A beleza do canto litrgico

Por Ir. Miria Therezinha Kolling, icm

1. Introduo Ouvindo, como ouo no momento, o mundialmente famoso grupo vocal The Swingle Singers , que interpreta a msica sacra, quase divina, dos nossos geniais compositores clssicos, cantando-os a oito vozes, dou-me conta, uma vez mais, de que a msica mesmo mediadora da transcendncia, a linguagem do belo, o caminho privilegiado para chegar a Deus, Beleza infinita! Deixo-me impregnar por essa msica reveladora do cantar do cu e abro o corao ao Esprito-Amor, ele que, no dizer de santo Incio de Antioquia, como a ctara que toca as cordas do nosso corao e nos faz vibrar em sintonia com o Divino Msico, em unidade com os irmos. E deixo-me comover s lgrimas, como santo Agostinho, ao ouvir os cnticos da igreja de santo Ambrsio, em Milo, no incio da sua converso , no tanto pelo canto quanto pelo que vem cantado, se a execuo feita por uma bela voz e com adequada modulao[1]. No, a msica no s expresso dos sentimentos nem tem como finalidade apenas o prazer esttico, nosso deleite humano, ao ser concebida como o conjunto de sons ordenados entre si, arte pela arte. Para ns, cristos, ela , sim, linguagem do sagrado, mediao para nos abrirmos ao infinitamente Outro, um meio de comunicao que favorece nosso encontro com aquele que o Criador de toda a beleza, com o Salvador que recriou o belo, o justo e o verdadeiro com seu mistrio pascal e com o Santo Esprito, sopro de vida e unidade que habita nosso interior, fazendo-nos participar da comunho trinitria de Deus. Assim, pela msica, chegamos ao corao de Deus e Deus desce a ns, uma vez que Cristo, o divino msico, expresso do canto de Deus, pela sua encarnao, nos veio trazer o canto do cu, ensinandonos a fazer da vida e do mundo a grande sinfonia do amor sob a sua perfeita regncia.

1.1. A beleza divina Quando falamos da beleza de Deus, logo nos vem mente e ao corao santo Agostinho, que assim se dirige ao Amado e Belo de sua alma, quando o descobre no processo de sua converso: Tarde te amei, beleza sempre antiga e sempre nova, tarde te amei! Eis que habitavas dentro de mim e eu te procurava do lado de fora! Eu, disforme, lanava-me sobre as belas formas das tuas criaturas. Estavas comigo, mas eu no estava contigo. Retinham-me longe de ti as tuas criaturas, que no existiriam se em ti no existissem. Tu me chamaste, e teu grito rompeu a minha surdez. Fulguraste e brilhaste e tua luz afugentou a minha cegueira. Espargiste tua fragrncia e, respirando-a, suspirei por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tu me tocaste, e agora estou ardendo no desejo de tua paz.[2]

Um caminho que parte da beleza das coisas criadas e chega Beleza do Deus Trindade, origem e fonte de toda beleza, de todo bem! Uma vez que experimentamos Deus em sua beleza e verdade, deixandonos tocar por seu amor, somos por Ele atrados e seduzidos, aumentando sempre mais nossa fome e sede do Infinito. O encontro verdadeiro com o Belo vai alm dos sentidos e da sensibilidade e abrange a totalidade do nosso ser, transformando nossa vida e fazendo-a tambm beleza e resplendor, iluminada pela Luz que vem do Alto! Quem contempla o Belo e fixa nele o olhar, deixando-se iluminar por ele, acaba se tornando belo tambm

1.2. A beleza que salvar o mundo clebre e intrigante pergunta feita por Dostoievski em sua obra O idiota verdade, prncipe, que um dia disseste que o mundo ser salvo pela beleza? Que beleza salvar o mundo? , o cardeal Carlo Maria Martini responde, escrevendo em 1999-2000, por ocasio do Grande Jubileu, importante e questionadora carta pastoral ao seu povo de Milo, chamada Qual beleza salvar o mundo? bvia a resposta: s quem pode nos salvar a beleza sempre antiga e sempre nova, a beleza de Deus; a beleza

que caracteriza o belo e bom Pastor, que d a vida por suas ovelhas .[3] Falando da Trindade como modelo de relao e comunho, Martini afirma mais ou menos o seguinte: na Trindade que se revela o mistrio da salvao, cujo centro a encarnao do Filho, Jesus Cristo. Deus se revela Pai, dando-nos seu Filho; o Filho, por sua vez, revela sua unidade com o Pai, abandonando-se a ele e sua Vontade at a morte, e morte de cruz; o Esprito Santo nos dado pelo Filho e continua sua presena no meio de ns. A partir do mistrio pascal, Deus se mostra Pai, Filho e Esprito Santo.

Os padres gregos o dizem em outras palavras: Do Pai, pelo Filho, no Esprito[4]. A beleza que salvar o mundo o Verbo encarnado, Jesus Cristo, beleza em pessoa, lugar e espao onde a Verdade e a Beleza eternas irrompem na Histria, se realizam no corao da humanidade, daqueles que creem. Armando sua tenda entre ns, o Logos Palavra eterna traz a eternidade para o tempo, permitindo que os mortais participemos novamente da eternidade do Deus infinito e conduzindonos de novo fonte da beleza. Em sua graa e beleza, o amor vem a ns e nos eleva comunho suprema do Deus Tri-unidade. Bruno Forte completa de forma admirvel essa ideia : A verdade no algo que se possui, mas Algum que nos possui. No ento a presuno da posse de quem v, mas a humildade da pobreza de quem escuta e, escutando, corresponde, que ser a experincia da verdade que salva: a verdade no tranquiliza voc, mas faz de voc peregrino; no lhe d respostas, mas acende em voc as perguntas verdadeiras .[5]

Tanto o cardeal Martini como Bruno Forte, este citando sobretudo Evdokimov, mstico da tradio crist oriental, falam-nos da beleza tabrica de Cristo, que se transfigura no Tabor diante dos discpulos, revestido de glria e esplendor. Ele, a luz do primeiro dia que brilha nas trevas, revela o rosto luminoso de Deus, banhando-nos e transformando-nos tambm em luz. Fazer a experincia da sua presena iluminadora nos leva a exclamar: Senhor, bom, belo para ns estarmos aqui! dessa Beleza que vem do alto que o discpulo de Jesus deve nutrir-se e sempre de novo tornar-se anunciador e testemunha. Mas a Beleza divina que salva tambm a beleza crucificada: o mais belo entre os filhos dos homens (Sl 44) se fez solidrio com nosso sofrimento, assumiu nossas dor es, experimentando a kenosis, o esvaziamento total de si, at a morte numa cruz. Nesse sentido, a beleza um mistrio, mistrio de amor e comunho perfeita dos Trs: o Amado (Filho) se abandona ao Amante (Pai), de quem procede, na unidade e na fora do Amor que os une (Esprito Santo), garantindo tambm a nossa comunho com o eterno Deus-Amor. Santo Toms de Aquino, telogo e poeta, ajuda-nos a ler e cantar a beleza desse mistrio santo e pascal do Senhor nestes versos eucarsticos: Jesus, agora oculto a meus olhos, acontea Te peo o que tanto almejo: vendo-te com o rosto descoberto, eu seja feliz com a viso de tua glria![6]

Essa a beleza da Santidade encarnada, oferecida por Deus para a salvao da humanidade!

1.3. O mistrio pascal celebrado na liturgia Na liturgia, a Igreja faz memria do mistrio pascal do Senhor, celebrando e atualizando no presente a salvao trazida por Jesus Cristo, a Beleza encarnada. Fazei isto em memria de mim! foi o desejo do Senhor naquela noite em que tomou o po e o vinho nas mos, deu graas, pronunciou a bno e os distribuiu aos seus discpulos, antecipando sua entrega na cruz. A liturgia o lugar privilegiado do encontro do ser humano com Deus criador e salvador, encontro que o renova interiormente pela contemplao da graa e da santidade, da glria e do esplendor do Pai no rosto de Cristo, cone do Deus invisvel, da divina beleza. Portanto, a beleza na liturgia condio fundamental para favorecer a experincia com o mistrio divino que celebramos. Joan Maria Canals, cmf, escreveu importante artigo sobre A beleza na liturgia ,apresentando a liturgia como o grande tesouro sacramental da Igreja, uma vez que chegamos ao Invisvel e Transcendente por meio dos sinais litrgicos, dos gestos e palavras, da msica e do canto Diz o autor: A simbologia

litrgica considerada como uma linguagem privilegiada e um meio de comunicao que favorece o encontro da criatura humana com Aquele que a Beleza infinita. A liturgia, graas sua riqussima simbologia, nunca cessou de oferecer frutos de renovada beleza [7]. Vale a pena transcrever o testemunho, citado por Cludio Pastro, do pensador francs Paul Claudel, sobre quando se converteu ao cristianismo por fora da liturgia, celebrando as vsperas na Catedral de Notre-Dame em Paris: Foi ento que se verificou o acontecimento que marcou toda a minha vida. Em um instante, o meu corao foi tocado e acreditei. Acreditei, com uma tal fora de adeso, com uma tal elevao de todo o meu ser, com uma convico to forte, com uma certeza que no dava lugar a nenhuma espcie de dvida, que, depois, nem os livros, nem raciocnios, nem as circunstncias de uma vida agitada puderam abalar a minha f, nem mesmo, para dizer a verdade, toc-la.[8]

Trata-se de experincia semelhante de santo Agostinho, j citada anteriormente, para mostrar como uma liturgia bem celebrada nos proporciona o encontro profundo com Deus na pessoa do seu Filho, Jesus, e em seu mistrio pascal, de que fazemos memria na liturgia. Uma liturgia bela quando carrega em si harmonia e unidade, traduzidas nos gestos e nos smbolos, nas palavras e no silncio, no canto e na msica que tocam o corao. Uma liturgia bela quando desperta em ns e nos favorece o desejo profundo do encontro com Deus na pessoa de Jesus, o mais belo entre os filhos dos homens. Uma liturgia bela quando nos conduz beleza transformadora do Senhor ressuscitado, fazendo-nos experimentar o seu inefvel amor e enchendo-nos de alegria pela sua salvao. Uma liturgia bela quando nos possibilita a experincia da f, fazendo-nos penetrar no mistrio do grande Outro, que nos supera infinitamente, sempre maior Adlia Prado, renomada poeta e escritora mineira, repetiu na TV Aparecida, em dezembro de 2007, por ocasio do encontro Vozes da Igreja, o que j dissera no Jubileu dos Artistas, em So Paulo, em 2000, sobre a importncia de resgatar a beleza na liturgia por meio da linguagem potica, da dignidade dos gestos e sinais litrgicos, da msica bem elaborada e executada, do silncio reverente diante do mistrio Em ambas as ocasies, tive o privilgio de ouvi -la, devendo concordar com seu lamento ora srio, ora carregado de humor: A missa como um poema, no suporta enfeite nenhum A palavra foi inventada para ser ca lada. s depois que se cala que a gente ouve. A beleza de uma celebrao, como a beleza da arte, puro silncio e pura audio O mistrio to indizvel, a magnitude tal, que no cabem palavras. E o que isto significa? Que existe algo inefvel, que eu devo tratar com toda reverncia a criatura diante do Criador

A esse respeito completa muito bem o autor do livro A porta da beleza: Encontrar a Palavra abrir-se ao Silncio e escut-lo no profundo; encontrar o Silncio acolher a Palavra e viv-la na transparncia dos gestos[9]. Nossos grandes msticos, como so Joo da Cruz, compreenderam bem essa msica silenciosa e essa solido sonora, esse mistrio que nos habita e no cabe em poesia ou em msica Assim, pois, a beleza externa dos ritos cantos, gestos, posturas, palavras e silncios, smbolos que usamos na liturgia deve coincidir com a beleza interna do sagrado mistrio de f que celebramos, ao mesmo tempo prximo, dentro de ns, mas sempre inacessvel, fascinante, alm de ns.

2. A beleza do canto litrgico A msica e o canto litrgico, como elementos integrantes da celebrao, constituem, portanto, meios privilegiados de orao e participao, devendo ter um carter sagrado, por estarem a servio do divino mistrio celebrado na liturgia. O documento conciliarSacrosanctum Concilium nos diz a esse respeito: A tradio musical de toda a Igreja um tesouro de inestimvel valor, que se sobressai entre todas as outras expresses de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto, constitui parte necessria ou integrante da liturgia solene[10].

Assim, o canto e a msica so tambm fruto da beleza, porque criam um clima de festa e esplendor, solenizando e revestindo de maior beleza os atos litrgicos; abrem caminho para Deus, como dons do seu amor e da sua graa transformadora Por servirem sagrada liturgia, devem ser dignos e belos como sinais e smbolos das realidades celestes[11]. Citando esses dois documentos, Antonio Alcalde assim resume o canto litrgico: Um canto ser tanto mais litrgico e evangelizador quanto mais fiel se mantiver sua natureza, sentido e funo litrgica, na proporo em que auxiliar a viver e expressar o mistrio que se celebra[12], segundo alguns critrios: a beleza da orao, a participao da assembleia e o carter solene da celebrao. Ainda conforme o n 112 da SC: A msica sacra ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver unida ao litrgica, quer como expresso mais suave da orao, quer favorecendo a unanimidade, quer, enfim, dando maior solenidade aos ritos sagrados. Prefere-se hoje o termo msica ritual para exprimir a funo ministerial do canto e da msica como aquela que exerce humilde, mas nobre servio Palavra; msica que est em funo do mistrio celebrado e da comunidade celebrante; msica que nasce da Palavra e a ela serve; msica que se transforma na prpria ao ritual, devendo realizar em ns a comunho e a converso e levando-nos a fazer a experincia pascal do Ressuscitado. Por isso, o texto tem sempre a primazia, devendo a melodia realar o sentido das palavras, de tal modo que a palavra se faa canto. Tendo como referncia essencial Jesus Cristo, deve-se cuidar da dimenso potica e orante do canto. A msica na liturgia no algo secundrio nem realidade autnoma e independente, ornamento apenas, mas expresso humana do divino, verdadeiro sacramento do Cristo, sinal da beleza eterna; portanto, de ve ser dotada de santidade e beleza de formas[13]. A msica bela quando exerce sua funo ministerial, que dar beleza celebrao, solenizar a liturgia e unir numa s voz o corao da assembleia, favorecendo sua participao. A msica bela quando, em sua dimenso mistaggica, sai de si, ultrapassa o sensvel e nos transporta ao Invisvel, fazendo-nos mergulhar em Jesus Cristo e no seu mistrio salvador. A msica bela quando carrega qualidade potica e musical, quando bem elaborada e executada, quando voz e aos instrumentos corresponde uma atitude interior, ajudando a orao e a contemplao. A msica bela quando corresponde ao esprito da ao litrgica (SC 116), quando nos leva ao louvor e adorao, splica e ao de graas, fazendose voz sonora da Igreja para o seu Amado. A Carta aos Artistas, do papa Joo Paulo II, constitui importante referncia para os cristos quem tm vocao artstica, a fim de usarem o talento dado por Deus em benefcio dos irmos e a servio do Reino, da beleza e da dignidade na liturgia. Afirma: Um artista sabe que deve atuar sem deixar -se dominar pela busca duma glria efmera ou pela nsia de uma popularidade fcil, e menos ainda pelo clculo do possvel ganho pessoal. H, portanto, uma espiritualidade do servio artstico[14]. E, citando o poeta polaco Cyprian Norwid: A beleza para dar entusiasmo ao trabalho, o trabalho para ressurgir O mundo em que vivemos tem necessidade de beleza para no cair no desespero. A beleza, como a verdade, a que traz alegria ao corao dos homens, este fruto precioso que resiste ao passar do tempo, que une as geraes e as faz comungar na admirao.[15] Portanto, devemos de algum modo refletir a infinita beleza e santidade de Deus em nossa arte, orientando para ele o corao, uma vez que em Deus tudo bom e belo, verdadeiro e santo. Se Deus assim , no cabem na liturgia egosmos, divises, banalizaes e feiuras de nossa parte [16]. Da a necessidade do cultivo da beleza, da formao tcnico-musical, litrgica e espiritual, do conhecimento somado vivncia da f, experincia de Deus no mistrio de seu Cristo ressuscitado e do Esprito Santo, o sopro inspirador e o misterioso artista do universo[17]. Ele nos faz mergulhar no oceano infinito de beleza, onde s cabem o amor, a admirao e o fascnio, a adorao e a alegria sem fim J dizia santo Toms de Aquino que, onde a palavra termina, ali comea o canto, a msica. Como linguagem do inexprimvel, a msica traduz o sentimento, a vivncia, as coisas do corao e do esprito, envolvendo o ser inteiro; por isso a mais completa, profunda e espiritual de todas as artes. sagrada liturgia convm uma msica santa e bela, digna e plena do Belssimo de maior beleza que todos os mortais[18]. para Cristo que devemos olhar. a ele que devemos dirigir nosso canto! com ele que cantamos ao Pai! Somente nos deixando banhar interiormente por seu brilho e beleza, iluminar-nos-emos e refletiremos sua luz admirvel com nosso canto e nossa voz, a men te, o corao e a vida, como nos adverte santo Agostinho.

3. Algumas reflexes e questionamentos

Precisamos, sim, concordando com Adlia Prado, resgatar a beleza como necessidade vital nas nossas celebraes litrgicas, pois a liturgia j , por si s, uma obra de arte, um poema completo, e no admite enfeites, ornamentos ou purpurinas, verniz de falsa beleza, no dizer de Cludio Pastro. Segundo ele, o maior desafio para a Igreja hoje a falta da beleza autntica e verdadeira que nasce do mistrio. A msica deve ser aquela que brota da orao, da experincia de Deus, e no a encomendada, feita, barulhenta,show onde o centro o msico, o intrprete, e no a Divina Beleza, o mistrio da f e da vida celebrado. Foi em dezembro de 2007 que, embevecidos, ouvimos Pastro no Mosteiro de So Bento, em So Paulo, quando lanou o livro Via Pulchritudinis O caminho da beleza, por ele traduzido. Na ocasio, reforou: A liturgia s bela e, portanto, verdadeira quando despojada de qualquer outro motivo que no seja a celebrao de Deus, para ele, por meio dele, com ele e nele[19]. O papa Bento XVI, de profundo conhecimento litrgico e sensibilidade musical, escreveu, quando ainda cardeal Ratzinger, importante livro chamado O esprito da liturgia. No captulo referente msica litrgica, comparando a msica para o culto com a msica pop, assim se expressa: A msica pop, que certamente no tem nada a ver com povo () um culto do banal (); oposto ao culto cristo, ele liberta o homem dele prprio, devido vivncia da multido e a vibraes de ritmo, barulho e efeitos de luzes, deixando-o no xtase de rompimento dos seus limites, submergindo-o quase nas foras primitivas do universo. A msica do embevecimento sbrio do Esprito Santo, que experimentamos na liturgia, se ope ao irracional e ao excesso, atraindo os sentidos razo.[20]

Diante do desaparecimento da beleza, decoro e elegncia esttica no culto cristo, diante da perda da sensibilidade do sagrado e da ausncia do esprito de adorao e respeito [21], ficam ento algumas ponderaes: 1) O canto deve ser ungido e orante e buscar nas fontes bblicas e litrgicas sua inspirao. Quantos cantos simplesmente fabricados, sem beleza nem poesia, dissociados da ao litrgica, da Palavra, do tempo litrgico, alm de conter graves erros gramaticais e at teolgicos, ouvimos por a! Falta muita qualidade musical e potica aos nossos cantos. Como comunidades de f e no simplesmente grupos humanos e sociais, no celebramos uma festa qualquer, mas o mistrio pascal da morte e ressurreio de Cristo, verdadeira fonte e centro da festa crist e litrgica. Nossos cantos devem expressar esse mistrio divino e ser entoados como um ato de louvor e adorao! 2) Ao longo da Histria, sempre se preferiu ao instrumento o uso da voz, que remete ao sopro do Esprito e Palavra Cristo, o Logos do Pai. O que dizer do barulho estonteante, dos instrumentos ruidosos, usados de forma inadequada, dos microfones com volumes altssimos na voz dos cantores, abafando a voz da assembleia, que deve ter a primazia? Certamente no ajudam a rezar, mas dispersam, excitam e distraem 3) Tm razo os que apontam a diminuio do sentido do sagrado, do respeito e venerao pela casa de Deus, casa de orao. Um elemento essencial o chamado silncio sagrado, parte integrante da celebrao (SC 30) e rito simblico que favorece a orao e a meditao, sendo tambm uma forma de participao. No se trata de um silncio vazio, mas fecundo, que abre espao no corao para acolher o Grande Outro, mergulhando-nos no mistrio salvador de Deus em Jesus! J no encontramos nas nossas igrejas o espao do silncio, da audio do mistrio, do vazio pleno. 4) No bastam o louvor externo e formal, a observncia de meras rubricas, os gestos e ritos bem executados e at bonitos, porm mecnicos, a celebrao apenas conforme s normas litrgicas: se falta espiritualidade, se no lhes correspondem a atitude interior, a uno e o calor do Esprito que d vida. O importante que ao culto corresponda a liturgia da vida, conformando-se com Cristo, pelo Esprito, para a glria do Pai. Escuta da Palavra e fidelidade aliana com todo o corao e com toda a alma, segundo nos diz o Deuteronmio 10,12-13. 5) A sensibilidade para o canto gregoriano um sinal de redescoberta e revalorizao do sagrado e do divino, ajudando a orao e a contemplao. Em meio msica estridente e ruidosa, o gregoriano nos traz uma melodia suave, tranquilizadora, que eleva a alma e suscita o desejo pela beleza, pois, no dizer de algum, os seres humanos tm direito beleza e necessitam dela como do ar que respiram. Bento XVI, na Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis, faz-se voz no s dos padres sinodais, mas da Igreja ao longo dos sculos, pedindo que se valorize adequadamente o canto gregoriano, como canto prprio da liturgia romana[22]. Recentemente foi lanado o CDChant music for paradise pelos monges

cistercienses do Mosteiro de Heiligenkreuz, nos arredores de Viena. A obra alcanou sucesso mundial com o mais puro canto gregoriano, revelando que as pessoas sentem a necessidade de ouvir msicas tranquilas, como observou um dos monges. E de Bento XVI o comentrio na contracapa: Onde quer que nos juntemos para cantar, louvar, exaltar e adorar a Deus, um pouco do cu se torna presente na terra. 6) A liturgia nos precede e nos ultrapassa, maior do que ns e, portanto, mais obra de Deus do que nossa. O Cristo ressuscitado o nico e sumo sacerdote capaz de oferecer o culto a Deus e santificar a assembleia. Quanto a ns, no somos criadores nem donos da liturgia, mas apenas humildes servos e guardas do mistrio, conforme diz frei Alberto Beckuser em seu artigo sobre o silncio, na revista Grande Sinal.[23] A liturgia de Jesus Cristo e da Igreja e por isso devemos nos submeter s suas normas, o que no nos escraviza, mas nos torna mais livres e criativos, na alegria da presena e da experincia de Deus. Como Joo Batista, somos lmpadas que refletem e anunciam a LUZ, Jesus Cristo, o belo e bom Pastor que se faz Cordeiro para dar a vida por ns.

4. Concluso Sustentai com arte a louvao!, pede-nos o Salmo 32. Santo Agostinho, comentando-o sabiamente, assim se expressa: Cantai-lhe, mas bem. Canta bem, irmo! Canta com jbilo, sem explicar com palavras o que se canta no corao Tal jbilo s convm ao Deus inefvel. Inefvel aquilo de que impossvel falar. E se no podes falar e no deves calar, o que resta seno jubilar? O corao rejubila sem palavras e a imensido do gudio no se limita a slabas. Cantai-lhe bem com jbilo![24]

Eis o que se espera dos ministros da msica litrgica: sustentar com arte a louvao do povo, sem deixar que a liturgia se banalize, mas frutifique em beleza e santidade. importante perceber que a Igreja, como me e mestra, mas tambm como discpula de Jesus, continua aprofundando os mistrios da nossa f, procurando compreend-los, transmiti-los e viv-los luz da f, pois, como Cristo, ela vai crescendo em idade, graa e sabedoria, na comparao feliz de algum. Assim tambm, na liturgia, vamos formando nosso corao segundo o corao de Deus, mergulhando sempre mais na beleza da Trindade, sem a qual no podemos viver. Beleza, do snscrito, significa a casa onde Deus brilha. Deixemos ento que, na divina liturgia, o cu se una terra e nos abra a porta da beleza. Banhemo-nos no brilho e na luz de Deus, por entre as sombras do passageiro, at ultrapassar o limiar da casa terrestre e alcanar a plena luz da eterna Beleza!

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[1] Bruno Forte. A porta da beleza. Ideias & Letras, p. 11. [2] Santo Agostinho. Confisses. Paulus, p. 277 (Livro X). [3] Cardeal Martini. Quale bellezza salver il mondo?, pp. 1-12.18. [4] Bruno Forte. A porta da beleza. Ideias & Letras, p. 128. [5] Ibidem, p. 153. [6] Ibidem, p. 44. [7] Joan Maria Canals. Revista Grande Sinal. Vozes, ano 56, 2002, p. 97. [8] Via Pulchritudinis o caminho da beleza, Cludio Pastro (traduo), Loyola, p. 60. [9] Bruno Forte. A porta da beleza. Ideias & Letras, p. 130. [10] Sacrosanctum Concilium, n 112. [11] Instruo Geral do Missal Romano (IGMR), n 253. [12] Antonio Alcalde. Canto e msica litrgica. Paulinas, p. 25. [13] Documentos sobre a msica litrgica, Motu Proprio, Pio X, Paulus, p. 158. [14] Joo Paulo II. Carta aos Artistas, Documento 167, Paulinas, p. 10. [15] Ibidem, p. 23. [16] Jaci Maraschin. A beleza da santidade ensaios de liturgia. Aste, p. 11. [17] Joo Paulo II. Carta aos Artistas, Documento 167, Paulinas, p. 27. [18] Ibidem, p. 14. [19] Via Pulchritudinis o caminho da beleza, Cludio Pastro (traduo), Loyola, p. 58. [20] Cardeal Ratzinger. O esprito da liturgia, Paulinas (Portugal), p. 109. [21] Joan Maria Canals. A beleza na liturgia. Grande Sinal, Vozes, ano 56, 2002, p. 101. [22] Bento XVI. Exortao Apostlica Sacramentum Caritatis, Paulinas, n. 42. [23] Alberto Beckuser. O silncio na liturgia. Grande Sinal. Vozes, v. 61, 2007, p. 273. [24] Santo Agostinho. Comentrio aos Salmos, Paulus, v. 1, p. 392.

Ir. Miria Therezinha Kolling, icm