TEMA 12 LAS VIRTUDES TEOLOGALES. LA CARIDAD REPASAMOS.

En el tema anterior, al estudiar la virtud de la esperanza, se nos recordaba que nuestra fe est apoyada sobre una certeza nueva y diferente: Dios nos salva en Jesucristo, el Hijo, por cuya resurreccin se nos ha dado la feliz posibilidad de una vida nueva y eterna,despus de que terminemos la peregrinacin por este valle de lgrimas. Y que no estamos solos, porque el Espritu Santo nos da la gracia de confiar en la promesa hecha por Jesucristo. Objetivo del tema La caridad es la esencia de la vida del cristiano. Toda la ley y sus mandamientos se resumen en el mandamiento del amor, toda la moral cristiana se resume en la caridad. El amor a Dios y al prjimo son la seal de identidad del cristiano. El amor es vida
El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Estas palabras, escritas por el Beato Juan Pablo II en la primera de sus encclicas

en 1979 (Redemptor hominis, 10), siguen siendo de actualidad porque reflejan una verdad fundamental de la vida humana. El ser humano no puede vivir sin amor: de ah tantas depresiones, tantas angustias, tanta soledad. Pero tambin tanta dificultad para entenderse a todos los niveles, tantas guerras, tantos conflictos entre las naciones, tanto odio entre los pueblos. Sin amor no hay vida. Sin amor aparece la muerte. La vida no tiene sentido sin amor. No tiene, desde luego, un sentido ltimo y definitivo. Porque, sin amor, la vida termina necesariamente en la muerte. Y eso es as tanto si uno es religioso y confa en la bondad de Dios, como si no lo es. Sin amor lo que hacemos no tiene razn de ser. De ah la pereza y el aburrimiento. Solo el amor ofrece razones para vivir y solo el Amor ofrece razones para esperar. El amor da sentido a la vida y es el sentido de la vida. Con el amor, el hombre y lo humano tienen un nuevo valor. Necesitamos amar y ser amados para disfrutar de una vida plena.

Definicin de la caridad Hay que tener presente que es muy amplio el uso de la palabra amor : se habla de amor a la patria, de amor por la profesin o el trabajo, de amor entre amigos, entre padres e hijos, entre hermanos y familiares, del amor al prjimo y del amor a Dios. Sobre la palabra amor y su traduccin en griego (el idioma original usado en el Nuevo Testamento) hay que indicar varias cosas: En primer lugar, el trmino eros no aparece ni una sola vez en todo el Nuevo Testamento. Eros es el amor entre hombre y mujer, que no nace del pensamiento o la voluntad. La palabra eros expresa el amor humano en su sentido ms elemental, como un impulso que brota del hombre y vuelve sobre l. De ese amor as entendido no habla el Nuevo Testamento. En segundo lugar, el trmino normal que expresa lo que es el amor cristiano, es agap: amor que procede de Dios, amor hacia los dems que nace de la proximidad de
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Dios y que asume todas las energas y virtualidades del amor humano. Agap es el amor que se ocupa del otro y se preocupa por el otro. No es el amor que se busca a s mismo,sino que ansa el bien del amado. Est dispuesto al sacrificio, es ms, lo busca. Es el amor del que habla San Pablo en 1 Co 13,1-13, que tiene su origen en Dios, que fue el primero en amar. Hay otra palabra, usada para traducir la relacin de amistad ( philia) de Jess con sus discpulos, muy propia del evangelio de san Juan. Esta es la definicin que recoge el Catecismo: La caridad es la virtud Decir creo supone un don que se nos da y una responsabilidad teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios (C.I.C. que aceptamos; es una experiencia de dilogo con Dios que, por amor, 1822). nos habla como amigos. En esta explicacin podemos observar que somos capaces de amar en Benedicto tres niveles diferentes : XVI podemos amar lo que es ms grandioso que nosotros (Dios) podemos amarnos a nosotros mismos y a lo que es igual a nosotros (las otras personas, el prjimo) y podemos amar lo que es inferior a nosotros (las cosas del mundo). Para amar correctamente debemos amar de acuerdo a la realidad. Esto quiere decir que adoramos a Dios, amamos a las personas y usamos las cosas. El amor en el Nuevo Testamento El amor es un concepto y un hecho central en todo el Nuevo Testamento, de tal manera que la expresin fundamental de la fe consiste y se resume en el amor ( Jn 3,16). Todo lo que Dios hace es amor, que espera como respuesta el amor del hombre ( 1 Jn 4,19). Incluso toda la tica cristiana (la accin,el comportamiento del creyente) est fundada en el amor de Dios y toma de ah su significado (1 Jn 4,7). Adems, el amor est por encima de la fe y de la esperanza (I Cor 13,13). Pero sobre todo, Dios mismo es designado esencialmente como amor (1 Jn 4,8.16). Ms no se puede decir acerca de la importancia y de la significacin del amor para el creyente. Para entender lo que significa el agap cristiano es decisivo tener en cuenta que el amor a Dios (Mt 22,37 ) se traduce en imitacin (Mt 5,44-45), es decir, hacer lo que Dios hace y lo que Dios quiere (Mt 6,10; 7,21; 12,50; 18,14; 21,31; Me 3,35; Le 8,21). Ahora bien, Dios es amor y lo que l hace es amar a los hombres (Un 4,8.16). De lo cual se sigue que ser fiel a Dios (Mt 5,20) significa: no ofender al prjimo (Mt 5,21-26.27-30.31-32), ser sincero (Mt 5,33-37), renunciar a la venganza (Mt 5,38-42), hacer el bien a los dems (Mt 5,43-48), no condenar (Mt 7,1); es decir, amar a Dios es amar al prjimo con las obras, pues eso significa la ley y los profetas (Mt 7,12). Por eso Jess insiste en que la condicin necesaria y suficiente para heredar la vida eterna es el amor al prjimo (Mc 10,17-19 ; Lc 10,25-37; Mt 25,31-46). Sin duda alguna, el autor que ms destaca, en el Nuevo Testamento, la importancia del amor a los dems es el evangelista san Juan. La razn profunda de tal insistencia est en que el amor de Dios al hombre (Jn 1,14.17) exige un amor de la misma calidad entre los hombres (Jn 13,34; 15,12-13.17). Por eso el mensaje y el mandamiento que sustituye a
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todos los dems mandamientos es el amor a los hermanos (1 Jn 3,11; Jn 13,34-35; 15,12.17; 1 Jn 3,23; 4,21; 5,1; 2 Jn 5). Por eso, todo lo que Jess quiere de sus discpulos (Jn 14,15.21; 15,10) se concreta en el nico mandamiento, el mandamiento del amor a los dems (Jn 15,12.17; cf 13,15-16; 1 Jn 2,6; 3,3). Hasta el punto de que quien no ama al prjimo no conoce a Dios (1 Jn 4,8), es decir, el que no ama al prjimo no tiene relacin con Dios. En los escritos apostlicos se presenta el amor mutuo como la expresin necesaria de la fe (Gal 5,6; Sant 2,14-17; 1 Pe 1,22) y el cumplimiento de toda la ley (Rom 13,10); de manera que ese amor es la zapata y la raz de toda comunidad cristiana (Ef 3,17); ms an, la forma de medir el buen estado de la comunidad (Ef 1,15; Col 1,4; 1 Tes 1,3; 3,6.12). En resumen: donde hay amor de Dios y amor a Dios hay amor a los dems. Hay relacin con Dios donde hay amor mutuo. Hay cristianismo y comunidad cristiana donde el amor fraterno es una realidad palpable,no un deseo o un sentimiento ferviente. La medida de la fe es el amor. Y la medida del amor es amar sin medida,deca San Agustn. Llamados a amar a Dios Es realmente posible amar a Dios aunque no se le vea? Cuando estudiamos el tema de la fe vimos que creer es unirse con la mente y el corazn a Alguien a quien no vemos. Precisamente porque no lo vemos es que creemos, si lo viramos no sera fe. En el caso del amor la pregunta surge porque el objeto del amor se entiende que debe ser una persona a quien vemos o sino amar sera un deseo. una idea, un amar algo que no existe, un amor platnico. El papa Benedicto XVI inici su pontificado en el 2005 y el da de Navidad de ese ao public la encclica Deus caritas est, que en espaol significa Dios es amor. En ella responde a nuestra pregunta, e interpreta la conocida frase de San Juan: Si alguno dice: amo a Dios'', y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4, 20). Este texto en modo alguno excluye el amor a Dios, como si fuera un imposible; por el contrario, en todo el contexto de la Primera carta de Juan, el amor a Dios es exigido explcitamente. Lo que se subraya es la inseparable relacin entre amor a Dios y amor al prjimo. Ambos estn tan estrechamente entrelazados, que la afirmacin de amar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se cierra al prjimo o incluso lo odia. El versculo de Juan se ha de interpretar ms bien en el sentido de que el amor del prjimo es un camino para encontrar tambin a Dios, y que cerrar los ojos ante el prjimo nos convierte tambin en ciegos ante Dios.(DCE, Llamados a amar al prjimo Vamos a ver de qu manera est presente Dios en el prjimo. Para ello escuchemos lo que dice el Rey del juicio escatolgico: a m me lo hicieron (Mt 25,40). Es como si dijera: yo estaba all, presente en el necesitado, y all se me poda encontrar. Esta presencia de Dios en el prjimo se da en la realidad concreta de la vida, en la pobreza, la enfermedad y el desamparo. El prjimo se convierte en la prolongacin del misterio de la encarnacin, por medio del cual el Hijo de Dios se ha unido, en cierto modo, con todo hombre,nos recuerda el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes, 22). Con el hombrecada hombre sin excepcin alguna se ha unido a Cristo de algn modo, incluso cuando ese hombre no es consciente de ello,son palabras de Juan Pablo II en su primera encclica (Redemptor hominis,14) En cada ser humano es posible encontrar a Cristo, que en l est.
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Esta presencia de Dios en cada ser humano se puede considerar desde un doble punto de vista: 1. Desde el prjimo que recibe el amor. Aparece muy claro en la parbola del juicio final de Mt 25,31ss. All se nos descubre el secreto escondido en el prjimo: en l est presente Cristo mismo. 2. Desde la persona que se hace prjimo del necesitado. Lo encontramos en la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10,30-37). Para convertirte en prjimo del que cay en manos de los salteadores... vete y haz t lo mismo. Aquel a quien las costumbres sociales consideran el ms alejado, muestra el amor ms cercano, ms concreto, ms realista y ms gratuito. La parbola ensea al cristiano a identificarse con Cristo, a ser Cristo para el otro. Si en la parbola del juicio final se descubre que en el otro, sea quien sea, est Cristo, en la del samaritano misericordioso se descubre cmo ser Cristo para el otro necesitado. La caridad,como tarea de la Iglesia El amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las necesidades,incluso materiales, de los hombres. El amor al prjimo nace en el amor a Dios y es una tarea para cada uno de los fieles y para toda la Iglesia. Con el fin de servir de manera ordenada,la Iglesia se organiza para poner en prctica el amor. Para la Iglesia, servir al prjimo, es una tarea que forma parte de su ser desde sus comienzos: Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn. (Hch 2,44-45). Un principio fundamental que la Iglesia ha recibido de aquella primera comunidad es que en ella no debe haber una forma de pobreza en la que se niegue a alguien los bienes necesarios para una vida digna. Ese fue el origen del diaconado: el servicio social y espiritual que la Iglesia realizaba a favor del prjimo. La caridad es uno de los componentes esenciales de la vida de la Iglesia, junto con la administracin de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra de Dios. Este texto del Catecismo no ofrece dudas: Los oprimidos por la miseria son objeto de un amor de preferencia por parte de la Iglesia,que,desde los orgenes,y a pesar de los fallos de muchos de sus miembros, no ha cesado de trabajar para aliviarlos,defenderlos y liberarlos. (Catecismo,2448) En nuestro Ministerio Kairs,dentro de la parroquia San Jos de Calasanz, el servicio de la caridad lo identificamos con el nombre de Accin Apostlica (los brazos de la comunidad) y abarca la accin social dirigida a llevar a los necesitados lo que les haga falta para alcanzar una vida con mayor dignidad y justicia. Desde esta accin social los miembros de Kairs desarrollamos planes de trabajo y servicio con los pobres, nios, presos, enfermos, marginados, envejecientes La accin social es ejercitar las obras de misericordia, las corporales: Dar de comer al hambriento. Dar techo al que no tiene. Vestir al desnudo. Visitar al enfermo y al preso. Enterrar los muertos. Dar limosna al necesitado. Y las obras de misericordia espirituales : Instruir, aconsejar, consolar, confortar, perdonar, sufrir con paciencia. Al servicio de los necesitados El tema de la caridad nos mueve a pensar en las caractersticas que debe tener el servicio de la Iglesia :
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1. Un primer requisito fundamental es la competencia profesional: el servicio que se ofrece a los que sufren, es preciso que sea realizado por profesionales competentes de manera que sepan hacer lo ms apropiado y de la manera ms adecuada. Y tan importante como ser profesionales, debemos recordar que se trata de servir a seres humanos, y los seres humanos necesitan siempre algo ms que una atencin tcnica. Necesitan humanidad. Necesitan atencin cordial. Todos aquellos que trabajan en las instituciones caritativas de la Iglesia deben distinguirse por no limitarse a realizar con destreza su profesin ya que para ellos el amor al prjimo ya no debe ser un mandamiento impuesto desde fuera, sino una consecuencia que nace de su fe, la cual acta por la caridad (cf. Ga 5, 6). 2. La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologas. No es un medio para transformar el mundo de manera ideolgica y no est al servicio de estrategias mundanas, sino que es la actualizacin aqu y ahora del amor que el hombre siempre necesita. 3. En tercer lugar, la caridad no ha de ser un medio de proselitismo. El amor es gratuito, sino no es cristiano; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no significa que la accin caritativa deba dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est en juego todo el hombre. Mientras hacemos el bien a otro, con amor cristiano, podemos sembrar el deseo de conocer a Dios en aquellos que necesitan llegar a l. Con frecuencia, la raz ms profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar.

Lo que nos impide vivir la caridad. Pecados contra la caridad. La teologa de santo Toms afirma con fuerza que la caridad es la forma de todas las virtudes, incluidas la fe y la esperanza. Esto significa que, en la vida cristiana, donde hay caridad todo vale, y donde no hay caridad nada vale. Visto desde el Evangelio, el amor es el signo de que A la tarde te examinarn en el amor. Aprende a amar como Dios quiere ser Dios ha entrado en la vida de una persona quiz annima y amado, y deja tu condicin. secretamente, pero realmente, y es tambin el signo de que la persona ha respondido a la intervencin de Dios en su vida. El (San Juan de la Cruz) encuentro con Dios no depende de ninguna intencin o conciencia especial. Basta el amor. Tenemos en el amor un criterio para discernir los elementos autnticos de una religin, la presencia de Dios en ella y la verdad de sus doctrinas. Pues la verdad de una religin, incluida la cristiana, no est en los milagros que puedan hacer sus profetas o fundadores (Mt 7,22); no est en la belleza de su culto o en la precision de sus formulaciones (Mt 7,21), sino en el cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt 7,21).Y lo que el Padre quiere es el amor. Porque vivir en el amor es vivir una vida que refleja lo que l es: Dios es amor.

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En la moral catlica hay un listado y una clasificacin de los vicios de comisin que se oponen a la caridad: CONTRA EL AMOR: El odio a Dios y al prjimo. La abominacin, la enemistad. 2. CONTRA LA ALEGRA: La desidia y la envidia. 3. CONTRA LA PAZ : La discordia, la contienda, el cisma, la guerra, la ria y la sedicin. 4. CONTRA LA JUSTICIA: El escndalo. No incluye esta lista los pecados de omisin contra el mandamiento del amor, algunos de ellos son muy graves y hay mucha gente que no se da cuenta de su gravedad. El amor cristiano se ve amenazado constantemente, no solo por el desamor, la indiferencia y el odio, sino sobre todo por algo ms sutil, que debemos tener en cuenta. Es la postura de aquellos cristianos que reducen la prctica del amor fraterno a las buenas relaciones interpersonales y a la beneficencia para con los necesitados. Por supuesto, el amor cristiano se tiene que expresar en las relaciones interpersonales y en la ayuda caritativa a los pobres. Pero eso no basta ni es lo ms fundamental. Lo que verdaderamente determina y especifica al amor cristiano es el hecho comunitario. Una comunidad no es simplemente un grupo de gente que tiene las mismas creencias religiosas y que asiste a los mismos servicios de culto. Hay comunidad donde se camina hacia una meta comn, donde hay participacin activa de todos y donde hay solidaridad. Por eso la comunidad tiene proyectos comunes, corresponsabilidad de todos los miembros y puesta en comn de lo que cada uno es y de lo que cada uno tiene. Solo cuando se llega a eso las enseanzas del Nuevo Testamento sobre la caridad adquieren su verdadero significado. Entonces el amor no se reduce a prestar una ayuda ms o menos ocasional, sino que se traduce en la verdadera igualdad entre todos, la fraternidad, la solidaridad y el compromiso de cada uno con todos los dems. 1.

Vivir el amor ayudados por el Espritu Santo Para esta semana vamos a leer e interiorizar lo que el papa Benedicto XVI ha llamado la Carta Magna de todo el que quiera realizar un servicio en la Iglesia: el texto de 1 Co 13,113. En ella encontramos un plan de vida. A la luz de este texto, nos examinamos y con la gracia del Espritu Santo, quien tiene la ltima palabra, discernimos si estamos o no estamos haciendo la voluntad de Dios. 1. El amor de Cristo es el que nos conquista para hacer el bien, guiados por la fe que acta por el amor. No nos mueven las ideologas, sino que es Cristo el que nos apremia a actuar y amar al prjimo. 2. Siendo conscientes de que en Cristo Dios se ha entregado por nosotros hasta la muerte, somos capaces de vivir no ya para nosotros mismos (egosmo) sino para l y, con l, para los dems. 3. Darnos a los dems nos hace humildes, si adems de darle algo mo al necesitado, me doy a m mismo. 4. Si no ponemos amor a la persona en nuestras actividades caeremos en el activismo fro y distante del funcionario de una institucin benfica. La Iglesia catlica es mucho ms que una ONG. 5. En los momentos de cansancio y desaliento saber que somos instrumentos en
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manos de Dios, que l es quien gobierna el mundo, no nosotros.Que debemos seguir trabajando, amando, aunque nos parezca que no merece la pena sembrar en tierra seca y rida. Hagamos lo que est en nuestras manos, segn nuestras capacidades y digamos: Nos apremia el amor de Cristo. ( 2 Co 5,14) ORACIN FINAL Santa Mara, Madre de Dios, t has dado al mundo la verdadera luz, Jess, tu Hijo, el Hijo de Dios. Te has entregado por completo a la llamada de Dios y te has convertido as en fuente de la bondad que mana de l. Mustranos a Jess. Guanos hacia l. Ensanos a conocerlo y amarlo, para que tambin nosotros podamos llegar a ser capaces de un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento.Amn. (Benedicto XVI, Deus caritas est)

BIBLIOGRAFA. -Biblia de Jerusaln. -Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). -Carta encclica Deus caritas est . Benedicto XVI (2005)

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