Gua de lectura Marx. La ideologa alemana.

(1846)
La Ideologa alemana es una obra que intenta acabar con la visin hegeliana, especulativa e idealista, para defender la interpretacin materialista. Es una obra que supone la distincin entre el joven Marx y el Marx maduro, que tiene a 1846 como la fecha clave. A partir de esta fecha distinguir entre Ciencia, Ideologa y Filosofa.
Como dice J. Arroyo en sus Materiales, mientras que la Ciencia (teora) produce conocimientos, la Ideologa no pasa de pretender producirlos. Para que la Ideologa no se filtre en la Ciencia se requiere la labor desmitificadora de la Filosofa (que no es Ciencia). Marx, contina Arroyo, ha fundado una teora cientfica (materialismo histrico), es decir, un corpus conceptual, expuesto con toda precisin en el Prlogo de 1859. Como tal ciencia requiere una instancia que la mantenga limpia del barro ideolgico, es decir una filosofa (materialismo dialctico).

Algunas cuestiones previas sobre Hegel (Cf. C. Daz, Historia de la Filosofa. Ariel): Marx no est plenamente de acuerdo con la visin hegeliana de la historia por varias razones: 1. La existencia del proletariado y sus condiciones miserables de existencia no pueden ser la culminacin de la racionalidad que Hegel defenda. 2. No todo lo real, lo que sucede, tiene que ser racional 3. La filosofa de Hegel acaba justificando todos los males, sin tener capacidad de responder ante una situacin totalmente rechazable. 4. No es el Espritu, sino las condiciones materiales en las que viven los hombres, lo que se desarrolla en la historia. No obstante ideas como la necesidad de la historia, la nocin de dialctica o el concepto de alienacin, son ideas hegelianas que Marx s asumir. En este caso, voy a hacer el comentario por prrafos, intentando aclarar (en la medida de lo posible) lo que Marx aporta en cada uno de ellos: 1. Slo se puede hacer historia, si hay vida (Marx no deja lugar a dudas desde el primer momento a qu se refiere y habla de las condiciones de la vida material). Y slo habr vida si se dan las condiciones en las que la vida se haya podido realizar. Y para ello es necesario que haya produccin de bienes, es decir, economa (produccin de la vida material misma, l. 12). Al intentar hacer una historia de todo ello, lo primero es, por tanto, contemplar en todo su significado, la actividad de la produccin, ms all de la especulacin idealista y de las interpretaciones de algunos hegelianos de izquierda como Bruno Bauer (al que en el texto Marx llama irnicamente San Bruno). Los alemanes (fijaos que el ttulo de la obra, La ideologa alemana, tiene que ver con el pensamiento alemn) no han sido nunca capaces de escapar de su ideologa, hecho que les ha impedido dar una explicacin puramente materialista de las cosas (los ingleses y los franceses si han sido capaces de plantear al menos las bases para una historia materialista). 2. Ciega ante los mecanismos reales de la economa (que estn claramente expuestos en las primeras lneas del prrafo segundo, l. 34-38), la ideologa alemana slo se refiere a tiempos pasados para explicar lo que ocurre, utilizando todo tipo de especulaciones que no se pueden contrastar con los hechos que la economa pone sobre la mesa. 3. Una vez en marcha la vida material, la economa, los hombres se centran en la vida social, en las relaciones sociales (l. 52).

4. Estos han sido los tres aspectos de la vida social que han venido rigiendo la historia: La produccin de medios para la subsistencia, el surgimiento de nuevas necesidades (economa), y la vida social. 5. La produccin de la vida, tanto la material como la social, se manifiesta en una doble dimensin: natural y social (l. 74). Determinado modo de produccin conlleva, pues, un determinado modo de relacin social, que es a su vez una fuerza productiva. Recordad: Fuerzas productivas: modos de produccin. Relaciones de produccin: relaciones sociales. 6. La concepcin de la historia que se acaba de exponer en los prrafos anteriores, no es posible mantenerla en Alemania, lo que confirma la interpretacin materialista que acabamos de exponer en el prrafo anterior. La historiografa alemana est presa de los planteamientos idealistas. 7. Pero llegan tiempos a Alemania representados por el propio Marx- de los que se podrn extraer nuevas conclusiones: La conciencia (ya no en su versin hegeliana) est preada de materia (l. 106). El lenguaje nace de la necesidad y de los apremios entre los hombres (112-114), idea contrapuesta a Aristteles (donde era condicin para la vida social; aqu es una consecuencia). La conciencia es ya un producto social, es conciencia del mundo material, de la naturaleza, llegando incluso a manifestarse como religin natural (125-130). 8. Hay una mutua implicacin entre el comportamiento humano y la forma social (organizacin social) en que se origina. En un primer momento, el comportamiento limitado del hombre hacia la naturaleza (su explotacin) condiciona el comportamiento limitado de unos para con otros. Pero, al aumentar la produccin, la explotacin de la naturaleza, se desarrolla una conciencia gregaria, que acabar trayendo la divisin del trabajo (divisin del trabajo que ser por sexos primero, por capacidades fsicas despus y, finalmente, ser una divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual). La divisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual provoca el que algunos hombres se crean superiores, lo cual es una manifestacin de la contradiccin que se ha generado con el trabajo. As se crea la ideologa, esta teora por la que los intelectuales consagran la separacin entre lo espiritual (terico) y lo material (prctico). Pero todo esto no es ms que una expresin puramente idealista que olvida que el ser humano est estrechamente vinculado al modo de produccin econmica y no se puede entender separado de ella. 9. La divisin del trabajo trae consigo la desigualdad en el reparto de bienes y beneficios, como ya se ha visto en el germen inicial que es la familia donde la mujer y los hijos estn al servicio del marido (son esclavos del marido dice Marx en la l. 205). Esta rudimentaria esclavitud inicial, latente en la familia, es la primera forma de propiedad que ms tarde se convertir en el derecho a disponer de la fuerza de trabajo de otros. As, la base de la desigualdad sern la divisin del trabajo y la propiedad privada, que son trminos idnticos. 10. La divisin del trabajo trae adems otra consecuencia: la contradiccin entre el inters del individuo y el de los individuos relacionados entre s. El hombres es pastor, cazador, crtico o periodista, est obligado a serlo y no puede escapar de esa condicin.

Pero en un rgimen comunista, donde la sociedad regula la produccin general (no los individuos concretos), el hombre puede hacer distintas actividades. 11. Las luchas (polticas) dentro del Estado no son ms que luchas de clases (aunque los historiadores alemanes siguen sin enterarse de esto). Toda clase, pues, aspira a dominar a las dems. En el caso del proletariado, eso supone la abolicin de toda la organizacin social y dominacin anteriores. 12. En la lucha entre el inters particular y el inters general, es necesaria la participacin del Estado que impone el inters general. As, a los individuos se les aparece de esta manera un poder ajeno que les es extrao y que acaba hacindose insoportable. Se producir, pues, una enajenacin de la voluntad de los hombres. Esto ocurrir con dos condiciones: Que engendre una masa proletaria desposeda que ve frente a ella un mundo de lujo (dinero y cultura) Que las fuerzas productivas no paren de crecer, con lo que la toma de conciencia de la clase proletaria ser definitiva. Se darn cuenta de que no son individuos desposedos sino de que su problema tiene una dimensin mundial, universal. No es pues un comunismo local lo que se avecina, sino un comunismo universal. 13. El comunismo o ser universal o no ser. Slo as se podr poner fin a la propiedad privada y acabar con la alienacin. 14. El comunismo no es un ideal terico, sino un movimiento real que busca cambiar el estado de cosas; presupone un mercado mundial. Y esto es un proceso histrico-universal, vinculado con la historia universal. 15. Importancia de la sociedad civil protagonista de la concepcin materialista de la historia. No son los grandes hombres (contra Hegel otra vez) los que hacen avanzar la historia sino el intercambio material de los individuos. Esto es todo. Lo ideal ahora sera que vosotros leis tambin personalmente los textos y pongamos en comn lo que unos y otros encontramos en ellos. nimo y a por ellos! Bibliografa:
Jos R. Aylln; Marcial Izquierdo; Carlos Daz. Historia de la Filosofa. Ariel. Barcelona 2007.414 p. 295ss La crtica al idealismo de Hegel Javier Echegoyen Olleta, Historia de la Filosofa. Vocabulario y ejercicios. Vol. III. Filosofa contempornea. Edinumen. Iniciacin Universitaria. Madrid 1997. Universidades de Madrid. Textos LOE Filosofa. Editorial Coloquio. Madrid 2009. 175181. Julin Arroyo, Materiales para la Historia de la Filosofa. C.O.U. Akal/Textos. Madrid 1987. 297-317.