TODOS SOMOS EXTRATERRESTRES Marius Alexander

Dcese haber visto una vez caer una centella de una estrella. La centella creci a medida que se acercaba a la Tierra, y despus de haber alcanzado el tamao de la luna, alumbr con una luz suave, como un da nuboso. Ms tarde, brillando como una lmpara, regres al cielo". (Plinio El Viejo, Historia Natural, siglo I) "En el Consulado de Valerio y Mario, al ponerse el sol, corri un escudo ardiente, centelleando desde Poniente a Levante". (Plinio El Viejo, Historia Natural, siglo I). "En las guerras cmbricas fueron odos del cielo estruendos de armas y sonidos de trompetas, que fueron muy comunes antes y despus de la guerra. Pero en el tercer consulado de Mario, se vieron armas celestes corriendo unas contra otras, del Oriente y del Ocaso y fueron ahuyentadas las que venan del Ocaso". (Plinio El Viejo, Historia Natural, siglo I). Sneca, en Naturales Quaestiones, confirma la visin de los escudos ardientes descriptas por Plinio El Viejo. El poeta Lucrecio, en su De Rerum Natura, escribe: "Todo este universo visible no es nico en la Naturaleza, y debemos creer que hay en otras regiones del espacio, otras tierras, otros seres y otros hombres". De "Todos somos extraterrestres" de Marius Alexander Hasta aqu le mande a los nuevos... EL ESLABON PERDIDO Los primeros seres que los elohim trajeron a la Tierra fueron vegetales. Ello responda a un preciso planeamiento biolgico. Las condiciones primitivas de la Tierra no permitan la existencia de vida animal a causa del alto contenido de bixido de carbono. Este gas, sin embargo, junto con el agua, constituy el alimento de las primeras clulas vegetales. Empleando la energa solar, las plantas comenzaron a fabricar oxgeno por medio de la fotosntesis. Fue un proceso muy lento, pero despus de millones de aos los vegetales crearon la cantidad suficiente de oxgeno para hacer posible la vida animal. Comparemos con las Sagradas Escrituras: "Despus dijo Elohim: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as... Y vio Elohim que era bueno". (Gnesis, 1, 11-12.) Los artesanos de Mesopotamia, despus de terminar sus obras, las examinaban y, si las hallaban satisfactorias, declaraban formalmente: Veo que es buena. Slo despus de pronunciada la frase ritual, la obra poda ser retirada del taller. Elohim, despus de culminar cada etapa de la Creacin, inspecciona lo creado y "ve que es bueno" Un Dios omnisciente y omnipotente no tendra necesidad de terminar el trabajo, para conocer el resultado. Pero un bilogo que realiza un experimento tiene que aguardar hasta finalizar la tarea. Solo entonces puede decir con satisfaccin: "La experiencia ha

tenido xito". Es lo que hacen los elohim, segn el texto bblico. "....En algn momento de este proceso gentico de evolucin, naci la vida animal. Se trataba de un paso importante, aunque todava estbamos lejos del primer hombre. Todo el proceso del Gnesis bblico tiende a la creacin, a travs de varias etapas, de un ser que, una vez creado, pudiese evolucionar independientemente. Rumi, el clebre poeta suf, lo expresa as: "Originariamente eras lodo. De mineral te transformaste en vegetal, de vegetal en animal, y de animal en hombre. Durante esos perodos, el hombre no saba de su destino, pero era conducido en un largo viaje. Y an tienes que pasar a travs de cien mundos diferentes". " .... Sabemos que cada da bblico representa un extenso ciclo una etapa dentro del dilatado proceso de experimentacin biolgica que, en su ltima fase, produjo el primer hombre. La ciencia actual nos dice que el sol naci hace unos 5.000 millones de aos. La tierra apareci poco despus, hace unos 4.500 millones de aos. Cada da bblico, pues, tuvo una duracin aproximada de 700 millones de aos. Para comprender el desarrollo cronolgico de la Creacin es mejor manejar cantidades ms humanas. Tomemos el ao galctico, que equivale a 200 millones de aos terrestres. Si nuestros cosmonautas sembrasen hoy en Venus la primera semilla de vida vegetal, habra que esperar unos 15 aos galcticos para que los sucesivos experimentos nos condujesen al nacimiento de los peces. La migracin de la vida vegetal y animal de las aguas a la tierra firme ocupara 1 ao y 4 meses. Nueve meses ms tarde apareceran los dinosaurios, acompaados de los insectos alados. Ocho meses despus naceran los primeros mamferos y los pjaros. Habran transcurrido, desde la primera semilla, unos 17 aos y 9 meses galcticos. Tres meses ms tarde los dinosaurios, de vida efmera desapareceran de la faz de la tierra. A1 mismo tiempo quiz como un homenaje, naceran las primeras flores. Habr que esperar otros 3 meses para que los mamferos se conviertan en los amos de la Tierra. El progreso biolgico se acelera a medida que avanzamos. Tres meses y medio y ya los simios estn viviendo en Venus. Y despus de otros 7 meses, aproximadamente, el primer Homo sapiens, el Adn venusino, habr nacido. En total habrn transcurrido unos 18 aos galcticos desde la siembra de la primera semilla. Extractos de "Todos somos extraterrestres" De Marius Alexander El proceso biolgico mediante el cual el simio se transform en hombre, merece algunas aclaraciones. La aparente contradiccin entre el evolucionismo de Darwin y el texto bblico carece de sentido, desde nuestro punto de vista. En realidad ambas concepciones no se contradicen. Es cierto que ha existido un proceso evolutivo a travs del cual los seres inferiores se han transformado progresivamente en seres superiores. Pero tambin es cierto que este progreso se produjo por una intervencin exterior, que la Biblia llama Elohim o ngeles. El avance ha tenido saltos cualitativos, mutaciones provocadas por la alteracin de las cadenas genticas. Estos saltos fueron producidos por los elohim. Nuestra explicacin aclara por qu jams se ha encontrado "el eslabn perdido", aquel segmento de la cadena que unira el simio con el hombre. No se ha encontrado, ni se encontrar, por la sencilla razn de que no existe. Procedemos del mono, es cierto, pero

a travs de una mutacin gentica y no de un cambio gradual. El Paleonthropus palestinus, vulgarmente llamado hombre-mono, fue el ltimo eslabn de la cadena simiesca. De all pasamos al Homo sapiens. El Paleonthropas palestinus tena una inteligencia superior a la de los restantes simios. Sus restos han sido hallados en Palestina, al sur de Nazaret. Poco despus, en esta regin nacera Adn. Los hombres-monos fueron, probablemente, el ltimo ensayo antes de la creacin de Adn. Fue la especie que sirvi para probar que las condiciones atmosfricas y ambientales se hallaban en estado de sustentar al ser humano. Una vez cumplida su misin, los elohim no necesitaron al Paleonthropas palestinus y ste desapareci. Quiz las condiciones ambientales le fueron desfavorables. Quiz los elohim decidieron que deban ser eliminados. Algn da lo sabremos. Una descripcin mucho ms detallada de todo el proceso de la creacin del hombre, y conceptualmente similar al Gnesis, puede encontrarse en el Popol Vuh , texto sagrado de los Mayas. Finalmente, despus de innumerables ensayos, desechando o eliminando algunas especies, los elohim contemplaron, seguramente alborozados, el nacimiento de Adn, el primer hombre. Como ya hemos dicho, haban transcurrido millones de aos. Aunque la vida de los elohim fuese muy larga, como ciertos indicios lo hacen suponer, es evidente que muchas generaciones debieron trabajar en la empresa y que los seres que vieron nacer a Adn no eran los mismos que aquel lejano da llegaron a una Tierra oscura y silenciosa. El texto hebreo del Gnesis dice adam. Adam es un trmino invariable tanto en gnero como en nmero, y significa hombre. Todo induce a pensar que los elohim no crearon un ser nico, sino todo un grupo de adanes. Cuando lleg el momento, hembras cuidadosamente elegidas entre los Paleonthropus palestinus fueron fecundadas introduciendo en la cadena gentica las alteraciones necesarias para que los hijos de aquellas humanoides fueran ya seres humanos. Si nuestra tesis es correcta, Adn no habra nacido adulto, como podra deducirse de una lectura literal del texto bblico. Pero sabemos que las Sagradas Escrituras deben ser interpretadas de modo metafrico. Los das son millones de aos. Adn, o mejor dicho, los adanes, nacieron como todos los mamferos. La idea de Adn naciendo del vientre de una mujer-mono puede resultar chocante para nuestro orgullo de hombres civilizados. Resulta difcil admitir que un descendiente de aquella hembra antropoide sera el autor de la Divina Comedia y que otro compondra la Novena Sinfona. Sin embargo, existe ms diferencia entre un nio y un adulto humano que la que existi entre mam Paleonthropus palestinus y el pequeo Adn. Al fin y al cabo Albert Einstein fue, en algn momento de su vida, un beb que golpeaba una cuchara contra el plato y cuya mxima ambicin era conseguir introducir un dedo del pie en su boca... De "Todos somos extraterrestres" Marius Alexander

ANGELES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Sabemos que elohim y ngeles, son distintas maneras de denominar a una misma realidad: aquellos seres que vinieron del cielo y que desempearon un papel primordial en la epopeya bblica. Los ngeles aparecen en los momentos cruciales, y sus consejos sus acciones directas modifican el curso de los acontecimientos. Los hombres les obedecen y se postran ante ellos. Quines son estos seres poderosos y temibles?

Ezequiel, uno de los grandes profetas hebreos, es el autor de este relato: "Clam en mis odos una gran voz, diciendo: los verdugos de la ciudad han llegado, y cada uno trae en su mano su instrumento para destruir. Y he aqu que seis varones venan del camino de la puerta de arriba que mira hacia el note, y cada uno traa en su mano su instrumento para destruir." (9, 12.) Los instrumentos para destruir no eran simblicos, como alguien podra pensar, Se trataba de verdaderas armas mortferas, con las cuales los ngeles realizaron una gran matanza de ancianos, jvenes y nios, llenando los atrios de muertos. Las armas de los seres celestes a menudo fueron una valiosa ayuda para el pueblo judo, en la lucha contra sus enemigos. Veamos otro ejemplo: "Y aconteci que aquella misma noche sali el ngel de Jehov, y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpo de muertos." (II Reyes, 19, 35.) Una matanza de 185.000 hambres no se realiza con palos y piedras, Las armas con que contaban los ngeles deban de ser artefactos altamente eficaces. Hemos visto que en todas las tradiciones de la antigedad se denominan carros volantes a unos vehculos que hoy llamamos astronaves. Cmo denominara un hombre del siglo v antes de Cristo, a un fusil o a un can antiareo' Seguramente con el nombre de las armas que l conoce. lanzas, flechas o espadas. Esto es, precisamente, lo que encontramos a menudo en la Biblia. Cuando los elohim expulsan a Adn y Eva del Paraso, ponen un guardin armado en la puerta: "Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida." (Gnesis, 3, 24.) Una espada encendida que se revolva por todos lados. Cmo describira un indgena del Pacfico el fuego de las ametralladoras japonesas y norteamericanas durante la batalla de Iwo Jima? Una escena pone de manifiesto lo que pensaban los hebreos de estos ngeles armados y el temor reverencial que les profesaban. Josu, el jefe del pueblo judo, el gran guerrero, se encuentra frente a frente con un ser llegado del cielo. Esto es lo que ocurri: "Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante de l, el cual tenia una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? El respondi: No, mas como Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le dijo: Qu dice mi seor a su siervo?" (Josu, 5, 13-1 Otro ngel armado, esta vez flotando en el cielo, como para que no tengamos dudas respecto de su origen, apareci ante el Rey David: "Y alzando David sus ojos, vio el ngel de Jehov, que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desnuda en su mano, extendida contra Jerusaln." (I Crnicas, 21, 16.) La Biblia refiere los medios por los cuales nuestros visitantes descendan del cielo o se

elevaban. Jacob, bajo la apariencia de un sueo, nos ofrece este relato: "....y he aqu una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y-he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella. (Gnesis, 28, 12.) Necesitamos sugerir una astronave o un helicptero del cual pende una escala de cuerdas? Zacaras probablemente presenci el descenso de dos naves madres, de las cuales emergieron vehculos ms pequeos: "De nuevo alc mis ojos y mir, y he aqu cuatro carros que salan de entre dos montes: y aquellos montes eran de bronce. En el primer carro haba caballos alazanes, en el segundo carro caballos negros, en el tercer carro caballos blancos, y en el cuarto carro caballos overos rucios rodados." (6, 1-3.) Otro de estos viajeros del espacio fue Enoch, el padre de Matusaln. El texto oficial de la Biblia es singularmente conciso con respecto a Enoch. Se nos dice, simplemente, que vivi 365 aos y luego: "Camin, pues, Enoch con los elohim, y desapareci porque los elohim le llevaron." (Gnesis, 5, 24.) Si nos limitamos al texto cannico no sabremos lo que le ocurri a Enoch en su ascenso. Pero si nos tomamos el trabajo de hojear un ejemplar del Libro de Enoch, texto apcrifo cuyo manuscrito fue hallado por Bruce en 1773, encontramos un relato que podra corresponder, paso por paso, al informe de uno de nuestros astronautas: "Y los vientos me hicieron volar y me llevaron hacia arriba y me hicieron entrar en el cielo... Fui conducido al sitio donde mora la tempestad, encima de una montaa cuya cumbre tocaba el cielo. He visto el sitio donde moran las luces y el trueno, y el fuego del crepsculo. He visto los grandes ros (...) y llegu a la desembocadura de todos los ros y del abismo. (... ) Haba un lugar sobre el cual no exista el firmamento, bajo el cual no exista la Tierra. En ese lugar no haba agua, ni pjaros, sino que era un sitio terriblemente desierto." El trmino ngel deriva del griego angelos y es equivalente a la voz hebrea multakh. En ambos casos significa mensajero. La iconografa cristiana los suele representar con alas. Este rasgo, que tiene antecedentes en las representaciones egipcias del dios Horus, enfatiza el origen celeste de nuestros mensajeros. Dentro del modelo que hemos propuesto, los ngeles elohim son un pueblo. Son una raza extraterrestre que llev a cabo su colosal tarea a lo largo de muchas generaciones: "Jehov vino del Sina, les fulgur desde Seir, resplandeci desde el monte Parn, y lleg a Merib de Qadesh, con la ley de fuego a su mano derecha."(Deuteronomio, 33, 2.) Ya sabemos lo que significa esta ley de fuego a su mano derecha. La teologa cristiana debati extensamente la cuestin de la jerarqua de los ngeles. Hubo varias clasificaciones. Finalmente fue unnimemente aceptado el criterio de Dionisio el Areopagita, quien en su libro De caetesti hierarchia distingue tres rdenes de mensajeros, cada uno de ellos dividido en tres grados, en orden descendente: serafines,

querubines, tronos, dominaciones, virtudes, potencias, principados, arcngeles y ngeles. Si sostenemos que los ngeles o elohim son nuestros creadores, y que ellos nos hicieron a su imagen y semejanza, es razonable que nos planteemos el tema del sexo de los ngeles. No se trata de una blasfemia. Los Padres de la Iglesia lo hicieron antes que nosotros y discutieron el asunto ardorosamente. Ya algunos antiguos sabios hebreos haban sostenido que los ngeles tenan sexo. Uriel afirmaba que ciertos ngeles eran varones y otros eran hembras. Tambin sostuvo que de los dos querubines que Moiss puso sobre el Arca de la Alianza uno tena forma de hombre y otro de mujer. Gracias a la bisexualidad, los ngeles se reproducan. Flavio Josofo, en su Historia de los judos, nos cuenta que los grandes de la Tierra o ngeles casaron con las hijas de esos descendientes de Seth y produjeron una raza de gentes insolentes, que por la confianza que tenan en sus fuerzas, no respetaron la justicia, imitando a aquellos gigantes de que hablaron los griegos. Ms adelante volveremos al tema del mestizaje, uno de los momentos cruciales de nuestra historia gentica. Esta creencia, que tiene sus races en el texto bblico, fue predicada por los primeros Padres de la Iglesia. Atengoras sostuvo que los ngeles fueron destituidos de sus funciones por haber cedido ante los encantos de las mujeres terrcolas. De idntico parecer era Tertuliano. Entre quienes creyeron que los ngeles tuvieron comercio carnal con nuestras mujeres figuran Justino, Clemente de Alejandra, Metodio, Ambrosio y Lactancio. E1 pasaje bblico es suficientemente explcito: "Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la Tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de los elohim que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas (...). Haba gigantes en la Tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de los elohim a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. stos fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre" (Gnesis, 6, 14.) Todo esto ocurri cuando ya la Tierra estaba habitada por hombres y por hermosas doncellas. Pero no nos adelantemos. La Creacin no fue instantnea. Desde la llegada de los primeros elohim hasta el nacimiento de Adn debieron transcurrir miles, quiz millones de aos. EL GENESIS FUE UN EXPERIMENTO BIOLGICO QUE CONSUMIO GENERACIONES ENTERAS DE EXPLORADRES Y CIENTIFICOS. De "Todos somos extraterrestres" Marius Alexander

NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO

En el captulo anterior hemos hecho dos singulares afirmaciones: 1. Adn no fue un personaje nico. Su nombre simboliza a una raza de seres creados por los elohim. 2. Nuestros antepasados fueron antropoides. La nueva raza fue generada mediante una

manipulacin de las cadenas genticas de cido desoxirribonucleico (ADN). Adn no fue construido como Pinocho, sino que naci como cualquiera de nosotros. Si algn lector encuentra estas afirmaciones demasiado difciles de digerir, ser mejor que abandone la lectura en este punto. La afirmacin que seguir es an ms sorprendente. Una maana de primavera, hace ya muchos aos, mientras visitaba el Hermitage de Leningrado, mi mirada se detuvo ante una estatua de mrmol. Era una figura que se hallaba de espaldas a la entrada de la sala, lo que provoc mi deseo por contemplarla de frente. Di la vuelta y, para mi gran sorpresa, me encontr con el cuerpo desnudo de una hermosa joven que exhiba delicados senos... y un miembro viril. Era la obra de un annimo escultor griego quien, al parecer, haba copiado la clebre estatua de Policles (siglo v antes de Cristo), lamentablemente desaparecida. El tema del andrgino no era nuevo para m, pero sa fue la primera vez que pude contemplarlo en imagen, esta inslita conjuncin de elementos que normalmente s hallan separados dej en mi mente una huella profunda El recuerdo se reaviv cuando, un par de aos ms tarde pude contemplar el bello sardnice que se exhibe en el Museo Britnico. All se representa a Hermafrodita con el sexo descubierto, dormitando sobre una roca. Ms tarde supe que el culto de dioses bisexuales fue muy comn en la antigedad. La Venus barbuda que veneraban los antiguos chipriotas bajo la denominacin de Arofitos es slo uno entre numerosos ejemplos. Arofitos era un ser andrgino cuyo cuerpo y atuendo eran los de una mujer, pero luca barba y rganos sexuales masculinos. Con posterioridad, al revisar la Midrash, me encontr con la asombrosa tesis de Jeremas ben Elezar. La Midrash es una extensa exgesis de la Biblia, realizada a lo largo de los siglos por los antiguos rabinos. Uno de ellos sostena paladinamente que Adn haba sido hermafrodita. As como lo oyen: nuestro tatarabuelo o, mejor dicho, nuestros tatarabuelos adanes, eran seres bisexuales. Defendiendo esta tesis, Jeremas ben Eleazar no estaba solo, y durante muchos aos se discuti ardorosamente sobre el hermatroditismo de Adn. Triunf la tesis del Adn varonil y el tema fue olvidado. Desde entonces he dedicado muchos das al estudio de este tema. Mi asombro inicial dej paso a la duda y luego a la certidumbre. Ahora creo firmemente que nuestros antepasados fueron andrginos. Invito al lector a conocer mis argumentos. Yo tampoco cre, al comienzo, en la hiptesis del rabino Jeremas ben Eleazar... Herodoto, el clebre historiador griego que vivi en el siglo v antes de Cristo, escribi este curioso prrafo: "La Escitia (antiguo pas habitado por gentes nmadas y salvajes que vagaban por las estepas al norte del mar Negro y al este del mar de Aral) tiene numerosos adivinos que predicen el futuro por medio de unas varillas de sauce. Los enareos, hombres con aspecto de mujer, tienen otro mtodo que dicen que les ense Afrodita. Est hecho con la corteza interior de los tilos..." Platn, en su Banquete, nos proporciona una informacin ms detallada: "Ante todo dejadme tratar de la naturaleza y estado del hombre; ya que la naturaleza humana original no era como la actual, sino diferente. En primer lugar, los sexos eran originariamente en nmero de tres, no como son ahora; haba el hombre, la mujer y la unin de los dos, que tena un nombre correspondiente a esta doble naturaleza; en otros

tiempos tuvieron existencia real, pero actualmente se ha perdido y el nombre se conserva nicamente como un trmino de reprobacin". Volvamos la mirada a la Biblia. De dnde extrajo el rabino Jeremas ben Eleazar su curiosa tesis sobre la bisexualidad de Adn? El Gnesis contiene dos narraciones, una a continuacin de la otra, que parecen repetir los mismos hechos. En ambas se explica la creacin del mundo y del hombre. Existen entre los dos relatos ciertas diferencias, que, por lo general han sido atribuidas a la mano de diferentes autores. En l primero de ellos se lee: Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn v hembra los cre." (Gnesis. 1. 26-27.) Segn este primer relato, Elohim habra creado al mismo tiempo a Adn y Eva. Este sera el sentido aparente de la frase varn y hembra los cre. Sin embargo, el segundo relato de la Creacin, que comienza apenas ha acabado el primero, nos dice: "Entonces Elohim form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre ser viviente". (Idem, 2, 7.) Despus de plasmar a Adn, Elohim cre todas las plantas y todas las bestias v slo entonces consider necesario esculpir a Eva: Y dijo Elohim: No es bueno que el hambre est: solo; le har una ayuda que se le asemeje (...). Entonces Elohim hizo caer un sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Elohim tom del hombre hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces dn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Idem, 2, 18-24.) Debemos dejar aclarado que Adn no naci de la costilla de Adn. Este es uno de los grandes errores provocados por las traducciones. A menudo los textos literarios y sagrados utilizan palabras o frases que tienen un sentido literal y otro simblico, El traductor escoge uno de esos sentidos y elimina el otro. A veces escoge bien y a veces el resultado es un galimatas. La lengua sumeria era el idioma sagrado de los semitas con anterioridad a Moiss. En sumerio, el trmino ti significa al mismo tiempo el nombre costilla y el verbo dar vida. En un relato sumerio un personaje femenino denominado Nin Ti (Seora de Ti) poda interpretarse como seora de la vida, o bien como seora de la costilla. Los relatos que el pueblo hebreo conserv transmitindolos oralmente explicaban que los elohim dieron vida a Eva. Cuando este relato fue vertido al lenguaje escrito, el pueblo hablaba hebreo. El redactor del Gnesis se encontr ante una bifurcacin y escogi una de las vas. De all sali el mito de la costilla de Adn, que tanto material dio a la literatura, pero que nada tuvo que ver con la realidad. El primero de los relatos del Gnesis menciona la creacin de los adanes, sin indicar el sitio donde aquellos seres primigenios moraban. En cambio el segundo relato indica que, despus de dar vida a Adn, "Elohim plant un huerto en Edn, al oriente y puso all al hombre que haba formado (...). Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y de all se reparta en cuatro brazos".

(2, 8-10.) Esta es la primera mencin del clebre huerto del Edn. Tambin aqu parece haber una contradiccin entre los dos relatos del Gnesis. Mientras en el primero las plantas y las bestias son creadas durante el quinto y sexto da y al final aparece el hombre; en el segundo relato, Elohim modela a Adn y luego hace nacer para l todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer y toda bestia del campo y toda ave de los cielos. Las aparentes discordancias entre ambos textos se aclaran si consideramos que no se trata de dos versiones sobre los mismos hechos, sino una sucesin de hechos diferentes. Las narraciones no se superponen sino que una es continuacin de la otra. Segn el primer relato, los elohim crearon, a lo largo de t millones de aos, la vida vegetal, la vida animal y, finalmente, los primeros seres humanos: los adanes. Despus de esta laboriosa tarea, acab Elohim en el da sptimo la obra que haba hecho, y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Elohim al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. (Gnesis, 2, 2-3.) Necesitaba un Dios omnipotente descansar? Esta idea siempre me result chocante. Pero si examinamos la cuestin desde nuestro nuevo punto de vista, el descanso divino cobra sentido. Por supuesto, los elohim no reposaron, como tampoco haban realizado su colosal tarea en seis das. La frase encierra una metfora. Despus de realizar su trabajo creativo, los elobim dejaron que los seres creados vivieran espontneamente. Las plantas, las bestias, los pjaros y los adanes. Durante un tiempo, los hijos de los elobim crecieron y se multiplicaron. Los elohim descansaron, es decir, esperaron que fuera el momento adecuado para intervenir nuevamente en el proceso evolutivo. Cuando este momento lleg, los elohim buscaron un sitio apropiado, montaron sus instalaciones y escogieron entre los adanes aquellos que utilizaran para las nuevas transformaciones biolgicas. Este laboratorio, seguramente complejo y sofisticado, fue bautizado con el nombre de Jardn del Edn. Cunto dur el sptimo da? Cunto tiempo estuvieron los adanes, junto a las bestias y los pjaros, vagando a su arbitrio? No lo sabemos con precisin, pero si recordamos que cada da bblico tuvo una duracin real de unos 700 millones de aos, es razonable suponer que sta fue tambin la duracin del sptimo da. En este gran laboratorio los elohim llevaran a cabo importantes modificaciones en la biologa de los adanes. No en todos ellos, sino en los ejemplares seleccionado para habitar en el huerto del Edn. Aqu cobra sentido la aquella frase del primer relato del Gnesis: varn y hembra los cre. Generalmente se ha interpretado esta expresin como significando que Elohim cre al mismo tiempo un hombre y una mujer. Pero la frase tiene otra posible interpretacin: Elohim cre a Adn varn y hembra, es decir, que forj un ser que era al mismo tiempo hombre y mujer. Se corrige la aparente contradiccin entre ambos textos. EI primer relato describe Ia creacin de los primeros seres, los adanes bisexuales. El segundo relato refiere al montaje del laboratorio el huerto del Edn, y la transformacin de los adanes andrginos en seres monosexuados. Es entonces cuando puede hablarse de hombre y mujer. El texto bblico es exacto. Lo errado han sido las interpretaciones.

En sentido estricto, el hermafroditismo consiste en la posibilidad, para un mismo ejemplar, de fecundar y ser fecundado. Esto admite diversas variantes. En algunos casos el funcionamiento masculino y femenino alternan segn las estaciones. En otros casos el ser hermafrodita se comporta como masculino o femenino segn el ejemplar que tiene enfrente. Por ltimo, existen seres que, fecundndose a s mismos, pueden ser padre y madre al mismo tiempo. A cul de estas variedades pertenecieron los adanes? Est ms all de nuestras posibilidades el saberlo. Lo que podemos suponer con fundamento es que el hermafroditismo no fue un buen sistema, posiblemente porque al facilitar el aislamiento, conspiraba contra la estabilizacin de los grupos sociales. Por eso los elohim dijeron: no es bueno que el hombre est solo. La separacin de los sexos afect slo a un grupo escogido de adanes, aquellos que fueron seleccionados para habitar en el huerto del Edn. Los restantes continuaron viviendo, creciendo y procreando. Son estos andrginos los seres que mencionan Herodoto, Platn y Plinio. La especie se conserv durante mucho tiempo y luego desapareci. El recuerdo del hermafroditismo inicial est marcado en nuestro cuerpo. Cul es el sentido, si no fuera as, del cltoris femenino y de las tetillas masculinas? . El rabino Jeremas ben Eleazar tenia razn, aunque al principio su hiptesis me pareci disparatada. Pero no es ms absurdo creer que un Dios omnipotente necesitara descansar el sptimo da, o que deba extraer una costilla a Adn para modelar a Eva? . La tesis del rabino Jeremas es quizs incmoda para nuestra vanidad. El Adn, o mejor dicho, los adanes que se; paseaban por los jardines ednicos, al menos durante los primeros das, eran seguramente seres de caderas anchas, cabellos largos, senos, un espeso vello sobre el labio superior, un rgano clitrico-peniano y voz masculina. No conocemos en detalle el procedimiento mediante el cual los elohim produjeron la divisin de los sexos. El uso de anestesia est claramente indicado en el texto: Entonces Elohim hizo caer sueo profundo en Adn... Es probable que a ello siguiera una operacin quirrgica, semejante a las que se realizan en nuestros das: ...y mientras ste (Adn) dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. :~: Tambin es posible que el procedimiento adoptado fuera anlogo al que eligieron los elohim para producir a Adn. Los adanes, seres hermafroditas, podan fecundar y ser fecundados. De hecho esta posibilidad es la que asegur su supervivencia durante millones de aos. En cierto momento los elohim modificaron las cadenas genticas y algunos hijos de los adanes nacieron varones y otros nacieron hembras:; Si esta hiptesis fuera la correcta, Eva habra sido la hija de Adn. La extraccin de la costilla puede interpretarse como una operacin con cesrea incluida la anestesia. Entonces tendra total sentido la frase bblica: Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de carne. De "Todos somos extraterrestres" Marius alexander

MESTIZAGE CSMICO
El captulo quinto del Gnesis es una extensa relacin de generaciones. Comienza con Adn y llega hasta No. Son los clebres patriarcas bblicos. Todos vivieron ms de 700 aos y la mayora de ellos pasaron de los 900, si hemos de tomar el texto sagrado al pie de la letra. El ms longevo de todos fue Matusaln, quien a los 187 aos fue padre de Lamec y continu viviendo an otros 782 aos, engendrando hijos e hijas, para morir

una vez cumplidos sus 969 aos. No consideramos imposible la existencia de vidas tan extensas, quiz permitidas por condiciones biolgicas que despus variaron. Sin embargo, si recordamos que el relato bblico utiliza frecuentemente la sincdoque, llegaremos a la conclusin de que, as como el nombre de Elobim designa. a toda una raza, y Adn y Eva a varias generaciones de seres humanos, los nombres propios del captulo quinto simbolizan etapas en el desarrollo humano. No son seres individuales, sino pueblos. Si, dentro de algunos miles de aos un lector ingenuo leyera en uno de nuestros libros de Historia que Wellington venci a Napolen en Waterloo, podra pensar que slo dos guerreros se enfrentaron en un combate cuerpo a cuerpo. La Biblia no menciona a los elohim en este captulo. Parece como si nuestros creadores se hubiesen tomado un descanso tal como haban hecho el sptimo da. Es probable que as fuera, que dejaran crecer a sus criaturas, durante un tiempo para consolidar las modificaciones biolgicas introducidas en el laboratorio ednico. Existe tambin otra posibilidad: que los elohim hubiesen continuado produciendo mutaciones a distancia. El mtodo pudo ser el que expone Jacques Bergier en Les extra-terrestres dans I'Histoire: "Para producir mutaciones dirigidas, es preciso utilizar una irradiacin de muy corta longitud, o bien partculas de gran energa. Se necesitara, a continuacin, modular esta emisin en forma que transportase las caractersticas genticas sobre tal modulacin como son transportadas las imgenes por el canal d la televisin. A partir de ese momento los clculos nos demuestran que esto es posible, a condicin de utilizar ondas muy cortas, en la banda de rayos gamma o ! bien partculas en la longitud de onda de Broglie y en los gamma cortos". Ya sea por el simple transcurso del tiempo o con nuevas mutaciones genticas, este captulo representa una de las etapas de la evolucin humana. Fue necesaria para preparar las condiciones de la fase siguiente, de caractersticas ms espectaculares. Esto es lo que nos dice la Biblia sobre la nueva etapa: "Aconteci que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Elohim que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas." (Gnesis, 6,1.) El texto es suficientemente claro: los elohim tuvieron comercio carnal con las mujeres que haban creado en la tierra. El redactor de la Biblia ha considerado necesario informarnos sobre este hecho explcitamente, sin recurrir a sincdoques ni a otras figuras retricas. Se trataba, ni ms ni menos, del mestizaje csmico. Los Padres de la Iglesia, interpretando este texto, ensearon que quienes se unieron a las hijas de los hombres fueron los ngeles, y que de esa unin nacieron los gigantes. As figura en las obras de san Justino, Atengoras, Tertuliano, Orgenes y Lactancio, entre otros. La unin de seres venidos del cielo con hombres y mujeres terrestres se halla presente en la mitologa de todos los pueblos. La memoria terrcola no pudo olvidar un hecho tan importante y, seguramente tan conmovedor para la sensibilidad del hombre primitivo. De qu manera se produjeron esas uniones entre dioses y seres humanos? Quiz como lo describe Sir James Frazer, el clebre investigador irlands, en La Rama Dorada: "En Babilonia, el santuario imponente de Baal se elevaba como una pirmide sobre la ciudad con sus ocho pisos (...)haba un templo espacioso y en el templo un gran lecho magnficamente tapizado y almohadillado, con una mesa dorada a su lado. En el templo no se vea ninguna imagen ni tampoco quedaba all ninguna persona, salvo una

mujer, que segn los sacerdotes caldeos haba sido escogida por el dios entre todas las mujeres de Babilonia, Decan que la deidad vena del templo por la noche y dorma en la gran cama; la mujer, como consorte del dios, no poda ! tener relaciones sexuales con ningn hombre mortal." El mismo Frazer menciona que un rito semejante se cumpla en Tebas (Egipto) en los templos consagrados a Ammn. Tambin en este caso la esposa deba abstenerse del contacto sexual con los hombres. Podemos suponer que esta prohibicin tena la finalidad de preservar la pureza del nuevo linaje o, dicho de otro modo, de asegurar el xito de la operacin de mestizaje. La mitologa griega es rica en leyendas semejantes. Basta citar el matrimonio entre Leda y el misterioso cisne, del que nacieron Cstor y Plux; Hrcules, hijo de Zeus y de Alcmene, una terrquea; Perseo, otro hijo mestizo de Zeus;etc. Las investigaciones de Frazer indican que estos matrimonios mixtos se llevaron a cabo rodeados de un riguroso protocolo. La envoltura religiosa, como en otros casos, pudo servir para insertar una operacin cientfica en el contexto cultural de un pueblo primitivo que no hubiera podido comprender los conceptos de genes, espermatozoides o cromosomas. No descartamos la posibilidad de que los elohim adoptaran las vestimentas y el lenguaje de los terrqueos y que se mezclaran con ellos, escogiendo esposas a la manera tradicional. Pero ya sea bajo la forma de matrimonios sagrados, o al estilo de los conquistadores espaoles en Amrica, el mestizaje no hubiera ocurrido si los seres que se unan no eran semejantes o, al menos, muy parecidos. Para que la fecundacin entre especies prximas sea posible es necesario que exista una similitud de caracteres biolgicos. Sin compatibilidad cromosmica puede haber relacin sexual pero no fecundacin. El cruce de perro y lobo produce mestizos, pero la unin de perro y zorro no es fe-cunda. La biologa no se opone a la mezcla de especies, pero desea evitar la aparicin de monstruos. Existe un caso intermedio, en que la unin es fecunda pero sus frutos son estriles. Es el caso del cruce entre ca-ballo y asno. La mula, un hbrido, carece de la posibilidad de procrear. Sin embargo, los vstagos de los elohim con-tinuaron viviendo y procreando sobre la Tierra, como vere-mos ms adelante. Esto nos lleva a la conclusin de que los elohim y aquellos terrcolas debieron ser semejantes. Nos referimos al nivel bialgico exclusivamente, ya que en el aspecto intelectual y en el espiritual aquellos seres celestes eran notablemente superiores. Por otra parte, si existi mestizaje es porque haba diferencias que los elohim deseaban corregir, para acercarnos ms a su imagen y semejanza. Aunque nuevamente nuestra vanidad resulte lesionada, aquellos apareamientos entre hombres y dioses tenan la misma finalidad que la serie de cruces que condujo desde el primitivo perro salvaje a la raza de los basset. Cuando el texto bblico dice que los hijos de Elohim se casaron con las hijas de los hombres sin duda incluye una connotacin, que podramos llamar antifeminista. Es probable que los condicionamientos culturales del redactor bblico le hayan impedido aceptar la otra posibilidad: que las hijas de Elohim hubiesen elegido esposos entre los hijos de los hombres. En la mitologa griega esta modalidad apa-rece frecuentemente...". ".... Veamos ahora cul fue el fruto de aquellos amores entre los elohim y los terrqueos. Nuevamente el texto bblico es de una claridad ejemplar: "En aquel tiempo haba gigantes en la Tierra y esto despus que los hijos de Elohim se hubieran juntado con las hijas de los hombres y les hubieran dado hijos son esas personas poderosas que han sido gentes d fama en todos los tiempos." (Gnesis, 6, 4.),

Henos aqu en presencia de los clebres gigantes. Algunos autores han supuesto que se trata de una metfora. Un examen detenido de la Biblia nos lleva a rechazar esa suposicin. Los gigantes aparecen una y otra vez en el Antiguo Testamento, y las descripciones son inequvocas. Veamos algunos ejemplos. Cuando los espas enviados por Moiss a Canan regresaron de su misin, expusieron este informe: "Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos." (Nmeros, 13, 33.) Ms tarde, los hebreos vencen al reino de Basn y destruyen sus ciudades. Asaltan el palacio real y esto es lo que encuentran: "Porque nicamente Og, rey de Basn, haba quedado del resto de los gigantes. Su lecho, un lecho de hierro, acaso no se conserva en Rabbath de los ammonitas? Su longitud es de nueve codos, y su anchura de cuatro codos, segn el codo de un hombre." (Deuteronomio, 3, 11.) Una cama de cuatro metros y medio de largo no parece una metfora. Y todava hay ms. Durante las luchas de los hebreos contra los filisteos, David tuvo un momento de cansancio. "E Isbi-benob, uno de los descendientes de los gigantes, cuya lanza pesaba trescientos siclos de bronce, y quien estaba ceido con una espada nueva, trat de matar a David; mas Abisai hijo de Sarvia lleg en su ayuda, e hiri al filisteo y lo mat." (II Samuel, 21, 16-17.) Estos relatos y otros que aparecen en la Biblia indican que la raza de los gigantes continu viviendo durante mucho tiempo pese a que la mayora de ellos, como veremos ms adelante, desapareci con el diluvio universal. Las leyendas mitolgicas de los diversos pueblos tambin mencionan a los gigantes. Basta recordar a Hrcules, Atlas o Prometeo. Ellos tambin descienden de seres celestiales. Las tradiciones populares, pese a sus diferencias superficiales, parecen emanar de un pasado comn. Si nos queda alguna duda sobre la existencia real de los gigantes, la antropologa se encargar de disiparla. Enormes huesos humanos, de un tamao varias veces superior al de los del Homo Sapiens fueron hallados en Sudfrica (Bulletin de la Socit prhistorique de France, junio/agosto 1950), China y Java (Anthropological papers of the American Museum of Natural History, vol. 40, N 1, 1945). Sin embargo, debemos admitir que son pocos los restos encontrados, si tenemos en cuenta que los gigantes vivieron, guerrearon y procrearon durante siglos. Por qu nuestros antroplogos no han encontrado ms vestigios de seres gigantescos? Por qu los arquelogos no han hallado sus ciudades, sus casas seguramente inmensas? La respuesta es sencilla. La culpa de todo esto no la tienen nuestros hombres de ciencia. Los restos no han sido hallados simplemente porque estn en el fondo del mar. Ni ms ni menos. La civilizacin de los gigantes desapareci intempestivamente. Pero, a diferencia de Pompeya, sus rastros no quedaron a la vista para ilustracin de las generaciones futuras. Las huellas de los gigantes estn en el fondo del ocano. Es la primera vez que ustedes oyen hablar de la Atlntida? De "Todos somos extraterrestres" Marius Alexander.

LA TORRE DE BABEL Y LA ATLNTIDA Como no quiero que el tema del libro que les estoy pasando, se haga demasiado largo, voy a hacer un resumen de varios captulos, Marius Alexander dedica un captulo de su libro "Todos somos extraterrestres", al tema de la Atlntida. Segn l, esta fue la civilizacin de los gigantes, producto de la unin de los Dioses con terrcolas, fue el lugar donde los elohim continuaran con su trabajo evolutivo sobre los seres que haban creado, la 2 etapa del plan iniciado en el jardn del Edn. Tambin dedica gran parte del capitulo a demostrar la existencia de la Atlntida por numerosos indicios y diversas fuentes, desde los textos de Platn hasta el misterio de las anguilas de ro, americanas y europeas, que van a desovar debajo del mar de los sargazos. Con posterioridad, cuando la raza atlante comienza a pervertirse, viene el tema del diluvio universal (hundimiento de la Atlntida para Alexander, y que ocupa otro captulo), citando varios relatos y leyendas coincidentes de distintas partes del planeta, que tienen todos las siguientes similitudes: 1) La catstrofe caus una elevacin de las aguas que extermin toda forma de vida. 2) Un individuo, un matrimonio, una familia, se salvan gracias a la intervencin de seres celestiales. 3) La salvacin es casi siempre una embarcacin, y excepcionalmente, el ascenso a un rbol a un cerro. 4) Los sobrevivientes del desastre llevan consigo animales, plantas y semillas, lo que permite la continuacin de la vida sobre la tierra. A continuacin de estos dos captulos, viene uno referido a la torre de Babel, que me parece muy interesante transcribir algunos extractos: LA TELARAA QUE LLEGABA AL CIELO La nueva etapa de la evolucin humana, siempre dirigida por los elohim, se va a desarrollar en Mesopotamia, la regin en que haba habitado el Pateonthropus palestinus y en la que nacieron y vivieron los adanes. No sabemos qu porcentaje de hombres se salvaron del colosal hundimiento de la Atlntida. No representa un nmero que ignoramos. Podemos conjeturar que los privilegiados fueron pocos. Si en nuestros das se produjera un desastre similar, cuntos se salvaran? Tenemos buques, aviones y helicpteros, por supuesto, pero ellos slo alcanzaran para transportar a un pequeo porcentaje de elegidos. Algo similar debi de ocurrir el da en que la Atlntida se hundi en el mar. No representa a los sobrevivientes de la catstrofe. A partir de ellos la raza humana volvi a crecer sobre la Tierra. Esto es cierto con respecto a una gran rama del rbol humano, pero no debemos olvidar que hubo otros sobrevivientes del naufragio. La Biblia no nos habla de ellos porque su narracin se limita a una de esas ramas, de la cual surgir luego el pueblo judo. Pero, como hemos visto en captulos anteriores, tambin los hindes, los filipinos, los mayas, los aztecas y hasta los esquimales se consideran descendientes de los sobrevivientes del diluvio. Por otro lado, si la Atlntida fue, como creemos, un vasto laboratorio de desarrollo biolgico donde los elohim trabajaron para mejorar la especie humana, es lgico pensar que all fueron conducidos ciertos ejemplares escogidos. Lo mismo haba sucedido en el

laboratorio del Edn. El resto de los hombres y de los homnidos continuaron creciendo libremente. Estos seres no fueron afectados por el cataclismo atlntico Cuando las naves que transportaban a los sobrevivientes, llegaron a la Mesopotamia, probablemente los esperaban algunos seres hermafroditas, algunos gigantes y quizs otras variantes que fueron quedando a un lado del camino principal. Los gigantes, por alguna razn fueron desechados por los elohim. Por motivos que ignoramos, los hombres de gran tamao desaparecen de la Biblia. Existen casos aislados (...) pero siempre al margen de la lnea central de la evolucin humana. El captulo dcimo del Gnesis contiene una extensa relacin donde figuran los descendientes de No. Sus tres hijos, Sem. Cam y Jafet, y los descendientes de ellos, pueblan toda la Mesopotamia.Forma una extensa lista de nombres propios (Gomer, Magog, Askenaz, Nemrod, Mizraim, etc.), pero intempestivamente la serie incluye: "...al jebuseo, al amorreo, al gergeseo, al heveo, al araceo, al sineo, al arvadeo, al zemareo y al hemateo y despus se dispersaron las familias de los cananeos" (Gnesis 10, 16-18) Resulta claro para el redactor bblico aquellos nombres propios representan multitudes. Sem significa "el pueblo semita", y Canan, "el pueblo cananeo". A lo largo del A.T. el proceso de simbolizacin se va delimitando, y en cierto modo, los nombres propios dejan de ser colectivos. Es difcil sealar el punto en que se opera esa individualizacin. En todo caso se puede afirmar que fue anterior a la era cristiana. Jesucristo es, sin ninguna duda, un ser de carne y hueso. En el curso de esta evolucin se produce un sobresalto: La Biblia lo llama La torre de Babel "Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras (...). Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo, y hagmonos un nombre, por si furemos dispersados sobre la faz de la tierra. Y descendi Elohim para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Elohim: He aqu que el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje: y han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora, pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compaero. As los dispers Elohim desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. (Gnesis, 11, 1-8.) Nunca comprend porque Elohim se opuso al deseo humano de unidad universal, Suena como si un Dios omnipotente apareciese hoy en una Asamblea de las Naciones Unidas y mezclase los cables de traduccin simultnea. El texto bblico no nos da ninguna explicacin. La filologa indica claramente que el proceso de formacin de las lenguas fue gradual. Lo ms probable es que el episodio de la torre de Babel sea una metfora de este lento proceso de nacimiento de los idiomas. Quizs sea uno de sus significados ms visible. "...no nos sorprende encontrar relatos anlogos al de la torre de Babel en otros pueblos. Bellamy, en In the beginning, da cuenta de una antigua creencia mexicana: "Xelhua, uno de los gigantes, y sus seis hermanos, se salvaron del gran cataclismo que culmin con el diluvio, refugindose en una elevada montaa que consagraron a Tlaloc, dios del agua. Conmemorando este episodio y para demostrar su agradecimiento a Tlaloc, y tambin para tener proteccin en caso necesario si llegaba a ocurrir otro diluvio, Xelhua edific un zacuali torre muy alta que iba a llegar hasta el cielo. Mas los dioses se indignaron ante esta soberbia y arrojaron sobre la torre el fuego de los cielos y muchos trabajadores perecieron. Por eso la pirmide de Cholula ha quedado sin acabar." Las coincidencias son asombrosas. Tambin aqu se menciona un diluvio donde perecen los

gigantes, los sobrevivientes construyeron una torre para llegar al cielo, Ia torre es una pirmide, anloga a los zigurat mesopot! micos, y tambin en este caso la intervencin de los dioses impidi la realizacin del proyecto. Los baluyi, una tribu africana del Zambeze Superior poseen una leyenda interesante. Segn E. Jacotet en "Etudes sur les langues du Haute Zambesi", creen que su divinidad, Nyambe, viva antiguamente en la tierra y luego ascendi al cielo por una telaraa. Durante su ausencia los hombres decidieron ir a buscarlo y a tal fin construyeron mstiles y los colocaron uno encima de otro y treparon por ellos. Sin embargo, cuando ya haban llegado muy alto los mstiles cedieron y los hombres cayeron a tierra y quedaron despedazados. En un lenguaje primitivo pero a la vez potico los baluyi nos refieren lo mismo que la Biblia y que el relat mexicano. Si aislamos los elementos comunes de las tres historias encontramos lo siguiente: 1. Los hombres edificaron una construccin muy alta. 2. El propsito de tal construccin era "llegar al cielo". 3. Los dioses, enterados del propsito humano, impidieron la continuacin de la obra. Les parece excesivo suponer que se trata de la construccin de una plataforma de lanzamiento de astronaves? Veamos la etimologa de Babel. Uno de sus sentidos, en lenguaje babilnico, es "confusin", su significado tradicional.Pero Babel se descompone en dos partes: bab, que quiere decir puerta e ili, que significa dios. Luego Babili Babel es traducible como "Puerta de Dios". Si Babel era la puerta, el camino que llevaba hacia los elohim y stos procedan de algn lugar del espacio, no puede sorprendernos que el edificio tuviera la forma de una torre de lanzamiento. El intento, sin duda, se llev a cabo contra la voluntad de los elohim. Este aspecto de rebelin aparece claramente en la Midrash, esa antologa de comentarios rabnicos sobre el A.T. All se expresa que los constructores eran llamados la generacin de la secesin, los rebeldes dijeron: "Elohim no tiene derecho a elegir para l el mundo de arriba y dejarnos en el mundo de abajo. Construiremos una torre con un dolo en lo alto, sosteniendo una espada..." La torre elevada, terminada en una espada aguda, ya se asemeja bastante a un navo interespacial. Segn Josefo, el jefe de los rebeldes fue Nemrod, aquel bisnieto de No que haba fundado Babilonia y Nnive.El Libro de los Jubileos, texto apcrifo que hemos citado anteriormente, nos da algunas precisiones sobre la construccin de la torre o plataforma. La obra llevo 43 aos de trabajo y fueron empleados en ella 600.000 obreros. Debi de ser una construccin gigantesca. El intento de Nemrod y su gente contrariaba las instrucciones de los elohim. En dos ocasiones stos haban advertido a los hombres que no deban intentar saltar etapas. La enseanza figuraba ya en el episodio de Adn y Eva, si bien mezclada con otros significados. Tambin aparece en la versin del diluvio como castigo. El hombre plante a los elohim un problema que no haban tenido con los vegetales ni con los animales. Este era el riesgo de plasmar una criatura inteligente. " ... Aquellos hombres quiz lograron adquirir los conocimientos necesarios para construir una astronave, pero carecan del equilibrio emocional y espiritual adecuado para que tales adelantos cientficos no se tradujeran en graves peligros. Por eso, los elohim se vieron obligados a impedir la continuacin del proyecto. No parecen enfadados, como ante el pecado original y ante los hechos previos al diluvio. Simplemente consideraron inconveniente la experiencia y la suprimieron. Esta actitud serena, propia de un cientfico, quiz se acerca mas a la verdadera naturaleza de los elohim.

El episodio de la torre de Babel, tan lejano en el tiempo, tiene sin embargo gran actualidad. Acaso no nos hallamos en situacin parecida a la de los hombres babilnicos. El desequilibrio entre nuestros logros cientficos y espirituales, no est poniendo en peligro la vida del planeta? Si reemplazamos Nemrod por Von Braun y torre de Babel por bomba termonuclear, yo creo que nos hallamos en la parte ms alta de la torre..." De "Todos somos extraterrestres" M. Aletanito2

EXODO
El pueblo hebreo err por el desierto largo tiempo antes de llegar a la Tierra Prometida. Pero no estuvo solo. Los elohim los acompaaron y aconsejaron en cada momento de su larga peregrinacin. En ningn otro perodo su presencia fue ms notoria. Desde el instante de la salida de Egipto: "Elohim iba delante de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche" (Exodo 13,21). Qu eran estas columnas de nubes y fuego? Una nueva comparacin con fenmenos actuales nos ayudara: El 17 de octubre de 1952, mientras se hallaba sentado a la mesa con su familia, Y. Prigent, director del Liceo de Oloron (Francia), contempl un fenmeno inusitado. Una nube algodonosa flotaba en el cielo. Encima de ella haba un objeto blanco de forma cilndrica, que dejaba escapar una columna de humo del mismo color. La familia entera corri a la ventana. Era un esplndido da de sol y la escena ocurra al medioda. Mientras los Prigent observaban emocionados la extraa nube blanca, varios objetos esfricos surgieron del cilindro y se alejaron. Otros observadores han visto columnas de fuego, como es el caso de Marius Carr y Paul Billard. El 22 de agosto de 1968, en Villiers en Morvan (Francia), divisaron un objeto volante del cual surga una columna de luz azulada. Tena alrededor de un metro y medio de dimetro. La columna, como si fuera un objeto slido, se desplaz por el cielo y luego se detuvo cerca de los observadores. Carr y Billard afirmaron que la luz era intensa, pero que no encandilaba. Iluminaba el campo a centenares de metros a la redonda. Con frecuencia Elohim desciende del cielo transportado por una nube luminosa: "Y hablando Aarn a toda la congregacin de los hijos de Israel, miraron hacia el desierto y he aqu que la gloria de Elohim apareci en la nube." (Exodo 16 10.) Isaas, el clebre profeta tambin describe nubes que funcionan como medios de transporte: "He aqu que Jehov cabalga sobre una nube ligera y va a Egipto. Y los dolos de Egipto tiemblan delante de l." (Isaas 19, 1.) Si Elohim es Dios todopoderoso por qu siempre debe aparecer montado en una nube? Porqu no hay descripciones de Elohim ascendiendo pura y simplemente por el cielo? Auxiliados por una de esas nubes, que les marcaba el camino de da y de noche, los hebreos partieron de Egipto. Pero el Faran no se resign a perder tal nmero de esclavos. Se comprende bien; este xodo de mano de obra era un golpe mortal para la economa egipcia. Faran, pues, mand a sus tropas en persecucin de los israelitas. stos, recin salidos de la servidumbre, temerosos, se quejaron a Moiss. Pero l les tranquiliz: "No temis, manteneos firmes, y veris la salvacin que Elohim har hoy por vosotros (...) lohim peleara por vosotros, y vosotros quedaos callados. (Exodo, 14, 13-14) Y en efecto, los elohim pusieron sus medios blicos al servicio de los hebreos: "El ngel

de elohim que marchaba delante del ejrcito de Israel movise y pas detrs de ellos. Tambin la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas, e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel. Y era una nube y tinieblas para aqullos, y alumbraba a Israel de noche, y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros," (dem, 14, 19-20) Los hebreos haban llegado a la costa del Mar Rojo. Su situacin era grave y aparentemente insoluble. Los soldados del Faran los perseguan y las aguas del mar constituan un obstculo inseparable. Los israelitas carecan de embarcaciones. Pero he aqu que elohim viene nuevamente en su ayuda: " Y extendi Moiss su mano sobre el mar, e hizo Elohim que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche. Y volvi el mar en seco, y las aguas quedaron divididas. Entonces los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, teniendo las aguas como muro a su derecha y a su izquierda. (Idem, 14, 21-22. Los egipcios, aprovechando ellos tambin esa extraa separacin de las aguas, se lanzaron en persecucin de los hebreos. En este momento los elohim hacen funcionar sus armas. De que otro modo pueden interpretarse estas palabras?: "Elohim mir al campamento de los egipcios desde la columna de fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios. Agarrot las ruedas de sus carros y las hizo avanzar pesadamente... (Idem, 14, 24-25). Mientras corran alrededor de sus carros, los egipcios iban a sufrir la derrota definitiva: "Entonces Moiss extendi su mano sobre el mar, y cuando amaneca, el mar se volvi con toda su fuerza y los egipcios al huir se encontraban con el mar(...)Y volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballera, y todo el ejrcito de Faran. (Idem, 14, 27-28.) El episodio del mar Rojo ha recibido todo tipo de explicaciones por parte de los comentaristas. Muchos de ellos lo han considerado como un fenmeno natural. El cientfico Immanuel Velikovsky, en Mundos en colisin, cree que el movimiento aparentemente antinatural de las aguas se debi a ciertos disturbios atmosfricos. W J. Phythian-Adams, en The Catl of Israel, lo atribuye a una distante actividad volcnica. Segn Bernard Anderson, en Understanding the Old Testament, el episodio bblico ocurri en una zona poco profunda del mar Rojo. El viento del este, mencionado en la Biblia, habra empujado las aguas, dejando al descubierto un rea por donde los hebreos pudieron pasar. Luego el viento ces y, en consecuencia, las aguas volvieron a su nivel normal, sepultando a los egipcios. Existen otras interpretaciones de este tipo. Nadie dice dnde est situada esa zona poco profunda del mar Rojo, ni cules fueron las actividades volcnicas o los disturbios atmosfricos. A menudo las explicaciones de los hombres de ciencia son ms imaginativas y alejadas de la realidad que las obras de ficcin. Si nos atenemos al texto de la Biblia debemos hacerlo hasta el final y no escoger algunos versculos y desechar los que no concuerdan con nuestro punto de vista. La narracin alude claramente a una divisin de las aguas. No se trataba de un pequeo pantano, sino de paredes de agua. Tampoco el viento, por ms potente que fuese, poda ser el autor de ese extrao fenmeno. Al menos no conocemos ningn viento capaz de producir tales consecuencias. En el contexto de nuestra hiptesis general, el episodio bblico tiene una explicacin coherente. Los elohim haban, decidido que el pueblo hebreo saliera de Egipto, despus de haberlos hecho vivir all durante 430 aos. Ante la resistencia de los egipcios, los seres celestiales emplearon su avanzada tecnologa y abrieron un camino en el mar. El viento del este que la Biblia menciona es quizs una poderosa bomba centrfuga. Desconocemos, naturalmente, los detalles del ingenio. Tambin desconocemos cmo

funcionan los OVNIS, pero eso no nos lleva a negar su existencia. La actitud de los elohiin no debe interpretarse en trminos de predileccin por los hebreos, de animadversin por los egipcios. Su misin est ms all 'de tales simpatas o antipatas. Un cientfico que separa los cobayos en dos grupos, administrando a uno una sustancia txica, y dejando al otro como grupo testigo, no lo hace por odio a unos ni por amor a otros. Cuando algunos israelitas se rebelaron contra su autoridad, los elohim no vacilaron en reprimirlos duramente: "entonces sali fuego de delante de Elohim, y consumi a los doscientos cincuenta hombres..." (Nmeros, 16, 35) Superado el peligro de las tropas egipcias, los hebreos continuaron su larga marcha. Su primer problema fue la falta de alimentos: estaban en pleno desierto. Entonces nuevamente los elohim vinieron en su ayuda: "Y Elohim dijo a Moiss: He aqu que yo os har llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y recoger diariamente la porcin de un da... (Exodo, 16 4.) "...y por la maana descendi roco en derredor del campamento. Y cuando el roco ces de descender, he aqu que haba sobre la faz del desierto una cosa granulosa, crujiente, menuda como la escarcha sobre la tierra. Y vindolo los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto? (idem, 16, 13-15.) Man, en hebreo, se pronuncia del mismo modo que qu es esto?, la frase que los asombrados israelitas repetan. Desde ese da todas las maanas el man descendi del cielo y sirvi de alimento a los hebreos. Era una sustancia curiosa. Deba ser recogida temprano pues el calor la derreta. Slo haba que tomar la cantidad suficiente para ese da porque si intentaban guardar para el da siguiente, el man apareca lleno de gusanos. Sin embargo el viernes deban recoger doble racin, para no trabajar el sbado. Y por esta nica vez, el man se conservaba en buen estado ...." "....Tres meses despus de la partida de Egipto, los hebreos llegaron al pie del monte Sina, y all acamparon. Moiss se entrevist con los elohim, y ellos le ordenaron que reuniese a todo el pueblo. Las precauciones fueron rigurosas: "Y sealars al pueblo un lmite alrededor, diciendo: guardaos de subir al monte y de tocar su extremo, cualquiera que tocare el monte, de seguro morir." (Exodo, 19,12). Traduciendo al lenguaje de la poca, no es diferente de las advertencias que se hacen a quienes presencian el despegue de un cohete espacial. "No lo tocar mano, porque ser apedreado o asaetado; sea animal o sea hombre, no vivir. Cuando suene largamente la trompeta, subirn al monte" (Idem, 19, 13.) El da sealado, el vehculo descendi sobre la cima del monte: "Todo el monte Sina humeaba, porque Elohim haba descendido sobre l en fuego, y el humo suba como humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran manera el sonido iba en aumento en extremo. Moiss hablaba; y Elohim le responda con voz tronante." (dem, 19,18-19.). Moiss y su hermano Aarn subieron a la cumbre y conferenciaron con los elohim, mientras el pueblo aguardaba abajo, respetando la prohibicin: "Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la trompeta y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblando, se mantuvieron lejos." (Idem, 20,18.). Durante la entrevista, los elohim ensearon a Moiss muchas cosas. Tambin le entregaron un sistema de leyes que a partir de entonces deba regir la vida del pueblo hebreo. Estas normas configuraban un cdigo civil y un cdigo penal a la vez. Contemplaban, con un criterio muy avanzado para la poca, las diversas situaciones que podan plantearse en la convivencia social. Este conjunto de leyes no pudo nacer

espontneamente en el seno de una tribu primitiva y nmada. Su aparicin demuestra la existencia de una inteligencia superior. Adems de los diez mandamientos, Moiss recibi otro. Elohim le orden construir el Arca de la Alianza: "Harn tambin un arca de madera de acacia, cuya longitud ser de dos codos y medio, su anchura de codo y medio, y su altura de codo y medio." (dem, 25, 10.). Resulta sorprendente tanta precisin para un objeto dedicado al culto. Pero las instrucciones son todava ms minuciosas: "Y la cubrirs de oro puro por dentro y por fuera, y hars sobre ella una cornisa de oro alrededor. Fundirs para ello cuatro anillos de oro, que pondrs en sus cuatro esquinas (...). Hars unas varas de madera de acacia, las cuales cubrirs de oro..." (tdem, 25,11-13.). ".....Hars tambin dos querubines de oro; labrados a martillo los hars en los dos extremos del propiciatorio." (tdem, 25,18.) Los elohim encargaron a Moiss la construccin de otros artefactos, y para mayor claridad le dicen: "Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte." (tdem, 25, 40.) Una pieza esencial le es entregada por los propios elohim para ser colocada en el interior del arca: "Y pondrs en el arca el testimonio que yo te dar." (dem, 25, 16.). El arca no era un simple objeto de culto. En una ocasin los filisteos la robaron a los hebreos y la llevaron a Asdod Los ladrones sufrieron tumores y para librarse de ellos pasaron el arca a Gat. Entonces los habitantes de Gat tambin fueron vctimas de tumores. En otra ocasin, mientras el arca era transportada por los bueyes, un joven la sostuvo para evitar que cayera al suelo. Uza, que as se llamaba el joven, cay fulminado. Erich von Daniken, en Recuerdos del futuro, lleg a esta ingeniosa conclusin: "Sin duda alguna, el Arca de la Alianza estaba cargada elctricamente. Hoy, al reconstruir y aplicar las instrucciones transmitidas a Moiss, resulta una tensin elctrica con varios centenares de voltios. El condensador estuvo formado por las lminas de oro, una positiva y otra negativa. Si uno de los dos querubines sobre el revestimiento hubiese funcionado como magneto, el sistema de altavoces, tal vez un circuito cerrado radiofnico entre Moiss y la nave espacial, habra sido perfecto."' La falta de agua no fue problema para los hebreos, pese a que vivieron en el desierto durante cuarenta aos. Moiss saba como hacer brotar agua de las piedras. En una ocasin el pueblo se quejaba amargamente: "Por qu nos has hecho subir de Egipto, para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, de vias ni de granadas; ni aun de agua para beber." (Nmeros, 20,5). Moiss traslad la queja a los elohim y sta fue la respuesta: "Toma la vara, congregad a la comunidad, t y Aarn, tu hermano; luego hablad a la pea a vista de ellos, y ella dar agua, y les sacars aguas de la pea y dars de beber a la asamblea y su ganado." (Idem, 20, 8). El descubrimiento de aguas subterrneas mediante el de una vara se llama radiestesia. Durante siglos, este hecho fue puesto en duda y los radiestesistas fueron tratados como charlatanes o embaucadores, pero hoy sabemos que es y como funciona. Yves Rocard, profesor de la Facultad de Ciencias de Pars, lo explica en su libro Le Signal du sorcier: "Las aguas subterrneas son aguas que se hallan en movimiento. Ms exactamente aguas que se hallan en proceso de filtracin. Esta agua que filtra en un medio poroso por la accin de una diferencia de presin, hace nacer potenciales electrocinticos por un efecto Quincke, bien conocido desde 1850. Estos potenciales hacen circular en tierra unas corrientes elctricas." Esta corriente elctrica genera un dbil campo magntico. Solo hace falta un dispositivo sensible que la registre. El organismo humano, dice Rocard, posee este dispositivo, que

funciona con el auxilio de una vara apropiada. El descubrimiento de aguas subterrneas no es, pues, un truco ni tampoco un acto de magia. Se trata simplemente de un fenmeno de la Naturaleza. Pero alguien debi de ensear a Moiss la existencia de esta ley natural. La Biblia lo dice claramente: fueron los elohim. de "Todos somos extraterrestres" M. Alexander

OPERACIN RETORNO
En las primeras entregas de este libro imaginamos un futuro en el que los terrcolas trasladaremos la vida humana a otro sistema solar. Permtanme continuar aquel ejercicio de imaginacin. Debido a graves peligros que amenazan nuestra vida, los cientficos deciden el traslado a uno de los planetas de la estrella Tau Ceti. Las condiciones ambientales no permiten una simple emigracin porque un terrcola no puede vivir en la atmsfera del nuevo planeta. Despus de sembrar la primera semilla, los terrcolas vigilarn su crecimiento e influirn en la aparicin de nuevas especies. Las plantas generarn el oxgeno necesario para permitir la vida animal. Mientras tanto, los terrcolas visitarn el nuevo planeta y establecern laboratorios y misiones cientficas, pero no podrn quedarse a vivir. La Tierra Prometida no es para ellos, sino para sus descendientes. Tambin la vida animal sufrir cambios y mutaciones. Algunas especies quedarn en el camino y otras sern escogidas para continuar la evolucin. Despus de incontables experiencias, el primer ser humano ( Adn II ) nacer en el nuevo planeta. Es probable que Adn II, por exigencias del proceso evolutivo, sea hermafrodita. Mediante una serie de experiencias biolgicas se alcanzar el desdoblamiento de los Cuando los nuevos seres humanos logren un nivel de desarrollo suficiente, los terrcolas descenderemos y nos mezclaremos con ellos. El mestizaje producir un importante salto gentico. De todos modos, todava faltar mucho para que aquellos hermanos menores alcancen nuestro grado de desarrollo cientfico y espiritual. El proceso sigue un curso favorable pero he aqu que unos sucesos imprevistos obligan a cambiar todos los planes. Nuestros cientficos, al mismo tiempo que llevan a cabo el trasplante de vida humana al nuevo planeta, realizan esfuerzos para combatir el peligro que amenaza a la Tierra (exceso de radiaciones atmicas, falta de alimentos o alteraciones climticas). En cierto momento estos esfuerzos dan resultado y el peligro es alejado. Los hombres, pues, pueden continuar viviendo en la vieja Tierra Al mismo tiempo, nuestros hombres de ciencia comprueban que un peligro csmico amenaza a Tau Ceti. en un futuro no muy lejano el planeta en que Adn II naci desaparecer. La situacin inicial se ha invertido Ya no es necesario trasladar la vida humana a otro sistema solar pues el hombre puede continuar viviendo en la Tierra. Pero all estn nuestros hermanos menores, los seres que nosotros mismos hemos creado, amenazados por la extincin. No les abandonaremos, por supuesto. Pero ser necesario modificar radicalmente los planes. Se trata de que ellos realicen un proceso de adaptacin que les permita emigrar a nuestra Tierra. En realidad, es el camino opuesto al que se efectu al comienzo. La vida que sembramos deber retornar al lugar de origen. Para llevar a cabo este plan enviaremos a uno de nuestros mejores ejemplares. El cambio de direccin es brusco y necesitar de alguien que posea las ms altas cualidades Pero esta vez hay urgencia. No bastar con misiones que visiten de vez en

cuando el planeta. Alguien tendr que vivir all de modo permanente, y un hombre adulto no podra hacerlo. Por fortuna, nuestros bilogos saben cmo lograr que un terrcola nazca en Tau Ceti. Un terrcola cuya misin ser salvar lo que pueda ser salvado. "Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba perdido." (Mateo, 18,11.) Esta es la misin de Jesucristo, si nuestra hiptesis es correcta. Hijo de Dios, esto es, hijo de los elohim, vino a la Tierra para conducirnos, en una nueva etapa, al retorno al Reino de los Cielos. Deseamos que nadie vea en esto una irreverencia. Considerar a Elohim como denominacin de una raza extraterrestre y a Jess como un miembro de esta raza no implica negar la existencia de Dios. Alguien debi crear a los elohim......." "En qu consisti la misin de Jesucristo? Por una parte en salvar a la raza terrestre de un desastre csmico que se producir en el futuro. As lo expres a sus discpulos:"Veis todo esto? En verdad os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra,(...). Porque se levantar nacin contra nacin,(...) y habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares(...),entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa(...). E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo ..." (Mateo, 24, 2-29). Para hacer posible la salvacin, los hombres debemos ser transformados para poder regresar a nuestro origen. Jesucristo vino a ensearnos el camino: "No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos." (Mateo, 7, 21.). Esto significa un perfeccionamiento del ser humano, a la vez que una adaptacin para vivir en un medio diferente. Se trata de acercarnos a los elohim. Hay mucha distancia entre ellos y nosotros, como se desprende de este pasaje del Nuevo Testamento: "En verdad os digo: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l." (Idem, 11,11.) Los Reyes Magos fueron guiados hasta Beln por una curiosa estrella que se desplazaba en el cielo: "Y ellos (...) se pusieron en camino; y he aqu que la estrella que haban visto en el oriente iba delante hasta que, llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. Y al ver la estrella, se regocijaron con extraordinario gozo." (Idem, 2, 9-10.). Si el nio que naci en Beln era un enviado de los elohim, no resulta sorprendente que ellos utilizaran sus aeronaves para guiar a los Reyes Magos y tambin para divulgar la noticia: "Haba pastores en la misma regin (...). Y un ngel del Seor vino a su lado, y la gloria del Seor los rode de resplandor; (...). Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu que os doy nuevas de gran gozo,(...) os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo Seor." (Lucas, 2, 8-11.) Desconocemos la tcnica empleada por los elohim para hacer que uno de los suyos naciera en las entraas de Mara. De todos modos, el origen extra! humano de Cristo es subrayado en los Evangelios. Cuando Jess tena doce aos fue Ilevado por sus padres a Jerusaln. A1 regresar se dieron cuenta que el nio no estaba con ellos. Angustiados, volvieron en su bsqueda y le hallaron en el templo, dialogando con los doctores de la ley. Mara entonces le dijo:"Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu que tu padre y yo te hemos buscado con angustia. Entonces l les dijo: Por qu me buscabais? No sabais que tengo que estar en las cosas de mi Padre?" (Lucas, 2,48~49.) Poco antes de su muerte, hablando a sus discpulos, Jesucristo dijo: "No son del mundo como yo no soy del mundo." (Juan. 17, 16.)El Evangelio de san Mateo contiene una prolija genealoga de Jesucristo. Segn esta fuente, Jess descendera en lnea directa de

David, tal como haba sido profetizado por Miqueas. Sin embargo, la lnea genealgica desciende desde David hasta Jos, y sabemos que ste no fue el padre de Cristo. Qu objeto tiene, pues, la afirmacin del evangelista? Probablemente, dotar de mayor credibilidad a la figura de Jess ante un pblico no suficientemente preparado para recibir el mensaje de salvacin. A igual finalidad tendan los milagros protagonizados por Jess. Hemos visto que otros seres excepcionales como Elas y Eliseo, haban realizado actos que, por no tener explicacin segn los conocimientos de la poca, fueron calificados como milagros. Para los elohim estos hechos no son ms que la aplicacin de sus capacidades normales. Durante su infancia, Jesucristo fue conducido a Egipto por orden de los elohim: "He aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate, y toma al nio y a su madre y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo t diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo." (Mateo, 2, 13.). Nada se nos dice en la Biblia sobre la estancia de Jess en Egipto, pero una parte importante de su evolucin debi de cumplirse all. Recordemos que varios personajes pasaron un periodo de aprendizaje en Egipto: Abraham, Moiss, Jos... Otra etapa fundamental en la formacin de Jess se cumpli en el seno de la comunidad esenia. Asombrosamente, el Nuevo Testamento ni siquiera nombra a los esenios. Su existencia nos era conocida por las menciones de Flavio Josefo, Plinio el Viejo y Filn de Alejandra. Sin embargo, sus prcticas y doctrinas permanecieron durante siglos en el ms impenetrable misterio hasta que, afortunadamente, fueron hallados los rollos del mar Muerto. Los esenios eran una secta juda, cuyos integrantes vivan comunitariamente y llevaban una vida austera y religiosa. Practicaban el bautismo en la forma que luego adopt el cristianismo. Posean capacidades curativas fuera de lo comn y eran famosos por sus milagros. Buena parte de la doctrina cristiana se halla contenida en el pensamiento de los esenios. La lectura de los rollos del mar Muerto permite llenar el vaco entre la religin hebrea tradicional y el cristianismo. Al parecer, los nombres de Jess y de los apstoles son de origen esenio. En las lenguas semticas suele utilizarse una expresin, al modo de nuestros apodos, para denotar algn rasgo especfico de una persona. La forma lingstica empleada en hebreo es bar, que significa usualmente hijo de, pero en este caso particular cumple otra funcin. Adems, la palabra hebrea kharash quiere decir tanto "carpintero" como "adivino" Luego, la expresin bar kharash puede significar hijo de carpintero como tradicionalmente se ha traducido, o bien el adivino. Esta segunda versin ilumina de otro modo la figura de Jess, especialmente si sabemos que los esenios eran conocidos como adivinos, magos y poseedores de conocimientos ocultos. Con el mismo sistema se pueden descifrar los nombres de los seguidores de Jess. Sordomudo se dice en hebreo kheresh voz equivalente a kharash. Luego, Juan el Bautista significa tanto hijo de sordomudo como Juan el adivino. Utilizando la misma clave, Judas el traidor puede traducirse como "Judas el tesorero", que era precisamente su funcin entre los discpulos. John Allegro autor de estos descubrimientos, fue uno de los ocho especialistas a quienes se encomend el examen de los rollos del mar Muerto. Una de sus conclusiones es la siguiente: "Esto nos conduce a una revolucin completa en la manera de abordar y de leer el Nuevo Testamento, ya que parece que pocos trminos de los Evangelios o de los Hechos pueden ser considerados literalmente. Cada uno de ellos es un misterio. Para resolverlos, es necesario emplear el mtodo del que acabo de dar algunos ejemplos."

Durante su vida en la Tierra, Jesucristo estuvo en contacto con los otros elohim e incluso realiz viajes areos: "Bautizado Jess se alz derecho del agua; y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios que descenda como una paloma, y vena sobre l." (Mateo, 3, 16.) Jess cont, para la realizacin de su tarea, con la colaboracin de seres terrestres especialmente escogidos y preparados. La eleccin de los discpulos obedeci a razones no siempre claras para nuestro conocimiento comn, pero Cristo posea una visin ms que humana. Los discpulos recibieron una instruccin especial, reservada a los adeptos: "Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado." (Idem, 13, 11.). As preparados, su misin consisti en continuar la empresa de Jesucristo: conducir a los hombres de retorno al origen. Esta tarea es comparable a la pesca: "Y les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres." (dem, 4, 19.) La muerte y resurreccin de Jesucristo plantea diversos enigmas. Alguien ha sugerido que no se trat de una verdadera muerte, sino de una simulacin. Este punto de vista es antiguo, y halla su origen en la actividad que, segn los Evangelios, llevaron a cabo los ancianos hebreos para desacreditar a Jess. Modernamente otras interpretaciones siguen esta lnea. Segn otra opinin, los elohim posean la capacidad de regenerar sus cuerpos y de este modo podan vencer la enfermedad y la muerte. Segn A. Clark, en su obra Cosmic Mysteries of the Universe, Jess habra hecho uso de este poder y as habra resucitado: "Despus que Jess resucit de entre los muertos posea un cuerpo material diferente del que tena antes (...). E1 cerebro controla los dedos, la lengua los dedos de los pies, los labios, las piernas, los brazos, etc., haciendo que se muevan segn se les ordene. Sin embargo, si la mente pudiera controlar por completo las clulas y todas las partculas pequeas del cuerpo, se podra reparar el dao, y se podran curar las heridas cambiando levemente la ubicacin de las clulas, de manera que stas llenaran la discontinuidad. En esta forma, si el cerebro pudiera controlar el cuerpo, ste no envejecera ni se deteriorara. Una mente que comprendiera totalmente y controlara completamente su cuerpo podra reparar el dao, el envejecimiento o el funcionamiento deficiente a travs de procesos mentales. Jess no solamente posea este control de su cuerpo, sino que tambin poda influir sobre los cuerpos de otras personas, de modo que era capaz de sanar y llevar a cabo una gran cantidad de fenmenos milagrosos relacionados con el cuerpo humano." Cualquiera haya sido la tcnica empleada para la resurreccin, parece claro que los elohim siguieron de cerca estos episodios. Mientras ambas Maras estaban junto al sepulcro de Jesucristo, se produjeron ruidos y temblores como los que siempre preceden al descenso de un vehculo de los elohim: "Y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor descendiendo del cielo y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella. Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de l los guardas temblaron y se quedaron como muertos. Mas el ngel al punto dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor." (Mateo, 28, 2-.). Ms tarde, despus de haber padecido, se present vivo (a los apstoles) con muchas seales, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios. (Hechos 1, 3.). Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult a sus ojos... (Idem, 1, 9.) ....." De "Todos somos extraterestres" Marius Alexander A lo largo de la Historia el hombre ha adoptado diversas actitudes ante los fenmenos extraterrestres. Desde que comenz la era de los OVNIS, es decir, a partir de 1947,

algunos militares estadounidenses consideraron necesario atacar a los objetos volantes desconocidos. Esta conducta que al parecer, fue abandonada ms tarde, implic serios riesgos y algunas vctimas para la Fuerza Area norteamericana. En nuestros das son muchos los que se niegan a aceptar la existencia de seres extraterrestres. Ello se expresa por medio de la indiferencia o, lo que resulta ms nocivo, a travs de un manto de irona que impide a muchas personas mirar los hechos sin prejuicios. Nadie recuerda hoy a quienes sonrean ante la tesis de la redondez de la Tierra o ante la posibilidad de construir aviones, pero aquellas sonrisas burlonas frenaron el avance cientfico ms que muchas argumentaciones contundentes. Un razonamiento se puede combatir con otro razonamiento, pero una sonrisa es huidiza por naturaleza. Algunos se preguntan por qu los seres extraterrestres (los elohim, segn la versin bblica) no se presentan abiertamente y dan a conocer sus intenciones. Existen al menos dos respuestas. La primera es que tal presencia directa provocara una actitud fuertemente agresiva por parte de la Humanidad. Esto ya ha ocurrido y seguramente volvera a ocurrir. La reaccin instintiva de quienes empuan las armas, ante una situacin desconocida, es apretar el gatillo. Otro motivo, igualmente importante, es evitar el pnico. Todos sabemos lo que ocurri el 30 de octubre de 1938 cuando Orson Welles difundi su emisin radiofnica "La guerra de los mundos". Otro caso de terror colectivo, que tambin produjo vctimas, es menos conocido: ocurri en Dinamarca en 1964 a raz de un programa de televisin demasiado realista sobre un tema de ciencia ficcin. Si los elobim son seres que poseen un adelanto cientfico apenas imaginado por nuestros cientficos y que, al mismo tiempo, son dueos de capacidades psquicas que los humanos desconocemos resulta ingenuo acudir a la astucia, como si se tratara de cazar conejos silvestres. Dentro de esta actitud se incluyen ciertos proyectos de capturar tripulantes de OVNI o de forzarlos a una comunicacin. Donald Keyhoe, infatigable investigador de fenmenos espaciales desconocidos, propuso la denominada Operacin Seuelo. El seuelo ser una base aislada con estructuras inusitadas y objetos raros, diseados para atraer la atencin de los ocupantes de los OVNIS. Ha quedado demostrada la curiosidad de los seres espaciales en centenares de ocasiones por sus aproximaciones a coches, trenes, barcos y aviones, as como su repetido detenerse sobre teatros al aire libre, plantas de energa y edificios inusitados (...). La base estara abierta y los humanos ms cercanos se hallaran estacionados en puestos de observacin ocultos a un par de kilmetros de distancia (...). Para recalcar el hecho de que no haba ningn humano oculto, los techos se haran con cristal irrompible, de modo que el interior pudiera ser visto desde el aire. Cada edificio tendra una pared de cristal para permitir su inspeccin desde el suelo. No obstante, tras las paredes, habra micrfonos y cmaras de televisin ocultos, conectados a travs de cables enterrados con el control del seuelo: el principal punto de observacin (...). Es casi seguro que los seres espaciales aterrizarn y examinarn el equipo de seuelo en cuanto crean que no corren peligro. Seuelos para atraer a quienes partieron el mar Rojo con un soplo! Anzuelos para capturar a los que implantaron la vida en la Tierra! Tiene tanto sentido como que un grupo de ratas de laboratorio se proponga cazar al investigador. Si nuestra hiptesis es correcta, y todo parece indicar que lo es, los elohim estn tan por encima de nuestras capacidades ordinarias que ni siquiera podemos imaginarlas. Lo que resulta claro, de todos modos, es que su actitud no es hostil hacia nosotros. Los elohim,

nuestros creadores y antepasados, no vienen a hacer dao, sino a ayudarnos. La actual etapa consiste en llevarnos de regreso a la morada original. Ya sabemos que este retorno no es meramente un viaje espacial. Se trata de lograr una modificacin del ser humano que haga posible el pasaje a un mundo diferente. Krishnamurti lo expres en estas palabras: "Es absolutamente necesario y urgente que se produzca una revolucin radical en las conciencias: una verdadera mutacin de la estructura psicolgica del hombre." Qu actitud debemos adoptar? Simplemente permanecer alertas. Ellos saben cmo comunicarse con nosotros y pueden escoger la manera ms adecuada. No tratemos de interpretar sus actividades con criterios antropomrficos. Mantengamos la mente y el corazn despiertos y esperemos la comunicacin. Quizs ella llegue de un modo distinto al que imaginamos. A lo largo de los siglos hubo hombres y grupos que mantuvieron un fructfero contacto con los elohim. Esos contactos se estn produciendo en la actualidad... CAPITULO FINAL DEL LIBRO "TODOS SOMOS EXTRATERRESTRES" DE MARIUS ALEXANDER EDICIONES MARTINEZ ROCA, 1978