud de Ramn, pasada entre amoros apasionados: que en seguimiento de una dama no dud en penetrar una vez 'en la iglesia de Santa Eulalia a caballo, hasta que la ilustre dama, rechazando sus solicitudes, le descubri los pechos devorados por un cncer, lo cual motiv l conversin del mundano caballero. Esta leyenda, sin fundamento, aparece en la primera biografa impresa, que es la Epstola in vitam Raymundi Lulli, de Carlos de Bouelles (Pars 1511). Naci Ramn Lull hacia 1235, en Palma de Mallorca, de noble familia. Joven an, entr en palacio; primero de paje, y luego, con el cargo de senescal o mayordomo del infante don Jaime, hijo del Conquistador. E l propio Lull nos cuenta que llev una vida frivola y lasciva y que era amigo de trovar. Antes de 1257 contrajo matrimonio con Blanca Picany, de la que tuvo un hijo y una hija. El matrimonio no le hizo sensato. "A pesar de lo que me han ayudado los ngeles y me han predicado los religiosos, yo llegu a ser el peor de los hombres y el mayor pecador de toda testa ciudad y de todos sus confines" 6S. A. los treinta aos de su edad sufri una profunda crisis espiritual. La Vida coetnea refiere que, estando una noche el trovador en su cmara, entretenido en componer una cancin a su amada, se le apareci Jess crucificado con las cinco llagas, invitndole a darse totalmente a su servicio. Esto se repiti otras cuatro veces. Fu alucinacin o visin sobrenatural? El no lo dud nunca. Su conversin fu sbita; no sabemos que hubiese un previo proceso- psicolgico. Cmo servir a Dios? "Entonces, todo encendido en ardor de amor hacia la * Libre de contemplado II, dist. 10, c. 37: Obres doctrinis del Illuminat Doctor Mestre Ramn Lull (Palma de Mallorca 1906ss.) II, 185. Esta edicin de sus obras catalanas, a cargo de M. Obrador, M. Ferr, S. Galms, etc., comprende hasta ahora 21 tomos.
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cruzescribe la Vida coetnea, pens que no poda hacer acto ms "agradable eme traer a los infieles e incrdulos a la verdad de la santa fe catlica y poner por este motivo su persona en peligro de muerte* 8 . Lull, que era poeta,, filsofo y caballero medieval, no tendr en adelante otro ideal que el de promover la Cruzada a Tierra Santa y preparar misioneros que conviertan a los infieles. El ser uno de esos misioneros, y todos sus escritos se ordenarn a ese fin. Quizs al principio tuvo dudas y oscuridades, y estuvo perplejo sobre el modo de realizar su ideal apostlico, porque era hombre casado y con hijos. Sigui algin tiempo viviendo con su familia, "ocupado por los negocios temporales", hasta que, oyendo un da un sermn sobre la conversin de San Francisco, se decidi a vender parte de sus bienes, tom el hbito de ermitao de manos del obispo y se dio a peregrinar por varios santuarios, como Nuestra Seora de Montserrat (o de Rocamador?)', Santiago de Compostela, etc. D e vuelta de sus peregrinaciones, pens en ir a la Universidad de Pars con intento de prepararse en los estudios para refutar los errores de los infieles; sus familiares y amigos, especialmente San Raimundo de Peafort, se lo estorbaron. Quedse, pues, en Mallorca con su familia, pero llevando una Vida de estudio, de humildad y recogimiento. Por lo pronto aprendi el rabe de un esclavo sarraceno. Debi de leer tambin algunos libros de Aristteles, San Anselmo y Ricardo de San Vctor, pues los citar en seguida en sus primeras obras. 7. Sus primeros escritos. Mtodo y estilo,Por entonces escribi, "an sujeto a orden de matrimonio", o sea antes de morir su muj'er, el Libro de contemplacin, en rabe primero y luego en cataln, que es una suma o enciclopedia de conocimientos teolgicos y naturales, de enormes proporcionesen la edicin de Obrador abarca siete volm'enes, empezando por el ser eterno, sus atributos y operaciones, siguiendo por la creacin y las virtudes de Jesucristo, mezclando luego la psicologa y la moral, la teodicea y la apologtica, para tratar ampliamente del amor y, finalmente, de la oracin y contemplacin; amalgama de mil cosas diversas, dichas con fuerte lenguaje expresivo y con expresiones desbordantes de lirismo. N o consignaremos los infinitos libros que van saliendo de su pluma. Hacia los cuarenta aos se retira a la soledad del monte Randa y algunas temporadas al monasterio cisterciense de Santa Mara la Real. En la soledad de Randa, Dios le ilumina maravillosamente la inteligencia. All descubre el arte o mtodo filosfico-teolgico que emplear en sus obras. All recibe tambin, junto con una altsima luz intelectual para dispuM Vida coetnea, en Obras literarias editadas por la BAG (Madrid 1948) p. 49.
tar con los infieles, una soberana ilustracin de orden contemplativo. Por eso se le llamar "Doctor illuminatus". All pasa varios meses en contemplacin y escribiendo el Ars magna o Ars generalis, base de todo su sistema filosfico y teolgico, o ms bien, mtodo universal para todas las ciencias. Lull cree firmemente que su Ars magna se la ha inspirado Dios, y est persuadido de su eficacia contra los errores todos, especialmente contra los de los musulmanes. Como el averrosmo de los rabes separaba la ciencia del dogma* hacindolos inconciliables, Lull quiere fundir en un todo orgnico la ciencia y el dogma, la filosofa y la teologa. Como para los musulmanes nada valen nuestros argumentos d fe y autoridad, Lull se propone probar de una manera racional, "per rationes necesa r i a s " , las verdades de la revelacin cristiana. Estotal como suenaes destruir la teologa y la fe, racionalizando los misterios, y por eso algunos antiguos telogos, desde Nicols Eymerich, y otros modernos, lo acusan de semirracionalista y heterodoxo; mas tampoco faltan quienes lo defienden y justifican con ms comprensin y fundamento, porque el propsito de Ramn Lull, al querer demostrar a los infieles la verdad del misterio d e la Trinidad, del pecado original, de la Encarnacin, de la resurreccin de Cristo, etc., no es explicar el misterio en s y hacer evidente a la razn el dogma, sino poner' la cosa de manera que nadie pueda racionalmente oponerse al dogma cristiano; es decir, que sus argumentos, son negativos -y suasorios, aunque l les d forma p o s i t i v a y directa, presentndolos como absolutamente irrebatibles por la razn humana, en lo cual se equivoca; pero, como dice Menndez y Pelayo, es error de mtodo y de ningn modo error dogmtico, como si confundiese las, dos esferas de-la razn y de la fe. "Pides est superius et intellectus inferius", repite muchas veces, "sicut oleum ascendit super aquam". T a l vez su error principal est en conceder excesiva influencia a la fe iluminadora de la razn, o excesiva potencia a la razn uminada por la fe. ' Su estilo nada tiene de escolstico y erudito; es unas Veces popular y potico y novelesco; otras, demasiado esquemtico, ilustrado con diagramas, figuras geomtricas:, bastante compli- '' cadas y representaciones grficas, y cargado de simbolismos y alegoras; en ocasiones ridamente didctico, con un juego fastidioso de trminos y definiciones y reglas, aunque se valga de la mtrica y la rima, como en la Lgica d'Algatzel, y con frecuencia, traspasado de saetas lricas o derretido en efusiones msticas. Algo de cabalstico' hay en Ramn, Lull; de la cabala toma el artificio lgico, las combinaciones de nombres y figuras, no los errores. La armona de su sistema ideolgico consiste en^ la trabazn con que relaciona y concatena todo lo existente, lo real y lo ideal,- Dios y las criaturas, el mundo de la materia y el del espritu, la metafsica y la lgica, reducin-
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dolo todo a la unidad de la ciencia, tal como aparece encasillado en su Ars magna y simbolizado en su rbol, que con razn el Consejo Sup'erior de Investigaciones Cientficas ha acogido/ como smbolo y lema. En siu libro rbol de la ciencia (escrito en Roma en 1295), el ms voluminoso despus del libro de contemplacin, resume su pensamiento, clasificando todos los conocimientos humanos en 'esta forma: rbol elemental (metafsica y cosmologa), rbol sensual y rbol imaginal (psicologa), rbol humanal (psicologa, oficios y ciencias humanas), rbol moral (de las virtudes y vicios), rbol imperial (jerarqua social, tratado del prncipe), rbol apostolical (sobre el papa, los sacramentos, la Trinidad, la creacin, el credo)', rbol celestial (sobre las constelaciones), rbol angelical i(sobre los espritus anglicos), rbol eviterna! (de la gloria del cielo y los tormentos del infierno), rbol maternal (mariologa), rbol de Jesucristo (cristologa), rbol divinal (de la naturaleza y de las personas divinas). rbol ejempiifical (proverbios y ejemplos, con algo de fbula y de dialogismo, muy curiosos y poticos, relativos a cada una de las partes del libro). rbol cuestional (cuatro mil preguntas o dificultades, con sus respuestas y soluciones, correspondientes a todas las partes dfel rbol de la ciencia) '67. 8. Miramar. Obras y viajes.Ramn Lull se haca la ilusin de que su mtodo cientfico para convertir infieles sera aceptado con entusiasmo por las Universidades, por los papas y los prncipes. Su vida fu una larga campaa de propaganda. El prim'ero que tuvo conocimiento de los escritos lulianos fu su rey Jaime II de Mallorca, quien, estando en Montpellier, hizo que un telogo franciscano examinase el Libro de.contemplacin. El telogo lo aprob y acaso entonces se gradu Lull d'e maestro, pues con este apelativo ser en adelante conocido "el maestro Ramn". Ese mismo rey don Jaime, atendi'endo a los planes de Lull, fund en Mallorca (1275) el Colegio de Miramar, donde trece franciscanos se consagraban al estudio de las lenguas orientales, rabe y hebreo principalmente; fundacin confirmada al ao siguiente por el papa Juan XXI. E n Miramar debi de vivir algunos aos proveyendo a la obra material de la fundacin, a su organizacin docente y planes de enseanza. Hasta
01 Vase alguna muestra de estas cuestiones: " 1 . Cuestin: Siendo el fuego de bondad de duracin, por -qu hace mal a las substancias que quema y por qu las consume?Solucin: Si el fuego no fuese consumativo, no sera generativo ni hara bien a los hombres". "144. Cuestin: Se pregunta si el prncipe debe dormir tanto como otro hombre.Solucin: En ningn gran peligro tienen los hombres sueo". "146. Cuestin: Se pregunta si el prelado es ms temible que amable.Solucin: Ms es prelado para la earidad que para quemar los herejes" (Arbre de sciencia, en Obres doctrinis III, 5. 20),
cundo? N o lo sabemos, porqu'e esta poca es la ms desconocida de la vida de Ramn. Antes de emprender su ruta aventurera compuso el Libro de caballera (1276) y probablemente la Doctrina pueril, para la instruccin cristiana de su hijo, el prim'er catecismo en lengua vulgar. Desde 1278 a 1282 se cree que viaj por Asia, frica y Europa, realizando, en plan de exploracin, su anhelado viaje a tierra de infieles. Ciertamente 'estuvo en Palestina y se supone que recorri las tierras de Siria, Etiopa, Egipto, Mauritania, etc. Parece que en 1278 se hallaba en Roma, mientras el papa Nicols III despachaba una embajada de cinco frailes franciscanos al Gran Kan de Tartaria; si Ramn Lull parti con ellos, no consta, pero sabemos que entonces propuso a los cardenales esta cuestin: "Si los cristianos son responsables de la ignorancia que los infieles tienen de la santa fe catlica" '68. E n 1282 le hallamos en Perpignan, donde escribe el L&ro del pasaje, sobre la reconquista d'el Santo Sepulcro; y al ao siguiente en Montpellier, corte del rey de Mallorca, empieza a componer el Libro de Evast y Blanquerna, una d'e sus grandes obras literarias, quiz la ms original de todas, novela pedaggica y social, en gran parte utpica, y tambin en buena parte autobiogrfica, en que recoge sus experiencias de ermitao, sus cavilaciones de apstol-filsofo, sus elevaciones msticas; describe los bosques y los desiertos con entraable amor a la naturaleza y a la soledad; traza\un plan completo de reforma de la Iglesia y nos presenta en la persona de Blanquerna el ideal del matrimonio cristiano, las normas de la educacin del nio, y el dechado del monje, d'el obispo, del papa. El captulo 96, "De cmo el papa Blanqu'erna renunci al pontificado", refleja sin duda la renuncia de Celestino V . E n 1285, con el deseo de componer un libro ms bello que el Corn, escribe Los cen nombres de Dios en tercetos monorrimos, donde la efusin lrica se ahoga bajo la sequedad d'e las frmulas lulianas, y los poemas Llanto de la Virgen y Horas de Nuestra Seora. Aquel ao v a a Bolonia y asiste al capitulo general de los Frailes Predicadores, cr'eyendo que de ellos p o dra sacar gran provecho para sus colegios de lenguas orientales. E n 1286 se dirige a Pars, en cuya Universidad pretende "ensear pblicamente su Ars magna. All escribe el Flix de las maravillas, enciclopedia popular, que trata, en sendos libros, de Dios, de los ngeles, de los cielos, de los elementos, de las plantas, de los metales r de los animales, del hombre, del paraso y del infierno; novela escrita en dilogos, cuyo protagonista busca la perfeccin por la contemplacin de las maravillas del mundo, y en la qufe se intercalan numerosos aplogos de carcter oriental. < * Blanquerna c. 77: Obras literarias p. 389.
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En Pars no escuchan sus razones, y se vuelve a Montpellier; luego, a Mallorca y Miramar. P e r o Ramn es un viajero empedernido, acosado siempre de su ideal apostlico, y en 1287 i se presenta en Roma (si es que este viaje romano no hay que/ ponerlo en 1285) con el propsito de suplicar al papa Hono- rio I V la fundacin de colegios-seminarios de misioneros como el de Miramar. De all pasa a Pars y propone los mismos planes al rey Felipe el Hermoso. N o obtiene xito, y el buen maestro Ramn, desesperanzado, se decide a trabajar l personalmente con su accin directa entre los musulmanes; se convierte en misionero y apstol (1291). Pasando por Montpellier, va a Genova con intencin de 'embarcarse. All, despus de una crisis espiritual tremendamente trgica, contada quiz con exageracin por la Vida coetnea, en un estado interior de oscu-. ridad, de dudas, escrpulos y casi completa desesperacin, sin ms que una lucecilla de esperanza en la Santsima Virgen, se embarca por fin, rumbo a Tnez, en 1293. V a solo, abandonado de todos, pero tiene que realizar su ideal apostlico que le devora y consume. En Tnez predica la fe cristiana, disputa con los sarracenos, y a consecuencia de su fervor intrpido, le escarnecen y golpean, le mesan las barbas y le condenan a muerte, pena que luego se conmuta con la de destierro. Derrotado, pero animoso, aquel hombre de larga barba blanca y ojos ilusionados desembarca en aples a fines de 1^93 o entro de 1294. Eran momentos de esperanzas reformatorias en toda la Iglesia por la eleccin de Celestino V . Ramn Lull le dirige un libro Petito Rayrmtndi pro conversione infidelium, exponindole sus planes d urgente evangelizacin de los infieles, particularmente de los trtaros, que si no se convertan a Crista, haba peligro de. que se pasasen en masa al mahometismo, y si se unan a los cristianos, podan ser una ayuda decisiva contra los turcos. A fin de urgir el negocio, se traslada a Roma, pero ni Celes1tino ni su sucesor Bonifacio VIII, a quien propone las mismas ideas, le prestan atencin; seguramente lo miran como a un soador. Es entonces cuando, presa de desengaos, y para consolarse con Dios, prorrumpe en las quejas y lamentaciones del Desconhort (Desconsuelo), acaso su mejor obra potica, poema lrico-didctico, de alto valor psicolgico y autobiogrfico, en que Ramn dialoga con un ermitao en el metro de los troveros. A la. misma poca pertenece su principal obra teolgica: De articulis fidei, y el rbol de la ciencia, ya descrito. De Roma va a Genova (1296-1297), de all a Montpellier, corte de: su rey; otra vez a Pars, donde permanece, dos aos (1297-98). Mtesfe de lleno en la polmica que traa enzarzados a los telogos con los averrostas de aquella Universidad, y se constituye en hroe de aquella cruzada intelectual contra el averros-
rao, redactando, entre otros escritos, la Declaratio Raymund per modum dialogi, comentario y refutacin, en 219 captulos, de las proposiciones condenadas por Esteban Tempier. Y convencido de que no slo con silogismos se vence al adversario, quiere convencerle "per manera d'amor", y escribe el rbol de la filosofa de amor (1298), en el que el misticismo y la alegora potica se visten de formas escolsticas para filosofar sobre las races, tronco, ramas, hojas, flores y frutos del amor. D e s ilusionado de Pars, se despide con el Capto de Ramn (1299), cntico superior en algunos pasajes al Desconhort por su fuerza emotiva, y en el que con honda melancola evoca el fracaso de su vida y sus muchos dolores y tristezas. Pnese en camino hacia Mallorca. E n Barcelona dedica a Jaime II el Dictado de Ramn, en verso, sobre la manera de conocer a Dios en el mundo; y a la reina doa Blanca el libro de Oraciones de Ramn, obrillas que se le caen de las manos en la produccin irrestaable y prodigiosamente fecunda de aquel viajero, que iba sembrando libros a centenares * 9 . Pasa a la isla de Mallorca, y con licencia de su rey se pone a disputar con los judos en las sinagogas y con los moros en las mezquitas. Estaba escribiendo .una suma filosfica bajo el ttulo de Principios de filosofa, cuando llega la noticiacon un ao de retrasode la derrota que los trtaros infligieron a los turcos en diciembre de 1299. T o d a la cristiandad exulta de alegra con la esperanza de recuperar el Santo Sepulcro y toda Palestina. Nuestro Ramn, loco de jbilo, se embarca proa a las tierras de Ultramar. E n llegando a Chipre se entera de que las noticias eran demasiado optimistas, porque el triunfo trtaro no haba sido tan aplastante y los turcos han reaccionado pronto. Qu hacer? Este caballero andante de la fe- y del amor no abandona nunca la espada de la pluma. E n el monasterio de San Juan Crisstomo, escribe la Rethorica nova sobre el orden, la belleza, la ciencia y la caridad, interesante para conocer su tcnica literaria. Suplica al rey haga venir a su predicacin algunos herejes que hay en la isla, y se ofrece a visitar al sultn de Babilonia, y a los reyes de Siria y Egipto, para instruirlos en la fe catlica. E n Famagusta es muy bien atendido por Jacobo de Molay, gran maestre de los templarios, que le hospeda en su propia casa. Despus de internarse hasta la Armenia inferior, donde contrae una enfermedad, regresa a Occidente, nunca ocioso ni en el viaje, pues ahora, mientras navega por el Mediterrneo, escribe los Mil proverbios (1302) de carcter moral y popular, que no hay que confundir con los Proverbios de Ramn, colecM. Littr y B. Haureau ^ c e n resea de m obras de^Lu
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r ^ s brevemente cerca de 200.
& DTO resea
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cin de 6.000 proverbios o sentencias, compilada en Roma en 1296, acerca de la naturaleza de Dios, la naturaleza de las criaturas y los vicios y virtudes. , En 1303 se halla en Genova, traduciendo al cataln su Nova lgica. En octubre lo vemos en Montpellier concluyendo el Li-j ber de dispvttatione fidei et intellectus, dilogo sobre si los misterios son susceptibles de demostracin. En febrero del ao siguiente vuelve a Genova y en abril de 1305 acaba all su Lber de fine o De expugnaione Terrae Sanctae, la obra ms importante de cuantas se escribieron por entonces sobre la debatida cuestin de la conquista dte Tierra Santa T 0 . E n Barcelona pone el explici a su libro De erroribus /udaeorum (agosto de 1305) y acompaando a su rey se dirige a Montpellier y a Lyn, para asistir a la coronacin del papa Clemente V . Qu'ejndose de que ni el Santo Padre ni los cardnales prestan atencin a sus proyectos!, se retira a Mallorca. O t r o cualquiera, agobiado por la edad y por los fracasos, se hubiera asentado definitivamente en su patria y su rincn, sin bro para acometer nuevas empresas. N o as este quijotesco maestro Ramn, idealista y abrasado d e amor divino, que en las dulzuras brevemente gustadas de su hermoso pas nativo se siente rejuvenecer y prtepara inmediatamente otra misin personal suya entre los mahometanos de frica. E n efecto, en la primavera de 1306 se da a la vela y desembarca ten Buga de Argelia. Quiere anunciar a Cristo, y si es preciso, vestirse pQr el martirio "las vestiduras bermejas del Amado". En medio dte la plaza se pone a gritar: "La ley cristiana es la verdadera, santa y nica agradable a Dios; la ley de los mahometanos es errnea, y yo testoy dispuesto a demostrarlo". Lo> llevan al muft u obispo de los sarracenos. Entblase luego una disputa pblica, que termina con bastonazos, pedradas, escarnios. Ramn medio muerto es encerrado en la crcel, con una cadena al cuello. Gestiones de genoveses y catalanes mejoran su situacin. Entonces ms sosegadamente sostiene una controversia teolgica con el sabio Hlamar. Por orden de Abu-!Zacaria, que reinaba en Constantina, es expulsado de Buga. E l barco naufraga y Ramn Lull pierde sus libros y su equipaje. Desprovisto de todo, casi desnudos, arriba el puerto de Pisa. All escribe la Disputatio Raymundi et Hamar sarracena (1308), que haba empezado a redactar en rabe en Buga. El Consejo pisano se interesa por sus planes de cruzada, tanto que escribe sobre ello a Clemente V . Genova le ofrece a Ramn auxilio pecuniario. Con estas favorables impresiones Lull se prtesenta en Avignon, despus de pasar por Montpellier, donde recibe una subvencin econmica del rey don Jaime. En la primavera de 1309 Ramn ofrece al papa su nuevo libro De L. BRHIERJ UEgUse et VOrient au moyen age. Les croisades (Pars 1921) p. 270.
acquisitione Terrae Sanctae, proponindole un nuevo y arriesgado plan: la conquista de Constantinopla, para acabar con el cisma griego; la conversin de los sarracenos, judos y herejes, cosa fcil si se argumenta con los mtodos de su Ars magna; y en fin, la fundacin de colegios dte lenguas orientales en Roma, Pars y Toledo, de donde saldrn los apstoles del Evangelio. Aquel grande y catlico r'ey que era Jaime II aprob el escrito de su querido subdito, te hizo al papa el ofrecimiento generoso de su persona y de todo el poder de sus armas para la empresa de Oriente. Clemente V no toma ninguna decisin, y el viejo' Ramn de la barba floridaviejo por los aos), que son setenta y siete cumplidos, n o por el desgaste fsico ni menos por el cansancio del nimocamina hacia Pars, en cuya Universidad lete pblicamente su Arte (1309-1311)' ante numerosos alumnos. T a m bin los maestros le escuchan con benevolencia y testifican que "el arte o ciencia inventada por el maestro Ramn Lull es buena, til, necesaria y en nada repugnante a la fe catlica, antes muy provechosa para confirmarla". A este diploma, firmado por cuarenta maestros, sigui otro del cancelario de la Univer-' sidad y una aprobacin del mismo Ftelipe I V el Hermoso. E n agradecimiento al monarca, le dedic Lull un bellsimo librito que acababa de componer, Lber naturalis pueri parvuli Christi, en que seis damas (la Alabanza, la Oracin, la Caridad, la Contricin, la Confesin y la Satisfaccin) se encuentran en tel camino con un viejo de larga barba y muy angustiado, que se llama Ramn, lo toman en su compaa y se dirigen al palacio real a pedir al monarca francs, en nombre de la Virgen y del N i o divino, la realizacin de los eternos ideales apostlicos y doctrinales de Lull. E n contra del averrosmo publica su Lamentatio duodecim principiorum philosophiae en forma de dilogo, cuyos interlocutores son Forma, Materia, Generatio, C o r ruptio, Vegetatio, Sensus, Imaginatio, Motus, Intellectus, V o luntas, Memoria, y todos los once estn acordes en confesar qu'e "philosophia est vera et legalis ancilla theologiae", Otros libros antiaverrostas d e su estancia en Pars son: Lber conrradictionis nter Raymundum et Avetroisam,- de centum syllogismis circa mysterium Trinitatis; Lber utrum fidelis possit solvere et destruere omnes, obiectiones qoas infideles possunt facer contra sanctam fidem catholicam y Lber de existentia et agentta Dei contra Averroem. Reunase aquel ao de 1311 el concilio general de Vienne en 'el Delfinado, y el maestro mallorqun, animado con las aprobaciones parisienses, decidi presentarse en aquel gran snodo, "l, que haba compuesto ms de 123 libros en honor de la Santsima Trinidad". Ofreci al concilio su libro De ente quod simpliciter est per se, contra errores Atêrrois y su Petitio Raymundi in concilio generli. Sus ilusiones de aquel momento las
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expres en su ltimo poema El consejo, y el objeto de su venida en el dilogo Dispuatio cleciei el Rayrrmndi phanastici: Dos viaj'eros iban al concilio de Vicnne, el uno clrigo', el otro seglar; al encontrarse en el camino, pregunta el clrigo al seglar cmo se llama. ''Yo me llamo Ramn Lull", es la respuesta; "Ah!, dice el clrigo, tiempo hace que he odo hablar de ti como de un hombre muy fantstico; dime, a qu vas al concilio?" "Voy, responde Ramn, a pedir a los Padres congregados tres cosas: la fundacin de escuelas donde se enseen las lenguas de los infieles, la reunin de todas las Ordenes militares en una sola y la extirpacin del averrosmo en la Universidad de Pars". Al or este discurso, se re el clrigo a mandbula batiente y dice que ahora le tiene por el ms fantstico de todos los fantsticos. "Quiz lo soy menos que t", replica Rah mn. Y comienza el debate. "He trabajado cuarenta y cinco aos, dice, por el bien de la Iglesia y la paz de los prncipes cristianos; ahora soy viejo, ahora soy pobre, pero persisto en el mismo propsito, y en l he de permanecer hasta la muerte". Esta vez el fantstico y soador maestro Ramn consigui algo. Las tres proposiciones hallaron eco en no pocos de los congregados en aquella ecumnica asamblea. Y el concilio orden por lo menos que las caballeros sanjuanistas promovieran la Cruzada, y que las lenguas arbiga,, griega, hebraica y caldea se enseasen, con fines misionales, en las cuatro grandes Universidades de Pars, Oxford,'Bolonia y Salamanca. 9. El mrtir y el mstico. De vuelta del concilio, se retira a Mallorca, donde reside un ao, componiendo nuevos libros filosfico-teolgicos, apologticos y hasta un arte de predicacin, hasta que a principios de mayo de 1313 se embarca para Sicilia. En la naVe v a escribiendo el opsculo De compendiosa contemplaione, que termin en Mesina. All publica nuevos tratados bajo la proteccin del rey Fadrique II, a quien el ao anterior haba dedicado el De participatione christianorum ei sarracenorum, pidindole se entendiese con el rey de Tnez para una conferencia religiosa de cristianos y musulmanes. Ramn Lull ha entrado en el octogsimo ao de su vida,.y todava tiene vigor mental para seguir escribiendo libros y ms librosen slo un lustro ha compuesto nada menos que 70 obras, aunqu'e no de las largasy vigor fsico para viajar y emprender nueva misin entre los mahometanos. Al llegar la primavera de 1314 retorna a su isla natal, y el 14 de agosto con sus ochenta aos a cuestas sube a la nave que lo llevar a las costas d'e Berbera, a aquellos mismos lugares en donde hace ocho aos le maltrataron y encarcelaron. Pero la muerte no le mete miedo. El ha consagrado su vida a la conversin de los infiel'es, y ahora v a bien provisto de argumentos perentorios y de amor del Amigo al Amado. En Tnez redacta diversos tratados, como Ars consii y has-*
ta 15 opsculos de controversia, y sale a predicar y disputar en pblico. A pesar de la carta de recomendacin dirigida por Jaime II al rey de Tnez, acontece lo de siempre. La multitud se alborota y esta vez le apedrean de tal forma, que le abandonan malherido en la plaza. Unos genoveses lo recogen y lo embarcan para Mallorca, mas a vista de la isla muere probaV blemente el 29 de junio de 1316 r a . Los franciscanos lo enterraron en su iglesia, y todos los mallorquines lo veneraron como mrtir y empezaron a tributarle culto. Po IX le concedi misa y rezo propios con honores de Beato en 1847. Su fiesta se cteebra el 3 de julio. Los escritos del Doctor Iluminado no han sido an catalogados con precisin y exactitud. H a y muchos cdices que requieren un estudio ms diligente. La produccin literaria de aquel apstol, enamorado, poeta y filsofo itinerante es tal, que espanta. "Este hombre extraordinario hall tiempo, a pesar de los devaneos de su juventud y de las incesantes peregrinacic*nes y fatigas de su edad madura, para componer ms de quinientos libros, algunos de no pequeo volumen, cules poticos, cules prosaicos, unos en latn, otros en su materna lengua catalana" 7!z. Y algunos en lengua arbiga. Y lo mismo en frmulas abstrusas y secas que en dilogos pintorescos, en atractiva forma novelesca, en proverbios, en fbulas, en oraciones, en conmovedoras efusiones lricas. Ramn Lull es un escolstico popular, un tovador dialctico, un caballero andante de la ciencia al servicio de la fe, un sabio que canta al amor: "Pjaro que cantas de amor, di a mi Amado por qu me atormenta con amor, y a que me ha recibido por su servidor". Respondi el pjaro: "Si no soportas por amor los trabajos, cmo amaras a tu Amado?" 173 Nuestro mallorqun es el primero que filosofa en romance. En su filosofa se notan rasgos agustinianos. Su misma posicin decididamente antiaverrosta le coloca en la corriente conservadora; no slo contra Averroes escribi, sino contra Siger de Brabante, Boecio-de Dacia y dems averrostas parisienses. Tambiny ms ansu teologa es netamente franciscana. Como en Duns Escoto y en San Buenaventura, la idea de bondad es el eje alrededor del cual gira su teodicea, y al tratar de la encarnacin del Verbo, no la subordina a la redencin, o a la previsin del pecado original, sino que hubiera tenido lugar aunque Adn no hubiese pecado, por ser ella la mayor glorificacin de Dios y por ser Cristo la corona de toda la creacin. No el 29 de junio de,1315, come.dice, la ^ i c j a pues sabemos que en diciembre de dicho an ^ t e r m i n b a l e ^ tratados De maiore Sê%ntelle^svDeXJe terodo;pos e s p ,,
M MKNNDEZ Y PELAYO, Historia w
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notes (Madrid 1947) H, 327. ra Del Vbro del Amigo y Amado n. ^
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E n Mariologa defiende la concepcin inmaculada y es un cantor apasionado de Mara, ensalza maravillosamente su ple- ; nitud de gracia, su mediacin universal y su realeza, celebra la belleza espiritual y aun la .corporal de la Virgen y compone un admirable poema lrico plaendo los dolores de Nuestra Seora. E s natural que la Mstica de este enamorado del Amor siga por los mismos cauces, sin que le aparte del franciscanismo cierto matiz exageradamente intelectualista de su ciencia filosfico-teolgica. Por otra parte, todas sus obras estn salpicadas dfe lirismo y ungidas de esa afectividad, caracterstica de los franciscanos... Y qu amor tan inflamado a Cristo palpita en todas sus pginas, por ejemplo, en la oracin a las cinco llagas, perla mstica, con que cierra el Lber de Deo et Iesu Chriso! Fundamental para el estudio de su espiritualidad es el Libro de contemplacin en Dios, una de sus primeras obras, a la que ya nos referimos, "formidable enciclopedia mstica, efusiva y gil, de una vastedad penormica", segn la califica S. Galms. Insiste en la aplicacin de las tres potencias, memoria, entenidimiento y voluntad, y se eleva de las criaturas a los atributos divinos a la manera de San Buenaventura Tres clases de oracin distingue Lull, seguramente las que l practicaba: una oracin sensible, "quam fecit homo loquendo et nominando et orando tuas virtutes et tuas honorationes, p'etendo a T e gratiam et indulgentiam"; otra oracin intelectual, en que el alma se acuerda de Dios devotamente, lo escucha, lo ama, lo goza y contempla sus virtudes y atributos, y encendido el corazn, aplica sus sentidos espirituales para aprehender a Dios; y en fin, otra oracin prctica, que multiplica las buenas obras y hace que el hombre proceda virtuosamente. Estos tres modos, unidos, constituyen la oracin perfecta. A continuacin del Blanquerna, como apndices, van dos libritosl que tambin suelen'publicarse separadamente, a saber: el Libro del Amigo y del Amado, preciossimo breviario mstico, de suma belleza literaria, compuesto de 365 poemitas mnimos en prosa y dialogados casi siempre- entre el Amigo y el Amado, escrito a manera de los cnticos de amor de los devotos musulmanes; y el Arte de contemplacin, tratado didctico en 12 partes, sobre las virtudes divinas, esencia, unidad, Trinidad, Encarnacin, Paer nosrer. Ave Mara, mandamientos, Miserere mei Deuis, sacramentos, virtudes y vicios. El Lber de prima et secunda intentione versa sobre los motivos perfectos e imperfectos de amar a Dios, llama a la ora* cin "alimento del alma" y la define diciendo que es "la operacin por la cual el alma tiene a Dios en la memoria, en la inteligencia y en el amor". En el Ats amativa boni desarrolla una filosofa mstica del amor del bien y del amor de Dios, demasiado silogstica, segn el artfe luliano. Las Flores int.elligentiae et amoris, que dedic a Celestino V , son una mezcla de
alegoras, metforas y silogismos, con influencias trovadorescas, especialmente del "Romn d'e la rose", viniendo a decir cmo la bondad y el amor ataron al Amigo y lo encarcelaron en la gloria del Amado, hasta que el Amigo prometi ir por todas partes alabando y predicando al Amado. E n el Libro de Santa Mara tres personaj'es alegricos alternan alabanzas a Mara, a la manera de San Bernardo, pero en el lenguaje florido de los trovadores. Mstica y apologtica a la vez es la obra que present a los doctores de Pars con 'el ttulo de L>ontemplatio Raymundi o Lber de decem modis contemplandi Deum. Y su continuacin parece ser Liber quomodo contemplatio transeat in raptum, en donde ensea que si la contemplacin llega al xtasis, es puro don de la gracia divina. Finalmente recordaremos el poema asctico Medicina del pecado, con ms de 6.000 versos acerca de la confesin; contricin, satis^faccin, tentacin y oracin; esta ltima parte sobre la oracin es la ms importante 7 4 . 10. Escuela mstica dominicana, Paralelamente a la escuela afectiva de los franciscanos, ponan los dominicos el fundamento de su espiritualidad especulativa. Santo Domingo, asceta y contemplativo, al fundar la Orden de Predicadores;, imprimi en el "espritu de sus hijos aquella sentencia que luego formul Santo Toms en la 2-2: "maas est contemplata alis tr adere quam solum contemplar i" (q. 188, a. 6). Y fu el Doctor Anglico quien ms contribuy a caracterizar y perfilar la espiritualidad dominicana. N o escribi un tratado de asctica o de mstica,, como otros autores que hemos analizado, y por eso no nos detendremos en el estudio de su doctrina espiritual, despus de lo que hemos dicho de su teologa. Pero en la Suma teolgica y en otros escritos sent las bases tericas tanto de la asctica como de la mstica. Ensea Santo Toms que el principio de la vida espiritual es la gracia. "El hombre obra con sus facultades. Estas proceden de la substancia del alma y se ponen en movimiento por el concurso divin natural, sin que ste les haga violencia. A este organismo natural se sobrepone, en el cristiano, un orEl mejor estudio positivo que se ha hecho sobre la vida, psicologa v doctrina de Ramn Lull y sobre la historia del lulismo se* lo debemos a J. y T. CARRERAS ARTAU, Hi&t. de la fil. esp. Filosofa cristiana de los siglos XIII al XV t. 1 (Madrid 1939), t 2 (Madrid 1943). Es todava de imprescindible consulta el art. de E. LONGPR Lulle (Raymond), en DTC. Para conocer el temperamento y la psiquis de R. L. recomendamos el magistral estudio de M. DE IRIAUTE Genio y figur.a del Beato Ramn JM.ll, en "Arbor" 4 (1945) 375-435; E. AIXISON PEERS, Ramn Lull. A Bio-. araphv (Londres 1929). Ms amplia bibliografa en Obras literarias(Madrid 1948). Sobre el valor literario de los escritos catalanes, vanse las pinas que le dedica Jorge Rubio Balaguer en la Historia de las literaturas Mspnicas, dirigida por G-. Daz Plaja (Barcelona 1949) I, 687-698.
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ganismo sobrenatural, calcado en alguna manera sobre l y capaz de producir actos divinos. Lo forma la gracia, que se adhiere a la substancia del alma, deificndola, siendo como es a gracia una participacin de la naturaleza divina. De esta gracia se derivan las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo, cuyo fin es perfeccionar las potencias del alma y comunicarles un poder sobrenatural. Las virtudes infusas y los dones son en cierto modo las facultades sobrenaturales del cristiano. Este organismo sobrenatural, compuesto de la gracia que se adhiere a la substancia del alma, de las virtudes y de los dones que sobrenaturlizan sus facultades, tiene necesidad de la ayuda y del impulso d'e Dios, de la gracia actual, para pasar de la potencia al acto, para hacer evitar el mal y .producir el bien... El alma que tiene la gracia con las virtudes infusas participa de la vida misma de Dios; ella es tambin el templo de las ties Personas divinas, que toman posesin total de ella. Dotada as de energas sobrenaturales, puede cumplir los deberes de la vida cristiana" 75 . Segn Santo Toms, la perfeccin cristiana se aprecia por la caridad, virtud que nos une a Dios. E n la caridad, como en la vida cristiana, distingu'e tres grados: el de los incipientes, el de los proficientes y el de los perfectos. La vida perfecta se caracteriza por la caridad unitiva que saborea a Dios con el don de sabidura. Aunque afirma decididamente el carcter esencialmente intelectual de la contemplacin, cuyo fin, es la verdad inteligible, se complace el santo Doctor en inculcar la parte considerable que en ella le pertenece a la caridad, tanto en el deseo d e apetencia de la contemplacin como en la delectacin y disfrute de ella. Tambin San Alberto Magno contribuy con sus sermones y con sus comentarios al Pseudo-Areopagita a formar la escuela espiritual de la Orden; el Paradisius animae y el De adhaevendo Deo no le pertenecen. Rasgos caractersticos de la espiritualidad dominicana son, al decir de Cayr, los siguientes: 1. El estudio de carcter cientfico, considerado a la vez como medio de santificacin y como preparacin al apostolado, y particularmente el estudio de la teologa en le escuela de Santo Toms. 2. La doctrina agustiniana de la gracia, que somete por una parte al hombre a la mocin divina, y por otra le exige la prctica de las virtudes, pero de tal forma, que la perfeccin de stas se obtenga por una plena docilidad a la direccin del Espritu Santo. 3. En fin, el apostolado doctrinal, sea por la enseanza de la teologa, sea por la predicacin dotta o popular 7 . Los grandes msticos dominicos surgirn en la Alemania del P. B\
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siglo xiv, "empezando por el maestro Eckart (1260-1327), y en ellos se sentir, ms que el influjo de Santo Toms, el de Dionisio Pseudo-Areopagita.
IV. E L D E R E C H O CANNICO
POURRAT, La CAYR, Prcis
spiritualit chrtienne II, 200-202. de Patrologie (Pars, Tournai 1980) t. 2,.696,.
El estudio del Derecho cannico floreci en los siglos xn y XIII, como el de todas las ciencias eclesisticas. Puede afirmarse que se constituy en verdadera ciencia, con mtodo pro' pi, al mismo tiempo que la Escolstica, Y naci en Bolonia, en la misma cuna que el Derecho civil. Esas solas concomitancias bastaran a explicar su desarrollo y florecimifento, pero adems hay que tener en cuenta que era la poca en que la curia pontificia se organizaba y en que el podero de los papas alcanzaba su mxima influencia en todos los rdenes de la vida social. Naturalmente, los Romanos Pontfices necesitaban una legislacin clara, sistemtica y bien definida. Y no solamente los papas, tambin- los obispos, los monarcas, las instituciones, todos cuantos en una forma o en otra pudiesen intervenir en procesos y conflictos jurisdiccionales de disciplina, se vean precisados a acudir a peritos canonistas. Estos en las nacientes Universidades forjaban la ciencia del Derecho de la Iglesia. 1. Fuentes primeras.Las fuentes primarias del Derecho cannico son los concilios con sus cnones, decretos, constituciones, etc., y las actas, respuestas, epstolas y decretales de los pontfices. Entre las secundarias se cuentan el Derecho civil, especialmente el romano, los textos de ciertos telogos, las Reglas monsticas, la liturgia, etc. Colecciones de cnones existieron desde muy antiguo. Sa>bemos que en el concilio de Calcedonia (451) se ley una Coleccin cannica que comprenda los cnones d e Nicea ( 3 2 J ) , seguidos de los de Ancira (314), Neocesarea (314-20), Antioqua {328-32)-, Gangra (342) y Laodicea (347-48), a la cual un compilador del mismo siglo v aadi los cnones de Constantinopla (381)' y de Calcedonia (451). A este Syntagma canonum o Corpus canonum orintale le agregaron por delante los 87 cnones llamados apostlicos, compuestos hacia 360-80. A principios del 'siglo vi la Coleccin se enriquece con ciertos cnones de los concilios de Efeso {431) y de Srdica (343). Esta Coleccin, traducida al latn, con ligeras modificaciones, se llam Frisca o tala y corra en Italia a fines del siglo v, como circulaban tambin por Espaa, frica y Galia otras colecciones-versiones de cnones griegos. Con objeto de suplir las defici'encias que se notaban en las antiquas traducciones de cnones, el monje escita Dionisio .el Exiguo (f ca. 540), perfectamente romanizado, fue traduciendo
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por s mismo y componiendo en diversas etapas la definitiva Cotlectio Dionysiana, incluyendo en ella los cincuenta primeros cnones apostlicos, los cnones griegos del Syntagma hasta el concilio de Calcedonia, y aadiendo los cnones de Srdica (343), los del concilio de Cartago, del 425, y, en la ltima redaccin, 38 decretales de pontfices, desde Siricio (384) hasta Anastasio II (498). Aunque esta ltima coleccin de decretales tuvo al principie vida independiente, luego se junt con la- coleccin de cnones conciliares, resultando as la Coleccin dionisiana rr!.i Poco despus, quiz el 553, y tambin en Roma, un autor desconocido form la coleccin cannica denominada Avellana con documentos de los aos 367-553, sobre todo cartas pontificias y rescriptos imperiales, coleccin importante porque cerca de 200 documentos incluidos en ella no se encuentran en otras colecciones. El ao 774 la Collectio Dionysiana, completada con algn material nuevo, fu enviada por el papa Adriano I, casi con carcter oficial, a Crlomagno. Considerada por fel monarca franco como autntica, esa Coleccin (llamada a veces DionysiO'Hadriana) se difundi rpidamente, echando fuera a la Hispana, que hasta entonces rega en Francia, y con la cual se fundi en 810. 2. La "Hispana" y la "Pscudoisidoriana", Otras muchas colecciones cannicas se conocan en Occidente. E n frica, el Breviarum Hipponense, del 397, y la Coleccin del concilio X V I I Cartaginense, de 419; en Francia, el Liber canonum de la iglesia de Arles {p. 560) y otras menores; en Gran Bretaa, los Paenitenialia, atribuidos a Teodoro Cantuariense (686-690); en Irlanda, la Collectio Hibernensis, del ao 700 poco ms o menos; de Espaa sabemos que en tiempo del papa Hormisdas (514-23) la Iglesia romana mand a la espaola una coleccin de cnones. San Martn Dumiense, obispo de Braga, compuso por los aos de 572 una coleccin de 84 cnones conciliares (Capitula Martini), griegos en su mayor parte, traducidos por l y divididos en dos secciones: deberes de los clrigos y deberes de " Dejamos a los especialistas la discusin de las nuevas y radicales teoras que sobre Dionisio y su coleccin expuso el P. W. M. Peitz en "Schweizer Rundschau" (1945-1946), traducidas al castellano por P. GALINDO ROMEO, Dionisio el Exiguo, como canonista, en "Revista Espaola de Derecho Cannico" II (1947) 9-32. Estudio sinttico sobre Dionisio, el de J. RAMBAUD-BUHOT, Denys le Petit, en "Dict. Droit Can.". Sobre las colecciones cannicas occidentales hasta el siglo ix, es clsica la obra de P. MAASEN Qeschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendlande I (Graz 1870). Los textos en C. H. TURNER, Ecclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima (Oxford 1899); P. HINSCHIUS; Decretales pseudoisidorianae et Capitula Angilramni (Leipzig 1863).
los laicos. Poco antes del 600 aparece el Eptome espaol, abreviando los captulos de San Martn de Braga y recogiendo cnones de los concilios de Oriente, frica, Galia y Espaa, con algunas decretales pontificias. M u y Semejante es la Collectio Novariensis, usada principalmente en Italia. Al convertirse el r*ey visigodo Recaredo, recomend a los Padres del concilio Toledano III (589) la observancia fiel de los antiguos cnones y el dictado de nuevas leyes eclesisticas!, si eran necesarias. Y en el concilio I V d Toledo (633), celebrado bajo San Isidoro, se realiz una seria labor legislativa. Inmediatamente despus, entre el 633 y el 636, aparece la gran Collectio Hispana, que da un paso de gigante en la compilacin de las fuentes cannicas y aun en la sistematizacin d e las mismas. Porque se pensaba que era de San Isidoro, se la llam isidoriana, y no faltan hoy da quienes, siguiendo al doctsimo Sejourn, persisten en atribuirla a la gran cabeza organizadora del santo arzobispo de Sevilla n a . Otros, como el cataln J. T a rr, opinan que su lugar de origen debe ser Arles, perteneciente entonces al Imperio visigtico". Cierto par'ece que no fu obra de un solo autor 8 0 . En esta amplsima coleccin, que se beneficia de la dioisiana, se nos presentan n o menos de 42 conciliosgenerales y de Roma, frica, Galia y Espaa, 104 epstolas d e papas, desde San Dmaso hasta San Gregorio Magno, en orden cronolgico, dentro del geogrfico, pero con un ndice sistemtico, que resume los diversos libros y ttulos y su contenido, con llamadas numricas a los textos, en tal forma, que pronto vino alguien a copiar los textos ntegros segn el orden de los resm'enes y result la Hispana sistemtica. E l orden del ndice es el siguiente: eleccin y formacin del clero, disciplina monstica, procedimientos judiciales, liturgia, matrimonio, deberes de los clrigos, derechos y obligaciones de los gobernantes, religin, Iglesia, herejes, idlatras, misivas de paz. A la Hispana debemos muchos textos, que sin ella se hubieran perdido. N o haba coleccin ms completa, ms ordenada y de ms probada autenticidad. Pero desde el siglo ix fu suplantada en gran parte por una espuria coleccin que generalmente se denomina Pseudoisidonana o Falsas Decretales. Antiguamente fu atribuida por algunos a San Isidoro. Uno de los ms viejos manuscritos empezaba as: "Incipit praefatio S. Isidoci episcopi libri huius. Isidoras Mercator servus Christi lectori conservo suo et parenti in Domino fidei salutem". E n otros cdices se omite el Merca" > P. SEJOURN,, Saint Isidore de Sville, son role dans Vhistoire du Droit canonique (Pars 1929). J TARR, Sur les origines arlsiennes de la collection canonique llispana, en "Mlanges Paul Fournier" (1929) 705-724. 80 A. ARIO-ALAFONT, Coleccin cannica Hispana (Avila 1941).
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ior y en algunos est corregido con Peccator, ttulo de humil- '. dad, no raro en los obispos, por lo cual se crey que proceda ',. de la pluma de San Isidoro; otros, en cambio, prefirieron de- , signarla con el nombre de Isidoras Mercator. Quin fu su ' verdadero autor, no se ha averiguado an con certeza. N o debi ser el dicono o levita Benito (de Maguncia?), que del 840 al 847 compuso una coleccin de falsas capitularas, sino algn clrigo francs, segn Tardif, Lesne y Lot, de la provincia eclesistica de Reims, pero ms probablemente, segn Fournier y Le Bras, de la de Tours, regin de M a n s S1 . Las Falsas Decretales se ven citadas por vez primera en el concilio de Aquisgrn del 857 y quiz las conoci el de Soissons del 853. Y a en el siglo xv los cardenales Nicols de Cusa y Juan de Torguemada denunciaron el carcter apcrifo de la coleccin. Hubo, sin embargo, catlicos en las dos centurias siguientes que intentaron demostrar su autenticidad. Desde que en 1628 el calvinista D. Blondel public en Ginebra su disertacin tan erudita como emponzoada (Pseudo-lsidorus et ,, Tuctianus vapulantes), nadie dud de su fals'edad. Los herma- : nos Ballerini demostraron en el siglo xvm que son espurios incluso algunos documentos que Blondel tuvo por autnticos. Est dividida la Coleccin pseudoisidoriana en tres partes. Tras algunos documentos que forman la introduccin, vienen .> en la primera parte los 50 primeros captulos de los Caones apostolorum, seguidos de una larga serie de decretales apcrifas, que se atribuyen a los papas, desde San Clemente hasta San Melquades inclusive. Integran la segunda parte los cnones conciliares de la primera parte de la Hispana, a saber, los concilios griegos hasta el de Calcedonia, los concilios africanos, i| los concilios galorromanos hasta el II de Arles, los concilios de la pennsula Ibrica hasta el XIII de Toledo (683). D e los cinco documentos introductorios de esta segunda parte, uno es | la famosa Donatio Consantini. La tercera parte responde a la segunda de la Hispana y est formada por decretales d e 33 papas, desde San Silvestre hasta Gregorio II (f 731); se aaden 30 decretales apcrifas, que n o estaban en la Hispana, y aun los documentos autnticos llevan interpolaciones. Qu objeto se propuso el falsificador? Galicanos, febronianos y protestantes afirmaron que aminorar la autoridad de los metropolitanos y acrecentar los derechos primaciales del Romano Pontfice. Hoy est demostrado que el fin primario del coleccionador era, como l mismo asegura, "quatenus ecclesias-tici ordinis disciplina in unum a nobis coacta atque digesta, et sancti praesules paternis instituantur regulis, et obedientes Ecclesiae ministri vel populi spiritualibus imbuantur exemplis et non malorum hominum pravitatibus decipiantur". Es decir, qu
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lo que pretendi fu sencillamente restablecer y consolidar la disciplina eclesistica en aquellos puntos en que la vea decada o amenazada, y reformarla conforme a la tradicin romana. Como trmino inmediato, pretenda liberar a la Iglesia de la servidumbre en que haba cado respecto del poder civil; impedir que los bienes eclesisticos pasasen a manos laicas, apartar a los clrigos de ocupaciones mundanas, especialmente del oficio militas; la inmunidad de los clrigos ante los jueces civiles, el establecimiento slido de la jerarqua y d'e toda la organizacin eclesistica y el afianzamiento de la suprema potestad del papa y el robustecimiento de la potestad de los obispos en sus dicesis contra el poder absorbente de los metropolitanos. Para esto, lo que muchas-veces -hizo fu poner fechas antiguas a documentos recientes, a fin de darles ms autoridad; dar carcter legal a ciertas locuciones de Santos Padres, atribuyndolas a concilios; amaar textos de diversas procedencias, para componer uno nuevo; reconstruir documentos antiguos de los'que solamente se tena vaga noticia, y aun forjar piezas tc*talmente nuevas de propia minerva; mas no para introducir costumbres o derechos desasados hasta entonces, sino para refrendar o legalizar con un documento pblico la disciplina tradicional romana. Precisamente porque no innov nada, goz de tan fcil y universal acogida, y slo en algn punto insignificante, en que se apart de las opiniones vigentes, no logr imponerse, verbigracia, en que no deben reunirse concilios provinciales sin permiso del papa. Sobre la fuerza obligatoria de los decretos pontificios, se expresa en los mismos trminos que San Ciricio y San Len I. Al establecer que las causae maiores ae reservan al papa, repite lo que ya haba decretado Inocencio I. Sobre la Iglesia de Roma, sobre la obligacin de enviar al Sumo Pontfice para que las apruebe las actas de los snodos provinciales; sobre la naturaleza del episcopado y la dignidad de los metropolitanos, no hace sino recoger la tradicin. E n suma/la Coleccin pseudoisidoriana no alter sustancialmente la disciplina eclesistica vigente hasta entonces; no cre un Derecho nuevo, ni acrecent los poderes primaciales del Romano Pontfice. Contribuy, s, ciertamente, a que ciertos usos se perpetuasen, convertidos en leyes. E n Espaa no tuvo vigencia esta coleccin cannica, y sin embargo el Derecho eclesistico fu aqu como el de las dems naciones, 3. Los nomocnones bizantinos. Tambin en Oriente surgieron desde el siglo iv colecciones sistemticas de cnones. N o es nuestro intento enumerarlas. Baste decir que la nota tpica de aquella legislacin eclesistica griega es su ntima unin con la legislacin civil, causa y efecto a la vez de la deplorable confusinno armonade lo poltico y de lo religioso. Expresin de este dobl'e carcter es el Nomocanon, c-
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Histoire des collections canoniques - j

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digo que contena las leyes civiles (ntnoi) y las leyes eclesisticas (knones).' Juan el Escolstico (j 577), que lleg a ser patriarca de Constantinopla, compuso hacia el ao 550, siendo abogado de Antioqua, una Coleccin de 50 ttuto\s, disponiendo en orden sistemtico los 85 cnones apostlicos, con 224 cnones conciliares, sacados de la Syntogma, y 68 de las epstolas de San Basilio a Anfiloquio. Despus, siendo patriarca, hizo una nueva redaccin hacia el ao 570, aadiendo principalmente cnones de los Santos Padres. El mismo, a la muerte de Justiniano (f 565)', form la Coleccin de 87 captulos con los decretos imperiales de materia eclesistica. Alguien reuni las dos colecciones en una sola obra durante el reinado del emperador Mauricio {582-602), resultando de ah el primer Nomocanon, qu'e se llama el Nomocanon de 50 ttulos. Cundi la costumbre de agregar a las colecciones cannicas las leyes imperiales, y as vemos que bajo el emperador Heraclio (610-641) un jurisperito de nombre Enantifano, compil el Nomocanon de 14 ttulos, con los cnones conciliares, las epstolas cannicas de los Santos Padres y las constituciones imperiales, en orden sistemtico. A veces esta coleccin se atribuye a Focio, el cual no hizo sino completarla el ao 883. La misma r'edaccin fociana fu ms tarde adicionada con glosas y comentarios por el monje e historiador Juan Zonaras en 1120 y por el canonista bizantino Teodoro Balsamn en 1170. 4. "Decretum Gratiani",Volvamos al Occidente, donde las colecciones cannicas influenciadas por la pseudoisidoriana, se iban multiplicando extraordinariamente. Y como surgen por iniciativa privada, sin la competente autoridad legal del papa o de los obispos, no es extrao que en vez de acabar con los textos apcrifos los aumenten, y cada da se hace ms difcil la unificacin del Derecho. Reginn, abad de Prm, compuso fcn 905, a ruegos del obispo de Trveris, Radboto, iAbti do de synodalibus causis et disciplinis ecclesiastcis con las reglas que se han de observar en los procesos cannicos durante la visita de las dicesis. Abdn, monje cluniac'ense y abad de Flury, redact en 42 captulos, a fines del siglo X, la Collectio Abbonis, en defensa de la exencin monstica de su abada, notable por el mtodo y por la genuinidad de los textos cannicos que aduce. E n Italia aparece por los aos de 882 la annima Collectio Anselmo (Mediolanensi) dedicata, muy bien ordenada en doce libros, de espritu romano y pontificio, que influir en la d Bur cardo. Burcardo, clrigo de la iglesia de Maguncia y luego obispo, de W o r m s {f 1025), form la coleccin que de su nombre se llam Brocardus o Collectarium canonum y ms ordinariamente Decretum Burchavdi. Dividi su obra en 20 libros, que com-
prenden 1.785 captulos, sacados de las principales colecciones cannicas anteriores, modificando a veces sus textos. Compilacin Verdaderamente universal, que trata de todas las cuestiones eclesisticas y se aproxima a un tratado de teologa, como otras de aquel tiempo. T r a t a de facilitar el oficio del obispo en el rgimen de su dicesis y apoya eficacsimament'e los principios reformatorios que el obispo W z o n representaba en Lie ja. Disfrut de gran autoridad y de hecho influy notablem'ente en la reforma episcopal de la Iglesia germnica. Siguen las colecciones apellidadas gregorianas, porque son del tiempo de Gregorio V I I y persiguen el mismo fin de apoyar la reforma eclesistica, recogiendo solamente los documentos de los papas y rechazando los usos corrompidos. Nombremos la Collectio.74 titulorum, nacida en la cancillera romana hacia 1074 y atribuida con poca probabilidad al cardenal Humberto de Silva Candida (f 1061); el Capitulare o Bceviarium, del cardenal Attn (f 1083?); la Collectio Anselmi Lucensis, obra de San Anselmo de Lucca {f 1086), sobrino de Alejandro II, en 13 libros, de que se sirvieron los polemistas en defensa de la reforma gregoriana; el Liber de vita christiana, de Bonizn, obispo de Sutri (f 1089-1095), la Collectio canonum, del cardenal Deusdedit (f 1099), dedicada a Vctor III, en ouatro libros con 1.175 documentos, que exponen la disciplina del clfero romano; el Polycarpus, del cardenal Gregorio {f 1113), que dedic su obra en ocho libros al obispo d e . Compostela Diego Gelmrez; la Tripartir, el Decretum y, sobre todo, la Panormia, colecciones atribuidas al gran canonista y telogo San Ivo de Chartres (f 1116), quien quiz se vali para su composicin de algunos discpulos. Muchas de estas colecciones cannicas son dignas de estudio aun bajo el aspecto teolgico, pues desde el siglo XI el Derecho s'e desenvuelve al comps de la Escolstica, dndole a veces sus mtodos y recibiendo sus doctrinas! S2 . Todas esas colecciones quedaron eclipsadas ante el Decretum Gvatiani, escrito en 1140 o poco despus, que vino a abrir una nueva poca "en la historia del Derecho cannico. Juan Graciano era un monje camaldulense "magister divinae paginae" en un monasterio de Bolonia. Enseando teologa, aten" da principalmente a la parte prctica, o sea al Derecho cannico, que con Graciano se separa de la ciencia teolgica. Graciano debi morir poco antes de 1160. Redact su obra vastsima, no a la manera corriente, como simple coleccin aunque sistemticade cnones y decretos, sino como un Todas estas colecciones y otras muchas Pue^J 1 verse estudiadas en la obra de Fournier Le Bras, en las de Maasen y Ven Schulte ya citadas, y concisamente en Ivo ZEIGBB, mstorm luris Oanonici (Roma 1939-40), y B. KUMSOHBID-F. WILCHESI Htatorto Iuris Oanonici, Historia fontium et scientiae (Koma iyo.>.
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verdadero tratado cientfico y prctico, con citas literales de los textos cannicos, con anlisis de esos textos y concordancia de sus aparentes discordancias y anomalas. De aqu el ttulo originario: Concordia discordantium canonum. Probablemente le ayudaron algunos otros monjes de su monasterio, especialmente Paucapalea. Consta de tres partes, que abarcan todas las materias de la disciplina eclesistica. En la primera parte, dividida en 101 "distinctiones", trata de la nocin .y divisin del Derecho, de sus fuentes materiales, de los concilios, de las decretales pontificias, de la autoridad de los Santos Padres, del Derecho romano y del civil vigente; y luego, del estado clerical en sus diversos grados y de sus prerrogativas y obligaciones, tespecialmente de las cualidades del obispo. En la segunda, dividida en 36 causas, o casos prcticos, los cuales a su vez se subdividen en cuestiones, trata de los n'egocios eclesisticos (tribunales, potestad episcopal, bienes de la Iglesia y de los clrigos, simona, usura, foro eclesistico, derechos de los regulares, votos monsticos, juramentos, derecho de guerra, matrimonio, penitencia, de la cual escribe un verdadero tratado); presenta 36 casos de Derecho, con las cuestiones que pueden suscitar y los textos que las resuelven. En la tercera, dividida en cinco "distinctiones", discute todo lo concerniente al culto, a los sacramentos y a los sacramentales. T o m a los textos de las colecciones precedentes: Burcardo, Ivo de Chartres, etc. Generalmente son testimonios de los concilios, de los papas, de los Santos Padres, y tambin de la Sagrada Escritura, del Derecho civil, de la Historia, de la liturgia. Despus de alegar las autoridades, expone en breves palabras la solucin de las dificultades (Dicta Gratiani), influido por el mtodo abelardiano del Sic et non. Aunque la Iglesia no le concedi valor oficial, la autoridad del Decretum Gratiani fu decisiva; se impuso como libro de texto de los doctores en todas las Universidades.las Decretales era el texto de los bachilleres, y Graciano vino a significar para el Derecho lo que su coetneo Pedro Lombardo para la teologa. 5. Las "Decretales" de Gregorio IX* "Corpus Iuris Canonici'\ Utilizando a Graciano y disponiendo el material en otro ordfen, con aadidura de algunas decretales nuevas, el cardenal Laborante (f 1190?) trabaj en una estimable Compilatio canonum, que no obtuvo la aceptacin ni el influjo de la de Graciano. Entre los primeros decretistas o comentadores de Graciano deben figurar, en primter trmino, su discpulo, compaero y sucesor en la ctedra el canonista Paucapalea, nombrado obispo en 1146; Rolando Bandinelli (futuro papa Alejandro III, f 1181)', eminente profesor de teologa y cnones en Bolonia
antes de su cardenalato (1150); Ognibene (Omnebonus), que muri siendo obispo de Verona en 1185; Huguccio de Pisa, maestro en Bolonia de Inocencio III y que muri obispo en Ferrara (f 1210); Juan de Faenza (Faventinus, f 1190); Lorenzo Hispano, que fu maestro de Tancredo (f 1235) y de Bartolom de Brescia (f 1256) y que compuso sus glosas entre 1208 y 1215. .. Las glosas o apostillas primeras, breves como eran, solan ponerse entrerrenglonadas con el texto y se decan Apparatus; luego, al ir creciendo, se sacaron al margen y, por fin, se convirtieron en Commentar o Summae independientes. Una de las glosas ms autorizadas fu la de Juan Teutnico (f 1245), aumentada y corregida por Bartolom de Brescia. Las disposiciones eclesisticas que fueron saliendo despus d'el Decretum Gratiani recibieron el nombre de Extravagantes, y con el tiempo se multiplicaron tanto, que fu menester coledcionarlas y sistematizarlas. El canonista Bernardo de Pava (f 1213) hizo con las colecciones de Extravagantes lo que Graciano con las colecciones de cnones y decretales. Suya es la Compilatio' prima, que originariamente llevaba el ttulo de Breviarium extravagantium, y desde el primer momento goz del aplauso y estima de los maestros de Bolonia. En cambio obtuvo poca aceptacin la del dicono Rainerio, monje de Pomposi, que en 1202 compil las decretales de los tres primeros 'aos de Inocencio III. La llamada Compilatio romana, en cinco libros, elaborada en los archivos de Roma por el espaol Bernardo de Compostela el Viejo, contena los documentos de los diez primeros aos de Inocencio III, y aunque la utilizaron los catedrticos boloeses, nunca quiso aceptarla el papa, por incluir decretales no recibidas en la curia; razn por la cual Inocencio III mand hacer otra de sus propias decretales a su notario Pedro de Benfevento en 1210, y terminada, la promulg oficialmente, remitindola a la Universidad de Bolonia, donde se le dio el nombre de Compilatio tertia. La secunda u la del maestro Juan de^Gales (Gallensis) compuesta en 1210 y 1215. Los decretos de Inocencio III posteriores a 1210, juntamente con los del concilio I V de Letrn, los recogi, por deseo de los Bononienses, en la Compilatio quacta Juan Teutnico. El papa Honorio III {1216-1227) orden tambin una coleccin de sus decretales, Compilatio quinta, por medio de Tancredo, archidicono de Bolonia y famoso decretalista de aquella Universidad. Para los jueces y maestros que tenan tum y estas colecciones de Extravagantes, muy complicado y enojoso, pues adems menes, abundaban en ellos muchas cosas y aun contrarias. Gregorio IX (1226-1241), muy perito
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que utilizar el Decreresultaba su manejo, de ser muchos volduplicadas, ambiguas en el Derecho can32
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nico, palp estas dificultades y deficiencias, y para remediarlas encomend a San Raimundo de Peafort el trabajo de reunir en un cuerpo las diversas compilaciones admitidas 'en las es>cuelas, aadiendo las ms recientes. Raimundo, que muri centenario en 1275, haba nacido en Peafort, junto a Villafranca del Panads, y despus de estudiar y 'ensear Derecho cannico en Bolonia, haba regresado a su patria, obteniendo una canonja en Barcelona. En 1222 tom el hbito de Santo Domingo, y como gozase de gran fama de canonista, Gregorio IX lo hizo su capelln y penitenciario y le encarg la compilacin de las decretales pontificias. Raimundo trabaj cuatro aos (12301234), eliminando los textos que hubieran perdido vigencia o acomodndolos al Derecho moderno, suprimiendo todo lo superfluo y lo dudoso (nunca las prim'eras palabras de las decretales, pues por ellas se citaban), armonizando y conciliando los textos discordantes, aadiendo nuevas decretales, especialmente las constituciones de Gregorio IX, y distribuyendo todo el material sistemticamente en cinco libros*3. N o llevaba ttulo especial. Se le dio a veces el nombi'e de Lber exra(vagantium)', o Compilatio sexta, pero ha prevalecido el de Decretales Gregorii IX. El Romano Pontfice promulg esta compilacin jurdica, envindola a la Universidad de Bolonia, probablemente tambin a la de Pars, con la bula Rex pacificas, de 5 de septiembre de 1234, y ordenando que ninguna otra coleccin se reputase por autntica. El argumento de los cinco libros lo resumi alguien en este verso: "Iudex, iudicium; clerus, connubia, crimen". Cada libro se subdivide en ttulos y captulos. Bonifacio VIII, considerando la incertidumbre que re'naba en torno a la labor legislativa de los papas posteriores a 1234, encarg a tres canonistas, como queda dicho al tratar de su pontificado, la preparacin de una nueva compilacin. Esta fu promulgada por la. bula Sacrosanctae Ecclesiae, del 3 dte marzo de 1298, y enviada a las Universidades. La nueva coleccin haba de agregarse a los cinco libros de las Decretales y sera llamada Liber sextas. M s tarde, Juan XXII, por la bula Qaoniam nulla iuris, del 25 de octubre de 1317, envi a las Universidadesmodo ordinario de promulgacinlas decretales de su predecesor
m Sobro San Raimundo, vase F. VALLS Y TABERNER, San Ramn de Peafort (Barcelona 1936); ID., Diplomatari de Sant Ramn de Penyafort (Barcelona 1932) en "Analecta Sacra Tarraconensia" v. 5; S. PUIG Y PUIG, Episcopclogio de la Sede Barfiinonense (Barcelona 1929) 215-224; P. MORTIER, Bistoire des Maitres gnraux de VOrdre des Frres Prdicateurs (Pars 1903) I, 254285; A. TEETAERTJ La Summa de poenitentia de Saint Baymond de Penyafort, en "Epheroerides Lovanienses" 5 (1928) 49-72.
Clemente V I , que representan la labor reformatoria del concilio de Vienne, del 1311: son las que generalmente llamamos Constituciones clementinas (Clenientinae), aunque algn tiempo se las design cerno Lz'&er septimus. Desde entonces no se recopilaron ms Extravagantes en forma autntica. As qued constituido el Corpus Iuris Canonici, integrado por el Decretara Gratiani, las Decretales Gregorii IX, el Lber Sextas Bonifatii VIH y las Constitutiones Clementinae 84 . Son de autoridad privada las colecciones que luego se aadieron al Corpus Iuris, a saber, las Extravagantes Ioannis XXII y las Extravagantes communes. 6. La ciencia del Derecho.Siendo el Corpus Iuris Canonici la base de todas las lecciones universitarias, pronto se multiplicaron los Apparatus y las Glossae. Destacaron entre los ms notables comentadores el maestro Vicente Hispano (f 1248); Godofredo Trani, que muri siendo cardenal en 1245; el gran jurista Sinibaldo Fiesco, que ascendi al pontificado con el nombre de Inocencio I V (f 1254); Bernardo Bottcni (f 1264), el celebradsimo "monarcha iuris" Enrique de Segusia, cardenal de Ostia, (Hostiensis, f 1271); Egidio Fosearan (f 1289), Guido de Baisio (f 1313), llamado el Archidicono, obispo de Parma y cardenal; que tuvo en Bolonia de discpulo al famoso Juan Andrea (f 1348), autor de la Glossa ordinaria. El mtodo que estos profesores bolonienses y otros maestros de otras universidades seguan en sus lecciones pblicas y en sus comentarios escritos, interpretando el texto, lo expiesaron en este dstico: Praemitto, scindo, summo, casuraque, figuro, perlego, do causas, connoto, obicio. Infinitos fueron los comentarios que se publicaban. Segn el carcter de la obra reciban diferentes ttulos. Vinieron primero los amplios comentarios de las Summae o Distinctiones; despus, en forma ms compendiada, los ndices, Margaritae, Flos decretorum, Breviarium, Excerpta. Otra clase de comentarios prcticos eran los Casas verdaderos o supuestos. A veces se deducan reglas jurdicas de los textos y se componan las Brocardae o Regulae canonicae. Con ms libertad de exposicin trabajaban los autores' de Quaestiones, Tractatus o Repetitiones, y hubo quien les dio por nombre el da de la semana destinado para sus lecciones: Mercuriales, Veneriales, Sabbatinae, Dominicales. Al lado de los canonistas o decretistas, elaboraron la ciencia del Derecho civil (romano) los legistas o doctores en leyes, quienes, favorecidos al principio por la Iglesia, acabaron
M E. FRIEDBERG, Corpus Iuris Canonici (2 yols., Leipzig 18761882); ID., Quinqu complationes antiquae (Leipzig 1882).
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por ponerse de parte de los emperadores y reyes, en contra de los pontfices, y desde sus ctedras d Bolonia, principalmente, difundieron ideas cesaristas, poco conformes con la tica y la poltica cristianas. La enseanza del Derecho civil en las Universidades la constituan las fuentes del Derecho romano, o sea, el Corpus Juris Civilis, integrado por las cuatro colecciones de Justhr.ano (f 565). Este gran emperador bizantino, con sus jurisconsultos, entre los que descollaba Triboniano, hizo redactar primeramente las Institutiones, mal llamadas Institua, obra elemental y didctica, dividida en libros y ttulos, que vino a suplantar a las Institutiones del jurista romano Gallo -(s. n ) ; public luego el Digestum o Pandectae, codificacin ordenada, en 50 libros, divididos en ttulos, de todo el antiguo Derecho de los jurisconsultos; sigui el Cdigo justinianeo (Codex rpetitae pvaelectionis) recogiendo Jas constituciones imperiales en 12 libros y varios ttulos; y en fin, las Novelae o Consfitutiones post Codicem, es decir, las leyes promulgadas por el mismo Justiniano con posterioridad al Cdigo. Tales fueron las cuatro partes del Corpus Iuris Civilis, base de la enseanza jurdica y objeto de mil glosas y comentarios. Durante la Edad Media, mucho antes de la fundacin de las universidades, el Derecho civil se enseaba en el Trivium de las escuelas, pues en la retrica, con ocasin del genus iudiciale, se daban a los alumnos ciertos elementos jurdicos. Ya en tiempos de Casiodoro y de Venancio Fortunato el estudio de las artes, segn testifican esos autores, se hallaba ntimamente ligado al del Derecho, mayormente en Italia. El siglo IX "es de decadencia, pero en l aparecen varias glosas y sumas, que crecen en importancia y en carcter doctrinal con el siglo xi. La escuela de retrica de Pava vino a ser un centro de enseanza jurdica; escuelas semejantes posean las ciudades de Rvena, Placencia, Miln, Mantua, Verona, Vercelli, que cultivaban el Derecho romano juntamente con el lombardo. En alias se formaban los notarios, los jueces, los abogados. De ellas sali Lanfranco, que se hizo admirar por su ciencia jurdica en Bec y en Canterbury. Al declinar la escuela de Rvena, comienza a empuar el cetro de todas las escuelas jurdicas la de Bolonia, que en el siglo XII dar origen a la Universidad. Hacia el ao 1100 hubo en Bolonia un maestro, glosador del Derecho romano, por nombre Pepn, cuya fama qued completamente oscurecida por el jurisconsulto Irnerio (f 1138?)', que pasa por el fundador de la escuela de glosadores. Irnerio fu, si' no el creador, s el impulsor de la ciencia jurdica hploesa, cuyos mtodos perfeccion. De maestro de artes pas al estudio del Derecho, y por invitacin de la condesa Matilde dio a conocer los textos justinianeos en su pura ingenuidad y
los ilustr con sus glosas. "Primus illuminator scientiae nostrae" lo llam el jurista del siglo xm Odofredo. Discpulo de Irnerio fu el gran jurisconsulto Blgaro (j- 1167), apellidado "os aureum", uno de aquellos maestros bolonienses invitados por Federico Barbarroja a la Dieta de Roncaglia en 1158; el cual a su vez fu maestro dfel Placentino (f 1192), que se disput con su rival Juan Bassiano de Cremona (f 1197) la palma del saber en la ctedra y en los escritos. El Placentino, antes de abandonar Bolonia para ensear en Montpallier, cont entre sus discpulos al que haba de ser el ms agudo y brillante profesor Azn (f 1230), la noticia de que para escuchar las lecciones de ste se reunan cerca de 10.000 alumnos es indudablemente exagerada. Hugolino (f 1233?), autor de glosas y sumas, puso adiciones a la Suma de Azn y form discpulos, como Odofredo, Roffredo de Benevento y Jacobo de Ardizzone. Finalmente, recordemos el nombre de uno de los ms clebres glosadores, Francisco Accursio (1182-1260), que compuso la Glossa ordinaria, magna o magistralis, acatada reverentemente por todos los maestros, vademcum de todos los juristas. Como dijimos del Derecho cannico, as tambin del civil o romano se escribieron simples glossas interlineares y marginales, Apparatus, y luego Summae, ndices, Margaritae, Breviaria, Casus, Brocardiae, Tractatus, Mercuriales, etc. Despus de los "glosadores" vinieron los "comentaristas" o postglosadores, que ms que glosar el texto de la tey comentaban las glosas de los otros maestros; solan decidir en caso de duda por la mayora de los sostenedores de una opinin y abusaron de las formas dialcticas, entrenindose en cuestiones balades y usando un lenguaje bronco y brbaro. Por encima de la turba innumerable de los comentaristas se levanta la figura del jurisconsulto y poeta Cio de Pistoya (1270-1336), amigo de Dante y del Petrarca, y posteriormente la del rey de los comentaristas, Bartolo de Sassoferrato (13131357), autoridad suprema e indiscutible ("nemo bonus iurista, nisi sit bartulista"), con quien solamente su ilustre discpulo Baldo de Ubaldis (1327-1400) pudo competir. 7. Las "Partidas"De los diversos cdigos que, por iniciativa privada o pblica, se elaboraron en las diversas naciones medievales, tan slo mencionaremos uno; las Siete Part' das {o siete partes), mandadas redactar y compilar por el rey de Castilla Alfonso X entre 1256 y 1265. T r a t este sabio monarca de unificar la abigarrada variedad de fueros, leyes y derechos locales, tomando como base y norma el Derecho romano justinianeo, el Decreto de Graciano y, sobre todo, las Decretales de Gregorio IX. Utiliz adems abundantemente la Biblia, los Padres de la Iglesia, las doctri-
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as de los filsofos, si despreciar los elementos vivos y aprovechables de los fueros castellanos, reunindolo todo con un fuerte sentido orgnico y sistematizador, propio de la escuela romanista. As vemos que unas veces legaliza viejas costumbres; otras, corrige los antiguos usos, encauzndolos legalmente en forma moderna; y siempre aspira a plasmar una legislacin definitiva. Con ser este cdigo tan admirable4y acaso porque se adelant en muchas cosas a su tiempono cobr fuerza legal hasta despus de un siglo, en 1348. Las Sr'ere Partidas no dejan nada por tratar. Abrazan sucesiva y ordenadamente el derecho natural y eclesistico, el derecho pblico, el procesal, el civil y el penal. Colaboraron en la gran empresa el jurista Jcome Ruiz, el obispo Fernando Martnez y el maestro Roldan, bien conocidos por otros trabajos jurdicos. La obra que realizaron presenta un carcter doctrinal y razonado, y est escrita en rancio y sabrossimo castellano, cuya lectura se hace grata hoy da aun a los profanos. N o solamente constituyen las Si'ee Partidats uno de los monumentos ms insignes de nuestro idioma y de nuestra cultura, sino que tambin ellas actuaron como instrumento de la unidad nacional.
traba su principal atencin,1- sin las distracciones mundanas de nuestros das, y el calendario litrgico con sus variados ciclos del Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua florida, Pentecosts, y con las festividades de Nuestro Seor, de la Virgen M a ra y de los santos sealaba la pauta anual en el curso de su vida. Triunfa en toda Europa la liturgia romana desde que Gregorio V I I logra implantarla en Espaa, desplazando a la visigtica, y en Bohemia rechaza las splicas del duque W r a t i s lao II en pro de la liturgia eslava. Los doctos y piadosos tratados litrgicos que en esta poca se escriben, son numerosos. Basta citar a Ivo de Chartres (f 1117), al cluniacense Algerio (f 1135), a Ildeberto de Tours (t 1134), Juan B'eleth (f 1165), Isaac de Stela (f 1169), Roberto Paululs (f 1184), Ruperto de Deutz (f 1135), H o norio de Autn {\ 1145), Inocencio II, Sicardo de Cremona (f 1215), Alberto Magno (f 1280), y especialmente Guillermo Durand ( j 1296), obispo d Mende, que en su Rationale divinoxum officiorum compuso una verdadera suma litrgica, retoricus de disciplina in administratione sacramenti paenitentiae (Pars 1651); P. A. KIRSCH, Zur Geschichte der hatholischen Beichte (Wrzburgo 1902); A. FRANZ, Die Messe im deutschen Mittelalter (Freiburg i. B. 1902); J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la misa. Tratado histrico - litrgico (BAC, Madrid 1953); A. FRANZ, Die Kirchlichen Benedilctionen im Mittelalter (Freiburg 1909); H. KGLLNER, Eurtologie oder die geschichtliche Entwichlung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste (Freiburg 1906); A. VILLIEN, Les sacraments. Histoire et liturgie (Pars 1931); J. CORBLET, Histoire dogmatique, liturgique et archologique du Sacrm.ent de VEucharistie (Pars 1884); H. THURSTON, Early cultus of the Blessed Sacrament, en "The Month" (1907) march-april; E. DUMOUTET, Le dsir de voir VHostie et les origines de la dvotion au (aint-Sucrment (Pars 1926); ID., Le Christ selon la chair et la vie liturgique au mayen age (Pars 1932); P. BROWE, Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter (Munich 1932); ID.J Die Entstehung des Bahramentsprozessionen, en "Bizantinisehe Zeitschrift" (1931) 97-117; ID., Sakramentsandchten, en "Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft" 7 (1927) 83-103; ID.., Die Pflichtbeichte im Mittelalter, en "Zeitschrift fr kath. Theologie" 57 (1933) 335-383; L. LALLEMANT, Histoire de la charit t. 3 (Pars 1906); C. NEYRON, Histoire de la charit (Pars 1928); F. MEFFERT, Garitas und Krankenwesen bis mum Ausgang des Mittelalters. (Freiburg i. B. 1927); A. RODRGUEZ VILLA, Resumen histrico de los gremios, y en especial de los de Espaa (Madrid 1871); E. SEGARRA, Los gremios (Barcelona 1912); MARTN SAINT-LON, Histoire des corporations (Pars 1909); A. LECOY DE LA MARCHE, La chaire francaise au moyen age (Pars 1886); PETIT DE JULLEVILLE, Les mystres (Pars 1880); R. YOUNG, The Drama in Medieval Church (Oxford 1933); G. GRUPP, Kulturgeschichte des Mittelalters (2 vols., Stuttgart 1894-1895); A. LECOY DE LA MARCHE, La socit au XIII sicle (Pars 188U); C. LANGLOIS, La vie en France au moyen dge, de la fin du XI sicle au milieu du XIV sicle, d'aprs les romans mondais du temps (Pars 1924); ID., La vie... d'aprs les m.oralistes (Pars 1925).
CAPITULO
Liturgia
I.
XVI
*
y vida
cristiana
DESARROLLO DE LA LITURGIA
Nunca como en aquellos siglos ureos de la Edad Media (xil y xill) vivi el pueblo cristiano una yida tan litrgica, ya que la parroquia con sus funciones religiosas absorba y cen* FUENTES. Abundante documentacin oficial nos ofrecen los concilios, los libros litrgicos, los bularios, etc. Los textos raros de la liturgia medieval han sido publicados en parte por la "Henry Bradshaw Society" de Londres (1891 ss). Los himnos, en G. M. DREVES-C. BLUME, Analecta hymnica medii aevi (54 t., Leipzig 1886-1915). Cf. U. CHEVALIER, Repertorium hymnologicum... en usage dans VEglise latine (6 vols., Lovaina 1892-1920). Las fuentes narrativas ms importantes para este captulo se hallarn en las Acta Sanctorum y en los cronistas, algunos de los cuales se citan en el texto. BIBLIOGRAFA.M. RiGHBTTi, Historia de la liturgia (2 vols., BAC, Madrid 1955-56); L. EISENHOFBR, Handbuch der Liturgik (Freiburg i. B. 1932-33); J. S. ASSEMANI, Kalendaria Ecclesiae universalis (5 vols., Roma 1755); A. EBNER, Quellen und Forschungen sur Geschichte und Kunstgeschichte des Missale Romanum im Mittelalter (Freiburg i. B. 1896); J. MORIN, Gommentarius his-
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copilando cuanto haban dicho los anteriores liturgistas, desde San Isidoro y Amalario, sin dejar de aadir cosas nuevas y dividiendo el inmenso material' litrgico en ocho libros, que versan sobre los edificios eclesisticos, su ornato, los sacramentos, los ministros sagrados, los divinos oficios, la misa, las fiestas y el calendario o cmputo 1. 1. La misa y el oficio.Celebrbanse los sagrados misterios en parroquias y catedrales con solemnidad y pompa, asistiendo ia poblacin en pleno. N o obstante la devocin a la misa, el I V concilio de Letrn, al mandar que todos los fieles reciban siquiera una vez al ao ("ad minus in Pascha") el Santsimo Sacramento, se lamenta de que algunos sacerdotes no celebren ms de cuatro veces al ao. Otros concilios del siglo xin, para atajar los abusos, prohiben que cada sacerdote diga ms de una misa al da, como tal vez se haca por avaricia de estipendios; solamente se permita celebrar varias misas en Navidad, en .Pascua, en Pentecosts, Todos los Santos y en la llegada de algn personaje ilustre, licencias que Inocencio III restringi, permitiendo la binacin slo en Navidad y Pascua y en caso de urgente necesidad, v. gr en las exequias de un difunto. El concilio de Trveris (1227) prohibe terminantemente. la missa sicca, en que el sacerdote no consagraba, ni comulgaba o se abstena de comulgar para dar las especies consagradas a otro; como tambin condena la estpida costumbre de celebrar por los vivos la "missa pro defunctis", a fin de acelerarle la muerte a alguien. N o era lcita la misa bifaciata, trifaciata, etc., es decir, la misa con varios introitos, Varias epstolas, varios evangelios 2 . Los telogos estn ya acordes en admitir no slo el hecho, sino aun la palabra transubstantiatio, autorizada por el I V concilio de Letrn, aunque todava aparecen opiniones raras al declarar la naturaleza de la misma. E n el canon de la misa se introduce un rito nuevo: la elevacin de la hostia y del cliz despus de la consagracin, hacindose una seal con la campanilla, a fin de que el pueblo adore al Santsimo Sacramento. Djose un tiempo que esta novedad obedeca a una reaccin contra la hereja de Berengario; luego trat el P . Herberto Thurston de probar que el obispo de Pars Eudo de Sully (1196-1208) haba implantado esta costumbre de elevar la hosLos ttulos de las obras litrgicas de todos los autores citados pueden verse en L. EISENHOFER, Handbuch der IAturgik t. 1, 128-130. Guillermo Durand, snior, no debe confundirse con su homnimo ixmior, que fu tambin canonista, pero que vivi un siglo despus. a Sobre la misa en la Edad Media, vanse Eisenhofer, Righetti, Jungmann. Sobre el Breviario, P. BATTIFOL, Hist. du Breviaire roman (1911) 179-265.
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tia para Ir contra la opinin de Pedro Comestor (f 1179) y Pedro Cantor (f 1197), quienes afirmaban que la transubstanciacin no se verificaba antes de la consagracin del cliz. H o y est averiguado que no fu el obispo de Pars el que introdujo este rito. Y a exista en el siglo xn, slo que de un modo arbitrario y expuesto a abusos, pues algunos elevaban la hostia antes de consagrarlalo cual se prestaba a adoraciones idoltricas, y tenindola en alto la consagraban. Estos inconvenientes son los que quiso eliminar Eudo de Sully y tras l varios concilios, al establecer que sol despus de consagradas se elevasen las sagradas especies. Significaba adems este rito un paso ms en el movimiento devocional eucarstico, que tanto auge cobr en aquella centuria por obra principalmente de los cistercienses. U n devoto furor se apoder de las almas por el ansia de mirar a la hostia consagrada, imaginndose que con esta mirada reciban una virtud sobrenaturalopinin que t e na el apoyo de Guillermo de Auvergne, y aun incurriendo en errores doctrinales y en excesos prcticos, creyendo que la sola vista de la hostia preservaba de la muerte repentina y de otras calamidades 3 . E s natural que de esta devocin arranque en el siglo xm la prctica de la "exposicin del Santsimo Sacramento" y despus las procesiones con el Seor expuesto. Desaparece en este tiempo la antigua costumbre de ofrendar los fieles el pan y el vino que se haban de consagrar en la misa, ofreciendo, en cambio, frutos >del campo, y sobre todo cera y dinero. E n el ordinario de la misa se introducen ciertas plegarias, que anteriormente eran de carcter privado, y que el sacerdote recitaba por propia devocin, bien al dirigirse al santo sacrificio, como el salmo Iudica me Deas y el Confteor; bien al prepararse para la comunin, o al retirarse al altar, como en el comienzo del evangelio de San Juan. En las grandes fiestas se recitaban las horas cannicas de la misa solemne, no slo en las catedrales y monasterios, sino en las parroquias. Las horas cannicas eran en el siglo xi ms largas para los monjes que para los cannigos y curas; aquellos recitaban en maitines 12 lecciones; stos, nueve; poco despus comienza a abreviarse el oficio (breviarium), fundindose en un solo libro los muchos que antes era preciso utilizar y simplificando el rezo, en lo cual influye el precepto, que se hace * Es muy interesante el libro de E. DUMOUTBT Le dsir de voir l'Hostie... y sus artculos en "Revue Apologtique" de 1926, 1928 y 1931, que completan los estudios del P. Thurston. Quien conozca los poemas del ciclo de Arts o de la^ Tabla Redonda recordar que las mismas virtudes milagrosas se atribuan a la contemplacin del santo grial. Supersticiones semejantes corran respecto a ciertos talismanes y a la vista de ciertas imgenes de santos, como la de San Cristbal: "Chrlstophorum videas, postea tutus eaa".
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general, de la recitacin privada, aun en los viajes y fuera del coro. La principal abreviacin se debi al general de los franciscanos Haymn de Faverham (f 1243), introducida por Nicols III en todas las iglesias romanas. 2. Los sacramentos.Es muy de lamentar que por la negligencia de los sacerdotes y por la costumbre primitiva de celebrarse pocas misas privadas no tuviesen los fieles facilidad ni estmulo para frecuentar", como es debido, esas dos fuentes de vida sobrenatural que son los sacramentos de la confesin y comunin. Los telogos del siglo xn elaboran y perfilan la teologa sacramental, formulando con exactitud, tras algunas vacilaciones, la definicin y el nmero septenario de los sacramentos. Siete enumera ya Otn de Bamberga (f 1139), Hugo de San Vctor (f 1141), Gregorio de Brgamo (y 1146), Pedro Lombardo, y despus de l todos los telogos. El bautismo, que hasta entonces se confera por triple inmersin, empieza a generalizarse en el siglo xn por triple aspersin, precediendo los exorcismos y, cuando era posible, la catequesis. Sobre la frmula discutieron algunos obispos de Francia, y el concilio de Lille (1288) deploraba que a veces se difiriese largo tiempo el bautismo de los nios. M s quejas hay de que se dilate y descuide la confirmacin, para'la cual exigen ciertos snodos el estado de ayuno. Siguiendo a Santo Toms, se impuso la opinin de que, con facultad especial del papa, hasta los simples sacerdotes pueden administrarla, cosa que negaba el telogo ingls Roberto Pulleyn (t H 5 0 ) . Como partes de la penitencia seala Pedro Lombardo la compuncin del corazn, la confesin de boca y la satisfaccin de obra, aunque todava hasta el concilio I V de Letrnsurge alguna disputa sobre la necesidad de la confesin oral. En dicho concilio prescribi Inocencio III que todos los cristianos llegados al uso de la razn se confesasen por lo menos una vez al ao. N o habiendo sacerdote, aconsejaban muchos telogos en caso de necesidad confesar los pecados a un se" glar, no para obtener de l la absolucin, sino a fin de alcanzar ms fcilmente de Dios el perdn de los pecados con esta muestra de humildad y arrepentimiento 4 . A la antigua frmula deprecativa de absolucin sucede la indicativa o judicativa. Urgase el sigilo sacramental con graves penas, como se ve por el concilio de Peafiel (1302), que castiga su violacin con crcel perpetua, sin otro alimento en toda la vida que pan y agua. La confesin anual deba hacerse al propio sacerdote (proprio sacerdoti), expresin que muchos obispos y prrocos entendieron de forma que tuviese que hacerse la confesin al
au XIV
* A. TEETAERT, La confession
propio prroco y de ningn modo a un religioso sin licencia del prroco. Protestaron las Ordenes mendicantes y presentaron sus privilegios. Hubo resistencia en el clero secular y en la Universidad de Pars, hasta que el concilio de Reims (1287) acudi a la Santa Sede, la cual decidi en favor de los religiosos. El citado concilio de Peafiel testifica que el precepto de no confesarse sino ante el prroco propio era causa de que muchos abandonasen la confesin. Aun los monjes frecuentaban poco la confesin, por atenerse literalmente a su Regla, que por ser antigua, del tiempo en que era difcil encontrar confesores, la exiga raras veces. La comunin de los fieles era tan rara como la confesin. Los casados, aun los ms piadosos, no solan comulgar ms de tres o cinco veces al ao; San Luis rey de Francia lo haca seis veces. C o n todo, no faltaban excepciones. As el Beato Juan Buoni (y 1249), payaso un tiempo de los palacios de Italia, luego asceta y solitario de la Emilia, se confesaba muchas veces al da y comulgaba todos los domingos 3. Y la barcelonesa Santa Mara de Cervelln (y 1290) o del Socorro, primera superiora de las Terciarias Regulares de Muestra Seora de la Merced, comulgaba cinco veces por semana*. Las grandes msticas cistercienses, como Santa Gertrudis, Santa Matilde y Santa Lutgarda (1246)', as como las terciarias franciscanas Santa Angela de Foligno y Santa Margarita de Cortona (y 1279), parece que comulgaban semanalmente. El uso de comulgar bajo las dos especies, mojando la hostia consagrada en el sanguis, es prohibido en el concilio de Clermont (1095), afirmndose el dogma de que bajo cualquiera de las dos especies se recibe a Cristo entero; sin embargo, la antigua costumbre perdura en algunas partes y en determinadas ocasiones. A los personajes ilustres se les reservaba en la misa un cliz con sanguis. Suprmese en el siglo xn la prctica general de dar a los nios la comunin inmediatamente despus del bautismo, pero hasta el siglo xv no desaparece del todo. Al llevar la comunin por modo de vitico a los enfermos, acompaan al Seor las gentes del pueblo con hachas encendidas, mientras suenan las campanas o se tocan las campanillas, y cuantos lo ven pasar se arrodillan o inclinan la cabeza. Antes de las batallas no era raro que los soldados cristianos comulgasen, como refiere el arzobispo don Rodrigo de la batalla de las Navas. P. BROWEJ Die Kommunion der Heigen im Mittelalter, en "Stimmen der Zeit" 97 (1929) p. 425. 6 BROWE, Die Kommunion p. 430. Ms extrao y anormal parecer el casono aplaudido por otro padre espiritual que por el Petrarcade Cola di Rienzo, que desde su nombramiento de tribuno del pueblo romano en 1347 comulgaba todas las maanas. El abandono de la comunin desde el s. vil se echa de ver por , los decretos de los concilios.
sicle (Brujas 1926).
aux la'iques dans VEglise du
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Acerca del sacramento del orden, por el que son apartados del pueblo los elegidos para ejercer las funciones del culto divino y pastorear las almas, discutanse varias cuestiones, que con el tiempo se fueron poniendo en claro. Eran muchos los telogos que afirmaban ser sacramento aun las rdenes menores (ostiariado, lectorado, exorcistado, acolitado, subdiaconado); otros, en cambio, le negaban ese carcter al diaconado mismo y al episcopado. Seguase disputando si eranvlidas o no Jas ordenaciones conferidas por un obispo simonaco o excomulgado, a pesar de los contundentes argumentos que en pro de la afirmativa haban aducido los defensores del papa Formoso (f 896). Exigase a los ordenandos un ttulo que asegurase su mantenimiento (beneficio, patrimonio, mesa episcopal o claustral) y adems vida virtuosa, ciencia suficiente, nacimiento legtimo y la edad de veinticinco aos para ser prroco; de treinta para obispo. Tales condiciones, por desgracia, se echaron innumerables veces al olvido. La legislacin cannica de la Edad Media prescriba para el sacramento del matrimonio las proclamaciones pblicas, la presencia del prroco y dos testigos, sancionando como ilcito el matrimonio clandestino, al.cual, sin embargo, consideraba como vlido, conforme al axioma "consensus facit nuptias" y con tal que no mediasen otros impedimentos. Se prohiban las bodas solemnes desde Septuagsima hasta la octava de Pascua, las tres semanas antes de San Juan Bautista y desde Adviento hasta Epifana (tempus clausum). Los impedimentos cannicos eran muy numerosos'. El concilio I V de Letrn restringi los dirimentes, reduciendo el de consanguinidad a los cuatro primeros grados y el de afinidad al primer gnero. El adulterio era muchas veces castigado con penitencia pblica. Para recibir los santos leos de la extremauncin requeran algunos snodos la edad de catorce aos. Los monjes de Cluny tenan la costumbre de administrarla repetidas veces, si era preciso, a una misma persona; otros defendieron que no se deba reiterar, por creer que formaba parte de la penitencia pblica, la cual en la antigedad no sola repetirse; pero Pedro el Venerable, Alano de Lille y los grand'es telogos Santo Toms de Aquino y San Buenaventura vinieron a dar l razn a los cluniacenses. Hubo algunos que, recobrando la salud despus de la extremauncin, se abstenan del uso del matrimonio, no probaban la carne y andaban descalzos, lo cual fu reprobado por los concilios de Wrcester (1240) y de Exeter (1287), porque era causa de que otros se negasen a recibir este sacramento. 3. Disciplina eclesistica. La penitencia pblica en expiacin de graves pecados la vemos todava practicada en algunos casos particulares. As consta que la hicieron Enrique II
de Inglaterra, Felipe I Augusto y el conde Raimundo de T o u louse. La excomunin y el entredicho seguan siendo harto frecuentes, incurriendo los obstinados en la proscripcin, prdida de sus dignidades y exclusin de todo comercio religioso y civil, como queda explicado en la primera parte de este libro, si bien tales consecuencias se fueron mitigando cada da ms. La generosa concesin .de indulgencias, que se intensific desde la poca de las Cruzadas, pudo contribuir a que se redujesen las penitencias cannicas"" impuestas en la confesin, que solan ser ayunos, limosnas, oraciones, peregrinaciones, partir a la Cruzada, entrar en un convento y la flagelacin. Inocencio III, en el concilio de Letrn, tuvo que quitar a los obispos la facultad de conceder indulgencia plenaria. Requerase para ganar las indulgencias plenarias o parciales el estado de gracia y alguna accin piadosa, una limosna, ayunos o cualquier obra buena de utilidad pblica, como el alistarse en la Cruzada, trabajar en la construccin de un puente (Toledo, 1122; Lyn, 1209; Maestrich, 1224; sobre el Neckar, 1286) o en el edificio de una catedral (Colonia, 1248; Upsala, 1250). Bonifacio V I I I instituy en 1300 el primer jubileo. Q u e el afn de indulgencias ocasion abusos en los fieles, no se puede dudar. Los telogos, sobre todo Alejandro de Hales, no tardaron en explicar con precisin la razn y fundamento de las mismas, apoyndolas en el dogma de la comunin de los santos y en la superabundancia de los mritos y satisfaccin de Jesucristo r . La disciplina del ayuno se mitig algn tanto. La "Cuaresma segunda" (durante el Adviento), con tres das de ayuno cada semana como preparacin de Navidad, qued reducida a un solo da, conservndose entera tan slo en algunas Ordenes monsticas. Suprimise el ayuno del sbado, que escandalizaba a los griegos. Perdur el ayuno durante la Cuaresma (todos los das menos el domingo), ten los das de rogativas y en las cuatro tmporas, que era cuando los clrigos reciban las rdenes sagradas y el pueblo pagaba los tributos que se decan Angariae. La misma, forma del ayuno mitig su antigua dureza, permitindose el uso de pescados y lacticinios.-La nica refeccin, que se tomaba a la hora de vsperas, es decir, al ponerse el sol, se fu adelantando, primero a la hora de nona (tres de la tarde) y despus a la de sexta (medioda), siendo lcito tomar al anochecer una pequea colacin. ' La historia de las indulgencias en la Edad Media ha sido trazada de mano maestra y de un modo exhaustivo por N. t"AULUS, Geschichte des Ablasses im Mittelalter (3 vols., FaderDorn
1922-1923).
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DEVOCIONES POPULARES
1. Devocin a ia Eucarista.El franciscano Juan de W i n terthur (f p. 1348) escriba que el Santsimo Sacramento de la Eucarista era la principal devocin moderna ("devotio modernorum praecipua"). Y tena razn en llamarla moderna y en estimar su primaca. En los diez primeros siglos, como siempre, la Eucarista fu el centro y como el corazn de la vida sobrenatural de la Iglesia. Basta recordar el significado de la misa y de la comunin. Pero es un hecho averiguado que, fuera del santo sacrificio, al Sacramento no se le daba culto pblico. Sola guardarse ea una especie de sacrista (pastophorium, secretar ium) y aun en casas particulares. Desde el siglo viii se reservaba en un ngulo oscuro del templo, en un nicho, en una pxide en forma de "paloma" suspendida sobre el altar. Hasta el 904 no se tiene noticia de que se encendiese lmpara alguna ante el Sacramento. De un modo continuo parece que no la hubo hasta el siglo xn y no en todas partes. En esta centuria aparecen pequeos tabernculos detrs del altar, que ms tarde sern el centro de monumentales retablos. Es la poca en que el suelo de Europa se esmalta de bellsimos templos, cada da ms 'espaciosos, para la esplndida liturgia que propagan los cluniacenses; y en que los pechos cristianos se enamoran, como nunca, de la sagrada humanidad del Salvador, de su alma santsima, de su cuerpo benditsimo, de sus llagas, de su pasin. Y de este enamoramiento hacia la humanidad de Cristo brota, como en clima propicio, o se desarrolla pujante, la devocin a la Eucarista. Ayud, adems, una circunstancia externa, la de que en ese mismo tiempo el maestro Berengario de Tours, apoyndose en argumentos filosficos, negase la transubstanciacin y aun quiz la presencia real de Cristo bajo los accidentes de pan y vino. Todas las sectas cataras eran tambin antieucarsticas. La reaccin despert en los fieles un fervor encendidsimo, que en los santos produjo incendios de la ms alta caridad y en el pueblo ignorante se contamin con supersticiones. Preciso es reconocer que desde los tiempos primitivos se conservaba ardiente la devocin fundamental, la de la santa misa. El pueblo en masa sola presenciar los divinos misterios todos los domingos y en las innumerables festividades del ao. El papa Gregorio X orden que, fuer.a de los tiempos de Pascua y Navidad, se arrodillasen respetuosamente los fieles desde la consagracin hasta la comunin. El obispo de Burgos don Mauricio (f 1238) estableci en su dicesis que en todas las misas conventuales, desde el Sanctos hasta la Postcommttnio, dos clrigos incensasen continuamente el altar en reverencia del Sacramento. Entre el pueblo sencillo no faltaban quie-
nes procuraban or cuantas misas les era posible. Y sobre esta costumbre corran tradiciones y relatos milagrosos, como aquel que nos cuenta Alfonso el Sabio y que dramatiz Caldern en su auto sacramental La devocin de la misa. Trtase de un caballero, d'el conde Garci-Fernndez de Castilla, que antes de la batalla entr por devocin en la iglesia de un monasterio y oy una misa, pero antes de acabarse sali otro monje a celebrar, y luego otro, y otro, hasta ocho. El buen caballero, por "guardar so costumbre, non quiso salir de la eglesia et estudo y fasta que todas las ocho misas fueron acabadas; et siempre estudo armado y los ynoios ficados ante el altar". Y entre tanto batallaba el conde con los moros. Pero Dios hizo que un caballero misterioso tomase la figura del que se hallaba oyendo misa y luchase tan bravamente, que a l le correspondiese la parte principal de la victoria 8 . Con la devocin a la misa va unida la devocin al altar. De tiempos antiguos, quiz por ri conservarse la Eucarista dentro del templo, la devocin de los fieles se orient al altar. Poniendo las manos sobre el ara prestaban juramento en ocasiones; y colocando sobre el altar algn objeto simblico, "cumplan otros actos jurdicos, como un contrato, la manumisin de una sierva, la donacin de un inmueble, etc. La Regla benedictina ordenaba que al hacer la profesin el monje depositase sobre el altar el documento ya firmado, o lo firmase all mismo. El novel caballero pona sobre el altar su espada, comprometindose as a defender los derechos de la Iglesia. Guiberto de Gembloux (f 1211), al recibir unas letras de Santa Hildegarda, se fu gozoso a una iglesia, y colocando el papel sobre el altar, pidi al Espritu Santo la gracia de leer la carta dignamente y comprenderla. Era frecuente que los fieles, incluso las mujeres, cuando buenamente podan, se acercasen al altar y lo besasen con respeto. "Las canciones de gesta nos muestran con frecuencia a un caballero depositando por s mismo una ofrenda sobre el altar, sea al momento del ofertorio, sea fuera de la misa" 9 . 2. La fiesta del Corpus Christi.Los. que ms propagaron el culto eucarstico fueron los cistercienses. Relacionada con ellos aparece la Beata Mara de Ognies (f 1213), entregada, de acuerdo con su marido, a una vida de caridad y de oracin. Comulgaba lo ms frecuentemente que le era permitido y no poda vivir alejada del Santsimo Sacramento. Suele decirse que quiz fu ella la primera que introdujo la piadosa costumbre de visitarlo, si bien conocemos algunos oasos de santos que ya deZ P
ALFONSO EL SABIO,
Crnica general de Espaa, ed. de Menn-
* o a I" l^^lÛêfvfaês
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au mo-
yen age (Pars 1925) p. 52.
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en el siglo vin visitaban el altar de la iglesia, y en el s\J glo xn los benedictinos hacan una visita antes de los nocturnos y otra despus de completas. Del altar pas 'a devocin al tabernculo, que contena la Eucarista. La misma Mara de ignies acostumbraba a comulgar espiritualmente en la forma recomendada un siglo antes por Anselmo de Ln; representndose con la imaginacin un cliz y deseando beber la sangre de Cristo. Nuevo impulso a la devocin eucarstica prestaron algunos prodigios que se divulgaron por toda la cristiandad. Famoso en Espaa el de los corporales de Daroca. Un millar de aragoneses sitiaban el castillo de Chio por los aos de 1239. Una maana en que el capelln Mateo Martnez deca su misa ante los capitanes que iban a comulgar, hicieron los moros una sbita irrupcin en el campamento cristiano. Esto oblig al sacerdote a interrumpir el santo sacrificio, y envolviendo las formas consagradas en los corporales, las escondi debajo de una piedra, Al volver poco despus los capitanes vieron todos que las formas estaban teidas de sangre y pegadas al lienzo. Gritando milagro, los soldados se lanzaron llenos de entusiasmo a la pelea, .pusieron en fuga a la morisma y reconquistaron el castillo. Las sagradas formas, pegadas a los corporales, fueron llevadas a Daroca, dond'e se construy un hermoso templo para su culto, que se ha perpetuado hasta nuestros das. Ms resonancia alcanz en la Iglesia y aun en el artedonde lo inmortaliz Rafaelel milagro que se dice de Bolsena. Iba un sacerdote alemn camino de Roma en 1263. Celebrando en Bolsena l santa misa, pidi a Dios le librase de las dudas que le asaltaban acerca de la Eucarista, Y he aqu que de la hostia recin consagrada salieron unas gotas de sangre que empaparon completamente los corporales. Estos fueron llevados a Orvieto, donde se hallaba el papa Urbano IV, y poco despus, para darles el debido culto, se empezaba a levantar la soberbia catedral gtica, "el ms hermoso monumento de arquitectura policroma", al mismo tiempo que se institua la fiesta litrgica del Corpas Christi. Esta explicacin de la nueva festividad no es exacta. Las primeras noticias del milagro de Bolsena son de mediado el siglo xiv. La festividad del Corpus Christi fu instituida primeramente en la dicesis de Lieia en 1246-47, a consecuencia de las visiones y revelaciones de la B'eata Juliana de MontCornillon (1193-1258), influenciada por el crculo de Mara de Oignies. Era entonces arcediano de Lieja Jacobo Pantalen, que algunos aos ms tarde, ocupando la Ctedra de San Pedro con el nombre de Urbano IV, extendi a la Iglesia universal, por medio de la bula Transitaras (8 septiembre 1264), dicha fiesta, que deba celebrarse con gran jbilo el jueves despus de la octava de Pentecosts.
Aunque el cardenal Hugo de San Caro, en su legacin alemana de 1252, propag tal festividad, no consta que se difundiese en seguida, sino a ciertas dicesis de Alemania, Hungra y norte de Francia y a muchos monasterios cistercienses. E n los misales anteriores a 1320 no se registra el oficio del Corpas Domini. Clemente V renov en el concilio de Vienne la bula de Urbano IV, y solamente desde 1317, en que Juan X X I I envi a las Universidades las Decretales de Clemente V , en que se inclua la bula sobre la fiesta del Corpus Christi, empez esta solemnidad a extenderse por toda la Iglesia. E n Espaa parece que fu Barcelona la primera en celebrarla,-el ao 1319, pues en esa fecha se hizo un pregn convocando a los vecinos para tal solemnidad. Por el mismo tiempo se introdujo en Gerona. E n Vich, en 1330. Y de Valencia conocemos un pregn, por el que las autoridades, a principios de junio de 1355, mandan que "de aqu en adelante, en el da de la fiesta del Corpus Christi, a honor y reverencia de Jesucristo y de su precioso cuerpo, una general y solemne procesin por la ciudad de Valencia sea hecha, en la que estn y vayan todos los clrigos y religiosos, y aun todas las gentes de la ciudad con las cruces de sus parroquias" 10 . A las bellsimas oraciones eucarsticas que perfuman el siglo xili (Adoro te devote, O salutaris Hostia!) se juntan muy pronto otras ms tiernas y patticas (Ave verum Corpus, Ave salus mundi. Ave in aeternum sanctissima caro. Anima Christi...). Y si el corazn de los fieles arde en amor al Santsimo Sacramento, fcilmente se incendia su fantasa y ve dondequiera prodigios eucarsticos. Slo en Alemania, dice el P . Browe, que en las dos centurias xm y xiv se cuentan cerca de cien casos de hostias sangrantes, que dan fe milagrosamente de la realidad del Sacramento i a . Sera fcil espigar innumerables curiosidades en la literatura milagrera del medioevo. T o d a s ellasincluso las que pudieran parecer infundadas y aun supersticiosasdemuestran la ardentsima devocin popular a Cristo sacramentado: personas devotas, como las que describe Jacobo de Vitry, que se pasaban das y das sin otro alimento que el de la Eucarista; casos como el del obrero -sepultado eii la mina, a quien, segn San Pedro Damiani, una paloma le traa diariamente el sustento, porque su mujer ofreca por l una misa cada da; curaciones de enfermos, de endemoniados, de ciegos, que recobraban la salud con la bendicin eucarstica o al solo contacto con los corporales, con la patena o con el agua de las abluciones; viCorpus, publicado por J. L. VIIXANUEVA, v alas de Espaa, t. 2 (Madridtl804>jp. ^ u n (Breslau 1938).
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siones como la de San Gregorio Magno, que diciendo misa vio surgir del cliz la figura de Cristo desnudo y llagado, como varn de dolores, "imago pietatis", que tanto influy en el arte medieval, principalmente en miniaturas y tapices, y que pasar tambin a la literatura, v. gr., en La demanda del santo grial, versin espaola del ms eucarstico de los poemas y novelas de Caballera: " E semejles que vena un hombre todo revestido como obispo que quiere decir misa. Y traa una corona de oro en su cabeza, muy rica... Y a la siniestra parte estaba una mesa de plata, en que estaba el sancto Grial, cubierto de jamete bermejo, e ans lo pusieron los ngeles sobre la ctedra... E cuando ellos vieron, miraron contra el sancto Grial, e vieron salir dente un hombre todo despojado, sino un pao de seda encima de la espalda siniestra, y era todo bermejo como sangre, y tena calzados unos paos de lino; tena los brazos e las manos, e las piernas, e los pies et todo el cuerpo sangriento, corriendo sangre que sala de una llaga que tena en el costado... E dixo... pues yo quiero que sepas que sta es la escudilla en que yo el jueves de la cena con mis discpulos fui servido... e por eso es llamado el sancto Grial... E la sangre que del sala caa en el sancto Grial" TZ. 3. Devocin a Cristo crucificado*La Eucarista es inseparable d'e la pasin del Seor. Cuntase de San Edmundo de Canterbury (f 1240) que era tan devoto de Jesucristo crucificado, que todos los das adoraba cada uno de los miembros del Redentor (cabeza, pecho, manos, pies, etc.), saludndolos con las palabras Adoramus te, Christe; y a la hora de su muerte lav con vino y agua las seales de las cinco llagas de su crucifijo, y haciendo luego la cruz sobre el lquido, lo sorbi devotamente. La devocin a las cinco llagas aparece en San Pedro Damiani y cunde de da en da. Refirese de Alfonso Henrquez, primer monarca de Portugal, que, batallando contra cinco re- . yes moros en la llanura de Ourique (25 de julio de 1139), logr derrotarlos, y en agradecimiento a Cristo, que le haba dado la victoria, hizo que en adelante los emblemas de las cinco llagas figurasen en el escudo del naciente reino. Lo que de un modo decisivo contribuy a propagar la devocin a las La demanda del santo grial en la ed. de BONILLA Y SAN Novelas de caballeras, en NBAE, t. 6, 306-308. No slo la annima Queste del Saint Oraal (moderna ed. de A. Pauphilet, Pars 1932), sino tambin el Parsival de Wolfram de Eschenbach (f 1220) y Le Saint Graal, ov- Le Joseph d'Arimathie de Roberto de Boron (ca. 1200) estn llenos de reminiscencias y de simbolismos eucarsticos. Vase H. 'JP HURSTON, L'Eucharistie et le Saint Graal, trad. de A. Boudinhon, en "Revue du elerg frangais" 56 (1908) 549-565.
MARTN,
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cinco llagas fu "el gran milagro" ocurrido en el monte Alvernia un da de septiembre de 1224; cuando San Francisco de Ass, estando en oracin, sinti su costado, manos y pies milagrosamente vulnerados y sangrantes. El pueblo cristiano comenz a repetir con fervor apasionado aquella Oracin rrm/ca atribuida a San Bernardo: "Da cor cordi sociari Tecum Iesu vulneran". Plegarias devotsimas a las cinco llagas de nuestro Redentor florecen desde la segunda mitad del siglo xm en los eucologios y en los libros de horasr Los contemplativos orientan su devocin ms exttica hacia el costado de Jess. All ponen su nido los msticos Juan de Fcamp, San Bernardo, Guillermo de Saint-Thierry, San Buenaven'ura. All gust divinas dulcedumbres Santa Gertrudis la Grande, que bien puede llamarse, como Santa Matilde, "el ruiseor de Cristo". Amatorium lavacrum llama Gertrudis al costado divino; "que en el diestro lado fu el buen fontanar", canta Berceo. Y por la herida del costado no tarda en llegar h a s t a . e l corazn de Jess. Recurdese lo que dijimos de las visiones de Santa Gertrudis, poetisa y profetisa de la devocin al Sagrado Corazn 1 3 . 4. El culto a Nuestra Seora. Uno de los rasgos ms simpticos del medioevo es la devocin ntima y filial a la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios. Como M a d r e de Dios, con el Hijo divin en los brazos o sobre las rodillas, 'la representan comnmente los artistas. Los telogos, siguiendo a San Bernardo, la proclaman "omnipotenta supplex", invitando a todos a acudir confiados a su intercesin; ensalzan sus privilegios y virtudes, particularmente su maternidad divina, su plenitud de gracia, su virginidad perpetua, su intemerada pureza, su impecabilidad, y designan su culto con el nombre de hiperdula, superior al que se tributa a los dems siervos de Dios (dula), aunque esencialmente inferior al que se debe a la infinita Majestad divina (latra). Y los poetas no se cansan de invocarla, de inventarle nombres amorosos y ttulos honorficos, de entonarle canciones rebosantes de ternura y de ingenuidad. U n o de los primeros cantores de Mara es el cluniacense Bernardo de Morlaix (f ca. 1140), que escribe versos y versos con una fecundidad inagotable en su gtan poema lrico M a ra/e, al que pertenecen aquellos que repitieron con fervor innumerables labios: "Omni die - dic Mariae mea, laudes, anima" 1 4 . - TJ. BBRLTSRE, La clvofionau SacreiOo*>* % Saint Benoit (Pars 1923) La j ^ u r g i a donamicana i s ^ && v tenia una fiesta de la Llaga delq Coscado el s escogio ta isl la octava del Corpus, o sea el da i l u e Cora n e Iglesia para la fiesta del ^ / | a B T r ' n a r d o y a San Ansel14 Se atribuyeron falsamente a San *ei*
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C. 1 6 . LITURGIA Y VIDA CRISTIANA
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Con las plegarias marianas del Ave Maris stella (s. ix), Alma Redemptoris mater (probablemente de Hermn Contracto) y la Salve Regina, se populariza y aun se introduce en la liturgia el Ave Mara, recomendada por los concilios desde fines del siglo xii, en esta forma breve: Ave Mara, gratia plena; Dominus tecutn: benedicta tu in mulierbus, et benedictas fractus ventrs tai. En el siglo xm se le aadi Iesus, o lesas Christts, Amen. . _ , Frutos sabrossimos de piedad mariana nos brinda la literatura popular en todas las naciones. Trovadores y troveros alternan sus canciones de amor mundano con dulcsimos virolayes (Virgini laus) y suplican a la Madre de Dios, como Teobaldo I, rey de Navarra (f 1253), les aparte de su boca el fruto verde del ptecado: "Mere Deu, par vostre doucor, dou bon fuit me dones savor, que de l'autre ai Je sent plus". Alfonso el Sabio se llama en sus Cantigas de Santa Mara compuestas algunas para ser entonadas en las iglesiasel "entendedor" de Santa Mara; slo quiere trovar en honor de "Rosa das rosas et Fror das froes, Dona das donas, Sennora das sennoras, Esta donna que tenno por Sennor, Et de que quero seer trovador" (c. 10), abandonando por ella todps los otros amores; y aun en sus cantos primaverales se vuelve a la Seora: Ben venas, mayo, et con alegra por en, roguemos a Santa Maria . , que a seu filio rogue todava que l nos guarde d'err et de folia. Ben venas, mayo. Y Gonzalo de Berceo (f 1268) llora con el ms intenso y conmovedor sentimiento en El duelo de la Virgen Mara o celebra los Milagros de Nuestra Sennora, que son misericordias de la Madre de Dios para con los pecadores que la invocan. Con la sencillez e ingenuidad de su verso mgico nos refiere el caso de un clrigo ignorante, que deca diariamente la misa de Santa Mara porque no saba otra; el obispo, iracundo, le quita las licencias; pero "la Gloriosa" se aparece al prelado y le echa "un braviello sermn", mandndole devolver al buen clrigo la facultad de decir misa. Otro milagro: "Era un ladrn malo que ms quera furtarque ir a la eglesia nin a puentes alzar", pero que tena "una bondat": saludaba a la imagen de Nuestra Seora y rezaba el Ave Mara; cay en manos de la justicia, y cuando iba a morir en el patbulo la Virgen lo impidi poniendo "las sus manos preciosas" bajo los pies mo, y es que uno y otro tienen oraciones a la Virgen que destilas, la ms suave uncin. DOM G. MORIN, L'auteur du "Mariale" et de Vhymne "Omni die", en "Revue des questions historiques" 40 (1886) 603-613; M. MANITIUS, Geschichte der lateinischen Literatur des mttelalters (Munich 1931) JH, 780-783.
del ahorcado. Y como ste, otros muchos ejemplos, que son incentivo de la devocin mariana. La introduccin potica de tales Milagros es de una belleza incomparable y conocida de todos: "So maestro Gonzalo de Berceo nomnado yendo en romeria caec en un prado verde e bien sencido, de flores bien poblado, logar cobdiciadero para orne cansado. En la romera de la vida mortal ese prado es "la Virgen gloriosa", prado siempre verde por la virginidad. Lo riegan cuatro "fuentes claras", que son los cuatro Evangelios. La sombra de los rboles "son las oraciones que faz Santa M a raque por los pecadores ruego noche e da". "Todos a la su sombra irnos coger las flores", flores que significan los ttulos honorficos de Mara: Estrella de los mares, guiona deseada, reina de los cielos, templo de Jesucristo, estrella matutina, salud, medicina, fuente, vellocino de Geden, honda de David, puerto de salvacin, puerta del cielo, paloma, Sin, atalaya trono de Salomn, vid, uva, almendra, granada, oliva, cedro, blsamo, palma. "Las aves que organan entre essos fructalesstos son Agustn, Gregorio, otros tates", los profetas, apstoles, cuantos escribieron loores de la Virgen, y los clrigos del coro: "Estos son rosennoles de grant placentera". Las arboledas del prado "que facen sombra dulz e donosa son los sanctos mirados que faz la Gloriosa". Y concluye: "Quiero en estos rboles un ratiello subire de los mirados algunos escrevir. La Gloriosa me guia que lo pueda complir". San Bernardo, "el citarista de Mara", es el ms fervoroso propagador de esta devocin. Todos los templos cistercienses estn consagrados a la Virgen Nuestra Seora. Dgase otro tanto de las iglesias catedrales. Los frailes mendicantes predican al pueblo sobre la M a d r e de Dios y Abogada de los pecadores. Los siervos de Mara le consagran santuarios y fomentan la devocin a la Virgen Dolorosa. Los carmelitas son los ms fervientes promotores del culto mariano, mediante la devocin del santo escapulario. Los franciscanos de Oxford se distinguen por su empeo en defender teolgicamente el misterio de la concepcin inmaculada, de cuya causa sern desde el siglo xiv los ms resueltos campeones. El primer tratado en defensa de este misterio lo haba escrito el benedictino ingls Eadmero (f 1124), discpulo de San Anselmo 1 5 . Los dominicos se muestran especialmente devotos de la Salv, rezndola diariamente despus de completas y en el oficio d e difuntos. Del rosario no hay todava huellas ciertas y seguras. Se reza " De conceptionc Beatae Mariae Virginis (ML 159), publicado modernamente por H. Thurston y T. Slatter (Freiburg i. B. 1904). En 1281 el obispo de Barcelona mand celebrar la fiesta de la
Inmaculada CPUIG Y PIU, Episcopologio de Barcelona p. 212).
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y Alejandro III reserv a la Sede Apostlica la canonizacin ciertamente el Salterio maano, compuesto de 150 avemarias, repartidas en dcadas. N a c e entre los franciscanos de Arezzo la prctica del ngelus, que se extender a toda la Iglesia en el siglo xv. El sbado era el da semanal consagrado a Mara; la liturgia rezaba desde el siglo xi la misa votiva De Beata ("Salve sancta Parens"), y los buenos cristianos ayunaban ese da, como tambin en las vigilias de las principales festividades: Purificacin, Anunciacin, Asuncin, Natividad, y eji algunos lugares Concepcin y ms tarde Visitacin. 5. El culto a los. santos.El hombre medieval rega y contaba los acontecimientos de su vida por el calendario litrgico, es decir, por las festividades de Nuestro Seor, de la Virgen y de los santos. Alrededor de 50, sin que entren en cuenta los domingos, eran las fiestas de guardar, en las cuales haba que or misa y sermn ntegramente, de tal suerte, que al parroquiano que faltase sin motivo le impona el concilio tolosano de 1329 una multa de doce denarios turonenses. Ese mismo concilio de Toulouse seala como das festivos, adems de todos los domingos d'el ao, las fiestas de Navidad, Circuncisin, Epifana, Purificacin, Anunciacin, Asuncin, Natividad de Mara, Pascua, con^ los dos das siguientes; los ii'es de rogativas, Pentecosts, con los dos das siguientes, y adems Juan Bautista, Invencin y Exaltacin de la Cruz, Santa Mara Magdalena, San Esteban, los Santos Inocentes, San Silvestre, la Dedicacin de San Miguel Arcngel, cada uno de los doce apstoles, San Lorenzo, San Martn, San Nicols, la dedicacin de cada iglesia, el patrono del templo. Adase los patronos de cada gremio o cofrada y los santos locales o regionales, que eran variadsimos. Muy extendido estaba el culto de Santa Ana, de San Blas, de San Sebastin, de San Jorge, patron'o de los caballeros; de San Lucas y San Marcos, de San Lzaro, de Santa Catalina, Se celebraba tambin la fiesta de Todos los Santos, de los Fieles Difuntos, de la Ctedra de San Pedro, San Pedro in Vinculis, y los cuatro doctores de la Iglesia latina: San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio. Los que se llevaban la preferencia eran los ms prximos a Cristo y a Nuestra Seora, los dos Juanes, el Bautista y el Evangelista, sobre todo el primero. A San Juan Evangelista se le pona junto a la Virgen de los Dolores, doble devocin que San Roberto de Arbrissel impuso a sus monjes y monjas de Fontevrault. Que hubo abusos en el culto de los santos, es innegable. El pueblo crdulo fcilmente se dejaba arrastrar a excesos e imprudencias y a materializar supersticiosamente las cosas ms espirituales, por ms que la jerarqua velaba por atajar toda supersticin. San Anselmo de Canterbury se opuso al culto popular de aquellos cuya santidad no estuviese bien probada de los santos. E n lo que ms abusos se cometieron fu sin duda en las reliquias. Las de ms valor y las ms increbles se trajeron del Oriente a principios del siglo xm. La piedad y buena fe de los cruzados se dejaba engaar por cualquier judo o negociante, que les ofreca las ms extraas reliquias de Cristo, de la Virgen y de los santos antiguos. Constantinopla, conquistada por los latinos, se convirti en un bazar de milagreras y en una oficina de reliquias falsas, de las -que venan cargados los peregrinos, llevndolas a veces de pas en pas para devocin de todos. Y ay d'el obispo que las pusiera en duda! Moiss de Garlande, obispo de Orlens, estuvo a punto de ser linchado porque crey que la cabeza de Santa Genoveva haba sido suplantada por l a d e una viejecita de por ah (vetulae cuiusdam). Alrededor de las reliquias y de las imgenes se multiplican las leyendas. U n a eflorescencia potica y devota crece pujante en todos los pases, dando alas al sentimiento religioso y a la fantasa." Se escriben infinitos libros de Milagros y de Ejemplos contando prodigios y favores extraordinarios del cielo; y Jacobo de Varazze (f 1298) compone la Leyenda urea (Legenda sanctorum), que ser el encanto de muchas generaciones. La piedad ardiente y el deseo de expiar sus pecados, ganando indulgencias, o bien, la voluntad de domar las pasiones con las asperezas del largo caminar, fueron causa de las frecuentes peregrinaciones, que llenaban d cnticos y romances los caminos, y de lgrimas y exvotos los santuarios ms clebres de la cristiandad: Tierra Santa, Roma, Santiago de Compostela son los lugares ms visitados umversalmente; pero hay turbas y comitivas continuas, que en hbito de penitencia, a veces descalzos y con cadenas al cuello, se dirigen al monte Grgano '(santuario de San Miguel), a Colonia (los tres Reyes Magos), a Aquisgrn (reliquias de Cristo y de la Virgen), a Trveris o Argenteuil (tnica de Nuestro Seor), a Brujas (Sagrada Sangre), a Rocamadour, Le Puy, Montserrat, Einsiedeln (imgenes milagrosas de Nuestra Seora), a Canterbury (sepulcro de Santo Toms Becket), a Glastonsbury (reliquias de los apstoles, de Jos de Arimatea, de David y hasta del rey Arts), al Purgatorio de San Patricio en Donegal, a Downpatrick (tumba del Patrono de Irlanda).
" III. L A VIDA CRISTIANA
1. Instruccin religiosa. L a pre ^ ^ T T ^ %*$ l a f progreso en la instruccin porque se^m P ^ ^ catedralicias;y aun las P < ^ ^ f i n s t r u c c i n religiosa de cismos-de doctrina cristiana para la
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16. ljnreGlAJJVipA_jCRISTlA^
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los nios y del pueblo sencillo. N i eran necesarios, porque la mayora de la gente no saba leer. Reciban la enseanza por medio de la liturgia, viviendo las festividades de los diversos ciclos, y tambin por medio del arte de la pintura y de la escultura en los templos. Pero muy especialmente, como es natural, por medio de la predicacin. Esta cae en sumo abandono durante el oscuro siglo x. E n 1039 el concilio de Limoges deplora la falta de operarios en las mieses de Dios, inculcando a los obispos y prrocos la predicacin en sus respectivas iglesias todos los domingos y das festivos, "porque el sacerdote que no predica es por divina sentencia reo de culpa mortal'' l t e . Con las Cruzadas surgen multitud de predicadores de penitencia, como San Bernardo, Roberto de Arbrissel, Norberto de Xanten, Fulco de Neuilly, Jacobo de Vitry, Conrado de Halberstadt, Martn de Len; y crece su nmero con ocasin de las grandes herejas de los cataros y valdenses. La predicacin entraba de lleno en el oficio del obispo y del prroco. Desgraciadamente, los encargados de predicar descuidaban su deber, unas veces por ignorancialos sacerdotes que no haban cursado estudios universitarios posean cultura muy escasa, otras por hallarse distrados con menesteres nada eclesisticos. Para suplir esas deficiencias vinieron los dominicos, franciscanos y dems Ordenes mendicantes. Afamados predicadores fueron Santo Domingo de Guzmn, San Antonio de Padua, San Felipe Benizi, David de Augsburgo y Bertoldo de Ratisbona; predicadores y tericos de la oratoria sagrada, Guillermo de Nogent (Liber, quo ordine serm fieri debeat). Alano de Lille (Summa de arte praedicatoris), Humberto de Romans (De eruditione praedicatoram), etc. Recomienda el concilio de Gran, en 1114, que en las catedrales se predique el Evangelio y la Epstola; en las iglesias menores, el Credo y el Padre nuestro. Para los prrocos de pocos alcances, haba homiliarios latinos, sacados de los Santos Padres, de los cuales poda tomar el predicador lo que creyese conveniente, para drselo al pueblo en la lengua vulgar. Haba tambin colecciones de ejemplos, como el Alphabetum exemplovum, de Esteban de Besancon, que utilizaban los predicadores para amenizar los sermones. E n el siglo xm abundaban los sermonarios, temarios y libros con ttulos como stos: Ars faciendi sermones, Ars docendi themata, Ars dilatandi sermones. Mzclase a veces en esta literatura parentica la Sagrada Escritura, copiosamente citada y caprichosamente interpretada, con agudezas escolsticas, versos rimados, especialmente en la proposicin y divisin del sermn; historias e historietas, ejemplos morales, alegoras, vivas descripciones de los vicios,
MANSI, OonoiUa 19, 644.
stiras, rasgos de edificacin, en un tono conversacional sencillo . . Complemento de la predicacin para la enseanza religiosa eran las Biblias histricas, que congenian las partes narrativas de la Sagrada Escritura; las Biblias rimadas, en verso; la Biblia pauperum, en imgenes, con explicaciones en latn o en lengua vulgar, cuyos manuscritos empiezan a fines del siglo xm y aaden a veces escenas d e historia natural, de la mitologa o del folklore. 2. E l teatro religioso,Otro instrumento de enseanza e instruccin religiosa era el teatro, especialmente el drama litrgico. L a fecundidad de la fe se muestra en todas las manifestaciones de la vida, hasta en las fiestas populares, que con frecuencia son para el hombre del medioevo prolongacin de las fiestas religiosas. Con todo, no h a y que exagerar las cosas afirmando rotundamente, con no pocos escritores, que las diversiones teatrales y aun todo el drama moderno nace del seno de la liturgia. Esta influy en los misterios, en los autos y r e presentaciones de carcter religioso, suministrndoles argumentos, situaciones y algo ms. Que las funciones litrgicas, pomposas, solemnes, dialogadas frecuentemente, impresionaban la imaginacin y sensibilidad de los fieles, es indubitable, como tambin lo es que en la misma liturgia se introdujeron abusos profanos, que desarrollaron ms su dramatismo. Y creemos que fueron mayores las intrusiones de la juglara y de la pantomima en el templo que los influjos de ste en las mojigangas de la plaza pblica. Conviene distinguir, con Bonilla y San Martn, dos clases de representaciones medievales: una religiosa y otra profana, aunque los autores y actores de ambas fuesfen casi siempre clrigos. Celebrbase la primara en las festividades de N a v i dad, Anunciacin, Semana Santa y Resurreccin, y deba t e ner lugar, segn los concilios, en algn sitio digno, como el palacio de los obispos. Existan otras representaciones profanas ms antiguas, "juegos de escarnios", que dicen las Partidas, continuacin de las pantomimas y de los bufones de siempre, que perduraban en los juglares de las plazas y trataban de infiltrarse en los templos, a pesar de las conminaciones y anatemas' de los concilios. N o hay desdoblamiento de la liturgia ha Consltese M. DAVT Les sermons %jg S K e , 12S0-1ZS1. Contribution & Vh^totrede^pre t e c h n l ( l ue des fpars 1931), sobre todo el c. 2: ^ a pratique La cha%re ^rmons" P 23-76. Adems, A. LKCOY U i/exemgwm / S X * V &r- ( P a r S Tdomueau mayen age OPans
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ser los academice*.
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LITURGIA Y V1DA_CRISTIANA
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cia el teatro, sino ms bien repetidos intentos de la comedia popular y juglaresca de ganar a los clrigos e introducir sus payasadas, bailes y otras profanidades en el templo 1 8 . La Iglesia lanza continuamente decretos prohibitivos de ciertas funciones carnavalescas, como la "fiesta de los locos" a principios de ao, la "fiesta de los asnos" por Navidad, o bien el 14 de enero, conmemoracin de la huida a Egipto, o el domingo de Ramos, y otras semejantes'que se tenan el primer da del ao y en el de Epifana, haciendo irrisin de las cosas santas; saliendo el "obispo de los locos", con su bculo y su mitra, rodeado de histriones disfrazados de clrigos, o entrando en la iglesia un asno albardado con hbitos de cannigo, en medio de canciones y bufonadas, o haciendo que un nio con hbitos episcopales (obispillo de los.inocentes) pronunciase un discurso, seguido de bailes en la iglesia, entreverados con antfonas l 9 . Cosa esencialmente distinta eran las solemnidades cuasidramticas que ofreca la liturgia cristiana por Pascua y N a vidad. Y a San Etelwoldo en el siglo x describe la fiesta de Resurreccin en esta forma: en el altar hay una cruz y delan-" te una imitacin de sepulcro; mientras se recitan las lecciones, entra un monje, revestido de alba (como un ngel), y, teniendo una palma en la mano, se sienta junto al sepulcro en silencio; vienen luego tres monjes con dalmticas y con un incensario (representando a las tres mujeres). Cuando el primero los ve acercarse en actitud de quien busca algo, les pregunta: Quem qaaeritis? Responden cantando al unsono: Iesum Nazarenum. Replica el ngel: Non est hic. Resurrexit sicut dixit. Ite etctera.' Y el coro canta jubiloso: Surrexit Dominas. Aleluia! El ngel se levanta y, diciendo Venite et videte locum, descubre el sepulcro vaco, en el que slo quedan los lienzos arrollados. Esta sencilla escena se fu complicando con la compra de los perfumes, la aparicin a Magdalena y otras. Otro ncleo dramtico ofreca el pesebre de Navidad: aparicin de ngeles que preguntan tambin Quem quaertis?, no en el sepulcro, sino en el pesebre, a los pastores y a los Reyes
18 A. BONILLA Y SAN MARTN, Las Bacantes, o del origen del teatro (Madrid 1921) p. 40-70. Sobre los orgenes del teatro religioso y del cmico, cf. L. DE JLEVILLE^ Histoire de la lange et de la littrature francaise t. II (Pars 1896) 399-445. " No faltaban clrigos que aprobaban esta liturgia de farsa y reglamentaban sus ceremonias. Vase la descripcin de los ritos en MAUTENE, De antiquis Ecclesiae ritibus 1. 4, c. 13, n. 11; y en DUCANGE, Glossarium infimae et mediae latinitatis, cf. Festum y Kalendae, con el himno francs del asno. Contra los dramas aemilitrgicos que se representaban dentro de la iglesia dice cosas curiosas GERHOCH DE REICHERSBERC, De investigatione Antichristi I, 5, en MGH, Libelli de lite III, 315-316. La Universidad de Pars en 1444 conden las fiestas del asno y de los locos, como pervivencia de las fiestas paganas.
Magos que vienen a adorar al Nio; sigue la matanza de los Inocentes y un desfile de los profetas que testifican la divinidad de Jess; el profeta Balaam, que se presenta espoleando su burra; Daniel, entre feroces leones; Moiss, con cuernos y larga barba; Aarn, con mitra; Habacuc, mascullando races; Juan Bautista, vestido de pelos de camello; todo dentro de una escenografa rudimentaria, con aparatos elementales, que en la fiesta de la Anunciacin, por ejemplo, hacan bajar a San Gabriel por el aire desde una ventana hasta el ambn, cerca del cual la Virgen oraba de rodillas. Tambin en otras festividades se celebraban semejantes representaciones. Y es que las mismas antfonas de Pascua y Navidad, con los cantos del coro y del oficiante, se prestan fcilmente al dialogismo; y dada la familiaridad que el hombre medieval tena con las cosas santas, no es extrao que pronto introdujera en ellas sus gustos personales, dramatizndolas. E r a costumbre de monjes y sacerdotes, en las largas funciones litrgicas, cantar con solemne vestimenta y aparato las epstolas que llamaban farcidas o tropadas, es decir, glosadas o parafraseadas, en tal forma, que mientras un subdicono modulaba las frases del texto, cuatro cantores, revestidos de capas de seda, alternaban, bini et bini, el canto de los versos intercalares (tropos y farsias). T o d o esto pudo despertar el sentido teatral de ciertos clrigos, porque clrigos fueron los primeros autores de misterios, milagros * o moralidades, en que se escenificaban ciertos pasos de la pasin de Cristo, de la vida de la Virgen y de los santos. Del siglo x al xn aquellos esbozos de drama sacro se escriban en latn, despus en lengua vulgar, a veces mixta, y no tenan lugar en la iglesia, sino en tablados que se armaban en los prticos o en las plazas. Conocido es el misterio de Adn (Jeu d'Adam), con la escena del paraso y del primer pecado; el de las vrgenes fatuas y prudentes (en alemn y en provenzal), el auto de los tres Reyes Magos (en espaol y en francs), el Jeu de Saint Nicols, compuesto por Juan Bodel de Arras (f 1210); el Miracle de Thophile, debido a Ruteboeuf (f ca. 1284), con la antigua leyenda de quien vendi su alma al diablo, de cuyo poder se libr gracias a la intervencin de la Virgen ,2. 3. Obras de beneficencia y caridad. La Iglesia ha sido siempre, y acaso entonces ms que nunca, la gran bienhe20 Contra la opinin tradicional de C. MAONTN, Origine du thatre en Europe (Pars 1838), y M. SPET, Le rame chrtien au moyen &ge (Pars 1877), que derivan el drama moderno de la liturgia, .reaccion O. CARGILL, Drama and liturgy (New York 1930), afirmando que los fundadores del teatro europeo son los clrigos vagantes, quienes tomaroft sus asuntos de la Biblia, de las tradiciones populares y de otras narraciones poticas, poco y las traaRiionuB J J U ^ U ^ ^ - tardamente de la liturgia.
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chora de la humanidad. N o se contentaba con dar normas de justicia y de caridad, sino que trabajaba por hacerlas cumplir, mitigando la rudeza e inhumanidad de las costumbres. N o podemos aducir aqu los infinitos cnones dictados contra las guerras entre cristianos' 21 , contra las ordalas o juicios de Dios, contra los homicidas, usureros, incendiarios, salteadores de los peregrinos, piratas, traficantes de esclavos, falsificadores de moneda, exactores de tributos injustos, nigromantes, raptores y adlteros. Tanto el Derecho privado como el pblico, sobre todo el penal, se perfeccion y humaniz por influjo de la legislacin cannica, que era acatada en todas partes y fu el gran elemento civilizador. Siempre fu vlido el antiguo adagio de que "los bienes de la Iglesia son los bienes de los pobres", y la Iglesia medieval no desmereci de la primitiva. Los monasterios benedictinos fueron siempre refugio de menesterosos, donde los desvalidos hallaban caridad y los trabajadores trabajo. Contigua al monasterio se alzaba la hospedera, donde el indigente era recibido y agasajado, como si fuera el mismo Cristo, segn lo dispuesto por San Benito. El monje cellerarius y el limosnero deban cuidar de suministrarles el necesario alimento y a veces vestido. En un snodo de Aquisgrn, en 817, los abades resolvieron distribuir a los pobres la dcima parte * de todos los dones hechos al monasterio; el diezmo de todos sus campos y posesiones mandan repartir los monjes de Afflighem en el captulo de 1110. Rabn Mauro, en su abada de Reichenau, aliment diariamente, en pocas de hambre, a 300 pobres. Cosa parecida se haca ordinariamente en Hirschau. D e todos los santos de aquella poca se nos cuentan maravillosos ejemplos de caridad y generosidad. Odiln de Cluny vendi los vasos sagrados y joyas de su iglesia, y aun la corona imperial del emperador Enrique, "juzgando indignocomo dice su bigraforehusar estos objetos a los pobres, siendo as que la sangre de Cristo haba sido derramada por ellos". Pedro el Venerable quera que al peregrino se le diese no solamente albergue y sustento, sino adems media libra de pan, media pinta de vino y un denario al momento de partir. En ciertos das del ao, Navidad, Pascua, Pentecosts, y especialmente durante la Cuaresma, se hacan distribuciones extraordinarias a los pobres, y a la muerte de un religioso se daba su parte a algn necesitado durante treinta das. Hubo ao en que 17.000 indigentes recibieron en Cluny su sustento, y ordinariamente se alojaban en el monasterio 18 "pobres prebendados", a quienes provea cuidadosamente el limosnero. Anlogas prescripciones contenan los Estatutos de Bec. La abada de Saint-Riquier
31 La Tregua de Dios, de que hablamos en otro captulo, fu establecida y aprobada en los concilios de Gerona (1068), Clermont (1095), Letrn (1123, 1139, 1179), etc.
sustentaba diariamente a 300 menesterosos, 150 viudas y 60 clrigos. San Popn, abad de Stavelot (f 1048), manda que el primer da de cada mes se d alimento a 300 pobres 2 ' 2 . Seguros estaban los peregrinos y romeros de encontrar al* bergueras a todo lo largo de su ruta. As, por ejemplo, los que pasaban el Pirineo camino'de Compostela, hallaban hospedaje junto a los monasterios de San Juan de la Pea, Leyre, Irache, y pasando el Ebro, los de Njera, Santa Colonia, Burgos, Carrin, Frmista, Sahagn, Villafranca del Bierzo, Cebrero,' Len... Y buenos hospitales para todo cristiano en la ciudad del Apstol. D e la Orden del Cister escriba a principios dtel siglo xiv Jacobo de Therines: "La Otden dfel Cister brilla por su hospitalidad y la abundancia de sus limosnas, hasta el punto que se puede decir que los bienes de la Orden son propiedad de todo el mundo. Los monjes no comen solos un bocado de pan, alegres de repartirlo con el peregrino y el pobre. Si los juristas les atacan, los miembros de los desgraciados les bendicen, porque son los monjes quienes los cubren con la lana de sus ovejas". Y Cesreo de Heisterbach: "En 1217dice1.500 peronas recibieron un da limosna a nuestra puerta. Los das en que se poda comer carne, hasta la poca de la siega, se mataba un buey y luego se le coca en tres calderas con legumbres y se le distribua a los pobres... Despus se hizo otro tanto con los carneros. Los das de vigilia no se daba ms que legumbres. Las limosnas de pan eran tales, que el abad tema que iba a faltar el grano antes de la recoleccin. Aconsej al hermano panadero que hiciese los panes menos grandes. N o s lo que sucede, respondi el hermano panadero; yo los meto pequeos en el horno y salen grandes" M . N i eran solamente los monjes. Igual fervor de caridad demostraban los obispos, los cabildos, las mismas autoridades civiles, los gremios, las cofradas. Para auxiliar a los peregrinos que pasaban los Pirineos por el puerto de Ibaeta, muchos de los cuales, como escribe Prudencio de Sandoval, perecan "ahogados en la ventisca de las nieves y otros despedazados de infinitos lobos' que criaba la tierra", fund el obispo de Pamplona don Sancho de Rosas (f 1142) el hospital y la colegiata de Roncesvalles. Debido., a la prosperidad de las iglesias y a la mayor paz de que disfrutan, organizan desde el siglo xn cada da mejor las obras de caridad y beneficencia. Y se ven surgir infinitos hospicios, orfanatrofios, asilos, hospitales y leproseras, tan necesarias estas ltimas desde las expediciones a Oriente, no porque * DOM P H . SCHMITZJ Histoire de VOrdre de Saint Benoit t. 2 (Maredsous 1942), p. 38-46. ' * Ambos textos citadoa por J. PREZ DE URBBL, Historia de la Orden benedictina (Madrid 1941) p. 315.
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16. LITURGIA YJVIPA_CRISTIANA
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de all importaran los cruzados el mal de San Lzaroconsta que exista en Europa siglos antes, sino porque entonces parece que se propaga y difunde ms esa espantosa enfermedad que aterrorizaba a los hombres de la Edad Media. La, crean terriblemente infecciosa, y sobre todo la vean desesperadamente incurable. Esto haca que mirasen al leproso como un paria y lo apartasen del recinto de las ciudades.' Conocido es el dilogo de San Luis con el caballero Joinville: "Entre la lepra y el pecado mortal, que escogerais?", pregunta el rey. "Preferira treinta pecados antes que ser leproso", responde aqul por otra parte cristiano caballero. "Pues yo, replica el santo monarca, pienso que no hay lepra tan asquerosa como estar en peoado mortal". Esta natural repugnancia hacia los gafos o leprosos no fu obstculo para que la Iglesia tomase a estos enfermos bajo su proteccin, los pusiese bajo la proteccin de San Lzaro y tratase de consolarlos con ritos especiales y bendiciones, aun en el momento en que la sociedad los echaba de s, entregndoles un distintivo para su vestimenta y una carraca o tablillas de madera, que deban sonar al acercarse a otra persona. Slo en Francia se fundaron tantas leproseras, para atender a los enfermos de morbos contagiosos, que en 1225 Luis VIII haca una gruesa limosna o legado a 2.000 leproseras de su reino. Tambin los hospitales generales, o casas de Dios, disfrutaban de amplsimos privilegios y exenciones. A los que cuidaban de ellos se les concedan riqusimas indulgencias. Solan estar gobernados por comunidades de hermanos y de hermanas, con votos religiosos, a cuya cabeza se hallaba un maestro, prior o provisor, frecuentemente un sacerdote, nombrado por el patrono (obispo, cabildo o autoridades municipales). Las hermanas tenan una priora, consagrada da y noche al cuidado de los enfermos. Los estatutos de los diversos hospitales diferan muy poco entre s, como que dependan casi todos de la Regla del Hospital de San Juan de Jerusaln. Los pobres eran recibidos con espritu de fe y de caridad, y slo se les peda que rogasen por sus bienhechores y por toda la cristiandad. La gran sala de altas ojivas, destinada a los enfermos, sola estar separada de la iglesia por un cancel de madera, en donde muchas veces se instalaba un altar porttil, de tal suelte que los enfermos pudieran ver al sacerdote cuando celebraba la misa' 24 . Del hospital salan con frecuencia los hermanos "a visitar en sus casas a los pobres y enfermos d la ciudad, llevndoles pan, vino y legumbres.
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Fueron una bendicin de Dios tantas Ordenes religiosas y Congregacion'es fundadas exprofeso para endulzar las miserias humanas y merecer las promesas de Cristo: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia" y "Todo lo que hicisteis con alguno de mis pequeos hermanos, conmigo lo hicisteis". Baste recordar a los Hermanos Hospitalarios de San Antonio (1095), los Hermanos de San Lzaro (s. XII), los -Hospitalarios del Espritu Santo (1198), los del Santo Sepulcro de Jerusaln (1114), los Trinitarios, Mercedarios, las muchas Ordenes femeninas de caridad y otras que en otra parte hemos mencionado. Recordemos tambin aqu a los Frares Pontfices, fundados en Francia en 1189 con el fin de construir puentes y abrir caminos en beneficio de los viandantes y romeros; obras de beneficencia en las que alcanzaron grandes merecimientos en los Alpes San Bernardo de M e n thon o de Aosta (f 1081); en el camino de Santiago, Sanio Domingo de la Calzada (f 1163); San Juan de Ortega (f 1163) y el'Venerable Pedro de Dios, arquitecto de San Isidoro de Len. La caridad privada es ms difcil de consignar en la historia. Conocemos, sin embargo, innumerables donaciones de personas particulares en favor de los hospitales y casas de beneficencia; los legados y mandas para los pobres son frecuentes en los testamentos; y todos los cartularios estn llenos d e donaciones y limosnas hechas a las iglesias y monasterios. N o haba fiesta familiarboda, bautizo, espaldarazo de caballero, aniversario de fecha memorableen que la generosidad de los cristianos ricos no diese alguna participacin a los pobres. Fuentes continuas y mltiples de beneficencia eran los gremios y cofradas. Veamos su organizacin. 4. Gremios y cofradasPocas instituciones tan tpicas del siglo xin como estas corporaciones, a las que la Iglesia supo infundir el concepto _cristiano del trabajo y el sentido de la fraternidad. Y a vimos cmo, al empobrecerse los seores feudales y emanciparse los siervos y colonos, crecieron las villas, prosperaron las ciudades, se form la clase media y burguesa y se increment de un modo nunca visto la industria y el comercio. A la sombra de los municipios, y favorecidos por las franquicias, fueros y privilegios de stos, organizronse los industriales y artesanos, es decir, los patronos y obreros que ejercan un oficio manual o una industria, en corporaciones y gremios; el gremio de los zapateros, e l de los carpinteros, carniceros, ' curtidores, cardadores o pelaires, panaderos, mercaderes, sastres, albailes, plateros, cerrajeros, sederos, etc. Era frecuente que los de cada oficio vivieran agrupados en la misma calle o barrio al que daban su nombre. "Desde el siglo xn el poder monacal decae; los maestros
Les Maisons-Dieu. Leurs Staimts au XIII

questions historiques" (1896) p. 95-134.
Remitimos a la documentacin citada por LON LE GRAND,
sicle, en "Revue des
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16.
LITURGIA Y VID^_CR1STIANA___
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DE GREGORIO VII -A BONIFACIO VIH
de la construccinescribe un historiador de la arquitectura, aunque educados muchas veces en las escuelas monsticas, son laicos en su mayora, y los obreros seglares aumentan y toman importancia. Y como en la Edad Media el aislamiento es un peligro, nace la asociacin de los obreros en corporaciones o cuerpos de oficios, cuya importancia en la sociedad medieval es enorme. La corporacin es la forma peculiar de esta Edad; ..goza de todas las consideraciones y de todas las dependencias... Las asociaciones de obreros tienen en la poca mltiples fines, como son: ensear los oficios por modo formal y constante; sostener el crdito de stos, impidiendo el fraude; pedir a los poderes las mejoras y defensas del gremio; crear montepos y cajas de socorro que adelanten fondos a los maestros pobres y ayuden a los obreros en sus enfermedades y desgracias... Las asociaciones de obreros en Espaa debieron comenzar con el siglo xn...; la de los tenderos en Soria, en 1126. En las de las artes constructivas aparecen ya constituidas en Barcelona, en 1211, la de los canteros y albailes; en 1257, la de los carpinteros y la de los herreros; en 1296, la de los pintores, y en 1329, la de los herreros en Valencia; pero todas deban ser anteriores. El fuero de Cuenca, del siglo xn, aunque fundado sobre datos ms antiguos, supone la organizacin de carpinteros, herreros y albailes; las Ordenanzas de don Pedro I de Aragn, creando los consejeros de oficios, presuponen la existencia del gremio o cofrada, y las Ordenanzas de Oviedo, de 1247, detallando otras anteriores (1243), tratan de los carpinteros, serrallones y pedreros. El carcter primitivo de estas asociaciones es un poco nebuloso. En unas localidades aparecen con el de cofradas, con slo fines religiosos y benficos, bajo la proteccin de un santo (San Juan, la de artes y oficios de Sahaqn, 1238; San Eloy, la de plateros y herreros de Valencia, 1298, etc.); pero es probable que algunas tuviesen cierto carcter tcnico... Poco a poco el Estado comienza a intervenir en los gremios, dndoles privilegios..., imponindoles deberes... e interviniendo en los estatutos" 2 5 . Por orden de San Luis, en el siglo xm, el parisiense Esteban Boileau codific las costumbres de las corporaciones en un libro clebre, Livre des mtiers, que nos permite reconstruir la vida de los obreros en la Edad Media. Dentro de cada gremio se distinguan tres grados o etapas sucesivas, segn su estructura jerrquica, semejante a la d e las Universidades; aprendices, oficiales y maestros. Para entrar en un oficio o industria era preciso pasar primeramente el aprendizaje, cuya duracin oscilaba entre dos y seis aos. N o era fcil el ingreso como aprendiz en un taller,
80 V. LAMPRBZ y ROMEA, Historia de la arquitectura espaola en la. Edad, Media t. 1 (Madrid 1.908) p. 40.
cristiana
porque las ordenanzas limitaban fcl nmero de aprendices que deba tener cada maestro y porque se exigan condiciones de habilidad y buena conducta. La admisin se haca mediante un contrato entre el maestro o patrono y el padre o tutor del aprendiz. Generalmente no pagaban nada los aprendices, pero casos deba haber en que sucediese lo contrario, pues dice el Rey Sabio en la partida V , tt. VIII, ley 11: "Resciben los maestros salarios de sus escolares, por mostrarles las sciencias, e as los menestrales de sus aprendices, para mostrarles sus menesteres". Trabajaba el aprendiz en el taller del maestro, coma y dorma en casa del mismo, el cual haca con l las veces de padre y de educador, alimentndolo, vistindolo, corrigindole sus faltas. Cuando el aprendiz haba alcanzado la debida pericia en el oficio, ascenda a oficial, mediante un examen o con slo una ceremonia, en el que el maestro le daba una certificacin de que haba cumplido todos los requisitos. Desde ese momento era ya miembro de la corporacin e intervena con su voto en la administracin de ella. Poda escoger libremente al maestro que le gustase y viva con l, como si fuera de su familia; reciba jornal escaso, pero tena asegurada la comida y la habitacin. Aun cuando trabajase por cuenta propia, tena que estar sometido al maestro, sin que le fuera permitido trabajar para s en su casa en horas extraordinarias, ni separarse del maestro sin haber cumplido sus compromisos. Alguna vez iba de ciudad en ciudad, para perfeccionarse en el oficio, bastndole mostrar su consigna para que en todas partes le recibiesen como a hermano y le ayudasen los del mismo gremio. La oficiala duraba por lo menos la mitad del tiempo que el aprendizaje. Algunos permanecan toda la vida en el grado de oficial, por inhabilidad, por defectos morales o por falta de p a t r i m e nio para sostener un taller. P a r a ser maestro se exiga el pago de un tanto a la caja comn del gremio y un examen de prueba, que consista en presentar ante un jurado de veedores alguna obra maestra. Establecase entonces por cuenta propia en su taller y contrataba a algn oficial y a varios. aprendices, a quienes enseaba el oficio y educaba cristianamente. Eleganse entre los maestros ciertos inspectores, que vigilaban los talleres y tiendas, castigaban al que no trabajase conforme a las ordenanzas del oficio, o fabricase algn producto perteneciente a otro gremio, pues cada uno tena el monopolio en la ciudad. Esos inspectores componan las diferencias que surgiesen entre las diversas corporaciones. Reinaba entre todos los agremiados el ms leal compaerismo. Estaban prohibidos los juegos de azar y se castigaba severamente la embriaguez y cualquier inmoralidad. - - . A estas 'corporaciones la Iglesia les imprimi un carcter
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profundamente religioso, pritpahriene por medio de las cofradas, que casi se identificaban con los gremios, pues aunque de suyo eran independientes, pero en la prctica eran muchas veces gremio y cofrada dos nombres que expresaban el aspecto tcnico y religioso de una misma corporacin. Cada una tena su patrono: la de los herreros y orfebres, San Eloy; la de los carpinteros, San Jos; la de los carreteros, Santa Catalina de Alejandra; la de los mdicos, San Cosme y San Damin; la de los perfumistas, Santa Magdalena. La imagen del santo patrono adornaba los estandartes de la corporacin en las procesiones y fiestas, y en su capilla o altar particular hacan celebrar misas, en especial cuando mora alguno de los cofrades. Cuando caan enfermos, de la caja de la corporacin eran ayudados. Y de ese mismo fondo salan grandes sumas para las limosnas a los indigentes y para la fundacin de asilos, hospitales y otras obras de beneficencia y de piedad. 5. La vida moral.En aquella edad de inquebrantable fe y de elemental cultura popular, de efervescentes pasiones juveniles y de costumbres semibrbaras, no es de maravillar que tropecemos con los ms fuertes contrastes en la vida moral:, los actos ms heroicos de abnegacin, de penitencia, dfe ascetismo casi inhumano, de humildad, de desprendimiento evanglico, con la codicia insaciable de bienes mundanos, la rapacidad ms brutal, la ambicin, el egosmo; la pureza anglica, la virginidad, el esplritualismo ms noble, con los instintos ms desenfrenados, el adulterio y el concubinato casi sin escrpulos; la misericordia, la caridad y el amor al prjimo, con la crueldad, la extorsin y la usura; la piedad ms ejemplar, con la ms grosera supersticin. El comentario de San Bernardo al Cantar de los Cantares sobre l amor mstico casi coincide con las ms apasionadas y sensuales novelas caballerescas, en que se exalta el amor libre, pecaminoso y adltero, como en Tristn e Isolda. Siempre hubo delitos e inmoralidades en el mundo, y es muy fcil trazar cuadros de subido color pintando las costumbres de cualquier poca. Acaso en la Edad Media resalten ms ciertos rasgos y matices oscuros, precisamente por el concepto optimista que desde el Romanticismo tenemos de aquellos pueblos tan sinceramente cristianos, tan hondamente religiosos, aunque en ocasiones tan turbios y revueltos. Para explicar de algn modo el lado sombro de esa pintura, tngase en cuenta que en la masa del pueblo, y aun en aquellos eclesisticos que no cursaban estudios, reinaba la mayor ignorancia, y en las sombras de la ignorancia se incuban fcilmente los vicios ms envilecedores. Notemos, adems, que el hombre medieval vive en continuo estado de guerra. "Mis arreos son las armas, mi descanso el pelear", podan re-
petir todos los caballeros. Los poemas picos y novelas de caballeras son una sucesin ininterrumpida de combates. Aquellos hombres vivan en guerra y para la guerra, siempre alerta contra las incursiones de los enemigos en las luchas civiles y siempre soando en fantsticas matanzas de infieles bajo los cielos de Oriente. Ahora bien, la guerra despierta las pasiones ms violentas, y si es lejana y larga, relaja las costumbres. Finalmente no olvidemos que muchos de los crmenes, pillajes y depredaciones se explican por la deficiente organizacin de la vida civil y la falta consiguiente de eficaz justicia represiva. Los "fabliaux" (cuentos en verso) franceses nos dan una triste idea del temple moral de aquella sociedad, y n a es ms favorable la impresin que se saca de los poemas caballerescos y de muchas canciones de los trovadores provenzales. El Chronicon de Mateo Pars, la Historia de Guillermo de Tiro, el Polycratictts de Juan de Salisbury, el Dialogus miraculomm de Cesreo -.de Heisterbach, el libro De nugis curialium de Gualterio M a p y el Bonum universale de apibus, por n o citar otros escritos histricos y muchas obras cannicas, nos ofrecen copioso material de datos y ancdotas para una leyenda negra de la Edad Media, y no hay que perderlo de vista para no dejarse encantar por los relatos ingenuos de la leyenda dorada. En el pueblo cristiano de aquellas centurias suelen sealarse dos manchas ms notables: la supersticin religiosa y el desenfreno de las costumbres. Es natural que la supersticin arraigara ms en aquella mentalidad crdula, infantil e igriorarite. Los maleficios, la astrologa, la creencia en las brujas y en la intervencin casi diaria del demonio en el trato humano, eran cosas familiares y comunes. E n cuanto a la corrupcin de las costumbres, no creemos que fuese mayor que en otros pocas; al contrario, entre el siglo x y el xiv la sociedad europea sigue una curva luminosa, aunque cruzada de nubes y tempestades. Los siete pecados capitales acompaan al hombre en su peregrinacin por este mundo, entonces como ahora y siempre, pero en aquella edad las virtudes bajan del cielo ms esplendidas y numerosas, elevando las almas a cimas portentosas de santidad. M s extrao es el apartamiento diuturno de la comunin eucarstica, aunque asistan sin falta los domingos, y aun quiz todos los das, a la-, misa. En general, conviene resaltar la fe y espiritualidad de aquellas gentes, que todo lo contemplaban sub specie aetemitatis, que conocan perfectamente su origen y su destino eterno y miraban todas las cosas del mundo como criaturas de Dios y reflejos parciales y plidos de sus perfecciones infinitas; que crean., en- Dios, en su palabra revelada y en el Vicario de Cristo con adhesin total;, que amaban a Nuestro Seor y a su
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Madre santsima con apasionamiento y ternura; que invocaban a los santos del cielo con familiaridad y confianza; que si pecaban, no justificaban su pecado, sino que se arrepentan de veras y expiaban su culpa con austeridades y penitencias; que hacan actos heroicos, renunciando al mundo, luchando por la fe o consagrndose a obras de. caridad; que veneraban la santidad ms que la ciencia, ms que el poder o las riquezas, y vean en el santo el ideal y prototipo del hombre; y, en fin, que cantaron su fe en poemas inmortales y en maravillosas obras de sabidura teolgica y construyeron para honra de Dios esos monumentos del arte romnico y ojival cuya belleza soberanamente espiritual todava nos sobrecoge. E n Espaa, ms libre de feudalismos e investiduras, y menos corrompidos los nobles y los eclesisticos por la tensin continua de la guerra contra el moro, no vemos los refinamientos de crueldad de otras partes, ni la frivolidad de trovadores y "ruinnensinger", ni las bufonadas sacrilegas de ciertas saturnales, ni la venta de esclavos, como en Inglaterra 2 6 , aunque s ciertos rasgos de ferocidad brbara, propia del momento histrico. As vemos que en 1141 fu muerto a pedradas por sus clrigos el celoso obispo de Calahorra, don Sancho de Fu-, nes, y en 1171 asesinado en Catalua el arzobispo de Tarragona, don Hugo de Cervallnel mismo ao en que caa martirizado en Inglaterra Santo Toms de Canterbury; y, en fin, el ao 1194 otro arzobispo tarraconense, don Berenguer, fu muerto por l vizconde de Cardona, su cuado. En la reforma del clero secular y regular trabajaron infatigablemente papas y concilios. Mucho consiguieron, aunque el ideal qued siempre lejos. Las intrusiones del poder civil ponan en obispados, abadas, cabildos y parroquias a clrigos y monjes indignos y sin vocacin, que abandonaban sus obligaciones pastorales, permitiendo que la indisciplina cundiese entre sus subditos, cuando no escandalizaban a stos positivamente por la mundanidad, el concubinato y la simona. La decadencia de los monasterios cluniacenses nadie la estigmatiz con ms severidad y rigor que San Bernardo. En el libro De claustro animae, atribuido un tiempo a Hugo de San Vctor y perteneciente a Hugo de Fouilloi (de Folieto, -j- 1174), se lee: "Existen en el monasterio doce abusos, que perturban la vida religiosa: la negligencia del prelado, la' desobediencia de los discpulos, la ociosidad de los jvenes, la testarudez de los ancianos, los monjes cortesanos, los que se consagran al foro y a los pleitos, los hbitos preciosos, los manjares exquia " El concilio Londinense de 1102, bajo San Anselmo Cantuariense, redact este canon: "Ne quis illud nefarium negotium, quo hactenus in Anglia solebant nomines sicut bruta animalia venumdari, deinceps ullatenus facer praesumat" (MANSX, Concilio, 20, 1152).
sitos, el rumor en el claustro, la disputa en el captulo, la disipacin en el coro, la irreverencia en el altar" '27. Y contina en sendos captulos desarrollando la materia de esos abusos que l quiere reformar. Interesante por varios conceptos es el siguiente prrafo de Gerhoch de Reichersberg (f 1169): "Grande era, si miramos a sus muros, la iglesia de ugsburgo, pero era pequea e insignificante si miramos a la disciplina eclesistica. Contiguo a la iglesia haba un claustro bastante digno, pero vaco totalmente de religiosidad claustral, ya que ni los frailes dorman en el dormitorio, ni coman -en el refectorio, a no ser en das rarsimos de fiesta, sobre todo cuando se representaba la escena de Herodes, perseguidor de Cristo, matador de los nios, y cuando con otros juegos y espectculos casi teatrales se llevaba la campana para celebrar un banquete en el refectorio, que casi todos los dems das se hallaba vaco" 2 8 . N o es raro en el siglo xm, aun despus de los esfuerzos reformadores de Inocencio III, or hablar de monjes fugitivos, de priores escandalosos. El concilio Lateranense de 1215 ordena que ningn abad lleve en su comitiva ms de ocho personas y seis caballos. E n tiempo de San Bernardo haba quien se haca acompaar de ms de sesenta caballos. E n Montandou de Francia, hacia 1200, hallamos un prior que escribe versos cnicos, al modo de los trovadores, y vive alegremente como ellos. Poco despus nos sorprende un documento del monasterio de San Gall, en que consta que ni el abad, ni el prior, ni el mayordomo saban escribir. Casos como stos eran chocantes y rarsimos. 6. Cumbres de santidadPor mucho que espesemos: las sombras, hay que confesar que las luces predominan. Lo que en otros captulos queda dicho sobre las Ordenes religiosas, sobre la ciencia teolgica y la mstica, sobre las grandes empresas cristianas, nos abre un resquicio para formarnos idea y juzgar de aquella sociedad. E n los hombres que crearon una civilizacin como la medieval, tiene forzosamente que prevalecer el espritu sobre la materia, el ngel sobre la bestia. Si ahora quisiramos, no ya narrar las vidas admirables de los santos, porcin la ms brillante de la historia de la Iglesia, sino sencillamente catalogar sus nombres, tendramos que llenar pginas y pginas en interminable letana.. Con Gregorio V I I , Eugenio III y Celestino V vuelve la santidad a resplandecer en el solio pontificio. Frente a los emperadores y prncipes que s, valieron del trono para desafiar a los papas, tiranizar a sus vasallos y soltar la rienda a sus pasiones, se levantan las inDe claustro' animae III, 11: ML 176, 1058. GEROCI DE REICHERSBERG, Comment. in -psalmos, opera et stuio B. Pea (Augsburg 1728) p. 2040: ML 193-194.
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maculadas figuras de San Luis Rey de Francia (y 1270), con su madre Blanca de Castilla (f 1252); San Fernando (f 1252), Santa Isabel, condesa de Turingia (y 1231); Santa Teresa de Portugal (y 1250), esposa un tiempo de Alfonso IX de Len, con sus hermanas, la virgen cisterciense Sancha (f 1229) y doa Mafalda (y 1257), que tambin acab con el hbito del Cister; San Leopoldo, margrave de Austria (y 1136); Eduvigis, duquesa de Silesia (f 1243), y Santa Isabel de Portugal (y 1336). La galera de los obispos santos va encabezada por Anselmo de Canterbury (y 1109), Giraldo de Braga (f 1109), Ivo de Chartres f 115), O t n de Bamberga (y 1139), M a laquas de Armagh (f 1148), Toms Becket (y 1170), Diego de Osma (y 1207) y tantos otros. La de los fundadores va adornada con los nombres de Bruno de Colonia (y 1101), R o berto de Arbrissel (y 1117), Worberto de Xanten (f 1134), Bernardo de Claraval (y 1153), Alberto de Jerusaln (j- 1214), Flix de Valois (f 1212) y Juan de Mata (y 1213), Domingo de Guzmn (y 1221), Francisco de Ass (y 1226), Juan Bono ({ 1294); los fundadores de los Siervos de Mara, con San Felipe Benizi (f 1285). Con el ttulo de doctores de la Iglesia han sido condecorados San Alberto Magno (y 1280), Santo Toms de Aquino (y 1274), San Buenaventura (y 1274) y San Antonio de Padua (y 1231). E n el coro de las vrgenes sobresalen Isabel de Schoenau (y 1164), Hildegarda (+ 1179), Clara (f 1253), Matilde (y 1299), Gertrudis (y 1302), Clara de la Cruz (f 1308), con su hermana Juana de Montefalco ( t 1291). E n la imposibilidad d e consignar los nombres, n; siquiera de los ms ilustres, recojamos algunos santos espaoles, sobre los y a citados, empezando por los obispos; Pedro de Osma ( t H 0 9 ) , Odn de Urgel (f 1122), Ramn de Roda o Barbastro (+ 1126), Olegario de Tarragona (y 1137), Atn de Pistoya (y 1155), Julin de Cuenca (y 1208), Martn de Hinojosa, obispo de Sigenza (y 1213); Pedro Pascual, obispo de Jan (y 1300). Entre los monjes, frailes y cannigos regulares florece como siempre la santidad: ah estn para demostrarlo Iigo de Oa (f 1068), Garca de Arlanza (y 1073), Domingo de Silos (f 1073), Sisebuto d e Crdena (y 1086), Oria la Emparedada (y 1090), Veremundo de Irache (y 1092), D o mingo de la Calzada (f 1109), Pedro de Moreruela (f 1138), Martn Cid de Valparaso (f 1152), Juan de Almansa, cartujo (f 1160); Juan de Ortega (f 1163), Raimundo de Ftero (y 1164), Bernardo de Alcira (f 1180), Roberto de Matallana (y 1182), Martn de Len (f 1203), Lesmes, capelln de San Julin de Cuenca (f 1218)San Lesmes de Burgos (y 1097) era natural de Francia; Ramn N o n a t o (y 1240), Bernardo Gonzlez Telmo (y 1248), Gonzalo de Amarante (y 1260), Raimundo de Peafort (f 1275), Rodrigo de Silos (y 1280), M a -
ra de Cervell o del Socorro
(y 1290), Pedro Armengol
(t 1304).
Y; ni siquiera entre los seglares y casados faltan personas que aspiran a la perfeccin cristiana y den ejemplos de santidad, como San Isidro Labrador (y 1172?) y su esposa Santa Mara de la Cabeza (y 1180?)', a los que hemos dfe aadir el nio mrtir Santo Dominguito del V a l (y 1250) y el Beato Ramn Lul (f 1316). Es verdad que varios de los arriba mencionados tan 'slo recibieron culto en alguna dicesis, en alguna Orden religiosa, en alguna iglesia; pero esta limitacin cannica y litrgica no quita que sus virtudes fuesen verdaderamente heroicas, que sus figuras sean altamente representativas d e una Europa cristiana, fuertemente unida bajo la cruz," y que todava sigan fulgurando ante nuestros ojos "quasi sfellae in perpetuas aeternitates".
CAPITULO XVII
Literatura y arte. El gtico * N o intentamos aqu trazar un captulo de historia literaria. Tan slo pretendemos aludir de paso al hecho de que la literatura medieval, ora se exprese en latn, ora en cualquiera de las lenguas modernas, se muestra siempre influenciada por el cristianismo. * BIBLIOGRAFA.M. MANITIUS, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters (3 vols., Munich 1919-31); A. BAUMGARTNER, Geschichte der Weltiteratur. Bd. IV. Die lateinische und griechiscfie Literatur der christlichen Volker (Friburg de Br. 1905); E.' MALE, Art et artistes du moyen age (Pars 1927); L'art religieux du XII siele en France (Pars 1928); L'art religieux du XIII siele en France (Pars 1931); L. COURAJOD, Legons profesees a l'cole du Louvre. I. Origines de l'art roman et gothique (Pars 1899); P. LA-VEDAN, Histoire de l'art (Pars 1946) en "Clio" X, 2; H. ROSE, Die Baukunst der Gisterzienser (Munich 1916); G. H. WEST, Gotic architeettire in England and France (Londres 1927); H. SiErN, Les cathdrales gothiques (Pars 1930); R. DB LASTEYRIBJ L'architecture religieuse en France l'poque gothique (2 vols., Pars 1926-27); C. ENLART, Origines frangaises de l'architecture gothique en Italia (Pars 1894); A. VENTURI, Storia dell'arte italiana (Miln 1901 ss.); P. TOESCA, Storia dell'arte italiana. II medio evo (2 vols., Turn 1927); V. LAMPREZ Y ROMEAJ Historia de la arquitectura cristiana espaola: vol. 2, Arquitectura ojival o gtica (Madrid 1909); A, L. MAYER, El estilo gtico en Espaa, trad. del alemn por F . Vlaverde (BarcelonaMadrid 1929); E. LAMBER^ L'art gothique en Espagne auco XII et XIII sicles (Pars 19S1); P . LAVEDAIST, L'architecture gothique ei' Catalogue, Valence et Baleares (Pars 1935); K. KUNSTLEJ Ikonographier der christlichen fCunst (2 vols., Friburgo de Br. 192628); M'. D'V/RAK/ Idealismus und Naturalismos in der gothischen
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I.
L A POESA
Limitndonos ahora al gnero potico, podemos asegurar que frente a los cantores de Venus, de Baco y de la primavera en un latn rtmico y agilsimocantores todos ellos eclesisticos, clerici vagantes, como Hugo Primas de Orlens (f 1160), Gualterio de Chtillon y el Ar chipo etahay .una legin de monjes que cantan en la vieja lengua de Roma, acomodada a la liturgia, los misterios cristianos, la virginidad de Mara, la vida penitente y las virtudes de los santos. Himnos latinos de profunda religiosidad y de delicada uncin compusieron Hdeberto de Lavardin, arzobispo d e Tours (f 1133); Abelardo, Pedro el Venerable, Adn de San Vctor y otros mil, que pueden verse en la historia de M . Manitius y en las himnodias litrgicas. Al mismo Santo Toms de Aquino se le atribuyen el Pange lingua, Lauda Sion, Sacrs soltemniis y aun el Adoro te devote. N o consta que Toms de Oelano {-)- 1260) sea autor del Dies rae, ni Jacopone de T o d i (~\ 1306) del Stabat marer, himnos transidos de emocionante patetismo y de honda piedad, que la Iglesia ha adoptado como secuencias en la liturgia. La poca medieval, aunque escoja argumentos nacionales y caballerescos, a veces muy alejados del tema cristiano, como los poemas germnicos Gudtun y Nibelungos (1200?), n o puede menos de sentir el influjo moral y religioso, que le viene del alma de sus autores. La Chanson de Roland, escrita a fines del siglo xi o principios del XII, est en ntima relacin con las peregrinaciones y la ruta de Santiago, que entraba en Espaa por Roncesvalles. Y el Cantar de Myo Cid es la exaltacin heroica del caballero cristiano, tal como la vean y queran los clrigos y el pueblo todo de Castilla. En la pica espaola, a diferencia de lo que acontece en la de otros pueblos de Occidenteha escrito acertadamente Montolu, "no es posible separar la brbara grandiosidad de las figuras del caballero, ungido ya del espritu misericordioso de la doctrina de Cristo y sabiendo ya encauzar las pasiones y los instintos no slo por la senda de las leyes y de la justicia, sino por .los caminos interiores del amor divino y humano. N o es difcil desSkulptur und Malerei (Viena 1921); M. AUBERT, La soulpture frangaise au debut de Vpoque gothique (Pars 1930); L. PILLION, Les sculpteurs frangais du XIII sicle (Pars 1931); P. A. LEMOINEL. La peinture frangaise Vpoque gothique (Pars 1931); R. KOECHLIN, Les ivaires gothiques frangais (2 vols., Pars 1924); H. MARTN, La miniature frangaise du XIII au XIV sicle (Pars 19281; G. WEISE, Spanische Plasttih (Munich 1924); G. ROUCHS, La peinture espagnole, le mayen age (Pars 1932); J. GUDIOL I CUNILL, La pintura mig-eval catalana (Barcelona 1927); I. LABARTE, Histoire des arts industriis aiu moyen age (Pars 1887); MARQUS DE LIOZOYA, Historia del arte hispnico (Barcelona 193J-1945).
cubrir en la figura del Cid legendario algunas duras escenas de la antigua rudeza de los primitivos hroes germnicos; pero en su personalidad todo queda redimido por la profunda humanidad de sus sentimientos y por la elevacin de su alma generosa hasta la magnanimidad, que sabe transformar el furor de los instintos en una serena exigencia de justicia y reparacin. Ciertamente el desconocido autor del Cantar... dej penetrar el espritu cristiano n o slo' en las figuras patriarcales del pro* tagonista, de sus familiares y de los ms destacados guerreros de sus mesnadas, sino en la misma concepcin de la vida, que constituye la base y forma el ambiente moral de su poem a " 1 . Aun el ciclo de la Tabla Redonda, tan impregnado de amores pecaminosos y d e supersticiones paganas, acab por henchirse de resplandores eucarsticos y de alto sentido cris^ tiano en el Parzival, de W o l f r a m de Eschenbach, y en la Demanda del santo grial. "La Demandaha escrito Gilsonpuede ser la demanda del xtasis, sin que esa novela deje d e ser la novela de la gracia... Que La Qttste del Saint Graal se resume exactamente en dos palabras, ascetismo y mstica, es la pura verdad, como tambin que ella es una descripcin de la vida cristiana tal como la conceban en el Cister" 2 . Tras el mester de juglara, pico-popular, nace la nueva escuela docta, un poco pedante, clerical y monstica, del mester de clereca, cuyo ms alto representante en Espaa es Gonzalo de Berceo (( 1268), y ya se comprende que en esta poesa saldrn ms claramente a la superficie los elementos tpicamente eclesisticos: "Mester es sin pecado, ca es de clereca", dice el Libro d'Atexandre. E n cuanto a la lrica trovadoresca, pese al uso y abuso que de ella hicieron sus cultivadores, debe a la Iglesia mucho ms de lo que generalmente se piensa. U n a teora muy en boga modernamente sostiene que los orgenes y unidad del lirismo medieval, que es como decir de toda la lrica europea, no pueden explicarse sino por la comunidad sociolgica de los poetas, que se revela en la posesin de una misma liturgia. L a misma palabra d e trovador, msi bien que de ttouver (hallar), parece derivarse originariamente de rropare, trmino eclesistico, que significa componer tropos o glosas de textos litrgicos, que a modo de antfonas cantaban los clrigos en el templo. Hasta en la forma externa, hay quien piensa que la sequentia y el iubilus influyeron en el lay, de estrofas no simtricas, y en la estampida, o cancin danzada,
1 M. DE MONTOLU, La poesa heroicopopular castellana y el mester de clereca, en la obra dirigida por G. DAZ P ^ A J A f**" toriode las literaturas hispnicas vol. 1 (Barcelona 1949) p. 301. s E. GILSON, La mystique. de la grdee dans La Queste del Saint ..Graal, en el litoro del propio GILSON Les idees et les lettres (Pars 1932) p. 86.
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como el dialogismo litrgico y la disputatio escolstica influyeron en la tensin de los trovadores. Que la dignificacin amorosa de la mujer en aquella poesa cortesana sea un reflejo del culto marial, nos parece tan difcil de demostrar como la afirmacin de que la alegra primaveral de muchos de sus. cantos responda al "Pascale gaudium" de la liturgia cristiana 8 . La ms pura y divina poesa, toda amor y espritu, alcanza una cumbre sobrehumana en los actos y palabras de Francisco de Ass, cuya ms lrica condensacin nos dej en el Cntico delle creature o di Frate Sol. Franciscano de espritu, trovadoresco en sus formas y maneras, aunque desbordante y caudaloso en su multiforme produccin, pasa cantando por Europa, Asia y frica la figura mstica y apostlica de Ramn 'Lull, de quien hemos tratado largamente. Y, por fin, al medioevo pertenece, ms que a la Nueva Edad, el sumo, el altsimo poeta, merecedor de todos los honores, Dante Alighieri (f 1321), que un da del ao 1300ao del jubileose perdi en una selva oscura para bajar al infierno, recorrer el purgatorio y ascender de esfera en esfera, acompaado por Beatriz, que es la teologa, hasta la "candida rosa" de los bienaventurados y llegar, por intercesin de Mara, hasta la contemplacin de la Santsima Trinidad. El catolicismo, y aun la humanidad entera, no ha producido un poema de mayor hermosura y sublimidad que la Divina Comedia.
II. E L GTICO
,No acabaramos de entender al hombre medieval si n o estudiramos sus expresiones artsticas, y si tras la fortaleza serena, armnica, litrgica y un poco sombra del romnico, no contemplramos tambin las audaces, areas, espiritualtes y casi fantsticas elaciones del arte gtico. El uno sucede al otro por natural y progresiva evolucin de la tcnica y del espritu de la poca, no por creacin sbita ni por crisis interna del testilo precedente. 1. Significacin del gtico, Es en el siglo xm, culminacin gloriosa de la civilizacin cristiana medieval, cuando surgen las Expone brevemente las teoras y ofrece amplia bibliografa J. FILGUERA VALVBRDBJ Lrica medieval gallega y portuguesa, en la cit. Historia de las literaturas hispnicas I, 548-553. Que las melodas trovadorescas para las cantigas alfonses son en parte litrgicas lo demostr H. ANCLES, Les "Cantigas" del rei N'Alfons el Savi (Barcelona 1927); II. La msica de las Cantigas de Santa Mara del rey Alfonso el Sabio (Barcelona 1943). Vase tambin ANGLJS; La msica a Catalunya fins al segle XIII (Barcelona 1935) p. 312-405. Sobre la escuela musical de Notre Dame de Pars en el siglo x n y San Marcial de Limoges, vase J. CHATLLEY, Hist. musicale du Moyen Age (Pars 1949) p. 106-111, 145-157.
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grandes construcciones: las Sumas teolgicas sistematizan la enseanza de la ciencia sagrada ten las Universidades; el Corpus uris y las Siete Partidas de Alfonso, el Sabio codifican ordenadamente las Leyes y el Derecho; los gremios y corporaciones organizan el trabajo y la produccin; y ten el "poema sacro" del desterrado florentino se dan mano tierra y cielo para construir la ms grandiosa sntesis potica, poniendo a contribucin la teologa y la historia, el Pontificado y el Imperio, el presente, 'el pasado y el porvenir, los crmenes de la humanidad y su expiacin, los anhelos de reforma, tanto individual como social, y el sueo dorado y esperanza cierta de un reino de justicia, de paz y de amor. Al par qute esas enormes construcciones, y como simbolizndolas a todas, hay que colocar la arquitectura gtica de las grandes catedrales. E n el momento en que la cristiandad triunfa sobre los herejes albigenses y quebranta el poder amtenazante de la Media Luna en las N a v a s , vemos levantarse, como manos orantes que imploran a Dios la victoria o como arcos verdaderamente triunfales, las ojivas del arte gtico. Llamstele gtico, que era como decir brbaro, en seal de 'desprecio, por los escritores italianos del Renacimiento, incapaces de comprender las formas y el espritu del medioevo; y ojival, por ser la ojiva uno de los elementos caractersticos, aunque secundarios (arcus atigivus, de augete), porque aumenta la resistencia. En el siglo xni, a diferencia de los anteriores', los obispos predominan social y polticamente sobre los abades, lo cual no deja de reflejarse en el arte, pues los monum'entos ms suntuosos, que en el perodo romnico eran las igl'esias de los monasterios, en el gtico son las iglesias catedrales. El problema que preocupa a los arquitectos gticosmuchos de los cuales son y a seglares o laicos, agrupados en hermandades y gremioses el de cubrir sin excesivo peso, aunque slidamente, grandes espacios, y el dar clara iluminacin a las naves. T o d o eso y mucho ms se logra felizmente por medio de la ojiva, r'esultando una arquitectura ms esbelta, ms espiritual, ms difana, de mayores dimensiones que la romnica, y al mismo tiempo ms economizadora de piedra y materiales. Si en una predominan los macizos, en la otra los vanos. 2. Elementos caractersticos. Ese mismo sistema de arquitectura (opus francigenum) parece qute empez a elaborarse, hacia 1120, en Durhan de. Inglaterra casi al mismo tiempo que en Normanda, Picarda y sobre todo en la Isla de Francia. Si anteriormente fu conocida la ojiva en la nervatura de las cpulas musulmanas, no tes cosa averiguada; lo cierto es que en Francia, se percataron los arquitectos de sus posibilidades tcnicas! D e Francia se extendi con los cluniacenses a Espa-
LITERATURA Y ARTE. EL GTICO
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a; en Italia penetr con mayor dificultad, por el arraigo de las tradiciones clsicas; en A'emania encontr al principio alguna resistencia por parte del estilo romnico, y si se impuso al fin de la manera ms esplndida, fu con un siglo d e retraso respecto de Francia, ya que aparece por prim'era vez en Magdeburgo en 1209. Coincidiendo la fundacin de la Orden del Cister con los inicios del gtico, es natural que sus iglesias se acomodasen al nutevo arte. Pero San Bernardo, que tan acerbamente fustig las fastuosidades de los cluniacenses y en particular el lujo y decorado de sus iglesias y claustros, no poda tolerar en sus propios conventos lo que no llevase el sello de la mxima austeridad. Por teso se ha dicho con razn que la arquitectura cisterciense hizo voto de pobreza, ya que su estiloperteneciente al gtico primitivose distingue por sus bvedas escuetas, pilares casi romnicos, desnudez perfecta, sin decoracin esculpida y absoluta sencillez en perfiles y detalles. Dura el gtico primitivo hasta 1200, poco ms o menos, segn los pases; el siglo Xlil pertenece a la poca d'el gtico puro, que slo a mediados del xiv se descompone en los: adornos recargados del gtico florido y luego del flamgero. Con todo, en Espaa persiste el arte austero y fuerte hasta los primeros decenios del siglo xv. Podemos sealar como elementos esenciales y caractersticos del gtico estos tres: la bveda de crucera, el arbotante y tel arco ojival o apuntado. Ya vimos cmo tan slo algunos arquitectos del romnico acertaron a solucionar el problema de dar luz a la nave central construyendo altas bvedas de aristas, y eso con limitaciones y artificios, por la dificultad de aparejar y construir esas aristas, que constituyen la parte rtesis1tente dej la bveda. Ellos lo resolvieron construyendo cimbras de madera provisionales. Pero un modo nuevo, ms seguro y definitivo, de resolver el problema era la cimbra permanente de piedra, como parte integrante de la bveda. As, los nuevos arquitectos idearon la bveda de crucera, que era como un esqueleto o armazn de seis arcos: dos arcos formeros, dos transversales y dos diagonales. En naves dte amplia dimensin se aadieron los tercer etes, que son nuevos arcos, o segmentos de arco, que cruzan las superficies intermedias, y posteriormente se agregaron^ sin necesidad, slo por el afn inmoderado de ornato y magnificencia, nuevos nervios secundarios con ms molduras. D e este modo las bvedas resultaban ms fciles de construir, y siendo menor su peso, era ms reducido su empuje, el cual se acumulaba nicamente en los cuatro extremos, en donde se colocaban los apoyos. Consiguientemente se podan hacer delgadsimas las
paredes y aun suprimirlas del todo, o perforarlas con ventanales y rosetones, con ganancia de luz y de espacio. El arbotante tes el segundo elemento esencial. E n el templo romnico se usaban los contrafuertes exteriores, en forma de pilares adosados al muro; en el gtico estn aislados los botareles y slo se unen con el muro por un arco de pitedra, o arbotante, en aquellos puntos concretos o impostas en que carga el empuje de la bveda. E s t o nos demuestra qute la arquitectura gtica es de -suyo intrnsecamente frgil y caduca. Los botareles suelen adornarse con pinculos, que les dan ms consistencia y belleza; frecuentemente con estatuas, doseletes y con una grgola o cabeza de perro, len o monstruo, que arroja por la boca las aguas llovedizas. Tercer elemento caracterstico es el arco ojival, que aunque no stea exclusivo del arte gtico, pues y a aparece en el ltimo romnico, resuelve gilmente sus problemas mecnicos, aminorando los empujes, facilitando los anchos espacios de las naves y alcanzando las mayores alturas, de forma que los muros puedan dar acceso a luces abundantes. El arco ojival llteg a ser el ms claro distintivo del estilo gtico, al cual comunic levedad y verticalidad, espiritualizndolo. Primitivamente era lancetado, poco airoso, luego se hizo un tringulo equiltero, y ms tarde ten el flamgero del siglo xv se revisti de adornos!, recortndose en forma conopial, principalmente en ventanales y portadas. Los arquitectos del gtico siguieron la costumbre de adosar a los pilares tantas columnillas cuantos eran los arcos y nervios de la bveda,.y sitendo stos numerossimos en :1a crucera ojival, las columnillas llegaron a formar un haz de juncos esbeltsimos, que se erguan con audacia y con gracia hasta los altos capiteles, los cuales por su misma altura perdieron la importancia decorativa que tenan en el romnico. La planta dte las iglesias n o es uniforme. Unas son semejantes a las romnicas, con los brazos del transepto n o muy alargados (Chartres, Reims, Amins, Colonia) y con una gran girla, formada por la prolongacin de las cuatro laterales, alrededor del bside o capilla mayor; en la girla suelen abrirse cinco capillas absidales; y el transepto queda hacia la mitad de la iglesia. Otras, como' Nuestra Seora de Pars y Toledo, son de las llamadas de planta-saln, porque propiamente no tienen crucero {a menos que ste d este nombre a una nave transversal que corta la iglesia por la mitad, sin brazos salientes)'; esta sala rectangular tiene cinco naves, prolonqndose las laterales en girla. Alguna, como Salisbury v Lincoln, ste: alzan sobre planta de cruz patriarcal, sin girla. Tambin carecen de sta muchas iglesias cistercienses; en. cambio, abren capillas absidales en los brazos del transepto, que son muy salitentes. -' L'^ cpstumbre de cerrar el coro con una celosa, que impide
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ver la celebracin de la misa, data de mediados del siglo xm; en el xv fu trasladado a la nave mayor. Gran importancia adquiere el triforio, galera que corre sobre las naves laterales, con esplndidos ventanales abiertos hacia la nave central. La fachada, con tantas puertas abocinadas como naves tien'e el templo, revela la estructura interior. Un gran arco central c o rresponde a la arcada de la nave mayor y debajo de l se abre un inmenso rosetn. Las torres altas, maravillosamente labradas, adornadas de rasgados ventanales, con finos parteluces, tmpanos calados y gabletes, estatuas, doseletes y pinculos, espiritualizan toda la inmensa fbrica y levantan el corazn del que las contempla. 3. Monumentos ms importantes.La primera obra maestra del naciente estilo gtico es la iglesia abacial de SaintDenys, de Pars, obra del poderoso abad Sugerio, consagrada en 1144. La arquitectura cisterciense pasa a Italia y edifica las abadas de Fossanova, Casamari, Chiaravalle; entra en Espaa y levanta las de Poblet, Veruela, La Oliva, Irache, Santa M a ra de Huerta, Las Huelgas de Burgos, Moreruela, y en Portu1gal el claustro de Alcobaca. Se ha dicho que los cistercienses son "los misioneros del gtico", como los cluniacenses lo fueron del romnico. La edad urea del arte ojival se inicia con Nuestra Seora de Pars, empezada en 1163 por iniciativa del obispo Mauricio de Sully y terminada en 1257. Sigue la catedral de Soissons, consagrada en 1212. Quemada por un incendio la primitiva de Chartres en 1194, se reconstruye magnficamente en 1194-1260. La de Reims (1211-1300) y la de Amins (1215-1288) son de las ms armoniosas y perfectas construcciones de Francia. La ltima, tipo acabado del arte gtico, influye en la de Colonia y e la de.Len. La de Bourges (1172) se inspira ms bien en la de Pars. Bellsima es la de Beauvais, y aunque de ms reducidas dimensiones, la Santa Capilla, de una sola nave, construida por San Luis en 1240-1248. Entre los monumentos ojivales ingleses, que se caracterizan pqr tener frecuentemente planta de cruz arzobispal, o de dos cruceros (ms corto el del fondo que el otro), con tres naves muy alargadas y profundo presbiterio plano, sin bsides, descuella la catedral de Canterbury, empezada en 1175 por un arquitecto de Sens, y no menos la de Westminster (1245-1200), la de York (1191ss), Salisbury (1220-1258), Lincoln, etc. En los -Pases Bajos sobresalen la clebre iglesia de Santa Gdula, en Bruselas, empezada en 1220; la de San Salvador de Brujas, las catedrales de Tournai y Lltrecht. Los ms hermosos monumentos de Escandinavia son las catedrales de Trondhjem y de Upsala. Gloria de la Germania medieval son la catedral de Trveris {1227-1245)', con bsides en los cuatro brazos de la planta - la de Colonia, comentada en 1248; la de Ratisbona,
en 1275; Santa Isabel de Marburg (1235-1283), San Esteban de Vi'ena (s. xm-xiv), Metz (1220) y otras posteriores. Italia, atenuando el verticalismo gtico con clsico horizontalismo, nos presenta monumentos de tanta hermosura como la iglesia de San Francisco, en Ass (1229-1236); la de San Francisco, de Bolonia (1236-1283); la iglesia franciscana de Santa Cruz en Florencia, con su gemela dominicana d'e Santa Mara Novella en la misma ciudad; las catedrales de Siena (1245-1284) y de Orvieto (1264ss)', armoniosas y deslumbrantes con el ' juego de sus mrmoles blancos y negros; la de Florencia (empezada en 1296) y otras, que siguen en parte fieles a la tradicin basilical antigua, sin bvedas de crucera ni pilares en haces de columnas. La arquitectura gtica espaola se ajusta a los modelos de Francia, con gran sobriedad de elementos decorativos. Unas iglesias tienen girla; otras, a la manera cisterciense, abren capillas en la nave del. crucero. Las catedrales de Tarragona (1174-1287) y Lrida (consagrada en 1218) son todava del perodo de transicin; la de Len, empezada a mediados del s glo xili, ofrece el estilo ms puro y clsico entre todas las ojivales; es la ms clara y luminosa, gracias a sus 730 vidrieras, que ocupan una extensin de 1.800 metros cuadrados. La de Burgos, empezada por San Fernando en 1221, consta de tres naves con girla; las bellsimas torres son del siglo xrv; sus flechas caladas, como un encaje de piedra transparente a los rayos del sol, pertenecen al xv, y el lujossimo cimborrio se restaur completamente en el xvi. La catedral de Toledo, que por su grandiosidad y por la pureza de sus lneas debe figurar entre los ms sublimes ejemplares del gtico europeo, fu comenzada por 'el arquitecto Petrus Petri, en presencia del arzobispo Jimnez de Rada y del rey San Fernando; no se termin hasta el siglo xv; es de plantasaln con doble girla. En la regin catalano-aragonesa no florece plenamente el gtico hasta la centuria xiv. La catedral de Barcelona se inicia 'en 1298; todas las dems catedrales, salvo las nombradas de Tarragona y Lrida, son posteriores. La de Palma de Mallorca, con tres bsides rectangulares, se empieza en el siglo xm, mas no se acaba hasta el xvi 4 . en sus empresas monumentales 0, segn F o " u o e " ; u i r a floreciendo poca la particularidad del f W - ^ f ^ ^ d f admitir en sus h u t a el siglo xvr No se desdeo ^ J ^ ^ j a r e s , moros somesantuarios la tcnica y la labor d 1 55 11 A g n y Andaluca .tidos a los reyes cristianos. En & g - t e ^ r f o r a d o s de ajisurgen graciosos campaniles, como ^ " " ^ 7 , *:,, conventos v mefes, y multitud de iglesias .capillas^ V " , ^ otros edificios, que se caracterizanjpoi mur adornados vestidos d? azulejos y otra cermica ewiwii-ttu ,
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E n conclusin, siendo los pilares gticos mucho ms esbeltos qu'e los romnicos, los arcos ms airosos, las naves de los templos ms capaces, la iluminacin ms clara, el ornato ms profuso, las estatuas ms animadas, la pintura ms humana y viva, y hasta la piedra ms ingrvida, ms- area, ms celestial, se comprende que una nueva espiritualidad ha puesto en accin las fuerzas creadoras del hombe europeo. 4. La escultura gticaEn las iglesias ojivales la decoracin sigue en los comienzos las mismas normas del arte romnico: servir de complemento y realce a la arquitectura, sin cortar ni alterar las lneas constructivas. Poco a poco la ornamentacin plstica va ganando importancia, aunque sitempre como parte integrante del todo, y acentuando su carcter instructivo y simblico, como complemento ilustrativo de la predicacin ordinaria. U n hlito de vida viene a animar la antigua rigidez de los miembros; un ligero movimiento se insina en los plegados del vestido, y la luz de una suave sonrisa ilumina el semblante de las esculturas gticas. Se ve la tendencia a copiar del natural, a dar vida y expresin psicolgica, aunque todava el dibujo anatmico sfea deficiente. N o sin razn se ha hablado de un humanismo gtico. Lo ponen de manifiesto la belleza formal y la noble severidad de esos cristos de majestad; esas vrgenes amables y sonrientes; esos santos y ngeles, tranquilos y gozosos en su inmortalidad; e&e realismo idealista que baa las figuras, humanizndolas y .espiritualizndolas. Es de notar qufc el gtico evita de ordinario lo monstruoso, en que se complaca el romnico; lo reserva, al menos durante el siglo xni, a las grgolas. Figuras cmicas, ridiculas y realistas s las hay eru esa centuria, mas n o obscenasi. Lo caricaturesco, satrico y fantstico se acentuar dfesde el siglo xiv. La iconografa terrible del Apocalipsis, tan amada del romnico, ahora casi desaparece. Fauna y flora suelen ser las del pas. - "La iconografa del siglo xin renuncia a las visiones, a la epopeya, a lo oritental y a los monstruos. E s evanglica, humana, occidental y natural. Hace descender a Cristo casi al nivel de los fieles, erguido, pisando con el pie desnudo el spid y el basilisco, en medio dte los apstoles, que parecen apartarse para hacerle sitio y para dejrnoslo ver mejor, levantando, grave y dulce, la mano, como un maestro que ensea, benvolo como un padre joven. Cierto que en las alturas del tmpano aparece siempre sentado, presidiendo el despertar de los muerde flores, lazos y polgonos, o de escrituras enigmticas; labores o r n a m e n t a l e s en yeso, llamadas de ataurique; arcos de ojiva tmida o de h e r r a d u r a y polilobulados; techos y artesonados de caprichoso alfarje.
tos y las sanciones eternas, mas aun entonces sigue siendo el Cristo de los Evangelios y conserva su dulzura de humanidad. Ella ilumina plenamente la escena de la coronacin, que junta tiernamente a la Madre con t Hijo" s . De pie, como Luz del mundo y Maestro universal, suele representarse el Salvador en los parteluces de las puertas. Ninguno ms bello qufe el "Buen Dios" de Amins, dulce y majestuoso, de ojos luminosamente -abiertos, nariz de perfil casi helnico, cabellera sedosa y barba corta y suave, con un libro len la mano izquierda y una bendicin en la derecha. M s grave, como ms antiguo, es el Cristo de majestad, que en medio de los cuatro evangelistas ocupa el tmpano central de la fachada occidental de Chartres. La imagen de Nuestra Seora se torna, hacia 1280, ms tierna, ms femenina, delicada y maternal, al mismo tiempo> que tiende a separarse del encuadre monumental, para hacerse porttil y salir a las encrucijadas d e los caminos o a ocupar un nicho en la esquina de una calle. Con una mano sostiene al Nio y en la otra lleva un cetro o una flor. La Virgen dorada, de uno de los parteluces dfe Amins, sirvi de modelo a otras muchas. Bellsima composicin mariana nos ofrece un tmpano de Nuestra Seora de Pars, que representa en la zona inferior el Arca de la Alianza fentre reyes y profetas; en la zona media, la dormicin o trnsito de Mara, y en la superior su coronacin en los cielos. Las figuras d e la portada d e Reims (Anunciacin, Visitacin y la Virgen esbelta y delgada del parteluz) son de una elegancia clsica. A sas dfeben aadirse las estatuas de San Martn y de San Teodoro, vestido de cruzado, con escudo y lanza, en Chartres; San Fermn, con ornamentos episcopales, en Amins; los apstoles, en la fachada de Rfeims. Semejante es la escultura gtica inglesa. All las fachadas de las catedrales abundan menos en estatuas, y cuando las presentan suelen ser en nichos superpuestos; los relieves son frecuentes no en los tmpanos, sino en las enjutas de las arcadas interiores, en los triforios y ventanas. La escuela alemana, que desde los albores del siglo xi dispona de talleres propios para forjar el bronce y tallar la piedra, manifiesta ahora la perfeccin de su tcnica en la pila bautismal de Hildesheim, en los apstoles apareados de la catedral de Bamberga y en otras estatuas de Mnster, Estrasburgo, Magdeburgo, etc. En Espaa se nos presenta el Prtico de la gloria como la entrada deslumbrante del arte gtico, con las figuras sobrehumanas de Cristo, de los apstoles y profetas, que en otro captulo de ste libro quedan descritas. Al tratar del arte romnico hemos mencionado tambin la portada occidental de
B
thique
H . FOOILLON, L'art d'Oocident. (Pars 1938) p. 212.
Le moyen
age romain
et go-
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San Vicente de Avila, que en el siglo xil se ilumina ya con la aurora del nuevo estilo. Estos bloques monumentales, tan misteriosamente dramticosdice Focilln, parecen los contemporneos de la Biblia, y se adelanta casi una generacin a los precursores de la postada de Chartres. El acento hispnicoinsiste el mismo a u t o r ^ e s ms categrico y quiz ms resistente en escultura que en arquitectura, por lo menos al comienzo del perodo gtico. ' Entre mil obras ma'estras, recordemos en la catedral de Burgos la portada del Sarmental, que rivaliza con la de Pars por la majestad y belleza de los apstoles, sentados bajo la imagen de un Cristo apocalptico; la portada opuesta, de la C o ronera, con los apstoles en pie, la escena del juicio final, y entre los elegidos San Fernando, a quien se dirigen con un pliego en las manos Santo Domingo y San Francisco; la ms fina puerta del claustro, y dentro, las estatuas de Alfonso el Sabio y de su esposa Violante de Aragn; sta, sobre todo, de una expresin personalsima. La triple portada de la catedral de Len trae al pensamiento la de Chartres, con los misterios de la vida de Cristo y de la Virgen, la gloria del Salvador en el juicio universal, y con la bellsima estatua de Nuestra Seora la Blanca, sonriente, teniendo al Nio en el brazo izquierdo, y policromada en el entrepao central, bajo un doselete. D e admirable realismo son las escenas d'e la puerta del Juicio en la colegiata de Tudela: los pecadores reprobos a un lado, los justos y bienaventurados al otro. E n la talla del crucifijo se advierte dondequiera en el siglo xm una innovacin; ya no aparece Cristo triunfante o Rey en la cruz, como en un trono, sino que con un realismo creciente se nos presenta al Varn de dolores, el Cristo paciente, con corona de espinas y con los dos pies taladrados por un solo clavo, lo cual por una parte parece dar a la imagen mayor unidad, y por otra ms intensidad y dramatismo. Hacia 1239 protestaba contra esta costumbre don Lucas de Ty, diciendo qu'e era invencin maniquea para ir contra la tradicin y aminorar la reverencia que se debe a Cristo crucificado 6 , pero la costumbre se impuso, porque corresponda a la piedad ms humana y menos mayesttica de aquella poca. La iconografa gtica de Italia triunfa principalmente en la labra de pulpitos, cuajados de figuras variadsimas y admirables por su expresin. Baste citar a Nicols Pisano (1220-1280?) y a su hijo Juan, que son los precursores del gran Renacimiento italiano.
0 LUCAS TUDENSIS, De altera vita fideique controversiis adr versus Albigenses 1. 2, c. 9, en "Mxima Bibliotheca vet. Patrum" (Lyn 1677) t. 25, 222. Sobre el origen de este arte ms pattico, cf. r_i. BRJHIERJ L'art chrtien. Son dveloppeinent iconograpMque (Pars 1928) p. 335.
5. Pintura mural y translcidaLa decoracin pictrica no resulta muy favorecida en la arquitectura ojival, porque los frecuentes y grandes ventanales, rosetones, etc., no dejan amplios macizos o superficies planas en donde se despliegue la pintura. Esta tiende a desmenuzarse en cuadros, nacindose ms fragmentaria que en las iglesias romnicas, e independizan-' dose de la arquitectura. Andando el tiempo, llegar en el s i ' glo xv a olvidarse de su fin decorativo y hacerse admirar por' su propio valor. A diferencia de la pintura romnica, que era convencional, fantstica o geomtrica, la de los tiempos gticos se inspira ms en la naturaleza, es ms realista y humana. Los colores preferidos son el rojo y el azul para el fondo, sobre el cual destacan las Vestiduras de las imgenes en verde, amarillo, violeta, prpura; las bvedas a veces, como en la Santa Capilla de Pars, se pintan de azul cobalto, con estrellas ureas y sus nervios tambin de oro. E n Espaa perdura todava en buena parte del siglo xm la pintura decorativa romnica. N o deban d'e ser escasas las obras que se emprendan mediada aquella centuria, pues Alfonso el Sabio testifica que los obispos "Otros facen sobejana... faciendo grandes gastos en labrar las iglesias, e en afeytarlas, e en trabajarse en facer las paredes dellas pintadas e fermosas" -7. La catedral vieja de Salamanca conserva en una de sus pared'es unas pinturas firmadas por Antn Snchez de Segovia, el primer pintor espaol de nombre conocido, pues la fecha es de 1262. Sabemos que el pintor Alfn Esteban decor, por encargo de la reina esposa de Sancho IV, la capla de Santa Brbara, de Burgos. D e fines del siglo xm o principios del xiv es la escena de la crucifixin en una tabla que posee la catedral de Pamplona. Italia, como ms fiel a las iglesias de estructura basilical, en las que predominan los macizos, sigue la manera tradicional de las pinturas monumentales, pero en el siglo' xm abandona el hieratismo convencional y rgido del arte bizantino, demostrando un sentido ms fino d'e la forma humana, y con la imitacin de la naturaleza inicia el arte del Protorrenacimiento. Pedro Cavallini (1250-1330?) pinta el fresco del juicio final' en Santa Cecilia, de Roma, y mosaicos en Santa Mara in Trastevere; Duccio de Siena (1255-1319) adorna el retablo de la catedral sienesa con una Madonna en majestad, rodeada de ngeles y santos; Cimabu (1240-1304) funda la escuela florentina, y Giotto (1266-1337)' deja sus obras maestras en Santa Croce, de Florencia; en la Arena, de Padua, y en la baslica de San Francisco de Ass. Al reducirse los lienzos de pared en las iglesias gticas y
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concederse ancho espacio a los ventanales, tenan que cobrar auge las vidrieras, que ya existan desde el siglo x, pero que los pintores gticos transformaron en "la ms extraordinaria creacin del arte de la Edad Media". Al principio no se pintaban los vidrios, sino que, uniendo piezas de diversos colores y formas con armadura de plomo, se componan figuras geomtricas. E n el siglo XII se empiezan a pintar imgenes policromas en las piezas de vidrio, y desd'e el XII en adelante se desarrolla esplndidamente el arte 'z la vitraria. Los plomos oscuros sirven para dar energa a las formas y evitar que la irradiacin de los cristales se mezcle en una confusa luminosidad multicolor. E s en Saint-Denys, de Pars, y en Chartres donde se forman las primeras escuelas, que difunden su arte a otros pases. En un principio solan, poner escenas histricas repartidas en medallones circulares; despus, en cada ojiva del ventanal se colocaba una figura bajo un doselete. S e fueron haciendo las vidrieras cada vez ms grandes, las figuras ms perfectas y los colores ms vivos. El azul turqu, el rojo vivo, el violeta, el verde profundo, se abrillantaban ms netamente con el contras t e de los plomos y esparcan por el templo, desde los anchos rosetones y desde los rasgados ventanal'es, una luz difuminada en rico juego de matices. "La abundancia de la vida, las diversidades de la vida humana, la riqueza de las historias se derraman en estas inmensas tapiceras solares, que incrustan en pleno cielo las Escrituras la leyenda dorada, la historia profana, la actividad de los oficios, sin romper la pureza del pensamiento arquitectnico... A un en los casos en que el violeta dominante llega a producir un efecto casi nocturno, tenemos siempre en esos frescos translcidos una ofrenda a la luz" 6. 6. Simbolismo medieval*Se ha dicho que la catedral gtica es una escala para subir de las criaturas a Dios. E n un hexmetro lo expres el abad Sugerio al describir la iglesia de Saint-Denys, por l esplndidamente edificada: "Mens bebes ad verum per materialia surgit". El templo ojival es un poema armonioso y una oracin petrificada en su ascensin a lo alto Tambin puede decirse traduccin en piedra de la Suma teolgica, o mejor, segn lo demostr E. Male, del Specutum maits. de Vicente de Beauvais, enciclopedia natural, doctrinal, moral e historial del siglo XIII*. "En la Edad Media, el gnero humano no pens nada importante que no lo escribiera en piedra as habl Vctor Hugo en su romntica novela Notre Dame de Pars1; y comenta el citado historiador del arte religioso: "NosFOCIT.LON, L'art d'Occident p. 250. E. MALE, L'art reUgieux du XIII sicle p. 40-42 y aun tQ$o el volumen, Vase tambin t., JJP.OTR, L'art ohrtien p. 300,
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otros hemos demostrado laboriosamente lo que el poeta haba sentido con la intuicin de su genio. Vctor Hugo dijo con verdad: la catedral es un libro. Donde mejor marcado qued el carcter enciclopdico del arte de la Edad Media es en Chartres... Sus diez mil personajes pintados o "esculpidos forman un conjunto nico en Europa". 1 0 . Si otras catedrales n o se han conservado *an perfectamente como sta, n o por eso dejan de contener captulos maravillosos de ese Speculum maius. Ejecutores de esos tratados teolgicos, morales e histricos fueron los artistas, pero bajo la direccin iluminada del clero, porque los arquitectos, escultores, pintores y orfebrres no hicieron sino interpretar el pensamiento de la Iglesia. En aquel mundo de ideas simbolizadas, la catedral era una grfica y viviente representacin de la Iglesia militante, triunfante y purgante. Esta ltima hablaba a la imaginacin y a los sentidos desde las tumbas de los muros y desde las losas sepulcrales del pavimento. La militante se agolpaba en las funciones religiosas y era todo el pueblo cristiano que all reciba los sacramentos, asista al santo sacrificio, escuchaba' la palabra de Dios y aprenda la doctrina cristiana en aquel catecismo plstico de las estatuas, pinturas, vidrieras. Finalmente, la Iglesia triunfante estaba representada en las imgenes de Cristo, de Nuestra Seora, de los ngeles y santos, que constituan todo un pueblo de seres sobrenaturales, al que se una de. corazn el pueblo, que oraba en las naves: smbolo bien expresivo del dogma de la comunin de los santos. Hacia 1140 hace su aparicin sbita en el arte el simbolismo. T o d o se simboliza y no hay cosa material que n o sea smbolo de otra espiritual. Sintetizando algunas bellas pginas de Emilio Male, e ilustrndolas con textos medievales, el P. Pourrat ha escrito sobre aquel simbolismo un captulo que nos complacemos en extractar aqu: "La Edad Media compuso una verdadera Historia natural mstica^', que explotaron los predicadores y los artistas que adornaron nuestras catedrales. Los minerales,' las plantas y los animales se presentan all como smbolos de realidades cristianas... Entre los minerales son las piedras preciosas, por sus variados colores, las que mejor simbolizan las realidades sobrenaturales". Marbodo, obispo de Rennes (+ 1123), a continuacin de su Lber de qemmis, explica el simbolismo mstico E. MALE, L'art reUgieux du XIII sicle p. 433. Una de las ms clebres zoologas msticas es la que falspniente se atribuy a HUGO DE SAN VICTOB, De bests et alUs rebus (ML 177, 13-164). "Cui non placuerit (dice) simplicitaq picturae, placct saltem moralitas geripturae" (1344),
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104:6
P. II.
c. 17.
LITERATURA Y ARTE, EL GTICO
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que l encuentra en las doce piedras preciosas que entran en la construccin del muro que cincunda la nueva Jerusaln 1 2 . E l jaspe de color verde significa la fe viva, vigorosa y llena de verdor. E l zafiro, color de cielo, tes la imagen de los cristianos, que piensan sin cesar en la celeste patria. Cada piedra es el smbolo de una virtud cristiana. Las plantas y sus frutos suministran tambin temas fciles y abundantes a los autores msticos. Las rosas recuerdan, cuando son rojas, la sangre de los mrtires, y cuando son blancas, la pureza de las vrgenes 18 . Honorio de Autn explica el simbolismo de la nuez en un sermn de la Purificacin de Nuestra Seora... 1 4 . Las costumbres maravillosas y ms o menos legendarias que los antiguos naturalistas atribuan a los animales, favorecan singularmente a las reflexiones morales. E n los Bestiarios, los animales d e la creacin, reales o fabulosos, son otros tantos smbolos de las virtudes cristianas o d'e las verdades de la fe. E r a , en cierto modo, la enseanza por la imagen, tan til para los iliteratos... E l fiel que asista a la misa en u n a catedral arrodillado junto a una columna, vea en la base d e sta un reptil esculpido, que aplicaba una de sus orejas contra el suelo y se tapaba l a otra con la extremidad de la cola. E r a el spid, emblema de l a prudencia. E l spid es una especie d e vbora venenossima que se da en las cavernas. P a r a matarlo es preciso encantarlo y as hacerle salir de su agujero. "Cuntasedice un Bestiarioque cuando el spid empieza a or al encantador que pretende con sus cantos sacarlo fuera, a fin de n o exponerse a salir, apoya una oreja en el suelo y se tapa l a otra con la extremidad de la cola. As se hace insensible a los acentos mgicos y n o se entrega al encantador... Conviene imitar al spid y cerrar los odos a los cantos de las sirenas, es decir, a las solicitudes del placer y a los encantos engaadores de las pasiones, a fin de ser, segn nos recomienda el Seor, prudentes como las serpientes" 15. Si de la base de las columnas alzaba el fiel sus ojos a las vidrieras, vea all representada la leyenda simblica del pjaro llamado caradius o charadrius.
13 Apoc. 21, 19-20. E l t r a t a d i t o d e Marbodo, en M L 171, 17711774, cuyas explicaciones msticas se r e p r o d u c e n en De bestiis et alus rbus I I I , 68. 18 PGTEUS DE MORA, cardenal y obispo de Capua, Rosa Alphabetica, e n "Spicilegium Solesmense" t. 3, 489; E . MALE, L'art religieux du XIII siole p . 45.
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"Este pjaro es totalmente blancodice Honorio de Autn en su sermn de la Ascensiny nos permite saber si los enfermos sanarn o no. Cuando lo aproximamos a u n enfermo, si ste h a de morir, el pjaro tuerce la cabeza; si h a de vivir, fija sobre l 'el caradius su mirada profunda, acerca el pico a su boca y absorbe el mal. Vuela largo por los aires, se expone a los rayos del sol y elimina p o r exudacin la enfermedad que haba absorbido. Y el enfermo, recobrada la salud, s'e alegra. El blanco caradius simboliza a Cristo, nacido de la- Virgen y enviado por su Padre al gnero humano, enfermo. E l Salvador apart su rostro de los judos, a quienes dej en la muerte, y lo volvi hacia nosotros. E l nos arrebat a la mu'erte, portando nuestras enfermedades sobre l a cruz y sudando sangre. V o l luego con nuestra humanidad a lo ms alto de los cielos, junto a su Padre, dndonos a nosotros la salud eterna" l e . N o lejos del caradius se vea otra vidriera representando una doncella montada sobre un animal. E r a la historia fabulosa del unicornio, propuesto como smbolo de la Encarnacin. E l unicornio es un animal dotado de gran fuerza, que tiene un solo cuerno, en medio d e la frente, y que es muy salvaje. Solamente una virgen puede apoderarse d e l. E n viendo a la doncella que le llama, el unicornio viene y se deja prender. D e igual modo, tan slo la Virgen M a r a h a podido traer al mundo al Hijo de Dios, que repos en su seno, revisti la forma humana y se dej prender p o r los hombres. As, la ornamentacin de las c a tedrales ofreca a l a meditacin del pueblo casi toda la zoologa como ingeniosos smbolos d e las verdades d e la fe" w , 7. Miniaturas y esmaltes,Si en los mosaicos y vidrieras, influy primero el arte de la miniatura, despus se invirtieron los trminos. Conocido y a por los antiguos' pueblos orientales, especialmente por los egipcios, se cultiv bastante entre los bizantinos, de quienes lo aprendieron los monjes de Occidente. Esta pintura de los manuscritos tuvo su edad d e oro, paralelamente a la de las vidrieras, desde el siglo xm al xv. Y a hemos mencionado, al tratar de los escritos monacales, algunos de los ms preciosos cdices de los siglos x y xi. C o n la creacin d e las Universidades les lleg un perodo de gran florecimiento. Todava en la primera mitad del doscientos las figuras no son bastante armoniosas, por tener las cabezas demasiado grandes, pero en la segunda se hacen ms proporcionadas y graciosas. Y a no aparecen las figuras en medallones, como las primitivas vidrieras, sino en diversos elementos arquitectnicos, con d o El libro es todava arquitectura, n o slo por la disposicin
18
HONORIO DB A U T N , Speculum
Ecclesiae
(ML 172, 850). ADN
DB SAN VCTOR, Sequentiae I I I , 45 (ML 196, 1433-34) expone el mismo simbolismo de la nuez. 15 De best.t et alus rebus I I , 30. E l m i s m o simbolismo, en u n s e r m n de Honorio de A u t n (ML 172, 914-15), Casi t a n t o como los Bestiarios influy el Physiolog*uSj q u e explica l a s cualidades de 48 animales, p l a n t a s y p i e d r a s con s u s simbolismos.
PAPX/Y-WIPSOWA, Realencyhlop. v. X X , 1, 1074-1129.
HONORIO DB A U T N , S p e c u l u m B c c l e s i a e : M L 172, 958. Cf.
De
bestiis
11
I I , 31. P . POURRAT, La spiritualit ( P a r s 1921) p* 168-72.
chrUenne.
. I I . Le moyen
age
1048
P. II.
C. 17.
1049
de sus nobles mrgenes, semejantes a jambas y dinteles de piedra blanca, por la regularidad de las columnas de texto, por la delicada red de letra menuda, engastando colores brillantes, como los plomos de las vidrieras, sobre un fondo de o r o viejo bruido, sino porque la miniatura mismaj igual que los cofres de orfebrera y los muebles, es una composicin de arquitecto por las columnitas y las arcaturas que la encuadran; pertenece al estilo monumental gtico por sus fondos sembrados de florecillas, sin perspectivas, y por su misma gama, ten que dominan los azules y los rojos, como en las vidrieras" 1S . Donde los miniaturistas hacan mayor alarde de fantasa y arte era en los ttulos y en las letras iniciales de los captulos. Biblias iluminadas con profusin de imgenes y ornamentacin existen en n o pocas bibliotecas {Salamanca, Colombina de Sevilla, Madrid, etc.); p'ero las de mayor valor en la historia del arte son las Biblias moralizadas o historiadas, que son breves extractos del texto sagrado, acompaados de multitud de miniaturas. D e una redaccin del siglo xm se conservan tres partes dispersas: la primera est en la Biblioteca Bodleyana, de Oxford, y consta de 1.780 ouadritos o medallones, preciosamente iluminados en 220 hojas; la segunda, en la Biblioteca N a cional de Pars y contiene 1.800 pinturas e n 22 hojas; la tercera, en el Museo Britnico, adornada con 1.424 cuadros miniados en 178 hojas aB. O t r a Biblia semejante se conserva en Viena, con 1.964 medallones historiados. Al mismo gnero pertenece la Biblia paupentm, o Biblia en imgen'es, que presenta los principales episodios del Nuevo Testamento, flanqueados a derecha e izquierda por escenas del Antiguo, de forma que resalte la armona entre ambos. Encima y debajo figuran los profetas que anunciaron a Cristo. Al pie van las aclaraciones, a veces en hexmetros leoninos. Son millares los manuscritos miniados que se guardan en las bibliotecas. Entre los ms hermosos se cuentan el Salterio, de San Luis y de Blanca de Castilla; el de Felipe el Hermoso, iluminado por el maestro Hjonor en 1296; la Biblia que para Alfonso X decor Pedro de Pamplona; las Cantigas, del Rey Sabio, y los Juegos diversos de axedrez, de dados y tablas, del mismo monarca; el Li'&ro de los usatges, iluminado por Ferrer Bassa para Jaime II de Aragn, etc. El arte sacro se enriqu'eci prodigiosamente con las obras de esmaltera. E s el esmalte un barniz vitreo que diversamente coloreado y fundido se aplica a los metales, a la porcelana y a otras substancias, realzando su valor y hermosura. Los ms H. FOCILLON, L'art d'Occident p. 266; A. DE LABORDB, Les manuscrits peintures de La Git de Dieu de saint Augustin (3 vols., Pars 1909); La Bible moralise
conserve , Oxford (5 vols., P a r s 1911-1925).
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afamados esmaltes eran los de Limoges, aunque con casi igual perfeccin se elaboraban en Colonia, Aquisgrn, Maesmcivt y en casi todos los pases. Podramos citar el frontal del altar, procedente de Silos, hoy en Burgos; la Virgen de la Vega, de bronce y plata sobredorada, en Salamanca; la arqueta de cobre de la catedral de Huesca (romnica, aunque del siglo xm)' y otros mil esmaltes de cruces, bculos, coronas, clkfes, candelabros, relicarios, que se custodian .en los museos y en los teso>ros de las catedrales. U n a maravilla de riqueza y esplendor era, s'egn parece, el grandioso crucifijo que el influyente abad Sugero, consejero y ministro de Luis VI y de Luis V i l , hizo colocar sobre el sepulcro de San Dionisio en su abada parisiense. La cruz, deslumbrante de pedrera, media siete metros de alta. Clavado en ella se mostraba el cuerpo d e Cristo, todo de oro, cuyas llagas eran rubtes. Apoybase la cruz en un alto pilar cuadrado, guarnecido en sus cuatro lados con numerosos y finsimos esmaltes, que representaban la vida de Nuestro Seor, ilustrada con escenas y figuras del Antiguo Testamento alusivas a Cristo. E n la base, los cuatro evangelistas "escriban la historia de la Pasin, mientras arriba cuatro misteriosos! personajes contemplaban la muerte del Salvador 2 0 . N o puede darse expresin plstica ms adecuada del ideal religioso de la Edad Media, ni mejor smbolo del corazn apasionado y generoso de aquellos hombres, a quienes el solo nombre de Jess y de su cruz les infunda fuerza y entusiasmos para las renunciaciones ms heroicas y para las ms altas empresas.
* SUGERIUS_, Lber ML 186, 1231s. de rebus
i
%n administratione
sua
gestis:
mx
NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS MAS NOTABLES
baga o Abaka 028. 637. 643. 654. Abba-oomites 282. Abbasidas, dinasta r a b e 198. Abbn de Flury 980. Abb.reviatores 754. Abdelaziz, caudillo rabe 196. Abdelaziz, filsofo 917. Abd-el-Malek 126. Abd-el Melek, m i n i s t r o de H i x e m 228. Abdrriab.mn I d e Crdoba 104. 198. A b d e r r a h m n I I 198. 200. A b d e r r a h m n I I I 202. Abdul-Aziz 601. Abelardo 307. 915. 926. 939-940. 941. Abentofail 940,. Abruzos 72. Absolutismo 083-684. Abillliassan Yebuda 887. Accursio, v. Francisco. Adalardo, S. 111. Adalbern, arzobispo de Wollin 62. Adalberto, hereje 48. Adalberto, marqus de Toscana 139. Adalberto, hijo de Alberico 143. Adalberto de P r a g a . S. 59. 61. 63. 160. Adalberto, obispo de Wollin 62'. Adalgado de Brema, S. 154. Adalgis, duque de Benevento 126. Adalinde, concubina de Carlomagno 88. Adn de Brema 322. Adn de San Vctor 965. Adela de Blois 413. Adelaida, Sta. 144. 153. Adelaida de Saboya 372. Adelardo de B a t h 931. Ademaro de Monteil 404. 4 4 1 . 444. 445. Adolfo de Nassau 711. Adn de Vienne 319. Adopcionismo 224-229. Adosinda, reina y monja 226. Adrevaldo, monje y escritor 240. Adriano I, papa 70. 7 1 . 82-84. 223 22G-22-7. Adriano I I 57. 60. 124-126. 252. Adriano I I I 130. Adriano IV 523-531. Adriano V 640. Advooatia Ecclesiae 100.
Agapito I I , papa 141. Aghalabitas de Tnez 115. Agilulfo, prncipe longobardo 76. Agnellus, franciscano 65. Agobardo 112. 316. Agustn, S., su Regla 7 9 1 . Agstmismo poltico 3,77. 728-,729. Agustinivimo rgido, v. Gotescalco. Agustinismo tradicional 937-942. Agustinos (ErmitaEos de San Agustn) 831-832. Aimerico Picaud 500-502. Alarcos, batalla de los 478. lava 205. Albano 1,74. Albelda, monasterio 205. 305. 329. Alberico, S. 768. Alberico de Bspoleto 139. Alberico el Joven 140-141. 285. Alberico de Tsculo 165. Alberto I, emperador 650. 711. Alberto de Livonia o de Riga, 4. 844. Alberto Magno, S. 834. 951-953. Alberto el Oso 6. Albigenses 571. 869-877. Albino y Rufino 489. Alboin, caudillo sajn 5 1 . Alcntara, Orden militar 846. Alcobaca, monasterio 775. Alcuino 90. 228. 300. 3 0 1 . 306. 313. Alejandra de I t a l i a 537. Alejandro I I , p a p a 17,4. 175. 358. 434. Alejandro I I I 274. 47,7. 531-542. Alejandro IV 618-620. 831. Alejandro de Hales 834. 942-943. Alejo, p a t r i a r c a de Constantlnopla 259. Alejo I Comneno1 402. 438. 446. Alejo I I I , Angelo 564. Alejo IV 566. Alejo V 566. Alfano de Montecasino 325. 375. 401. Alfarabi 916. Alferio (Alfieri), S. 295. Alfonso I el Catlico 203. 204. Alfonso I I el Casto 105. 203. 204. 494. 600. Alfonso I I I el Grande 203. 204. 208. 495. 500. Aironso VI 206. 208. 289. 395. 474. 488. Alfonso VII el Emperador 477. 7,74.
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,, LUGARES Y COSAS NDICE DE PERSONAS, Annimo de Crdoba 196. 326. Annimo de York 412. Anscario, S. 53-55. Anselmo, S. 407. 408. 4:12-413. 938-939. Anselmo de llueca 9 9 1 ; v. Alejandro I I . Antagonismo Roma-Bizancio 7<5-,77. Antioqua 4X7. 449-450. 454./'627. Antonio Andrs 949. Antonio de Padua. S., 968-960. Alio mil 155-157." Apostlicos, herejes 880. Apocalipsis, comentado por Beato 305. 329. 343. Apuleyo 24. Aquisgrn 109. 110. 112. 114. 281. Aquitania 194. Arabismo 29. Aragn 410. Arcedianos o archidiconos 107. 263. 758. ' Arciprestazgos 263. Arcipreste 758. Arelas, arzobispo de Cesrea 334. Argntea, virgen y m r t i r 202. Argimiro, monje, S. 201. Argun 654. Axialdo, S. 175. Aristteles 914. 916. 929. 936. Aristotelismo 936. 941. 950. Armagh 268. Armenia 559; v. Cilicia. Armenios, monofisitas 856-858. Armentia 205. Arnaldo Amaury, legado apostlico 576. Arnaldo de Brescia 517-520. 524525, Arnaldo de Villanova 640. 712-715. Amoldo de Cambio 741. 745. Arnoul, arzobispo de Reims 157. Arnulfo de Carimtia 112. 130. 133. 134. Arnulfo de Jerusaln 841. A r t e romnico 335-447. A r t e gtico 1034-1049. Arzobispos 106. 262. Ascaln, batalla da; 454. Ascrico o Ascario, obispo 225. Astolfo, rey longobardo 79-81. Astorga 204. Atila 75. Atilano, S. 297. Atondo 180. A t t n de Vercelli 324. Attn, arzobispo de Vich 152. 157. 206. 331. urea, virgen y m r t i r de Crdoba 201. Austrasia 47. A u s t r i a 151. Autmaro, monje 54. Auto de fe 909-910. Auxilius, presbtero 137. Avaros 47. 56. Ave Mara 1012. Avempace 9 4 1 . Averroes 916. 917, 918. 941. Averrosmo 9 4 1 . 950-951. Aversa 169. Avicebrn o Abencebrol 887.
NDCE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS Avicena 916. 917. 9 4 1 . Avila 342. 344. Avia, Orden militar 848. Aymaro, abad de Cluny 285. Ayunos 271-272. 1005. Azn, j u r i s t a 997. 1
1053
Alfonso VIII de Castilla 478-480. 7&& 832 Alfonso I X de Len 55,7. 833. Alfonso X el Sabio 619. 28. 631. 633. 638. 1012. Alfonso 1 el Batallador 476. 842. Alfonso I I I de Aragn 6/78. Alfonso IV de Aragn 649. Alfonso I Henrquez, primer rey de Portugal 462'. 47.7. 848. 1010. Alfonso I I d e Portugal 848. Alfonso I I I de Portugal 642. Alfonso de Saint-Giles, conde de 'Xoulouse 458, Alfredo el Grande 301. 310. Algazel 916. Alhacam o Alhakein, emir cordobs 198. Alhabem. califa de Egipto 432. Alienor, r e i n a de Francia 458. Aljama judia 888. Aljubarrota 848. Allodium 178. 185. Almanzor 206. Almohades 477. 4,78. Almogvares 647. Almorvides 473. Alpetragio 917. 9 4 1 . Altmann, obispo de Passau ,362. Alvaro de Crdoba 201. JCT0. 327. Alvastra ,774. Alvernia (La Verna) 821. Alzar, v. Elevacin. Al-Zahir, califa de Egipto 432. Amadeo I I I de Saboya 460. Amado de Oleron, legado pontificio 363. 364. Amalario, dicono de Metz 240. ,318. Amalfi 126. 174. 446. 922. Amalrico I, rey de Jerusaln 462. Amalrico I I 470. Amando, S. 42. 56. Amaury de Cliartres o de Bne 859. 9 4 1 . Amoeneburgo, monasterio 45. Ana Conrneno 446. 447. Anacleto I I 508-512'. Anagni .738-740. Anastasio I I I , p a p a 139. Anastasio IV 523. Anastasio, p a t r i a r c a bizantino 216. 2X7. Anastasio el Bibliotecario 117,. 120. '124. 323. A n a t e m a s ' 3 6 9 - 3 7 1 . 4 2 1 ; v. Excomunin. Anaziz, rey de Mauritania 398, Ancona 535. Andrs I de Hungra 62. Andrs I I 594. Andrs Cretense. S. 218. Andrs de Longjumeau 653. Andrs de Vallombrosa, Bto. 355. Andrnico I I Palelogo 640. ngel Clareno 669. Angela de Foligno, Bta.| 970. Angers, universidad 921. Angilberto, S. 223. 279. Angilraino de Metz 106. Angiltrude, emperatriz 134. Annn de Colonia, &. 174. 293.
B a g d a d 198. 437. Baila 841. Baldo de Ubaldis 997. Balduino de Plandes 445. 449 ; rej de Jerusaln 455. Balduino I I 455. 842. Balduino I I I 456. 462. Balduino IV 463. Balduino V 463. Balduino I, emperador de Romana 568. 569. Balduino I I 605. 622. 626. 629. 635. Baleares 476. Bamberg 162. 163. Bangor, monasterio 4 1 . 301. Barbastro 176. 434. 475. Barcelona 105. 410. B a r d a s 245. Bari 126. 402. Bartolo de Sassoferrato 997. B ELSl 68. 40 Basilio I el Macedn 124. 126. 251. Basilio I I 289. Basilio Eseamandreno, p a t r i a r c a de Constantinopla 257. Baviera 40. 47. Bayan de F r i g i a (Eudocia, emperatriz de Bizancio) 256. Beato de Libana, S. 226. 305. 308, 329. 3 4 3 ; v. Apocalipsis. Beatriz de Suabia, esposa de San, F e r n a n d o 619. Beatriz, duquesa de Toscana 359. Bec, abada y escuela 325. Beda el Venerable, S. 309. Begardos 882-884. Beguinas 882-884. Behetra 189. Beirut 430. Bela I, rey de Hungra 6 1 . Bela I I I 558. Bela IV 634. Benedicto I I I , p a p a 117. Benedicto IV 136. Benedicto V 150. Benedicto VI 152. Benedicto VII 153. Benedicto V I I I 163. Benedicto I X 365. 166. 357. Beendicto X 172. Benedicto X I 739. Benedicto de Polonia 653. Beneficencia y caridad cristiana 192-193. 1019-1023; del Romano Pontfice 7 4 ; de los monasterios 1020; de los obispos y de los gremios 1021-1023. Benefioium 198. Benevento 77. 115. 26. Benilde, Sta. 200. Benito, S. 277. Benito de Aniano, S. 280-281. Benjamn de Tudela 888.
Berengario, marqus de F n u l 1^0. 133.' 136. 140. , Berengario, marqus de I v r e a i*Berem'.axio rte Tours 240-244. Berenguela 557. Bereuguer R a m n I I 448. 475, v. Bermudo' el Dicono, rey asturiano 226. Bernardas, monjas 775-776. Bernardo de Alcira, S. 77o. Bernardo Calvo, S. 775. Bernardo de Clara val, S. 458-4.y9. 509-512. 515. 517-519. 5 2 2 , su espiritualidad 768-771. Bernardo de Compostela, canonista 993. Bernardo Gui 904. Bernardo de Hildesheim 159. Bernardo de Marsella, legado pontificio 373. _.. Bernardo de Menthon, S. l a - < i r a Bernardo de Morlaix 1011. Bernardo Saisset 716. Bernardo de Septimama 111. Bernardo, monje espafoi b~. Bernardo, arzobispo de Toledo 403. 4-RR 490 Bernon, abad de Gigny y de Ciuny 283. 284. Berta, reiua 406. Bertoldo, S., 828. Bertoldo de Ratisbona 97U. Bertondo de Carintia 3T1., Bertrada de Montfort 406. Besancon 527. ,..., Bestiarios medievales 104b. Bettinelli, Javier 348. Bibars, sultn de E g i p t o . 6 2 7 . 650. Biblia paAipewm 1017. 1U4S. Bibliotecas y escritorios 30. OV. Bierzo 297. Biondo Flavio 24. Biorn, rey 54., B i r k a 54. _ - . , . o t ; o . Bizancio 76. 84. 88. 115. 214. 258 , v. Con,tantinopla. s Blanca de Castilla 615. 617. 87a. Blanquerna, palacio 5 6 5 ; novela Bobbio, monasterio 4 1 . 159. 3 0 1 . Boecio 27. 302. 914. 915. Bogomilos, herejes 870. ,, , Bogoris o Boris, caudillo blgaro 59. 60. 128. 247-248. Bohemia 58-59. 381. . _ Bohemundo de Altavilla o de l a rento 446. 450. 455. Bohemundo VI de Antioquia 626. Boleslao de Bohemia 5 9 . Boleslao I de Polonia 59. A Boleslao I I 381. 425. Boleslao I I I 62. _ Bolonia, universidad "d-vv. Bolsena 1008. Bonfiglio Bonaldi, S.. *>Bonfilio (Bofill), obispo de GeroB S S & ,
Bonifacio IV, papa Boniacio VI 134. Bonifacio VII, a n t i p a p a 153.
S.
27/44-50.
79.
1054
NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS
1055
Bonifacio V I I I 3 1 . 662. 670-746; sus ideas poltico-eclesisticas 723. 724. Bonifacio de Monferrato 562-568. Bonizn de Sutri 991. Boras, v. Bogoris. Borziwoi, duque de Bohemia 58. Borren, conde 152. 206. Boson, rey de Arles 127. Boson, cardenal legado 476. Bouvines, batalla de 553. B r a c a 2 0 4 ; provincia eclesistica 20*4. 485. Brandeinburgo 62. 03. Brema 63. 54. 55. Breslau 59. B r e t a a francesa 381. Breviario 269. Breviarium Hipponense 986. Britinianos 831, 832. Brixen 374. Brujas, ciudad 883. Brunequilda, o Brunilda 41. Bruno, S., fundador de los cartujos 782-783. Bruno de Colonia, S. 144. 151. 154. Bruno de Olmutz 632. Bruno de iQuerfurt, S-. 60. 64. Bruno de Toul, v. Len IX. Buenaventura, S. 637. 834. 836. 943-947; el Doctor Serfico 966968. Buga 66. Bulgaria 59-60. 247-248. 559. Blgaro, j u r i s t a 997. liullatores. Burcardo de 'Worms 322. 990-991. Burcardo, obispo d e Wurzburgo 46. Burckhardt, J . 27. Burdeos 648. Burdino, v. Mauricio. Burgos 205. 486 ; su catedral 1039. 1042. Burguesa 183: 796. Bussi, J . A. 24. KA aballera, Orden o profesin 851-856. Caballero cristiano, ideal 855. Cabildos 263. 757. Cceres 480. 847. Cadaloo (Honorio I I , antipapa) 174. 391. Cafarnaitismo 239. Calabria 72. 141. Calahorra 205. Calatafiazor 206. Calatayud 202. Calatrava, Orden militar 844-846. Calendario litrgico 272. Calixto I I 420-425. Calixto I I I , a n t i p a p a 537. Camaldulense, Orden 291-292. Cmara apostlica 754. Cambridge, universidad 921, 931. Camino francs o de Santiago 494. 500-501. Campanas 269. Campania 72. 77. Cancelario' o canciller 754. Cannigas 265.
Cannigos capitulares y domicela res 264. 265. 7 5 8 ; regulares de San Agustn 791-794; Lateranen ses 792. Canonizacin de los santos 154. Canossa 371-379. Canterbury 541. Canto gregoriano 108. 117. Cntico del hermano Sol 822-823 Canuto I el Grande 55. 165. Canuto I I el Santo 55. Canuto VI 555. 799. Capitulares de Carlomagno 108 222. Carcassona 194. Cardenales (diconos, presbtero: obispos), origen e influencia 173 1-74; autoridad 752-753. Cardenales de Compostela 4 9 1 . Crdena, monasterio 297. Carintia 56. Carlomagno 51. 82-110. 300. 311 312. 535. Carlomn, hijo de Carlos Mart 1 47. 48. 49. Carlomn, hijo de Pipino el Bre ve 80. Carlos el Calvo 111. 112. 125. 127 233. Carlos el Gordo 112. 127. 130. Carlos el Simple 112. Carlos I de Anjou 616. 622. 623 625. 628. 630. > 635. 646-648. Carlos I I de Anjou 648. 649. 658. 676. Carlos Martel 43. 44. 47. 4 8 . 7 194. Carlos, rey de Provenza 236. Carlos de Valois 648. 678. 679. 710 Carmelitas 827-831. Carrin 298. 487. 507. Carta cada del cielo 48. Cartago 194. 630. Cartuja 783-785. Casia, poetisa bizantina 333. Casimiro, rey de Polonia 59. Casiodoro 306. Cataros, v. Albigenses. Catay (China) 655. Causas mayores 121. Celestino I I 506. 515. Celestino I I I 470. 664. Celestino IV 604. Celestino V (Pedro Morroo) 658 662. 672. Celestinos 765. Celibato eclesistico 354-356. Cenco dei Crescenci 368. Cenco Savelli, v. Honorio I I I . Censos 751-755. Cntula, monasterio 279. Centralizacin eclesistica 365. 795 Cerdea 72 163. 380. 434. 601. Cesrea de Capadocia 437. Cesarlo, abad de Montserrat 206 Cesaropap'ismo bizantino 216. 2 5 8 ; de Carlomagno 109. 122, Cicern 302. 914. Cid Campeador, v. Rodrigo Daa. Cilicia (Armenia Menor) 467. Cimabu 1043. Cio de P i s t o y a 997.
Cinriano. arcipreste cordobs 329. -i Cirilo, 1 56-58. I Cisma de Oriente 244-261. Cisma de Antidoto I I e Inocencio I I 500-513. Citeaux (Cistercium) 767-768. Ciudades 183. Cixila. arzob. de Toledo 326. Clara de Ass, Sta. 815. 817. Claraval (Clairvaux) 768-769. Clarendon 540. Clsicos de la Edad Media 34. 302. 322. 914 Claudio de Turn 224. 316. Clemente I I , papa 166 Clemente I I I 465. 664. 843. Clemente I I I , a n t i p a p a (Guiberto de Rayena) 375. 405. 406. Clemente I I I , papa 543. Clemente IV 623-626. Clemente V 657. Clementinas 995. Clerioi vagantes 914. Clrigos, su formacin l i t e r a r i a 266. 9 1 3 ; sus costumbres 760., 10281029. Clermcnt 405. Clero secular y regular, discusiones 761-763. Clotario I I Cluniacense, a r t e 337-338. Oluniacensis ordo 287, Cluny 283-289. 293. 340. 404. 765 766. Codeas GaliatUius 424. 500-501. Cdigos medievales 895. Cofradas, v. Gremios. Combra 204. 921. Colecciones cannicas 985-995. Colegios universitarios 925. 930. Collectio Diomjsiana 9 8 6 ; Hib'ernenss 9 8 6 ; Hispana -986-987; 'Pseudoisidoriana 987-989. Collectoros 755. Colonia 40. 48. Colonoia, Pedro y Jacobo 658. 694. 697. Colonna, Sciarra 31. 694. 698. 738740. Colonos, adscritos a la gleba 180. 181. Columba, virgen y m r t i r de Crdoba 200. Columbano, S. 4 1 . 301. Comacchio 81. Comgall, monje 4 1 , Compigne 112. Gmpatio romana 993. Conipostela 2 0 5 ; provincia eclesistica 485. Comte, A. 23. Comunin frecuente 268. 1003 ; bajo las dos espDcies 269. 1003. Concilio cadavrico 134. Concilio I I de Nicea (VII ecumnico) 219. 222. Concilio I I I Constantinopolitano (VI ecumnico) 27. 210. Concilio IV Constantinopolitano (VIII ecumnico) 60. 128. 251. Concilio I Lateranense (IX ecumnico) 423-424.
Concilio I I L a t e r a n e n s e (X ecumnico) 513. Concilio I I I Lateranense (XI ecumnico) 539. Concilio IV Lateranense (XIT ecumnico) 578-579. 584-587. Concilio I de Lyn ( X I I I ecumnico) 605-608. Concilio I I de Inyn (XIV ecumnico) 032-638. Concilio de Vienne 979. Conclave G3A-631. 637. 643. Concorezzo 870. 872. 876. Concubinas de Carlomagno 8 8 ; de . los clrigos 353-354. Confesin sacramental 2 7 1 . 1002. Conn de Preneste, legado pontificio 417. 419, 420. Conrado I I , emperador 165. Conrado I I I 182. 458. 460. 481. 520. Conrado IV 612-613. Conradino 613. 625-626. Conrado de Constanza 154. Conrado de Wittelsbach, arzob. de Maguncia 470. 534. Conrado de Marburg 901. Conrado de Massovia 64. 844. Conrado de Monferrato 468. Consolamentum 874-875. Constancia, v. Constanza. Constancio I I , emperador 76, Constantino, emperador 66-67. Constantino I , p a p a 77. Constantino V Copr'nimo 80. 217. Constantino VI, emperador 103. 220. Constantino V I I Porfirognito 84. 256. Constantino I X Monmaeo 259. Constantino Africano 922. Constantinopla 30. 3 1 . 446. 565569; v. Bizanrio. Constanza de Altavilla 542. 548. Constanza 41, 542. Constanza de Aragn 596. 622. 679. Constanza de Borgoa 488. Corazzo, monasterio 664. Corbie, abada 53. 230. 278. Corbiniano, S. 40, Crcega 72. 83. 380. Crdoba 157. 197. 202. Corepscopos 263. Coronacin imperial 93. 144. Gorpv, iuris 995. 996. Corvey (Nueva Corbie) 5 3 . 238. Cosenza 139. Covadonga 203. 296. Coyanza 210. 296. Cracovia 59. 558. 9 2 1 . Cremona 536 Crescendo, cnsul de Roma 152. Crescendo, J u a n , hijo del Nomentano 158. 161. 162. Crescendo I I Nomenitano 154. Crimea 57. Cristian, monje 64. Cristiandad 98. Cristbal I, papa 136, Cristos-Majestades 345, 3 4 6 ; crucifijos con tres clavos 1042,
1056
NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS Elias de Cortona, F r a y 603. 817. 819. 826-827. Elipando de Toledo 224-229. Eloy (Eligi), S. 4o. Elvira 196. Emerano, S. 40. Emerico, S. 61. Emerico I I , 558. Encomiendas 185-180. -oriae Encomiendas a San Pedro 18o-18b E n d u r a 873. 875. Eneas, ob. de P a r s 250 Enrique I, emperador 55 Enrique I I el Santo 161-163. 190. 351,. Enrique I I I 166. 167. Enrique IV 171. 351:, sube. aJ trono 366-368; es depuesto 3619-370 , en Canossa 371-373. gnrl q qu e eVI 4 4?o! 2 l43. 559-560 Enrique, hijo de Federico I I 600-
1057
de Merseburgo 154. Croatas 56. 61. 62. 380, i Dietmaro Diezmos 107. 759. Crodegando o Crodegango, S*. 108. Digna, m r t i r , Sta. 200. 264. Dinamarca 53. 381. Cruzadas, nombre, origen y concepDicesis espaolas 205-206; 484to, 433-436 ; primera 437-456 : se485. gunda 456-462; tercera, 462-470; Dicesis suburbicarias 174. c u a r t a 559-56; quinta 593-596; Dions de Portugal 848. cruzadas de San Luis 615-617. Dionisio Bar Salibi 858. 626-630; cruzada de los nios Dionisio el Exiguo 985. 570-571; cruzada espafiola 475. Dmitri, monarca ruso 380. 476, 4 7 0 ; cruzada contra los alDolcino, F r a , hereje 881. bigenses 071-578. 877-878. Domlgo de Gwmi-.v.. Sto, 573. 797Cuaresma 272. * 803. 896. Cuenca 478. Domingo Lorigado, Sto. 205. Culto de las imgenes 212-214. Dominicos 803-805. Cultura medieval 33. Dominicus Gundisalvi 917. Cunegunda, Sta. 162. Donacin de Constantino 66-70. Cunitrudis 46. 384. Curia romana 753-755. Donacin de Plpino 80-81. Cux, monasterio 162. 291. 297. Donacin de Carlomagno 83-84. Donacin de Ludovico Po 114. Donacin de Otn I 148. C h a n t r e 265. 759. Donar, dios germnico 45. Gharta magna. 554. Donato, gramtico 266. 302- 914. Chartrs 321. 929. Chilperico 49. 79. Dorkum 50. Chindasvinto 207. Dorilea, batalla de 448. Chipre 468. Drahomira, princesa 59. Dronthelm (Nidaros) 55. Dualismo gnstico 872. Ducado de Roma 77. 78. D agoberto, rey 42. 43. Duccio de Siena 1043. Daimberto de Pisa, patriarca de JeDmula, S. 203. rusaln 448. 453. 454. Dungal, monje 224. Dalmacia 126. Dunstan, S., abad y obispo 283. 310. Dalmacio, obispo de Irla 491. Duraburgo 47., Damasco 194, 437. Dmaso I I , papa 167. Durando de Huesca 832. 866. Damieta 594. 596. 616. 844. Durazzo 445. Daniel, prncipe de Rusia 614. Daniel, ob. de 'Winchester 40. 45. E a d m e r o 1013. D a n t e Alighieri 1034. Ebbn de Grenoble 236. Daroca 10O8. . Ebbon, arzob. de Reims -53. 54. 112. David de Augsburgo 969-870. 121. David de Dinant 859-860. 941. Ebulo de Rouey 397-398. 436. Dean, 265. 758. lEtadeWa propria, v. Iglesias. Decretales 992-995. Bchternach, monasterio 4 3 . Decretistas 996. E d a d Antigua 23. Denarius B. Petri 381. 755. E d a d Media 23. 27. 32. 36. Derecho cannico, sus fuentes 985E d a d Nueva 23. 9 9 5 ; su enseanza 995. Edessa 449. 454. 456. Derecho civil 995-998. Edmundo de Canterbury, S. 1010. Desidemta, esposa de Carlomagno Eduardo, rey, S. 163. 82, E d u a r d o I de Inglaterra 685. 686. Desiderio de Momtecasino, v. Vc702. tor I I I . Eduvigis, reina de Polonia 65. 775. Desiderio, rey longobardo 82. -Egidio Romano 729-730. 960. Deusdedit, cardenal y canonista Egidio (Gil), F r a y 810. 384. 991. Egila, ob. de Granada 224. Devocin a los santos 272. 273. Eginardo (Einhard) 86. 316. 1014-1015; a Nuestra Seora Eichstaet 47. 1011-1014; a l a humanidad de Einsiedeln 295. Cristo ; a Cristo crucificado Eirico de Auxerre 318-319. 1010-1011; a l a Eucarista 1006Elba, ro 151. 1010. Eleccin pontificia 172-174. Dictatus papaet 376-379, Elevacin de la hostia 1O00-1001. Diego Gelmlrez 418. 420. 424. 490Elfrido de Malmesbury, traductor 493. de la Biblia 310. Diego Lpez de Haro 479. E l Hasan, emir 141. Diego de Osma, S. 573. 798-801. Elias y Elseo 828. 829. Diego Pelez, ob, de Ira 499. Ellas, S., el Siciliano 289. Diego Porcelos, conde 303.
E s c r i t u r a visigtica 396. . Kisc-ielas monsticas y episcopales 300-307. 912-918. Escuelas municipales y parroquiaTCwueias palatinas 300-301. I l c e i a de traductores de Toledo E s 9 k M d e Lund, arzobispo 527. 775. Eslovaquia 56. g S S S f ^fniaterlal êspMtual
Tarragona 903 Esperaindeo, abad 191. 198. Is^rTtuales S y ir aPOcalpticos Espiritualidad benedictina Espiritualidad cisterciense Espiritualidad dominicana Espiritualidad franciscana
i.
663-670 "6-777. , 778-781. 983-985. 824-825.
E<
Enriq'ue I de I n g l a t e r r a 412. Estados generales de F r a n c i a 720. Enrique I I Plantagenet 465. 540. Esteban, I I papa 80-8J. 541. Esteban I I I 82. 174. Enrique de Albano 877, Esteban IV 70. 96 113. Enrique de Borgoa 436. Esteban V 58. 130. Enrique de Castilla, senador de KOEsteban VI 134. 135. ma 625. Arm. Esteban V I I 140 Enrique de Champaa 4 ( 0 . Esteban VEII 141. Enrique Dndolo^, dux de Venecia Esteban I X 171. 1 ( 5 . , . 562-564. 569. Esteban, S., rey de H u n g r a 6 1 . 168. Enrique de Gante 675 961. Esteban el Joven, S. 216. 218 Enrique el Len 63. 537. Esteban de Blois, conde 445. 4o&. Enrique de Raspe, landgrave de TuEsteban Harding, S. 768. ringia 610. n _ Esteban Langton, cardenal &53. Enrique de Sus, v. Ostaense Esteban de Muret, S. 765. Enrique, ob. de Trveris 154. Ensacados o Hermanos de la PeniEsteban Tempier 950. 95. tencia 831. 832. ^ . . Estefana 124. Enseanza, v. Trivium, Quatnwum Estercorianismo fv Universidades. Bstigniatizacin 8^1-8.". Entredicho 271 406 752 Estrabn, W., v. Walafrido. Bnaio, hijo de Federico I I 601. 603. Estrasburgo 40. .. M 9Ro 6-11-612. Etelôldo, S., abad y obispo 283. Eobano 46. Eterio, ob. de Osma 226 Evisoopium 184. Eucarista, v. Sacramentos y Devo En de Stella 860. cin. Bretrudis 40. Euclides 916. Eresburg 51. Eudes de Borgoa 474. .,,,,, E r f u r t 47. . __ Eudo de Ostia (Mudes de < ^ * ? : Erico, S., de Suecia 55. Erico o Erik, rey de Dinamarca legado pontificio 376, v. Drba 448. Eudo de Sully 1001. . . _ _ + , . 2 5 6 Eudocia, emperatriz bizantina o*. Erico I y I I 54. . nR Eugenio I I , p a p a * ' Erigena, J u a n Escoto 234. 308. Eugenio I I I 515-D. . _ Eulogio de Crdoba, S. 2 0 1 . 3<S7, Brlembaldo, S. 175. 363. E u n a t e 343. rH A V al 101-102. I r m e n g ^ d a ? ' m u j e r de Ludovico H o 1 = 0 = o t o o n g r B 242. Ermitafios de S. Agustn, v. Agustlnos. o i 0 n d e ^ ^ - t a n Ermitafios Toscanos Escndinavia 53-55. EutinSo? patriarca de ConstantinoEscapulario del Carmen 830. pa 257. Escocia 268. . Butiques 215. Escolasticismo, significacin y m e Eutropio. 227. todo 935-038 ; su edad u r e a 940 | Evaldo e l . Escoto, v. J u a n Duns. 34 Escritorios, v. Bibliotecas. Historia, de la Iglesia 2
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NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS Fontevrauld, v. Roberto de Arbrissel. Formoso, legarlo en Bulgaria 1 2 8 ; obispo de Porto 1 3 0 ; papa. 133134. F r m u l a de fe 39. Forncheim, cerca de Bamberg 373'. F o r t n , abad de Leyre 327. Fortn, obispo de lava 391. Fossanova 774. 957. Fouarre, escuelas 927. 931. Francfort, conciljo 109. 223. 228. Franciscanos 003. 810. 8 1 5 ; rigor i s t a s y mitigados 663. 825-827. Francisco Accursio 997. Francisco det Ass, S., II Poverello 807-815; el estigmatizado 820 8 2 2 ; el cantor del hermano Sol 822-824; el apasionado de Cristo y de la Iglesia 824. ..'965. Francisco de Meyrone 949. Franconia 4 1 . Frangipani 507. F r a s e a t i 174. Fraxinetum (Freinet) 286. Freising 40. 47. Fridolino, S. 40. Fridugiso, maestro de Tours 318. F r i s i a 42-43. Froiln, S. 297. Froya, ob. de Vich 206. Fructuoso, S. 281. 296. Fueros 184. Fuero universitario 927-928. Fulberto de Cbartres 321. Fulco de Anjou, rey de Jerusaln 450. Fulco, ob. de Toulouse 576. 801 803. Fulco d Neuilly, predicador d cruzada 5 6 . Fulco de Villaret 841. Fulda, monasterio 50. 278. 317. Fundus 72. G a e t a 126. 127. Galeno 916. Galindo Prudencio, ob. de Troyes 233. 234. Galterio, &., abad de Pontoise 363 Gall o (?alo, &. 4 1 ; v. San Gall. . Gante 42. Garca, rey de Navarra 330. Garca Ramrez, rey de N a v a r r a 477. 843. Garca, monje de Cux 273. Garca, don abad de Ofla 297-298 Garca, don, obispo de J a c a 393. Garca Toledano, autor satrico 489 Garellano 139. Garganta 25. Gebardo, ob. de Constanza 4 0 1 . 403 Geisa, rey de Hungra 61. Geismar 45. Gelasio, papa, S. 72. Gelasio I I 419. 476. Gelmrez, v. Diego. Genadio de Astorga, S. 296. 297. 303. Gengis-ll<an 616. Genova 76. 534. 626.
NDICE DE PERSONAS,, LUGARES Y COSAS Genserieo 75. GeograXia, v. Mapamundi. Gerardo de Abboville 835-944. Gerardo, ob. de Angulema 417. Gerardo de Borgo San Donnino 668. 836. Gerardo de Cremona, t r a d u c t o r 917. Gerardo de Csanad, S. 61. 62. Gerardo de Ostia, logado pontificio 362. v. Giraldo. Gerardo del Ros^ln. conde 448. Gerardo, abad de Koussion 284*. Gerardo Segarolli 880-882. Gerardo de Toul S. 169. Gerberto de Aurillac 240. 301. 321. 331, v. Silvestre I I . Germn de Constantinopla, S. 215. 216. 218. Germn Til, p a t r i a r c a 636. Germanismo 38. 44. Gerona 105. Gersuina, concubina de Carlomagno 88. Gertrudis l a Grande, Sta. 781. Gewilieb de Maguncia 48. Gibbon 25. Gibelinos 631, v. Gelfos. Gibraltar Gilat, prncipe magiar 61. Gilbertinos 793. Gilberto de l a Porree 520. 771. Giotto 706. 745, Giraldo de Moissac, S., obispo de Sigiienza 490. Giraldo de istia, legado pontificio 393. Gisulfo, .prncipe longobardo 77. Gieulfo 359. Glaber, v. Ral. G-lossa antiqua 266. Glosm ordinaria 995. 997. Glosadores 993. 995. Gnesen (Polonia) 59., 160. Godofredo de Bouillon 445. 452-454. Godofredo de Satat-Audemar 842. Godofredo de F o n t a i n e s 9 6 1 . Godofredo de "Vendme 417. Godofredo de Vlllehardouin 562. Gmez, conde de Carrin 298. Gmez de Gomara 3 1 . Gonzalo de Berceo 1012-1013, Gosslar 368-417. Gotescalco (Gottschalk), hereje predestinacionista 229-237. 305. Goticismo poltico leons 207-209. Graciano, canonista 429. 923. 929. 990-992. Grados acadmicos, v. Licentia doGran, sede metropolitana 6 1 . Granada 202, Grandmont, v. Esteban de Muret. Gregorio Magno. &. 27. 72-74. 76. Gregorio I I 45. 77, 216. Gregorio I I I 46. 78. 216. Gregorio IV 54. 115. 116. Greg<$rio V 154. Gregorio VI 166. Gregorio V I I 33. 243. 2 8 8 ; su vida 356-359; su espiritualidad 359361.; sus medidas reformadoras
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Everardo de Friul, conde 231. IDverardc, obispo de Salzburgo 533. Evora 848. Exarcado 83. Excomunin 2 7 1 . 608-751, v. Anatemas. Exencin cluniacense 285. E x t r a v a g a n t e s 993-994. Ezzelino de Romano 618. Ezzelino I I de Verona 601, F a d r i q u e de Sicilia 678. 679. 691. 711. Fagildo, abad, S. 490. Faenza 293. Falsas decretales, v. Collectio. Fandila, mrtir, S<. 200. Farfa, abada 285. 295. Furff-nses consuetv dies 295. F a s t r a d a , esposa de Carlomagno 88. F a t i m i t a s , dinasta 437. Federico I Barbarroja 459. 465-467. 521. 524-538. 923. Federico I I 548. 552. 553. 570. 592602. 606-607. 610-612. 897. Federico de Suahia, hijo de Barbarroja 465. 468. 843. Felipe Benizzi, S. 833-834. Felipe I de Francia 363. 387. 406407. Felipe I I , Augusto 465. 468. 469. 555-556. Felipe I I I el Atrevido 631. 648. Felipe IV el Hermoso 679-691. 715722. Felipe de Suabia 548-551. Felipe Villiers de l'Isle-Adam 841. Flix de Urgel 227-229. Flix de Valois, S. 789-790. Feneln 25. Fernando I el Magno 210. 270. 273. 298. F e r n a n d o I I de Len 477. Fernando I I I el Santo 481-483. 879. 880. Fernando de Galicia 448. Ferrires, monasterio 233. Faroe, ilas 55. Feudalismo 17T5-184. Fidel, abad asturiano 226. Ftdencio de P a d u a 652. Fiestas litrgicas 1014; del Corpus Christi 1007-1009; de los locos y de los asnos 1018. Filagato, J u a n 154. 159. Filioque en el Smbolo 248-250. 633. 635. 636. 639. Filippico Bardanes, emperador 77. Finlandia 55. 64. Fitero 774. Flagelacin corporal 270. Flury, monasterio 277. Flodoardo, cannigo de Eeims 320. Flora, virgen y m r t i r 198. 327. Florencia, partidos 709-710. 833. Floro, maestrescuela de Lyn 234. 319 Focio' 124. 125. 128. 245-255, 333. Fodrum 530. F o n t e Avellana, monasterio 292.
001-376 ; sus ideas poltico-eclesisticas 376-387. Gregorio V I I I 464. 543. Gregorio Vi', a n t i p a p a (Mauricio Burdjno) 419. 422. Gregorio I X 597-604. 896. 897. 899. Gregorio X 630-633. 636-638. Gregorio Abulfarag, Barhebreo 858, Gregorio Astosta, metropolitano de Siracusa 244-245. Gregorio de Brogne S. 282. Gregorio de Tltreeht 46. 52. Gregorio de Vercelli 169. Oreifcios de artesanos 1023-1026. Grenoble 785. Grial, santo cliz 1001. 1010. 1033. GI'VTOS, sacerdotes paganos de P r n sia 63. Groenlandia 55. Grote, G. 32. Grottaferrata 290. Guadalete 196. Gualterio Sanis-Avoir 443-444. Guarn, abad de Cux 291. Gelfo de Baviera 403. Gelfo IV de Baviera 455. Gelfo V I I de Baviera 536. Gelfos y gibelinos 610-611 Guilberto de Ravena, v. Clement e I I I , antipapa. Guido de Arezzo 324. Guido de Baislo 995. Guido, duque de Espoleto 127. 130. 131. 133. Guido de Iiueignan, rey de Jerusaln 463. 464. 468. Guido, marqus de Tuscia 140. Guido de Miln 176. Guido, a r z . de Vienne 417, v. Calixto I I . Guillermitas 831. 832. Guillermo I el Conquistador 175. 387-388. . Guillermo I I el Rojo 407-409. Guillermo I de Sicilia 526* Guillermo I I de Sicilia 464. 465. 535. Guillermo de Angulema, conde 432. Guillermo, duque de Aquitania 435. Guillermo I X de Aquitania el Trovador 455. Guillermo Arnault, inquisidor 905. Guillermo de Auxerre (Antisidorense) 926. Guillermo de Champeaux, obispo de Chalons 421, 915. 925. Guillermo Durando 999. Guillermo de Eril 849. Guillermo de Hirsau, S. 296. Guillermo de Holanda, candidato al Imperio 610. 613. 618. Guillermo de Maleval, S. 832. Guillermo de Montreull, conquistador de Barbastro 176. Guillermo de Moerbeke 941. Guillermo Nogaret 732-740. Guillermo Parisiense (de Aurillac o de Auvergne) 926. Guillermo de Plaisian 734. Guillermo Ramn, conde 448. Guillermo de Rubroc 653-654. Guillermo de Saint-Amour 835-836, 954.
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Guillarme <Je Tira 464. Guillermo d e Toulouse, conde 22S. Guillermo, ob. de TJtrecht 368. Gunther de Bamberga, obispo 433. Gunther, arz. de Colonia 122-123. Gunther el Eremita 166. Gunzn, duque 41. Gunzn, dicono de Novara 324. Gunzberto 54.
-Haalcon, rey 55. H a l b e r s t a d t 53. Halinardo, arzob. de Tjyn 167. Hamburgo 54. 55. 63. H a r a l d o Blaaland, rey de Dinamarca 55. H a r a l d o Hein,, principe de Dinam a r c a 381. H a r a l d o I I , rey de Dinamarca 53. Harn-al-Raschid 105. Hastings, batalla de 387. H a t t i n , batalla de 464. Hautvillers, monasterio 232. Havelberg 63. Haymn de Halberstadt 240. 318. H a y ton I I de Armenia 656. H a y ton de Corghos 652. Hbridas 5 5 . Hegel 23'. Heidelberg 921. Heidenheim 46. Helfta, monasterio de 780. 781. Heliand, poema germnico 53. Heligoland 53. Horaclio, emperador 213. H e r m a n n Contracto 322. Hermamm el Dlmata, t r a d u c t o r 917. Hermann. de Luxembttrgo 374. H e r m a n n , ob. de Metz 377. H e r m a n n de Salza 64. 844. Hesse 45. Hidalgos 180. H i e r i a 217. 218. Hieroteo, monje 61. Hildeberto de Lavardin 244. Hildebrando 174. 356-359; v. Gregorio VII. Hildesheim 53. Hilduino, abad helenista 308. Himno de cruzada 4 5 1 ; de los peregrinos 501-502 ; del jubileo 706 ; v. O Boma nobiUs. Hincmaro de Reims 121. 122. 123. 125. 232-236. Hipcrates 916. Hlirsau, abada 296. Hixem I, emir de Crdoba 198. Hol8tein 63. Homarjium 178. Homiliarios 269. Honorio I I . p a p a 506-507. Honorio I I , antipapa, v. Cadaloo. Honorio I I I 593-597. Honorio I V 649. Honorio, emperador 74. Honorio da Autun 3 046. Horacio 34. 302. H o r a s cannicas 269. Hornbach, monasterio 42.
Hospicio.1; y hospitales, v. Beneficencia. . Hospitalarios, caballeros, v. SanjuaiistaS. Hostegesis, hereje 202-328. Hastense, v. Osteav e. Huberto de Preneste 362. Hucbaldo de Saint-Amand 269-320. Huelgas, abada de las 558. 775. Huesca 475. Hugo I de Chipre 594. Hugo I I de Aisig'iiu;. 026. Hugo I I I 627. Hugo Cndido, cardenal 33R. 391. 392. 393. Hugo Capeto 157. Hugo, abad de Cluny 304. 372. Hugo de Die. o de Iiyn, legado pontificio 363. 403. 406. Hugo de Digne 668., Hugo, abad de F a r f a 295. Hugo de Flury 417. Hugo de Fosses, Bto. 786. 787. Hugo de Payens 842. Hugo d e P r o venza 140. Hugo de Saint-Cber 942. Hugo de San Vctor 962-963. Hugo Speroni 866-868. Hugo de Vermandois 445. Huguccio 993. Huizinga 3 1 . Hulagu, mogol 626. 654. Humbelina, Sta. 775. Humberto d e Romans 632., Humberto de San Clemente, legado pontificio 507. Humberto de Silva Candida 168. 171. 172 259., 429. Humillados de Lombarda 865-866. H u n g r a 6 1 . 169. 380 ; hngaros 283. Hunos 56. Husein Ansar 104. I b r a h i m - i b n - A h m e d 139. Iconio 449. 467, Iconoclasmo 214-224. Iconos sagrados 212-214. Iglesias propias 107. 187-189. Ignacio* S., p a t r i a r c a 124. 125. 128. 244. Igor, prncipe de Rusia 60. Ildegarda, esposa de Carlomagno 84. Ildegarda de Bingen, Sta. 520. 777. Illycum 128. Immunitas 178., Imperio visigtico 207. Imperio leons 208., 386. 477. Imperio romano-germnico 33. 99101. 144-148. 159. 161. Indulgencia de Cruzada 4 3 5 ; indulgencias plenarias o parciales 270. 1005. Ins, emperatriz 171. Infanzones 180. Ingeburga, reina 555. Inocencio I I 62. 508-514. 842. Inocencio I I I 64. 544-587 ; sus ideas poltico-religiosas 549-553. 588590. Inocencio IV 64. 65. 604-618; sus ideas poltico-religiosas 608-610.
Inocencio V (Pedro de T a r a n t a s i a ) 640. Inquisicin episcopal 895-896; Inquisicin pontificin S96-'900 ; sus procpdimii.'ilos 904-910; juicio de ella 910-911. Inquisidor, sus cualidades 902-903. Interregno iniperial 618. Investidura 178. 179. 350. 352. Iigo, S., abad de Ofia 298. Iigo Arista, caudillo n a v a r r o 327. I r a c h e o Hirache 298. Irene IT. emperatriz SI. 99. 103. 219. 220., I r i a o P a d r n 204. I r l a n d a 308. Irmiltrude, mujer de Carlomagno 88. Irminsul 51. Irnerio 922-923. 996. I s a a c de Bstella 961. Isaac I Comneno, emperador bizantino 261. I s a a c I I Angelo, emperador bizantino 466. 407. 504. Isabel de Schoiiau 777. Isabel de Turingia, Sta. 597. Isidoro, S. 27. 987. Isidro Labrador, S. 479. Islandia 55. Ivo .de Chartres, S. 412. 417. 991. J a c a 392. Jacinto de Polonia, S. 64. 804. Jacobo de Varazze (de Vorgine) 1015. Jacobo de Viterbo 729. Jacobo de Vitry 594. Jacopone de Todi 669. 673. 692-694. 701. J a f a o Joppe 559. Jaqueln (Wratislao) 65. Jaime I el Conquistador 4S3-484. 627-628. 633. 850. 878. J a i m e I I 678-679. Jaropolk, prncipe ruso 380. Jaroslao 60. Jernimo de P'rigord (Dom J r 6 me) 267. 425. 474. 490. Jerusaln 194. 195. 440. 452. 616. Jimeno ob. de Oca-Burgos 391. 394. Joaqun de Fiore 663-667. J o n s de Orlens 112. 224. 319. J o r d n de Sajonia, Bto. 805. Jordano dl2 Capua, prncipe normando 400. Jorge Acropolita 636. Jorge de Chipre 218. J o r g e Sincelos 333. Jos Hispano 331. Jos el Himngrafo 333. J u a n VI, papa 77. J u a n V I I I 58. 126-129. 133. 252. 253. 254. J u a n I X 135. 136. 495. J u a n X 139. 184. J u a n X I 119. 138. 140. 141. J u a n X I I 141-144.. 149. J u a n X I I I 151-152. J u a n XIV 153. J u a n XV 154-160.
J u a n XVI, a n t i p a p a 154. J u a n X V I I 162. J u a n X V I I I 162. J u a n X I X 163.165. J u a n XXI 640-643. J u a n Sin T i e r r a 470. 553-555. J u a n I Tzimisces, emperador bizantino 1.52. J u a n I I Comneno, emperador de Bizancio 425. J u a n I I I Vatatzes, emperador 634. 635. J u a n Andrea 995. * J u a n Beccos 636. 638. 640. J u a n b o n i t a s 833. J u a n Bono de Mantua, Bto. 832. J u a n de Brienne, rey de Jerusaln 594. 599. " J u a n de Caulibus 968. J u a n de Cirita, S. 774. 848. J u a n Damasceno, S, 217. 218. 332. J u a n Dicono, Hymnides 323. J u a n Duns Escoto 947-949. J u a n el Escolstico 990. J u a n de Espaa, Bto. 785. J u a n de F c a m p 322. 777. J u a n Graciano, v. Gregorio VI. J u a n Gualberto, fundador de Vallombrosa, S. 292. J u a n Hispalense 326. 917. Juan, de Mata, S. 789-791. J u a n Mauropos, poeta bizantino 334. J u a n de Moino, cardenal 730. J u a n de Monte Corvino 656-657. J u a n de Ortega 794. J u a n de Paran 668. 827. J u a n Peckham 944. 947. 959. J u a n de Piano Carpini 653. J u a n Quidort (Parisiense) 959. J u a n de Ravena, arzob. 120. J u a n de Salisbury 533. 540. J u a n de Sevilla (Said A l m a n t r n ) , arzobispo 326. J u a n Teutnico 993. . Juan, ob. de T r a n i 259. J u a n Vatatzes, emperador 634. J u a n de Villiers 841. J u a n d e Vicenza, predicador 600. J u a n a la- Papisa 117-119. Jubileo 703-706. Judos en la E d a d Media 884-888. Judit, mujer de Ludovico Po 111. Julin (conde Olin de Ceuta) 195. J u l i a n a de Faleoneri, Sta. 834. J u l i a n a de Mont-Cornilln, Beata 775. 1008. Jniores 182. Justiniano, emperador 75. 922. 996. Justiniano I I 76. , J u t l a n d i a 54. Juvenal 34. 302. K alojan, rey de Bulgaria 559. K a m b a l i k ' ( P e k n ) 645. 655. 657. Kammin, dicesis 63. K a r a k o r u m 653. Kiew 60. Kiliano, S. 41. IKitxingen, abada 46. Kolberg, dicesis 62. Kotkero Blbulo 319.
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NDICE DE PERSONAS^JAIGARES Y COSAS Manetti dell'Antella. S. 833-834. Manfrcdo. rey de Sicilia 613. 614. 618. 022. 624. Maniqueos 870. Manresa 105. Manuel I Comneno 460. 461. 463. 565. Mapamundi 308. Marbodo de Rennes 1045. Marca Hispnica 105. 392. Marciano Capella 306. 914. 915. Marco Polo 655-656. Marcos el Gnstico 871. Marfiles 345. Margarit, almirante 465. Margarita, reina de Escocia 268. Margarita, compaera de Dolcino 881 Mara" de Cervelln, Sta. 1003. Mara de Montpellier 557. Mara de Oignies, B t a . 882. 1007. Mara de P'aflagonia, emperatriz 1003. Marino Anacoreta 291. Marino, dicono y legado pontificio 248. 251. Marino I, papa 129. 130. 255. Marino I I 141. Marino Saudo 652. Mario Victorino 307. Maronitas, monotelitas 858. Marozia 138. 139. 140. Marruecos 65. Martn I 43. 76. Martn IV 639. 646-649. 674. Martn Dumiense o . de Braga, S. 986-987 Martn Cid, Bto. 774. Martn de Huerta, S. 775. Martn de Len,, S. 794. 888. Martirologios histricos 274. 319.- Maesa 72. M&strlcnt 42. Mateo de Acquasparta 7 2 2 . 947. Matilde, condesa 368. 372. 380. 401. 402. 405. 417. Matilde de Hackeborn, Sta. 781. Matilde de Magdeburgo, Sta. 144. 780. Mauregato, rey de Asturias 226. Mauricio Burdino, arzob. de Braga 418. 419. 422. 489. Mauritania 398. Maylo (Mayeul) S., abad de Cluny 286. Medina Sidonia 196. Medicina 307. 921-922. Meinardo, obispo misionero 65. Melisenda, reina de Jerusaln 456. Mercedarios 849-850. Mrida 196. 202. Merseburgo 144. Mesina 115. Mester de clereca 1033. Metodio, apstol de los eslavos, S. 57-58. Metodio, patriafca, S. 221. Mtodo escolstico 307. 937. Mtodos misionales 38. 39. 52. 66. Metropolitanos 106. 120.. 261. 365, 755 Metz 106. 123. "
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Kotkero Labeo 319. Kubilai 656. Kulm 64. 614. Kuyuk 653.
Litania Carolina 83. 93. 147. Lituania 65. Liturgias diversas 268. Liturgia celta 4 1 . Liturgia eslava 58. Liturgia mozrabe o visigtica 389395. L a Cava, monasterio y congregaLiturgia romana 108. cin 295. Liturgistas medievales 999. Ladislao, S., rey de Hungra 6 1 . 62. Liudgero, S. 52. Liutgarda, esposa de Carlomagno Ladislao, rey de Polonia 558. 88." 103, Lamberto le Begue 883. jjiudpraif'do, v. Luitprando. Lamberto de Bspoleto 127. 133. Livonia 64. Lamberto de Herseld, monje croLodi 536. nista 433. Longjumeau, v. Andrs de L. Lamberto de Ostia, cardenal 4 2 3 ; Lorsch 40. v. Honorio I I . Lorenzo Hispano 993. Lamberto de 'Zaragoza, S. 202. Lotaringia, o Lorena 122. Landolgo, subdie. de Miln 175. Lotario I, emperador 96. 111. 112. Landn I, papa 139. 114. Lotario I I , rey d e Lorena 122-125. Lanfranco 241. 242. 324. 388. 407. Lotario I I I , emperador 506. 512. Langue d'oil 876. Lbeck 63. Languetloc 800. 878. Lucano 34, L a Oliva, monasterio de Navarra Lucas de Ty 879. Luciferianos 860. 774. Lucio I I 515. laudes (Bincmari) 83. 93. 147. Lucio I I I 542. 664. 841. Lebuino, S. 51. 52. Ludovico Po 95. 96. 110-113. Lectio y disputatio 307. 937. Ludovico I I , emperador 112. 116. Leeh, batalla de 61,. 144. 120. 123. 125-127. Legistas 680-684. Lugo 204. 492. Legnano, batalla de 537. Luis el Germnico 111. 112. 125. Leidrado de Lyn 281. Luis el Joven 112. 130. Leocricia, virgen y mrtir 201. 328. Luis el Nio d Alemania 112. Luis de Provenza, emperador 130. Len, ciudad y reino 204. 208. 346. 136. 485. Luis el Tartamudo, rey de Francia Len, I el Magno 75. 112. 127. Len I I I , papa 90-98. 113. Luis VT el Gordo 411. 507. Len IV 116-117. Luis V I I el Joven 460. 461. 895. Luis V I I I 597. 878. Len V 136. Luis IX el Santo 614-617. 628-630. Len VI 140. Len V I I 141. 673. 690. Len V I I I , antipapa 149. Luis de Turingia, landgrave 587. Len I X 167-170. Luitprando, rey longobardo 45. 78. Len I I I el Isurico, emperador de 79. Bizancio 78. 214-217. Luitprando de Cremona 324. Len IV el Czaro 219. Luitwardo, ob. de Vercelli 130. Len V el Armenio 220. Lu, ob. de Maguncia 46. 50. L u n d 418. v. Bskil. Len V I el Sabio 255-257. 334. Lupito (Llobet) de Barcelona 331. Len de Armenia 559. Lupus, legado pontificio 65. Len de Acrida, arzob. blgaro 259. Lutgarda, Sta. 775 Leopoldo de Austria 469. 470. 594. Luxeuil, monasterio 4 1 . 301. Leovigildo, presbtero 328. , Lyn 405. 605. Leptines 47. Lrida 477. 921. Lesmes, S. 846. M a e s t r e s c u e l a 759. Letonia (Latvia) 64. 65. Magdeburgo 787. Letrn, baslica en ruinas 135 ; sMagiares 6 1 . nodo 1 7 2 ; escuela 323; v. ConciMaguncia 40. 49. lio Lat. Maimnidss 887. 941. Mlaga 196. 202. Leyre 298., 327. 342. Malaqulas, arz. de Armagh 268. 515. Lbano 858. 773. Iber Galixtin\un, v. Codr.x. Malik-el-Kamil 470. 592. Malik-el-Mansur 650. ZAber oensuum 72. 594. 754. Mallorca 476. 486. Liber Miimus 754. Malta 125. 841. lAoertas romana 186. 187. 754. Manases, arzob. de Eeims 387. Lbri Oarolini 222. Icentia doceni 914.' 919. 924. 929. Liga Ltmoges Lincoln, Lioba, Lisboa lombarda hansetica Sta. 462. dicesis 347.46. 477. 1049. 536. 618. 932. 921.
Miecislao de Polonia 59. Migecio, hereje 224. Miguel I r.iu'.gabfi, emperador de Bizancio 103. 220. Miguel I I ei T a r t a m u d o 220. Migue) I I I el Beodo 56. 124. 245. Miguel VI Stratiotics 260. Miguel VII Dukas 398. 437. Miguel V I I I Palelogo 622. 626. 629. 632. 635. 636. 638. 639. Miguel Cerulario 259. Miguel Escoto, t r a d u c t o r 917. Miguel Psellos 334. 641. Miln 175 534. 866. Miles christanus 83-840. v. Caballero cristiano. Militia Christi 429 ; de Livonia 64. Minden 53. Mindow, principe lituano 65. Miniaturas 305. 1047. Ministeriales o pequeos feudatarios 165'. 851. Missa sicca 1000. Misxi dominici 108. 115. 148. Mdena 323. Moduino, ob. de Auxerre y poeta 311. Mogoles 616. 652. 654. Mohamed I de Crdoba 200. Moimir, rey de Moravia 56, Monarqua scula 410. Monasterios civilizadores y colonizadores 278-279. Monasterios espaoles 296-297. Monasterios cistercienses en Europa 773-775. Monasterios decadentes 108-280. Monasterios seoriales 281. Mondoedo 204. Monferrato 461-468. Monjes sacerdotes 279. 284. Monte Casino 277. 278. 283. Monte Corvino v. J u a n de Montecorvino. Monte Gargano 161. Montesa, Orden militar 849. Montpsqnieu 25. Montpellier 5 3 3 ; su estudio de Medicina 922. Montserrat 297. Monumentos romnicos 335-347 ; gticos 1038-1040. Moravia 56. 58. Moreruela, monasterio 774. Mosc 6 1 . Moyenmoutier 171. 283. Mozrabes 197 ; v. Liturgia. Mulades 197. MundpbUTdis o JMnncliburdio 45, 178. Munich 63. Miinster 53. Muo, ob. de Calahorra 391. 393. Muratori 26. Murbach, monasterio 42. ' Muret; batalla de 576-577. Msica 307. 3 2 0 / 322. 3 2 4 ; v. Canto gregoriano. Muza-ben-Nosair 194. 195. 198. K $ a 7 6 ? 5 1 6 . 126. 622. 921.
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NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS Olaf I I I , rey de Suecia 55. 381. Olaguer u Olegario, S. 420. 477. 486-487. Oklemburgo' 63. O i,'.'., princesa 60. Olimpio, exarca 76< Oliva, abad de Eipoll 163. 31. Oliva monasterio prusiano 6 4 ; 'v. L a Oliva. Olivi, v. Pedro J u a n de. Ornar 195. Omar-ben-Afsun 202. Omeyas (Omnadas) 194. 198. * * Ofia, monasterio 297-298. Oporto 205. Oppas, arzob. de Sevilla 196. Orbais, monasterio 230< 232. Oreadas, islas 55. Ordalas o juicios de Dios 190-192. 394. Orden de Cristo 848. Ordenes mendicantes 66. 794-797; atacadas por el clero secular 834837 Ordenes militares 64. 837-840. Orden Teutnica 64. 843-844. Ordenes terceras 789. 805. 816. Ordofio I I 204. 208. Orense 204. Orihuela 196. Orlens 189 ; Escuela 913. O Roma nobilis 324. Orosio 22. Orvieto 1008. Osma 490. 798. 801. Osnabruck 53. Ostia 1 1 6 ; dicesis suburbicaria 174. Ostiense (Enrique de Susa) 433. 436. 621. 684. 9.95. Ostrogodos 76. Ott'redo, autor de Krist 319. Otn I 55. 59. 6 1 . 143-144. 351. Otn I I 61. 152. 153. 351. Otn I I I 69. 154. 351. Otn de Bamberg, S. 62. Otn de Brunswick 548-553. Otn de Constanza 362. Otn de Freissing 348. 459. 460. Otn de Wittelsbach 534. 551. Otranto 73. Ottocar, duque de Bohemia 559. Ourique 462. 477. Ovidio 34. 302. Oviedo 204. 346. 485. Oxford, Universidad 931-932. " a c e n s e (Isidoro de Beja) 196. 326. Pacfico, F r a y 817. Paderborn 5 1 , 5 3 . 92. 104. 105. P a d u a 921: Palencia 205. 7 8 8 ; su Universidad 932. Palermo 115. P'alestrina 699. 701?. Pallium arzobispal 106. Pamplona 104. 225. Pannonia 40. 57. 61. Pantesmo, v. Amaury. Papa-rey 65-66; primado 261.
NDICE DE PERSONAS, LUC^RES_Y_COSAS_
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Narbona 194. 206. N a v a r r a 483. Navas, batalla de las 478-480. Nerse o N,arss d Armenia 858. estovio 215. Nestria 48. Nicea 448. Nicforo, 9., p a t r i a r c a de Constantinopla 833. Nicforo I, emperador 10*. 220. Nicforo I I Focas 152. 274. 289. Njcforo I I I . Botaniatew 399. Nicetas (Stethatos, Pectoratus) 334. Nicolaitismo 353-355. Nicols I 57. 60. 119-124. 246-248. Nicols I I 172-174. Nicols I I I 639. 643-646. Nicols IV 649-650. 651. 652. 674. Nicols de Cusa 70. Nicols Eymerich 904. Nicols de Lisieux 835. 944. Nicols el Mstico, patriarca de Constan.tinopla 257. Nicols Plsano 1042. Nidaros (Tronthjem) 55. Niemen, ro 64. Nilo el Ermitao, S. 160. 289. 290. Nimes 194. Nitardo, abad lego de San Ricardo 300. Nivelles 882. Nombres de los papas 142. Nominalismo 915. Nonibcnones bizantinos 989. Nonntula 283. Norberta de Xanten, o de Magdeburgo, S 511. 785-787. Nrica 40. Normandos 283 ; en Italia 169. 170 ; vasallos de la Santa Sede 174. Noruega 55. 381. Notarios regionales 753. Noting, ob, de Verona 231. Novalls 26. Novogorod 60. N(oyon 43. Nunilo (o Nunilona) y Alodia, Sant a s 202. Nur-ed-rtin 456. 462. Nursling, monasterio 44. ObiRpos 107. 262. 7 5 6 ; in partious infidelium 757 ; ilustres 154. 7 5 7 ; coadjutores 757. Obispados vacantes por las invasiones 283. Oca (Auca) 205. 391. Octavian, v. Juan X I I . Octaviano, cardenal, v. Vctor IV. Oder, ro 151. Odiln. S. abad de Cluny 286-287. 298. Odiln, duque de Baviera 47. Odoacro 40. Odoario, abad de S. "Zacaras 327. Odn, abad de Bayeux 388. Odn, S , abad d e Cluny 141. 190. 284-285. Olaf I Trigvason, rey de Noruega
Penitencia pblica y privada 270. Prdulu, ob. de Lan 233. 235. Pars, Universidad 925-931. Ptoitriciale*. libros 270. 322. 986. P a r m a 881. Penitenciara 754. 755. Parroquias rurales y urbanas 107. ' 263 759. I t E f c f f i J o unin de los cinco paP a r t i d a s (las siete) 997-998. t r i a r c a s 250. . r-A^rtn Parzival 1033. Pefiamelaria, monasterio de CrdoPascasio Radberto, S., abad de CorP W t a a c i o n e s 272. 1 0 1 5 ; peregribie 238-240. nacin, a Santiago 500-503. Pascual I 96. 114. Prez de Urbel, J u s t o 496 Pascual I I 410-418. Periodizacin histrica i-<*. Pascual I I I , a n t i p a p a 534. 535. Persia 654. Passau 47. Petrarca 31. Pastorcillos revolucionarios 617. Petrobrusianos 860-861. P a t a r i a 175. 363. Pier della Vigna 596. 600. 605. 608. P a t a r i n o s 869. 870. 612. P a t e r n o , abad 297. Pierleoni 507. 510. / Patriarcados orientales 218. 258. Pimenio, S. 41-42. Patridus Romanorum 80-81. 9 1 . Pipino de Heristal 43. PatrimoTt/ium Petri 67-68. 71-72. Pipino el Breve 48. 49. 70 79 Paulino de Aquilea 314. Pipino, rey de A q u i t a m a 111. n Paulo I, p a p a 82. . p'irminio, v. Fimenio. Paulo Alvaro, v. Alvaro de Crdoba. Pirenn, E . 27. 28. Paulo Dicono 269. 314. Pisa 76. 4 0 1 . 448. 534. Pava 80. 140. 163. 532. 996. Placencia (Piacenza) 403-404. 867. Payeses de remensa 181. Paz de Dios 189-190. 921 Platn. S. 220. Ptedro I de Aragn y N a v a r r a 410. Plinio 307. . 475. Poblet, monasterio 774. ._. Pedro I I de Aragn 479. 557. 572. Poder y autoridad del papa 746-748. 575. 576. 577. 865. Poder coercitivo de l a Iglesia 889Pedro I I I el Grande 622. 646-648. 8 9 0 ; v. Espada material. Pedro de Albano, legado pontificio Poesa cristiana 1032-1034. 376. Poeta Sano 319. Pedro Alfonso de Huesca 888. Poetas goliardescos 914. Pedro I I I de Antioqua, p a t r i a r c a Poitiers 28. 195. 260. Polonia 59. 381. 558. Ptedro de Bruys 860-861. Polypticus o catastro 72. Pedro de Castelnau, S. 572. 574. Pomerania 62. 462. 614. 774. Pedro Cavallini 1043. Pomposa, virgen y mrtrr de crPedro de Corbeil 546. doba 200. l n Pedro Crasso, j u r i s t a 375. Ptonce o Poncio, abad de Cluny 418. Pedro el Calibita, m r t i r 218. 421. Pedro Damim,, S. 170. 171. 292-295. Pontliion, t r a t a d o de 80 127. 324-325. 358. 429. . Poppon, ob. de Brixen 167. Pedro Dubois 652. 715. Porcincula 809. 818. Pedro el E r m i t a o 439. 442-444. Porfirio 914.. 915. Pedro P l o t t e 717. 719. 724. Pornocracia 137-143. . Pedro Hispano, v. J u a n X X I . Porto, dicesis suburbicaria m . Pedro Hispano, cardenal y obispo de Portugal 436. Burgos 712. Posen 59. . .. Pedro J u a n de Olivi 668-669. I Potestad directa e indirecta, v. .asPedro Lombardo 926. padas. Pedro de Macerata 669. Petro de Mesonzo, S. 330. PraelemLa 265. 282. Pedro Nolasco, S. 849-850. P r a g a 59. Pedro de Auvergne 961. PravilegiAim 415-41 1. Prxedes, esposa d e Enrique IV 403. Pedro, ob. de Osma, S. 490. Preboste 265. 758. Pedro de P i s a 314. Predestinacionismo 230-7. Pedro de T a r a n t a s i a 632. 6 3 3 ; v. Predicacin 107., 1015-1017. Inocencio V. Premonstratenses 786-789. Ptedro Urseolo, S. 291. ' Ptesburgo 169. Pedro Valds 862-865. P r e s t e J u a n 457. Pedro el Venerable 766. 861. Prestimonio 180. ' Pedro de Verona, S. 901. Pribina, prncipe eslovaco 06. Pelagio I I papa 76. | primado romano 746-748. Pelayo, nio, S. 202. Primicerio 753. 759. Ptelayo Galbn, cardenal 448. Prncipes alemanes 1 5 . Pelegrn o Pilgrn de Passau, S. 6 1 . Prisciano 302. 914. Pena capital contra los herejes Prisciliano 890. 892-895.
Olaf II el Santp 55,
NDICE DE PERSONASÛGARES Y COSAS 1066 NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS I Recafrodo, metropolitano de Sevilla 199. I Recemundo, ob. de Elvira 329. I Reforma monsLica anianeneo 280281. Reforma cluniacense 283-289. Reforma gregoriana en Espaa 395397. teggio 141. Tteginalclo de Eichstadt 154. Reginaldo de Piperno 955. 956. I Reginn de F t m 990. Regla de San Agustn 791. Regla de S a n Benito 42. 47. 2 9 6 ; de San Benito de Aniano 281. Regla de San Columbano 42. Regla de San Fructuoso 290. Regla de los Templarios 842. Regla de los Santiaguistas 846. Reglas del caballero cristiano 855. Regula canonicorum 108. Reichenau,'monasterio 42. 302. 307. 318. 322. Reims 111. 114. 157. Reliquias de los santos 273. 1015. Reliquias de Santiago Apstol 496497. Remigio de Lyn 236. Renacimiento earolingio 312. Renacimiento del siglo X I I 914. Renallo de Gerona 244. 487. Renaud de Chatillon, gran maestre templario 464. Restauracin del Imperio 143. Reyes holgazanes 48. 79. Ricardo I Corazn de Len 465. 468-470. Ricardo, cardenal legado 395. Ricardo de Aversa 174. Ricardo de Cornuailles 615. 619. Ricardo de Mediavilla 947.. Ricardo de Saint-Vanne, abad 432. Ricardo de San Vctor 963-965. Ricos hombres 180. Riga 64. 65. Rimberto, obispo 55. Ripoll, monasterio 297. 303. Roberto I de Sicilia 402. Roberto Aguil 486. Roberto de Arbrissel, S. 442. 764765. Roberto Bacon 947. Roberto de Bougre 901-902. Roberto de Courcon 929. Roberto Courteheuse 445. Roberto de Courtenay, emperador de Romana 599. Roberto Crespin, caballero normando 435. Roberto el Diablo, duque de Normandfa 432. Roberto de Flandes 438. 445. Roberto Grosseteste 932. 942. Roberto Guiscardo 169. 170. 175. 375. Roberto Kilwardby 959. Roberto de Molesme, S. 767. Roberto el Piadoso 189. Roberto Pulleyn 931. Roberto de Sorbon 930. Rockingham 408. - Roda 2 0 6 ; v. San Pedro de Roda, Rodas, isla 841. Rodolfo d Hahsburgo 631-632. 633. 638. 650. Rodolfo de Suabia 373. Rodrigo, rey visigodo 195. Rodrigo Daz de Vivar (el Cid Campeador) 398. 409. 473-475; el Cantar del Mo Cid 474. 1032. Rodrigo Gonzlez 448. Rodrigo Jimnez de Rada 478-480. 579-584. Rofredo de Viterbo. jurista 596. Roger o Rogero, jefe .normando 175. 402. 410. Roger de Flor 678. Roger de Lauria, almirante 646. G79. Roger I I . vizconde da Bziers 877. Rogerio I I de Sicilia 410. 511. 513514. Rolando de P a r m a 369. Roldan (Roland) 104. Roma oaput mundi 1 6 5 ; Universidad 708. 9 2 1 ; partidos polticos 113. Romanismo 38. 44. Romanistas 98. Romano I, papa 135. Romano IV Digens, emperador bizantino 437. Romano, meloda bizantino 333, Romano, prior -de San Millan 329. Romanticismo 26. Romualdo S. 290-292. Romualdo, duque longobardo 77. Rmulo Augstulo 99. Roncaglla 529. Roscelin 915. Roncesvalles 51. 1 0 4 . ' Rosario 1013. Rossano 290. Rosvita de Gandersheim 320. Rota romana 755. Rothado, ob. de Soissons 121. 232. Rotruda. hija de Carlomagno i84. Rouen 48. 355. Rubroc, v. Guillermo de R. Ruperto S. 40. Ruperto de Deutz 777. 786. Rurik, caiudillo ruso 60. Rusia 60. Rutas comerciales 336. Ruy Prez Ponce de Len, 845. 3 abas, monje 290. Sabina 72. Sacramentarios 108. Sacrameutos 1002-1004. Sacramento eucarstico, disputas 238-244. Saeeulum obsounun 113. 131. 319. Sahagn, monasterio 298. 488. Saint-Denis,. monasterio 80. Sajonla 51-53. Saladino, califa de Egipto 463-466. Salamanca 2 0 2 ; Universidad 932934 galerno 1 2 6 ; Universidad 921-922. Salomn, rey de H u n g r a 380. . Salutati, C. 32. Salve Regina, su a u t o r 330.
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Prisin expiatoria 891-892. Privilcgium Jori 267. 540. Privilegiwm Ijudovici 114 ; v.' Donacin. I'rivilegium Ottonis 148. Profecas de Malaquas 515. Proteccin apostlica 284. Prudencia Galindo, ob. de Troyes 316. P r u l l a (Prouilie) 801. 805. Pl-usia 63-64. 844. Ptolemaida, v. San* Juan do. Acre. Puy 404. ^Cuadrivkim 914. 929. Quiercy (Carisiacum) 79-81. 235. Quinisexto, concilio 27.
232.
R a b n Mauro 112. 230. 231. 239. 317. Rachis, rey longobardo y iifonje 79. Radbodo, duque de los frisones 43. 44. Raimbaldo, legado pontificio 393. 397. Raimundo de Borgofia 420. 424. 436. Raimundo IV de Saint-Giles, conde de Toulouse 442. 444. 445. 447. 450. 455. 474. Raimundo V de Toulouse 574. Raimundo VI de Toulouae 573. 577578. 871. Raimundo VII de Toulouse 577. 878. 898. Raimundo de Fitero, S. 844. Raimundo de Peafort 850. 904994. Raimundo de Piiy 841. Raimundo de Toledo, o de Sauvet a t 616. Rainaldo de Dassel, canciller imperial 525. 527. Rainerio, cardenal legado 4 1 1 . Ramiro I de Aragn 435. Ramiro I I el mon.io 477. 843. Ramiro I de Len 504. Ramiro de Navarra 447. Ramn Berenguer I I I el Grande 476. 842. Rrmon Berenguer IV el Santo 477. 531. Ramn Guillen, santo, ob. de Roda 487. Ramn Lull. Bto. 652. 970-972; sus escritos 972-974 ; viajes 974-980 ; el mstico 980-983. Ramn Marti 629. 888. 960. Ranulfo, conde normando 169. Raterio de Verona 240. 324. Ratisbona 40, 47. Ratislao, v. Wratislao. Ratramno, monje de Corbie 233. 239 250 Ral o Rodolfo Glaber 337. Ravena 76-79. 83., 600. 996. Realismo craso en. la doctrina euearstica 238.
Salvo, abad de Albelda 330. Salzburgo 40. 47. Saniucanda 616. Sameland 614. SaniOH 296. Sampiro de Astorsa 329. San Apolinar de Classe, monasterio 290. 291. San Baudilio de Berlanga 346. San Bertfn, monasterio 283. San Cucufate (San Cugat) 206. Sancho Ramrez de Aragn 270. 392. Sancho I de Len 273. Sancho el Mayor de N a v a r r a 208. 298. 389. 395. Sancho IV de Navarra 394. Sancho el Fuerte 1 de N a v a r r a 479 Sancho I I I de Castilla 477. 844. Sancho, prelado de Leyre 393. Sancho de Rosas, obispo de Pamplona 1021. Sancho I de Portugal 557. 558. San Gall, monasterio y escuela 141. 283. 319. San Germano, convenio de 596. 600. Sangesa 342. San J u a n de Acre (Ptolemaida) 468. 650-651. 843. San J u a n de la Pea, monasterio 297. 392. Sanjuanistas 840-841. San J u l i n del Fereiro, ermita 846. San Martin de Tours. monasterio y escuela 301. 313. San Milln de l a Cogolla, monasterio 205. 345. San Miniato, monasterio 292. San Pablo extramuros, monasterio de Roma 285. San Pedro de Roda, monasterio 329. .San Pedro de Loarre, monasterio 392. Saii Ricario (Saint-Riquier), monasterio y escuela 301. 303. San Sabas, monasterio d Jerusa-' ln 217. 332 Sansn, abad cordobs 202. 328. Santa Mara de H u e r t a 774. Santngelo, castillo 140. 315. 401. Santarem 462. 477. Santa Rufina, dicesis suburbicaria 174. Santiago Apstol 2 0 6 ; Invencin de su cuerpo 494-500; Santiago F cierra, Efipia! 5 0 4 ; discusin <le la iglesia toledana 581-583; y de la narbonense 206 ; v. Compostela. Santiaguistas, caballeros 846-847. Santo "Domingo de Silos, monasterio 297. 344. Santos caballeros 840. n Santos medievales 274-276. 1029. Santos cistercienses 775. , Santo Toribio de Llbana 296. San Victoriano de Asan 298. 392. San Zacaras de Siresa, monasterio navarro 296. 329. San ZoilQ monasterio de Carrin 298,
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NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS Studioio, monasterio de Constantinopla 220. 222. Sturm, abad de Fulda 46. 50. Subiaco 277. Suburbicarias, dicesis 174. &uecia 54. Suero Fernndez Barrientos 846. Suger de Saint-Benys 770. 1044. 1049. Suidas, lexicgrafo 334. Suleimn ben Alarab 104. , Suma teolgica, v. Tomismo. Summa dbiaminis 754. Supersticiones 47. 273. 316. Sutri 78 ; snodo de 166. 415. Sven II, rey de Dinamarca 381. Swatopluk 58. Szabolcs 6 1 . T adeo de Sessa 605. 607. Taifas, reinos de 206-207. Tancredo el Cruzado 446. 447. 455. Tancredo de Hauteville 169. Tnger 66. Taniquelmo 860. Tarasio,' p a t r i a r c a bizantino 219. Tarazona 477. Tarento 115. Tric 195. 196. Tarragona 105. 476 ; metrpoli 205. 477. 484. Tarso de Cilicia 430. Teatro religioso 1017-1019. Tecla, abadesa 46. Tello Tllez de Meneses 932. Templarios 842-843. Teobaldo I de N a v a r r a 483. 1012. Teobaldo I I 483. 627. 629. Teobaldo IV 615. Teobaldo, conde de Champagne 458. 562. Teodolinda 40. Teodomiro, abad 224. Teodomiro, obispo de I r i a 494. 500. Teodn, duque 40. Teodora, emperatriz 221. 244. Teodora, esposa de Teofilacto 137. Teodora la Joven 138. 151. Teodorico, monje misionero 64. 844. Teodorico I I de Borgofia 4 1 . Teodoro I I , papa 135. Teodoro I Lsearis 565. 567. 634. Teodoro I I Lascara 635. Teodoro Studita 220. 222. 333. Teodoro de Tarso, arzob. de Canterbury 270. 309. 986. Teodulfo de Orlens 89. 106. 314. Tefanes el Confesor, historigrafo 333. Tefanes Graptos, monje poeta 221. 333. Tefano, princesa bizantina casada con Otn I I 152. Tefano, emperatriz de Bizaneio 256. 274. Teofilacto, patriarca, de Constantinopla 257. Teofilacto, telogo 334. Teofilacto, senador 137. Teofilacto de Tsculo 163. 165. Tefilo, emperador de Bizaneio 220.
NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS___
l ^ f
San Zoilo, monasterio de Crdoba 198. 201. Savonire 236. Sehlege) 26. Schleswig 54. Scriptores 754. Sebastian de Salamanca 329. Seckingen 40. Secuencias 269. Sedulio el Irlands 319. Selef, Salef, rio (Ciduo) 467.
SP.lii40T.Etn.ilt 3 1 7 .
Seminarios sacerdotales 303. 304. Senado romano 75. 76. 516. .519. Sneca 302. Sens 1 48. 405. Sep;: cristas caballeros del Santo Sepulcro 841. Sergio I I , papa 116. Sergio ITT 3 30-138. Sergio IV 162. Sergio I I , patriarca de Constantinopla 257. Servato Lupo 233. 318. Servitas 833-834. Severino, S.' 40. Sevilla 65. 2 0 2 ; provincia eclesistica de 65. 485. Sibila, reina de Jerusaln 464. Sicardo de Aquileya, legado pontificio 362. Sicilia 115, 139. 195. 290. 410. 434. 600. 647 ; v. Monarqua scula. Siena 921. Siervos de la gleba 181. Siger de Brabante 946. 950-951. Siglenla 490. Sigurd, rey de.Noruega 455. Silo, rey de Asturias 303. Silos, v. Santo Domingo de. Silva Candida, dicesis suburbicaria 174. Silvestre I I 61. 155. 157-161. Silvestre I I I 165. 166. Silvestre Gozzolini, S. 765. Silvestrina, leyenda 66. Silvestrinos, v. Silvestre Gozzolini. Simancas 206. Simbolismo medieval 1O44-047. Simen Metafraste 334. Simn, de Montfort 562. 575-578. Simn Stock, S-. 829-830. Simona 352-353. Sinibaldo Fieschi, v. Inocencio IV. Siponte 72. Siria 194. 858. Sirmio 57. Sisnando, ob.- de Santiago 390. Sisinio I I , . patriarca de Constantinopla 257. Smaragdo, comentador de la Kegla benedictina 313. Soberana poltica del papa 66. Soissons 48. Spea'onistas, v. Hugo Speroni. Spira 40. Spitignief, duque de Bohemia 58. S. P . Q. E. 514. Stacio 34. Stefaneschi, cardenal 70fi.
Teomar abad cassinense 278. Tetimo, subdirono 77 Teresa, infamia de Portugal 436. 557. 775Terrores del ao mil 155-157. Tesalnica 56. Teudula, obispo de Sevilla 226. Teutherga, mujer de L o t a n o l. 123. Theiss, ro 56. Thionville, snodo 121. Thor dios germnico 46. Tiara papal" 120. 752. Tichonhif. 329. ,,,. Tietgando, arzobispo de T r v e n s 122. 123. Timur, empiiraCoi' mogol 6 5 i . Tito Livio 34. Tivoli 514. 517. . Todmir o Teodomiro 196. . . Toledo 202. 207.. 4 0 9 ; -Provincia eclesistica 205. 485 ; escuela 916918. Tolomeo 914 916. Toms de Aqumo, Sto. 6d. Vi>9 5 5 : su sistema filosofico-teolgico 956-960; su doctrina mstica 983-984. . _ Q Toms Becket, Cantuariense, S. 5*9542. Toms de Celano 817. Toms Tolentmo, Bto. 669. Tomismo 957-960. Torres del Ro 343. Tortosa 105. 477. T o r t u r a judicial 908. Tououse 533. 573-575. 803 ; Universidad 921. Tournai 42. Tours 533. Transilvania 61. Translatio Imperii 9. 12 >?9U. Trausubstanciacin 244., 1000. Trasamondo o Trasimondo, duque de Espoleto 78. Tregua de Dios 189. Trento 40. Tribur 130. 373. Trinitarios 789-791. Trpoli 454. Trivium 914. Tropos 269. Trosly, concilio 282. Trovadores 1012. 1033-1034. Troyes, concilio 842. Trujillo 846. Trullano, concilio 27. Tucci (Martos) 202. Tudela 476. Tnez 65. 630. 980. Turingia 4 1 . 45. 46. Turcos Seldjcidas 4 3 i . Tuscia 77. Tusculanos 161. 163. , Tsculo, -dicesis suburbicaria 174. U b e r t i n o de Cassale 669. TJcls 847.n_ TJlrico de Ratisbona, S. 295.
TJlrico de Augsburgo, primer santo canonizado rjolcmnRtnente 154. TJltreya, canto 501-502. Unan sanotam 725-730. Uncin imp.v:ial 144. 140. Universidades, origen 9 1 8 ; n a t u r a leza 9 2 0 ; organizacin 923-925. 928-930; importancia 934-935. Unni, arzobispo de Brema 55. Uipsala 55. Urbano I I 288. 401-410. Urbano I I I 464. 542. 664. Urbano IV 621-623. 1008. Urgel 205. "Orraca, reina 303. 420. 436. 476. Usuardo 319. Usura juda 886. Utr.ocht 43. alaquia 6 1 . Valdejunquera 202. Valdemaro I I de Dinamarca 799. Valdenses 861-864. Valence 236. Valencia 409. 474. Valentn I, papa 115. Valpuesta 205. Valvasores lombardos 165. 182. Valla, Lorenzo 70. Valladolid 921. Vallombrosa, congregacin d e 292. Vela de las armas 853-855. Vellehrad 58. Venecia 76. 535. 564. 626. Vercelli 242. Verden 5 1 . 5 3 . Verdn, t r a t a d o de 112. Verona 323. 324. 865. 895. Veruela, monasterio 774. Teallum B. Petri 433. Vezelay 458. Vicario de Cristo 588. Vicelin, misionero y obispo de 01demburgo 63. Vicente Hispano, canonista 995. Vicente de Beauvais 1044. Vico, J . B . 23. Vctor I I p a p a 170. Vctor I I I 401. Vctor IV, antipapa 513. 532-534. Victorinos 793. 961. Vich 105. 152. 157, 205. 206. 347. Vida moral del pueblo 1026-1028. Viena 921. Vigila, monje escritor y miniatur i s t a 329. 330. Vikingos 54. Virgilio 34. 302. Virgilio de Salzburgo 56. . Viseu 204. Vsperas sicilianas 646-647. Vstula, ro 64. Vital de Tierceville 767. Voetius, G. 23. Voltaire 25. Vulgarius, presbtero 137. Vltura, Sta. 203. agranos 63. Wala, monje y cortesano 111. 112. Walafrido, Estrabn 307. 318,
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NDICE DE PERSONAS, LUGARES Y COSAS Wolfram de Esehenbach 1033. Wollin, dicesis 62. Worms 40. 422. Wratislao 56. 57. 58. 62. 65. 381. Wunibaldo 46. Wurzburgo 4 1 . 47. . imeno, v. Jimeno, ob. de Oca. tgisian. emir 449. Yezid I I 214. Yolanda de Brienne 596. York 301. Yusuf Beto Texufin 474. Z aearas, S. 47. 49. 78-79. Zalaca, batalla 474. Zanelo 390. Zaragoza 104. 202. 205. 476. Zelandia 774. Zo, emperatriz 256. 274. Zo Carbonopsina 256. Zuidersee 50. Zurich 4 1 . 'Zwonimizo, duaue- de Croacia 380. Zara, ciudad de Dalmacia 563. ACABSE DE IMPRIMIR ESTA SEGUNDA EDICIN DEL VOLUMEN SEGUNDO DE LA "HISTORIA DE LA IGLESIA" DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 2 0 DE AGOSTO DE 1958, FIESTA DE SAN BERNARDO, EN LOS TALLERES DE SUCESORES DE RIVADENEYRA, S. A., MADRID
Walfrada, concubina de Lotario 122. 123. 124. 125. Walkirias 54. Walpurgis, abadesa 46. Walter de Vogelweide 547. Warnefrido, v. Paulo Dicono. W a t (Vadianus) J. 24. Wazn de Lieja 172. Wenceslao, S., de Bohemia 59. Wendos, eslavos de Pomerania y Mecklemburgo 62. 462. Westfalia 30. Westminster 540. Wibaldo, abad, canciller imperial 521. Widukind, caudillo de Sajonia 51. Widukind, monje historiador 321. Wigberto 46. Wilfrido, S. 43. Wilibaldo, S. 277. Wilibrordo, S. 43. 45. Wiligis de Maguncia 154. Winchester 55. Winfrido 44. Wipon, poeta 321. Witiza, rey visigodo 196. Witiza, monje, v. Benito de Aniano Wladimiro de Rusia 60. Wolfango, . 61.
LAUS DEO VIRGINIQUE MATR1
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De Gregorio Vil a Bonifacio VIII

DE GREGORIO VII A BONIFACIO Vlll

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DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIII

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LAMBERTO DE HERSFELD, Anales,

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

LA REFORMA GREGORIANA "

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

MGH, Z,eg. sect. 4, t. 1, 110-11.1.

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIH

DE GREGORIO VII A BONIFACIO Vlll

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIII

(1.* ed.) 553: ML 148, 684.

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DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIH

C.l. 390 P. 11. DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIII

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C.l. 394 P. II. DE GREGORIO Vil A BONIFACIO Vln

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P. II. DE GREGORIO VII A BONIFACIO VlII

LOS PAPAS GREGORIANOS

DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIII

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P. 11. DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

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DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII C. 2 . LOS PAPAS GREGORIANOS 411

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a Conn de Preneste, mas como 7 ste lo rehusase, seal a Guido de Vienne w .

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P. II. DE GREGORIO VII A BONIFACIO VIII

C 3. LAS PRIMERAS CRUZADAS

P. II. DE GREGORIO Vil A BONIFACIO VIII

C 3. LAS PRIMERAS CRUZADAS

DE DEUIL o DE DIOCILO, De profectione

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LAS PRIMERAS CRUZADAS