INDICACIONES

*Recuerden que el producto que van a entregar debe poner en evidencia la asimilacin de la informacin; por lo tanto, puede(n) ser cuadro comparativo, mapa mental, cuadro sinptico, representacin teatral, cancin... NO se aceptan resumen; sntesis; copiar y pegar; etc. *Puede ser a mano o impreso. *Por pareja o individual (no tros, cuartetos, etc.)

El producto deber tratar los siguientes puntos: Carl Rogers *Teora del yo. *Cmo lograr la realizacin y en qu consiste. *Autoconcepto. *Basndose en lo anterior; cmo maestros, cmo podemos favorecer la realizacin de los alumnos?

Abraham Maslow * Necesidades de dficit y de crecimiento. *Pirmide de las necesidades: Necesidades deficitarias: fisiolgicas, de seguridad, de pertenencia y de estima y Necesidad de crecimiento: de autorrealizacin. *Autorrealizacin. *Experiencias cumbre. *Escribir experiencias cumbre que les hayan ocurrido a nivel laboral (trabajando con alumnos) y/o a nivel personal.

Rogers y Maslow: La psicologa Humanista

1. LA PERSONALIDAD SEGN ROGERS Carl R. Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, un suburbio de Chicago; muri en La Jolla, California, el 4 de febrero de 1987 a la edad de 85 aos, tras una operacin de fractura de cadera. En 1928, antes de cursar su doctorado, comenz a trabajar en Rochester, Nueva York, principalmente con nios delincuentes y pobres que los tribunales y agencias remitan al Departamento de Estudios Infantiles de la Sociedad para la Prevencin del Trato Cruel a los Nios (Child Study Department of the Society for the Prevention of Cruelty to Children). En 1964 se uni al Western Behavioral Sciences Institute como residente. De 1968 a su muerte fue residente del Centro para el Estudio de la Persona en Lajolla, California. 1.1. FENOMENOLOGA HUMANISTA El punto de vista de Rogers sobre los humanos se lo conoce normalmente como una "teora del yo, teora fenomenolgica" o "teora de la realizacin". Cada uno de estos nombres expresa algn aspecto importante de su pensamiento. Su enfoque est tan cerca del enfoque de Maslow que podemos considerar ambos enfoques complementarios. Rogers pensaba que cada persona vive y construye su personalidad a partir de ciertos objetivos; y el objetivo ms alto sera ser feliz , autorrealizarse. Pero Rogers le da mucha importancia a una idea que coge de un filsofo noruego llamado Kierkegaard: el nico modo de autorrealizarse y ser feliz es aceptarse a s mismo y llegar a ser quien se es sin mscaras. Rogers est convencido que toda la infelicidad de las personas proviene de no aceptarse como son y dejar que su personalidad se vaya construyendo sin trabas. Slo cuando una persona se acepta a s misma, pierde todos los complejos de mostrarse tal y como es frente a los dems y frente a s mismo puede realmente realizarse. 1.2. LA TENDENCIA A LA AUTOREALIZACIN Como Maslow, Rogers consider que los humanos tenan una tendencia natural a la realizacin. Segn Rogers, los humanos necesitan y buscan bsicamente su satisfaccin personal y el establecer relaciones muy

estrechas con los dems. Consideraba que nuestra postura frente al mundo se decida fundamentalmente en la percepcin que tenemos de la realidad y de las dems personas, por eso lo realmente interesante es buscar una buena forma de relacionarnos con el mundo. Algunas personas tratan de relacionarse con el mundo de una forma ms objetiva considerando tantas fuentes de informacin como sea posible (por ejemplo, diversos datos sensoriales, las opiniones de otras personas y los resultados de estudios cientficos), mientras otras intentan evitar el contacto con informacin posiblemente conflictiva (opiniones de los dems, datos de los peridicos etc.) y se comportan dando ms valor a sus impresiones subjetivas. No existe camino seguro a una "realidad verdadera" conforme a la que se haya de vivir, pero Rogers crea que una postura abierta a las diferentes posibilidades unos mantendra ms vivos y con ms posibilidades de una buena vida. La persona debe estar abierta y sensible a las experiencias internas (sensaciones, sentimientos, pensamientos y otros) as como al ambiente externo (las opiniones de los dems, los hechos agradables y desagradables etc.). De acuerdo con Rogers, los humanos nos encontramos en un estado de "ser y convertirnos en", siempre estamos en camino de convertirnos en otra cosa diferente de lo que somos con el fin de hacer nuestra vida ms plena. Por eso es tan importante vivir en un ambiente que nos permita el crecimiento personal, que no nos estanque ya definitivamente en una horma de ser, de pensar, de sentir etc. Solamente as es posible la realizacin como hombres y la felicidad. Segn Rogers, la tendencia a la realizacin es el nico motivo bsico humano. Crea que el organismo humano tiende de manera intrnseca a conservarse y a esforzarse por mejorar; esto es lo que quiso decir con "realizacin". El ser humano es bsicamente activo y si las condiciones son favorables intentaremos desarrollar nuestras potencialidades al mximo; cuando no se da este desarrollo el individuo entra en una crisis y se convierte en un ser problemtico e infeliz. La persona que funciona de una manera integrada, unificada y efectiva tiene confianza en las direcciones que inconscientemente escoge y confa en su experiencia como organismo. Se trata de la persona autntica, conectada consigo mismo. La dificultad se encuentra precisamente en que podemos estar desconectados de lo que sentimos. Pero ahora nos estamos centrando en la afirmacin de que esa tendencia existe. Se trata de algo as como de la fuerza de la vida en los organismos vivos. Los aspectos especficos del crecimiento humano varan de persona a persona; no todos harn exactamente las mismas cosas cuando las

condiciones sean propicias para la realizacin. A modo de ejemplo, un individuo podra elegir involucrarse intensamente en la vida de familia y la educacin de los hijos, afanndose por realzar sus experiencias dentro de ese contexto, en tanto que otra persona podra estar muy interesada en aumentar su competencia profesional y en entablar relaciones significativas no matrimoniales. Sin embargo hay generalizaciones que son vlidas, podemos referirnos a algunas que son muy importantes para el crecimiento y realizacin personal en todas las personas: La flexibilidad en vez de la rigidez. La apertura en vez de la actitud defensiva. La autonoma (mayor libertad del control externo). Un autoconcepto positivo y realista. Estos elementos pueden dar una buena pista sobre nuestra postura ms dispuesta o menos dispuesta hacia la realizacin y la felicidad plena. Para lograr esto propone una serie de pautas a aplicar en la vida de cada uno: 1. Dejar de utilizar mscaras: no aparentar una cosa que no eres. Gastamos muchas energas disfrazando nuestra verdadera personalidad. En la clase, por ejemplo, seguro que intentamos parecer mucho ms adultos, seguros, violentos, despreocupados... de lo que realmente somos. Uno mismo es quien sabe mejor cmo es, pero el hecho de quitarse la mscara, de salir de la fachada que nos oculta cmo somos realmente nos da miedo, y por eso preferimos ocultarnos. 2. Dejar de sentir los debera. La conducta de las personas est marcada por muchos elementos. Uno de ellos son las normas, que nos dan nuestros padres, la autoridad social, la presin social, etc. Hay un momento en que estas normas estn tan interiorizadas, nos marcan de tal modo, que las seguimos aunque no queramos seguirlas. Es decir, hacemos las cosas porque nos han dicho) que "debes hacerlo y no porque realmente queramos hacerlo o creamos que es la manera ms adecuada de hacerlo. Un ejemplo claro de esto podra ser la relacin que mantenemos con nuestros padres. Ellos, con sus recomendaciones, sugerencias y rdenes, intentan, con toda la buena voluntad del mundo, ponernos en el buen camino. Y nosotros, en cuanto no seguimos alguno de estos planteamientos, tenemos mala conciencia. Nos avergonzamos de nosotros mismos por no haber atendido a sus prescripciones. El hecho de cambiar esta forma de hacer y de dejar de seguir los debera" es una fase fundamental del proceso. 3. Dejar de satisfacer expectativas impuestas. La psicologa social nos dice que tendemos a hacer aquello que hacen los otros. Nuestra cultura

pretende que los individuos sigan unos patrones, unos modelos y cumplan determinadas expectativas. La consecuencia es que las personas viven de acuerdo con valores que los otros han fijado pero que tal vez no sean nada significativos para ellas. Por ejemplo, una expectativa social de un estudiante de bachillerato es que vaya a la universidad, tenga un trabajo de prestigio, forme una familia y gane mucho dinero. Pero tal vez una persona, al acabar la secundaria, prefiera viajar por el mundo, o dedicarse a una actividad de voluntariado en una ONG, o retirarse a una granja en el campo para dedicarse al cultivo biolgico, o simplemente pasarse un tiempo de tranquilidad porque no sabe qu quiere hacer...etc. Sin embargo, la mayora de las veces no nos atrevemos y nos vemos vencidos por las exigencias sociales. 4. Dejar de esforzarse por agradar a los dems. Muchas personas se han educado y se han formado intentando siempre agradar a los dems y con el miedo permanente a recibir una crtica o una censura por parte de los otros. Esta conducta les convierte en esclavos de esta idea y les impide que se acepten a s mismos como son y desarrollen su propia personalidad; estos individuos son incapaces de desarrollarse, nicamente viven a la espera de ver qu espera el otro para actuar. Las personas que realmente son libres, que se han aceptado a s mismas, dejan de intentar hacer las cosas en funcin de los otros, hacen las cosas porque las quieren por s y para s. 5. Auto-orientarse. Elegir desde tu propia autonoma tus objetivos y tener en buena parte de ellos las razones de esta leccin. Significa ser autnomo, no depender de los dems, de la familia o de la pareja; saber que si te equivocas eres el nico responsable. Esta autonoma genera miedo porque uno se ve solo ante el peligro, pero la dependencia es an peor, nos lleva a sufrir mucho ms. 6. Comenzar a ser un proceso. Las personas que se aceptan a s mismas notan que entran en un proceso constante de cambio y an disfrutan de ello; no tienen miedo a cambiar de trabajo, de lugar de residencia... el mundo no les queda grande y no tienen miedo a perder cosas si ganan otras. No se esfuerzan por llegar a estados definitivos porque prefieren no estancarse. 7. Aceptar la propia complejidad. La experiencia de este estilo de cambios implica aceptar la propia complejidad. No vernos de manera simple en la que o somos buenos o malos, o trabajadores o perezosos, o simpticos o aburridos. Las personas que no se aceptan a s mismas tienden a generalizar situaciones: si tienen un desastre amoroso pasan del no le gusto a mi pareja... a no le gusto a nadie, si una noche de fiesta estn aburridos, espesos, torpes... concluyen que son aburridos (y en el caso contrario se ven como Travolta en Fiebre de Sbado noche). Aceptarse a s mismo significa aceptar la complejidad; significa que puedo ser a veces simptico y a veces aburrido, a

veces bueno y amable y otras bastante egosta. Los momentos buenos no les lleva a endiosarse ni los malos a tirarse de un edificio. 8. Comenzar a abrirse a la experiencia; significa comenzar a verse como lo que uno realmente es, no evitar ninguna parte de nuestra personalidad aunque nos resulte oscura o desagradable. 9. Comenzar a aceptar a los otros. Solamente si nos aceptamos a nosotros mismos podremos estar bien con las dems personas. A medida que aceptamos nuestra experiencia, estamos ms capacitados para recibir las cosas que nos proponen los otros. El que no se acepta, nunca estar cmodo en la relacin con los otros ya que trasladar su idea sobre s mismo sobre los dems pensando que tampoco ellos le aceptan. 10. Comenzar a confiar en s mismos. Comenzar a aceptar nuestra propia forma de ser nos dar tranquilidad y confianza. Confiar en uno mismo no significa adoptar una actitud prepotente y pensar que todo lo hago bien, significa ms bien no tener temor a equivocarse y atreverse a experimentar; tal vez nos guste la literatura y escribir pero, cuando lo hemos intentado descubrimos que no estamos a la altura de las obras que leemos; si confiamos en nosotros mismos aceptaremos nuestra carencia y trataremos de mejorar da a da; si no confiamos en nosotros mismos descartaremos posibilidades que nos atraen mucho con la excusa de no ser suficientemente buenos. Algunos ejemplos de esto son personajes como Einstein, que no estaba suficientemente preparado en fsica pero sigui con sus investigaciones como crea honestamente que deba hacerlo.

1.3. EL YO: EL CONCEPTO DE UNO MISMO. La nocin de yo o autoconcepto es tan importante en la psicologa de Rogers que a su teora se la suele llamar "teora del yo". La forma en la que una persona se ve a s misma es el factor ms importante para predecir la conducta futura, porque junto con un autoconcepto realista hay una percepcin realista sobre la realidad externa y la situacin en la que el individuo est". El autoconcepto se forma a partir de las experiencias (internas y externas) que tenemos a lo largo de nuestra vida. En un primer momento (cuando somos bebs) las experiencias que podemos tener son nicamente internas pero a medida que nos vamos desarrollando, la tendencia a la mejora lleva al nio a establecer interacciones con otras personas y cosas,

amplindose su autoconcepto. Hay que comprender que el yo es un concepto fluido y cambiante; no tenemos una personalidad fijada de antemano, sino que vamos cambiando a medida que nuestras experiencias internas y externas cambian. Rogers se dio cuenta que en las personas con problemas, exista una diferencia muy notable entre las percepciones sobre cmo son (el yo) y las percepciones de cmo deberan ser (el yo ideal). El objetivo fundamental de la terapia humanista era acortar esta distancia lo ms posible. Es fundamental para el desarrollo de un buen autoconcepto la valoracin y aceptacin por parte de los dems; Rogers llamaba a esto necesidad de amor. Crea que una necesidad fundamental del ser humano para desarrollarse de forma plena y feliz era el amor. Esta necesidad de amor y afecto es innata). Por esto, ciertas personas en la vida del nio (y posteriormente en la vida adulta) adquieren gran importancia . Estas personas significativas (por ejemplo, los padres, los amigos, la pareja) pueden influir fuertemente en el individuo al dar y negar amor y aceptacin, y su influencia es decisiva en el desarrollo psicolgico. Lo fundamental es comprender que aprendemos a vernos en la forma en que otros nos ven. Este hecho puede causar ciertos conflictos en el desarrollo de nuestra personalidad. Puede ocurrir que las experiencias internas (sentimientos, deseos, ideas, valores) entren en colisin con la experiencia externa de la valoracin y aceptacin de los otros; por ejemplo, que algo que de forma interna vivimos con alegra y satisfaccin, es valorado de forma negativa por los que nos rodean. En este caso se produce un conflicto y os lanzamos a la bsqueda de una posible conciliacin; a travs de las soluciones encontradas se decide gran parte de nuestra personalidad. Rogers de dio cuenta que tales conflictos suelen surgir en torno a los siguientes valores: 1. La sexualidad es mala. 2. Es bueno no cuestionar la obediencia a la autoridad. 3. Es muy importante ganar dinero. 4. El aprendizaje escolar es bueno. 5. Es malo que los hombres lloren, se abracen y demuestren sus sentimientos 6. Es malo que las mujeres sean asertivas e independientes. Por regla general tendemos a admitir este tipo de valoraciones a fin de obtener una aceptacin y valoracin por parte de los dems. El problema surge cuando

estos valores van en contra de nuestras experiencias internas positivas al respecto. Segn Rogers, la incorporacin de los valores y patrones de los padres, si son incoherentes con la propia experiencia interna puede perjudicar al individuo. La persona que pierde contacto con la experiencia interna tiene ms probabilidades de desarrollar rasgos como ansiedad y hostilidad . Los pensamientos, sentimientos y acciones que otras personas significativas aprueban (y que finalmente aprobaron los mismos individuos para conservar la consideracin positiva y la autoconsideracin) pueden ser tan diferentes de las experiencias internas que se genera una distancia entre el autoconcepto y la experiencia interna bsica: tenemos una consideracin de nosotros mismos que no se corresponde con cmo nos sentimos . Esta situacin es poco saludable y origina que la persona funcione de una manera restringida e ineficaz y que experimente tensin y ansiedad. Lo ideal sera que, en principio, las experiencias internas fueran del todo valoradas por quienes nos rodean; a esto Rogers lo llam consideracin positiva incondicional. Se produce cuando una persona percibe que todas sus experiencias del yo (sentimientos, pensamientos, sensaciones, etc.) son merecedoras de la consideracin positiva por parte de otras personas significativas; en otras palabras, no se imponen condiciones de vala a esa persona. Si se nos acepta y valora, se nos considera valiosos incondicionalmente; se nos permite estar conscientes de toda la gama de nuestras experiencias internas y no tenemos que negar o rechazar aspecto alguno de ellas a fin de obtener y conservar la consideracin positiva de otros. Sin embargo aunque esta debera ser la tendencia general de los padres y educadores, Rogers aceptaba que no debe ser absoluta. Es decir, no es aconsejable valorar todos los deseos, pensamientos, sensaciones y sentimientos ya que podra darse el caso, por ejemplo que unos padres promocionasen las experiencias internas tendentes a la agresividad. Por ejemplo, puede ser mal visto golpear a otra persona; pero la persona que golpea y el deseo de golpear, pueden aceptarse. De esta manera, se conserva la consideracin positiva incondicional. En esta lnea de razonamiento, sera posible que los padres expresaran desagrado ante ciertas conductas de su hijo, tales como tirar comida en la mesa, pegar a un hermano, ser grosero con un vecino, etctera; y al mismo tiempo hacerle saber que s aceptan el hecho de que l quiere hacer esas cosas. Es decir, no permitirn que las conductas del nio interfieran con su amor o con la aceptacin de sus sentimientos. Un padre, maestro o amigo puede hacer ver a un hijo, estudiante o compaero que el amor y la aceptacin no estn en peligro, a pesar de que manifieste molestia, enfado o desaprobacin de una conducta concreta. Es importante que se mantenga el

respeto por las personas, por sus pensamientos y sentimientos sin importar los aspectos especficos de las interacciones en un momento dado.

TEORA DE LA PERSONALIDAD SEGN MASLOW La teora de Maslow es un enfoque que trata de mejorar la vida de las personas a partir de una mejor comprensin de su personalidad. No se centra en casos patolgicos sino en las personas sanas , y su esfuerzo va dirigido a desarrollar sus potencialidades, su capacidad de escoger y su creatividad. A la idea de Rogers de que todo nuestro mundo se basa en la relacin existente entre nuestra experiencia interna, los sentimientos, deseos, ideas... etc. y nuestra experiencia externa: la imagen que los dems nos devuelven de nosotros mismos y las relaciones que entablamos con ellos, Maslow aade un concepto fundamental: las necesidades: Para Maslow la personalidad de cada persona tiene dos aspectos fundamentales: nuestras necesidades, es decir, las cosas que buscamos a lo largo de la vida y nuestras experiencias , o lo que es lo mismo, lo que nos va ocurriendo en esa bsqueda incesante. Maslow es uno de los primeros filsofos que ms en serio se toman la vida individual de cada persona y el conjunto de experiencias que va viviendo, porque es en este ir viviendo donde se va formando nuestra personalidad. Podramos decir que la teora de la personalidad de Maslow tiene dos planos: por una parte un nivel biolgico igual para todas las personas que es el nivel de las necesidades: todas las personas tenemos, al fin y al cabo, las mismas necesidades. Y por otra parte un nivel personal que es nico y especfico de cada uno de nosotros que es precisamente el conjunto de experiencias que acumulamos segn vamos tratando de cubrir nuestras necesidades. 2.1. LAS NECESIDADES. Una de las muchas cosas interesantes que Maslow descubri mientras trabajaba con monos muy al principio en su carrera fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si ests hambriento o sediento, tenders a calmar la sed antes que comer. Despus de todo, puedes pasarte sin comer unos cuantos das, pero solo podrs estar un par de das sin agua. La sed es una necesidad ms fuerte que el hambre. De la misma forma, si te encuentras muy, muy sediento, pero alguien te ha colocado un artefacto que no permite respirar, cul es ms importante? La necesidad de respirar, por supuesto. Por el otro lado, el sexo es bastante menos importante que cualquiera de estas necesidades. Aceptmoslo, no nos vamos a morir si no lo conseguimos!

Segn Maslow, las personas tienen dos tipos de necesidades; las necesidades deficitarias y las necesidades de crecimiento. Las necesidades deficitarias son las que estn asociadas con aquello sin lo cual no podramos vivir, mientras que las necesidades de autorrealizacin son aquellas que las personas buscan para autor realizarse y alcanzar la felicidad pero que no son, de ningn modo necesarias a toda costa para la vida. Las necesidades de crecimiento son las propias de la autorrealizacin. (Ojo: en este esquema a las necesidades de crecimiento se les llama necesidades del ser, y a la autorrealizacin se le menciona como Auto actualizacin: es lo mismo. J.N)

Estas necesidades estn ordenadas de forma jerrquica, es decir, las primeras se tienen que satisfacer antes que las restantes. Eso quiere decir que una persona no se queda parada cuando ha satisfecho una necesidad, sino que inmediatamente desea satisfacer la necesidad siguiente, y as sucesivamente. Las necesidades fisiolgicas son imprescindibles para poder vivir y son prioritarias; nicamente si tenemos cubiertas estas necesidades trataremos de cubrir las dems. Las necesidades de proteccin y seguridad hacen referencia a la proteccin ante peligros tanto fsicos como psquicos. Son necesidades fundamentales durante la infancia y durante todo el proceso de crecimiento. Maslow destaca la gran importancia de dar seguridad al nio y las implicaciones futuras que esto tendr en su autoestima. Esta necesidad es la segunda en la escala de Maslow; las personas, una vez han comido y dormido bien, buscan la seguridad como segundo motivo que regule su conducta. Las necesidades de afecto y aceptacin son un grado superior que explica los motivos de las conductas humanas. Ser querido por los otros y pertenecer a un

grupo son aspectos fundamentales para poder desarrollarse felizmente. La pertenencia a un grupo hace referencia al hecho de considerarse incluido en un colectivo: la familia, los amigos, la clase, un equipo deportivo, una entidad cultural, etc. Las necesidades de valoracin son las que hacen referencia a la bsqueda de la autoestima y, por tanto, al concepto positivo de uno mismo. La autoestima comporta unas relaciones ms satisfactorias con los otros y es una especie de fundamento bsico para la supervivencia psquica. La valoracin tambin tiene que ver con los juicios de valor que emiten los otros sobre nosotros. Maslow recogi esta idea y cre su ahora famosa jerarqua de necesidades. Adems de considerar los evidentes agua, aire, comida y sexo, el autor ampli 5 grandes bloques: las necesidades fisiolgicas, necesidades de seguridad y reaseguramiento, la necesidad de amor y pertenencia, necesidad de estima y la necesidad de autorrealizacin; en este orden. Las necesidades fisiolgicas. Estas incluyen las necesidades que tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio y otros minerales y vitaminas. Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y de la temperatura (36.7 C o cercano a l). Otras necesidades incluidas aqu son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO 2, sudor, orina y heces), a evitar el dolor y a tener sexo. Las necesidades de seguridad y reaseguramiento. Cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades. Empezars a preocuparte en hallar cuestiones que provean seguridad, proteccin y estabilidad. Incluso podras desarrollar una necesidad de estructura, de ciertos lmites, de orden. Las necesidades de amor y de pertenencia. Cuando las necesidades fisiolgicas y de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Empezamos a tener necesidades de amistad, de pareja, de nios y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensacin general de comunidad. Del lado negativo, nos volvemos exageradamente susceptibles a la soledad y a las ansiedades sociales. En nuestra vida cotidiana, exhibimos estas necesidades en nuestros deseos de unin (matrimonio), de tener familias, en ser partes de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, a una hermandad, a ser partes de una pandilla o a pertenecer a un club social. Tambin es parte de lo que buscamos en la eleccin de carrera. Las necesidades de estima. A continuacin empezamos a preocuparnos por algo de autoestima. Maslow describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta. La baja es la del respeto de los dems, la necesidad de

estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad e incluso dominio. La alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestra, independencia y libertad. Obsrvese que esta es la forma alta porque, a diferencia del respeto de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos, es bastante ms difcil perder. Una vez satisfechas todas estas necesidades deficitarias o bsicas, la persona ya est motivada para empezar a desarrollar las necesidades de autorrealizacin. Se pueden definir como la realizacin de las propias posibilidades, capacidades y talento, y tambin como el conocimiento y la aceptacin plena de la propia naturaleza. Las personas tienen como tendencia bsica, es decir, como motivacin fundamenta], la bsqueda de la autorrealizacin, y por tanto, propone un nuevo modelo de persona: la persona autorrealizada. Este es un modelo ideal que se define, de manera resumida, Por los siguientes rasgos: 1 Est satisfecha. Tiene suficientemente cubiertas sus necesidades deficitarias o bsicas. 2 Se acepta a s misma (no existen sentimientos de vergenza o de culpabilidad). 3 Tiene una percepcin clara y eficiente de la realidad. 4 Se muestra abierta a las experiencias. 5 Es espontnea y expresiva. Se comporta con naturalidad y sencillez. 6 Tiene una gran capacidad para resolver todo tipo de problemas. 7 Ama la soledad. 8 Es autnoma e independiente. 9 Tiene una capacidad permanente para gozar de la vida (arte, naturaleza, juego, ocio.). 10 Sus relaciones interpersonales son buenas. 11 Posee una gran riqueza de reaccin emocional, 12 Tiene un talante democrtico. 13 Tiene sentido del humor; no es agresiva. 14 Es creativa y original.

15 Tiene una gran capacidad amorosa16 Acepta cambios en la escala de valores social. 17 Goza con mayor frecuencia de experiencias cumbre. 18 Est ms identificada con los problemas de los dems. Podramos decir que la persona autorrealizada disfruta ms a menudo de la posesin de los rasgos antes expuestos que otra persona, o que es alguien que ha llegado a un grado de madurez y equilibrio que adems le permite ir aprendiendo continuamente sobre su manera de ser. Maslow afirma que tras la autorrealizacin se ocultan los siguientes valores: perfeccin, totalidad, cumplimiento, justicia, vida, singularidad, simplicidad, belleza, bondad, facilidad, juego, verdad, modestia. 2.1. LAS EXPERIENCIAS CUMBRE Uno de los rasgos que definen a la persona autorrealizada es que disfruta con mayor frecuencia de experiencias cumbre". De hecho, son este tipo de experiencias las que permiten que una persona se autorrealice. Las experiencias cumbre son hechos concretos, situaciones vividas por las personas, que marcan su personalidad y de comprender el mundo. Una experiencia cumbre puede ser un viaje, la paternidad, un momento de inspiracin creativa, una lectura, una relacin personal, el amor, etc., Todos ellos momentos de extrema felicidad y plenitud que marcan un antes y un despus, que aumentan el auto-conocimiento y el conocimiento de la realidad. La persona autorrealizada goza muy a menudo, a lo largo de su vida, de experiencias cumbre que la van modelando y definiendo. Las caractersticas que definen una experiencia cumbre son: *Es una experiencia global. En ella, el sujeto pierde una posible perspectiva utilitaria para captar la realidad como una totalidad. * Es una experiencia siempre buena y deseable. Es perfecta, completa y no necesita de ninguna otra cosa. *Aporta una percepcin diferente de la realidad. Por ejemplo, para Maslow, el amor no desfigura los objetos o las personas deseadas, sino que nos da la dimensin ms exacta de ellas. * Comporta una prdida de las nociones de espacio y tiempo; Frente a las experiencias habituales que situamos en un contexto de lugar y tiempo que conocemos.

* Supone una superacin de muchas contraposiciones y conflictos. Ya no tendemos a clasificar las cosas simplemente con una etiqueta sino que percibimos su perplejidad. * Cambia el concepto que de s misma tiene la persona. * Puede cambiar el concepto sobre otras personas y las relaciones que se tengan con ellas. * Puede modificar nuestra concepcin del mundo o de algunos aspectos de la realidad. * Puede facilitar nuestra creatividad, expresividad y espontaneidad. * Recordamos la experiencia como un acontecimiento importante y deseable y tratamos de repetirlo. * Aumenta la sensacin de que vale la pena vivir la vida aunque normalmente sea gris o insatisfactoria, porque (con la experiencia cumbre) se ha adquirido conciencia de la existencia de la belleza, la verdad, la plenitud, la bondad, la diversin, etc.

Fuente: http://www.psico-system.com/2012/02/la-psicologia-humanista-rogersmaslow.html