Las tres configuraciones de la perturbacion en Occidente y los nervios de las clases populares.

Luiz Fernando Dias Duarte Museu Nacional - Universidade Federal do Rio de Janeiro Una de las mas frecuentes formas de referirse a algun sentimiento de inadecuacion o perturbacion personal en la cultura brasilea es la de estar nervioso, sufrir de los nervios. Sentirse o ser nervioso, encontrarse en un estado de nervios, sucumbir a una enfermedad nerviosa, tener el sistema nervioso alterado o sufrir una crisis nerviosa son expresiones igualmente usuales. En general, todas esas categorias son consideradas como pertenecientes al ms bsico sentido comun. ? Pero que quieren realmente significar? Mi trabajo antropolgico en grupos de las clases populares alrededor de Rio de Janeiro por algunos anos me permiti empezar a dudar de la continuidad semantica efectiva de tales expresiones entre mi propria posicion cultural y aquella usual en eses otros segmentos sociales. La investigacin sistematica que me propuse entonces confirm la pertinencia de mis dudas: um modelo complejo y coherente de la persona (1) poda ser construido a partir del campo semntico de los nervios. Su estructura y orientacion de valores me llevaron a la hipotesis de una clara diferencia entre ese modelo y el que prevalece en las clases altas urbanas brasilenas (y por ende en todo el sistema de la "alta cultura"). La tradicion de estudios comparativos en lo que concierne los modelos de la persona esta casi totalmente basada sobre datos etnograficos que provienen de las sociedades "tribales" o de las sociedades "clasicas". Nuestros propios modelos estan demasiado comprometidos con la tradicion filosofica (que los recogen de la teologia) o con nuestros saberes especializados de la Psicologia, de la Psiquiatria o del Psicoanalisis. Este trabajo intenta integrar esas distintas tradiciones en un ejercicio integrado de investigacion antropologica. Por un lado, buscare demostrar la oposicion entre esos modelos y sus diferencias de estilo de difusion y determinacion. Como esta hipotesis trata del tema de las diferencias culturales en relacion con la oposicion entre grupos o clases sociales, sera necesario discutir algunas implicaciones especificas de tal posicion analitica. Por otro lado, buscare aclarar como esta investigacion especifica ilumina el gran tema teorico de la modernidad. La ideologia individualista - usualmente considerada como una de sus caracteristicas centrales - consiste sobretodo en una teoria de la persona (probablemente la mas radical). Aunque su historia se haya desarrollado notablemente en las ultimas decadas, su sociologia es todavia bastante fragmentaria (2). II. La principal condicion de la comparacion antropologica es la definicion del punto de vista, del nivel analitico privilegiado por el investigador. Cualesquiera que sean las concepciones de persona examinadas, la produccion analitica depende basicamente del modelo del observador, cuyas presuposiciones yacen en la raiz del "modelo observado". Esa es la frontera inescapable de una Antropologia racionalista. Todo lo que se puede hacer es concentrarse en el control del proceso, buscando la consciencia posible de los efectos especificos de la estructura previa de pensamiento y analisis sobre el conocimiento producido. Esa es la razon por la cual se debe comenzar este trabajo por un analisis de algunas de las presuposiciones culturales inevitables. Aunque la percepcion de un cierto nivel de arbitrariedad en todo trabajo antropologico este presente desde sus primeros pasos, hay problemas especificos que se repiten en cada area de analisis, sobretodo en lo
1 El uso de la categoria persona, por oposicin a indivduo, s intencional. El primer trmino se refiere a las amplias y complejas definiciones y demarcaciones culturales de los sujetos sociales, mientras que indivduo implica la representacin de persona particular de la cultura occidental, con sus atributos de libertad y igualdad 1 instauradores. 2Mi contribucin en esa rea en Brasil s inseparable de la inspiracin de los trabajos de Roberto Da Matta (1979), Gilberto Velho (1981) y Servulo Figueira (1981 y 1985).

que concierne la persona y sus perturbaciones (3). La posicion correspondiente al modelo de los nervios en el interior de la forma contemporanea de la ideologia individualista es la que ocupan los saberes "psicologicos" (sobretodo bajo su version psicoanalitica). En realidad, ambos son sistemas fisico-morales comprometidos con el funcionamiento regular de la persona y con la prevision, interpretacion y terapeutica de sus estados "irregulares". La categoria de pensamiento "psicologico" no se ofrece facilmente al analisis. Abarca un abanico muy amplio de significados, que pueden remitir a muchas y conflictivas lineas del pensamiento occidental desde el Siglo XVIII. Sirve ademas hoy dia como parte del lenguaje comun de una buena parte de la poblacion brasilena y de las demas sociedades occidentales. Como estrategia analitica, decidi considerar a la version freudiana, psicoanalitica, como el nucleo del modelo "psicologico", sea por su dinamismo y capacidade de integracion, sea por su peso imaginario tanto en el mundo academico cuanto en los medios de comunicacion. Es asi posible distinguir entre un modo "material" del modelo psicolgico y un modo "formal", que organizan la distribucion de algunas alternativas etnograficamente verificadas. La forma material de la version psicologica esta basada en la definicion de un nuevo orden de realidad, irreducible a los terminos usuales de la dicotomia fisico/moral. De un lado, aspira por ocupar todo el campo del mundo "moral" (en lo que se incluye el religioso). Por otro lado, se integra en la cosmovision materialista, fisicalista, aunque en un nivel mas abstracto, no-naturalistico (4). De una cierta manera, la realidad "psicologica" busca la preeminencia sobre todo el ente humano, en un imperio monista que incluye la dimension somatica. Al mismo tiempo, constituye toda una nueva ontologia del Hombre, al anclar el ideal individualista en los conceptos radicales de la libido y del inconsciente - primum movens y locus operandi de la persona moderna. El enfasis muy fuerte del modelo en el caracter "inconsciente" de la estructura basica del pensamiento y de la accion humana pareceria subverter la preeminencia del valor de la "libertad" - una de las colunas del individualismo. En realidad, tanto la practica psicoanalitica como ciertos aspectos de sus fundamentos teoricos subrayan claramente la promesa de obtencion de una dimension superior de libertad. La columna de la libertad nunca sufrio amenazas: el modelo propuesto siempre fue universalista y siempre ha concernido las calidades mas abstractas de la Humanidad. Dondequiera que el modelo de lo "psicologico" haya logrado imponer su hegemonia, todas las demas categorias de la perturbacion humana sufren un desplazamiento o perdida de significacion. Mente, espirito, alma, temperamento, caracter, fisionomia, melancolia, histeria, neurastenia, mania, hipocondria, depresion, nerviosidad, ansiedad, angustia, neurosis, psicosis o locura, todo cambia de sentido bajo el efecto de la nueva clave simbolica. Los mismos conceptos con que se constituyo la nueva estructura son en realidad viejas categorias de la tradicion filosofica o medico-filosfica - como libido, pulsion, inconsciente, sublimacion y identificacion - investido con nuevos significados (5). La rapidez e intensidad de la difusion del psicoanalisis entre los grupos urbanos brasilenos ya ha sido objeto de toda una literatura analitica, que nos ha permitido comprender un poco mejor sea su estructuracion y dinamica interiores, sea el significado de su presencia en la cultura nacional. Eses estudios imponen asimismo la necesidad - aunque no siempre de una manera explicita - de la investigacion sobre los conceptos alternativos concomitantes o competitivos en la cultura urbana de Brasil y su distribucion en una compleja estructura
3El encuadre terico ms amplio aqui empleado s el de la obra de Louis Dumont (1972 y 1979) y sus teorias sobre el individualismo y la jerarquia. 4Freud s explcito respecto a la condicin de realidad sui generis del universo de anlisis que proponia. Su sistema de argumentacin s adems homlogo al que empleaba en la misma poca Durkheim al proponer su nueva manera de concebir a los hechos sociales. 5Hay una cierta ambiguedad en la utilizacin de la categoria psicolgico para referirse a esa nueva configuracin. La crtica misma de Freud a la psicologia de su poca pareceria imponer la bsqueda de otro trmino. El hecho de 2 que todas las alternativas propuestas incluyen el radical psico en su formulacin (psicoanaltico, metapsicolgico, psicologia profunda, etc.) y la ocupacin posterior y contempornea en el imaginrio pblico de lo psicolgico por contenidos culturales especficos de la visin psicoanaltico parecen permitir todavia ese uso.

social (6). III. El modelo analitico fue construido sobre cuatro posiciones. La primera consiste en la presencia del modelo "psicologico" en su modo formal y material. La segunda consiste en su completa ausencia, tanto en nivel lexical cuanto en el semantico. Una tercera posicion puede distinguir-se por la presencia formal (lexical) del modelo "psicologico" y por su ausencia en el nivel material. La ltima implica la presencia material de aquel modelo y su ausencia o refutacin en el nivel lexical o formal. La primera posicion, que se caracteriza por la subsumpcion positiva formal y material al modelo "psicologico", es inseparable de la cultura dominante en las versiones presentes entre los grupos ms dinamicos de las elites. Su presencia se ha impuesto por luchas especificas en los grupos academicamente hegemonicos y en las capas superiores de los medios de comunicacion. Las estructuras medicas y psiquiatricas que le habian opuesto fuertes resistencias han sido en parte convertidas, en parte forzadas a convivir con su presencia, lo que influye en el nuevo ritmo de su difusion (7). La segunda posicion, que se caracteriza por una ausencia del modelo tanto al nivel formal cuanto material, corresponde al caso especifico del modo alternativo de lo "nervioso", prevalecente y preeminente entre la clase obrera y los demas grupos populares. Ese ha sido el foco de mi investigacion etnografica y su descripcion yace en el nucleo de este trabajo. En el nivel formal, lexical, se lo puede considerar como una variacion del modelo erudito de los "nervios" que se constituyo en oposicion al modelo "humoral" o "melancolico" a partir de fines del Siglo XVII. El acme de su hegemonia academica se estaba dando en el mismo momento en que Freud proponia las bases para el desarrollo del nuevo modelo "psicologico". La presencia fundamental del saber de los "nervios" en los grandes sistemas fisico-morales de fines del Siglo XIX (como la degeneracion, p. e.) obligo a su difusion masiva (8), sobretodo a traves del movimiento "higienista" y sus cruzadas en direccion al "pueblo". En el nivel material, lo que se puede subrayar previamente respecto a la variedad popular del modelo "nervioso" es que se opone radicalmente a la estructura interna de su antecesor erudito. La posicion que se caracteriza por una subsumpcion formal positiva a la configuracion psicologica y por la ausencia o negacion explicita de sus presuposiciones materiales incluye un amplio campo de variaciones (por su calidad residual respecto al punto de vista privilegiado). El primer grupo es el de las teorias explicitas de la persona que se oponen a la vision "psicologica" de contenido freudiano. En ese grupo, la posicion mas fuerte es la que ocupan los herederos de la tradicion positivista, tanto en su version lega, vulgar, cuanto en sus versiones eruditas o academicas (todavia presentes en algunos segmentos o lineas mas tradicionales o perifericas del sistema medico-psiquiatrico). Una posicion similar es la que ocupan las doctrinas oficiales de las iglesias cristianas historicas (sobretodo de la Iglesia Catolica). Las dos posiciones valoran las calidades de "voluntad", "fuerza de la voluntad", "libre alvedrio" y "consciencia" de la persona humana, en el primer caso en la calidad de "funciones superiores de la materia" y en el segundo como senal de la presencia divina en el alma individual. Aunque esas doctrinas puedan ser consideradas como "deterministicas" (determinismo fisico en el primer caso, como en las formas de la "degeneracion"; determinismo moral en el segundo, como en la concepcion de un "pecado original"), consideran al psicoanalisis como un modelo inconvenientemente "deterministico": "mistico" para los primeros; "materialista" para los segundos. El segundo grupo que constituye la tercera posicion es muy poco conoscido, aunque etnograficamente perceptible. La presencia de categorias de la configuracion "psicologica" al lado de categorias de la configuracion "nerviosa" es notable en los segmentos que se puede llamar tentativamente de "pequenas clases medias". Todo lo que
6Esa demanda no ha surgido unicamente del impulso investigatrio de las ciencias sociales, sino que tambin de preocupaciones de los interventores psicolgicos, ansiosos por comprender las dificultades especficas de la psicoterapia en los grupos populares (cf. Ropa & Duarte, 1985). 7 La literatura sobre la difusin del psicoanlisis en Brasil incluye Figueira (1981, 1985) y Sagawa (1985).

3 8Mi trabajo sobre la Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing describe uno de los ejemplos ms sistemticos de la configuracin nerviosa erudita (Duarte, 1988)

se sabe sobre eses segmentos poco estudiados en Brasil - en lo que concierne la persona y sus perturbaciones - es que no presentan las caracteristicas materiales del modelo "psicolgico". Hay finalmente una cuarta posicin que se caracteriza por una subsuncin material positiva y formal negativa al modelo "psicolgico". Esa posicion compite con el modelo psicologico en los estratos de clase media y superior y algunas de sus versiones utilizan la etiqueta de "post-psicologico" o "post-psicoanalitico". En realidad se trata de una categoria tambien muy amplia, cuyas caracteristicas son un desprecio explicito y una recusa del psicoanalisis combinado con una busqueda de modelos de persona clasificados como "alternativos". Esas "alternativas" se dirigen hacia formas naturalisticas y espiritualistas, que se estructuran como "sectas" con una pertenencia muy flotante y niveles de adesion bastantes diferenciados. La caracteristica mas interesante de esa posicion en general es que las presuposiciones mas basicas de la configuracion "psicologica" permanecen subyacientes a la reorientacion alternativista: la fe en la realidad ultima de la experiencia interior, formas de un culto del yo, presencia de un nivel de realidad "inconsciente" y preeminencia de una "libido" (o logica de un deseo estructurante). Este modelo ocupa posiciones totalmente perifericas en el mundo academico, apesar de muchas tentativas de incorporacion y legitimizacion de algunas de sus versiones. La psicologia reichiana y el movimiento de la "nueva homeopatia" son ejemplos de los que lograron mayor suceso en esa empresa. Sin embargo, muchos de los movimientos incluidos en esa posicion detienen una amplia influencia en los segmentos productores de cultura formal y informacion masiva. Es necesario subrayar que en todos los segmentos que incorporan a las tercera y cuarta posiciones la palabra "psicologico" puede ser usada como una expresion de senso comun para substituir en general la antigua categoria "moral" o para referirse a tecnicas intuitivas o informales de relacion humana. En el primer caso, se puede evocar el reemplazo cresciente de la expresion "efecto moral" por "efecto psicologico" en tantos niveles del lenguaje cotidiano. Ese tipo de uso tambien es corriente entre los portadores de la primera posicion, pero es notablemente ausente de los que ocupan la segunda. IV. La cuestion de la difusion y organizacion de eses modelos presenta otras dimensiones de investigacion. Se puede decir que el uso del lexico de los nervios es puramente residual en los segmentos sociales convertidos a la configuracion psicologica en su sentido material - en contraste total con su usaje en los grupos populares (segunda posicion). La version academica de las alternativas "positivistas" en la tercera posicion parece directamente conectada con la forma erudita de la configuracion de lo nervioso, en contraste con la conexion indirecta tanto de la version de las Iglesias (indirecta porque "importada" del mundo cientifico) cuanto de la version "popular" (indirecta porque metamorfoseada en su contenido material). Es necesario aclarar la relacion entre lo cultural y lo social que estoy empleando. Hay una opcion metodologica basica para este trabajo que puede ser resumida en la idea de una preeminencia de los procesos culturales, auto-identificatorios, sobre los procesos basados en categorias de clasificacion teoricamente deducidas. El uso de categorias descriptivas normalmente asociadas a esta ultima tradicion, como las de "clase obrera" o "clases medias" puede conducir a alguna confusion, inevitable en ese campo movedizo. "Clases superiores" significa aqui fundamentalmente las clases portadoras de las versiones mas oficiales, eruditas, de la cultura en el interior de una sociedad. "Clases populares" busca la referencia amplia a los grupos que se autodefinen como compuestos de "trabajadores" (lo que incluye los obreros en sentido estricto, pero no las "pequenas clases medias"). Esa demarcacion no niega la gran heterogeneidad del grupo (tan grande como la de las clases superiores), pero subraya un cierto y basico nivel de continuidad cultural, con cuya explicitacion estaba comprometida la investigacion sobre los nervios (cf. Duarte, 1986). Esa opcion analitica se justifica asimismo por el hecho que las "clases superiores" y las "clases populares" se veen entre si como distintas. Esa relacion de "reconocimiento" en el senso comun no significa, sin embargo, la suma de dos posiciones 4 o comun. equivalentes y equilibradas que pudiera ser comprendida en un nivel compartido Los dos grupos no estan en posiciones sociales equivalentes y tampoco disponen de

codigos culturales verdaderamente comunes para describir a las propriedades de su posicion. El efecto de naturalizacion intrinsico a la vida cultural impone incluso que desde cada grupo se construya una vision de la totalidad social que ubica al otro segun sus proprios principios estructurantes - opuestos y contradictorios entre simismos. Un ejemplo muy expresivo es el de la relacion entre pacientes de las clases populares que presentan quejas basadas en el codigo de los nervios y los agentes medicos y psiquiatricos centrados en la configuracion de lo psicologico. Los mas dolorosos malentendidos brotan de esas experiencias institucionales - siempre dramaticos; eventualmente tragicos. Las victimas mas imediatas son en tales circunstancias los miembros de las clases populares, por su dependencia de instituciones basadas inevitablemente en los saberes oficiales y hegemonicos. Sufren alli los efectos de las visiones ms tradicionales de su "ignorancia", a los que se agregan otros, nuevos, derivados de las buenas intenciones de interventores ignorantes de sus codigos culturales. La oposicion entre las cosmovisiones de las "clases medias y superiores" y de las "clases populares" se basa en el criterio clasificatorio de la presencia hegemonica de la ideologia del "individualismo". Ese rasgo de la cosmovision dominante en la cultura occidental incluye todo el complejo sistema de valores que tiene como ejes las ideas de "libertad" y de "igualdad" y depende de las formas institucionales propuestas desde los siglos XVII y XVIII. El proceso de racionalizacion de los saberes concomitante con la "racionalizacion" de las relaciones sociales suscito el surgimiento de "ciencias" humanas, entre las cuales muchas "psicologias" se ocupan de definir las condiciones "interiores", "individualizadas" de funcionamiento y perturbacion de la persona. La especializacion de los dominios es inseparable de la actitud de negacion de las totalizaciones, de las relaciones jerarquicas y de complementariedad, que caracterizo el rechazo de la religion y de la transcendencia. Al mismo tiempo, la conceptualizacion de la moderna sociedad como yuxtaposicin de individuos autonomizados implica la intolerancia hacia los vinculos relacionales, complementares. Toda la vida politica moderna, del concepto de democracia o poder a los de revolucion o nacion, se sostiene sobre las presuposiciones de esa ideologia. La nueva concepcion del amor y de la sexualidad tambien se estructura sobre el modelo individualizado de la persona - la persona "moderna". V. La configuracion de los "nervios", en su version erudita, ya esta intimamente asociada a la difusion de la ideologia individualista. Sus origenes pueden ser encontradas en el intenso y sistematico esfuerzo de las ciencias naturales de los siglos XVII y XVIII (sobretodo la Fisiologia) de producir un modelo mecanistico del Individuo en el nivel fisicomoral equivalente al que se proponia en ese mismo periodo para los niveles politico y economico. La idea de un "sistema nervioso" fue un arma central en la lucha contra la configuracion "humoral", que habia sustentado por tantos siglos la representacion holista, jerarquica, del Hombre en el Occidente tradicional. Los modelos cristiano y humoral eram holisticos, dualisticos y complementares: los dos niveles del Hombre, los cuatro humores, los nueve temperamentos y las doce posiciones del zodiaco constituian un sistema altamente complejo de equivalencias e intercambios basado sobre una logica de diferencias complementares subsumidas bajo la unidad ultima de una divinidad abarcante. El "sistema nervioso" cuya existencia se proponia era indiscutiblemente "fisico" y "unitario", mientras que el "temperamento" humoral era "fisico-moral" y "composito". El sistema nervioso tambien era universal, fundamentalmente identico para todos los seres humanos, mientras que el temperamento era diferenciado y diferenciador. El cerebro (organo central del nuevo sistema) pasaba a constituir fisicamente la sede de las funciones superiores, como el pensamiento y la razon. Esas caracteristicas fueron la base de una serie de propuestas y modelos en competicion por el concepto de persona, del siglo XVIII al XIX. Es posible comprender a todos eses movimientos bajo la idea de un modelo o configuracion "nerviosa", que se opone al modelo "humoral" que lo precede y al modelo "psicologico" que le sucede (9).
9s necesrio subrayar una importante diferencia entre la manera por la cual se hn opuesto el modelo humoral y el 5 modelo nervioso, por un lado, y el modelo nervioso y el psicolgico, por otro. En el primer caso un modelo explicitamente holstico s substituido por otro ya comprometido con la ideologia individualista. En el segundo caso, un modelo individualizante desgastado por sus contradiciones s substituido por otro ms radicalmente

En Brasil, hay evidencia de la presencia de la configuracion "nerviosa" desde las primeras decadas del siglo XIX; sobretodo bajo la influencia francesa en las escuelas de Medicina. Bajo sucesivas versiones, ese modelo mantuvo su hegemonia hasta hace poco, como en todo el mundo occidental. Juntamente con la influencia del evolucionismo y del positivismo constituyo la base del sistema interpretativo de la "degeneracion" y del movimiento "higienista", responsable por la difusion del codigo de los "nervios" tanto en Brasil como en todo el area de influencia de la cultura occidental. Como mencione antes, esta todavia presente en algunas formas eruditas contemporaneas (el primer grupo de la tercera posicion) y - con transformaciones de sentido interno fundamentales - en la posicion de las clases populares. VI. Apesar de la continuidad lexical, los "nervios" de los miembros de las clases populares brasilenas contemporaneas tienen muy poco que ver con los que concebian los medicos vieneses que se oponian a las propuestas de Freud o los psiquiatras brasilenos que crearon a las ligas de promocion de la higiene mental en los anos 20. Ocupando el espacio de la fisicalidad fundamental del sistema erudito, encuentramos aca un "sistema nervioso" que puede ser ocupado por todos los tipos de entidades espirituales y puede ser portador de calidades morales junto con las impresiones sensoriales. Ocupando el lugar de suporte universalizante de la igualdad, encuentramos aca una calidad confirmadora de diferencias (como la diferencia entre los generos, p.e.). Y en el lugar de tejido interior de la individualidad, encuentramos aca el veiculo de las relaciones entre todas las personas y entre las personas y el mundo. Los "nervios" se metamorfosean asi en otro modelo fisico-moral, explicitamente dualista y expresivo de una concepcion holista y jerarquica de la persona y del mundo. Sin embargo, el examen mas minucioso de este modelo, de esta arquitetura de la Persona y su fisiologia "sauvage", hace visibles las huellas del modelo erudito, en un fascinante ejemplo de continuidad y descontinuidad culturales. Alli estan, por ejemplo, los mismos nudos imaginarios de la "substancia", de la "comunicacion", de la "irritacion"/"sensibilidad" y de la "obstrucion" que constituian la fisiologia nerviosa humana desde el siglo XVIII. Su proprio significado fisicalista original se ve transformado: la "substancia" es ahora fundamentalmente la "fuerza" (o la "debilidad"). Hay una substancia fisica de la fuerza y tambien una substancia moral. Su punto de contacto son los nervios, que sirven como puente entre el reino del cuerpo y el reino de la cabeza. El cerebro es la substancia moral de la cabeza y la sangre la substancia fisica del cuerpo. Como el cerebro es , asimismo, el nucleo del sistema nervioso, esa coneccion implica una relacion jerarquica entre los dos terminos: la vida moral, mas presente en el cerebro y en los nervios (concebidos como "blancos"),abarca la vida fisica, representada por el mundo "rojo" de la sangre y del cuerpo. Tratase del mismo esquema simbolico que subraya la soberania de Dios sobre la Naturaleza - como tantas veces insistieron mis informantes. La inclusion o contencion jerarquica no significa una relacion de "dominacion", como la suele entender la ideologia individualista, pero si una oposicion logica en que el elemento continente es al mismo tiempo igual y distinto del elemento contenido. En el ejemplo anterior, tanto la sangre como los nervios son elementos comunes de todo el organismo, pero tienen ubicaciones simbolicas jerarquicamente incluyentes en el cuerpo y en la cabeza, lo que permite concebir una serie de perturbaciones como resultado de la inversion jerarquica entre los dos elementos en cada uno de los dos reinos. La diferencia entre el hombre y la mujer se traduce en buena parte por la relacion entre sangre y nervios. El hombre detiene preeminencia jerarquica sobre la mujer por su maestria en las tres fuerzas: la fisica, la mental o intelectual y la moral. La mujer, por otro lado, es considerada como un ente basicamente moral, incompatible con la maestria en los niveles fisico y mental. El hombre esta asi mas cerca - en un nivel basico - de la sangre y del cuerpo, mientras que la mujer esta mas cerca de los nervios. Ese rasgo explica porque los accidentes internos de la sangre son tan sensibles y peligrosos para la mujer, pero tambien porque su calidad fundamentalmente moral hace con que sea tambien tan fundamentalmente "nerviosa". Las caracteristicas de esa relacion jerarquica tienen implicaciones importantes para la constitucion simbolica de la casa, que se 6 examinara
individualista: el modelo psicolgico (cf. Duarte, 1986)

mas adelante. El tema de la comunicacion tambien ya se ha presentado en la cuestion de la sangre y los nervios. Ambos constituyen redes internas que concentran a la persona a partir del "corazon" y del "cerebro". Una rigida serie de reglas determina los flujos convenientes y sus accidentes previsibles. El tema es casi inseparable de la "irritacion" / "sensibilidad". En este caso el enfasis esta en las calidades de los nervios que les facultan recibir y transmitir las impresiones morales y fisicas atraves del cuerpo, hacia y desde el cerebro, bajo condiciones normales o patologicas. La irritabilidad es el polo fisico de un continuo, cuyo polo moral es la sensibilidad. La irritacion desencadenada en los nervios por cualquier accidente atinge a la sensibilidad interna, asi como cualquier estado moral perturbado se extiende por el sistema nervioso bajo la forma de irritacion. La palabra "atacar" suele expresar los distintos procesos que ocurren en ese nivel. Los nervios pueden ser directamente atacados por una agresion moral o por un dano fisico a la cabeza. Tambien pueden ser atacados por procesos que conciernen el cuerpo y mediados por la sangre y por el higado (considerado como un "filtro" de importancia crucial). El ultimo tema es el de la "obstruccion". Todos eses flujos, entradas y salidas, toda esa "fisiologia", pueden ser interrumpidos por accidentes mas o menos peligrosos. Estan con frecuencia relacionados a hechos fisicos con consecuencias morales, pero tambien pueden operar en la direccion opuesta. En la mujer el ejemplo quizas mas comun es el de la retencion de la menstruacion, mientras que para el hombre es la impossibilidad de ejaculacion. El mejor ejemplo de la direccion opuesta es el del "exceso de ideas en la cabeza", que puede llevar a las peores perturbaciones. La version del modelo de lo nervioso que utilizan los miembros de las clases populares es una buena guia para comprender su cosmovision general. Es al mismo tiempo imposible comprender mas completamente la logica de los nervios sin tomar en consideracion la estructura cultural mas amplia en que se ubican (10). La "familia" es sin duda el nivel mas preeminente de la identidad en eses grupos sociales. La persona no puede tener una existencia completa fuera de la familia. La "casa" es un fuerte foco de vida concreta y simbolica. Un gran numero de oposiciones estructurales pueden ser derivadas o compuestas alrededor de ese nudo de significacion. Funciona como una unidad jerarquica compleja, basada en la oposicion complementar entre marido y mujer, entre continente y contenido. El hombre dispone de las fuerzas (fisica y mental) que le imponen la capacidad y la responsabilidad por la manutencion y la proteccion de la "casa" (la "obrigao"). El es la faz, la fachada publica, que representa la familia hacia el exterior. La mujer es el elemento contenido de la casa y representa su nivel moral. Ella debe conservar intacto el honor de la familia y ser capaz de la crianza de los hijos segun los mejores estandares morales. En su calidad de faz interna de la casa, su pasaje por el mundo exterior debe ser cuidadosamente limitado y controlado. No es dificil ver como las teorias que conciernen la persona son homologas a las que conciernen la casa. El hombre puede ser considerado como la sangre de la casa y la mujer como sus nervios. En otro nivel, sin embargo, el es la cabeza y ella el cuerpo de la casa. Segun las reglas de las "inversiones jerarquicas" (cf. Dumont, 1972), se invierte la relacion al transitar entre los niveles: el hombre es la cabeza exterior de un cuerpo interior y femenino y la mujer la cabeza interior de un cuerpo masculino. La familia se estructura jerarquicamente tambien bajo otro punto de vista: el de las clases de edad. La senioridad es la base de un codigo del "respecto"; respecto hacia los otros, pero sobretodo respecto hacia si mismo ("dar-se o respeito"), hacia su proprio status. El complejo sistema de "auto-presentacion" en eses grupos incluye la cuestion de los nervios, bajo la categoria tan frecuente de los "ataques de nervios". Suele ser materia de considerable discusion si tal o tal comportamiento pueden ser atribuidos a una crisis o descontrol nervioso o a una efectiva perdida de la faz, a una "falta de respeito". En este caso - como en todos los otros - los nervios son uno de los principales instrumentos para las evaluaciones sociales. La secuencia de categorias relacionada con los nervios es larga, pasando de las situaciones mas graves a las ms cotidianas. Es posible decir que alguien "esta nervioso", que alguien "es nervioso", que alguien esta o es

10Destaco la referencia comparada sobre cultura popular y de clase obrera en Brasil disponible en textos como los de Leite Lopes (1978), Loyola (1984), Caldeira (1984) y Zaluar (1985).

"loco". Aunque todos puedan concordar que esas clasificaciones tienen una calidad descriptiva real, es practicamente imposible distinguir entre los que hayan sido asi categorizados senales diacriticos reales o permanentes. La logica que preside a tales clasificaciones es totalmente "situacional" (11). La eleccion entre una categoria positiva o negativa y la intensidad de la clasificacion depende de la "distancia estructural" entre el sujeto y el objeto de la evaluacion, de la calidad de la relacion entre ellos y de su situacion general. El amplio abanico de categorias ofrecidas por el modelo de los nervios y sus calidades fisico-morales explica su rol fundamental en las evaluciones interpersonales. La responsabilidad o locura son dos de las dimensiones que pueden estar en juego en tales casos, que tambien incluyen las experiencias religiosas y el "encosto". Esta ultima categoria representa una situacion muy frecuente en la vida de las clases populares: un alejamiento temporario y formalizado del trabajo con la garantia de un subsidio del sistema nacional de seguridad, por motivo de enfermedad o accidente. La mayor incidencia de "encosto" se encuentra en las categorias de las "enfermedades mentales" o "disturbios psiquiatricos" segun las classificaciones medicas (o "enfermedades nerviosas", segun eses pacientes). Es una institucion muy ambigua, desde el punto de vista de los miembros de las clases populares, puesto que hace coincidir el principio altamente negativo de la locura y el principio altamente positivo de la "esperteza" (habilidad). Mucha gente subraya que su locura era "simulada" (aunque se sentieran verdaderamente "nerviosos") y que habian manipulado a los medicos para que creeran en su "locura" y les concedieran los preciosos beneficios. En esa situacion pueden trabajar sin vinculos formales en otra empresa y recibir por un cierto periodo "dos sueldos". Con las dificultades notorias de la supervivencia economica de eses grupos en Brasil, no es dificil de imaginar la extremada conveniencia de ese recurso, contradictada solamente por el miedo de la estigmatizacion posible siempre que esten en cuestion las perturbaciones nerviosas. Desde su proprio punto de vista, es imposible saber si los que han buscado al "encosto" no necesitarian realmente de una ayuda medica para una situacion grave de "nervios". La ambiguedad del "encosto" es asi un otro importante elemento de las evaluaciones interpersonales antes mencionadas. Conviene observar como eses procesos se dan en el caso de un comportamiento mas imediatamente anormal, tal como la presentacion publica de senales de perturbacion. El veredicto final es "situacional" y concierne la presencia alternativa o simultanea de consciencia y responsabilidad por el comportamiento anomalo. El codigo que permite la transicion entre las posibilidades estructurales de categorizacion es el de los nervios. Representa la categoria intermediaria entre las cuatro posiciones extremas posibles, incluso por el hecho que los nervios son representados como presentes bajo todas las situaciones. Dos de las posiciones - el "encosto" y la "posesion religiosa" - se caracterizan por valores positivos generales, mientras que las dos otras - la locura y el fingimiento simples - se caracterizan por un valor negativo. El fingimiento (sin el objectivo del "encosto") es la mas negativa de las posiciones, puesto que implica la presencia de la consciencia y de la responsabilidad bajo un comportamiento negativo. La locura, que es una evaluacion tan grave, implica un grado menor de ilegitimizacion, puesto que - bajo una clasificacion negativa - se encuentra el reconocimiento de la ausencia de consciencia y responsabilidad. La posibilidad de reconocimiento de "posesion" puede traducirse evidentemente en los distintos codigos religiosos disponibles en los medios populares en Brasil. El uso clasificatorio de la categoria "crisis" o "ataque de nervios" significa la opcion por el clasificador de una posicion mas neutra, menos comprometida con una evaluacion moral situacional. La "victima" de esas perturbaciones puede no sentirse en condicion de autoclasificar su experiencia y producir asi una linea de comportamiento mas coerente y compatible con una de las posiciones describidas. Una de las potencialidades mas interesantes del uso del codigo de los nervios es la manera por la cual puede servir a la designacion de tantos estados perturbados, y permitir al mismo tiempo a la victima producir su propria interpretacion (o interpretaciones) de la experiencia sufrida. Una otra caracteristica fundamental del codigo popular de los nervios es su

11En el sentido que confiere a esa categoria Evans-Pritchard en su anlisis de la lgica clasificatria Nuer (EvansPritchard, 1968)

caracter de mediador fisico-moral. Los nervios sirven como una categoria "mana": su significado imediato o explicito es menos importante que su calidad de vector de significacion, de garantia de flutuacion entre significantes y significados (cf. Levi-Strauss, 1973). VII. La experiencia de los nervios entre las clases populares - en todos sus complejos niveles - es percibida por sus victimas como el resultado de la disrupcion de algunas reglas basicas de su cosmologia. Eso puede ocurrir en las situaciones mas especificas o concretas , como en los accidentes "fisiologicos" mencionados, que subverten o desafian las reglas "naturales". Pero puede ocurrir tambien en muchos otros y mas complejos niveles. En el nivel interpersonal, cualquier dano o peligro a los valores de la familia suele ser causa imediata de perturbacion nerviosa. Las mujeres son particularmente sensibles a ese tipo de perturbacion por sus posicion estructural interna o contenida. Entre las causa de enfermedades nerviosas entre las mujeres, las mas importantes son la perdida de un miembro joven de la familia o la incapacidad del marido de prover a la subsistencia domestica. Todas las situaciones que subverten el esquema jerarquico de la casa tambien son causas iminentes de perturbaciones nerviosas: el numero cresciente de mujeres que necesitan trabajar (trabalhar fora) invariablemente presentan quejas nerviosas. Para los hombres, los problemas que remiten al trabajo son los desencadenadores de estados nerviosos. Pueden variar del desempleo a condiciones inconvenientes o peligrosas de trabajo. Ademas, todo accidente o enfermedad adquirida como resultado de las condiciones laborales implica la retencion del hombre en la esfera domestica. Esa situacion es en si misma propicia a la irritacion nerviosa, dada la ilegitimidad fundamental de la presencia continuada del hombre en la casa y su estado de inactividad. La interrupcion del orden en el nivel de la vida vecinal (el barrio, la vecindad, etc.) tambien es productora de situaciones nerviosas. La identidad local es quasi tan importante como la identidad familiar. El sentimiento muy fuerte de pertenencia a su proprio lugar y el reconocimiento de ser parte de un ente social mas amplio que se puede contrastar positivamente con muchos otros en distintos niveles de la estructura urbana tienen un rol fundamental en su cosmovision. Esa identidad depende, sin embargo, de la preservacion de niveles adecuados de comportamiento moral y de formas de relacion interpersonales respectuosas. Muchos accidentes pueden subverter ese modelo en la vida cotidiana, clasificables bajo la categoria de falta de respeito (ruptura de las reglas de etiqueta) o de falta de considerao (ruptura de las reglas de reciprocidad mas substantiva). Identica tension esta en la raiz de la denunciacion tan frecuente del mal en los niveles incluyentes de la vida industrial, urbana y politica - y sus efectos sobre su propria vida, su vida nerviosa. En todos los casos, tratase de la ruptura de la reciprocidad, de la subversion de las reglas correctas que deberian presidir a las relaciones entre las distintas personas o grupos. Hay siempre muchas razones concretas de irritacion e insatisfaccion en el trabajo, pero no se tornan inacceptables sino en los momentos en que se considera que el proprietario o el gerente presentan manifiesta disposicion de romper con un codigo minimo de reciprocidad. El mismo calculo esta presente en las complejas actitudes frente a la vida politica y a los politicos, en todos los niveles del sistema nacional. Los politicos cuya memoria permanece positiva en eses grupos son los que se portaron como patrones benignos que no olvidaron a los pobres o como heroes culturales que pasaron leyes consideradas fundamentales para garantizar los trabajadores contra las rupturas del equilibrio y justicia minimos. La vida urbana es otra fuente de perturbacion denunciada. Aunque este mezclada con tantos otros niveles de su experiencia vital, es posible distinguir la denunciacion de las condiciones de la vida urbana en comparacion con la vida rural como un problema especifico. Esa denunciacion suele producirse segun el mismo eje estructural anterior. Las ciudades son vistas como el reino de la intensidad, abundancia y consciencia en oposicion a un mundo rural de carencia, monotonia y aislamiento. Sin embargo, sus esfuerzos continuados de participacion en las ventajas urbanas resultan siempre frustrados y las 9 condiciones reales de su habitacion y reproduccion social son en general la antitesis de la potencialidad urbana. El sentimiento de falta y precariedad, que con tanta frecuencia

impone la perturbacin, es ms fuerte que el reconocimiento de una situacin real; es ms bien el resultado de una evaluacin negativa de las condiciones de ruptura de la reciprocidad fundamental. La intima relacin entre los nervios y la religin tambin se puede explicar por esa estructura de carcter jerrquico. La religin es el ms continente de los niveles de reciprocidad, la ms alta instancia del cosmos jerrquico. As como los nervios pueden ser considerados como el resultado de la ruptura de la reciprocidad jerrquica, la experiencia religiosa suele ser la instancia de reafirmacin de eses valores, de confirmacin de su preeminencia ultima, de obtencin de reparacin moral frente a la injusticia y la ilegitimidad. El mercado urbano religioso en Brasil es muy complejo. Muchos de sus elementos ofrecen instrumentos simblicos de elaboracin explicita de los sufrimientos nerviosos. Algunos, como los grupos afro-brasileos y los grupos pentecostales, organizan la elaboracin de las perturbaciones fsico-morales bajo el sistema ritual de la posesin o del trance (con las implicaciones sobre el encuadre clasificatorio ms amplio que examinamos). Hay posibilidades muy amplias de pertenencia a las alternativas religiosas. La sucesin o concomitancia de frecuentacin a tal o tal templo o comunidad pueden confundirse con la bsqueda de efectos teraputicos ms inmediatos o con formas de adhesin y creencia ms radicales. En el caso de las perturbaciones fsico-morales la frontera misma entre tales distinciones se deja borrar y los nervios son todava el cdigo de conmutacin global utilizado. VIII. La configuracin popular de los nervios es as una va privilegiada de acceso a la cosmovisin de una parte enorme y fundamental de la poblacin de los pases de Occidente. La investigacin sobre sus formas y sentidos no es sencilla, sobre todo por la preeminencia y hegemona que detiene entre las clases cultivadas la configuracin psicolgica o psicologizante y sus particulares presuposiciones. La convivencia entre esas distintas formas de concebir a la persona y a sus perturbaciones es hoy uno de los problemas ms delicados no solamente para el avance del conocimiento antropolgico de nuestras sociedades como tambin para la manutencin del dialogo entre el conocimiento sociolgico y los sistemas de conocimiento e intervencin teraputica de la Psiquiatra, Psicologa y Psicoanlisis. La percepcin de la historicidad de nuestros sistemas de representacin de la persona es el nico camino de superacin intelectual de eses limites y barreras. El modelo de las tres configuraciones de perturbacin fsico-moral y la demonstracin de su dinmica en la cultura occidental desde las Luces busca servir a esa mejor comprensin de fenmenos contemporneos de crucial importancia, como los nervios populares.

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