ESCUELA SOCRTICA

SUSANA GMEZ GIRALDO ESMERALDA MESA YAMIR ARIAS

INSTITUCION UNIVERSITARIA ANTONIO JOSE CAMACHO FACULTA DE CIENCIAS EMPRESARIALES TECNOLOGIA EN CONTABILIDAD SISTEMATIZADA Santiago de Cali, 5 de septiembre del 2012

ESCUELA SOCRTICA

SUSANA GMEZ GIRALDO ESMERALDA MESA YAMIR ARIAS

Grupo 650

Luz Dary

INSTITUCION UNIVERSITARIA ANTONIO JOSE CAMACHO FACULTA DE CIENCIAS EMPRESARIALES TICA PROFESIONAL TECNOLOGA EN CONTABILIDAD SISTEMATIZADA Santiago de Cali, 05 de Septiembre del 2012
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Contenido Contenido...........................................................................................................................3 INTRODUCCIN ............................................................................................................4 1.JUSTIFICACIN ..........................................................................................................5 2. MARCO TEORICO......................................................................................................6 2.1 SCRATES.................................................................................................................6 2.2 FILOSOFA DE SCRATES.....................................................................................6 2.3 ESCUELA SOCRTICA ...........................................................................................7 2.4 REFLEXIN MORAL ...............................................................................................8 2.5 ACADEMIA DE PLATN.........................................................................................9 2.6 LA ESCUELA DE MEGARA - EUCLIDES DE MEGARA.................................9 2.7 ESCUELA CNICA ANTSTENES .......................................................................9 2.8 ESCUELA CIRENAICA ARISTIPO DE CIRENE ..............................................10 3 CONCLUSIN............................................................................................................11 3 BIBLIOGRAFA..........................................................................................................13 4. WEB GRAFA............................................................................................................13

INTRODUCCIN

Scrates es sin dudas una de las figuras ms importantes de la Historia de Occidente. (Algunos lo han puesto a la par de Jesucristo.) Si bien no escribi ninguna obra, su pensamiento ha ejercido una influencia que todava perdura. Inmediatamente despus de su muerte, sus discpulos fundaron diversas escuelas. Y si bien todas ellas reconocieron a Scrates como iniciador, cada una interpret las enseanzas del maestro de un modo diferente, en ocasiones incluso dando lugar a ideas incompatibles. Uno de los grandes descubrimientos que occidente debe a Scrates es haber puesto de manifiesto el poder de la razn. El maestro distingua entre la razn particular de cada uno y la razn universal a la que podemos llegar mediante el dialogo. En cierto modo, como queda bellamente expuesto en el mito de Prometeo, por medio de la razn el hombre participa de lo divino, de una razn universal que nos comunica la esencia de las cosas y la objetividad de las norma morales1.

http://books.google.com.co/books? id=HPBSgdGoVz8C&pg=PA111&lpg=PA111&dq=escuelas+socraticas&source=bl&ots=_iWwPCDfSH &sig=CtijIY_iSDnkGHRpPpG1T23l4uo&hl=es&sa=X&ei=N5VBUJHDE8T40gH134CICw&ved=0CCo Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false

1. JUSTIFICACIN La razn por la cual se realiza este trabajo es obtener conocimientos e identificar las diferencias relevantes entre las escuelas que estudiaron los pensamientos de Scrates, con el fin de conocer y analizar sus pensamientos, desde sus inicios e interventores hasta el origen de su escuela, reflexionando acerca de su visin de la tica, la moral y lo que planteaba segn los escritos de sus discpulos.

2. MARCO TEORICO 2.1 SCRATES Scrates (470-399 a.Xto.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona (lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y su actividad filosfica, pues ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a las ideas), recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos Jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos, Scrates supo rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as como de un nutrido crculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situara finalmente en una situacin tan controvertida y arriesgada que le llev a su condena a muerte por el Tribunal de los Quinientos en el ao 399 A.C. El modo con el que afront estos trances, inmortalizados por Platn en su Apologa (Apologa de Scrates), y en los dilogos Critn y Fedn, convirtieron a Scrates en modelo clsico de filsofo antiguo y en maestro imperecedero de la cultura occidental. 2.2 FILOSOFA DE SCRATES. El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica que en los primeros aos de la vida del filsofo conoci su poca de esplendor en Atenas. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin

universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura, no dej nada escrito, y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Este comportamiento corresponda a la esencia de su sistema de enseanza, un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. 2.3 ESCUELA SOCRTICA Si bien no escribi ninguna obra, su pensamiento ha ejercido una influencia que todava perdura. Inmediatamente despus de su muerte, sus discpulos fundaron diversas escuelas. Ninguna de ellas representa el genuino pensamiento de Scrates sino que desarrollan con autonoma algunos de los temas cuyo tratamiento iniciara el maestro a lo que agregaran numerosos elementos tomados de los sofistas e incluso de los filsofos presocrticos. A continuacin se presentan en forma esquemtica las principales escuelas socrticas y algunas otras que, habiendo sido fundadas con posterioridad por filsofos que no llegaron a conocer al maestro personalmente, recibieron indirectamente las enseanzas de ste. Haciendo clic sobre el nombre de las escuelas o el de los filsofos se accede a la informacin correspondiente.

2.4 REFLEXIN MORAL Uno de los grandes descubrimientos que occidente debe a Scrates es haber puesto de manifiesto el poder de la razn. El maestro distingua entre la razn particular de cada uno y la razn universal a la que podemos llegar mediante el dialogo. En cierto modo, como queda bellamente expuesto en el mito de Prometeo, por medio de la razn el hombre participa de lo divino, de una razn universal que nos comunica la esencia de las cosas y la objetividad de las norma morales. La filosofa presocrtica y aun la sabidura pre filosfica estn llenas de recomendaciones y, axiomas morales, pero no es hasta Scrates cuando encontramos una genuina reflexin sobre la moral, una tica en sentido propio. Hasta el momento no podemos hablar con propiedad de una racionalizacin de la conducta, de un intento de ajustar el obrar humano a normas universales. Scrates no habla de un bien trascendente al estilo platnico sino ms bien de bienes regulados por la razn y que llevan a la vida feliz. Su concepcin de lo bueno est ntimamente ligada a lo til para alcanzar la felicidad. Por eso, Scrates no logra superar del todo el relativismo y el hedonismo propio de la moral sofistica, aunque supone un gran avance en cuanto mantiene que el placer debe ser regulado por la razn. Es propio del hombre renunciar a bienes inferiores para alcanzar un bien mejor. Esto se alcanza gracias a la prctica de la virtud, que lleva al autodominio, un concepto clave en la moral socrtica.

Lo propio del sabio es ese autodominio que le permite elegir bien, es decir elegir los bienes ms tiles para alcanzar la felicidad. El sabio sabe usar bien los bienes en cambio el necio los usa mal, y no logra ser feliz. La virtud de las virtudes ser la sabidura practica que, cuando modera los apetitos, se llama templanza; cuando ayuda a superar dificultades; toma el nombre de fortaleza; cuando busca dar a cada uno lo suyo, justicia; y cuando regula las relaciones de los hombres con los dioses, piedad.2 2.5 ACADEMIA DE PLATN Se desarrollan en La Academia, los aspectos cientficos y psicolgicos de la doctrina socrtica. Platn elabora su propia doctrina de las Ideas a partir de la bsqueda socrtica de la definicin y el concepto. E inspirndose tambin en Pitgoras profundizar el tema del alma. 2.6 LA ESCUELA DE MEGARA - EUCLIDES DE MEGARA Contina las doctrinas de Parmnides y Zenn de Elea, con algunas modificaciones que fueron sugeridas a Euclides tras el contacto con Scrates. Euclides identifica el Ser con el Bien y con Dios (es posible que Scrates haya defendido alguna suerte de monotesmo) y considera que todas las virtudes se reducen a una sola, pero designada con distintos nombres (doctrina que tambin se remonta a Scrates). Estilpon, uno de los continuadores de Scrates, atac la doctrina platnica de las Ideas, afirmando que slo existe lo singular actual y negando la existencia de los gneros y las especies universales. Su tica influir en la aparicin del estoicismo, puesto que aparentemente Zenn de Citio fue discpulo suyo. 2.7 ESCUELA CNICA ANTSTENES Antstenes (discpulo de Gorgias y luego de Scrates) ense en Atenas en un gimnasio llamado Kynosarges (sepulcro de perro) de donde deriva el nombre de "cnicos" (perros) que recibiran ms tarde.
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http://books.google.com.co/books? id=HPBSgdGoVz8C&pg=PA111&lpg=PA111&dq=escuelas+socraticas&source=bl&ots=_iWwPCDfSH &sig=CtijIY_iSDnkGHRpPpG1T23l4uo&hl=es&sa=X&ei=N5VBUJHDE8T40gH134CICw&ved=0CCo Q6AEwAA#v=onepage&q&f=false

Rechaz la teora platnica de las Ideas y defendi una tica de la autosuficiencia e independencia. Propag tambin el ideal de la vida natural y el cosmopolitismo, rechazando la existencia del estado y la familia y afirm que para el sabio no hay patria, ni leyes, ni familia, ni diferencias de clases. Digenes de Snope fue el ms claro exponente de la actitud de los cnicos: atac los convencionalismos sociales, busc lo natural en la vida de los animales, los pueblos brbaros y fue absolutamente independiente. La escuela cnica, con diversas idas y venidas que la llevaron en algn momento a confundirse con el estoicismo, perdur hasta la cada del Imperio Romano. 2.8 ESCUELA CIRENAICA ARISTIPO DE CIRENE Aristipo, discpulo de Protgoras y luego de Scrates es el ms claro representante de la moral del hedonismo. No hay ms fuente de conocimiento que la sensacin y sta solo posee un valor subjetivo (relativismo de Protgoras). La sensacin es pues, la nica gua del hombre. El fin de toda moral es el de buscar sensaciones agradables, actuales y principalmente corporales. La razn, sin embargo (y aqu se observa el sello de Scrates) debe dirigir al hombre en la eleccin de tales placeres. Por su rechazo a todo tipo de convencionalismo social, la escuela de Cirene est bastante cerca de la escuela cnica.

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3 CONCLUSIN

Scrates centr su inters en la problemtica del hombre, al igual que los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin, como para admitir que era un sabio en esta materia: Por la verdad, oh! atenienses, y por ninguna otra razn me he ganado este nombre, si no es a causa de una cierta sabidura. Y cul es esta sabidura? Tal sabidura es precisamente la sabidura humana (es decir, aquella que puede tener el hombre sobre el hombre): y con esta sabidura es verdaderamente posible que yo sea sabio. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul es la esencia del hombre? Son las preguntas que trata de responder Scrates. Finalmente se llega a una respuesta precisa e inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral. En consecuencia, gracias a este descubrimiento Scrates cre la tradicin moral e intelectual de la que Europa ha vivido siempre, a partir de entonces (A. E. Taylor). Uno de los mayores historiadores del pensamiento griego ha precisado an ms: la palabra alma, para nosotros, debido a las corrientes espirituales a travs de las cuales ha pasado a lo largo de la historia, siempre suena con un matiz tico y religioso; al igual que las palabras servicio de Dios y cura de almas (tambin utilizadas por Scrates), suena a cristiana. Pero este significado superior lo adquiri por primera vez en la Predicacin Protrptica de Scrates (W. Jaeger).

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Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s mismo significa cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y ensear a los hombres el cuidado de la propia alma es la tarea suprema del educador, que fue precisamente la tarea que Scrates consider haberle sido encomendada por el Dios, como se lee en la Apologa: Que sta es la orden del Dios; y estoy persuadido de que para vosotros no habr mayor bien en la ciudad que esta obediencia ma al Dios. En verdad, a lo largo de mi caminar no hago otra cosa que persuadiros, a jvenes y viejos, de que no ese el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y otra cosa, antes y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y virtuossima; y que la virtud no nace de la riqueza, sino que la riqueza nace de la virtud, as como todas las dems cosas que constituyen bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis. Uno de los razonamientos fundamentales realizado por Scrates para probar esta tesis es el siguiente. Uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas el sujeto que es el hombre- y el instrumento, que es el cuerpo. A la pregunta de qu es el hombre?, no se podr responder que es el cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, La Psyche, el alma (la inteligencia) es la que se sirve del cuerpo, de modo que la conclusin es inevitable: Nos ordena conocer el alma aquel que nos advierte Concete a ti mismo. Scrates llev esta doctrina suya hasta tal punto de conciencia y de reflexin crtica, que logr deducir todas las consecuencias que lgicamente surgen de ella, como veremos en seguida. En griego lo que nosotros llamamos virtud se dice aret y significa aquella actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, hacindola hacer aquello que debe ser. (Los griegos hablaban, por lo tanto, de una virtud de los distintos instrumentos, de una virtud de los animales, etc.; por ejemplo, la virtud del perro consiste en ser un buen guardin, la del caballo, en correr con rapidez, y as sucesivamente). En consecuencia la virtud del hombre no podr ser ms que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con su naturaleza, es decir, buena y perfecta. En esto consiste, segn Scrates, la ciencia o conocimiento, mientras que el vicio ser la privacin de ciencia y conocimiento, es decir, la ignorancia. De este modo Scrates lleva a cabo una revolucin en la tabla tradicional de los valores. Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores, como la riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, como la vida, la fuerza fsica, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan todos incluidos en el conocimiento. Por supuesto, esto no significa que todos los valores tradicionales se conviertan en antivalores, sin ms; significa sencillamente que por s mismos carecen de valor. Slo se convertirn en valores si se utilizan como lo exige el conocimiento, es decir, en funcin del alma y de su arte.

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3 BIBLIOGRAFA

CORTS MORAT, J. y A. MARTNEZ RIU 1996 Diccionario de filosofa Barcelona: Herder FERRATER MORA, J. Diccionario de Filosofa Barcelona: Ariel HIRSCHBERGER, J. 1985 Historia de la Filosofa Barcelona: Herder MONDOLFO, R. 1996 Scrates Buenos Aires: Eudeba 4. WEB GRAFA

http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21057.htm http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates http://filosofia.idoneos.com/index.php/310887 http://www.webdianoia.com/presocrat/socrates.htm

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