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Introduccin Digamos tica>> para designar un punto de vista supra- o meta-individual; moral para situamos en el nivel de la decisin y de la accin

de los individuos. Los dos trminos son inseparables y en ocasiones se encabalgan; en estos casos utilizaremos indistintamente uno u otro trmino. CAP 1 El pensamiento de la tica La exigencia subjetiva La tica se nos manifiesta, de forma imperativa, como exigencia moral. El individuo humano, en su autonoma misma, es al mismo tiempo 100% biolgico y 100% cultural. Es el punto de un holograma que contiene el todo (de la especie, de la sociedad) al mismo tiempo que es irreductiblemente singular. Lleva en s una herencia gentica y al mismo tiempo el imprinting y la norma de una cultura. me refiero a la concepcin de sujeto que he elaborado, y que vale para todo ser _viviente. Ser sujeto es autoafirmarse situndose en el centro del propio mundo, cosa que expresa literalmente la nocin de egocentrismo. Esta autoafirmacin comporta un principio de exclusin y un principio de inclusin. El principio de exclusin significa que nadie ms que uno mismo puede ocupar el puesto egocntrico en el que expresamos nuestro Yo. El principio de exclusin est en la fuente del egosmo, que puede llegar a sacrificarlo todo por uno mismo, honor, familia, patria. El principio de exclusin asegura la identidad singular del individuo, el principio de inclusin inscribe el Yo en la relacin con el prjimo, en su linaje biolgico (padres, hijos, familia), en su comunidad sociolgica. Ser sujeto es conjugar el egosmo y el altruismo.Toda mirada sobre la tica debe reconocer el carcter vital del egocentrismo as como la potencialidad fundamental del desarrollo del altruismo. Toda mirada sobre la tica_ debe considerar que su exigencia es vivida subjetivamente. ..el deber emana de un orden de realidad superior a la realidad objetiva, y parece depender de una conminacin sagrada. Steven Ozment sostiene que el humanismo de Libertad-Igualdad-Fraternidad tena una fuente mstica y no racional; en mi opinin, hay que complejizar esta tesis considerando que este humanismo comporta una simbiosis de racionalidad (universalidad) y de fe cuasi mstica. La religacin1 tica Toda mirada sobre la tica debe percibir que el acto moral es un acto individual de religacin: religacin con el prjimo, religacin con una comunidad, religacin con una sociedad y, en el lmite, religacin con la especie humana. Habra una especie de armona preestablecida que empuja a los individuos a inscribirse en una tica de solidaridad en el seno de una comunidad y que empuja a la sociedad a imponerles a los individuos una tica de solidaridad. las fuentes de la tica son naturales en el sentido de que son anteriores a la humanidad, de que el principio de inclusin est inscrito en la auto-socio-organizacin biolgica del individuo y se transmite va la memoria gentica2 Gracias al lenguaje, la tica de comunidad se vuelve explcita en las sociedades arcaicas, con sus prescripciones, sus tabes y su mito de ancestro comn.

La nocin de religacin, inventada por el socilogo Maree! Bolle de Ball colma un vaco conceptual dndole una naturaleza sustantiva a lo que slo era concebido adjetivamente, y dndole un carcter activo a este sustantivo. Religado es pasivo, religante es participante, religacin es activante. Se puede hablar de des ligacin para el opuesto de religacin. 2 Morin, El mtodo 2, parte segunda, cap II: auto-(geno-feno)-organizacin, pp 147-150

La autonoma moral La universalizacin de la tica para cualquier ser humano, sea cual sea su identidad, slo comenzar con las grandes religiones transculturales como el budismo, el cristianismo, el islam y, en fin, con el humanismo europeo, pero este universalismo seguir siendo limitado, lacunar, frgil y sin cesar ser reprimido por los fanatismos religiosos y los etnocentrismos nacionales. Los progresos de la conciencia moral individual y los del universalismo tico estn ligados. La modernidad tica: las grandes dislocaciones Los Tiempos modernos han producido dislocaciones y rupturas ticas en la relacin trinitaria individuo/sociedad/especie. la era planetaria que se inaugura con los Tiempos modernos suscita, a partir del humanismo laicizado, una tica metacomunitaria a favor de todo ser humano, sea cual sea su identidad tnica, nacional, religiosa, poltica. desde Maquiavelo, la tica y la poltica se vieron oficialmente disjuntas en la concepcin en la que el Prncipe (el gobernante) est obligado a obedecer a la utilidad y la eficacia, y no a la moralEs cierto que la economa comporta una tica de los negocios, que precisan respeto a los contratos, pero obedece al imperativo de la ganancia, que conduce a la instrumentacin y a la explotacin de los otros humanos. La ciencia moderna se fund sobre la disyuncin entre juicio de hecho y juicio de valor. Es decir, entre el conocimiento por una parte, la tica por la otra. El desarrollo tcnico, inseparable de los desarrollos cientficos y econmicos, ha permitido el superdesarrollo de la racionalidad instrumental, que puede ser puesta al servicio de los fines ms inmorales. Tugendhat dice de otro modo: La consciencia moral fracasa ante la realidad parcelada del capitalismo, de la burocacia y de los Estados. El individualismo tico Como vamos a ver, los progresos del individualismo han empujado a los individuos a emanciparse de los constreimientos biolgicos de la reproduccinLos desarrollos del individualismo presentan dos aspectos antagonistas: el relajamiento de la opresin comunitaria conduce a la vez al . universalismo tico y al desarrollo del egocentrismo. El individualismo, fuente de responsabilidad personal de la propia conducta de vida, tambin es fuente de egocentrismo acrecentado. El egocentrismo se desarrolla en todos los dominios, y tiende a inhibir las potencialidades altruistas y solidarias, a lo que contribuye la desintegracin de las comunidades tradicionales. La crisis de los fundamentos Los fundamentos de la tica estn en crisis en el mundo occidental: Dios est ausente. La Ley se ha desacralizado. El Super-Yo social no se Impone incondicionalmente y, en ciertos casos, tambin est ausente. El sentido de la responsabilidad se ha estrechado el sentido de la solidaridad se ha debilitado. La crisis de los fundamentos de la tica se sita en una crisis generalizada de los fundamentos de la certeza como dice Claude Lefort, la palabra "valor" es el indicio de una imposibilidad a remitirse en adelante a un garante reconocido por todos: la naturaleza, la razn, Dios, la Historia. Es el indicio de una situacin en la cual se han mezclado todas las figuras de la transcendencia>> Los <<Valores toman la plaza dejada vacante de los fundamentos. De hecho, los valores intentan fundar una tica sin fundamento. La crisis de los fundamentos ticos es producida por y productora de: -el deterioro acrecentado del tejido social en numerosos dominios; -el debilitamiento del imperativo comunitario y de la Ley colectiva en el interior de las mentes; -la degradacin de las solidaridades tradicionales; - la parcelacin y en ocasiones la disolucin de la responsabilidad en el tabicamiento y la burocratizacin de las organizaciones y empresas; - el carcter cada vez ms exterior y annimo de la realidad social en relacin al individuo; - el superdesarrollo del principio egocntrico en detrimento del principio altruista; 2

-la desarticulacin del vnculo entre individuo, especie y sociedad; -La desmoralizacin que culmina en el anonimato de la sociedad de masas, el desencadenamiento meditico, la sobrevaloracin del dinero (Andre Jacob) En otro sentido, una parte de la adolescencia contempornea, en el deterioro del tejido social, la prdida de la conciencia de una solidaridad global, la desaparicin del Super-Yo cvico, recrea una microcomunidad de tipo arcaico en la banda o el gang, que comporta su tica integrante (la defensa del territorio, el honor, la ley del Talin). As, una tica comunitaria se reconstituye en ausencia de una tica cvica. Es cierto que la tica, como toda emergencia, depende de las condiciones sociales e histricas que la han hecho emerger. Pero la decisin tica se sita en el individuo; l tiene que elegir sus valores3 y sus finalidades. Volver a las fuentes de la tica. Importa que la tica vuelva a sus fuentes: regenerar sus fuentes de responsabilidad-solidaridad significa al mismo tiempo regenerar el bucle de religacin individuo/especie/sociedad en y por la regeneracin de cada una de estas instancias. No se trata pues de que encontremos una fuente para la tica, sino de que a la vez vuelva a sus fuentes y se regenere en el bucle de religacin: individuo especie sociedad

CAP 2 La vuelta a las fuentes csmicas

El trmino Valores aplicado a la tica aparece en la segunda mitad del siglo XIX; indica que la tica deja de ser una exigencia interior vivida incondicionalmente; justifica la tica importndole una nocin econmica, incluso burstil, que indica la alta calidad del bien.

PARTE TERCERA CAP. 4 tica de la comprensin Reconocer la incomprensin La incomprensin reina en las relaciones entre humanos. A menudo, en el origen de los fanatismos, los dogmatismos, las imprecaciones, los furores, hay incomprensin de s y del prjimo. Las diferencias entre cdigos de honor segn las culturas y los individuos suscitan trgicas incomprensiones. La comunicacin no aporta ipso facto la comprensin humana. El conocimiento objetivo tampoco. Pues, la comprensin necesita disposicin una subjetiva. Los obstculos a la comprensin son tambin transubjetivos y supersubjetivos: el talin, la venganza son estructuras enraizadas de forma indeleble en la mente humana. Es cierto que el desarrollo del individualismo ha ampliado la posibilidad del examen personal, de reflexin personal, de decisin personal, y que ha multiplicado las relaciones afectivas de amistad y de amor entre personas. Pero tambin la autojustificacin. Cada cual tiende a darse la razn, muchos siempre se dan la razn al menos en el rea del individualismo occidental; pero la comprensin del cercano puede que haya sufrido una regresin. La insuficiencia de amor hace incapaz de reconocer las cualidades del otro y el exceso de amor hace celosamente incapaz de reconocer la autonoma del otro. La incomprensin produce la voluntad de hacer dao, la cual produce la incomprensin. Nuestro cosmos humano est sembrado de enormes agujeros negros de incomprensin donde nacen indiferencias, indignaciones, hastos, odios, menosprecios. Reconocer la comprensin Debemos conjugar tres andaduras para engendrar la comprensin humana: la comprensin objetiva, la comprensin subjetiva, la comprensin compleja. La comprensin objetiva (de cum-prehendere, aprender juntos) comporta la explicacin (ex-plicare, salir de lo implcito, desplegar). La explicacin adquiere, rene y articula datos e informaciones objetivos concernientes a una persona, un comportamiento, una situacin, etc. La comprensin subjetiva es fruto de una comprensin de sujeto a sujeto, que permite, por mimesis proyeccin-identificacin), comprender lo que el prjimo vive, sus sentimientos, motivaciones interiores, sus sufrimientos y sus desgracias. La explicacin deshumaniza objetivando: necesita de su complementaria, la comprensin subjetiva. La simpata y el amor facilitan la comprensin intelectual, pero necesitan de la comprensin intelectual. La comprensin compleja es multidimensional; no reduce al prjimo a uno slo de sus rasgos, uno slo de sus actos, tiende a aprehender conjuntamente las diversas dimensiones o diversos aspectos de su persona. Tiende 4

a insertarlos en sus contextos y, por ello, busca a la vez concebir las fuentes psquicas e individuales de los actos y las ideas del prjimo, sus fuentes culturales y sociales, sus condiciones histricas eventualmente perturbadas y perturbantes. Se puede pasar de la comprensin objetiva a la comprensin subjetiva: cuando, por ejemplo, se ha estudiado las causas y motivaciones que han conducido a un adolescente a la delincuencia, se puede sentir la comprensin subjetiva. Por su parte, la comprensin subjetiva conduce, en ciertas condiciones, a la comprensin compleja del ser humanoejemplo pelcula, novela (comprendemos gnster por su parte humana, a Otelo porque conocemos ms sobre l qu slo la visin de asesino) La comprensin compleja no es, desgraciadamente, sino efmera y limitada. La comprensin de la complejidad humana Es una falta intelectual reducir un todo complejo a uno slo de sus componentes y esta falta es peor en tica que en ciencia. La reduccin hace incapaz de comprender al prjimo. Lo importante no es reducir un humano a su ideologa ni a las convicciones que culturalmente han sido impresas en l. As, no se puede reducir Aristteles o Platn, ni tantos seres sensibles por otra parte, a su aceptacin de la esclavitud como cosa natural. P~ro no se puede olvidarlo y se comprende entonces que, en las mentalidades buenas, hay tachas ciegas de inhumanidad e incomprensin.

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