Experiencia de la fe, fe de la experiencia

Es irrenunciable que, al menos en el occidente, hay una crisis de la fe. Cada vez hay menos personas que creen, y menos los que las practiquen. Para m, como un telogo (o estudiante de teologa), esta crisis remonta, entre las muchas causas, a la crisis en la teologa o la manera que explicamos y presentamos nuestra fe. La teologa de hoy tambin est en crisis. Divorciado de la realidad de la vida, ha sido criticado por carecer de pertinencia y, por tanto, de sentido. Al leer las declaraciones teolgicas no slo de los concilios en el pasado, pero tambin de algunos telogos "especulativos"contemporneos, difcilmente podemos evitar la impresin de que estamos ante una obra conceptual de palabras que tiene muy poco que ver con nuestra bsqueda y lucha para dar expresin, para el da de hoy, al sueo de Jess de la vida abundante para todos. Esta teologa de "manual" se ha centrado en "doctrinas". La teologa ha sido como una ciencia de las verdades supernaturales guardado por la Magisterio. La gente comn puede tener dificultades para entender y ver cmo estas verdades sobrenaturales que viene de otro mundo, tiene una relacin con su da a da para buscar una vida con sentido o de una sociedad que sea digna de los seres humanos. Aqu, la teologa se basa ms en el pasado y por lo tanto esta fuera de la historia. Esta es la causa de la crisis en teologa. Hay una falta de arraigo en la experiencia humana. Casi no tiene sentido en la cara de las cuestiones contemporneas preguntas e inquietudes de la comunidad humana. Por lo tanto, creo que tenemos que redescubrir el sentido de la teologa contempornea en nuestra situacin para que pueda funcionar en nuestras propias vidas y en nuestros esfuerzos pastorales especialmente en la catequesis. El Concilio Vaticano II afirma la existencia de un nuevo cristianismo en nuevos lugares, personas, mundo nuevo y nueva situacin histrica y nos invita a una nueva manera de explicar la fe que profesamos. Necesitamos un esfuerzo creativo para hacer que el cristianismo se rene con las nuevas experiencias. Como demuestra la historia, la teologa es y debe ser nacido de la interaccin mutua entre las dos realidades fundamentales de la (1) la tradicin judeo-cristiana de la fe y los (2) situacin humana real. El polo de la experiencia humana. La interpretacin de la fe para ser fieles al Evangelio debe ser significativa.El lenguaje de la fe, a fin de que tenga sentido, tiene que tener referencia reconocible a la experiencia vivida, a la bsqueda de bienestar, por lo que es digno de los seres humanos, dnde estn y como son. Es necesario un nuevo vocabulario que se extrae de la cultura local. Tambin es importante conocer y entender la cultura del pueblo a fin de comprender sus experiencias. Desde el discernimiento de esta cultura, podemos encontrar tantoselementos que pueden ayudar en la formacin de una teologa humana.Las estructuras sociales determinan en gran medida la experiencia humana. Por lo tanto, la sociedad tambin debe ser analizada con el fin de tener una visin completa de la situacin social y dar sentido a la experiencia humana. El polo de la tradicin judeo-cristiana. Teologa cristiana no debe ser slo arraigada en la experiencia humana contempornea, sino tambin en la tradicin histrica basada en la divina revelacin con Jess de Nazaret como su punto culminante.La revelacin es una experiencia de fe. Se trata de una presencia permanente de Dios en la vida y la historia reconocido por la gente en una experiencia de fe. Es la accin salvadora de Dios que es percibido por los seres humanos en sus experiencias, que es la historia liberadora de Dios con y para el pueblo. El crculo hermenutico.La teologa es, bsicamente, la interaccin mutua entre la tradicin judeocristiana de las experiencias de fe y de nuestra propia experiencia contempornea. Es una dialctica y unin de las dos experiencias. Siqueremos decir algo que tenga sentido para el hombre de hoy,tenemos que sumergirnos en la realidad de nuestros das (l)os gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren(GS 1). La revelacin, en efecto, no est aislada de la vida, ni yuxtapuesta artificialmente a ella. Se refiere al sentido ltimo de la existencia y la ilumina, ya para inspirarla ya para juzgarla, a la luz del Evangelio (DCG 116). Segn el DGC, este es la finalidad misma de la catequesis, para que viva la comunin con Cristo en una experiencia de la vida nueva de la gracia.

Aplicando este principio en nuestra labor catequtica, el DGC nos da algunos puntos para cuidar y aplicar: (1) Presentar la historia de la salvacin por medio de una catequesis bblica, (2) Este mensaje evanglico ha de iluminar el hoy de la historia de la salvacin, (3) Releer y revivir los acontecimientos de la historia de la salvacin en el hoy de la liturgia (DGC 108). La experiencia ejerce diversas funciones en la catequesis, a la luz de las cuales la existencia misma debe ser siempre debidamente valorada (DGC 152).

FUENTES: Jose M. de Mesa and Lode L. Wostyn, Doing Theology: Basic Realities and Processes, Claretian Publication, Quezon City, 1990. Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis, 1997 Vaticano II, La Constitucin Apostlica "GAUDIUM ET SPES"