13 de Maio - Pretos Velhos

AO e REAO
Enviada por Patricia Eliane Balan Modesto

PRETO VELHO Meu filho, voc tem que evoluir, tudo evolui. MDIUM O que tenho que fazer, meu Pai? PRETO VELHO Se desfaa de todos os bens materiais que voc tem. D uma parte para os pobres e necessitados e a outra para sua mulher e filhos. MDIUM De tudo? PRETO VELHO Sim. E tambm de sua mulher e filhos. Vamos sair pelo mundo ajudando aqueles que necessitam. Andaremos de cidade em cidade, de lugar em lugar. Quando tiver fome, eu providenciarei comida; quando tiver sono, eu providenciarei lugar seco e seguro para descansar; quando tiver frio, eu providenciarei agasalho e roupas... MDIUM - No sei se posso. O senhor est pedindo muito de mim. PRETO VELHO Mas voc no quer evoluir, chegar numa conscincia maior? MDIUM - Eu quero evoluir, mas tenho que perder tudo o que tenho. Largar minha famlia, meus amigos... No sei se posso fazer isso para evoluir. Prefiro ficar como estou e buscar uma outra forma de evoluir. O senhor mesmo no disse que existem muitas formas de evoluir, porque s me deu esta escolha? PRETO VELHO Quando voc disse que era necessrio retirar as imagens do meu Cong que isso era necessrio para que minha casa evolusse, que eu evolusse, no me deu escolha. Eu deixei. Quando voc disse que era necessrio retirar os atabaques, que isso era necessrio para que minha casa evolusse, que eu evolusse, no me deu escolha. Eu deixei. Quando voc disse que era necessrio parar com as oferendas para os Orixs, que isso era necessrio para que minha casa evolusse, que eu evolusse, no me deu escolha. Eu deixei. Quando voc disse que no era preciso utilizar as guias, que isso era necessrio para que minha casa evolusse, que eu evolusse, no me deu escolha. Eu deixei. Quando voc disse que era necessrio que os Guias de nossa casa parassem de beber e fumar, que isso era necessrio para que minha casa evolusse, que eu evolusse, no me deu escolha. Eu deixei. Voc procurou outras formas e outros meios na procura de uma conscincia maior. Introduziu vrias formas e meios diferentes dos que eu lhe ensinei, pois voc comeou a ach-los atrasados, primitivos. No entanto, eu pedi a voc apenas uma coisa, e voc diz que incapaz. Voc mudou tudo o que achou necessrio, mas no soube mudar por dentro. Evoluo no se faz mudando formas, fundamentos, ritos, meios... Evoluo se faz de dentro para fora. No importa o nosso modo de operar nossa magia, mas sim o que ela representa; sua

essncia e importncia na vida dos que nos procuram; a doutrina e a responsabilidade de nossos rituais; nossos fundamentos; o respeito pelo que nosso. Voc mudou procurando o novo, mas apenas buscou novas formas de fazer velhas coisas. Coisas que voc achava que eram primitivas e que no fariam voc evoluir. Voc hoje se baseia em outros para mostrar sua evoluo e conscincia: se eles mudam l, voc tambm muda aqui; se eles fazem l, voc faz aqui. Voc fugiu das velhas formas, mas apenas buscou o moderno para fazer o velho. Voc j est velho. Em breve ir partir e eu no mais o usarei como cavalo. Tenho, agora, nova misso com outro mdium. Nele a tradio ser mantida e o novo se fundira com o velho em busca da essncia e no da forma. MDIUM O Senhor nunca me recriminou. Nunca disse que no. PRETO VELHO - Se eu dissesse que no, voc ficaria frustrado. Faria as coisas por fazer, sem o respeito ou os fundamentos necessrios. Ento eu deixei que voc fizesse o que achava que era correto, pois voc o faria com gosto. Na verdade, voc nunca perguntou o que eu achava de tudo isso. Mas mesmo em desacordo, reconheo que voc ajudou muitas pessoas. MDIUM Porque o Senhor s est me dizendo isto agora? Depois de tanto tempo trabalhando comigo... PRETO VELHO Voc mudou tanto... Tanto que nem o reconheo mais... S que agora voc esta velho. J est indo embora. Ento vim para pedir uma ltima caminhada juntos, para que voc encontrasse sua essncia e tivesse a oportunidade de alcanar o que voc buscou todos esses anos: evoluir, alcanar uma conscincia com Deus. MDIUM - Ento todo esse tempo... Todas essas mudanas que fiz... Foram em vo? PRETO VELHO - No. Muitos que aqui estiveram e saram para construir suas casas e nelas buscaram a essncia daquilo que voc ensinou, e que no mudaram por mudar, seguindo um caminho prprio, conseguiram encontrar uma conscincia com Deus e uma evoluo de dentro para fora. Voc, mesmo sem saber, os ajudou. MDIUM - Mas eu expulsei muitos mdiuns por no quererem seguir com minha linha de trabalho. PRETO VELHO Eles souberam tirar o melhor de seus ensinamentos e dos meus. Eles abriram suas casas e hoje fazem Umbanda de vrias formas. MDIUM - Ento... PRETO VELHO - Sim. Aqueles que voc dizia que ficaram no caminho; aqueles que no ficaram mudando constantemente, mas souberam degustar cada momento e perpetuar a tradio, os costumes, os fundamentos, os ritos... Eles mudaram a forma de ver o mundo e sua relao com ele. Buscaram a modernidade nas relaes com os mdiuns, no entendimento dos novos problemas, essa modernidade viciosa do ser humano. Utilizaram a modernidade e o novo para levar a doutrina, os ensinamentos, a palavra e o auxlio aos que necessitavam, mas souberam dar continuidade nossa cultura e nossa forma, alcanando a essncia naturalmente, gradativa. Mesmo o novo precisa de tradio para virar doutrina e buscar em sua prpria forma e essncia. Agora hora de seguirmos juntos.

MDIUM - Mas eu no sei se posso largar tudo... Eu disse ao Senhor que no podia largar tudo o que constru, minha famlia, mulher, filhos, amigos... PRETO VELHO Olhe para baixo... O que voc est vendo? MDIUM Minha famlia. Minha mulher, meus filhos, meus amigos... Esto minha volta. E com lgrimas se despedem... Para onde vamos, meu Velho? PRETO VELHO - Encontrar o seu cavalo e o Terreiro onde voc ir trabalhar dando auxlio aos necessitados; conforto aos desesperados; curando os enfermos; agasalhando o frio das almas com palavras de calor e esperana; dando de beber a sede de muitas almas em busca de luz... Agora voc um de ns. MDIUM - engraado, meu Velho. Eu busquei tanto o novo tentando alcanar a evoluo que evolu com a misso da tradio e de perpetuar o que no soube dar o devido valor. O Senhor ficar comigo? PRETO VELHO - Sim, e lhe darei meu nome e minha fora. Te ensinarei tudo o que ser necessrio. O resto ser entre voc e seu mdium. Ele novo e muito parecido com voc. MDIUM E como devo agir com ele? Tambm sofrerei como o Senhor sofreu comigo? PRETO VELHO - Eu no sofri com voc. MDIUM - Mas o Senhor disse... PRETO VELHO - Eu no disse que sofri. Estava preparando voc para tudo isso. s vezes s se d o real valor a algo quando ele escorre de nossas mos. Voc vivenciou a tradio, os costumes e os novos meios, as novas formas. Adquiriu experincias diferentes. Segure minha mo... MDIUM - Estou mudando... NO TERREIRO - Bate tambor l na Angola, bate tambor... Bate tambor l na Angola, bate tambor... Os meus Pretos Velhos batem tambor... Nas minhas Almas batem tambor... Para todo povo, batem tambor... L na Angola, bate tambor... Bate tambor l na Angola, bate tambor... Bate tambor l na Angola, bate tambor.... PRETO VELHO - aquele... * O novo PRETO VELHO incorpora e um novo ciclo se inicia...

Lies de Preto-velho
Por Jos Queid Tufaile Cenrio: reunio medinica num Centro Esprita. A reunio na sua fase terica desenrola-se sob a explanao do Evangelho Segundo o Espiritismo. Os membros da seleta assistncia ouvem a lio atentamente. Sobre a mesa, a gua a ser fluidificada e o Evangelho aberto na lio nona do captulo dez: O Argueiro e a trave no olho. Dr. Anestor, o dirigente dos trabalhos, tecia as ltimas consideraes a respeito da lio daquela noite. O ambiente estava impregnado das fortes impresses deixadas pelas palavras do Mestre: Por que vs tu o argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu?. Findos os esclarecimentos, apagaram-se as luzes principais, para que se desse abertura comunicao dos Espritos.

Um dos presentes fez a prece e deu-se incio s manifestaes medinicas. Pequenas mensagens, de consolo e de poio, foram dadas aos presentes. Quando se abriu o espao destinado comunicao das entidades no habituais e para os Espritos necessitados, ocorreu o inesperado: a mdium Letcia, moa de educao esmerada, traos delicados, de quase trinta anos de idade, dez dos quais dedicados educao da mediunidade, sentiu profundo arrepio percorrendo-lhe o corpo. Nunca, nas suas experincias de intercmbio, tinha sentido coisa parecida. Tomada por uma sacudidela incontrolvel, suspirou profundamente e, de forma instantnea, foi dominada por um Esprito. Letcia nunca tinha visto tal coisa: estava consciente, mas seus pensamentos mantinham-se sob o controle da entidade, que tinha completo domnio da sua psiqu. O dirigente, como sempre fez nos seus vinte e tantos anos de prtica esprita, deu-lhe as boas vindas, em nome de Jesus: - Seja bem vindo, irmo, nesta Casa de Caridade, disse-lhe Dr. Anestor. O Esprito respondeu: Zi-boa noite, zi-fio. Sunc me d licena pra eu me aproxim de seus trabaios, fio?. - Claro, meu companheiro, nosso Centro Esprita est aberto a todos os que desejam progredir, respondeu o diretor dos trabalhos. Os presentes perceberam que a entidade comunicante era um preto-velho, Esprito que habitualmente comunica-se em terreiros de Umbanda. A entidade comunicante continuou: Vs mec no tem a uma cachainha pra eu beb, Zi-Fio ?. - No, no temos, disse-lhe Dr. Anestor. Voc precisa se libertar destes costumes que traz de terreiros, o de beber bebidas alcolicas. O Esprito precisa evoluir, continuou o dirigente. Vs mec no tem a um pito? T com vontade de pit um cigarrinho, Zi-fio. - Ora, irmo, voc deve deixar o hbito adquirido nas sesses de Umbanda, se queres progredir. Que benefcios traria isso a voc? O preto-velho respondeu: Zi-preto vio gostou muito de suas falas, mas sunc e mais alguns dos que aqui esto, no faz uso do cigarro l fora, Zi-fio? Sunc mesmo, no toma suas bebidinhas nos fins de sumana? Vs mec pode me explic a diferena que tem o seu Esprito que bebe whisky, no fim de sumana, do meu Esprito que quer beber aqui? Ou explic pr mim, a diferena do cigarrinho que sunc queima na rua, daquele que eu quero pit aqui dentro?. O dirigente no pde explicar, mas ainda tentou arriscar: - Ora, meu irmo, ns estamos num templo esprita e preciso respeitar o trabalho de Jesus. O Esprito do preto-velho retrucou, agora j no mais falando como caipira:
Caro dirigente, na Escola Espiritual da qual fao parte, temos aprendido que o verdadeiro templo no se constitui nas quatro paredes a que chamais Centro Esprita. Para ns, estudiosos da alma, o verdadeiro templo o templo do Esprito, e ele que no deve ser profanado com o uso do lcool e fumo, como vem sendo feito pelos senhores. O exemplo que tens dado sociedade, perante estranhos e mesmo seus familiares, no tem sido dos melhores. O hbito, mesmo social, de beber e fumar deve ser combatido por todos os que trabalham na Terra em nome do Cristo. A lio do prprio comportamento que fundamental na vida de quem quer ensinar. Houve profundo silncio diante de argumentos to seguros. Pouco depois, o Esprito continuou:

Desculpem a visita que fiz hoje e o tempo que tomei do seu trabalho. Voume embora para o lugar de onde vim, mas antes queria deixar a vocs um conselho: que tomassem cuidado com suas obras, pois, como diria Nosso Senhor, tem gente coando mosquito e engolindo camelo. Cuidado, irmos, muito cuidado. Deixo a todos um pouco da paz que vem de Deus, com meus sinceros votos de progresso a todos que militam nesta respeitvel Seara. Deu uma sacudida na mdium, como nas manifestaes de Umbanda, e afastou-se para o mundo invisvel. O dirigente ainda quis perguntar-lhe o porqu de falar daquela forma. No houve resposta. No ar ficou um profundo silncio, uma fina sensao de paz e uma importante lio: lio para os confrades meditarem.

A Histria do Velho Meji

Por Fernando Sepe Quando a alma queima de amor e o ser eleva-se alm das estrelas; Quando o esprito liberta-se da iluso e os olhos contemplam a Unidade; Quando o eu desaparece no turbilho do divino; Finalmente o toque da Luz... Era tarde, o cu j estava tingindo com a cor que antecede o anoitecer. O Sol, tmido, escondia-se na linha do horizonte. A tudo eu contemplava, pensando no milagre da natureza. Logo chegaria a noite e a luz das estrelas beijaria a face da terra. Romance que acontece desde o preldio dos tempos e que inspira os amantes com sua beleza. Sim, aqueles olhos terrenos to cansados, mas que no meio das tristezas, aprendeu a ver a verdade do milagre... De repente uma pontada no peito. Corao de ngo j no era forte para a matria, estava cansado de trabalhar. Mas para o esprito, era ele a grande riqueza. L estavam as cicatrizes que nos fazem corajosos como o jasmim. Os tesouros do amor e da amizade, as belezas da vida. Corao, to maltratado pela humanidade. Corao, altar da imortalidade... A vida passa rpido. Naquele instante, como um raio que corta o firmamento. Toda ela, danando a frente dos meus olhos. Senti saudade dos sorrisos. Das lgrimas o calor. E assim, entre o choro e a alegria, o esprito desabrochou... O corpo tombou, sedento por voltar a terra... O esprito voou, como um pssaro celeste... Homens e mulheres choraram a iluso da morte... Mas a natureza, essa cantou a melodia da vida... Minha alma tocava o cu em xtase. A existncia descortinava-se para mim, pois agora o grilho do corpo estava rompido. E a morte, o mergulho do corpo em direo a Me Terra, estava longe. Na conscincia tudo vive... E eu vivia! A chama da vida ardia em meu peito espiritual como nunca. E nesse contentamento, nessa

bem-aventurana incrvel, dancei. Dancei e rodei como tantas vezes fiz. A sagrada dana dos Orixs, gestos que simbolizam as foras da Criao... E tanto dancei, que me esqueci do velho negro Meji. Esqueci de tudo inclusive. Simplesmente esqueci... E nesse esquecimento algum disse: Aquele que busca a Luz, que morra mesmo depois de morrer... E foi ali, perdido no vazio, esquecido, que a gota de orvalho finalmente voltou ao oceano. Ah, o Orun! A terra querida dos Orixs... Tanto busquei Ians nos raios, mas neles encontrei apenas o seu olhar... Oxal nas nuvens, mas nelas apenas o seu semblante... Iemanj em cada gota d gua, e o que encontrei foi uma pequena prola de seu colar... Finalmente, na morte depois da morte, a eles eu realmente me devotei. Girando em volta do ax plantado no meu corao. Danando de frente para o verdadeiro cong. Apenas aqui eu realmente os encontrei. Aqui eles sempre estiveram. O corao o maior il, o maior dos congs. No existe mistrio maior que esse. No pode existir. Mas, mesmo que voc saiba disso, s morrendo para entender... - Meji, quem voc? Um negro escravo? Um velho sacerdote? _ a voz da Existncia lhe perguntou. - Meji? Sacerdote? Negro? No. Essa no a verdadeira natureza do EU... - Mas ento QUEM VOC? E nada mais se sabe a respeito do velho Meji. A lenda conta que sua boca no respondeu, mas sua alma inflamou e ele queimou de amor. Morreu novamente. Foi, enfim, viver a realidade de Oxal, seu querido Pai. No seio do grande bab, finalmente se encontrou... Essa histria ainda pode ser ouvida quando as estrelas surgem no cu. Dizem que o velho Meji uma delas, brilhando serena no firmamento. Iluminando e velando os terreiros. hoje uma das muitas jias que ornam o Ori do velho e querido papai Oxal... pa Bab! Pai Antnio de Aruanda 15/02/07 s uma gota de meu oceano: cheia de prolas, a concha da alma. Jalal ud-Din Rumi A Sombra do Amado

Prece-poema a Pai Benedito de Aruanda

Por Pai Ronaldo Linares Meu bondoso Preto-Velho! Aqui estou de joelhos, agradecido contrito, aguardando sua beno. Quantas vezes com a alma ferida, com o corao irado, com a mente entorpecida pela dor da injustia eu clamava por vingana, e Tu,

oculto l no fundo do meu Eu, com bondade compassiva me sussurravas ESPERANA. Quantas vezes desejei romper com a humanidade, enfrentar o mal com maldade, olho por olho, dente por dente, e Tu, escondido em minha mente, me dizias simplesmente: Sei que fere o corao a maldade e a traio, mas, responder com ofensas, no lhe trar a soluo. Pra, pensa, medita e oferea-lhe o perdo. Eu tambm sofri bastante, eu tambm fui humilhado, eu tambm me revoltei, tambm fui injustiado. Das savanas africanas, moo, forte, livre, num instante transformado em escravo acorrentado, nenhuma oportunidade eu tive. Uma revolta crescente me envolvia intensamente, por que algo me dizia, que eu nunca mais veria minha Aruanda de ento, no ouviria a passarada, o bramir dos elefantes, o rugido do leo, minha raa de gigantes que tanto orgulho tivera, jazia despedaada, nua, fria, acorrentada num infecto poro. Um dio intenso o meu peito atormentava, por que OI no mandava uma grande tempestade? Que Xang com seus raios partisse aquela nave amaldioada, que matasse aquela gente, que to cruel se mostrara, que at minha pobre mezinha, to frgil, j to velhinha, por maldade acorrentara. E Iemanj, onde estava que nossa desgraa no via, nossa dor no sentia, o seu peito no sangrava? Seus ouvidos no ouviam a splica que eu lhe fazia? Se Iemanj ordenasse, o mar se abriria, as ondas nos envolveriam; ao meu povo ela daria a desejada esperana, e aos que nos escravizavam, a necessria vingana. Porm, nada aconteceu, minha mezinha no resistiu e morreu; seu corpo ao mar foi lanado, o meu povo amedrontado, no mercado foi vendido, uns pra c, outros pra l e, como gado, com ferro em brasa marcado. Onde que estava Ogum? Que aquela gente no vencia, onde estavam as suas armas, as suas lanas de guerra? Porm, nada acontecia, e a toda parte que olha, somente um coisa via... terra. Terra que sempre exigia mais de nossos corpos suados, de nossos corpos cansados. Era a senzala, era o tronco, o gato de sete rabos que nos arrancava o couro, era a lida, era a colheita que para ns era estafa, para o senhor era ouro. Quantas vezes, depois que o sol se escondia, l no fundo da senzala, com os mais velhos aprendia, que no nosso destino no fim no seria sempre assim, quantas vezes me disseram que Zambi olhava por mim. Bem me lembro uma manh, que o rancor era grande, vi sair da casa grande, a filha do meu patro. Ingnua, desprotegida, meu pensamento voou: eis a hora da vingana, vou matar essa criana, vou vingar a minha gente, e se por isso morrer, sei que vou morrer contente. E a pequena caminhava alegre, despreocupada, vinha em minha direo, como a fera aguarda a caa, eu esperava ansioso, minha hora era chegada. Eu trazia as mos suadas, nesse momento odioso, meu corao disparava, vi o tronco, vi o chicote, vi meu povo

sofrendo, apodrecendo, morrendo e nada mais vi ento. Correndo como um possesso, agarrei-a por um brao e levantei-a do cho. Porm, para minha surpresa, mal eu ergui a menina, uma serpente ferina, como se ora o prprio vento, fere o espao, errando, por minha causa, o seu bote foi to fatal, tudo ocorreu to de repente, tudo foi de forma tal, que ali parado eu ficara, olhando a serpente que sumia no matagal. Depois, com a criana em meus braos, olhei meus punhos de ao que a deviam matar... olhei seus lindos olhinhos que insistiam em me fitar. Fez-me um gesto de carinho, eu estava emocionado, no sabia o que falar, no sabia o que pensar. Meus pensamentos estavam numa grande confuso, vi a corrente, o tronco, as minhas mos que vingavam, vi o chicote, a serpente errando o bote... senti um aperto no corao, as minhas mos calejadas pelo machado, pela enxada, minhas mos no matariam, no haveria vingana, pois meu Deus no permitira que morresse essa criana. Assim o tempo passou, de rapaz forte de antes, bem pouca coisa restou, at que um dia chegou e Benedito acabou... Mas, do outro lado da morte eu encontrei nova vida, mais longa, muito mais forte, mais de amor e de perdo, os sofrimentos de outrora j no importam agora, por que nada foi em vo... Fomos mrtires nessa vida, desta Umbanda to querida, religio do corao, da paz, do amor, do perdo.

Pretovelho na Cultura Brasileira e na Umbanda

Por Alexandre Cumino

Pai Antonio foi o primeiro preto-velho a se manifestar na Religio de Umbanda em seu mdium Zlio Fernandino de Morais onde se estabeleceu a Tenda Nossa Senhora da Piedade. Assim, ele abriu esta linha para nossa religio, introduzindo o uso do cachimbo, guias e o culto aos Orixs. O Preto-velho est ligado cultura religiosa Afro Brasileira em geral e Umbanda de forma especfica, pois dentro da Religio Umbandista este termo identifica um dos elementos formadores de sua liturgia, representa uma linha de trabalho, uma falange de espritos, todo um grupo de mentores espirituais que se apresentam como negros ancies, ex-escravos, conhecedores dos Orixs Africanos. So trabalhadores da espiritualidade, com caractersticas prprias e coletivas, que valorizam o grupo em detrimento

do ego pessoal, ou seja, so simplesmente pretos e pretas velhas com Pai Joo e V Maria, por exemplo. Milhares de Pais Joo e de Avs Maria, o que mostra um trabalho despersonalizado do elemento individual valorizando o elemento coletivo identificado pelo termo genrico preto-velho. Muitos at dizem nem to preto e nem to velho ainda assim preto velho fulano de tal. A falta de informao a me do preconceito, e, no caso do preto-velho, muitos que so leigos da cultura religiosa Umbandista ou de origem africana desconhecem valor do preto-velho dentro das mesmas. Preto Cor e Negro Raa, logo o termo preto-velho torna-se caracterstico e com sentido apenas dentro de um contexto, j que fora de tal contexto o termo de uso amplo e irrestrito seria Negro Velho, Negro Ancio ou ainda Negro de idade avanada para identificar o homem da raa negra que encontra-se j na terceira idade (a melhor idade). Por conta disso alguns sentem-se desconfortveis em utilizar um termo que primeira vista pode parecer desrespeitoso ao citar um amvel senhor negro, j com suas madeixas brancas, cachimbo e sorriso fcil, por trs do olhar de homem sofrido, que na humildade da subjugao forada e escrava encontrou a liberdade do esprito sobre a alma, atravs da sabedoria vinda da Me frica, na figura de nossos Orixs, vindo de encontro imagem e resignao de nosso senhor Jesus Cristo. Alguns preferem cham-los apenas de Pais Velhos o que bonito ao ressaltar a paternidade, mas ao mesmo tempo oculta a raa que no caso motivo de orgulho. So eles que souberam passar por uma vida de escravido com honra e nobreza de carter, mais um motivo de orgulho em se auto-afirmar ngo vio e ex-escravo; talvez assim se mantenham para que nunca nos esqueamos que em qualquer situao temos ainda oportunidade de evoluir. Quanto mais adversa maior a oportunidade de dar o testemunho de nossa f. O preto-velho um cone da Umbanda, resumindo em si boa parte da filosofia umbandista. Assim, os espritos desencarnados de ex-escravos se identificam e muitos outros que no foram escravos, nesta condio, assim se apresentam tambm em homenagem a eles, por t-los como Mestres no astral.

No imaginrio popular, por falta de informao ou por m f de alguns formadores de opinio, a imagem do pretovelho pode estar associada por alguns a uma viso preconceituosa, h ainda os que se assustam com estas coisas pois no sabem que a Umbanda uma religio e como tal tem a nica proposta de nos religar a Deus, manifestando o esprito para a caridade e desenvolvendo o sentimento de amor ao prximo. No existe uma Umbanda boa e uma Umbanda ruim, existe sim nica e exclusivamente uma nica Umbanda que faz o bem, caso contrrio no Umbanda e assim com os Preto-velhos, todos fazem o bem sem olhar a quem, caso contrrio no de fato um preto-velho, pode ser algum disfarado de velho-negro, o preto velho trabalha nica e exclusivamente para a caridade espiritual. So espritos que se apresentam desta forma e que sabem que em essncia no temos raa nem cor, a cada encarnao, temos uma experincia diferente. Os pretos velhos trazem consigo o mistrio ancio, pois no basta ter a forma de um velho, antes, precisam ser espritos amadurecidos e reconhecidos como irmos mais velhos na senda evolutiva. Quanto menos valor se d a forma, mais valor se d mensagem, e preto-velho fala devagar, bem baixinho; quando assim se pronuncia, todos se aquietam para ouvlo, parece-nos ouvir na lngua Yorub a palavra Atot, saudao a Obaluay que quer dizer exatamente isso: silncio. Nas culturas antigas o velho era sempre respeitado e ouvido como fonte viva do conhecimento ancestral. Hoje ainda vemos este costume nas culturas indgenas e ciganas. Algumas tradies religiosas mantm esta postura frente o sacerdote mais velho, trata-se de uma herana cultural religiosa to antiga quanto nossa memria ou nossa histria pode ir buscar, to antigos tambm so alguns dos pretos velhos que se manifestam na Umbanda. Muitos j esto fora do ciclo reencarnacionista, esto libertos do karma, j desvendaram o manto da iluso da carne que nos cobre com paixes e apegos que inexoravelmente ficaro para trs no caminho evolutivo. Por tudo isso e muito mais, no dia 13 de Maio, dia da libertao dos escravos eu os sado: Salve os Pretos Velhos! Salve as Pretas Velhas! Adorei as Almas! Salve

nosso Amado Pai Obaluay, Atot meu Pai! Salve nossa Amada Me Nan Buroqu, Saluba Nana! Usamos para eles velas brancas ou bicolores, metade preta e metade branca, tomam caf e fumam cachimbo.

Quem O Velho?
Por Alexandre Cumino (13 de Maio de 2011) Conhecemos mais de perto Preto Velho e Preta Velha, no entanto tambm h Caboclo Velho, Cabocla Velha, Exu Velho, Pomba Gira Velha, Baiano Velho, Marinheiro Velho, Boiadeiro Velho... pois so na maioria entidades que trabalham alm de sua linha de ao e reao o mistrio ancio, regido por Obauay e Nan Buroqu. Onde encontrarmos um Velho ali est presente algo que se relaciona com estes dois Orixs. No entanto para alm do mistrio em si, para alm de classificaes, tabelas, linhas de trabalho e relaes entre espritos e orixs est a figura do velho. Quem o Velho? Alguns espritos podem plasmar a forma de um velho, mas no podem plasmar a sabedoria de um nobre ancio, podem se sentar pedir um cachimbo, agir como tal, mas no podem reproduzir o sentimento e experincia de quem alcanou o grau, que se conquista ao absorver o mistrio ancio concedido a espritos velhos. O que so Espritos Velhos? Afinal aprendemos que Espirito no tem sexo, no tem cor, no tem raa e nem idade!!! Mas tem identidade, diferente do nosso conceito de identidade, embora alguns espritos recm desencarnados e outros apegados a alguma de suas vidas mantenha como identidade o que ele experienciou na ultima encarnao. Precisamos ainda durante dcadas no astral manter uma certa identidade relacionada com a ultima encarnao at mesmo para nos relacionarmos com nossos parentes ainda encarnados e outros desencarnados. Mas h espritos que esto libertos do conceito de que sou o que fui na ultima encarnao, h espritos que conseguem se lembrar de muitas encarnaes, reviver e relembrar suas vrias vidas, algo que se conquista com um certo grau de evoluo ao qual boa parte de ns almeja conquistar. Pois s h uma palavra para descrever esta condio maturidade espiritual ou maturidade existencial. Aqueles que alcanam este ponto de evoluo j esto se distanciando da necessidade de reencarnar, pois justamente o desapegoa este mundo e toda a sua

materialidade que nos d uma liberdade de trancender o modo material cristalizado na ultima ou ultimas encarnaes. Espritos que j reencarnaram muito passam perodos maiores no astral entre uma encarnao e outra, espritos que tiveram poucas encarnaes passam perodos menores de intervalo entre as encarnaes o que tambm varia de acordo com a condio de luz e esclarecimento de cada um. Afinal quanto mais ascencionado menos necessidade de encarnar, ento vamos encontrar espritos missionrios que mesmo libertos das amarras da carne com seus apegos pedem para nascer nesta ou naquela famlia e grupo scio-cultural para ajudar a coletividade lanando valores superiores, quase sempre por meio de atitudes e menos por palavras. Como Cristo, Buda, Mahavira, Chico Xavier, Zlio de Moraes, Tereza de Calcut, Ramakrisna, Vivekananda, Martin Luther King, Malcon X, Sai Baba, Dalai Lama, Osho... etc. No astral aqueles que j tiveram muitas encarnaes e trazem vivas as experincias e lies aprendidas tem uma maturidade maior que os demais e esta maturidade que os coloca na condio de Velho, Ancio, pois Viveu Muito Mais que os demais no que diz respeito a sua conscincia das experincias apreendidas. Por isso espiritualmente falando Um Velho no apenas um velho e sim um sbio o que transcende uma forma plasmada. Tenha sido ou no um velho negro e escravo, um Preto Velho um sbio e em boa parte das vezes se trata de um Espirito Velho, que j teve muitas vidas e as traz de forma consciente... o que podemos observar verificando que muito pouca coisa o assusta ou surpreende e se conceito de ser humano sempre aberto e inclusivo, todas as diferenas culturais, sociais ou raciais so para os velhos pura bobagem de crianas que ainda no aprenderam a lio... a dura lio que por bem ou mal r\todos iremos aprender, mais dia ou menos dia... no passar dos tempos, vidas aps vidas na construo de nossa identidade maior, na lapidao de nosso ser atemporal. S podemos agradecer a estes Velhos que se dignam vir at nos ainda crianas para nos trazer um pouco de sua sabedoria milenar, que atravessa esta nvoa de iluso passageira a qual costumamos definir como nossa realidade. Salve os Pretos Velhos e Pretas Velhas de Umbanda Que o Mistrio Ancio nos cubra a todos com seu vu de sabedoria e maturidade Nos inspirando pacincia, resignao, tolerncia, perdo, amor e sabedoria...

Quem Liberta Quem?

Por Alexandre Cumino (13 de Maio de 2011) Dia 13 de Maio dia da Libertao, dia da Lei urea em que a Princesa Isabel assinou o documento que deu a liberdade aos negros escravos. O que cantado em verso e prosa por todo o Brasil e comemorado na Umbanda como o dia dos pretos velhos e pretas velhas. Uma vitria para a evoluo da condio social e o reconhecimento legal de que uns no podem nem devem escravizar os outros e que busca a mxima de que somos todos iguais. O Brasil foi um dos ltimos pases a tomar esta atitude, durante muito tempo ainda houve escravido ilegal, ainda hoje descobre-se em um ou outro local remoto pessoas vivendo em tal regime. Na histria da humanidade muitos povos foram marcados pela condio de cativeiro, haja visto o que nos conta a tradio judaico crist a cerca dos judeus que foram escravos dos Egpcios, mais tarde cativos de Babilnicos e por fim libertos pelos Persas. Em todos as culturas encontramos esta cicatriz da diferena, mas ainda hoje vivem sentimentos de diferena e discriminao com relao ao diferente. No somos mais escravos de trabalho forado em uma condio fsica, mas vivemos muitas outras condies de escravido simblica ou emocional. Muitos anos atrs ouvi um preto velho (Pai Joaquim) dizer que o dia da libertao foi quando o branco libertou a si mesmo do fardo e karma pesado em fazer de seu igual um escravo. Afinal branco hoje, negro ontem, amarelo ou vermelho amanh, somos espritos imortais e reencarnamos nas diversas raas e culturas. Estes dias ouvi Pai Benedito repetir estas palavras de que o branco libertou a si no momento em que libertava o outro, seu irmo, culturalmente tido como inferior. Durante muito tempo as cincias dos brancos, em suas faculdades e universidades, ensinou que o negro era inferior em todos os sentidos, tido como um animal, apenas, comprado e vendido. E no seria uma lei que mudaria os valores e paradigmas de uma sociedade espiritualmente atrasada. A prpria Igreja Catlica apoiou e patrocinou a escravido de negros em detrimento de sua predileo por ndios apesar de telos matado aos milhes tambm. Purismo filosfico dos padres de ento que criaram todo um discurso para libertar uns e prender outros. A alegao para fazer cativos os africanos era de que a frica era o Inferno e que uma vez cativos nas mos de cristos os escravos seriam batizados e teriam finalmente sua alma livre apesar do corpo no gozar da mesma condio de suas almas. Ironia das inverses de valores, apesar da construo ideologia ser apologtica ao crime de prender seu igual certo que muitos que encarnaram no seio da Me frica tinham a sina de ser escravizados (por questes de karma) o que no justifica o ato em si mas nos d um sentido de ser no contexto. E outros tinham a misso de estar entre estes para lhes servir de guia e luz espiritual, muitos abnegados pediram para encarnar em meio a grande grupos de espritos que iriam viver a experincia do cativeiro. Sabemos, hoje, que boa parte dos escravos eram prisioneiros de guerras e conflitos africanos, que se no principio eram condio natural de alguns povos, mais tarde foi patrocinada pelos interesseiros comerciantes de gente, fornecedores de armas e ideologias para abastecer o mercado

tumbeiro entre dois continentes. A Lei maior a tudo assiste, ningum nasce nesta ou naquela condio fsica e social toa. Uns nascem com limitaes motoras, de viso, de audio, de comunicao e at mental outros nascem com limitaes sociais, seja por sua cultura ou classe social a que a maioria de ns est sujeito e que em alguns casos nos marca profundamente, nos fazendo sentir pertencentes a verdadeiras castas de acordo com nosso poder financeiro ou formao acadmica, o que pode influenciar nossa sade mental e distribuio do que poderamos chamar de tempo livre. Muitos de ns se sente escravo do relgio, do trabalho, do patro, de um emprego, das contas para pagar e compromissos assumidos. Somos escravos de nossos sentimentos de nossas paixes, somos escravos de nossos apegos, de nossos bens materiais e afetivos. Somos escravos do cigarro, da bebida, da comida, do sexo e de comportamentos que gostaramos de mudar e no conseguimos. Somos escravos e vivemos esta escravido como autmatos. Somos escravos voluntrios at certo ponto pois h de se reunir muita energia para uma mudana de vida e hbitos, no entanto toda esta escravido a quem nos sujeitamos mais cedo ou mais tarde nos trar complicaes, de sade, emocionais e sociais. Tudo funciona como uma mquina, criamos uma sociedade viciada e regulada por mecanismos que nos oprimem e classifica quem est por cima e quem est por baixo, na qual poucos conseguem sair de baixo para cima. Pior que estar em uma condio difcil nos sentirmos inferiores ou inferiorizados e ai neste ponto nevrlgico que entra nossos amados Pretos Velhos e Pretas Velhas, eles nos ensinam como viver alm da condio de cativeiro a qual nos impomos. Pois muito pior que o cativeiro fsico o cativeiro emocional, psicolgico e cultural ao qual mais ou menos todos estamos sujeitos. Quem, hoje, pensar em viver sem uma televiso ou outros meios de comunicao est fadado a se tornar um alienado para este mundo globalizado, capitalista e consumista. Estes mesmos meios de comunicao nos dita regras desde muito cedo, desde a infncia de como devemos falar, vestir, comportar e o que devemos considerar como bom ou belo, ruim ou feio... vamos crescendo condicionados escravido de valores e as grande mquinas de fazer lucro e manter a roda da sociedade girando... o preto velho quem nos ensina a se libertar do cativeiro... peo a eles que nos ajudem e auxiliem a vencer o que nos oprime, o que nos marcou, nossos traumas, medos, fobias... que nos ajudem a desamarrar o que nos prende e quebrar as correntes de velhos paradigmas que como grilhes no permitem vos para alm deste feudo cultural. Que neste dia nosso amados pretos e pretas velhas nos ensinem a vencer o preconceito e a discriminao com valores espirituais, cultura e informao. Que sua mensagem que ecoa desde as senzalas nos lembre que todos ns somos muito mais que tudo isso, somos muito mais que nomes e ttulos, sobre nomes e tradies, somos mais do que qualquer condio temporal, racial, cultural e social... Somos espritos imortais e nascemos para desenvolver a nossas liberdade, o que chamam livre arbtrio, que com tantas circunstancias limitantes nos d muito poucas opes, em alguns casos, mas que ningum se engane, a verdadeira liberdade s existe quando queremos nos libertar do que nos oprime e no h opresso

maior que esta a qual ns mesmos exercemos sobre ns... libertar-se se tornar livre no pensar e no agir... ser e viver sua natureza superior ser hoje melhor do que ontem e amanh melhor do que hoje... Adorei As Almas Viva Yay.. Viva Yoy... Cativeiro Acabou...

13 de maio.
Do sculo XVI ao XIX, o negro viveu na condio de escravo no Brasil, foi um tempo de muita dor, de muito sofrimento, de muita mgoa e de muito clamor aos Orixs. Compadecido com tamanha lamria, Oxal manda Exu a terra levar uma mensagem de conforto para aquela gente to sofrida. Na mensagem Oxal dizia para o povo ter f e esperana, que um dia enviaria uma princesa para libertar os africanos cativos no Brasil. Nas senzalas, todos acreditavam nessa profecia de liberdade e pensavam, logicamente, que a princesa, a qual os libertaria do cativeiro, seria africana, considerando este pensamento, os pais das senzalas1 mantinham, em completo sigilo dos brancos, as suas falanges de guerreiros capoeiras, para quando a profecia se cumprisse, eles lutassem sob o comando da princesa para conquistarem a liberdade. No dia 13 de maio de 1888, a profecia de Oxal foi cumprida. Uma princesa veio em socorro ao povo da frica cativo no Brasil, porm, ao contrrio do que se acreditava nas senzalas, a princesa no era africana e sim brasileira, a Princesa Isabel Cristina do Imprio do Brasil, que no querendo ver o sangue de sua gente derramado, fez com que a pena preterisse a espada e assinou a lei urea. E assim, libertando os escravos. Os negros livres saram em festas das senzalas, cruzaram as porteiras das fazendas, empunhando a liberdade e rumaram em busca da cidadania. E por acreditarem na profecia de Oxal, terem f e resignao a tanta dor e sofrimento, essa gente foi evoluda espiritualmente, vindo a compor a falange de Pretos Velhos da linha das Almas. Hoje, passado 223 anos da abolio da escravido no Brasil, podemos constatar que ainda muitos dos descendentes desse povo no conseguiram encontrar a cidadania, esto perdidos, excludos dos direitos universais do homem, como: educao, sade, habitao... O 13 de maio no deve ser apenas um dia de comemorao, mas tambm, um dia de reflexo. Pois, a liberdade nos foi generosamente concedida por compaixo de Oxal pela Princesa Isabel, contudo, conquista da cidadania cabe a cada um de ns reivindicarmos e lutarmos juntos por ela. Salve as Almas!

Edenir Santos Autor do livro Ogum Mar