(Evangelizacin / Evangelismo Personal) El Puente a la vida eterna es Jesucristo

VERSICULOS PARA EVANGELIZAR. - EL ESTADO DEL HOMBRE, LA CONDICION HUMANA RO.3:23 -por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, RO. 6:23- Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. RO.3:10- Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; IS.53:6-Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. IS.64:6-Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. IS.1:18-Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si

vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana GN.6:5-Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. - QUE TIENE QUE HACER EL HOMBRE PARA CAMBIAR SU CONDICION PECAMINOSA. Hch. 16:31- Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. Hch. 3:19- As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio. Hch. 4:12- Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Ro.10:9-10- que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. 10-Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Lc. 13:3- Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente. Ap.3:20- He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Amos 8:11-He aqu vienen das, dice Jehov el Seor, en los cuales enviar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Jehov. - LA JUSTIFICACION Y SALVACION. Ro.5:1- Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo;| Ef.2:8- Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 1Jn.1:9- Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Jn. 14:6- Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Jn.3:16- Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Is. 55:6- Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. - CONDENACION PARA TODO EL QUE NO CREE. Jn. 3:18 - El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Mt.25:41- Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Ap.5:1- Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Ap.20:15-Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. 1. Evangelismo Personal Definicin: Se lleva de persona a persona o de hogar a hogar. 1. Es el mtodo ms eficaz porque se lleva de persona a persona. 2. Se puede llevar a cabo por todos los miembros de la iglesia en todo momento y circunstancia. Cmo hacerlo? 1. Se debe emplear la Palabra de Dios. 2. Se debe conocer la Palabra de Dios para ser usada. Plan para hacer evangelismo personal: El plan para hacer el evangelismo personal debe incluir el contacto, la transicin, la presentacin de Cristo, conseguir decisin, y seguimiento. 1. El contacto puede ser planeado o casual 2. El casual con personas en las calles, en los sitios pblicos o las visitas que nos llegan a nuestro hogar. 3. El planeado puede tomar semanas y meses. Las siguientes preguntas pueden proveer la introduccin necesaria: 1. Que cree usted que se necesita para que una persona sea feliz? 2. Que cree usted de la vida despus de la muerte? 3. Que se necesita para impartir seguridad a una persona?

1. Transicin El mayor problema es introducir el tema de Cristo. La transicin indirecta es la mejor. Hacer la pregunta directamente Es usted cristiano?, es probable que produzca rechazo de la persona. Hay que hacer que la persona se sienta cmoda hablando cosas espirituales. El uso de preguntas indirectas ayudara a la persona a hablar con mayor libertad. Al hablar con la persona use su nombre. 1. Ha pensado usted alguna vez mucho acerca de Cristo y los asuntos espirituales? 2. Ha escuchado alguna vez que una persona puede llegar a conocer a Cristo en una forma espiritual? 3. Quisiera usted saber lo que la Biblia dice acerca del camino a la salvacin? 2. La presentacin de Cristo Hay ciertas verdades bblicas (cuatros pasos para la salvacin), que usted establece en la mente del individuo. No apresure la conversacin. Despus de haber recibido permiso para usar la Biblia, squela y presente los cuatros pasos para la salvacin: 1. El primer paso es reconocer que Dios le ama y quiere darle vida y paz. (Juan 3:16) 2. El segundo paso es reconocer que el pecado nos separa de Dios Rom. 3:23) 3. El tercer paso es reconocer que Cristo pago el precio por nuestros pecados (Juan14:6) 4. El cuarto paso es reconocer que somos pecadores y pedir a Dios que nos perdone(Juan 1:12) 1. Conseguir decisin Luego de presentar el plan de salvacin, se debe buscar una decisin. (Invite a la persona a recibir a Cristo como su Salvador) "Oremos ahora mismo y pidamos a Dios que le perdone y venga a su corazn" 2. De seguimiento Se debe conversar con la persona unos minutos explicndole lo que paso. Se debe visitar inmediatamente despus hasta que la persona se una a la iglesia. Si no se convirti a Cristo se le debe dar seguimiento en la medida que la persona lo pida y lo permita. Elementos importantes al hacer evangelismo personal: 1. Ore con anticipacin. 2. No debe ir en ayuno. 3. Escoja el da, hora y lugar. 4. Use el tacto al introducirse al hogar o la persona. 5. Identifquese correctamente. 6. Hable a solas con la persona. 7. Si evangeliza en grupo, hable una persona a la vez. 8. Escuche a la persona. 9. Sea Cristocntrico. 10. Evite controversias 11. Use solo el tiempo concedido. 12. Uso de literatura 1. tratados 1. Deben ser apropiados 2. Cortos 3. Deben ser entregados cuando la persona esta receptiva 4. Deben conocerse

COMO RESPONDER AL HACER EVANGELISMO PERSONAL 1. Qu debo hacer para ser salvo? (Juan 3.3)

Debemos citar pasajes bblicos referentes a la necesidad de la salvacin Isa. 53:5,6; Juan 1:11-12; Juan 3:7; Juan 3:16; Juan 5:24; Hechos 3:19; Hechos 16:31;Rom. 10:9-10; Rom 10:13; I Juan 1:9 Para ser salvo debes darle la espalda al pecado, creer en la muerte y resurreccin de Jess, y recibirlo como Seor y Salvador de tu vida. Paso a paso, trata de seguir el siguiente proceso. Primero, debes reflexionar sobre tu vida y entonces abandonar todo aquello que contrara la voluntad de Dios. Este alejarse de las actitudes egostas y entregarse a Dios se llama arrepentimiento (Mt 3.710; Hch 3.19). Segundo, debes reconocer que Jess muri en la Cruz para perdonar tus pecados. Acptalo como Salvador para que te limpie de pecado, como el sustituto que pag tus culpas (Ro 5.9, 10; Tito 2.14). Tercero, debes pedirle que se convierta en el Seor de tu vida, reconociendo abierta y pblicamente que Jess no solo es tu Salvador, sino tu Seor (1 Jn 2.23). La Biblia dice que a todos los que le recibieron les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Jn 1.12). As que, cuando le recibes y le abres tu corazn, se introduce en l en tu ser interior por medio del Espritu Santo, y comienza a vivir en ti. Desde ese momento es tu privilegio y llamado confesar lo que Dios ha hecho por tu vida (Ro 10.9). 2. Tengo miedo de caer y fracasar Bajo este lema le hablamos a los que temen vivir la vida cristiana, porque creen que terminaran en un fracaso. Bajo esta categora hay varias clases de personas: 1) los que habindolo intentado una vez, temen fracasar de nuevo, 2) aquellos que han procurado de s mismos reformarse, 3) los que comprenden el tremendo poder que el pecado ejerce en su vida. Sal. 37:8; Juan 10:28-29; Rom 14:4; Fil 1:6 3. Soy demasiado pecador para ser salvo Hay algunos que piensan que tienen un corazn tan malvado y tan endurecido que jams podr alcanzarles la salvacin de Dios. A los primeros se le debe sealar que a ese fin especifico fue que vino Jess al mundo. A los segundos se le debe sealar que Dios acepta a todo aquel que a l acude. Isa. 1:18; Mat 9:13; Lucas 19:10; 1Tim 1:15 4. Los cristianos tienen muchas faltas I Sam 16:7; Jer 17:10; Lucas 6:41; Rom 2:1-3 5. Otro da lo hare, por ahora no Prov. 27:1; Prov. 29:1; Isa. 55:6: 2 Cor 6:2; Mateo 24:44 5.1 Porqu debo estudiar la Biblia? Juan 5:39-40 6. No hago mal a nadie o yo no soy malo soy bueno, pues mis pecados son muy pequeos pues yo no robo, no mato, no adultero y dems Isa 64:6, Mar 16:16; Lucas 16:15; Juan 3:3; Santiago 2:10; Rom 3:23 6.1 El infierno no existe Mateo 25:41-46 7. Hay tantas cosas que no puedo entender Luc 24:25; Rom. 11:33 8. Tendr que dejar tanto para seguir a Jesucristo? Sal. 16:11; Mar 8:36; Luc 18:29-30

9. Que es pecado? * * * * * * Es transgresin de la ley de Dios I Juan 3:4 Toda maldad es pecado I Juan 5:17 Incredulidad Juan 16:8-11 Prcticas dudosas Rom. 14:23 Errar el blanco Rom 14:23 Deber no cumplido Santiago 4:17

1. Los efectos del Pecado * * * * * Atormenta al hombre Isa. 48:22 Interrumpe la comunin con Dios Isa. 59:2 Esclaviza al hombre Juan 8:34 Termina en la muerte Rom. 6:23 Excluye del cielo I Cor 6:9

10. Qu pecado en particular impide que fluya el poder del Reino? (Mt 18.21 35) La renuencia a perdonar obstaculiza el acceso al Reino y a su maravilloso poder (vanse tambin Mt 6.515; Mc 11.2226). La primera persona que probablemente no has perdonado eres t mismo. A muchos les hace falta perdonarse a s mismo ms que a cualquier otra persona. Son renuentes a perdonarse y reconocer que Dios dijo: Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones (Sal 103.12). Si eres creyente, el Seor ya ha limpiado tu conciencia de obras muertas, para que sirvas al Dios vivo (Heb 9.14). Dios nos limpia de pecado, a fin de que sirvamos sin que nos estorbe el sentimiento de pasadas culpas. Estas deben estar muertas, enterradas y olvidadas. Si nuestro corazn no nos reprende, dice la Biblia, confianza tenemos en Dios (1Jn 3.21). Obviamente, no podemos continuar pecando y esperar ser perdonados. Debemos librarnos del pecado consciente y de las rebeliones contra Dios. Pero si andamos en la luz, y en la senda del perdn, la sangre de nuestro Seor Jesucristo nos limpia continuamente de todo pecado (1 Jn 1.7). La segunda persona que debemos perdonar, si estamos amargados, es al mismo Dios. Hay quien culpa a Dios por la muerte de un hijo, porque el esposo o la esposa lo abandonaron, porque se han enfermado, porque no ganan suficiente dinero. Consciente o inconscientemente acusan a Dios de todas estas cosas. Si existe un fondo de resentimiento, no puedes experimentar el poder del Reino fluyendo a travs de tu vida; debes librarte de todo resentimiento hacia Dios. Eso puede requerir cierta introspeccin. Debes preguntarte a ti mismo: Estoy culpando a Dios de mi situacin? La tercera persona que debes perdonar quizs sea algn miembro de la familia de quien te hayas alejado. Ahuyenta los resentimientos, especialmente hacia quienes estn ms cerca de ti. Los esposos, las esposas, los hijos, los padres, todos deben ser perdonados cuando surgen pequeos resentimientos en el seno de la familia. Muchos dicen: No pens que eso tena importancia. Para m era solamente un asunto de familia. Toda renuencia a perdonar debe ser eliminada, especialmente hacia otro miembro de la familia. Por ltimo, debes perdonar a cualquier persona que haya hecho algo contra ti. Puede que tu resentimiento est justificado. Es posible que alguien haya hecho algo terrible contra ti. Quizs tengas pleno derecho y suficientes razones para rechazar y odiar a esa persona. Pero si quieres ver la vida y el poder del Reino fluyendo a travs de tu vida, es absolutamente necesario que aprendas a perdonar. Perdona hasta el punto que te sientas libre de resentimiento y amargura, y seas capaz de orar por quienes te hayan herido. Si no lo haces, la renuencia a perdonar impedir que el poder de Dios te alcance y llene tu vida. Una vida milagrosa depende ciento por ciento de tu relacin con Dios el Padre. Esta relacin se levanta estrictamente sobre el firme cimiento del perdn que Dios te concede. El perdn constituye la clave de todo. Puede que existan otros pecados, y si tu corazn te acusa de algo ms, tampoco, como es lgico, te sentirs confiado delante de Dios. Pero es la renuencia a perdonar lo que con mayor frecuencia separa a la gente del Seor. 11. Cul es el pecado imperdonable? (Mt 12.31) El concepto de un pecado imperdonable ha sido fuente de dificultad para muchos, debido a que parece contradecir las enseanzas bblicas acerca de la gracia. Sabemos que la gracia de Dios perdona todo pecado,

pero el Seor mencion un pecado que no puede ser perdonado. Los lderes religiosos fueron a escuchar al Seor, pero se opusieron virtualmente a todo lo que ste deca. Cuando expulsaba demonios alegaban que lo haca utilizando medios satnicos (Mt 12.24). Estaban tan ciegos espiritualmente, que atribuan a Satans la obra del Espritu Santo. Aun ms, rechazaban la accin del Espritu Santo en sus propias vidas. En esencia, el Espritu Santo estaba dando testimonio de que Jess era el Hijo de Dios, que era Dios, mientras ellos repetan no es Dios, es agente de Satans. Fue entonces cuando Jess dijo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada (Mt 12.31). Obviamente, el pecado imperdonable no consiste en decir algo desagradable sobre el Espritu Santo. Los lderes religiosos de que se habla rechazaron completamente la revelacin de Dios. Haban ido tan lejos en su impiedad, que rechazaron no slo a Jess, sino tambin al Espritu Santo. Confundan el bien con el mal y el mal con el bien. Llamaron Satans al Espritu de Dios! Al rechazar a Jess, la nica fuente de perdn, nada se poda hacer por ellos. Una persona que rechaza a Jesucristo no puede recibir perdn, y esto es lo que ellos haban hecho. Si quieres obedecer a Dios, pero ests preocupado con haber cometido el pecado imperdonable, de hecho no lo has cometido. Si alguien lo ha cometido hoy, debe ser uno con el corazn endurecido, que se ha vuelto contra Jess, lo ha vilipendiado, y ha llegado a convertirse en un ser tan depravado que llama Satans al Espritu de Dios. 12. Dios desea sanar Sal 103:3; Isa 53:4; Mat 8:1-4 13. Si peco, perder mi salvacin? (Heb 6.4 6) Un acto de pecado no te cuesta tu salvacin. Hay quien dice que si pecas tras haber aceptado a Jess debes ser salvado otra vez. Pero esto no es lo que la Biblia ensea. Puedes concebir que alguien adopte un nio y despus lo lance a la calle porque comete una falla cuando est aprendiendo a caminar? Cuando somos salvos, nos adoptan como miembros de la familia de Dios. Debemos, llenos de amor, por un lado, y de santo temor, por el otro, vivir vidas que le agraden. Pero la idea de que un acto pecaminoso pueda hacer que alguien sea expulsado de la familia de Dios no est en la Biblia (1 Jn 1.7, 9). Sin embargo, los pecados y rebeliones te arrebatarn el gozo de la salvacin. Cuando David pec no se sinti gozoso, porque se haba rebelado contra Dios (Sal 51.12). Sus palabras de entonces fueron: Y no quites de m tu santo Espritu (Sal 51.11). Aun cuando haba cometido adulterio y era responsable de la muerte de un inocente, esta frase nos revela que todava posea el Espritu Santo. Aunque fue castigado por su pecado, Dios lo perdon y am cuando se arrepinti delante del Seor. Si uno persevera en el pecado, puede perderse la seguridad de la salvacin, pero ello no equivale a una perdida efectiva de ella. Cuando la Escritura dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, el sentido de la frase en griego no es que el cristiano nunca comete pecado, sino que no persevera en l, rehusando confesarlo y arrepentirse. Una persona nacida del Espritu de Dios ser conducida al arrepentimiento cada vez que peque. Aun ms, leemos en Hebreos 10.29 que si alguien menosprecia la sangre de Cristo y renuncia a la salvacin que ha recibido, entonces esa persona puede haberla perdido del todo. Pero el mismo libro dice; Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores (Heb 6.9). Es muy difcil creer que alguien que ha nacido de nuevo se aparte tanto de Dios. Pero podemos preguntarnos: si somos nuevas criaturas en Cristo, por qu conservamos la capacidad de pecar despus del nuevo nacimiento? La respuesta es que la perfeccin cristiana espera por nosotros en el cielo (1 Co 15.54). As pues, quedamos unidos a Jess en la salvacin, pero somos transformados a su imagen y semejanza progresivamente (2 Co 3.18). Nuestras vidas se transforman paulatinamente, pero en ningn momento antes de la muerte el creyente alcanza la perfeccin (1 Jn 1.8). 14. Cmo puedo recibir el bautismo del Espritu Santo? (Hch 2.38, 39) Debes hacer una serie de cosas para recibir esta bendicin. Primero, necesitas nacer de nuevo. La persona que va a recibir la plenitud del Espritu debe primero permitirle morar en su vida y pertenecer a Jess (Ro 8.9). La segunda cosa que debes hacer es pedirlo. La Biblia dice que, si invocamos el Espritu Santo, esa oracin ser contestada (Lc 11.8). Lo tercero es rendirte a l. El apstol Pablo lo explica claramente en el libro de

Romanos: Que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo (Ro 12.1). En cuarto lugar, debes disponerte a obedecer al Espritu. Dios no le entrega este poder a nadie para decirle entonces: Puedes tomar lo que te convenga y dejar lo dems. Si quieres ser sumergido en el Espritu debes estar preparado a obedecerle (Hch 5.32). En quinto lugar, necesitas creer. El apstol Pablo dice: Recibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? (Gl 3.2). La respuesta, obviamente, es la fe. Debes creer que si lo pides, lo recibirs. Finalmente, debes poner por obra lo que Dios te ha dado. Habiendo implorado, habiendo recibido, habindote dispuesto a obedecer, y habiendo credo, debes responder a la manera bblica. La Biblia dice que quienes fueron bautizados con el Espritu el da de Pentecosts comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hch 2.4). Esto significa que decan lo que el Espritu haba puesto en su boca. El Espritu puso en sus labios las palabras, y los apstoles y discpulos las hicieron suyas. Su actuacin estuvo inspirada en la fe, no constituy una mera respuesta pasiva ante aquella bendicin. As debe ser la relacin con Dios. Dios le ofrece el bautismo del Espritu Santo a los seres humanos para que lo reciban y gocen de sus bendiciones. 15. Puedo vivir en santidad? (Mt 5.8) Si fuere imposible vivir en santidad, Dios no lo hubiera ordenado. El Seor dice: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios (Lv 19.2). Ser santo significa ser separado para Dios. La santidad la define la propia naturaleza de Dios. Ser apartados para Dios nos hace santos. Las buenas obras no nos hacen santos. Somos hechos santos por medio de la fe en Cristo, y tambin por fe somos salvos. Poco a poco, mientras crecemos y vivimos en el Seor, nos parecemos ms y ms a l (2 Co 3.18). Si ponemos nuestra vista en el Seor Jess, pensamos en Jess, estudiamos su vida, oramos a Jess, y buscamos seguir su ejemplo, nos pareceremos ms a l. Comenzamos a pensar y actuar como l. Nos asemejaremos a l porque hemos sido apartados para l. Esta es la verdadera santidad. Si eres cristiano, dentro de diez aos tu vida ser considerablemente diferente de lo que es ahora. Tus motivos y deseos sern cada da ms elevados, en la medida que te acerques a l. Jess dice: Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5.8). Podemos alcanzar cierto grado de pureza en esta vida. Pero ella viene de Dios, a medida que crecemos en la fe y nos acercamos cada da ms a l. Aunque la perfeccin no se alcanza completamente en esta vida, debemos buscarla y aspirar a ella en todo momento, porque la madurez cristiana y la santidad forman parte de la vida de los hijos e hijas de Dios responsables. La santidad es tambin prctica. La madurez en la santidad se observa en aquellos que han dejado de preocuparse por sus propias necesidades y se han identificado totalmente, dentro de la visin global de su Padre, con la tarea de transformar un mundo herido. La santidad engendra la actitud madura que nos impulsa a convertirnos en instrumentos de Cristo, para cumplir con los anhelos de la oracin del Seor (Mt 6.10). 16. Cmo puedo conocer la voluntad del Seor? (Ro 12.2) La mejor manera de conocer la voluntad de Dios es familiarizarse con la Biblia. Esto es as porque todo lo que necesitas saber sobre la voluntad divina est en la Biblia. Si llegas a conocer la Palabra de Dios y la comprendes, puedes conocer su voluntad (Sal 119.6, 7,9, 105). Otra forma de conocer la voluntad de Dios es por medio de la oracin, momento en que entras en comunin con l y descubres lo que le agrada. La Biblia dice: Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones (Col 3.15). Esto significa que la paz de Dios es como un regulador, de manera que cuando violas la voluntad divina, su paz te abandona, experimentas una efervescencia interior, e inmediatamente descubres que ests haciendo algo contra su voluntad. Conocer la Palabra de Dios, y la paz que nace de una ntima relacin con l, es la mejor manera de saber cul es su voluntad (Jn 15.4). Sin embargo, tambin es verdad que Dios nos muestra su voluntad de muchas otras maneras. Lo hace por medio de consejeros consagrados (Pr 19.20; 20.18; 24.6). Tambin podemos discernir la voluntad de Dios en parte por las circunstancias; por medio de la voz interior del Espritu de Dios que nos habla; o a travs de visiones o sueos (Is 1.1;Hch 2.17). El Seor nos revela su voluntad de varias maneras. Lo importante es estar seguros de que hemos puesto nuestra vida en sus manos y estamos listos a hacer lo que nos pida. Si nos proponemos cumplir con su voluntad, sabremos cules son sus planes. Por ltimo, a la gente que no es capaz de discernir las directrices positivas de Dios, les recomiendo seguir el mtodo negativo de orientacin. Decir: Padre, por encima de todo quiero hacer tu voluntad. Aydame a no salirme de tu plan y propsito para mi vida. Tal forma de entrega nos garantiza su gua (Pr 3.5, 6).

17. Cmo orar para que ocurra un milagro? (Mt 17.20) Cuando frente a una gran necesidad, tanto nuestra como de otros, debemos humildemente buscar la voluntad de Dios sobre esa cuestin: Padre, qu te propones hacer en esta situacin? Jess dijo: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn 5.17). Escuch la voz del Padre, y le puso atencin. Cuida de no comenzar y terminar oracin alguna diciendo torpemente: Si es tu voluntad. En lugar de ello, debes tratar de conocer la voluntad de Dios en cada situacin particular y basar en ella tu oracin. Orar por un milagro constituye una invitacin al Espritu Santo para que se manifieste. Cuando ese es su propsito, l te lo har saber. Entonces puedes pedirle el milagro que ya sabes desea llevar a cabo. A menudo es importante utilizar algo clave para implorar un milagro: la palabra hablada. Dios nos ha dado autoridad sobre la enfermedad, los demonios, las tormentas y las finanzas (Mt 10.1; Lc 10.19). A veces le pedimos a Dios que acte, cuando, de hecho, l nos llama a emplear su autoridad actuando por medio de declaraciones divinamente autorizadas. Debemos declarar esa autoridad en nombre de Jess: podemos ordenar que los fondos necesarios fluyan a nuestras manos, que la tormenta cese, que un demonio abandone a alguien, que una afliccin nos deje, o que una enfermedad desaparezca. Las palabras de Jess fueron: Cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho (Mc 11.23). Cree en tu corazn que ya ha sido hecho! Con la uncin de fe que Dios te da, proclmalo. Pero recuerda, los milagros nacen de la fe en el poder de Dios, no de un ritual, frmula o fuerza de la voluntad humana. 18. Cundo vendr Jesucristo de nuevo? (Mt 24.42) Nadie puede decir, con cierto grado de certeza, cundo regresa Jess, porque l declar con toda claridad que ni aun los ngeles del cielo saban el da (Mc 13.32). Nadie sabe qu da ser, y el Hijo de Dios, cuando estaba en la tierra, tampoco lo saba. Ese conocimiento, dijo el Seor Jess, estaba reservado estrictamente al Padre. Podemos observar algunas seales, o indicios, de que su regreso se aproxima (Mt 24.3; Lc 21.7). Jess dijo que habra guerras y rumores de guerras, revoluciones, hambrunas, enfermedades y terremotos en diferentes lugares (Mt 24.6, 7; Lc 21.10, 11). Habr un incremento de la agitacin y la anarqua, y finalmente aparecer el anticristo (2Ts 2.3, 4). Junto con el hombre de pecado vendr lo que se denomina la apostasa o la cada de la fe. Muchos creyentes experimentarn un enfriamiento de su fe (Mt 24.12). Habr persecucin de cristianos y un perodo de desorden general. Todas estas cosas estn ya sucediendo con creciente frecuencia. Muchos piensan que otro acontecimiento que debe suceder antes del retorno de Jess es el restablecimiento del estado de Israel. El Israel histrico desapareci de la escena mundial hace muchos siglos, pero en 1948 se estableci un nuevo Israel. La reubicacin de los judos en Israel constituye una clara seal, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, de que nuestra era est por concluir (Lc 21.24). El 6 de junio de 1967, los judos tomaron control de toda Jerusaln por primera vez desde que la ciudad fue capturada por Nabucodonosor en 586 a.C., lo cual indica que la era del poder mundial de los gentiles llega a su fin. Sin embargo, Jess dijo que algo importante que anunciara su regreso sera la proclamacin de su evangelio en todo el mundo (Mt 24.14). Estas son las seales de los tiempos postreros. Siempre debemos estar preparados para el retorno del Seor, porque nadie sabe el da ni la hora en que ocurrir. 19. Quin es el anticristo? (2 Ts 2.2, 3) En el libro del Apocalipsis se nos dice que surgir un dictador mundial, que ser investido con el poder del mismo Satans y dir que son suyas las prerrogativas de Dios (Ap 13.118; 2 Ts 2.4). Le asistir un Falso Profeta, quien har seales en nombre del dictador (Ap 13.1315; 19.20). Sabemos que el libro del Apocalipsis fue escrito en un perodo cuando los cristianos eran perseguidos por el Imperio Romano; tambin que los emperadores romanos se consideraban a s mismos dioses, mandaban a construirse estatuas y exigan ser adorados por sus sbditos. Creo que esos dictadores antiguos eran tpicos del dictador mundial de los ltimos das. Siempre existe la posibilidad que el anticristo est ya en el mundo. Este hombre aparecer como un gran lder, hablando con sabidura, y haciendo que todos los pueblos que no son cristianos le rindan culto. Para ellos representar la mxima sabidura y ofrecer respuestas a todos sus problemas (Ap 13.18). Para que una figura como el anticristo aparezca en el mundo moderno, debe producirse una quiebra en el orden mundial, tal como lo conocemos ahora. Debe haber una crisis monetaria, un colapso de la ley y las instituciones internacionales, y de las estructuras de poder de los estados nacionales.

Un pnico financiero podra allanarle el camino. Lo mismo sucedera en el caso de una guerra nuclear. Catstrofes como esas impulsaran a la gente a clamar por un hombre de paz, el cual constituira una imitacin satnica de Jesucristo. Este hombre se parecer a Jess hasta que muestre su verdadera faz. Entonces ser increblemente cruel (Dn 7; 8). El anticristo ser el ejemplo ms espantoso de poder dictatorial que jams el mundo haya conocido. Recuerda que el espritu del anticristo est en cualquiera que trata de separar a la gente de Jess, dicindole adrame. El espritu del anticristo se hace presente a menudo en nuestros das cuando le rendimos tributo y veneramos a gobiernos, dictadores, lderes militares, y otras figuras humanas. Los sistemas que se ensean en nuestras escuelas, en los medios de comunicacin o en los medios intelectuales son muy similares a los que a la postre conducirn a la gente al anticristo, porque este ser la figura consumada del humanismo. 20. Qu es la marca de la bestia? (Ap 13.18) En el libro de Apocalipsis se hace referencia al nmero del anticristo, el 666 (Ap 13.18). El seis representa al hombre en la numerologa bblica, al borde de lo perfecto porque el siete simboliza la perfeccin. De manera que el nmero 666 quizs se refiera a la quinta esencia del humanismo. Apocalipsis nos dice que el nmero 666, o la marca del anticristo, va a ser estampado en la mano y la frente de toda persona durante el reinado del anticristo. La frente representa nuestros deseos, nuestra voluntad, en tanto la mano simboliza nuestras actividades. De alguna manera, el anticristo dejar su huella sobre la gente en todas partes, haciendo que le sirvan con su mente y sus acciones. No sera raro que el anticristo impusiera el control global de la poblacin (Ap 13.16, 17). La Biblia nos advierte que si tenemos la marca de la bestia, tendremos su terrible suerte (Ap 14.11). Nadie debe temer llevar por accidente la marca de la bestia. Aceptarla implica adorar a la Bestia (Ap 13.15), y la decisin sera tan evidente que constituira un caso de vida o muerte. Sin embargo, debemos mantenernos alertas, porque si consideramos la frente como el centro de la voluntad y la mano como smbolo de lo que hacemos, la marca es algo ms que un dispositivo tecnolgico. De lo que en realidad hablamos es de a quin nos aliamos. En trminos reales, el espritu del anticristo ya est activo (1 Jn 2.18). Le entregaremos al espritu del mundo nuestra mente y nuestro trabajo? Si nuestra alianza es con Dios, no serviremos al anticristo, y su marca no dejar su huella en nosotros. 21. Qu es el Milenio? (Ap 20.2, 3) Un milenio son mil aos. El Milenio bblico ser un perodo de paz, amor y hermandad, cuando toda la naturaleza vivir en la armona que debi existir en el huerto del Edn. El libro de Isaas (11.69) habla de una poca cuando las fieras y los animales domsticos vivirn juntos en paz, cuando las serpientes no inocularn ms su veneno. Un pequeo nio podr jugar con una cobra o apacentar animales salvajes sin sufrir dao. Las escuelas militares sern cerradas, y no se producirn ms armas de guerra. El dinero y los recursos que ahora se invierten con fines blicos se dedicarn a fines pacficos. Cuando este da llegue, cada persona poseer su propia parcela de tierra y su propia casa. Todos vivirn en paz con sus vecinos. Nadie temer que alguien trate de robarle sus pertenencias. Habr paz universal, porque el conocimiento del Seor cubrir la tierra como las aguas cubren el fondo de los ocanos. Creo que el Milenio ser un perodo de transicin, cuando Jesucristo regresar a la tierra para mostrarle a la humanidad cmo sera el mundo si el pecado nunca hubiese penetrado en l. Ser un tiempo cuando Cristo reinar y el Reino de Dios ser establecido sobre la tierra. Habr un gobierno universal bajo la direccin de Jess con los estados nacionales sujetos a l. La Biblia dice que representantes de las distintas naciones de la tierra acudirn todos los aos a Jerusaln (Is 2.24; Zac 14.16). 22. Estar mi familia en el cielo conmigo? (Ef 6.1) No hay razn para suponer que no habr familias en el cielo. Sin embargo, todos los cristianos son parte de la familia de Dios ahora, y los vnculos que unen a las familias probablemente no existan en el cielo. All seremos parte de una inmensa familia, y sentiremos un profundo amor por todos los dems. No habr eso de: Aqu estoy con mi esposa y que nadie nos moleste. Todos seremos uno en Cristo (Ef 3.14, 15). Aunque probablemente tengamos familiares en el cielo, presta atencin a dos cosas: Primero, tu esposa o esposo, hijo o hija o pariente estarn junto a ti en el cielo si eres cristiano, solamente si han nacido de nuevo en el Espritu de Dios (Jn 3.3, 5). Tu cercana a Dios no salvar a los miembros de tu familia. Cada cual debe establecer su propio vnculo con Jesucristo (Hch 16.31). Segundo, Jess dijo que no habra procreacin humana en el cielo, y la necesidad de concebir y criar nios cesar (Mc 12.25).

23. Cmo es el infierno? (Lc 16.23) Hay dos descripciones del infierno en la Biblia. Una es la de un fuego ardiendo. Jess utiliz a menudo la palabra Gehenna para referirse al infierno. Gehenna era el basurero que en las afueras de Jerusaln siempre estaba ardiendo. Jess dijo que el infierno era un lugar de tormento, lleno de gusanos, donde el fuego nunca se apaga. De ah surge el concepto de un lago de fuego que siempre arde. Los impos sufren all eterno remordimiento y castigo (Mc 9.4348). Jess tambin dijo que en el infierno ser el lloro y crujir de dientes (Mt 8.12). La imagen que se nos ofrece es la de un lugar donde se experimenta una terrible soledad, sin relaciones con Dios u otros seres humanos. Aquellos que sean enviados al infierno quedarn sumidos en un vaco eterno, sin nadie con quien poder comunicarse; constantemente solos. Sufrirn el remordimiento de saber que tuvieron la oportunidad de estar junto a Dios en el cielo, pero la rechazaron. La Biblia habla de un lago de fuego reservado para Satans y sus ngeles (Mt 25.41). Nunca se pens que los seres humanos iran al infierno. Pero aquellos que deciden rechazar a Dios compartirn algn da con Satans este eterno tormento. No habr salida alguna en el infierno, ninguna puerta de escape ni segunda oportunidad. Por ello es tan importante en esta vida recibir el perdn de Dios, que se extiende a todos los seres humanos por medio de la cruz de Jesucristo (Ap 20.11 15). 24. Qu dice la Biblia acerca de la homosexualidad? (Ro 1.27) La Biblia dice que es abominacin que un hombre se acueste con otro hombre como si fuera una mujer, o que una mujer haga lo mismo con otra como si fuera un hombre (Lv18.22; 20.13). La Biblia dice que a causa de abominaciones como la homosexualidad, la tierra vomitar a sus moradores (Lv 18.25). El apstol Pablo la llam inmundicia, consecuencia de haber sido entregados por Dios a pasiones vergonzosas (Ro 1.24 27). En el Antiguo Testamento, los responsables de estas prcticas eran expulsados de la congregacin de Israel y ejecutados. En el Nuevo Testamento se nos dice que quienes practican la homosexualidad no entrarn al Reino de Dios (1 Co 6.9, 10). El apstol Pablo se refiere a ella como la ltima expresin de la rebelin contra Dios. Cuando las personas cambian la verdad de Dios por una mentira, y comienzan a adorar a la criatura en lugar de al Creador, son entregados al mal. Cuando todos los valores se invierten, y aparece la anarqua moral, los hombres se encienden en su lascivia unos con otros, al igual que las mujeres unas con las otras, pero en sus propios cuerpos recibirn el castigo de sus acciones (Ro 1.2227). Desde un punto de vista bblico, el ascenso de la homosexualidad constituye una seal de que la sociedad se encuentra en las ltimas etapas de su decadencia. 25. Y del aborto qu? (Sal 139.13) El aborto constituye definitivamente un mal. Es suprimir una vida humana, ya que la Biblia muestra que la vida comienza con la concepcin. Dios nos da forma cuando aun estamos en el vientre de nuestra madre (Sal 139.13). El profeta Jeremas y el apstol Pablo fueron llamados desde antes de su nacimiento (Jer 1.5; Gl 1.15). Juan el Bautista salt en el vientre de su madre cuando se escuch la voz de Mara, la madre del Seor (Lc 1.44). Obviamente, los nios ya poseen identidad espiritual desde que estn en el vientre de sus madres. Desde el momento en que ocurre la concepcin comienza un proceso de desarrollo que contina hasta la edad adulta. Dios conden a los israelitas que sacrificaban sus hijos al dios pagano Moloc. Esas criaturas se consuman en el fuego del sacrificio (Lv 20.2), ofrecidos a un dios de la sensualidad y las conveniencias humanas. Lo mismo ocurre en nuestros das, y al actuar de esa manera confesamos que los seres humanos no valen nada para nosotros. Esta es una terrible mancha en nuestra sociedad. La Biblia no es ms especfica en el caso del aborto porque tal prctica era algo impensable para el pueblo de Dios. Por ejemplo, cuando Israel estaba en Egipto, un faran cruel forz a los israelitas a matar a sus nios recin nacidos. En la Biblia se considera este incidente como el ms alto exponente de la crueldad y la opresin (x 1.1522). La idea de matar a sus propios hijos era anatema entre los hebreos. A todo lo largo del Antiguo Testamento, las mujeres soaban con los hijos. Los hijos se consideraban un don de Dios. Las mujeres imploraban no estar estriles. Cmo puede una mujer creyente destruir a su propio hijo? El aborto no solo es inconcebible, sino el mximo exponente de la barbarie pagana. 26. Cul es la diferencia entre adulterio y fornicacin? (Mt 5.27) Las relaciones sexuales entre una persona casada y alguien que no es su compaero constituye adulterio. Los Diez Mandamientos contienen la prohibicin del adulterio: No cometers adulterio (x 20.14). La razn es simple: el matrimonio constituye el fundamento de la sociedad y viene acompaado de la responsabilidad de criar a los hijos. Las relaciones extramatrimoniales fortuitas no slo

ponen en peligro el matrimonio, sino destruyen los sentimientos paternales y maternales por los hijos, y opacan los vnculos familiares. La fornicacin es sexo entre dos personas que no estn casadas. El apstol Pablo dijo que ello constituye un pecado contra el cuerpo. Recomienda a los cristianos huir de la fornicacin como un pecado contra Dios y nosotros mismos, porque el cuerpo de los creyentes es el templo del Espritu Santo (1 Co 6.18, 19). Pablo dice que si un creyente une su cuerpo al de una ramera (o alguien inmoral) est uniendo a Jesucristo con esa persona (1 Co 6.15, 16). Es muy importante saber que ni los fornicarios ni los adlteros entrarn en el Reino de los cielos (1 Co 6.9, 10). En el mundo de hoy, el trmino fornicacin se usa raramente y las inmoralidades entre personas no casadas son comnmente aceptadas como parte del estilo moderno de vida. Pero la inmoralidad, aunque algo corriente, es un pecado que privar a millones de la salvacin, a menos que se arrepientan. 27. Debe un cristiano inscribirse en el servicio militar o en la polica? (Ro 13.3, 4) Hay algunos que no creen que los cristianos pueden actuar como soldados o policas, pero el apstol Pablo muestra que tales autoridades, si cumplen justicieramente con sus atribuciones, son servidores de Dios (Ro 13.27), porque contienen el mal. El polica, como servidor de Dios, provee un bien esencial a la sociedad. Mientras haya pecadores harn falta policas. En tanto los hombres y mujeres no se sometan a la justicia de Dios, ser necesario utilizar la fuerza para impedir los asesinatos, violaciones, secuestros y robos que sufren vctimas inocentes. No es algo inapropiado, pues, que un cristiano forme parte de los cuerpos armados, la polica o el ejrcito. Hay que mantener la ley y el orden, porque nadie est a salvo en medio de la anarqua. Hay quienes, a causa de creencias religiosas sinceras, sienten que nunca podran matar a otro ser humano, aun en la guerra. La sociedad debe respetar los puntos de vista de estas personas, pero la Biblia no obliga a los cristianos a convertirse en objetores de conciencia. 28. Cundo debe un cristiano desobedecer al gobierno civil? (Ro 13.7; Hch 5.27 29) Cuando un gobierno civil priva a la gente de su derecho a adorar y obedecer a Dios libremente, pierde el mandato o la autoridad recibida de Dios. Entonces la desobediencia del cristiano est justificada. Thomas Jefferson crea que cuando un gobierno comenzaba a transformarse en una tirana, los ciudadanos tenan no slo el derecho, sino tambin el deber de rebelarse contra l. Sin embargo, el cristiano est llamado a sufrir su gobierno todo lo posible. Jess no llam a la revolucin contra Roma, aunque era un cruel conquistador que oprima a Israel. Por otro lado, los apstoles rehusaron cumplir una orden de no predicar ni ensear en el nombre de Jess (Hch 5.2729). Siempre que el gobierno civil nos prohba poner en prctica aquello que Dios nos ha mandado a hacer, o nos inste a hacer cosas que Dios nos ha prohibido, est justificada nuestra desobediencia. La obediencia ciega a un gobierno nunca es correcta. No obstante lo difcil o costoso que pueda ser, debemos reservarnos el derecho de decir no a las cosas que consideramos opresivas o inmorales.

29. Tienen las personas que ser pobres para ser santas? (Lc 18.22) Se ha enseado durante muchos aos que la santidad y la pobreza van juntas. El apstol Pablo dice: S vivir humildemente, y s tener abundancia. Entonces aadi: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Flp 4.12, 13). Puedes ser tan santo cuando tu situacin financiera es confortable como cuando eres pobre. Quizs sea ms fcil clamar a Dios cuando se est en necesidad. Pero si los cristianos santifican a Dios en sus corazones ms all de las preocupaciones materiales, deben ser capaces de vivir por encima de las circunstancias que los rodean, ya sean stas de prosperidad o pobreza. La pobreza es una maldicin, no una bendicin. No es ciertamente sinnimo de rectitud. A veces es producto de los horrores de la guerra, de un gobierno injusto o poco previsor; en ocasiones es resultado de la opresin de los ambiciosos y egostas, o de la desobediencia humana a los mandamientos divinos, o de ignorar los principios que encierran las bendiciones de Dios. A veces la pobreza temporal es el resultado de un ataque satnico o de una seria e inexplicable calamidad. Cualquiera sea su causa, pobreza y santidad no son equivalentes. Algunos hacen voluntariamente un voto de pobreza para poder entregarse completamente a Dios. En tal situacin, la pobreza se convierte en una bendicin para esas personas, debido a que han renunciado a todos sus bienes materiales para servir al Seor. Sin embargo, la simple pobreza no

constituye una seal de santidad. Por supuesto, lo mismo puede decirse de la riqueza. Los santos son aquellos que estn contentos all donde Dios los ha situado, y sirven al Seor de todo corazn, independientemente de las circunstancias materiales que los rodean (1 Ti 6.6, 1719). 30. Cmo perdono a mis enemigos? (Mt 5.43, 44) El primer paso para perdonar es reconocer tu resentimiento contra un enemigo. Debes identificar al enemigo y lo que ha hecho para herirte. Entonces debes decir: Lo perdono por las siguientes ofensas. Entonces arrepintete de lo que sientes y pdele a Dios que te perdone, como dijo Jess (Lc 11.4). Despus de eso, ora fervientemente por el bien de tu enemigo. Jess nos dijo que orsemos por nuestros enemigos y que ello nos ayudara a amarlos (Mt 5.43 48). Cuando oras por tus enemigos, le pides a Dios que se manifieste ante ellos y llene sus necesidades, ests venciendo con el bien el mal. En lugar de llenar tu mente de pensamientos negativos, alimntala con pensamientos positivos sobre el amor de Dios hacia esa persona. Si Dios responde a tu oracin, como es tu deseo, la persona por la que oras ser bendecida, y recibirs una leccin sobre la redencin, el ms alto exponente del perdn divino (Mt 18.21 35). Si pides a Dios que bendiga a alguien que te ha herido, el resultado ser un pecador arrepentido y un nuevo hermano o hermana en el Seor! 31. Cmo abandonar la bebida y la drogadiccin? (Ro 13.13, 14) En cualquiera de estos dos casos una persona debe reflexionar sobre la conducta a seguir. No creo en el abandono paulatino de los cigarrillos, los narcticos o el alcohol. Con estas cosas hay que romper de forma total. Ello significa que debes romper con todo lo que pueda tentarte (Ro 13.13, 14). En mi caso, cuando encontr a Jess, derram una botella de licor de gran precio, para sorpresa de mi esposa, la cual todava no haba tomado la misma decisin. Ese momento fue decisivo para m: no bebera ms. Pienso que este es el caso de cualquier hbito que una persona considere pecaminoso. Ella o l deben decir: Pues bien, esta fue la ltima vez. Se acab. Y de ese momento en adelante, pdele a Dios que te ayude. Debes confesar que has estado haciendo algo que consideras perjudicial, y que has estado profanando el templo de Dios (1 Co 6.19, 20). Debes decirle a Dios que deseas y necesitas su perdn y salvacin. Debes renunciar a tu hbito y expulsar de tu cuerpo el espritu del alcohol, los narcticos o la nicotina. Ordnale que salga y decide que, con la ayuda de Dios, nunca ms fumars un cigarrillo, usars la marihuana o recaers en cualquiera de los malos hbitos que has abandonado. Despus de eso, no te renas con aquellos que te indujeron a adquirir esos vicios, ni con quienes puedan intentar hacerte volver atrs. Quizs sea difcil, pero es necesario. En su lugar, debes buscar nuevas amistades, preferiblemente cristianas, que hayan abandonado esos mismos hbitos y puedan apoyar tu decisin en esos difciles momentos. Toma alrededor de treinta das adquirir un nuevo hbito. Pasar aproximadamente el mismo lapso de tiempo antes que el cuerpo quede libre de venenos o sustancias qumicas que provocan dependencia. Mantente lleno del Espritu Santo. Reemplaza aquello que te ha esclavizado con la nueva experiencia de la plenitud del Espritu (Ef 5.18). 32. Hay algo de malo en los juegos de azar? (Lc 4.12) Segn la Biblia, se echaban suertes para determinar la voluntad de Dios (Lv 16.710; Jn1.7; Hch 1.2426). En el antiguo Israel se crea que Dios controlaba los dados y que de esa manera hablara a su pueblo. Como no existe eso que llaman suerte, y Dios tiene en sus manos todas las cosas, cuando alguien toma dinero de Dios (porque todo lo que tenemos pertenece a Dios) y lo apuesta a la ruleta, o a las cartas, est metindose en un problema. Con ello est diciendo: Seor, arriesgo tu dinero y mi fe, en la esperanza de que la suerte me favorezca! Cuando actas de esa manera, pones a Dios a prueba. Lo tientas, y eso es pecado (Dt 6.16; Lc 4.1012). El juego puede destruir a una persona, convirtindose en una obsesin y en algo que crea dependencia, al igual que el alcohol. El jugador habitual arruina a su familia y su vida, y hay quien ha robado para poder jugar. El juego puede convertirse en una enfermedad, la cual ha destruido a decenas de miles de personas. La indulgencia con el juego en nuestra sociedad le inculca a la gente que la fama, el xito y la fortuna se pueden obtener sin trabajar ni esforzarse. Las virtudes de la industria, las artes, la inversin inteligente y la constancia son minadas por este vicio, que abre paso a la ambicin, la codicia, la avaricia, la pereza y la mentalidad de vivir el momento. Qu triste es contemplar cmo algunas legislaturas vinculan sus futuros presupuestos a la lotera y el juego legalizado, prcticas que socavan las virtudes ciudadanas necesarias para alcanzar el desarrollo econmico y la prosperidad!

33. Qu es un demonio? (Mc 5.25) Un demonio es un ngel cado. Cuando Satans, que era el ngel de ms elevado rango, se rebel contra Dios, arrastr a un gran nmero de seres como l (Is 14.1215; Ap 12.3,4). Cuando la rebelin fracas, fueron expulsados del cielo. Los ngeles ahora son demonios. Al igual que los ngeles son capaces de alcanzar las cumbres de la espiritualidad, los demonios alcanzan el ms profundo abismo del odio, el rencor y la perversin. Los demonios atormentan a las personas, las poseen, y las apartan de Dios y su verdad (Mc 5.25; Hch 13.612). Aunque la lascivia, la homosexualidad, la embriaguez y la maledicencia son expresiones pecaminosas de la carne, tambin pueden constituir manifestaciones demonacas. Las perversiones sexuales, como el sadomasoquismo y la pedofilia, tienen races demonacas. De forma similar, la esquizofrenia es una enfermedad mental, pero tambin puede ser causada por la posesin demonaca. As como los ngeles tienen arcngeles y potencias superiores los demonios tienen lo que se llama principados y potestades. Es posible que varios prncipes demonacos estn a cargo de regiones y ciudades especficas de la tierra. Hay un conflicto en el mundo invisible entre los leales mensajeros de Dios y las huestes de demonios. De alguna manera, dentro del maravilloso orden por l creado, Dios utiliza las oraciones de su pueblo para restringir la actividad demonaca y dirigir las acciones de los ngeles a fin de controlar las potencias del mal (vase Dn 10). 34. Qu poder tienen los cristianos sobre los demonios? (Mt 10.8) La Biblia dice: Porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo (1 Jn 4.4). El creyente en Cristo, en posesin del Espritu Santo, tiene poder sobre todos los demonios. Cuando Jesucristo envi a sus apstoles en su misin, dijo que les daba autoridad (exousia) sobre toda fuerza (dunamys) del enemigo (Lc 10.19). La autoridad de Jess es mayor que el poder satnico. Cuando los discpulos dijeron: Seor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre, Jess replic: Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lc 10.17, 20). El creyente en Cristo posee ilimitada autoridad sobre los demonios cuando invoca el nombre de Jess, pero ella no es comparable con la gloria y la autoridad que conoceremos en el cielo. 35. Qu es exorcismo? (Hch 19.13) Exorcismo es ordenar, en el nombre de Jess, que un demonio salga de un individuo, una casa, o dondequiera que est. Se realiza por medio de la palabra hablada, en el nombre de Jess, a travs del poder del Espritu Santo, y se lleva a cabo de forma simple y rpida (Hch 16.1618). La persona que ejecuta el exorcismo debe estar llena del Espritu de Dios. No debe mantener oculto en su vida ningn pecado, porque el demonio se aprovechar de cualquier debilidad (Hch 19.1316). De manera que debe ser alguien despojado de motivos mezquinos, impurezas sexuales, avaricia y cualquier cosa con que pueda acusarlo el demonio, quien es el acusador de los hermanos. Otra precaucin: La gente no debe buscar demonios o inventar demonios all donde no los hay. El creyente debe estar preparado para enfrentarse a ellos cuando sea necesario, pero no propiciar este tipo de encuentro. 36. Qu de las sectas del control de la mente o la ciencia de la mente? (Col 2.8) Esas sectas se centran en el concepto de una conciencia universal que hace a los seres humanos: 1) parte de una conciencia infinita y eterna; 2) divinos, en esencia; 3) inmortales a travs de varias formas (reencarnacin y otras cosas por el estilo); 4) capaces de comunicarse con los muertos y otros espritus; y 5) capaces de recibir energa por medio de ejercicios squicos o fsicos a fin de trascender la naturaleza, descifrar misterios, e influir sobre sus propios destinos o la vida de quienes los rodean. Estos grupos, en nombre de la investigacin y la ilustracin, las investigaciones squicas, la meditacin trascendental, el yoga, y otras prcticas, no estn estableciendo contacto con la conciencia de Dios, ni con los poderes squicos, sino con Satans y los demonios. La palabra griega psuche se traduce alma, y de ah deriva el trmino psique. Muchos de estos grupos se ocupan de los fenmenos squicos o del alma. Primera de Corintios 2.14 dice que la persona psuchikos, dominada por el alma (hombre natural), no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son locura. Las enseanzas sobre el control de la mente o del Movimiento de la Nueva Era apelan todas al hombre squico, porque no requieren que ste se arrepienta o nazca de nuevo (Jn 3.3, 5). Un

concepto prevaleciente en el seno de estos grupos es que, si una persona alcanza suficientes conocimientos, puede dominar o controlar los acontecimientos, porque forma parte de Dios, o es dios. Debemos recordar que el mundo del alma es el mbito de los demonios. Los demonios pueden entrar, y a menudo lo hacen, en la esfera de la sique. La gente que mantiene contactos con los muertos o el ms all no estn escuchando los mensajes de conciencia universal alguna, sino de los demonios. Los demonios se mueven por detrs de ciertas religiones orientales, as como se ocultan tras este tipo de doctrinas sobre el control de la mente. 37. Qu es el Reino de Dios? (Lc 17.21) Un reino es el lugar donde gobierna un monarca. El Reino de Dios est all donde el Seor reina sobre la vida de las personas. El Reino de Dios no es visible porque l no lo es. Se trata de un Reino espiritual, no de uno visible. Jesucristo dijo: El reino de Dios est entre vosotros (Lc 17.21). Jess nos ense, en la oracin del Seor, a elevar a Dios la siguiente peticin: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt6.10). Esta oracin muestra la importancia que concedi Jess al Reino de Dios. No podemos afirmar que el Reino de Dios vendr cuando su voluntad se respete en la tierra como se respeta en los cielos, cuando el mundo visible refleje por completo al mundo invisible? Pienso que s. En el Reino de Dios todas las cosas estn sujetas al poder divino, al instante, sin dilacin. En el mundo visible se resiste la voluntad de Dios. El Reino de Dios es eterno. Por el momento se trata de un reino invisible que est entre nosotros. Dondequiera que se renan dos que honran a Jesucristo, el Rey, y dondequiera que se halle su Espritu, all est el Reino de Dios (vase tambin Dinmica del Reino: el Reino de Dios, comenzando en Gn 1.1). 38. Cul es la mayor de las virtudes en el Reino? (Mt 18.14) Si la soberbia es el mayor de los pecados (y lo es), la humildad debe ser la mayor virtud. La humildad es la que me permite reconocer que Dios reclama mi vida, que soy una criatura mortal y falible y que l es el dueo del universo. La humildad es la que me hace decir: Soy un pecador, necesito ser salvo. En la humildad est el origen de toda sabidura (Pr 22.4). Las verdades del Reino solamente son percibidas por los humildes. Ningn soberbio recibir nunca nada de Dios, porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (Stg 4.6). Los humildes reciben la gracia de Dios y los secretos del Reino, porque vienen a l como mendigos. Jesucristo dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5.3). 39. Cul es el pecado ms grande en el Reino? (Mt 23.212) El mayor de los pecados es la soberbia, debido a una serie de razones (Sal 59.12; Pr 8.13; 16.18; 29.23). En primer lugar, la soberbia fue la causa de que Satans pecara la primera vez que desobedeci. La soberbia dice: Puedo hacerlo mejor que Dios, y Satans pens que poda gobernar el universo mejor que su creador! (Is 14.1214; Ez 28.1219). En segundo lugar, la soberbia conduce inevitablemente al pecado de rebelin. Llevar a cabo llenos de orgullo nuestros propios planes nos pone necesariamente en conflicto con el plan de Dios. Por eso la Biblia dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (Stg 4.6). No hay forma de mantenerse neutral en el Reino. O estamos con Jess o en su contra. Los soberbios se ponen inmediatamente contra l, porque no le han rendido sus vidas, ponindolas al servicio de su causa. Por ltimo, la soberbia da lugar a los sentimientos de autosuficiencia, haciendo que no estemos dispuestos a aprender de Dios ni de otras personas. Jess dijo que nos convirtiramos y fusemos como nios (Mt 18.3, 4). Estos son confiados y capaces de aprender; siempre estn atentos a las enseanzas del Padre. Pero el soberbio supone que lo sabe todo y no quiere aprender, mientras las bendiciones del Reino son para aquellos que las imploran. Si no pides, no recibes. El nombre de Dios revela esta verdad. l es Yo soy el que soy (x 3.14). Qu soy? La respuesta: El que provee tu necesidad. Soy sanidad, sabidura, santificacin, provisin, victoria y salvacin. Su gran poder se extiende a todos como un cheque en blanco. Slo hay que llenar el espacio de acuerdo con nuestra necesidad. Slo puedes experimentar verdaderamente a Dios cuando comprendes que tienes necesidad de l. Si creemos que nada nos hace falta, si somos totalmente autosuficientes, no dejamos lugar para Dios en nuestras vidas. De ah que la soberbia nos prive de todas las bendiciones del Reino. La soberbia nos hace pecar contra Dios y contra nosotros mismos. 40. Qu ley del Reino sostiene todo desarrollo personal y colectivo? (Mt 25.14 30)

A esto se le llama la ley del uso. Jess cont de un hombre rico que iba a efectuar un largo viaje y distribuy sus bienes entre sus siervos (Mt 25.1430). Les dijo: Negociad con ellos hasta que yo regrese. Dos de los siervos invirtieron lo que haban recibido, pero el tercero no. Cuando su seor volvi les hizo rendir cuentas. Los primeros dos recibieron alabanzas y premios por su diligencia, pero cuando Jess concluy la historia, su final pareci injusto. El viajero le quit el talento a quien no lo haba invertido y se lo dio al que tena ms, anunciando con firmeza la siguiente ley del Reino: Porque al que tiene, le ser dado, y tendr ms; y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado (Mt 25.29). En otras palabras, si usas lo que se te da, ganars ms. Si no usas lo que has recibido, perders hasta lo que piensas tener. En cualquier tipo de tratos, ya sean materiales, personales, intelectuales o financieros, usa cualquier cosa que te haya sido dada, no importa lo insignificante que sea. Hazlo diligentemente y en una escala creciente. Busca alcanzar metas ms altas cada da. Este es el secreto del Reino, lo que garantiza el xito a cualquier cristiano que sepa ponerlo en prctica. 41. Qu ley del Reino rige todo tipo de relaciones entre los seres humanos? (Mt7.12) Jesucristo formul un importante principio, el cual debe ser adoptado por toda sociedad: la ley de la reciprocidad. Utilizo el trmino ley porque se trata de una norma universal: Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos (Mt 7.12). Qu profundos efectos se derivaran de esta regla de oro si ella se aplicara a todos los niveles en el mundo de hoy! Si no te gusta que tu vecino robe tus cosas, no tomes t las de l. No quisieras ser atropellado por un chofer negligente, no manejes descuidadamente. Anhelas recibir ayuda en momentos de necesidad, auxilia a otros cuando lo necesiten. No nos agrada que la gente de la industria contamine el curso superior del ro que nos pasa por delante, no lo hagamos nosotros a quienes viven corriente abajo. No queremos respirar aire lleno de toxinas, no hagamos sufrir a otros ese inconveniente. En nuestro centro de trabajo, no aceptamos ser oprimidos, as que no oprimamos a nuestros empleados. Si se aplicase esta ley del Reino no seran necesarios los ejrcitos, la polica ni las prisiones; los problemas se resolveran pacficamente, las cargas pblicas se reduciran y se liberara la energa de todos. Haz con otros como quieres que los dems hagan contigo, llevado a la prctica, revolucionara la sociedad. Este es el principio del Reino que debe regir todas nuestras relaciones sociales. 42. Qu ley del Reino se necesita para que las leyes sobre la reciprocidad y el uso den resultado? (Mt 7.7, 8) Jess nos ense la ley de la oracin constante (dirigida a Dios) y de la perseverancia (en la conducta humana). En una ocasin dijo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir (Mt 7.7). El presente griego hace nfasis en la accin continua: Jess no deca llama una vez y detente, sino sigue llamando hasta que se abra la puerta. Dios, en su maravillosa sabidura, ha construido el mundo de tal manera que solo los diligentes y los que perseveran obtienen la victoria. Las personas decididas a alcanzar la meta que Dios les ha fijado, por encima de cualquier obstculo, triunfarn. Los temerosos y vacilantes, los que no perseveran, siempre perdern. Dios nos hace elevarnos para que alcancemos metas superiores. Slo algunos se esfuerzan lo suficiente para lograrlo. Hace falta perseverar todo lo que sea necesario para que las leyes de la reciprocidad y el uso den resultado. El apstol Pablo declar con orgullo: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe (2 Ti 4.7). Tambin escribi a los Glatas: No nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos (Gl 6.9). En cualquier tarea que Dios te haya encomendado, no te des por vencido, sigue adelante. 43. Qu ley garantiza la posibilidad de realizar lo imposible? (Mc 11.22, 23) La ley de los milagros garantiza la realizacin de cosas imposibles. Los milagros ocurren en nombre de Jess, debido al poder que fluye del mundo invisible donde est Dios. Esto se realiza a travs del espritu humano, donde se halla el centro de nuestro ser, por medio de la mente, donde surgen las ideas, y desde donde se comunican hacia el mundo que nos rodea a travs de la palabra hablada (vase la pregunta #8 en cuanto a los pasos a seguir). Pero existe una condicin. No dudes en tu corazn (Mc 11.22 24). Quienes vacilan no recibirn respuesta (Stg 1.68). Jess dijo adems: Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas (Mc 11.25). El gran obstculo para que se produzca un milagro es la renuencia a perdonar. Est justificada o no esa actitud por las circunstancias, tenemos que librarnos de la amargura y el resentimiento, o no habr milagros que muevan

montaas. No puede haber resentimiento, ni amargura, ni celos, ni envidia, ni nada por el estilo. Si queremos ver milagros, tenemos que amar y perdonar. 44. Cmo es posible que un reino se destruya? (Lc 11.17, 18) Jess dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es asolado; y una casa dividida contra s misma, cae (Lc 11.17, 18). Esta es una verdad universal. El mejor de los proyectos fracasa si no hay unidad. Cuando hay divisin, ningn plan prospera. Por ello Satans causa divisiones entre los cristianos. Al dividirnos, sospechar unos de otros y fijarnos en nuestros puntos dbiles, estamos violando el ms sagrado principio del xito colectivo: la unidad. Jess dijo que el mundo sabra que Dios lo haba enviado si sus discpulos eran uno (Jn 17.2023). La unidad sirve para mostrar al mundo el origen sobrenatural de la iglesia cristiana. Cmo se aman unos a otros estos cristianos!, deca asombrada la gente del Imperio Romano. Con unidad, la iglesia puede ganar al mundo para Cristo. Sin unidad, la iglesia es impotente. Aun los impos tienen xito cuando se unen. Observando la torre de Babel, Dios dijo: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje... y nada los har desistir ahora de lo que han pensado hacer (Gn 11.6). Esta es la visin divina en cuanto a una humanidad unida. La unidad posee una fuerza increble! Nada es imposible para un pueblo unido. En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando Dios dese destruir a los enemigos de Israel, puso divisin en su seno e hizo que se enfrentaran entre s. A menudo Israel no tuvo que acudir al campo de batalla, porque sus enemigos se destruyeron a s mismos. Siempre que comienzan los enfrentamientos dentro de una organizacin, sta se debilita. A menos que avance unida, nada puede hacer, ni para bien ni para mal. Medita en lo que puede lograr el pueblo de Dios trabajando unido, y bajo Su bendicin, de acuerdo con las leyes del Reino. 45. Cmo llega uno a ser grande en el Reino de Dios? (Lc 22.2527) El Seor Jess escogi hombres por lo general, gente humilde para que fuesen sus discpulos. Como sucede con la generalidad de las personas, eran orgullosos y tenan ambiciones (Mt 20.2023). Ante esa situacin, Jess puso un nio en medio de ellos, dicindoles que en el Reino seran como aquel nio: humildes, confiables, vidos de aprender (Mt 18.4). Ms tarde, cuando de nuevo se manifest su preocupacin por la posicin que ocuparan en el Reino, Jess formul el principio de que el mayor entre ellos sera como el que sirve (Lc 22.2527). Esta norma est vigente en nuestros das! Los ms destacados en nuestra sociedad son los que sirven al enfermo, al necesitado, al herido. Son grandes porque se han entregado a otros. Y Jess encabeza la lista; es el mayor de todos porque entreg su vida para quitar el pecado del mundo (Flp 2.111). El principio de la grandeza se manifiesta en la vida cotidiana de nuestros das. Aquellos que sirven a ms personas pueden a menudo ser los ms famosos y prsperos, pero sus motivos no son esos; ms bien es que el reconocimiento pblico parece ser el fruto inevitable de la entrega desinteresada al servicio de los dems. 46. La profeca del Nuevo Testamento sobre la restauracin (Hch 3.19-21) La restauracin en cada dimensin de la experiencia humana es fundamental en el evangelio cristiano. Est entretejida en toda la Escritura y debe hallarse en el prtico de nuestro ministerio de la verdad. En Hechos 3.1921 se halla la ms citada referencia a la restauracin en el Nuevo Testamento. Pedro hace un llamado urgente a retornar a Dios para ser limpios de pecado. Aade que este retorno allanar el camino a un perodo de refrescante avivamiento como resultado de la presencia del Seor en medio de su pueblo. Tambin preparar el regreso de Cristo, quien, segn Pedro, es necesario que el cielo reciba [o retenga] hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo (Hch 3.21). Muchos sienten que es ahora, en estos ltimos das, que todas las cosas profetizadas se cumplirn y se completar la restauracin. La restauracin final es el regreso de la Iglesia, la novia de Cristo, a la majestad y la gloria preparada por Dios para ella. Para que esta restauracin tenga lugar, Dios ha comenzado a dejar que su poder y pureza fluyan sin medida por medio de ella. La remocin de las cosas movibles ha comenzado, para que el reino inconmovible se manifieste (Heb 12.27, 28). 47. Definicin bblica de la restauracin (Job 42.10-12)

De acuerdo con el diccionario, restaurar significa restablecer la condicin original de algo. Sin embargo, cuando algo es restaurado en la Escritura, siempre crece, se multiplica o mejora, de manera que su condicin final supera su estado original (vase Jl 2.2126). Por ejemplo, bajo la Ley de Moiss, si alguien robaba un buey o una oveja, no era suficiente que restaurara el animal que haba tomado. Tena que pagar por el equivalente de cinco bueyes o cuatro ovejas (x 22.1). Cuando Dios restaur a Job tras las pruebas terribles a que lo someti, le dio el doble de lo que haba perdido y lo bendijo ms abundantemente en sus ltimos das que al inicio de su vida (Job 42.1012). Jess dijo a sus discpulos que todo aquel que dejara algo para seguirle recibira cien veces ms (Mc 10.29, 30). Dios multiplica cuando restaura. Y as, al restaurar hoy en da, Dios no solamente devuelve a la Iglesia la gloria que alcanz en tiempos del Nuevo Testamento. Quiere hacerla ms poderosa, majestuosa y gloriosa que nada de lo que el mundo haya visto jams!

48. La restauracin en el principio (Gn 1-3) El tema bblico de la restauracin se halla en el principio de todas las cosas: el libro de Gnesis. Dios cre al ser humano a su propia imagen, hombre y mujer. El ser humano goz de la imagen de Dios, de su intimidad, de un ininterrumpido compaerismo con l. Sin embargo, el ser humano decidi comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Al hacerlo, quiso tomar su vida en sus propias manos. En lugar de depender de la sabidura, la justicia y los recursos de Dios, vivira de sus propios y limitados recursos, segn su parecer. Con esa trgica decisin, el ser humano perdi su imagen divina, as como la intimidad y el compaerismo con el Seor, su Creador. Pero la obra restauradora de Dios comenz inmediatamente. Como el ya consciente de s mismo ser humano trataba de cubrir sus desnudeces con sus propias manos, Dios le provey de ropas hechas de piel de animales. Esto revel con toda claridad el plan redentor y restaurador de Dios para el ser humano cado. Ese primer sacrificio, que lo provea de vestido, apuntaba hacia el sacrificio final del Cordero de Dios, el propio Jess. 49. El ser humano se precipita a la degradacin (Gn 4-12) Tras ser despedido del Huerto, y apartado del rbol de la Vida que estaba en medio de l, Adn tuvo hijos a su propia imagen, desobediente y egosta, y no a imagen de Dios. De ese momento en adelante, el ser humano cay ms y ms en la depravacin, hasta que Dios decidi destruir la raza y comenzar de nuevo a partir de una sola familia, la de No. El pacto del arco iris (Gn 9.13) fue una de las ms importantes de las muchas seales dadas por Dios durante este perodo, seal a travs de la cual indicaba su deseo de restaurar lo que se haba perdido en tiempos de Adn y Eva. Esta constituye de hecho un eterno recordatorio del plan de Dios de restaurar, tras el juicio, al ser humano segn su propsito. Con el llamado de Abram (Gn 12), comenz a desarrollarse ese plan, al manifestarse el propsito de Dios a travs de un individuo especfico. La gran nacin que l prometi hacer prosperar por medio de Abram comenz a gestarse con Israel, pero estaba destinada a transformarse en la Iglesia, la casa de Dios. Aunque hay muchas profecas dedicadas a Israel, podemos estar seguros que desde el principio Dios tena en su corazn a la Iglesia en lo que toca a su realizacin. La Iglesia no era una simple premonicin en la mente divina, como tampoco la promesa del Mesas: Jesucristo. 50. La restauracin anticipada (Jos: Gn 37-46) El perfil de la obra restauradora de Dios se muestra vvidamente en la vida de Jos. Jos fue abandonado, falsamente acusado, olvidado. Pero finalmente se vio favorecido por Dios y restaurado en el papel que Dios le haba asignado. 1. Abandonado. Cuando Jos le revel a sus hermanos que Dios le haba llamado para reinar sobre ellos, stos reaccionaron envidiosos, vendindolo como esclavo en Egipto. 2. Falsamente acusado. Dios prosper a Jos, aun como esclavo, hasta el punto que su amo lo puso al frente de sus bienes. Pero la esposa de su amo lo acus falsamente de asaltarla, y fue enviado a prisin. 3. Olvidado. Estando en prisin, Jos interpret los sueos del copero y el panadero del Faran. El copero se regocij al saber que sera liberado, y Jos le pidi que intercediera por l ante Faran. Pero, una vez fuera de la prisin, el copero se olvid de Jos. 4. Favorecido. Sin embargo, Dios no lo olvid. Dos aos ms tarde Faran tuvo un sueo. El copero se acord de Jos y le habl de l a Faran. Jos interpret el sueo, anuncindole siete aos de hambruna. Agradecido del aviso, Faran puso a Jos al frente de toda la riqueza de Egipto. No slo

fue Jos restaurado por medio de esta accin, sino que cuando lleg la sequa, estuvo en condiciones de salvar a su pueblo. 51. Los intiles esfuerzos humanos de autorestauracin (Jer 8-10; Lm 2) Dios prometi enviar un profeta como Moiss a los israelitas a fin de garantizar su liberacin definitiva. Ello era necesario porque haban rehusado escuchar a Dios, e insistido en que le hablara directamente slo a Moiss (Dt 18.15, 16). Su temor de escucharlo sin intermediarios los coloc bajo la letra de la Ley, donde el esfuerzo humano trata de obtener y retener el favor divino. Pero Dios, conociendo los lmites de la Ley, instituy el sistema mosaico de sacrificios de animales para expiar los pecados. Tambin convirti la Ley en una maestra que apuntaba hacia la salvacin definitiva a travs de la sangre derramada por Jess, el sacrificio hecho una vez y para siempre (Heb10.10). El fracaso de sus esfuerzos se presenta grficamente en Jeremas 8 10 y Lamentaciones 2, en la destruccin de Jerusaln y la dispersin del pueblo. Estos captulos describen un oscuro cuadro de la necedad humana, y de la rebelin, inmoralidad, idolatra y corrupcin general que sufra la nacin de Israel, la cual haba forzado a Dios a disciplinarlos de tal manera que lleg a ser como enemigo para ellos (Lm 2.5). Jeremas 9.3 resume su difcil situacin, que recuerda la de muchos en la iglesia de nuestros das: Y me han desconocido. A pesar de su gran empeo todava no haban establecido una relacin personal con Dios. 52. La corrupcin de los lderes (Ez 34.1-10) Habiendo escogido escuchar a otros en lugar de a Dios, el pueblo pronto comenz a escuchar mentiras (Jer 9.3). Ezequiel 34.110 expone la debilidad y la depravacin en la que haban cado los lderes judos. Utilizaban sus oficios y ministerios en provecho personal, no para servir al pueblo. No alimentaban el rebao, sino a s mismos. En su ira, Dios se enfrent a estos malos pastores, advirtindoles que les quitara las ovejas y pondra fin a su despiadada explotacin. La analoga del pastor se mantiene en la promesa de restauracin que sigue a estas frases de censura divina. He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas... Como reconoce el rebao el pastor... as reconocer mis ovejas (vv. 11, 12). Dios, entonces y ahora, quiere que su pueblo se relacione directamente con l, le escuche, le responda y tenga una vida abundante. El Seor nunca se ha apartado de su promesa de restaurar la relacin de amor que se perdi en el huerto del Edn. 53. La inutilidad del ritual religioso (Am 5.21-23) Como el ser humano siempre ha buscado ganar la aceptacin de Dios con sus propias fuerzas, las personas llegaron a concebir su relacin con l siempre en trminos ceremoniales. Pensaron que observando ciertas reglas y regulaciones, realizando ciertos rituales, y pronunciando determinadas palabras, podan conservar el favor de Dios. El Seor les aclar aquellos conceptos errneos a travs del mensaje de los profetas. Les hizo saber que despreciaba el ritualismo del culto y los sacrificios formales (Am 5.21, 22), las solemnidades ridculas (Is 58.4, 5), y el tributo de labios (Jer 7.4). Rechaz sus cnticos, en los cuales entonaban alabanzas que no significaban nada para ellos (5.23). Prometi convertir sus cnticos en lamentos, transformar sus voces en clamor de luto (Jer7.34). 54. Remocin de las obras humanas (Heb 12.26,27) Todo lo que Israel y Jud haban edificado por s mismas durante generaciones de esfuerzo propio era abominacin para Dios, y ste entreg para destruccin todo lo que haban logrado mediante la obra de sus manos (Jer 1.16; 32.29 36). El mensaje que se desprende de las falsas concepciones de los israelitas llega hasta nuestros das, y el autor de Hebreos habla de la remocin que Dios se dispone a llevar a cabo (Heb 12.26, 27). l ha prometido remover toda obra humana levantada con la energa y la sabidura de la carne. Slo las cosas inconmovibles lo que haya sido levantado gracias a la sabidura y el poder eterno del Seor permanecern. La gran remocin profetizada en Hebreos ha comenzado y contina en la iglesia de nuestros das. Y ello debido a que los mismos males que afectaron a Israel buscar agradar a Dios mediante el culto ritual, prcticas idlatras y decadencia moral, corrupcin del liderazgo, y el adorar la obra de manos humanas se manifiestan tambin en la iglesia. La remocin de estas cosas forma parte del proceso de restauracin. 55. El arrepentimiento en la restauracin (Is 58.1-14)

Tras juzgar y disciplinar enrgicamente al pueblo por su apostasa, Dios le ofrece maravillosas promesas de restauracin. Les dice que su salvacin pronto se dejar ver, que ser como huerto de riego. Los librar de sus iniquidades, sanar sus apostasas, y les amar de pura gracia (vanse Is 58; Jer 3133; Os 14). Sin embargo, entre su advertencia de juicio y su promesa de restauracin, los profetas de Dios hacen una importante exhortacin: Arrepentos! En Isaas 58 se indica: Si abandonas tus ayunos rituales y practicas el verdadero ayuno. Se escucha en el lamento de Efran en Jeremas 31.19: Porque despus que me apart tuve arrepentimiento. Y resuena en el ruego de Oseas 14.1: Vuelve, oh Israel, a Jehov tu Dios. Arrepintete no significa redoblar los esfuerzos por agradar a Dios guardando la Ley o realizando buenas obras. El llamado siempre ha sido el de simplemente volverse a Dios, permitirle limpiar y restaurar al pecador. 56. Restauracin del tabernculo de David (Hch 15.16-18) En Hechos 15.129 surgi la pregunta de si los gentiles podan ser aceptados como cristianos sin someterse a la Ley de Moiss. Pedro respondi haciendo notar que ni los judos de su tiempo, ni sus padres, haban podido soportar el peso de la Ley; por lo tanto, no tena sentido pedir a los gentiles que se sometieran a ella: antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos [los gentiles] (v. 11). Santiago confirm la declaracin de Pedro citando el pasaje de Ams en el cual Dios promete reedificar el tabernculo de David... para que el resto de los hombres busque al Seor (Hch 15.16, 17). En muchos otros lugares de la Escritura se habla del tabernculo de David, aunque no siempre utilizando ese nombre. Frecuentemente se utiliza el trmino Sion, el monte de Jerusaln donde se levantaba el tabernculo, el lugar donde Dios moraba junto a su pueblo. Joel 2 comienza con un llamado emotivo: Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte. Hebreos 12.22 dice: Os habis acercado al monte de Sion. En ambos casos la referencia es al tabernculo de David. Una comprensin del concepto de la restauracin divina de este tabernculo es esencial, porque permite una visin bblica clara de la iglesia de hoy. 57. El tabernculo de David: origen y descripcin El tabernculo de David fue establecido poco despus que David sucediera a Sal como rey. El arca del pacto, que representa la presencia y el poder de Dios, haba sido capturada por los filisteos. Tras una serie de plagas, stos la devolvieron en Quiriatjearim, donde se la coloc en casa de Abinadab (1 S 4.1 7.1). David anhelaba tener a su lado, y junto al pueblo de Israel, la manifiesta presencia de Dios, de manera que hizo retornar el arca a Jerusaln, colocndola en una tienda sobre el Monte Sion (2 S 6; 1 Cr13 16). Antes de su captura, el arca haba estado situada en el tabernculo de Moiss, descansando en su habitacin ms sagrada, el Lugar Santsimo. Slo el sumo sacerdote poda acercarse a ella, y nicamente l salpicaba su cubierta una vez al ao con la sangre de un animal sacrificado (Heb 9.17). El pueblo poda aproximarse solamente al atrio externo del tabernculo para presentar sus sacrificios y adorar a Dios. El tabernculo de David marc un cambio revolucionario en esta prctica que separaba al pueblo de Dios. Sin violar el espritu de la Ley de Moiss, David cultivaba las relaciones de intimidad del pueblo con su Seor. 58. Significacin de la restauracin del tabernculo de David El gran significado del tabernculo de David resida en que el arca, representativa de la presencia de Dios, ocupaba un lugar central en medio del pueblo de Jerusaln. David ense al pueblo a adorar a Dios con alabanzas, acciones de gracias y regocijo. Se ordenaron unos diecisis ministerios para ser realizados las veinticuatro horas del da, los siete das de la semana. Ninguno de ellos estaba relacionado con la culpa o la condenacin; todos expresaban el reconocimiento de la gracia y la misericordia de Dios, y su aceptacin incondicional de todo el que se acercase a l con fe. La restauracin del tabernculo de David significa hoy desechar el formalismo, el legalismo y la condenacin, y hacer regresar al sufrido pueblo de la Iglesia y el mundo a los brazos de un Dios de amor (Heb 10.125). El Seor invita a todos a volverse a l, a dejar atrs los pecados, y recibir el refrigerio que viene de estar en su presencia (Hch 3.19).

59.Restauracin de la imagen de Dios (Is 4.2,3) As como el tabernculo de David representa la restauracin del compaerismo con Dios que se perdi en el Edn, la analoga del renuevo simboliza la restauracin de la imagen de Dios: la santidad y el vnculo familiar con Dios. Isaas 4.2, 3 habla del renuevo de Jehov, que florecer en el futuro. El renuevo es Cristo, la cabeza de la verdadera Iglesia, integrada por aquellos que han recibido la salvacin y el nuevo nacimiento por la gracia a travs de la fe. Jess se identific a s mismo con la vid, y a sus discpulos con los pmpanos y dijo que llevaran mucho fruto si permanecan en l (Jn 15.5). En muchos otros lugares, las Escrituras denotan que, en Jesucristo, Dios restaura a su pueblo al vnculo padre-hijo roto por la desobediencia de Adn. Todos los que en l creen son retornados a la casa de Dios (Ef 2.19) y conformados a su imagen (Ro 8.29). 60. Restauracin de la intimidad con Dios (Ap 19.7-9) El Seor ilustra la restauracin de la intimidad con su pueblo por medio de la analoga de la esposa y el novio. El pasaje de Apocalipsis 19.79 describe la boda del Cordero, Jess, cuando llama a su Esposa, la Iglesia, una vez que ya est preparada para presentarse ante l. En su carta a los Efesios, Pablo explica cmo la Esposa se prepara: sometindose a Dios y permitindole purificarla en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentarse ante el Seor sin mancha ni arruga ni cosa semejante (Ef 5.25 27). Cuando la Esposa est preparada y Jess retorna por ella, el vnculo roto en el Edn queda completamente restaurado, y los seres humanos vuelven a ser uno en Cristo y Dios, como Jess or en Juan 17. Pero como en el primer matrimonio, la Esposa ser hueso de sus huesos y carne de su carne; esto es, debe ser como l. El Seor no regresar por una esposa impura y derrotada. En estos das de restauracin, Dios prepara a la Esposa en hermosura y poder y la viste de su gloria. 61. El Espritu Santo: agente de restauracin (Jl 2.28,29) La obra de restauracin de Dios es una obra del Espritu Santo en y a travs de las vidas de aquellos que han credo en Jess y han nacido de lo alto (Jn 3.3). El profeta Joel predijo cundo Dios derramara su Espritu sobre toda carne (Jl 2.28, 29). De esa manera, su poder sera recibido por todos y no quedara limitado a un individuo en especial. Esto explica por qu Cristo le dijo a sus discpulos que les convena que l se fuese a donde el Padre (Jn 16.7), porque entonces el Espritu les sera enviado a morar en ellos, a llenarlos y capacitarlos para que los prodigios de Dios se hicieran a travs de ellos. Tito 3.5, 6 revela que aun la salvacin la regeneracin del espritu muerto del ser humano y la limpieza que hace aceptable ante Dios la nueva criatura es la obra del Espritu Santo. Por ltimo, en Hechos 1.8, Jess dice a los discpulos que nada hagan hasta que venga el Espritu Santo. El Seor promete que recibirn poder para testificar de l y esparcir las buenas nuevas por toda la tierra. 62. Significado de la restauracin para el individuo (Jn 10.10) Quizs la mejor manera de resumir todo lo que significa la restauracin para el creyente individual sera invocar una sencilla palabra utilizada tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo: vida. En Deuteronomio 30.20, Moiss dice del Seor: l es vida para ti. En Colosenses 3.4, Pablo habla de Cristo, vuestra vida. Y Jess dice: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10.10). Restauracin, para el individuo, significa reemplazar la muerte espiritual con la vida espiritual. Ezequiel 36.2528 describe grficamente esta sustitucin. Pero no slo recibimos un nuevo tipo y una nueva calidad de vida, sino tambin debemos crecer en ella. En muchos versculos vemos reflejados ese proceso de crecimiento como una obra del Espritu Santo (Jn 16.23; 17.22; Ro 8.13; Flp 1.6; 2.13; Col 1.27). Por medio de su Espritu Santo, Dios contina y perfecciona la obra que inici con nuestra salvacin. 63. Significado de la restauracin para la Iglesia (Jn 13.34,35) Para la Iglesia, como un todo, la restauracin significa algo ms que convertirse en un duplicado de la iglesia del Nuevo Testamento. Recuerda que la restauracin significa la creacin de algo que supera al original. En primer lugar, la restauracin significa que la Iglesia desplegar el tipo de amor que Jess manifest durante su ministerio sobre la tierra. Jess dijo que la gente conocera a sus discpulos por su amor (Jn 13.34, 35). La restauracin tambin significa la manifestacin del poder ilimitado de Dios por medio de su Iglesia. Ello ocurrir cuando a travs del pueblo de Dios fluyan los dones del Espritu y obren sin limitaciones ni restricciones, bajo su direccin y en el santo espritu del amor divino.

A travs de la plena manifestacin de los dones y ministerios sealados por Dios, y obrando segn el amor esencial a su propia naturaleza, la Iglesia alcanzar un nivel de madurez y unidad que slo podr ser medido en trminos de la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef 4.13). Mientras la Iglesia se convierte en un templo santo (Ef2.21), habitado por un sacerdocio consagrado que ofrece sacrificios aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1 P 2.5), todas las personas son atradas al Seor; y el mundo ver por fin la gloria de Dios a travs de esta Iglesia restaurada. 64.Por qu ha ocurrido el avivamiento pentecostal esto es derramamiento del Espritu Santo de Dios en los tiempos postreros? En primer lugar, porque era evidente la necesidad de renovacin de la misin y el propsito cristianos en la iglesia y entre sus miembros. Segundo, en vista de esta necesidad de renovacin, ha habido un decisivo movimiento de parte de creyentes sinceros deseosos de recobrar el poder del Espritu Santo que transform y dinamiz la vida de los primeros cristianos. De este movimiento ha emergido una manifestacin del Espritu Santo, acompaada del hablar en lenguas, entre los creyentes de todas las grandes denominaciones, lo cual demuestra que el bautismo en el Espritu Santo no es una denominacin o un movimiento, sino una experiencia que trae consigo la plenitud del poder espiritual para un servicio ms eficaz. En tercer lugar, esta manifestacin del Espritu Santo ha vinculado las corrientes principales del protestantismo y el movimiento pentecostal tradicional a las formas de culto del primer siglo de la Iglesia, por medio de lo que se ha llamado acertadamente el movimiento carismtico (derivado del griego charismata, trmino utilizado, por ejemplo, en 1 Co 12.4, 30 para referirse a los dones del Espritu Santo). 1. Qu impacto ha tenido? De esta renovacin surge la pregunta: Qu sucede realmente cuando la Iglesia recibe estos dones? Al intentar una respuesta, se deben tener en cuenta los fundamentos bblicos, el contexto tradicional y los testigos contemporneos. 2. Se cumplen las Escrituras En primer lugar, la Biblia declara de forma inequvoca: Sed llenos del Espritu (Ef 5.18). Un anlisis del verbo griego traducido sed llenos nos revela que est en tiempo presente, lo cual indica que esta es una bendicin que debemos experimentar y gozar ahora. El hecho de que el verbo sea un imperativo (un mandato) no deja opciones al discpulo sensible. Sin embargo, como el verbo est en voz pasiva, no hay dudas de que ser llenos del Espritu no es cosa que el cristiano obtiene por su propio esfuerzo, sino algo que se hace a su favor y a lo cual debe someterse. Por ello la Escritura ofrece una visin teocntrica del ser llenos del Espritu, experiencia en la que lo Alto alcanza a lo bajo y se une con l en ntima comunin. Esclarecer este punto sirve para contrarrestar la crtica o la incomprensin de algunos que ven en la experiencia pentecostal algo suscitado por sugestin, determinacin o emocin humanas. 3. La Persona del Espritu Santo obra En segundo lugar, la Biblia revela que la Persona del Espritu Santo ha sido el agente primario en lo referente al ministerio de la Palabra a travs de los siglos. La Escritura declara claramente que la Deidad obra en coigualdad, coeternidad y coexistencia, como una unidad. Pero tambin ha sido sugerido, acertadamente, que debemos contemplar esta unidad con la vista puesta en la funcin especial de cada una de las personas de la Trinidad: El Padre es el ejecutivo, el Hijo es el arquitecto y el Espritu Santo es el contratista. As que, las Escrituras nos muestran al Espritu Santo asumiendo de forma nica los siguientes papeles: 1) Como autor del Antiguo Testamento (2 S 23.2; Is 59.21; Jer 1.9; 2 Ti 3.1517; 2 P 1.21) y el Nuevo Testamento (Jn 14.25, 26; 1 Co 2.13; 1 Ts 4.15; Ap1.10, 11; 2.7). 2) Como el que unge a los personajes del Antiguo Testamento. Las Escrituras mencionan no menos de diecisis lderes de Israel que fueron ungidos por el Espritu: Jos (Gn 41.38); Moiss (Nm 11.17); Josu (Nm 27.18); Otoniel (Jue3.10); Geden (Jue 6.34); Jeft (Jue 11.29); Sansn (Jue 14.6, 19; 15.14, 15); Sal (1 S10.10; 11.6); David (1 S 16.13); Elas (1 R 8.12, 2 R 2.16); Eliseo (2 R 2.15); Azaras (2Cr 15.1); Zacaras (2 Cr 2.20); Ezequiel (Ez 2.2); Daniel (Dn 4.9; 5.11; 6.3); Miqueas(Mi 3.8). De manera que el Espritu Santo, como contratista, ungi a profetas del Antiguo Testamento, como Isaas y Joel, para que escribiesen sus profecas sobre el da cuando el Espritu sera derramado, y sus dones esparcidos a lo largo de toda la era de la Iglesia (Jl2.28 32; Hch 2.1721). En Isaas

28.11, 12, Dios us a Isaas para decirle a Jud que le dara una leccin en una forma que no sera de su agrado, y que le dara conocimientos a travs de idiomas extranjeros en vista de su incredulidad. Siglos ms tarde, el apstol Pablo hizo extensivo el sentido de este pasaje al don de hablar en lenguas dentro de la iglesia como manifestacin o seal a los que no eran creyentes (1 Co 14.21, 22). Esta seal poda manifestarse en lenguas conocidas o no por los seres humanos (comprese 1Co 14 con Hch 2.1 11; 10.45, 46). En todos estos aspectos, vemos al Espritu Santo como alguien que obra en la Iglesia con una personalidad definida, como una Persona dada a la Iglesia para garantizar que el ministerio del Cristo crucificado sea continuamente proclamado y verificado. El Espritu Santo, pues, tiene todas las caractersticas de una persona: 1. Tiene conocimiento (Ro 8.27), voluntad (1 Co 12.11) y sentimientos (Ef 4.30). 2. Participa en la revelacin (2 P 1.21), la enseanza (Jn 14.26), el testimonio (Heb 10.15), la intercesin (Ro 8.26), la exhortacin (Ap 2.7), la comisin (Hch 16.6, 7) y la afirmacin (Jn 15.26). 3. Se relaciona con seres humanos. Lo pueden entristecer (Ef 4.30), se le puede mentir (Hch 5.3) y blasfemar (Mt 12.31, 32). 4. El Espritu Santo posee los atributos de la divinidad: Es eterno (Heb 9.14), omnipresente (Sal 139.710), omnipotente (Lc 1.35) y omnisciente (1 Co 2.10, 11). 5. Se habla de l como Espritu de Dios, Espritu de Cristo, Consolador, Espritu Santo, Espritu Santo de la promesa, Espritu de verdad, Espritu de gracia, Espritu de vida, Espritu de adopcin, Espritu de santidad. 6. Se le simboliza con el fuego (Hch 2.1, 2), el viento (Hch 2.1, 2), el agua (Jn 7.3739), un sello (Ef 1.13), el aceite (Hch 10.38) y una paloma (Jn 1.32). Todo esto revela una parte del vasto mbito o esfera de accin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento y la iglesia contempornea. 4. Los acontecimientos que narra Hechos estn siendo redescubiertos y aplicados En tercer lugar, el libro de Hechos narra cinco relatos de personas que reciben la plenitud, la llenura o el bautismo del Espritu Santo (Hch 2.4; 8.1425; 9.1720; 10.4448; 19.17). En estos relatos se manifiestan cinco factores: 1) Los presentes experimentaron la irresistible presencia de Dios. 2) Hubo una evidente transformacin en la vida y testimonio de los discpulos que fueron llenos. 3) Aquella experiencia dio un gran mpetual crecimiento de la Iglesia: Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo (Hch 5.42). 4) La evidencia inmediata en tres de los cinco relatos fue la glosolalia: Porque los oan que hablaban en lenguas (Hch 10.46). [Glosolalia es un trmino derivado del griego glossa (lengua) y laleo (hablar)]. 5) El propsito esencial de aquella experiencia era ofrecer un testimonio poderoso (Hch 1.8) y una ms profunda dimensin del compromiso cristiano de dar frutos de bondad, justicia y verdad (Ef 5.19), gratitud (Ef 5.20), humildad (Ef 5.21), amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza (Gl 5.22, 23). Todas estas cosas juntas demuestran lo que el actual movimiento pentecostal carismtico de renovacin est experimentando a travs del Espritu Santo que obra en la Iglesia. El problema es que con demasiada frecuencia se mal interpreta o aplica mal, por la falta de una comprensin del concepto bblico de las lenguas y el papel de los dones del Espritu. Aunque hay diversos puntos de vista teolgicos y ticos entre algunos miembros del movimiento neopentecostal-carismtico, la prctica del hablar en lenguas en la oracin y el culto, junto con la aceptacin y complacencia por el papel que desempean los dones del Espritu Santo en su medio, constituye un vnculo que los une a todos. De manera que, para comprender completamente este fenmeno, es necesario tomar en cuenta el punto de vista carismtico en lo que se refiere a la interpretacin y aplicacin de las poderosas manifestaciones del Espritu Santo del libro de Hechos, aplicando los controles que se ensean en 1 Corintios 1214. 5. Cmo puede mantenerse la integridad espiritual? Establecer nuestra perspectiva En primer lugar, el pentecostal o carismtico considera el bautismo del Espritu Santo como una experiencia subsecuente a la conversin cristiana: algo que ocurre a travs de un proceso de entrega completa al Espritu que nos llena y gua. Estamos de acuerdo con que el Espritu Santo obra en cada creyente y en los varios ministerios de la Iglesia. Aun as cada creyente debe contestar la pregunta de Hechos 19.2: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Aqu deben examinarse dos expresiones: 1. Se entiende que, al hablar del bautismo del Espritu Santo, el movimiento pentecostal-carismtico tradicional no se refiere a ese bautismo del Espritu Santo que se produce en la conversin, mediante el cual el creyente es integrado al cuerpo de Cristo por medio de la fe en su obra

redentora en la cruz (1 Co 12.13). Pero, ningn carismtico bblico ve al cristiano que no es carismtico como menos salvo o menos espiritual que l. El bautismo con o en el Espritu Santo (Jn 1.33; Hch 1.5) fue y est dirigido por el Seor Jess para que sea recibido (Jn 20.22; Hch 1.8) como un don que haba de otorgarse despus de su ascensin (Jn 7.39; Hch 2.38, 39). Sin embargo, si alguien prefiere desestimar esta terminologa, sostenemos que experimentar la plenitud del Espritu en espritu de unidad es ms importante que crear divisiones entre nosotros o disminuir nuestra pasin por recibir Su plenitud a causa de diferencias en terminologas teolgicas o prcticas. 2. Cuando habla del proceso de rendirse por completo al Espritu el movimiento pentecostal-carismtico no entiende: (a) pasividad de mente, o (b) un estado de hipnosis autoprovocada o de trance. En lugar de ello, esta terminologa alude a una bsqueda consciente y ferviente de Dios. La mente permanece activa, adorando a Jesucristo, el que bautiza con el Espritu Santo (Jn 1.33). La emocin crece mientras el amor de Dios se derrama en nuestros corazones (Ro 5.5). El ser fsico participa de ello, mientras se adora y alaba, elevando la voz en oracin (Hch 4.24) o las manos para adorar (Sal 63.1 5). 6. La doble funcin del hablar en lenguas En relacin con aquellos que han recibido el don de hablar en lenguas, la Biblia describe dos funciones bsicas: Debe servir para la edificacin personal y la exhortacin pblica. En la experiencia del bautismo con o en el Espritu Santo, las lenguas desempean la funcin de seal de la presencia del Espritu Santo. Jess profetiz que vendran como una seal (Mc 16.17), Pablo se refiri a ellas como una seal (1 Co 14.22), y Pedro las vio como un don-seal que confirmaba la validez de la experiencia en el Espritu Santo de los gentiles (comprese Hch 10.4446 con 11.16, 17 y 15.79). De ah que hablar en lenguas sea una seal apropiada y esperada que confirma la presencia plena del Espritu y ofrece al creyente un vigoroso testimonio vivo. No se considera un requisito para obtener la plenitud del Espritu, sino una indicacin de que se ha producido. 7. Las lenguas y la edificacin personal En primer lugar, hablar en lenguas es un asunto privado, que concierne a la autoedificacin (1 Co 14.24). La glosolalia la practica devocionalmente el creyente en los momentos ms ntimos de su comunicacin con Dios bajo el impulso del Espritu Santo. Esta experiencia devocional puede tambin ser puesta en prctica por acuerdo colectivo, en reuniones de grupos donde no estn presentes personas no creyentes o no informadas (1 Co 14.23). De acuerdo con ello, se proponen los siguientes principios sobre el hablar en lenguas: 1. Hablar en lenguas bajo la inspiracin del Espritu Santo es el nico don espiritual que se identifica con la Iglesia de Jesucristo. De los otros dones, milagros y manifestaciones espirituales hay evidencias en tiempos del Antiguo Testamento, antes del da de Pentecosts. Este nuevo fenmeno se manifest originalmente en la Iglesia, se identific de forma nica con la Iglesia y fue ordenado por Dios para la Iglesia (1 Co 12.28; 14.21). 2. Hablar en lenguas representa el cumplimiento de profecas de Isaas y Jess. Comprese Isaas 28.11 con 1 Corintios 14.21, y Marcos 16.17 con Hechos 2.4; 10.46; 19.6; 1 Corintios 14.5, 1418, 39. 3. Hablar en lenguas es una prueba de la resurreccin y glorificacin de Jesucristo (Jn16.7; Hch 2.26). 4. Hablar en lenguas es una evidencia del bautismo en o con el Espritu Santo (Hch2.4; 10.45, 46; 19.6). 5. Hablar en lenguas es un don espiritual para la edificacin personal (1 Co 14.4; Jud20). 6. Hablar en lenguas es un don para la edificacin espiritual de la Iglesia, cuando se acompaa de la interpretacin de lo que se dice (1 Co 14.5). 7. Hablar en lenguas es un don espiritual para la comunicacin con Dios en los momentos de devocin privada (1 Co 14.15). 8. Hablar en lenguas es un medio a travs del cual el Espritu Santo intercede por nosotros en la oracin (Ro 8.26; 1 Co 14.14; Ef 6.18). 9. Hablar en lenguas es un medio espiritual para el regocijo (1 Co 14.15; Ef 5.18, 19). 10. La aplicacin que hizo Pablo de la profeca de Isaas indica que hablar en lenguas tambin sirve de descanso o refrigerio (Is 28.12; 1 Co 14.21). 11. Las lenguas se manifiestan tras la predicacin de la Palabra de Dios y la confirman (Mc 16.17, 20; 1 Co 14.22). 8. Las lenguas sirven para la exhortacin pblica Volviendo a la segunda funcin de las lenguas la exhortacin pblica, 1 Corintios 14 funda los dones del Espritu sobre los firmes cimientos del amor (1 Co 14.1). El uso pblico de las lenguas tambin exige

observar una serie de normas como la clave para mantener el orden en nuestras comunidades y en los cultos de adoracin. Tras aceptar que ha habido quienes han abusado de este don y se han vanagloriado abusivamente de l, debemos reconocer que ste puede convertirse en parte vital y valiosa del culto cuando se le emplea correctamente para la edificacin del cuerpo de Cristo (1 Co 14.12, 13). Sin embargo, el creyente sincero y lleno del Espritu no se ocupar solamente de este don, porque ve en l slo uno de los muchos dones dados para que la Iglesia alcance la plenitud; de ah que no participe en el culto o se rena con otros exclusivamente con el propsito de hablar en lenguas. Tal intencin sera una seal de inmadurez, vanidad e idolatra. Por el contrario, los creyentes sinceros se renen para adorar a Dios y prepararse para toda buena obra por medio de la enseanza de su Palabra (2 Ti 3.16, 17). Consecuentemente, el creyente sensible a las enseanzas de la Escritura reconoce las siguientes recomendaciones del Nuevo Testamento sobre los dones espirituales: 1. Hablar en lenguas slo edifica en las reuniones pblicas cuando se interpretan; quien adora debe orar por la interpretacin, y si ella no llega, guardar silencio, a menos que se sepa que est presente alguien en posesin del don de interpretacin (1 Co 14.5,28). 2. El Espritu se manifiesta slo para edificar; por lo tanto, dondequiera que est verdaderamente presente todo se halla en orden y nadie siente vergenza o se perturba (1Co 14.26, 40). 3. Los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas (1 Co 14.32). Toda persona que de verdad sea llena del Espritu es capaz de ejercer el dominio propio; de ah que la confusin pueda y deba ser evitada de manera que prevalezcan la decencia y la unidad (1 Co 14.40). 4. El fundamento de todos los dones es el amor. El amor, no la experiencia de un don, es lo que califica a aquellos que ejercitan los dones espirituales. De esa forma, en la administracin de la autoridad espiritual en la congregacin local, la Palabra exige que juzguemos (1 Co 14.29) a fin de confirmar que aquellos en posesin de dones sigan el amor y procuren los dones espirituales (1 Co 13.113; 14.1). 5. El autor y dispensador de los dones es el Espritu Santo, que los reparte segn su voluntad; por lo tanto, ningn don se convierte en posesin exclusiva de un creyente para su edificacin personal y vanagloria. Al contrario, los dones son dispensados a la Iglesia para ser ejercitados por ella en la mutua edificacin de los creyentes (1 Co 12.111) y como un medio para extender su ministerio. 6. La prctica del don de lenguas debe limitarse a una secuencia de dos o tres manifestaciones a lo sumo (1 Co 14.27). Aunque muchos sostienen que sta es una norma muy rgida, otros la consideran una gua para mantener el equilibrio en el culto de adoracin. En la prctica, el Espritu Santo raramente se mueve ms all de estos lmites; sin embargo, en ocasiones, por razones y necesidades especiales, puede que se produzca ms de una secuencia de dos o tres manifestaciones apropiadamente espaciadas en un culto dado. La pauta principal es la siguiente: Pero hgase todo decentemente y con orden (1 Co 14.40). 9. El testimonio contemporneo Movindonos ms all de la plenitud del Espritu, es importante comprender el impacto de los dones en la vida y el testimonio de la Iglesia. La experiencia de la plenitud del Espritu representa algo ms que hablar en lenguas. Es, en realidad, entrar en posesin de la plenitud de los dones y el fruto del Espritu, como se describe en el Nuevo Testamento (1 Co 12.711; Gl 5.22, 23). Tambin abarca, en sentido amplio, el ejercicio de los dones de Dios para la edificacin espiritual que se mencionan en Romanos 12.38 y Efesios 4.712. La palabra griega charisma (singular) o charismata (plural) se utiliza para designar los dones espirituales, y de acuerdo con una terminologa ms tcnica, dones de la santa gracia. En Efesios 4.1113, las palabras dorea y doma tambin se usan para designar los dones, calificndolos como aptitudes que nos equipan para el servicio personal en el reino de Dios. Asimismo, la palabra pneumatika, empleada en 1 Corintios 12.1, se utiliza para describir los dones como cosas del Espritu. El asunto es que cada uno de estos trminos revela el significado actual de la accin sobrenatural del Espritu en nuestras vidas, en tanto nos prepara para crecer en gracia y en el servicio del reino. Con ese fin, se nos llama a procurar los dones mejores (1 Co 12.31). As que superar la pasividad, y buscar ardientemente cmo obrar y qu actitud adoptar ante todos los dones espirituales es lo correcto desde el punto de vista bblico. Sin embargo, hablar de los dones nunca implica exclusivismo alguno. Los dones son dispensados a la Iglesia como recursos para ser utilizados donde sea necesario ministrar el cuerpo de Cristo. Ello quiere decir que no todos los creyentes poseern los mismos dones. Por el contrario, el Espritu Santo es el autor y dispensador de los dones para hacer que las expresiones del culto y el reino posean integridad. 10. Los dones de la Divinidad

Muchos consideran til la clarificacin de las funciones especficas que cada una de las personas de la Trinidad desempea en la dispensacin de los dones a la humanidad. En sus orgenes, como es natural, nuestra existencia, la vida humana, la debemos al Padre (Gn 2.7; Heb 12.9), quien tambin entreg a su Hijo Unignito como redentor de la humanidad (Jn 3.16). Desde el punto de vista de la redencin, Jess es el dador de la vida eterna (Jn 5.3840; 10.27, 28). Dio su vida y derram su sangre para ser acreedor de ese privilegio (Jn 10.17, 18; Ef 5.2527). An ms, el Padre y el Hijo enviaron juntos al Espritu Santo (Hch 2.17, 33) a fin de hacer avanzar la obra de la redencin por medio del ministerio del culto, el magisterio de la Iglesia y la evangelizacin. Romanos 12.38 describe una serie de dones dispensados por Dios como Padre, los cuales parecen identificarse con motivaciones bsicas, esto es, inclinaciones inherentes a cada persona, segn las cualidades que les concedi el Creador desde su nacimiento. Aunque slo se mencionan siete categoras, al observarlas vemos que a pocos individuos se les puede describir con un solo don. Lo ms comn es encontrar una combinacin de varios dones, con diferentes rasgos de cada don presentes hasta cierto grado, mientras que a la vez uno es el rasgo dominante en la persona. Sera un error pensar que uno cumple con el llamado bblico a procurar los mejores dones (1 Co 12.31) si se limita a desarrollar uno o ms de los dones del Creador mencionados en estas categoras. Estos dones que Dios nos da para ocupar nuestro lugar en su creacin son la base. En segundo lugar, en 1 Corintios 12.711 se relacionan los nueve dones del Espritu Santo. Su propsito es especfico: para provecho del cuerpo de la Iglesia. (Provecho, del griego sumphero, significa reunir, beneficiar, favorecer, lo cual ocurre mientras la vida colectiva del cuerpo se fortalece y se expande por medio de su ministerio evangelstico.) Estos nueve dones estn a disposicin de cada uno de los creyentes pues el Espritu Santo es quien los reparte (1 Co 12.11). No se debe adoptar una actitud pasiva ante ellos, sino desearlos y buscarlos activamente (1 Co 13.1; 14.1). En tercer lugar, los dones dispensados por el Hijo de Dios constituyen el fundamento que garantiza que las primeras dos categoras de dones se apliquen al cuerpo de la Iglesia. Efesios 4.716 no solamente indica que estos dones los ha dado Cristo a la Iglesia de acuerdo con su propsito. El ministerio de los lderes es equipar al cuerpo de Cristo ayudando a cada persona: 1) A que perciban el lugar que el Creador les ha reservado, de acuerdo con las cualidades con que los ha dotado, y las posibilidades que la salvacin les ofrece ahora para la realizacin del propsito divino en sus vidas; y 2) para que reciban el poder del Espritu Santo, y comiencen a responder a los dones que cada creyente recibe a fin de expandir sus capacidades innatas en aras de llevar a cabo su ministerio redentor, edificar la Iglesia y evangelizar al mundo. A la luz de lo anterior, examinemos las siguientes categoras de dones claramente identificadas: los dispensados por el Padre (Ro 12.68), el Hijo (Ef 4.11) y el Espritu Santo (1 Co 12.810). Si bien el anlisis va ms all de los dones aqu mencionados, y de la estructura de los dones de la Divinidad a que antes nos hemos referido, el siguiente bosquejo general puede ayudarnos de dos maneras. En primer lugar, nos ayuda a identificar las diferentes funciones y la obra de cada una de las personas de la Trinidad en nuestro perfeccionamiento. En segundo lugar, contribuye a que no confundamos nuestras cualidades innatas en la vida y en el servicio a Dios con nuestra bsqueda consciente de la plenitud del poder y los recursos del Espritu Santo para servir y ministrar en la Iglesia. 10.1Romanos 12.3-8: Los dones del Padre (propsitos y motivaciones bsicas de la vida) 1. DON DE PROFECA a. Hablar con franqueza y visin, especialmente cuando lo hacemos bajo la inspiracin del Espritu de Dios (Jl 2.28). b. Demostrar valor en lo moral y un inquebrantable compromiso con los valores dignos. c. Influir sobre los que estn en nuestra esfera de accin con un espritu positivo de justicia social y espiritual. NOTA: Como las tres categoras de dones los del Padre, los del Hijo y los del Espritu Santo involucran aspectos profticos, hace falta hacer algunas distinciones. En la primera categora (Ro 12) se destaca lo general; aquel nivel del don de profeca al alcance de cada creyente (toda carne). El don de profeca dispensado por el Espritu Santo (1 Co 12) se refiere a la inspiracin sobrenatural, hasta el punto que el hablar en lenguas y su interpretacin se incluyen en esta categora (1 Co 14.5). El don de oficio de profeta, dado por Cristo a la Iglesia a travs de los ministerios individuales, constituye otra expresin del don de profeca; aquellos que lo desempeen deben llenar tanto los requisitos del Antiguo Testamento sobre la fidelidad del mensaje como las exigencias del Nuevo Testamento en torno a las normas de

vida y carcter requeridas para ejercer el liderazgo espiritual. 2. DON DE SERVICIO a. Ministrar y servir amorosamente a todos los que estn en necesidad. b. Ministrar tal como corresponde al trabajo y oficio del dicono (Mt 20.26). 3. DON DE ENSEANZA a. Habilidad sobrenatural para explicar y aplicar las verdades recibidas de Dios para la Iglesia. b. Presupone el estudio y la inspiracin del Espritu que permite presentar con claridad la verdad divina al pueblo de Dios. c. Considerada diferente a la actividad del profeta, quien habla directamente en nombre de Dios. 4. DON DE EXHORTACIN a. Significa literalmente llamar a alguien para animarlo a algo. b. En sentido amplio, equivale a suplicar, consolar o instruir (Hch 4.36; Heb 10.25). 5. DON DE REPARTIR a. Su significado esencial es dar en un espritu de generosidad. b. Desde un punto vista tcnico se refiere a aquellos que proveen recursos a quienes no los tienen. c. Este don debe ser ejercido con liberalidad, sin ostentacin ni vanagloria (2 Co 1.12; 8.2; 9.11, 13). 6. DON DE PRESIDIR a. Alude a alguien que se pone al frente en alguna actividad. b. Abarca la accin modeladora, supervisora y directriz del Espritu Santo sobre el cuerpo de Cristo. c. El liderazgo debe ser ejercido con diligencia. 7. DON DE HACER MISERICORDIA a. Identificarse con el sufrimiento de otros. b. Establecer relaciones de comprensin, respeto y sinceridad con otros. c. Para que sea efectivo, este don debe ser ejercido con amabilidad y alegra, no como una obligacin. 10.2 1 Corintios 12.8-10,28: Los dones del Espritu Santo 1. PALABRA DE SABIDURA a. Perspectiva sobrenatural para determinar los medios de cumplir con la voluntad de Dios en situaciones dadas. b. Poder recibido de lo alto para resolver un problema valindose de la intuicin espiritual. c. Sentido de direccin divina. d. Ser guiado por el Espritu Santo a fin de actuar apropiadamente en determinadas circunstancias. e. Conocimientos correctamente aplicados; la sabidura interacta con el conocimiento y el discernimiento. 2. PALABRA DE CIENCIA a. Revelacin sobrenatural del plan y voluntad divinos. b. Visin sobrenatural o comprensin de las circunstancias o de un conjunto de evidencias por medio de revelaciones; es decir, sin ayuda humana alguna, gracias solamente al auxilio divino. c. Implica una comprensin ms profunda y amplia de la revelacin de Dios. d. Supone sabidura moral para vivir y relacionarse correctamente con otros. e. Requiere comprensin objetiva sobre las cosas divinas en los asuntos humanos. f. Puede aludir tambin al conocimiento de Dios o de las cosas que pertenecen a Dios, como se relatan en el Nuevo Testamento. 3. FE a. Habilidad sobrenatural para creer en Dios sin reserva alguna. b. Habilidad sobrenatural para combatir la incredulidad. c. Habilidad sobrenatural para enfrentar circunstancias adversas, confiando en el mensaje de Dios y su Palabra. d. Conviccin interna que obedece a un llamado urgente de lo alto.

4. DONES DE SANIDAD a. Alude a la sanidad obtenida por medios sobrenaturales, sin ayuda humana. b. Puede incluir la aplicacin de terapias y medios de cura humanos bajo la direccin divina. c. No excluye el uso de los dones innatos que recibimos de Dios. 5. DON DE HACER MILAGROS a. Poder sobrenatural para contrarrestar fuerzas humanas o diablicas malignas. b. Significa literalmente un despliegue de poder que va ms all de lo natural. c. Opera junto con los dones de fe y sanidad para ejercer autoridad sobre el pecado, Satans, la enfermedad y las fuerzas que causan ataduras en este mundo. 6. DON DE PROFECA a. Prediccin divinamente inspirada y declaracin ungida. b. Proclamacin sobrenatural en un lenguaje conocido. c. Manifestacin del Espritu de Dios, no del intelecto (1 Co 12.7). d. Puede ser poseda y practicada por todos los que estn llenos del Espritu Santo (1 Co 14.31). e. Este don pone en accin el intelecto, la fe y la voluntad, pero su ejercicio no est basado en el intelecto. Constituye la proclamacin de un mensaje del Espritu de Dios. 7. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS a. Poder sobrenatural para detectar el mundo de los espritus y conocer su actividad. b. Implica la posesin de visin espiritual para revelar sobrenaturalmente los planes y propsitos del enemigo y sus fuerzas. 8. DIFERENTES TIPOS DE LENGUAS a. Expresiones sobrenaturales no conocidas por quien habla: estos lenguajes puede que existan en la tierra, procedentes de antiguas culturas, o desconocidos en el sentido que son medios de comunicacin inspirados por el Espritu Santo (Is 28.11; Mc 16.17; Hch 2.4; 10.4448; 19.17; 1 Co 12.10, 2831; 13.13; 14.2, 422, 2632). b. Sirve de evidencia y seal de la plenitud y la accin del Espritu Santo. 9. INTERPRETACIN DE LENGUAS a. Poder sobrenatural que permite revelar el significado de las lenguas. b. Funciona no como una operacin de la mente humana, sino de la mente del Espritu. c. No constituye una traduccin (el intrprete nunca comprende la lengua que interpreta), sino una declaracin de su significado. d. Su ejercicio es un fenmeno milagroso y sobrenatural, como ocurre con los dones de hablar en lenguas y el don de la profeca. 10.3 Efesios 4.11 (tambin 1 Co. 12.28): Los Dones del Hijo (para equipar el cuerpo de la Iglesia y facilitar su misin) 1. APSTOL a. En los das apostlicos se trataba de un selecto grupo escogido para llevar a cabo el ministerio de Cristo; inclua la tarea encomendada a unos pocos de completar el canon de las Sagradas Escrituras. b. Implica el desempeo de un papel especial de liderazgo asignado por Cristo. c. Funciona como mensajero o enviado de Dios. d. En nuestra poca se refiere a quienes poseen un destacado espritu apostlico, hacen una contribucin destacada a la ampliacin de la obra de la Iglesia, abren nuevos campos misioneros y supervisan los principales rganos del cuerpo de Jesucristo. 2. PROFETA a. Un vocero espiritualmente maduro, portador de un mensaje divino especial dirigido a la Iglesia o el mundo. b. Una persona que en ciertas ocasiones recibe el don de prever los acontecimientos futuros. 3. EVANGELISTA a. Se refiere fundamentalmente a un don especial de predicacin o testimonio

que atrae a los incrdulos a la experiencia de la salvacin. b. Desde el punto de vista funcional, el don de evangelista contribuye al establecimiento de obras nuevas, mientras que los pastores y maestros se ocupan entonces de organizar y sostener. c. Esencialmente, el don de evangelista contribuye a hacer conversos y a reunirlos fsica y espiritualmente en el cuerpo de Cristo. 4. PASTOR/MAESTRO a. La palabra pastor deriva de una raz que significa proteger. b. Implica la funcin de nutrir, ensear y cuidar de las necesidades espirituales del cuerpo, que ejerce un pastor/lder. 5. MISIONERO (algunos incluyen al apstol y al evangelista en esta categora). a. Implica desarrollar un plan para dar a conocer el evangelio a todo el mundo (Ro 1.16). b. Da ejemplo de la humildad necesaria para seguir el llamado de acudir a regiones remotas y enfrentar situaciones desconocidas. c. Connota una compulsin interna para guiar todo el mundo a una comprensin del mensaje de Jesucristo (2 Co 5.1420). 10.4 Gracias especiales 1. HOSPITALIDAD a. Significa literalmente, amar, hacer el bien o auxiliar a otros con alegra. b. Ilustra la nocin de Pedro sobre una de las dos categoras de dones: 1) ensear y 2) ministrar (1 P 4.10, 11). c. Se manifestaba en el cuidado prodigado a creyentes y obreros que llegaban de visita para adorar, trabajar y formar parte del cuerpo de Cristo. d. Se ejemplifica en las enseanzas de Cristo sobre el juicio de Dios (Mt 25.35, 40). 2. CELIBATO (Mt 19.10; 1 Co 7.79, 27; 1 Ti 4.3; Ap 14.4). a. La Biblia considera el matrimonio como algo honorable, ordenado por Dios, y una necesidad de cada individuo. b. Implica un don especial, que libera al individuo de los deberes, presiones y preocupaciones de la vida familiar, permitindole dedicar toda su atencin a la obra del Seor. 3. MARTIRIO (1 P 4.12, 13) a. Se ejemplifica en el espritu de Esteban (Hch 7.59, 60). b. Se cumpli en la actitud de Pablo (2 Ti 4.68).

Qu es un creyente genuino en Cristo? Lo que no es -no es de los Testigos de Jehov, ni de los Mormones (los santos de los ltimos das), ni de ninguna otra secta Lo que s es -es un creyente en proceso, no perfecto Lo que cree -cree en la triunidad del nico Dios verdadero (Padre, Hijo, y Espritu Santo) -cree que la Biblia es la Palabra de Dios -cree que Mara, siendo virgen, concibi del Espritu Santo y que dio a luz a Nuestro Seor Jesucristo -entiende que es pecador y que el pecado ha roto la comunin entre Dios y l

-no desea seguir en ese camino pecaminoso que va a la muerte eterna -sabe que no es capaz de salvarse a s mismo y volver a Dios -cree que el Seor Jesucristo, siendo sin pecado, muri en la cruz para tomar su lugar y salvarle del infierno -cree que Jess resucit de entre los muertos y que ofrece una nueva vida a todo aqul que pone su fe en l -tiene vida eterna porque ha recibido al Seor Jesucristo como su Salvador personal -desea vivir en obediencia a Dios Algunos catlicos y algunos no catlicos son cristianos genuinos... Pero no todos tienen la vida eterna, porque muchos slo son creyentes de tradicin por herencia... y realmente no tienen una fe personal en Jess. Otros son creyentes muy liberales no creen en la Biblia, ni obedecen lo que dice, ni siquiera la han ledo... y tampoco han puesto su fe personalmente en Jess. Aun as, hay algunos que s son creyentes genuinos han tomado la decisin personal de arrepentirse e invitar a Jess a entrar en su vida para perdonar su pecado, y han confiado en l para salvarle de la muerte eterna. En cul de estas categoras se encuentra usted? tradicional? liberal? genuino? Ejercer una fe personal en Cristo es lo nico que nos puede rescatar de las consecuencias del pecado. Cambiar de una iglesia a otra, asistir a cierta iglesia, o simplemente repetir una oracin sin tener una fe salvadora... jams salvar a nadie. Una oracin de fe - Te gustara ser un creyente autntico?

Reconoce que eres pecador. (Incluye un acto de arrepentimiento.) Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos 3:23 Quien encubre su pecado jams prospera; quien lo confiesa y lo deja, halla perdn. Proverbios 28:13 Cree lo que la Biblia dice. Jesucristo fue crucificado por tus pecados... muri, fue sepultado, y resucit de entre los muertos para salvarte del infierno y darte la vida eterna. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. San Juan 3:16 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. 1 Corintios 15:3-4 Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego. Apocalipsis 20:15 Toma la decisin de recibir al Seor Jesucristo como tu Salvador personal ahora mismo. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. San Juan 1:12

Dilo a l en oracin: Seor Jess, reconozco que soy pecador y que no merezco estar contigo en el cielo... pero ahora quiero cambiar la direccin de mi vida y creer en ti. Te necesito. Creo que moriste en la cruz para salvarme, y que resucitaste tal como dice la Biblia. En este momento te pido que me perdones y que me salves. Entiendo que yo mismo no puedo hacer nada para merecer tu salvacin. Gracias por lo que has hecho por m. Aydame ahora a obedecerte y hacer toda tu voluntad. Amn.

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. 2 Corintios 5:17

QU ENSEA LA BIBLIA? Pgina de Contacto en www.rrb.org o en mi archivo llamado personal Que ensea la Biblia realmente JWBH en pdf: PARTE I: DOCTRINA BBLICA PARA EL CREYENTE Captulo 1 - LA BIBLIA Captulo 2 - DIOS Captulo 3 - EL SEOR JESUCRISTO Captulo 4 - EL ESPRITU SANTO Captulo 5 - EL HOMBRE Captulo 6 - EL PECADO Captulo 7 - LA SALVACIN Captulo 8 - UNA EXPLICACIN BBLICA E ILUSTRACIN DE LA SALVACIN Captulo 9 - ARREPENTIMIENTO Y SALVACIN Captulo 10 - LA GRACIA PROVEE SALVACIN Captulo 11- LA FE APLICA LA VERDAD PARA SALVACIN Captulo 12 - LA IGLESIA Captulo 13 - LA MUERTE Captulo 14 - LA RESURRECCIN DE LOS CRISTIANOS Captulo 15 - QU DICE LA BIBLIA SOBRE EL INFIERNO? Captulo 16 - QU SABEMOS ACERCA DEL CIELO? Captulo 17 - EVENTOS FUTUROS PARTE II: PRINCIPIOS BBLICOS Y PRCTICOS PARA EL CREYENTE Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 18 19 20 21 22 23 24 TRIUNFO SOBRE LA TENTACIN CONDUCTA CRISTIANA SEPULTADOS EN EL BAUTISMO ELIGIENDO UNA IGLESIA ESPERANDO LA VOLUNTAD DE DIOS LA PRCTICA DE LA ORACIN TESTIFICANDO Y GANANDO

Captulo 25 - ESCUDRIANDO LAS ESCRITURAS