FILOSOFIA AFRICANA E ANCESTRALIDADE

Adilbnia Machado*

RESUMO Essa comunicao tem o objetivo de uma breve apresentao da filosofia africana em dilogo com a ancestralidade, pois credita-se que a histria s comea medida que o homem se pe a escrever, a registrar os acontecimentos, desse modo, o passado africano antes do incio do imperialismo europeu, s podia ser reconstitudas a partir dos testemunhos de restos materiais, dos costumes primitivos e da linguagem. A filosofia africana ir definir-se no por meio da sua geografia, ou por meio da identidade dos seus praticantes, dos seus conceitos, seus protestos, suas histrias, mas, sim por seus questionamentos e suas contestaes ao centrismo, onde no se pode considerar qualquer coisa como Filosofia Africana, assim como no se pode reduzi-la a sua religiosidade, ou tradio cultural e menos ainda a uma filosofia que se inspira nas formas da metodologia filosfica Europia. Ora, que filosofia essa que se pauta desde suas estruturas sociais, desde seu territrio poltico, econmico e social? Que filosofia surge de uma estrutura social permeada pelo sagrado, pela Fora Vital que emana dos ancestrais, onde essa fora vital caracterizase por uma energia? Qual o tempo que predomina? Qual a sua essncia? Quais as suas formas culturais? Que encantamento d origem essa filosofia? Essa filosofia a filosofia africana, que nasce do encantamento, pois este a condio para submeter os objetos de estudos a uma pesquisa, uma filosofia que se pensa como humana e no ocidental ou oriental, uma filosofia desde um lugar, pois quanto mais regional, mais universal, uma filosofia com o princpio de ancestralidade como fonte de onde emergem os elementos fundamentais da tradio africana, sendo estruturado em fora vital, universo, palavra, tempo, pessoa, processo de socializao, ritos funerrios, famlia, produo e poder. uma filosofia que responde ao processo de excluso com tecnologias de incluso, onde o pensamento africano intenta resgatar e dar continuidade aos projetos de vida coletivos que so orientados pelos valores herdados dos seus ancestrais e pelo conhecimento desses valores, expressos e vivido por meio de rituais e de crenas. Considerando que para garantir uma vida melhor e mais abundante para todos os povos, necessrio viver a memria dos ancestrais, projetando, assim, o futuro a partir das riquezas, dos valores, dos conhecimentos e das experincias do passado e do presente.

Palavras-chave: filosofia. Ancestralidade. princpios.

Filosofia Africana e Ancestralidade

Essa comunicao tem o objetivo de uma breve apresentao da filosofia africana que se encontra permeada pela ancestralidade. Deixo claro que no h o objetivo de reificar conceitos, o desejo de fazer pensar, despertar curiosidade para buscar conhecimento sobre essa filosofia africana e essa ancestralidade. Credita-se que a histria s comea medida que o homem se pe a escrever, a registrar os acontecimentos, uma viso daqueles que vem a frica como objeto e, assim, consideram que as universalizaes e abstraes, assim como o conhecimento, a transmisso desse conhecimento, o pensamento crtico, os processos educacionais, dentre outros, so necessariamente limitados pela ausncia da escrita, dessa forma, o passado africano, antes do incio do imperialismo europeu, s podia ser reconstitudo a partir dos testemunhos de restos materiais, dos costumes primitivos e da linguagem. Essa viso perifrica assemelha essas sociedades que no primam pela escrita, quelas consideradas analfabetas. Contrapondo-se a essa concepo, esto aqueles que vem a frica como sujeito, no concebendo a ausncia da escrita com analfabetismo, at mesmo porque esse conceito exterior s sociedades africanas, j que elas no se baseiam na escrita para transmisso do conhecimento. Sociedades essas que tem o conhecimento como estruturador da realidade e o constroem partindo dos seus prprios valores, considerando assim, a escrita como algo externo pessoa e como elemento ligado instrumentalizao, enquanto que a utilizao da palavra aparece ligada diretamente ao do homem, a relao social direta, um elemento vital da personalidade. A no adoo da escrita se faz pela deciso de observao das normas ancestrais que indicaram a otimizao do humanismo que deve conduzir a vida. Esse humanismo africano indica o sujeito como ao e essa otimizao da ao humana perpassa pela imposio da palavra escrita, pois a palavra o limite mximo do conhecimento e da comunicao. A utilizao da palavra que vai permitir a apreenso mais vital da palavra, do conhecimento, assim como sua transmisso. Sabe-se que a histria colonial da frica muito diferente da sua verdadeira histria, , ento, na tentativa de contraposio a isso que nos fim do sculo XIX os africanos que aprenderam a ler o alfabeto latino comeam a deixar por escrito aquilo que conheciam sobre a histria de seus povos, dessa formava acreditavam que

evitariam que os europeus tragassem as suas histrias, contando uma histria que vangloriariam os colonizadores europeus, no mostrando a realidade em si. sabido que o eurocentrismo ir, de modo presunoso, conceber que diante do velho mundo, os demais, leia-se frica e Amrica Latina, devem recolher-se a sua insignificncia, para que assim possam pontificar do alto de sua superioridade, concebendo-se o centro do mundo e, assim, ser o detentor de todo conhecimento. Ora, em conseqncia dessa viso eurocentrista, o mundo encontrava-se impregnado de preconceitos em relao aos povos africanos e seus descendentes, colocando em dvida a sua capacidade de filosofar, de pensar, de exercer atividades intelectuais. Desde o Iluminismo a frica fora considerada um local incapaz de filosofia, da o ganense Kwame Anthony Appiah afirmar que: Parte da explicao deve residir (...) no racismo: que reao mais natural a uma cultura europia, que pretende com Hume e Hegel que o intelecto seja propriedade de homens de pele branca. Que insistir que h algo de importante na esfera do intelecto que pertence aos negros.1 Podemos encontrar o nome de Hegel entre os filsofos mais importante de todos os tempos e tambm um dos que mais negaram qualquer capacidade intelectual do africano, chegando a usar a frica como um papel em branco contra o qual se poderia comparar toda a razo, encontramos, em sua leitura, uma teoria em que ele chega a classificar a frica como o pas da infncia onde o negro torna-se o representante da natureza em seu estado mais selvagem, estado de total inocncia.2 O moambicano Severino Elias Ngoenha considera que colonizar, para o Ocidente, era arrebatar os povos africanos sua perdio, libertando-os de suas trevas, trazendo-os luz natural da razo, que eles ainda no possuam, ou seja, os colonizadores consideravam que estavam humanizando os colonizados. Aristteles
1 Revista Cincia e Vida Filosofia - p. 54. 2 Nas suas soberbas Lies de Filosofia da Histria Universal, desenvolvidas entre 1922 e 1831, Hegel colocou a frica fora do seu conceito de Histria Universal. Entendida esta como a Exposio do Esprito, de como o Esprito opera para chegar a saber o que em si e tendo como modelo privilegiado a Europa , evidentemente nem a frica, nem a Amrica Latina poderiam caber nela. Imaturos e impotentes, esses dois continentes no lhe pareciam aptos a realizar a Idia da Razo: mundos de negros ou ndios, seu destino era a condenao a vagar no estado natural, a menos que, pelo contato com o europeu colonizador ou seja, tocados pelo Esprito , essas hordas primitivas tomassem conscincia de si e da liberdade para entrar no coro da Histria Universal. Essa possibilidade foi outorgada por Hegel Amrica, mas no frica, Enquanto a Amrica sobretudo a latina e indgena era colocada como um futuro e, portanto, na condio de pr-histria (quando aqui j havia proliferado uma esplendia literatura de arte barrocas), frica sequer era vislumbrada uma futuridade. Alegava o filsofo alemo que a sua barbrie, violncia e selvageria nada podiam prover civilizao; que, sem Estado ou Religio, esses negros praticantes da feitiaria, co canibalismo, da poligamia, do despotismo e da escravido estavam submersos na arbitrariedade sensual, ou, ainda, num estado do inocncia, de unidade entre o homem e a natureza, que os impossibilitava de toda educao e desenvolvimento. Prefcio do livro: Introduo Literatura Negra Zil Bernd, Editora brasiliense, 1988.

falava em povos com predisposio para a escravatura, John Locke (proprietrio de escravos nas colnias norte-americanas), David Hume e os filsofos do Iluminismo ignoraram a dignidade do povo negro. Esses preconceitos escondem fatos histricos que nos mostram o quanto devemos ao Continente Africano, a histria no nos conta que existe um vasto contedo do conhecimento e avanos tecnolgicos alcanados pela civilizao egpcia e que h uma projeo da histria que aniquila essa verdade, no a apresentando como incio do desenvolvimento do conhecimento. Outra forma de negao a persistente negao da identidade africana e negra dos egpcios, chegando at mesmo a caracterizar essa civilizao como realizao de outros povos. Essas conquistas caracterizam o desenvolvimento dos estados africanos, no estando restrita apenas ao Egito, h todo um cabedal de reflexo, de conhecimento, tecnologias de metalurgia e minerao, agricultura e criao de gado, alm da matemtica, engenharia, astronomia, cincia e medicina. Negam inclusive a origem da filosofia no Egito... Anlise de dados de toda a criao africana das cincias, assim como da literatura, da antropologia, dentre outros, alimentam a filosofia africana. Na cultura africana os mitos geram conhecimento, proporcionando pensamentos filosficos fundamentais e a anlise da literatura oral traz um abundante conhecimento ancestral, sendo indispensvel, ento, um olhar para a essncia da cultura africana, para a profundidade dos seus mitos. A oralidade um aspecto essencial para a conservao da tradio, dos mitos e das lendas, por meio dessa oralidade que a palavra se faz como elemento produtor da histria, elemento formador da essncia da comunidade, do indivduo e de tudo que existe, ela tem origem divina e est impregnada em todas as atividades do homem. No entanto, o uso da oralidade, no deve ser confundido com a ausncia da escrita. A essncia da comunidade e do indivduo pertencente a ela, determinado pela ancestralidade e esta se caracteriza como um princpio histrico que incorpora as regras da vida material e imaterial, pois a concepo do universo constituda do mundo visvel e invisvel, regendo todas as estruturas dinmicas da sociedade, representando tambm a preservao de costumes, da tradio. A ancestralidade o guia da identidade histrica africana, sem ela os africanos no se reconhecem, no sentido de no saberem quem so e o que querem ser, pois na cosmoviso africana, a vida sacralizada e ritualizada continuamente no cotidiano, no se separando mitos e ritos.

Ora, que filosofia essa que se pauta desde suas estruturas sociais, desde seu territrio poltico, econmico e social? Que filosofia surge de uma estrutura social permeada pelo sagrado, pela Fora Vital que emana dos ancestrais, onde essa fora vital caracteriza-se por uma energia? Qual o tempo que predomina? Qual a sua essncia? Quais as suas formas culturais? Que encantamento d origem a essa filosofia? Essa filosofia a filosofia africana, que nasce do encantamento, pois esta a condio necessria para submisso de objetos de estudos a uma pesquisa, uma filosofia que se pensa como humana e no ocidental ou oriental, uma filosofia desde um lugar, pois quanto mais regional, mais universal, uma filosofia com o princpio de ancestralidade como fonte de onde emergem os elementos fundamentais da tradio africana. uma filosofia que responde ao processo de excluso com tecnologias de incluso, onde o pensamento africano intenta resgatar e dar continuidade aos projetos de vida coletivos que so orientados pelos valores herdados dos seus ancestrais e pelo conhecimento desses valores, que so expressos e vividos por meio de rituais e de crenas. Considerando que para garantir uma vida melhor e mais abundante para todos os povos, necessrio viver a memria dos ancestrais, projetando assim, o futuro a partir das riquezas, dos valores, dos conhecimentos e das experincias do passado e do presente. Vamos mergulhar um pouco nessa ancestralidade... mas, antes apontaremos os princpios que so a base da filosofia africana:

a) Ancestralidade b) Diversidade c) Integrao d) Tradio

A ancestralidade o corao vigoroso da cosmoviso africana. a lgica que concebe e organiza os outros elementos do pensamento africano, ela responde pela lgica que articula o conjunto de categorias e conceitos que revelam a tica imanente dos africanos. Caracteriza-se por ser o princpio organizador das prticas sociais e ritos afrodescendentes, partir dela que emergem os elementos fundamentais da tradio, estruturando-se em 10 pilares:

1. Fora Vital 2. Universo 3. Palavra 4. Tempo 5. Pessoa 6. Processo de Socializao 7. Ritos Funerrios 8. Famlia 9. Produo 10. Poder

A Fora Vital a energia mais importante dentre os povos, insufla vitalidade ao universo africano. O Universo pensado como um todo integrado (visvel e invisvel). A Palavra a portadora de uma fora divina, promovedora de realizaes e transformaes no mundo, veculo primordial do conhecimento. O Tempo aquele que privilegia o tempo passado, o tempo dos ancestrais, e sustenta toda a noo histrica da cosmoviso africana. Constitui-se do Tempo Zamani (tempo dos mitos, tempo dos ancestrais, tempo inesgotvel) e Tempo Sassa (tempo dos viventes, tempo da experincia, tempo limitado). A pessoa aqui vista de modo singular, onde cada uma possui seu destino, procurando aumentar a sua Fora Vital, o seu ax. A Socializao forja coletivamente o indivduo, fundamentando o objetivo a ser atingido socialmente que o bem-estar da comunidade. Os Ritos Funerrios so aqueles capazes de reestabelecer para o grupo a energia que se alojava no defunto. A Famlia ncleo comum de convivncia dos africanos, ela : a) Locus da morada dos ancestrais; b) Cuida da produo para garantir o bem-estar material da comunidade; c) Zela pela incluso e pelo equilbrio; d) Centraliza a produo e o poder;

e) Produo: os processos de produo so baseados essencialmente na suficincia destinada ao entendimento comunitrio de necessidades vitais e especficas (Fbio Leite, 2004) f) Poder: vivido coletivamente, tem o objetivo de promover a comunidade e garantir a tica africana. Voltando aos princpios, falaremos de Diversidade. Esta se caracteriza pelo respeito diversidade tnica e poltica, valorizando as singularidades, onde no possvel a existncia de bem-estar sem incluso. A Integrao: tudo est em tudo, tudo se complementa. E a Tradio: malha que sustenta todos esses princpios historicamente produzidos. Tradio Dinmica. Sem a ancestralidade no haveria tradio. Sem a tradio no haveria identidade. A inquietude motivada pela curiosidade em entender e questionar os valores e as interpretaes acolhidas sobre a realidade dada, pelo senso comum e a tradio o primeiro passo do surgimento da filosofia, apresentando-se na frica com a tarefa fundamental de desalienao da conscincia. A filosofia africana intenta atingir objetivos precisos como o de que o conhecimento africano no apenas o conhecimento da histria das prticas msticas e tradicionais, mas do africano enquanto tal, proporcionando uma conscincia de si mesmo, enquanto ser pensante e iniciador de idias novas, culminando num processo de exigncias que atingiram processos de independncias, num novo processo filosfico encabeado por, entre outros, Leopold Senghor e Du bois. Num segundo momento, coloca a filosofia como geradora de idias e ideais que estimulam a contestao dos problemas sociais, culturais e econmicos, que proporcionam o convite emancipao, uma nova realidade na nova sociedade, suscitando a redescoberta da capacidade filosfica, superando obstculos e legitimando a filosofia africana. A inteno da filosofia africana no a de criar um novo centrismo, ou seja, um anti-eurocentrismo, mas responder filosoficamente a estas concepes errneas e preconceituosas, produzindo no contexto de espao e tempo africano, ou seja, produzindo uma filosofia local que na medida em que local universal, no sendo uma filosofia de um lugar, mas desde um lugar. Ela surge com o papel de cooperar para a emancipao do homem negro, sem a qual ele jamais poder ser sujeito da sua prpria histria, sua prpria realidade. Edward Blyden, representante da Filosofia

Africana considerava que era necessrio escutar o canto simples dos irmos, que buscavam resgatar a histria com sua tradio, seus maravilhosos e misteriosos eventos da vida tribal, da sua nao, at mesmo suas supersties, s assim a nao africana poderia fazer-se independente, recuperando a fora da etnia e da sua cultura. A filosofia africana exprime-se atravs das formas culturais, tais como o mito, as cosmogonias tradicionais, os cantos tradicionais, os provrbio, e tambm atravs da poltica, da economia, da lingstica, submetendo a cultura africana a uma reinterpretao e reativaes incessantes, alimentando, assim, a produo filosfica. Ela no ir definir-se no apenas por meio da sua geografia, ou por meio da identidade dos seus praticantes, dos seus conceitos, seus protestos, suas histrias, mas, sim por seus questionamentos e suas contestaes ao centrismo, onde no se pode considerar qualquer coisa como Filosofia Africana, assim como no se pode reduzi-la a sua religiosidade ou tradio cultural e menos ainda a uma filosofia que se inspira nas formas da metodologia filosfica Europia. Conclui-se que uma filosofia tradicional que traz novidade, pois aprender as novidades dos antigos sempre uma sabedoria atual. Sabe-se que na frica foram e so produzidos muitos signos que, em conseqncia da desterritorializao, tornaramse, no Brasil, uma fonte primordial da formao da identidade brasileira. Sendo assim, pensar uma filosofia africana aqui, na verdade pensar uma filosofia brasileira que tem na matriz africana a sua base.

*Adilbnia Machado Graduao: Filosofia Filiao Institucional: pesquisadora do ACHEI (Redpect / Ufba)

Texto Apresentado no IV COLOQUIO INTERNACIONAL SABERES E PRATICAS (IV CISP): tecnologias e processos de difuso do conhecimento, publicado nos Anais do IV CISP.

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