O PENSAMENTO DE HOBBES SEGUNDO HANNAH ARENDT

O SISTEMA TOTALITRIO
SEGUNDA PARTE: IMPERIALISMO V - A emancipao poltica da burguesia 2. O poder e a burguesia

[...] O imperialismo deve ser considerado o primeiro estgio do domnio poltico da burguesia e no o ltimo estgio do capitalismo. Sabe-se muito bem do pouco interesse demonstrado em exercer o poder pelas classes proprietrias pr burguesas, que se contentavam com qualquer tipo de Estado, desde que lhe pudessem confiar a proteco da sua propriedade. Na verdade, para elas o Estado havia sido sempre uma. fora policial bem organizada. Essa falsa modstia, contudo, teve a curiosa consequncia de manter toda a classe burguesa fora do corpo poltico; antes de serem sbditos numa monarquia ou cidados numa repblica, eram essencialmente pessoas privadas. Essa privatividade e a preocupao principal de ganhar dinheiro haviam gerado uma srie de padres de conduta que encontram expresso nos provrbios nada to bem sucedido como o sucesso, a fora o direito, o direito a convenincias, etc. -que so necessariamente frutos da experincia de uma sociedade competitiva. Quando, na era do imperialismo, os comerciantes se tornaram polticos e foram aclamados como estadistas, enquanto os estadistas s eram levados a srio se falassem a lngua dos comerciantes bem sucedidos e pensassem em termos de continentes, essas prticas e mecanismos privados transformaram-se gradualmente em regras e princpios para a conduo dos negcios pblicos. significativo que esse processo de reavaliao, iniciado no fim do sculo XIX e ainda em vigor, tenha comeado com a aplicao de convices burguesas aos negcios estrangeiros, e s lentamente tenha sido estendido poltica domstica. Assim, as naes interessadas mal perceberam que o desregramento que se introduzia na vida privada, e contra a qual a estrutura, poltica sempre tivera de defender-se a si prpria e aos seus cidados, estava a pique de ser promovido ao posto de nico princpio poltico publicamente reconhecido. importante observar que os modernos adeptos da fora esto em completo acordo com a filosofia do nico grande pensador que jamais tentou derivar o bem pblico a partir do interesse privado e que, em benefcio deste bem privado, concebeu e esboou uma Commonwealth cuja base e objectivo final a acumulao do poder. Hobbes , realmente, o nico grande filsofo de que a burguesia pode, com direito e exclusividade, orgulhar-se, embora os seus princpios no fossem 1 reconhecidos pela classe burguesa durante muito tempo. O Leviat de Hobbes exps a nica teoria poltica segundo a qual o Estado no se baseia em nenhum tipo de lei construtiva - seja divina, seja natural ou de contrato social - que determine o que certo ou errado no interesse individual em relao s coisas pblicas, mas sim nos prprios interesses individuais, de modo que 2 o interesse privado e o interesse pblico so a mesma coisa . difcil encontrar um nico padro moral burgus que no tenha sido previsto pela inigualvel magnificncia da lgica de Hobbes. Ele pinta um quadro quase completo no do Homem, mas do homem burgus. uma anlise que em trezentos anos no se tornou antiquada nem foi suplantada. A razo... nada mais que clculo; um sbdito livre, uma vontade livre... (so) palavras... sem significado, isto , um Absurdo. O homem essencialmente uma funo da sociedade e , portanto, julgado de acordo com o seu valor ou merecimento... o seu preo; ou seja, aquilo que se lhe daria pelo uso da sua fora. Esse preo constantemente avaliado e reavaliado pela

sociedade, fonte da estima dos outros, de acordo com a lei da oferta e da procura. O poder, segundo Hobbes, o controlo que permite estabelecer os preos e regular a oferta e a procura de modo que sejam vantajosas aos que detm este poder. O indivduo de incio isolado, do ponto de vista da minoria absoluta, compreende que s pode atingir e realizar os seus alvos e interesses com a ajuda de certa espcie de maioria. Portanto, se o homem no realmente motivado por nada alm dos seus interesses individuais, o desejo do poder deve ser a sua paixo fundamental. esse desejo de poder que regula as relaes entre o indivduo e a sociedade e todas as outras ambies, porquanto a riqueza. o conhecimento e a fama so as suas consequncias. Hobbes mostra que, na luta pelo poder, como na capacidade inata de o desejar, todos os homens so iguais, pois a igualdade do homem reside no facto de cada um, por natureza, ter suficiente potencialidade para matar um outro, j que a fraqueza pode ser compensada pela astcia. A igualdade coloca todos os homens na mesma insegurana; da a necessidade do Estado. A raison d'tre do Estado a necessidade de dar alguma segurana ao indivduo, que se sente ameaado por todos os seus semelhantes. O trao crucial do retrato que Hobbes pinta do homem no est no seu pessimismo realista, porque se fosse verdade que o homem um ser como Hobbes o quer, no seria capaz de fundar qualquer corpo poltico. Na verdade, Hobbes no consegue, nem realmente procura, incorporar definitivamente esse ser numa comunidade poltica. O Homem de Hobbes no deve qualquer lealdade ao seu pas se este for derrotado, e desculpado de qualquer traio caso venha a ser feito prisioneiro. Aqueles que vivem fora da comunidade (os escravos, por exemplo) no tm nenhuma obrigao para com os que a compem e podem matar tantos quantos quiserem; mas, por outro lado, nenhum homem tem a liberdade de resistir espada da comunidade em defesa de outro homem, culpado ou inocente, o que significa que no existe nem esprito de companheirismo nem responsabilidade entre homens. O que os mantm juntos um interesse comum, como por exemplo. algum crime capital, pelo qual todos esperam ser punidos com a morte, tendo neste caso o direito de se unir, ajudando-se e defendendo-se uns aos outros. ...Pois apenas defendem as suas vidas. Assim, a participao em qualquer forma de comunidade para Hobbes temporria e limitada e essencialmente no muda o carcter solitrio e privado do indivduo (que no tem prazer, mas, pelo contrrio, muito desgosto em manter companhia, quando no h fora para obrig-lo a tanto), nem cria laos permanentes entre ele e os companheiros. O resultado a inerente e confessada instabilidade da comunidade Commonwealth de Hobbes, cuja prpria concepo prev a sua ulterior dissoluo: quando numa guerra (estrangeira ou intestina) os inimigos obtm a vitria final... ento o Commonwealth dissolvido, e cada homem tem a liberdade de se proteger a si mesmo. Esta instabilidade surpreendente na teoria de Hobbes, na medida em que o seu objectivo primrio assegurar um mximo de segurana e estabilidade. Seria uma grave injustia a Hobbes e sua dignidade como filsofo considerar esse retrato do homem como tentativa de realismo psicolgico ou verdade filosfica. O facto que Hobbes no est interessado nem num nem noutra, mas preocupa-se exclusivamente com a prpria estrutura poltica e traa as feies do homem em funo das necessidades do Leviat. Para fins de argumento e convico, apresenta o seu esboo poltico partindo do desejo de poder pelo homem e passando para o plano do corpo poltico adaptado a essa sede de poder. Esse corpo poltico foi concebido para o uso da nova sociedade burguesa que emergia no sculo XVII, e esse quadro do homem um esboo do novo tipo de homem que se adequava a ele. O Commonwealth baseado na delegao da fora, e no do direito. Adquire o monoplio de matar e d em troca uma garantia condicional contra o risco de ser morto. A segurana proporcionada pela lei, que emana directamente do monoplio de fora do Estado (e no estabelecida pelo homem segundo padres humanos de certo e errado). Porque na lei do Estado no existe a questo de certo ou errado, mas apenas a obedincia absoluta, o cego conformismo da sociedade burguesa. E como essa lei fli directamente do poder que ela torna absoluto, passa a

representar a necessidade absoluta aos olhos do indivduo que vive sob ela. Despojado de direitos polticos, o indivduo, para quem a vida pblica e oficial se manifesta sob o disfarce da necessidade, adquire novo e maior interesse pela sua vida privada e pelo seu destino pessoal. Excludo da participao na gerncia dos negcios pblicos que envolvem todos os cidados, o indivduo perde tanto o lugar a que tem direito na sociedade como a conexo natural com os seus semelhantes. Agora, s pode julgar a sua vida privada individual comparando-a com a dos outros, e as suas relaes com os companheiros dentro da sociedade tomam a forma de concorrncia. Numa sociedade de indivduos, todos dotados pela natureza de igual capacidade de fora e igualmente protegidos uns dos outros pelo Estado, que regula os negcios pblicos e os problemas de convvio sob o disfarce da necessidade, apenas o acaso pode decidir quem 3 vencer . De acordo com os padres burgueses, aqueles que so completamente destitudos de sorte e no tm sucesso so automaticamente excludos da competio, que a essncia da vida da sociedade. A boa sorte identificada com a honra e a m sorte com a vergonha. Transferindo para o Estado os seus direitos polticos, o indivduo delega nele tambm as suas responsabilidades sociais: pede ao Estado que o alivie do nus de cuidar dos pobres, exactamente como pede proteco contra os criminosos. No h mais diferena entre mendigo e criminoso ambos esto fora da sociedade. Os que fracassam perdem a virtude que a civilizao clssica lhes legou: os que so infelizes j no podem apelar para a caridade crist. Hobbes isenta os que so excludos da sociedade os fracassados, os infelizes, os criminosos de qualquer obrigao em relao ao Estado e sociedade, se o Estado no cuida deles. Podem dar rdea solta ao seu desejo de poder, e so at aconselhados a tirar vantagem da sua capacidade elementar de matar, restaurando assim aquela igualdade natural que a sociedade esconde apenas por uma questo de convenincia. Hobbes prev e justifica que os proscritos sociais se organizem em bandos de assassinos, como consequncia lgica da filosofia moral burguesa. Como a fora essencialmente apenas um meio para um fim, qualquer comunidade baseada unicamente na fora entra em decadncia quando atinge a calma da ordem e da estabilidade; a sua completa segurana revela que ela construda sobre a areia. O poder s capaz de garantir o status quo adquirindo mais poder; s pode permanecer estvel ampliando constantemente a sua autoridade atravs do processo de acumulao de poder. O Commonwealth de Hobbes uma estrutura vacilante que est sempre a precisar de ir em busca de novos esteios de fora; de contrrio, ruiria imediatamente para a insensatez do caos de interesses privados de onde surgiu. Hobbes incorpora a necessidade de acumulao de poder teoria do estado natural, condio de guerra perptua de todos contra todos, na qual os vrios Estados mantm em relao aos outros a posio que caracterizava os seus sbditos antes de se submeterem autoridade da 4 Commonwealth . Essa perene possibilidade de guerra garante Commonwealth uma esperana de permanncia, porque torna possvel ao Estado aumentar o seu poder custa de outros Estados. Seria errneo tomar pelo seu valor aparente a bvia inconsistncia entre o apelo de Hobbes a favor da segurana do indivduo e a inerente instabilidade da sua Commonwealth. Novamente aqui ele tenta persuadir, apelar para certos instintos bsicos de segurana que, como ele sabia muito bem, podiam sobreviver nos sbditos do Leviat apenas sob a forma de absoluta submisso fora que os intimida a todos, isto , um medo esmagador e universal - que no exactamente o sentimento bsico do homem que se julga seguro. O ponto de partida de Hobbes uma incomparvel compreenso das necessidades polticas do novo corpo social da burguesia em ascenso, cuja crena fundamental num processo interminvel de acumulao de propriedade estava a ponto de eliminar toda a segurana individual. Hobbes chegou s necessrias concluses a partir da anlise dos padres de conduta social e econmica quando props mudanas revolucionrias na constituio poltica. Esboou o novo corpo poltico que corresponderia aos novos anseios e Interesses da nova classe. O que realmente conseguiu foi retratar o homem segundo os padres de conduta da futura sociedade burguesa. A insistncia de Hobbes quanto ao poder como motor de todas as coisas humanas e divinas (at o reino de Deus sobre os homens no provm de os ter criado... mas do Poder Irresistvel) se devia proposio, teoricamente indiscutvel, de que a infindvel acumulao de propriedade deve

basear-se na infindvel acumulao do poder. O correlativo filosfico da instabilidade inerente de uma comunidade baseada na fora a imagem de um processo histrico infindvel que, para ser consistente com o constante aumento de poder, envolve inexoravelmente os indivduos, os povos e, finalmente, toda a humanidade. O processo ilimitado de acumulao de capital necessita de uma estrutura poltica de poder to ilimitado que possa proteger a propriedade crescente, tornando-a cada vez mais poderosa. Dado o fundamental dinamismo da nova classe social, perfeitamente verdadeiro que ela no pode garantir o poder e os meios de viver bem, que alcana num determinado instante, sem adquirir mais. A coerncia dessa concluso no absolutamente afectada pelo facto de que, durante cerca de trezentos anos, no houve um soberano que convertesse esta verdade especulativa em utilidade prtica, nem uma burguesia com suficiente conscincia poltica e maturidade econmica para adoptar abertamente a filosofia do poder de Hobbes. Este processo de constante acumulao de poder, necessrio proteco de uma constante acumulao de capital, criou a ideologia progressivas dos fins do sculo XIX e prenunciou o aparecimento do imperialismo. No a tola iluso de um crescimento ilimitado de propriedade, mas a compreenso de que a acumulao de poder era o nico modo de garantir a estabilidade das chamadas leis econmicas, tomou irresistvel o progresso. A noo de progresso do sculo XVIII, tal como era concebido na Frana pr-revolucionria, pretendia que a crtica do passado fosse um meio de domnio do presente e de controlo do futuro; o progresso culminava com a emancipao do homem. Mas essa noo tinha pouco ou nada em comum com a infindvel evoluo da sociedade burguesa, que no apenas no desejava a liberdade e autonomia do homem, mas estava pronta a sacrificar tudo e todos a leis histricas supostamente supra-humanas. Aquilo a que chamamos progresso (o) vento... [que] impele [o anjo da histria] irresistivelmente para o futuro, ao qual ele 5 vira as costas enquanto o monte de runas diante de si se ergue at aos cus . Somente no sonho de Marx de uma sociedade sem classes que, nas palavras de Joyce, faria a humanidade despertar do pesadelo da Histria, que surge um vestgio ltimo, embora utpico, do conceito do sculo XVIII. O negociante de mentalidade imperialista, a quem as estrelas aborreciam porque no podia anexlas, sabia que o poder organizado como finalidade em si geraria mais poder. Quando a acumulao de poder atingiu os seus naturais limites nacionais, a burguesia percebeu que apenas com uma ideologia de expanso e apenas com um processo econmico que reflectisse o da acumulao de poder, seria possvel colocar novamente o motor em funcionamento. Ao mesmo tempo, porm, quando parecia que o verdadeiro moto perptuo havia sido descoberto, a atitude especificamente optimista da ideologia do progresso foi abalada. No que algum duvidasse da irresistibilidade do processo, mas muitos comearam a perceber aquilo que havia assustado Cecil Rhodes: que a condio humana e os limites do globo eram um srio obstculo a um processo que, por um lado, no podia parar nem estabilizar-se e que, por outro lado, s podia provocar uma srie de catstrofes destruidoras, quando atingisse esses limites. Na poca imperialista, a filosofia do poder tornou-se a filosofia da elite, que logo descobriu, e estava pronta a admitir, que a sede de poder s podia ser saciada pela destruio. Foi esta a causa essencial do seu niilismo (especialmente conspcuo na Frana do incio do sculo XX e na Alemanha da dcada de Vinte), que substitua a superstio do progresso pela superstio da runa, e pregava a aniquilao automtica com o mesmo entusiasmo com que os fanticos do progresso automtico haviam pregado a irresistibilidade das leis econmicas. Hobbes, o grande idlatra do Sucesso, tinha levado trs sculos para ser bem sucedido. Isso foi em parte devido Revoluo Francesa, que, com a sua concepo do homem como legislador e citoyen, quase havia conseguido evitar que a burguesia desenvolvesse inteiramente a sua noo de histria como processo necessrio. Mas em parte foi devido tambm s implicaes revolucionrias da Commonwealth, ao seu intrpido rompimento com a tradio ocidental, coisas que Hobbes no deixou de apontar. Todo o homem e todo o pensamento que no til e no se conforma ao objectivo final de uma mquina cujo nico fim a gerao e a acumulao de poder um estorvo perigoso. Hobbes achava que, os livros dos antigos gregos e romanos eram to prejudiciais como o ensinamento cristo do Summum bonum... como pronunciado nos livros dos velhos filsofos moralistas, ou a doutrina de que tudo o que um homem faz contra a sua conscincia pecado, e de que as leis

so as regras do justo e do injusto. A profunda suspeita alimentada por Hobbes em relao a toda a tradio ocidental de pensamento poltico no nos surpreende, se lembrarmos que ele procurava nada menos que justificar a Tirania que, embora houvesse ocorrido muitas vezes na histria do Ocidente, nunca havia sido homenageada com um fundamento. filosfico. Hobbes confessa orgulhosamente que o Leviat realmente um governo permanente de tirania: a palavra Tirania significa nada mais nada menos que a palavra Soberania... Acho que tolerar o dio declarado Tirania tolerar o dio comunidade em geral. Por ser filsofo, Hobbes j podia perceber na ascenso da burguesia todas aquelas qualidades anti tradicionalistas da nova classe, que iriam levar trs sculos para se desenvolver por completo. O seuLeviat no se perdia em especulaes ociosas a respeito de novos princpios polticos nem da velha busca da razo que governa a comunidade dos homens; era estritamente um clculo das consequncias, que advm da ascenso de uma nova classe na sociedade, cuja existncia est essencialmente ligada propriedade como um mecanismo dinmico produtor de mais propriedade. A chamada acumulao de capital que deu origem burguesia mudou o prprio conceito de propriedade e riqueza: estes j no. eram mais considerados como resultado da acumulao e da aquisio, mas sim o seu comeo; a riqueza tornou-se um processo interminvel de se ficar mais rico. A classificao da burguesia como classe proprietria apenas superficialmente correcta, porquanto a caracterstica dessa classe que todos podem pertencer a ela, contanto que concebam a vida como um processo permanente de aumentar a riqueza, e considerem o dinheiro como algo sacrossanto que de modo algum deve ser usado como simples instrumento de consumo. Contudo, a propriedade em si sujeita ao uso e ao consumo e, portanto, diminui constantemente. A forma mais radical e a nica segura de posse a destruio, pois s possumos para sempre e com certeza aquilo que destrumos. Os donos de propriedade que no consomem, mas continuamente procuram aumentar as suas posses, esbarram com um limite muito inconveniente: o facto lamentvel de que os homens morrem. A morte o verdadeiro motivo pelo qual a propriedade e a aquisio jamais podem tornar-se um princpio poltico verdadeiramente vlido. Um sistema social baseado essencialmente na propriedade no pode levar a outra coisa seno destruio final de toda a propriedade. A finitude da vida pessoal um desafio to srio propriedade como fundamento social, quanto os limites do globo so um desafio expanso como fundamento do sistema poltico. Por transcender os limites da vida humana, o crescimento automtico e contnuo da riqueza alm das necessidades e possibilidades de consumo pessoais, que a base da propriedade individual, torna-se assunto pblico e sai da esfera da simples vida privada. Os interesses privados que, por sua prpria natureza, so temporrios, limitados pela durao natural da vida do homem, podem agora fugir para a esfera dos negcios pblicos e pedir-lhes emprestado aquele tempo infinito necessrio acumulao contnua. Isto parece criar uma sociedade muito parecida com a das formigas e das abelhas, onde o bem comum no difere do bem privado; e, naturalmente inclinadas para o benefcio privado, consequentemente procuram o benefcio comum. Como, porm, os homens no so formigas nem abelhas, tudo no passa de uma iluso. A vida pblica assume um aspecto enganador quando aparenta constituir a totalidade dos interesses privados, como se esses interesses pudessem criar uma qualidade nova pelo simples facto de serem somados. Todos os chamados conceitos liberais de poltica (isto , todas as noes polticas pr-imperialistas da burguesia) -como a concorrncia sem limites, regulada por um secreto equilbrio que provm, de modo misterioso, da soma total das actividades concorrentes; a busca de um esclarecido interesse prprio como virtude poltica; o progresso limitado baseado na simples sucesso dos acontecimentos tm isto em comum: simplesmente adicionam vidas privadas e padres de conduta pessoais e apresentam o resultado como leis de histria, de economia ou de poltica. Mas os conceitos liberais, embora expressem a instintiva suspeita da burguesia e a sua inata hostilidade em relao aos negcios pblicos, so apenas uma acomodao temporria entre os velhos padres de cultura ocidental e a crena da nova classe na propriedade como principio dinmico e automotivo. Os velhos padres cedem medida que a riqueza, crescendo automaticamente, passa realmente a substituir a aco poltica. Embora nunca inteiramente reconhecido, Hobbes foi o verdadeiro filsofo da burguesia, porque compreendeu que a aquisio de riqueza, concebida como processo sem fim, s pode ser garantida pela tomada do poder poltico, pois o processo de acumulao violar, mais cedo ou mais tarde,

todos os limites territoriais existentes. Previu que uma sociedade, que havia escolhido o caminho da aquisio contnua, tinha de engendrar uma organizao poltica dinmica capaz de levar a um processo contnuo de gerao de poder. E, atravs de simples voo da imaginao, pde at esboar tanto os principais traos psicolgicos do novo tipo de homem que se encaixaria em tal sociedade, quanto a tirania da sua estrutura poltica. Previu como necessria a idolatria do poder que caracteriza esse novo tipo humano, e pressentiu que ele se sentiria lisonjeado ao ser chamado animal sedento de poder, embora na verdade a sociedade o forasse a renunciar a todas as suas foras naturais, virtudes e vcios, e fizesse dele o pobre sujeitinho manso que no tem sequer o direito de se erguer contra a tirania e que, longe de lutar belo poder, se submete a qualquer governo existente e no mexe um dedo nem mesmo quando o seu melhor amigo cai vtima de uma raison d'tat incompreensvel. Assim, uma Commonwealth baseada no poder acumulado e monopolizado de todos os seus membros individuais torna todos necessariamente impotentes, privados das suas capacidades naturais e humanas. Degrada o indivduo condio de pea insignificante na mquina de acumular poder, livre para se consolar, se quiser, com pensamentos sublimes a respeito do destino final dessa mquina, construda de forma a ser capaz de devorar o mundo, se simplesmente seguir a lei que lhe inerente. O objectivo final de destruio dessa Commonwealth pelo menos indicado na interpretao filosfica da igualdade humana como igual capacidade de matar. Vivendo com as outras naes numa condio de guerra perptua, sempre beira do combate, com as suas fronteiras armadas e canhes assestados contra os vizinhos, no tem outra lei de conduta seno a que melhor leve ao (seu) benefcio, e gradualmente devorar as estruturas mais fracas at que chegue a uma ltima guerra que d a todos os homens a vitria ou a morte. Com vitria ou morte, o Leviat pode realmente suplantar todas as limitaes polticas provenientes da existncia de outros povos e envolver toda a terra na sua tirania. Mas quando vier a ltima guerra e todos os homens tiverem recebido o seu quinho, nenhuma paz final ter sido estabelecida na terra: a mquina de acumular poder, sem a qual a expanso contnua no teria sido possvel, precisar de novo material para o devorar no seu infindvel processo. Se a ltima Commonwealth vitoriosa no puder anexar os planetas, s6 poder passar a devorar-se a si mesma, para comear novamente o infinito processo da gerao de poder.

Notas: 1. Todas as citaes que se seguem e s quais corresponda uma nota so do Leviat. 2. muito significativo que esta identificao de interesses coincida com a alegao totalitria de haver abolido as contradies entre os interesses pblicos e os indivduos (vide captulo III do vol. III). Contudo, no se deve esquecer que Hobbes estava interessado principalmente em proteger os interesses privados alegando que, correctamente interpretados, eles eram tambm os interesses do corpo poltico, ao passo que, pelo contrrio, os regimes totalitrios proclamam a no existncia da privatividade. 3. A promoo do acaso posio de rbitro final da vida iria atingir o seu ponto mais alto no sculo XIX. Como resultado, surgiu um novo gnero de literatura, o romance que acompanhou o declnio do drama. Pois o drama perdeu o seu sentido, num mundo sem aco, enquanto o romance podia tratar adequadamente os destinos de seres humanos que eram quer vtimas da necessidade, quer favoritos da sorte. Balzac demonstrou todo o alcance do novo gnero e chegou a apresentar as paixes humanas como o destino do homem, sem vcio nem virtude, nem razo, nem livre-arbtrio. S o romance na sua completa maturidade, tendo interpretado e reinterpretado toda a gama dos temas humanos, podia pregar o novo evangelho da paixo do homem pelo seu prprio destino, que teve papel to importante entre os intelectuais do sculo X.IX. Atravs dessa paixo, o artista e o intelectual tentavam traar uma distino entre si mesmos e os outros, proteger-se contra a desumanidade da boa e da m sorte, e desenvolveram todos os dons da sensibilidade moderna -

pronta para o sofrimento, compreenso, desempenho de determinado papel - to desesperadamente necessria dignidade humana, que exige que um homem seja pelo menos uma vtima, se no puder ser outra coisa. 4. A noo liberal de um Governo Mundial baseia-se, como todas as noes liberais de poder poltico, no mesmo conceito de indivduos que se submetem a uma autoridade central que os intimida a todos, excepto que, no caso, as noes tomam o lugar dos indivduos. O Governo Mundial deve sobrepujar e eliminar a poltica autntica, que consiste na justaposio de povos diferentes vivendo uns com os outros em pleno exerccio do seu prprio poder. 5. Walter Benjamim em: ber den Begriff der Geschichte (Sobre o conceito da Histria) (publicado porInstitut fr Sozialforschung, Nova lorque. 1942, mimeografado). Os prprios imperialistas conheciam muito bem as implicaes do seu conceito de progresso. O autor, que escrevia sob o pseudnimo de A. Carthill, funcionrio ingls que havia servido na ndia e que bem representativo da poca, disse: Deve-se sempre ter pena daqueles que so esmagados pelo carro triunfal do progresso (op. cit., pg. 209).

Publicaes Dom Quixote.

Fonte: Hannah Arendt, O Sistema Totalitrio, Lisboa, Publicaes Dom Quixote (Universitria), 1978, pgs. 199-209.