Teoría y Praxis de La Égloga en El Siglo Xvi

TEORA Y PRAXIS DE LA GLOGA EN EL SIGLO XVI
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Eugenia Fosalba Universitat de Girona
Abarcar la totalidad de testimonios que mereceran aducirse en un estudio sobre la gloga renacentista en sus vertientes terica y prctica me resulta aqu y ahora de todo punto imposible. S de antemano que numerosos ejemplos reveladores de las distintas direcciones que podra anotar quedaran en el tintero, y aun las pocas que aparezcan consignadas, relacionadas sobre todo con la gloga representable, deberan llevar consigo un corolario de notas sobre ms fuentes y sobre otros contextos fuera de los que alcanzo a sealar en estas lneas que probablemente les daran ms sentido.1 Tampoco sera lgico olvidar que este estudio sobre la gloga se une a un volumen dedicado a la teora de la lrica: en algn momento veremos cmo los problemas de dos gneros poticos aparentemente menores pero de una extraordinaria ductilidad en sus contenidos y formas durante el siglo XVI aunque esa tendencia viniera ya de antiguo tienen elementos en comn. Como por ejemplo, su diversidad. Podramos empezar por ah. La diversidad es la caracterstica ms desconcertante para cualquier intento de encorsetar la gloga en los dictados de la preceptiva; pero es tambin, y hay que partir de ah, su rasgo ms esencial. La pauta serviana ofrece nada menos que tres cauces (narrativo, dramtico y mixto) para su presentacin, en dos de los cuales domina la forma activa. Ya analic en otro lugar el nfasis de la dimensin dramtica asociada al gnero de la gloga, cuyo carcter teatral hay que entender, en sus orgenes renacentistas, muy vinculado a lo meramente dialogal aunque la densidad verbal de las intervenciones monologales la aleje del dinamismo de la comedia; ese nfasis en su faceta teatral puede ser la causa por la que el marbete gloga siempre designa en las novelas pastoriles espaolas obras teatrales representadas en su ficcin por unos cuantos pastores frente a un auditorio complaciente. Pero persiste el hecho de que las glogas pueden no ser activas. En la diversidad de su cauce de presentacin reside buena parte del nudo de las complejidades de un gnero potico tan escurridizo a los preceptistas, tan proteico en manos de quienes lo
Acerca de la praxis teatral de la gloga en Espaa aduzco ejemplos en Fosalba [2002], que puede resultar complementaria para comprender mejor los elementos en comn y las diferencias con la pastoral italiana que terminar desembocando en las famosas polmicas en torno a la obra de Guarini, aqu tratadas hacia el final del captulo. Por otra parte, sera muy conveniente realizar una labor de investigacin para rescatar del olvido piezas representables que sin duda existieron pero hoy no se tienen presentes. Aunque aqu no podemos ocuparnos de todas esas facetas de la praxis de la gloga, el reciente volumen dedicado a la Egloga por el Grupo PASO [2002], que ofrece un amplio barrido de las tres suertes de gloga en Espaa, puede suplir esta falta con creces.
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ensayan. Es sin embargo el apogeo de la gloga representable la causa de las grandes polmicas que tendrn lugar en Italia durante los ltimos aos del siglo XVI.
RENOVADA ESTIMACIN DE LA GLOGA EN EL SIGLO XVI A nadie se le esconde que la gloga adquiere un gran protagonismo en el siglo XVI y cobra una dignidad largo tiempo perdida. En los aos setenta del siglo anterior, poetas de Siena y Florencia prepararon el terreno al ensayar glogas en vulgar, siguiendo la brecha abierta por pioneros como Arzocchi, para abandonar sus rsticos cantos frotolatti y desgranar el tema buclico en tercetos, depurando el destino del bucolismo en las refinadas aguas del petraquismo amoroso.2 La atraccin por el tema llega a extremos de verdadera epidemia, pero la vuelta a Virgilio verdaderamente renovadora la protagoniza en buena medida la academia pontaniana en Npoles, desde el estudio pormenorizado de las sonoridades de los versos en relacin con su sentido en sus obras,3 eso s, ms altas segn la valoracin de la obra del Mantuano, presente en los ms antiguos comentaristas.4 Esta nueva aproximacin tcnica dar un fruto indirecto como la Arcadia de Sannazaro, obra buclica que es no solo sntesis temprana (y por ello tan celebrada) de la potica eglgica vulgar, neolatina y clsica, sino tambin un vago intento de superacin de la separacin jerrquica de los estilos ya ensayada, a travs de la imitacin compuesta, en el Orfeo por Poliziano. En Espaa, Garcilaso ofrece un ejemplo inigualable de estilizacin a las puertas del Renacimiento en cada una de sus tres glogas, ejemplo cada una de las tres maneras de imitacin aplicadas por Servio a los distintos tipos de gloga (narrativa, dramtica y mixta). Nuestra intencin va a ser aqu rastrear en algunos preceptistas conspicuos la incorporacin a sus textos tericos, junto a las deudas eruditas, de una renovadora idea de la largo tiempo considerada obra menor de Virgilio. De todas formas, la reivindicacin esttica del Virgilio de las Buclicas en el Renacimiento no se desentiende necesariamente de la interpretacin alegrica de las mismas, tan propia de la teora y praxis medieval: el autor del Actius, por poner un ejemplo, no la abandon del todo al cantar en sus glogas latinas las delicias de su propia vida conyugal,5 como tampoco despus, al lamentar la muerte de su joven
2 Sobre la poesa de Pontano y sus epgonos continua ofreciendo la ms completa informacin Carrara [1908?: 276-289]. Sobre la gloga neolatina en general puede consultarse Grant [1965]. ltimamente Gargano [2002] ha relacionado la escuela pontaniana y la estancia de Garcilaso en Npoles. 3 Vega [1992]. 4 Donato, por ejemplo, opinaba que haba tres estilos (o modi ): ischnos, que deba entenderse como tenuis; mesos o moderatus; y adros o validus (poderoso), y que de acuerdo con esta valoracin de su obra, se podra pensar que Virgilio deseaba dedicar sus Buclicas al primer estilo, sus Gergicas al segundo, y la Eneida al tercero, para distinguirse en cada gnero (genus) de poesa (255). No debe ser casualidad, entonces, que todos los ejemplos virgilianos del Actius estn tomados de las Gergicas y la Eneida. 5 Resulta interesante comparar el contenido de sus primeras glogas con el retrato que Kidwell proporciona de su vida conyugal al llegar Marullo a las puertas de su casa napolitana, donde Ariadna est protagonizando una escena de celos (al parecer Pontano adoraba a su
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esposa, Ariadna, gloga elegaca que Sannazaro recre en el ltimo canto eglgico de sus prosas, transformndolo en un homenaje en vulgar al dolor de su maestro Meliseus, que tambin conmueve a otros compaeros de la academia (Barcinio, Summonzio).6 Los ltimos aos de la vida de nuestro ms eminente poeta en Npoles dejarn como legado una inigualable aplicacin a la gloga castellana de las enseanzas de Pontano a Sannazaro, donde el conato de alusin a personajes que rodearon al toledano tampoco se puede descartar, ni est reido con la aplicacin de las lecciones de la retrica hermognica que Dmaso Alonso supo intuir desde los presupuestos de la estilstica con fina sensibilidad de poeta. Mara Jos Vega ha recordado que la recepcin en los textos de la preceptiva castellana de la nueva figura de la aliteracin (cifrada en los dos versos de la Egloga III Y en el silencio solo se escuchaba, / un susurro de abejas que sonaba, 79-80) resulta distinta en Herrera y el Pinciano, de acuerdo con su respectiva asimilacin todava insuficiente en el segundo en 1596 de la tradicin pontaniana.7 Pero podramos preguntarnos por qu no termina de desaparecer en el Renacimiento la alusin alegrica de la gloga. Lo cierto es que la interpretacin alegrica era en las Buclicas de Virgilio una puerta abierta a la lectura en clave, aunque no la nica lectura posible, como puede deducirse de la Vita Vergilii de Donato,8 quien se mostraba partidario de interpretar solo en sentido figurado algunos pasajes de abierta vocacin alegrica, como la alabanza de Csar o la prdida de sus tierras, aduciendo que Tecrito, a quien Virgilio trataba de imitar, compuso de forma llana y simple (entendiendo por simpliciter conscripserit que Tecrito no ech mano de la alegora). Sin embargo, en un momento de su Vita (25), Aelius Donatus aada que Marn am a Cebes y Alejandro ms que a nadie, que ste haba sido un regalo de Asinus Pollio y que el segundo poema de sus Buclicas se refera a l con el nombre de Alexis (libidinis in pueros pronioris, quorum maxime dilexit Cebetem et Alexandrum, quem secunda bucolicorum ecloga Alexim appellat, donatum sibi ad Asinio Pollione). En otros pasajes Donatus relacionaba muy estrechamente el contenido de su obra con episodios de la biografa del poeta, como al explicar que escribi las Buclicas en honor de Asinius Pollio, Alfebus Varus y Cornelius Gallus, porque evitaban que fuera penalizado en la distribucin de los terrenos despus de la victoria de Filipos, cuando las tierras del otro lado de Po estaban siendo repartidas entre los veteranos por orden del triunvirato (65). La prdida de los comentarios de Donato a las glogas impide que sepamos con certeza hasta qu punto excedi esta anunciada mesura en su exgesis del texto. Por su parte, Servio se mantena en la idea de que en ciertos lugares Virgilio agradeca a travs de la alegora a Augusto y otros nobles el favor con que recobr sus tiejovencsima esposa y la llor con todo su corazn cuando muri en 1490, pero no poda contener sus dotes de conquistador). Kidwell dedica un captulo a los poetas napolitanos de su crculo [1989: 55-77]. 6 No quiere esto decir que la alegora no perdiera significativa fuerza en dichos autores: precisamente Krauss consideraba que la liberacin de la literatura de las garras de la alegora abra finalmente el camino de la mmesis potica a los autores de la buclica y consegua su expresin completa en Npoles con las glogas de Pontano y ms tarde en Sannazaro [1938: 183]. 7 Vega [1992: 241-242]. 8 Vita Vergilii, 295.
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rras (intentio poetae haec est, ut imitatur Theocritum Syracusanum, meliorem Moscho et ceteris qui bucolica scripserunt,..., et aliquibus locis per allegoriam agat gratias Augusto vel aliis nobilibus, quorum favore amissum agrum recepit). De acuerdo con esta opinin, reiteraba en 3.20 que la alegora deba refutarse salvo cuando tena que ver con las tierras perdidas; sin embargo, a menudo inclua sugerencias acerca de la alegora incluso si no tenan que ver con las tierras (cuando por ejemplo ofrece varias posibilidades de identificacin para Corydon o Alexis). De todas maneras, la variedad de sus suposiciones demuestra con claridad que Servio no saba con certeza quin se supona que deba ser cada personaje, as que se limit a hacer referencia a sus fuentes (bastante prximas a la publicacin de las glogas), siempre dispuesto a adaptarse a stas en la medida en que le pareca necesario a sus propsitos expositivos, sin renunciar a expresar de vez en cuando sus dudas. La tradicin comentarista de Virgilio que pervive en el siglo XVI ser la que mantenga de forma ms explcita la tendencia medieval a buscar segundos significados a las Buclicas, y hallar justificacin para esta dimensin que trasciende lo literal en Virgilio, en la comparacin, de raz donatiana, con Tecrito, su fuente ms determinante. La alabanza de Virgilio, conlleva as, en ocasiones significativas, como la vuelta a las glogas, la reconsideracin de su faceta alegrica como una forma de alabar su superioridad (no exactamente esttica) frente a la rusticitas de Tecrito. En 1539, Juan Luis Vives permitir que sus comentarios a los versos de las Buclicas virgilianas se apoderen de un frreo sentido traslaticio de inspiracin moral. En el prlogo a sus escolios, Vives se desvincula de la limitada alegora que admita Servio, considerando que la hay y muy manifiesta en otros muchos argumentos. Asocia su admiracin por Virgilio a su distancia respecto a la simplicidad de Tecrito, pero la capacidad que le parece observar en las Buclicas de convocar significados ms all del sentido literal le llevar a extremos de exageracin, como no le importar confesar, cuando reconoce que adjudic a sus versos ms de una alegora en la que el poeta jams haba pensado.9 La edicin parisina de Badio Ascensio de la obra virgiliana a principios de siglo (1500-1501)10 puede haber sido una buena autorizacin para la versin moral de las glogas del mantuano, pues stas van precedidas por una epstola al jurista Anselmo de Brieure en la que el humanista y tipgrafo belga pide excusas por haber editado a un poeta, para justificarse en el ejemplo de los hombres ilustres que han ensanchado su espritu con la lectura de obras literarias, y sealar a continuacin las cualidades edificantes de las glogas de Virgilio. Del disfraz pastoril tras el que se esconden el poeta y otros contemporneos suyos, segn las interpretaciones que arrancan de Servio, Badius extrae notables lecciones de moral y comportamiento cvico. Donde, por poner un ejemplo, Badius ve una exhortacin a ser til a la patria y a los compatriotas, Vives descubre un modelo de espritu feliz y agradecido, al aparecer tranquilo y reposado (por recostado) en un momento de grandes convulsiones sociales. En la lista de ediciones ascensianas de la obra de Virgilio que Renouard ha localizado hay una veneciana de 1566 en que aparecen yuxtapuestos los comentarios de ambos humanistas, corroborando esta afinidad.
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Vives, Interpretacin de las Buclicas, 35. Reeditada sin descanso a lo largo del siglo Renouard [1908: 360-383].
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ANTONIO SEBASTIANO MINTURNO La renovadora vuelta a las Buclicas de Virgilio que haba abierto la escuela pontaniana se ir filtrando por otros caminos de la preceptiva, sobre todo en dos tratados que aparecieron casi simultneamente, tan extensos e influyentes como son el De poeta (1559) de Minturno y los Poetices libri septem (1561) de Scaliger, cuya publicacin pstuma (la muerte sorprendi a su autor en 1558) explica su desconocimiento del primero. Mara Jos Vega llam la atencin sobre la dedicatoria al De poeta donde se menciona a Pontano y Sannazaro elogiosamente, homenajendolos cuando la academia pontaniana estaba ya cerrada y haban muerto los dos insignes acadmicos. Minturno nos transporta a su pasado reciente y recrea una reunin en la villa Mergellina en que Actius Syncerus va exponiendo con vocacin de maestro lecciones de potica a sus contertulios.11 La revalorizacin de la gloga como gnero potico se advierte en la atencin que Minturno dedica a sealar sus orgenes, que como ha demostrado Bienvenido Morros influye,12 trenzndose con fragmentos de Scaliger, Diodoro Sculo y Claudio Aeliano, entre otras voces autorizadas, en la anotacin de Herrera sobre la voz gloga. Minturno considera, recuperando una sugerencia de Summontio, que el origen de la poesa buclica debe estar en el hexmetro, por la antigedad del metro y de la poesa pastoril (as como la heroica) que lo utiliza: entonces justifica esta idea recordando el uso antiqusimo del hexmetro en el gnero heroico para celebrar la muerte en Delfos de una espantosa fiera (a todas luces Pitn) y en el gnero buclico, mientras paca (tranquilamente ya, cantando sus amores) el ganado de Admeto. Tanto el primero como el segundo gnero adscribieron los antiguos a Apolo, el heroico al (Apolo) Pitio (origen de la lrica ptica) y el buclico al (Apolo) Nomio. Pero partiendo de la tradicin donatiana13, que tambin hereda Scaliger, baraja con brevedad otras posibilidades acerca de su gnesis: por ejemplo, en Mercurio, o bien su hijo Dafnis, que tambin compuso en hexmetros su inspiracin pastoril, y despus pasa
Vega [1992: 59]. Morros [1998: 168-193] 13 Donato reconoca (en 220) que las opiniones diferan sobre el origen de la cancin buclica. Haba quienes pensaban que esta cancin se consagr a Diana por pastores de Esparta, puesto que todos los griegos estaban en plena guerra contra Persia en aquel tiempo y no era posible que la cancin se presentara por vrgenes (como haba sido la costumbre). Pero tambin recuerda que otros crean que una cancin de este tipo se haba ofrecido a Diana cuando Orestes vagaba cerca de Sicilia, y los pastores la haban ofrecido cuando l y su hermana se fueron de la Scythia Taurica; haban robado una imagen de la diosa, escondindola en un haz [fascis] de juncos, que es por lo que decan le llamaban Fascelia Diana. Orestes se haba purificado del parricidio en sus altares por su hermana, Iphigenia, que era la sacerdotisa de la diosa. Recuerda tambin Donato que otros mencionaban que una cancin de este tipo se ofreci a Apollo Nomios (o sea Apolo el pastor): una deidad natural para los pastores, en la que se manifestaba (en nombre de Admeto) preocupacin por un rebao bajo la tormenta. Todava aade la opinin de quienes sugeran que el canto pastoril se ofreci a Liber (Dionisio), el prncipe de las ninfas y los stiros: divinidades que se complacan en las canciones del campo. Consigna tambin a quienes crean que se escribi en honor de Pan, el dios especial de los pastores; y finalmente, a quienes consideran que se escribi en honor de los Silenos, de Silvano y los faunos.
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a preguntarse la posibilidad de que provenga de la adoracin a Diana, pues quin afirmara que se produjo por vez primera cuando los pastores lacedemonios los compusieron, dado que durante la guerra contra los persas las vrgenes no haban podido llevar a cabo los ritos consagrados a la diosa Diana? Por el contrario, concluye, debe creerse que este poema se utiliz en los ritos que se adecuaban a los pastores, porque los antiguos llevaban vida de pastores y honraban a los dioses tanto como podan (Nam tum primum editum esse, cum Lacedaemonii pastores, quae bello Persico Virgines Danae sacra facere non potuissent, confecerunt, quis affirmauerit? Immo uer quia prisci illi Veteres pastoralem uitam agebant, Deosque; ut poterant, maxim colebant, carmen, quod pastores decebant, in sacris adhibitum esse credendum est).14 Despus atribuye a los dricos el nacimiento de esta poesa, pues los griegos tuvieron los lugares ms adecuados para apacentar los rebaos, sin olvidar mencionar que hay quienes centran el origen de dichos versos en el Peloponeso y quienes lo sitan en Sicilia. Despus atribuye el primer canto buclico a Mosco, seguido de Tecrito, a quien super Virgilio en lengua latina, y a continuacin analiza cmo adquiri mayor gravedad al imprimirle un estilo ms elegante (como en la gloga dedicada al canto de Sileno), y aduce fragmentos de sus glogas como modelo retrico en la disposicin, en la amplificacin, comparacin,15 etc. Conviene recordar aqu, por otra parte, que esta identificacin del tema buclico de la poesa latina y griega en un comn gnero eglgico puede deberse en buena medida a la labor de divulgacin entre los humanistas de la obra de Mosco, Bin, y Tecrito del incansable helenista francs Henri Estienne, quien en 1555 haba publicado junto a los idilios de los antiguos poetas los suyos propios bajo el ttulo de glogas, idilios e incluso alguna oda suya de tema buclico; y para corroborar esta impresin, en el prefacio a la edicin grecolatina de sus idilios (1579) pona de manifiesto cun poco importaba que una misma materia fuera tratada de manera diferente.16 Pero volvamos a Minturno. En el Arte poetica thoscana de 1564 vuelve a recrear una situacin todava ms prxima en el tiempo, a su vez en Npoles: como apunta Mara Jos Vega en su anlisis de las semejanzas y diferencias entre ambas obras de potica del mismo autor, los dos tratados reproducen el Npoles pasado y el Npoles presente, y, doctrinalmente, manifiestan que el segundo contina dependiendo intelectualmente del primero. Minturno oficia, como autor y como personaje, como el mediador (y el soporte) de una tradicin letrada (la pontaniana), a la vez que como mediador (y el transmisor) entre la latinidad y la potica vulgar17. Aqu Minturno distingue tres partes generales de la Poesa: una se llama pica, la otra escnica y la
Minturno, De Poeta, 162. Fracastoro mismo, en su Naugerius, sive poeta dialogus, a pesar del contexto buclico en que ubica a sus interlocutores no ofrece en la discusin ningn ejemplo de las Buclicas de Virgilio y en cambio s acude a un pasaje de las Gergicas (III, II, 333-334), y dos de la Eneida (VI, 724-727; III, 567). Los nicos ejemplos de versos eglgicos, Huc ades Thelayra. Qui ah quid grandia farra, puestos en boca de su amigo Navagero, son suyos, y como tales aparecen publicados entre su obra potica [1747: 110]. 16 No he podido ver esta segunda edicin, sin embargo, Hulubei cita esta frase de Estienne: Nam quod eadem quidem materia, sed non eodem modo tractatur, id vero nihil ad rem pertinet, 1579, f. 2 y v. [1538: 14] 17 Vase tambin Weinberg [1963:755-759] y Vega [1992: 216, 217-219].
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tercera mlica o lrica. Queda as equiparada la Lrica a los poemas mayores en la tradicin literaria escrita en lengua vulgar. Pero veremos cmo la gloga no termina de encajar en este renovador sistema potico. Minturno separa los gneros por diferencias en el objeto de imitacin, en la manera y en los medios, segn los tres aspectos de la mmesis del sistema aristotlico, que se divulg con Diomedes18. Esta distincin en partes de la poesa de Minturno est basada por tanto en las maneras de imitacin y su aplicacin al pie de la letra en un sistema tan comprehensivo como el suyo le obliga a incurrir en la contradiccin de incluir dentro de la pica a la buclica.19 A la pregunta de Vespasiano sobre qu es la pica, responde que es aquella que no viste las palabras de aquellos ornamentos propios de la msica para deleitar ma tesse le uoci misuratamente in versi, qual nellHeroico, e nel Bucolico e pastoral poema si vede. Ms adelante confirma a la buclica (que se supone sinnimo de gloga mixta) como una de las partes de la pica,20 que as se define por oposicin a la escnica o teatral (tragedia, comedia, stira y entiendo que se refiere a la tragedia satrica griega cuyo ejemplo conservado sera el Cclope de Eurpides) y por carecer del ornamento musical propio de la mlica en los medios para la imitacin. La cuestin se complica cuando aduce las personas que son objeto de imitacin en cada poesa, sobre las que pasa de puntillas sin mencionar a los pastores que no cuadran en el captulo de los mejores21: la pica y la trgica imitan a los mejores, la cmica y la satrica a los menores, la mlica a los dignos de alabanza. Despus, cuando se adentra en las maneras de imitacin, asoma en primer lugar el poeta que narra y ... ritiene la sua persona, n in altrui si trasfigura propio de il che f le pi volte il Melico, sicome il Petrarca nelle canzoni, e nesonetti; pero al dar con el segundo caso, el del poeta que deponendo la sua persona, si veste dellaltrui, si come f il Comico, e il Tragico poeta: il qual mai non parla, ma introduce altrui per tutto il poema a parlare, entonces confiesa que este modo tennio nelle Egloghe.... As que sus glogas, las que l
18 Primero hay diferentes medios de imitacin color, voz, ritmo, tono, etc. En segundo lugar, hay diferentes objetos de imitacin, y en tercer lugar, hay diferentes maneras, que son las tres voces del narrar platnicas. 19 Scaliger parece adelantarse a este problema al aclarar, en el desarrollo del epgrafe (1.3) dedicado a la clasificacin de los tipos de poesa, que Ovidio imita la misma Medea en las Metamorfosis que Sneca en su tragedia, pero los versos en que se imitan son diferentes, y puesto que uno tiene presentacin dramtica, y el otro tiene un marco pico, el modo o la manera es diferente. Y aade a continuacin, que la Eneida y las glogas usan el mismo medio, pero difieren en los objetos de imitacin y en la manera. Las glogas y las comedias, adems, coinciden en la manera de imitacin pero difieren en los objetos y los medios. 20 Quante parti h lEpica in versi? Molte; conciosia [por eso] che LElegie, gli Epigrammi, glHynni dHomero, e dOrpheo, non che [e incluso] gli Heroici, e Bucolici poemi sotto lei si contengano: percioche di questo nome ciascuna poesia, che allesser suo perfetto n canto, n ballo richiede. Minturno, LArte poetica, 3. Siguiendo a Minturno, Cascales tambin incluir, en las Cartas filolgicas, a la gloga en la pica menor. Por otra parte, las glogas conservadas de Minturno son muy escasamente teatrales, y su componente dramtico es estrictamente dialogal. Cabra relacionarlas ms con las glogas recitativas, como la de Alberti, Tebaldeo o Castiglione. 21 Aunque antes ya haba manifestado que son piggiori i contadini, i pastori, i lavoratori, i parasiti, chiunque degno, che di lui ci ridiamo; e tutti coloro, che per qualche notabil uitio, per bassezza di stato, vili son riputati. Minturno, LArte poetica, 2.
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mismo pone en prctica no son picas (por mixtas) sino dramticas.22 Pese a las incoherencias del sistema, el fragmento aducido resulta revelador en varios puntos: primero porque ahora interesa destacar la teatralidad de la gloga, ms all del valor mixto que le otorgan comentaristas como Servio (que antes influa en Minturno en la inscripcin de la buclica en la pica), y as distingue entre poesa buclica y gloga, la primera de las cuales forma parte de la poesa pica porque carece del ornamento de la mlica y tampoco se define por ser escnica. El carcter eminentemente activo que la gloga adquiere en su versin vulgar (la que l escribe, especifica, aunque sta sea meramente recitativa) viene a confirmarse en la Poetica de Giovan Giorgio Trissino.23 Puede que Trissino y Minturno traten de casar teora y prctica, poniendo de relieve el carcter dramtico de la gloga, no ajeno a la antigua, pero acentuado por contagio con el escenario satrico en la praxis renacentista: las protestas de Giraldi Cintio en su Discorso sopra il comporre le satire atte alle scene (1554), sobre las que volveremos ms adelante, a la luz de su praxis teatral, son un intento de reubicacin de la gloga, despojndole del nfasis dramtico, para volver otra vez la mirada a la buclica clsica divorcindola de un concepto ms moderno de la teatralidad que va a emerger ahora de los comentarios neoaristotlicos.
JULIUS CAESAR SCALIGER Fue sin embargo Scaliger quien ofreci a ttulo pstumo el estudio ms largo y compendioso acerca de los orgenes del gnero buclico (1.4. Pastoralia) en sus Poetices libri septem (1561), seis veces ms amplio que el captulo dedicado en la misma obra a los orgenes de la tragedia (1.6), para tratar de compensar as la nula atencin que las grandes autoridades clsicas le haban dispensado (Aristteles, Horacio) y en un gesto sin precedentes equiparables que a todas luces pretende devolverle toda la dignidad perdida. Siguiendo la opinin de Donato cuando se desvincula de las diversas teoras sobre los orgenes del canto buclico,24 atribuye la forma ms temprana de poesa a las primeras edades del hombre pues no alberga dudas acerca de su naci-
Minturno, LArte poetica, 6. La terza cosa, poi che havemo detto di essaminare il modo colquale devemo esse attioni, e costumi imitare, e questo di tre maniere, luna, chel Poeta parla sempre in sua persona e non induce mai altre persone che parlino, come sono quasi tutte le Elegie, le Ode, le Canzoni, e le Ballate, e li Sonetti e simili. Laltra che l Poeta mai non prla in sua persona, ma solamente induce persone che parlano, come sono Comedie, Tragedie, Egloghe e simili. La terza , che l Poeta parla et enunzia, e parte introduce persone che parlano, come sono li Heroici. Minturno, LArte poetica, 7. 24 Donato terminaba por exponer su opinin, al parecer personal, acerca del origen de la cancin buclica en los tiempos antiguos cuando los hombres vivan como pastores. A esta causa atribua que se reconozca en caracteres de este tipo una suerte de Edad de Oro por su simplicidad; y explicaba en esta cualidad el que Virgilio empezara con nada menos que la primera ocupacin del mundo, antes de dedicarse a otros gneros de poesa. Puesto que la humanidad despus se dedic al cultivo de los campos, y al final de todo, en lugar de a los campos bien cultivados y frtiles, a la guerra (220).
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miento espontneo en las largas horas de ocio que proporciona el pastoreo (y en este punto recuerda las breves alusiones al comienzo de las obras de Varron,25 y Tucdices26 acerca de que el pastor haba precedido en el tiempo al agricultor), y cuya vida contemplativa sin duda le haba llevado a tomar el pulso a la Naturaleza, su entonacin rtmica nacida de la imitacin de las canciones de los pjaros o del suspiro de los rboles. Pero al mismo tiempo, Scaliger reconoce que el ocio es el padre de la lujuria y la veleidad. De ah los dos tipos de canto que surgieron dedicados a la seduccin amorosa: protegido por la sombra en el esto, el enamorado cantar su amor hasta la extenuacin en el llamado monlogo potico (monoprosopos); o tambin puede darse que dos interlocutores que han vivido experiencias de amor u odio deseen emularse entre s, o bien que sientan celos por algn motivo (una cancin, el ganado o una muchacha). Entonces se despliegan dos posibilidades: en la primera subespecie los versos no tenan metro ni regla fija y como era un gnero de poesa vulgar, rstica y sin reglas, y, a diferencia del estilo anterior, puramente producto de la naturaleza y no del arte, careca de nombre. En la otra, los sentimientos de emulacin estaban arropados en versos de similar estructura y eran regulares en cuanto al metro. Por su naturaleza, esta variedad fue llamada amebea; esto es, alternante. A continuacin, Scaliger pasa a desbrozar el origen de la voz idilio: dado que los poetas basaban su poesa en la imitacin, de la palabra eidos, que significa "figura" o "imagen", derivaron un diminutivo eidilion, "idilio", que aplicaban a poemas breves, modestos y no pretenciosos. Despus pasaba a analizar el origen de la gloga. Cuando ciertos poetas superiores se sintieron disgustados con algunas de sus producciones apresuradas cuntas veces tiene esa experiencia el escritor sabio se exclama Scaliger, los rasgaron obedeciendo a un sbito impulso, para conservar una magra antologa de sus mejores obras. De esta prctica de espigar o seleccionar vino la palabra gloga que tiene este significado en griego. El tema del amor es, segn Scaliger, el ms temprano de la poesa pastoril, por muchas razones: en primer lugar, los jvenes actuaban sin distincin como pastores y por ello no solo estaban siempre juntos sino que fcilmente se inflamaban con el ejemplo de sus ganados: Tecrito recordaba que el cabrero observa con ojos anhelantes cmo se montan las cabras e incluso deseara haber nacido cuadrpedo.27 Y finalmente las delicias amorosas se divinizaron en Venus y de estas delicias la cancin es la ms sencilla y adems atractiva. La seduccin amorosa sera inevitable entre estos jvenes atrevidos y enamoradizos, sobre todo en la estacin del ao adecuada y yendo casi desnudos junto a las ninfas. Despus se refiere a los nombres de las distintas glogas que derivan tambin de distintos tipos de pastoreo. A pesar de que poimen quera decir originalmente cualquier tipo de pastor, normalmente se refera al de ovejas. De manera que un derivado, poimenic, signific aquellas canciones con las que los pastores se entretenan a s mismos y a los dems. Aipola era pastor de cabras y aigopola eran las canciones de los cabreros; dubotia (o perteneciente a los porqueros), las canciones de los porqueri-
De re rustica, II, i. Al comienzo de su Historia de la Guerra del Peloponeso. 27 Scaliger, Poetices libri septem, I, 87-88.
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zos; y bucolic (perteneciente al ganado vacuno). Entonces Scaliger ofrece un detalle curioso: la ltima variedad se tiene por la ms noble de todas, y por eso, los libios, escitas, partos, misios, y por supuesto los persas y rabes y numidios, estiman que los que cuidan de los caballos son los que merecen ms alabanzas. Ni en Grecia, aunque los Tesalios practicaban su cra, ni en Sicilia, se vio florecer un gnero de idilio adecuado a esta ocupacin.28 Hulubei haca aflorar con gracia y acierto de estas precisiones de Scaliger, en apariencia simplemente eruditas, una pregunta que no est en el texto: cmo puede ser que los idilios, expresin potica de gentes incultas y primitivas, destinadas a un grupo restringido y aislado, hayan salido de los bosques y de los campos para invadir las ciudades y convertirse en un gnero literario? La respuesta era que para Scaliger hay un factor religioso que ha presidido este fenmeno: la devocin de los pastores a Diana, y por ello toma partido contra quienes atribuan los primeros homenajes de los cantos de los pastores a Apollon Nomius, a Liber, a las Ninfas y Stiros, a Mercurio, padre de Daphnis, a Pan, a Silene, y a Silvano o a los Faunos.29 Scaliger se detiene entonces, con gran pormenor, en las distintas versiones sobre los orgenes mticos de la gloga que giran en torno a Diana: opina que es una tradicin equivocada la que sita el origen de la pastoral en el perodo persa, pues es mucho ms antigua. Se propone entonces explicar una historia y as el lector podr juzgar por s mismo. Relata que cuando los griegos fueron vencidos en la guerra por los persas, los ritos de Diana Caryatis, que acostumbraban a representar vrgenes, se interrumpieron. Entonces algunos miembros del pueblo hicieron el oficio del templo por s solos, y cantaron a Diana en breves canciones que le eran propias. Cuando la religin dio su sagrada aprobacin a estas canciones y stas se mantuvieron por su propio encanto, lo que haba sido accidente se volvi costumbre y la costumbre se estableci en rito. El nombre Caryatis est tomado de un pueblo de Laconia llamado Caryae, que tambin ha dado su nombre a un estilo de danza: karuatidein, aprendida de los hroes locales, Cstor y Polux. En el presente de Scaliger, como advierte l mismo, los nombres de la danza y del pueblo se han olvidado de hecho los propios nombres de Esparta y Lacedemonia son desconocidos y al parecer tambin por entonces los turcos llamaban a ese lugar Misitra. Pero puntualiza no solo se muestran los griegos en desacuerdo con el tiempo en que la pastoral se empez a cantar, tambin lo estn respecto al sitio. Muchos creen que se origin en Sicilia, y cuentan esta historia: cuando Orestes se estaba llevando la imagen de Diana robada de los Turicos, gente escita, el orculo le aconsej que se baara en las aguas de las siete corrientes que brotaban de una fuente. De acuerdo con el orculo, cuando volvi a Italia encontr tales corrientes de agua cerca de Rhegium y se ba. Despus se march a Sici28 Cabra preguntarse aqu si Ramus puede haber influido en Scaliger a la hora de considerar otros gneros de animales para la buclica pues entiende que pueden aparecer otros campesinos en las glogas aparte de los tres acostumbrados tipos de pastor: Pastorum genera tria sunt, ... caprari, opiliones, bubulci, ait Donatus: imo etiam plura, ut sunt porcorum, equorum & animantium reliquarum custodes: per sinecdochen ex specie genus appellatur ..., tanquam diceret bubulcum pro pastorali: & boukolik, intellige ... carmina. En el comentario de la Buclica de Virgilio, 1555, 1. 29 Hulubei [1938: 16]
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lia y en la localidad que Estrabn llama Tyndaris, erigi la estatua de la diosa, y estableci su adoracin con caracteres musicales tomando como modelo el oficio de los que la adoraban antes de ser robada. Scaliger no se sorprende de que al ser conducido por los griegos a la selva Aritia, a la derecha de la va Apia, instituyera la solemne adoracin de la Diana Turica, de acuerdo con el rito escita. Esta historia, que Scaliger desarrolla con gran riqueza de detalles, es la misma a que alude muy sucintamente Minturno a propsito del nacimiento del hexmetro, y que Morros entiende que inspira a Herrera30 en el pasaje correspondiente de sus anotaciones: la fuente ms amplia y desconocida que Morros intuye sirve al poeta sevillano para atribuir el gnero directamente a Diana, adems de la referencia al ejrcito de Jerjes y la mencin sobre los cantos de la diosa, olvidados por las vrgenes, que se haban recluido en sus casas por miedo a la guerra, no veo por qu no puede ser el texto de Diomedes con el que coincide en ms de un punto el de Servio que sirve a su vez de fuente a Scaliger, aunque ste suprima la mencin explcita al ejrcito de Jerjes, y lo ample con otros numerosos pormenores. Escribe el gramtico latino: Bucolica dicuntur poemata secundum carmen pastorale conposita. Instituta autem sunt, sicut quidam putant, in Laconica vel, ut alii, in Sicilia. nam inter Lacedemonios et Siculos diversa fuit conditio. sed quod ad Laconas pertinet, haec eorum fuit origo. quo tempore adventate Xerxe in Graeciam omnes deserta Laconica metu barbarorum perterriti in diversas partes fugisse creduntur, et cum virgines timore laterent, ex hoc evenisse ut eo die quo solitus erat chorus virginum Dianae Caryatidi hymnum canere nemo ad solemne sacrificium inveniretur. tunc itaque pastores ex rure in urbem convenerunt et, ne ritus sacrorum interrumperetur, pastorali carmine conposito deae honorem celebraverunt, unde est bucolismus dictus.31 Esta procedencia queda corroborada en Scaliger por el uso del trmino Cariatide para Diana (que tambin aduce Servio), aunque Herrera no se detenga tanto en esa Diana ni la mencione por ese apelativo, cuyo origen desarrolla Scaliger a travs de alguna fuente historiogrfica. Por otra parte, parece que la fuente sin identificar a continuacin32 debera desdoblarse en dos: Servio est tras el fragmento en que Herrera men-
30 Morros [1998: 174]. El fragmento de Herrera acerca de la gloga cuya fuente est en cuestin es el siguiente: ...aunque es opinion mas comun, que el verso Bucolico es consagrado a Diana, i que se juntaron los rusticos en Lacedemonia; en el tiempo que inund en Grecia el exercito de Xerxes; i los inos i cantos de Diana estavan desiertos i olvidados de las virgenes, ascondidas en sus casas por el miedo de la guerra; i cantaron a Diana aquel genero de verso, que se llama aora Buclico. Mas otros dizen, que Orestes, huyendo con la Diana Turica; celebr en Sicilia este genero de poema, juntando los marineros i gente rustica. I assi variaron todos en la patria desta poesia, i en el dios, a quien se dedic. Porque unos la hazen Tessalia, otros Esparta, otros Sicilia; i la consagran unos a Febo, otros a Mercurio, i otros a Diana. Mas Antonio Minturno refuta la opinion de la guerra de Xerxes; i dize que, porque los ombres de la edad antiquissima eran pastores, i veneravan lo mejor que podian sus dioses; se deve creer, que les cantavan en sus sacrificios aquel verso, que podian cantar los pastores, Anotaciones, 404. 31 Diomedes, Artis Grammaticae, 486-487. 32 Morros [1998: 175]. Herrera, Anotaciones, 404: i cantaron a Diana aquel gnero de verso que se llama ahora buclico. Mas otros dizen que Orestes, huyendo con la Diana Tarica, celebro en Sicilia este gnero de poema, juntando los marineros i la gente rstica. I ass variaron todos en la patria desta poesa, i en el dios a quein se dedic, porque unos la hazen Tesa-
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ciona a Orestes y su traslado del culto de la Diana Turica de los escitas, que debe preferir por ser mucho ms sinttica que la explicacin de Scaliger (Alii dicunt Orestem, cum Dianae Facelitis simulacrum raptum ex Scythia adveheret et Siciliam esset tempestate delatus, completo anno Dianae festum celebrasse hymnis, collectis nautis suis et aliquibus pastoribus convocatis, et exinde permansisse apud rusticos consuetudinem)33 y despus, el sevillano, saltndose el fragmento en que Scaliger retoma de Diomedes noticias sobre el culto a la iracunda Diana Lya (en el que nos detendremos un instante a continuacin), recala en las dudas que expresan comentaristas como Donato (y el propio Diomedes)34 acerca de la patria de la gloga, y as menciona los lugares recordados por el bigrafo de Virgilio (Esparta y Sicilia) y aade de su propia cosecha Tesalia, terruo de la magia que haba atribuido antes al reinado de Admeto lugar por tanto implcito a su vez en Donato, que tambin transmite noticia del rey griego a raz de la proteccin ejercida por Apolo Nomio sobre su ganado (ass variaron todos en la patria desta poesa, i en el dios a quien se dedic, porque unos la hazen Tesalia, otros Esparta, otros Sicilia). Por asociacin, entonces, con el resumen que acaba de ofrecer de la mano de Donato acerca de las dudas sobre el lugar de origen de la gloga, menciona las vacilaciones acerca de las divinidades a las cuales se consagr (i la consagraron unos a Febo, otros a Mercurio i otros a Diana). Sobre una de las Dianas ya se extendi antes; ahora, despus de comentar la posicin de Minturno acerca del culto a Diana tras la invasin de Jerjes, y de mencionar los orgenes dricos de dicha poesa (que aporta tambin Minturno, aunque ya no vuelva a citar su nombre), escoge detenerse en la figura de Dafnis (a quien se alude como primer bucolista tambin al final del excurso de Diomedes sobre la poesa pastoril); ahora en cambio extrae la informacin de Diodoro Sculo y Claudio Eliano (a los que s cita). Pero regresemos a Scaliger: despus de extenderse en los orgenes de la adoracin de la Diana Turica, ofrece detalles sobre otra leyenda, la de Diana Lya, mencionada como ya vimos por Diomedes y omitida por Herrera. Una vez en Siracusa se levant una desastrosa reyerta civil, que deriv en una masacre. Los supervivientes de esta guerra se propusieron aplacar a Diana a quien se crea autora de esta calamidad civil y as los campesinos llevaron con frecuencia ofrendas a su templo. Los dones y las canciones apaciguaron a los dioses, y as dio comienzo un festival de aniversario. Por esta causa, precisa Scaliger, Diana recibi el nombre de Lya (y supongo debera entenderse aqu algo parecido a Diana Sediciosa, del griego , disensin, discordia, o bien, sedicin, aunque la transcripcin latina sera lya, de donde vendra la similitud grfico-fontica con lua, como veremos a continuacin). Pero la correcta explicacin del nombre es la contraria, segn su parecer, y acepta Luam, ya que entiende que as llamamos a un mal (o enfermedad) cuya fuerza debilita nuestros cuerpos, y as cree que por esta causa dieron este nombre a la diosa que haba provocado una discordia intestina. Scaliger aduce entonces el siguiente caso: otros asignan este nombre a otra causa y lo pronuncian as (Lua): antes de que Hiern (rey de Siracusa) llegara al trono, la isla fue invadida por una pestilencia, y para aplacar la
lia, otros Esparta, otros Sicilia; i la consagraron unos a Febo, otros a Mercurio i otros a Diana. 33 Servio, In Vergilii Bucolica et Georgica Commentarii, 1. 34 Diomedes duda entre Italia, Lidia y Egipto.
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ira de la diosa, le dedicaron juegos campestres por todas partes, y por eso llamaban a Diana Lua (Diana Sanadora), porque conjur la enfermedad (morbum luisset). Parece posible deducir del pasaje referido a la primera Diana Lya que Scaliger apunta una conjetura filolgica: esta impresin parece corroborarse con la fuente de Diomedes que aduce nicamente el nombre de Diana apellidada Lya (antequam Hiero rex Syracusas expurgaret, morbo Sicilia laborabat. variis et absiduis caerimoniis Dianam placantes finem malis invenerunt eamque Lyaeam cognominaverunt, quasi solutricem malorum) aplicado al segundo incidente que Scaliger menciona (referido a la enfermedad, no a las insidias), sucedido en Siracusa antes del reinado de Hiern, mientras que es posible que el humanista de Agen adujera una primera conjetura ope ingenii, ausente en el artgrafo, acerca del uso verdadero y original de Lua en vez de Lya (y tirando del hilo de esta explicacin, entonces Scaliger sugerira, quiz algo confusamente, que la primera leyenda era falsa).35 El pasaje resulta interesante, en cualquier caso, porque es una prueba inequvoca de la influencia de Scaliger en Viperano, quien interpretando al primero pone ms distancia entre las dos Dianas (Lya y Lua), como veremos en su momento. A partir de ahora, en el mismo captulo titulado Pastoralia (I, iv) de los Poetices libri septem, despus de mencionar muy velozmente a la Diana Phaselis trasladada de Grecia a Sicilia por Antiphemus (quien instituy los juegos de Diana y en memoria de Mopsus le dio dicho sobrenombre),36 Scaliger se ocupar de cmo se ha dado la difusin de tales prcticas religiosas, agrupadas en torno a la diosa. Ms adelante hay una digresin en torno a la vocacin competitiva del pastor, y su gusto por los concursos con premio, como el de canto (boukolismos). El ganador reciba el pan, la bolsa, el vino del vencido y con l brindaba por las Musas, y mientras que el otro deba pordiosear los mendrugos por las callejas de los pueblos (a pesar de que estuviera prohibido mendigar), el triunfador poda quedarse en Siracusa y permanecer all cuanto deseara rociando los umbrales de los ciudadanos con frutos sacrificiales y vino y ofreciendo libaciones con una plegaria que Scaliger cita en griego. De ah concluye que la cancin y la pantomima se utilizaban originalmente para alejar la enfermedad, puesto que los hombres crean recobrar la salud mediante ritos mgicos, pero ms tarde se empez a interpretar sobre el escenario, y se convirti en negocio. De manera que los hombres que a s mismos se llaman Boukoliastas (poetas pastoriles) o
Syracusis orta seditione mutuis vtrinq; cladibus exercit occidion. ab iis qui reliqui bello fuissent, Dianae placandae consili init: ad qu ciuitatis calamitat, tanqu author referebant. Itaq; agresti frequentia Dee tplum donis auct. Nimineque; & his, & cantionibus pacato, initi fact anniuersariae festiuitatis: ac propterea Dian Ly cognomitam. Contrario san usu atque; accipimus nos.Lu nanque; morb dicimus, cuius vi corpora soluantur.Illi ita De nuncupart, propterea qud intestin discordi sustulisset. Alii cognomen hoc ut & fattur, & attribut: ita ration causmq; assignt ali. ante Hieronis regn graui morbo qu laboraret insula, ad auerruncand numinis ir ludos passim per agros, in quos captdae liberioris aurae gratia sese contulissent, institutos: Dianmque tum ea de causa Lu, quae morbum luisset, appellatam. Poetices libri septem, 7. 2 c. 36 Y explica que a esa causa se debe que el nombre de Mopsus se asocie a la poesa pastoril. Los ms antiguos autores coinciden en que la poesa pastoril se encontraba en Sicilia, y se llamaba Bokoliasms; derivados o variantes, especifica Scaliger, pueden encontrarse en Tecrito.
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Ludiastas (pantomimos) iban por las regiones de Italia representando, y desde ese tiempo la voz de los actores (ludionum) permanece en la latinidad. Esta informacin proviene claramente de Diomedes pues es l quien relaciona con los cantos para alejar las calamidades el hbito de los concursos y las costumbres acerca del pan y rociar de vino los umbrales de las casas. Pero Diomedes entonces vincula estas formas tempranas de canto pastoril a su lugar de origen en Lydia, (adems de Italia y Egipto), de donde viene que se les llamara lydiastas et bucoliastas. Ninguna mencin hay aqu a ludus: as que, de nuevo, es posible deducir que Scaliger ha interpuesto entre la fuente del artgrafo y su propio texto una enmienda creativa para distinguir entre ludiastas y bukoliastas. Por otra parte, el pasaje resulta interesante porque coincide con la idea de las Buclicas de Virgilio como escenas representables, cuya noticia tambin se debe a Donato, que es puesta en duda por Minturno en el De poeta, cuando se supone que ya haba sido discutida por Giraldi Cintio en la Lettera sovra il comporre le Satire atte alle scena (si es que la fecha que ofrece para ella, de 1554, es cierta), alertado por las derivaciones teatrales que est adquiriendo la gloga dramtica vulgar en Italia. Pero ya volveremos sobre este punto ms adelante, cuando nos ocupemos de la praxis de la pastoral escnica y su repercusin en el discurso terico sobre la gloga. Del resto de este inmenso captulo que merecera un estudio aparte dedicado a sus fuentes e influencia en exclusiva, tan solo mencionar que vuelve a citar la figura de Dafnis, recogiendo as la herencia donatiana que tambin haba dejado su leve huella en Minturno (1559), con la gua silenciosa de Eliano (10.17), y ya hacia el final, alude al canto egipcio en alabanza de Adonis. En el captulo 49 (tambin titulado Pastoralia) del extenso libro III, en donde ha ido desarrollando lo que l llama Idea, en el sentido aristotlico, que comprende el estudio de la forma, concebida, aclara Morros,37 como la unin de res y verba y su aplicacin a ciertos gneros (pica, tragedia y comedia, satyra, pastoralia, sylvae, epithalamion, oaristys, panegyricon, laus, hymni, algunos de los cuales, como la arista, se vuelven a recoger bajo el epgrafe de Pastoralia). En este captulo, Scaliger trata de mostrarse sinttico y ofrece en forma de conclusin las caractersticas ms conspicuas del gnero. Las Pastoralia contienen, tal y como ya coment en su sitio correspondiente, Bucolica, Arationes (labrantos), Messes (cosechas), Foeniseca (siega del heno), Lignatoria (del leador), Viatoria (del que viaja, el viajero), Capraria, Ovilia, Holitoria (del hortelano), actividades a las que el gran Sannazaro aadi, a partir de Tecrito, Piscatoria (de los pescadores); y fruto de su propia inventiva, los Villica (de los renteros, campesinos). Sus argumentos son distintos, pero tienen en comn el hecho de que sea cual sea el gnero de la tarea siempre est relacionada con la naturaleza. Por eso tambin, cuando desde los bosques y los campos se cantan cuestiones ofrecidas por la ciudad, las tratan de tal forma que parecen nacidas en el campo. Por tanto, se darn tambin disputas, placeres, congratulaciones, amores, ruegos, lamentos, cantos de enamorado, monodias, votos, relatos de acontecimientos, ceremonias rsticas, alabanzas, oarystiae o discusiones de novios. Pero, advierte, sea cual sea el resultado, hay que subsumirlo a la persona campesina. Y se pregunta por qu el divino poeta (Virgilio), al querer atribuir el siglo de paz a Salonino Polin (como era opinin de
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Morros [1998: 94].

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Servio) lo hizo a partir de los mismos libros sibilinos, y por qu fingi que Sileno cantaba todo aquello. No ciertamente por casualidad, y sin embargo, seala, nada ha sido observado por los comentarios de los gramticos. As, Scaliger recuerda el canto visionario de Sileno (en la Buclica VI), quien como nuevo Proteo, embriagado y atado con guirnaldas despierta de su sopor para entonar un discurso portador de toda la sabidura acerca de la creacin del mundo conocimientos que Virgilio debi aprender del epicreo Sirn, su maestro en Roma y parece extraarse de que no se haya anotado esa vinculacin entre el poeta y el personaje por cuya boca habla. As pues, espiga un dato al que ya aludi en el anterior captulo del libro I con el ttulo de Pastoralia, perdido en medio de la magmtica erudicin escaligeriana: ya advirti entonces de que en el Convivio de Platn, la sabidura de Sileno es recndita y elaborada38. De Eliano puede extraerse la historia del rey Midas (anfitrin de Sileno) que ya mencion a su vez en el libro I. De manera que el sabio poeta, propone a modo de conclusin, sin salir de los bosques, no solo pudo decir cosas grandes por boca del dios selvtico, sino que pudo incluso elevarse a lo mstico. Por otra parte, en las glogas, la relevancia de cada poema depende de la categora rural de sus protagonistas: cuanto ms alta es la especie del ganado que guarda o el valor pecuniario de su ocupacin, ms brillantes son sus recursos literarios. Una primera jerarqua de personajes boyeros, ovejeros o cabreros ya haba sido establecida por Donato y es la que siguen en general los tericos, pero Scaliger, ahora quiz ms como poeta que como preceptista, propone ampliar la relacin para reunir todas las variaciones de poemas, tanto los graves como los modestos, los dilogos como los pequeos idilios. A la cabeza de toda esta suerte de poemas ya ha situado, como acabamos de ver, al poeta38
All explicaba Scaliger, Poetices libri septem, 9. 1 d, que contrariamente a la concepcin vulgar, Virgilio present a Sileno como, por as decirlo, la corporeizacin de la naturaleza universal y del profeta. Ya haba mencionado, precisa Scaliger, que para los antiguos los dioses eran los ms sabios, as que ste era el mismo caso. Ms an: cuanto ms sabio se es, aada, tanto ms se aprecia la erudicin de Virgilio. Por eso en otra gloga (IV) leemos, si canimus syluas, syluae sint consule digna. Entonces introduce una sorprendente digresin erudita acerca de la tradicin sobre el cuidado de los rboles como obligacin de los cnsules. De ah que se lea en la historia de los (doce) Csares de Tranquillus (se entiende, Caius Tranquillus Suetonius) que en el decreto del Senado respecto de los consulados confiscados, despus de la mencin a los rboles, aparezcan las palabras: Los rboles deberan ser dignos de la atencin consular. De manera que mientras el Senado rebajaba la dignidad del cnsul a la humildad de los rboles, con sus versos frescos y dignos el poeta elevaba del mismo modo los rboles a la eminencia del consulado. Y a continuacin aluda al captulo sobre Midas, rey de Phrygia, basado en la historia de Theopompus, donde Eliano cuenta muchas creencias y opiniones de los antiguos y en este sentido menciona a Sileno. La tradicin es que existe otro mundo aparte de ste, en donde hay muchas cosas deseables, y puesto que estas parecen absurdas a una sociedad cultivada, Sileno las depur en sus canciones gracias a su don divino. Pero Theopompus no fue el nico griego que crea que Sileno tena una comprensin divina de la naturaleza y el don de la profeca, pues, Platn, recuerda de nuevo Scaliger, seala muy claramente en el Symposium, que sta era creencia de los atenienses y tambin de los griegos. Despus Scaliger recuerda la figura de Baco y su adoracin en tiempos de vendimia. Las canciones en su elogio se llamaban epilenia y se cantaban durante las festividades en que se prensaban las uvas. En este mismo pasaje, Scaliger recuerda significativamente otro poema de Tibulo en que el poeta romano tom las canciones populares de cosecha para componer una refinada y brillante elega.
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pastor que, con el ejemplo de Virgilio (con las altas predicciones de la Sibila de Cumas y el canto de Sileno), debe expresar ideas elevadas. Acerca del conjunto de pastores advierte Scaliger que cosas un poquito ms grandes se atribuyeron al vaquero, menores a los pastores y cabreros y un estilo menos noble todava a los hortelanos. Ni los arator, frondator, vindemiator, messor, lignator y foeniseca, como tampoco el labrador, han tenido jams la palabra en estos poemas. Sorprende el severo autor de los Poetices libri septem con una afirmacin: l se ha inventado un nuevo gnero de gloga, que llam villica (nos etiam Villica, afirmaba al comienzo del epgrafe, codendose con Sannazaro y sus Piscatorias). As, cabra la posibilidad de entender este apartado como una suerte de prologuillo a la propia obra eglgica: los lugareos o aldeanos (campesinos renteros) de sus propias incursiones en el gnero, que son los versos entonados por ancianas y muchachas en invierno, al calor del fuego. Aade, sin embargo, que al parecer no gustaron tanto, y por esta razn renunci a esta parte de su obra potica. Hulubei propuso la identificacin del nuevo gnero eglgico (la villica) que Scaliger anuncia como propio con unas glogas tambin suyas de ttulo distinto: sus Nymphae indigenae: se preguntaba si aconsejado por su noble entorno, el cenculo de Bassens, cambi, antes de darle publicacin, el rstico marbete (de Villica) por el ms distinguido de Nymphae indigenae.39 De todas formas, nada hay en estos textos que confirme esta idea;40 el propio Scaliger explica que renunci a publicar estas composiciones. Tan solo es cierto que las Ninfae son poemas de tipo eglgico escritas en clave, como el propio poeta especifica bajo el epgrafe de cada uno de ellos, donde figuran las identificaciones de sus drades, nereidas o nyades con las damas de su crculo de amistades. Julius Caesar Scaliger, italiano de origen (aunque francs ms tarde de adopcin) haba nacido en 1484 en un castillo de la Rive, en Verona.41 Despus de la batalla de Ravenna en que perdi, el da 11 de Abril de 1512, a su hermano y a su padre, qued sin familia y hubo de ponerse al servicio de Alfonso dEste; poco despus se march a estudiar filosofa a Padua y a Bolonia. Enseguida llam la atencin en los crculos universitarios y entabl buenas relaciones de amistad con hijos de excelentes familias, que muy pronto le valieron. Por eso, despus de estar en Turn tomando lecciones de griego, de medicina y de botnica, adems de participar en diferentes movimientos militares (lleg a estar al mando de cien hombres), lo abandon todo y sigui a Francia a Antonio Delle Rovere cuando fue nombrado abad de Agen. Es aqu donde se instal definitivamente. Se dedic a su profesin de mdico, y cre una numerosa familia con su joven esposa Andiette de La Roque-Lobejac. En Agen en-
Hulubei [1938: 309]. por el contrario, en el captulo dedicado a la arista, del libro III, las menciona explcitamente: Verum idem sciat, aequali ratione praeponendas Epithalamio susurrationes inter procum & puellam. Quale genus poematis habes apud Theocrit. Nos quoque aliquid conati sumus in Nymphis nostris indigenis... Poetices libri septem, 155.1c, y despus incluye la arista como posible contenido de la gloga en los dos captulos titulados Pastoralia de los libros I y III. 41 Ms informacin acerca de la biografa de Julius Caesar Scaliger en Hulubei [1938: 298-300].
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contr paz para su estudio pero el ambiente intelectual se le antojaba demasiado mediocre; echaba de menos vivas conversaciones cientficas o literarias de las que a buen seguro hubiera sido el centro; an as, mantuvo contacto bastante frecuente con los humanistas de Burdeos: Buchanan, Muret, Thvins, entre otros. Sus comienzos, bastante tardos en la poesa, consisten en una coleccin de piezas latinas que hizo imprimir en Pars en 1533: Novorum epigrammatum liber y que hizo seguir de Lacrymae y despus de Heroes. En 1546 publica en Lyon sus Poematia, volumen que contiene desde himnos a temas religiosos; los epigramas aparecidos ya en 1533 (piezas de circunstancias; un poema didctico Nmesis; un ciclo de poesas amorosas a la bella Thaumatia (la Justicia); otros compuestos por cinco astros: Catalina de Mdicis, Marguerite de Valois, Marguerite de Navarre, Louise de Savoie y Constance Rangoni; etc). En medio de esta diversidad de piezas, inserta un grupo de ocho glogas bajo el ttulo de Nymphae indigenae. El volumen con el ttulo Poematia est dedicado a Constance Rangoni, viuda en segundas nupcias de Csar Fregoso, amante y protectora de las musas. El corte buclico de dichos poemas est ntimamente relacionado con las alusiones en clave a personajes que componen la vida social del humanista de Agen y que se reconoceran, regocijados, ora en ste ora en aqul. De entre dichas figuras destaca la del novelista italiano Bandello, buen amigo suyo. La ninfa Ias, por aducir un ejemplo, que se identifica con Violante Borromeo (Diva Violantilla Bonrromaea ab Etruria, pro cuius persona canit Ias),42 es una bella florentina de la que el novelista Bandello estuvo enamorado en su primera juventud. Al parecer, Bandello haba acompaado a su to Vincent, prior de un convento de Santa Mara delle Grazie, en una visita en 1505 a los monasterios del sur de Italia. Durante la estancia en Florencia, Bandello conoce a dicha joven, de la que se enamora perdidamente. Pero se ve obligado a acompaar a su to a Npoles y la historia de amor conoce un brusco fin. Bandello recibe al poco la noticia de la muerte de Violante, y en Calabria pierde a su vez a su to, que le haba hecho de padre. Nunca olvidar este doloroso viaje, jalonado dos veces por el duelo de sus seres ms queridos. Scaliger conoce los acontecimientos por su amigo. Y en ellos se inspira en algunos de sus poemas de corte pastoril, haciendo alusiones voluntariamente tergiversadas de la realidad.43
GIOVANNI ANTONIO VIPERANO Acerca del mesins de juventud tan precoz como enfermiza, Giovanni Antonio Viperano, uno de los ms ilustres y clarividentes herederos del tratado terico de Scaliger, resulta curioso constatar su llegada a Madrid a donde iba siguiendo al Cardenal Granvela, que haba sido nombrado por Felipe II secretario de Estado el mismo ao de 1579 en que salieron a la luz sus De poetica libri tres en Amberes. Al parecer, no obstante, no se dara a conocer en la corte madrilea como preceptista sino como historiador, pues all se dedicara a escribir una crnica acerca de la conquista de Portu-
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Scaliger, Poematia, 248. Para un anlisis pormenorizado del contenido de estos poemas y sus alusiones en clave, vase Hulubei [1938: 301-310].
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gal de Felipe II en 1580 (publicada en Madrid en 1583).44 Las dificultades de Minturno a la hora de ordenar los gneros en un todo coherente ya sealada por Weinberg, as como el ingente material erudito de Scaliger, que en ciertos momentos hace perder de vista la perspectiva de conjunto incluso de un solo gnero, como el que nos ocupa, quedan de alguna forma superadas en el carcter ms sinttico que eclctico de Viperano. As, en el libro I trata de aspectos generales de la poesa, el Libro II se centra en el aspecto ms importante, el gnero (que es crucial, pues sirve para la divisin de toda la poesa en sus partes constituyentes) y abraza los tres gneros mayores, pica, tragedia y comedia. El Libro III vuelve entonces a otros gneros que suponen distinciones no despreciables de clase (stira, mimo, pastoral, la lrica, y el ditirambo). Rollinson opina que si Minturno y Scaliger tenan en cuenta la poesa neolatina, Viperano parece querer centrarse en la consideracin de la produccin clsica; creo, no obstante, que la preocupacin por la actualidad, ya sea en torno al discurso terico o a la praxis potica reciente, pese a que el autor nunca entre en excesivos detalles, es en l constante.45 Para Viperano poesis es el proceso de crear la obra literaria y poema es el producto, la obra misma (I, vi). Como en Diomedes, la divisin importante es de los poemata, en sus respectivos genera (I. Vii). Viperano afronta la necesidad de que la existencia de gneros suponga distinciones reales que separen acertadamente un tipo de otro. As, rechaza el catlogo abierto de gneros de Scaliger basado solo en el tema en su conclusin abierta de que no hay un nmero fijo de gneros.46 Y dado que las acciones humanas, que estn segn Viperano en la base de las imitaciones narradas, solo pueden ser buenas o malas, al principio la poesa tena solo dos tipos de poemata: los de alabanza (lricos) y los de condena (ymbicos). De estos dos surgieron los gneros arquetpicos: la pica, la tragedia, la comedia, y la lrica-ditirmbica, siendo la comedia la forma principal de condena y la tragedia, la pica y las tres formas de alabanza de la lrico-ditirmbica. Tras analizar con pormenor los tres primeros grandes gneros se detiene entonces en el resto cuyo tratamiento se produce por separado a causa de su importancia intrnseca (stira III.i y v; pastoral III.vii y viii; la lrica III.ix y x) o su relevancia histrica, como advierte Rollinson, para el desarrollo de las formas literarias (drama satrico III.ii-iv; mimo III.vi; el coro lrico III.xi; y el ditirambo III.xii). En otro orden de cosas, como el propio de las defensas de la poesa renacentistas, tambin afirma que la poesa es superior a la historia, porque la historia se refiere a las particularidades de los hechos y a diferencia de la filosofa y las imitaciones poticas no puede trascender lo particular para abrazar y representar tipos o universales, reflexiones todas ellas que es posible tengan cierta influencia, aunque no hasta sus ltimas consecuencias, de Fracastoro y su Naugerius.
Rollinson [1987: ix-xii]. Con interesantes alusiones a la actualidad, como cuando afirma: At videtur quibusdam nullam esse lyricam posim, quoniam in ea nulla est humanararum actionum imitatio: contra aliis videtur satis illam imitari, dum hominum mores & affectus exprimit; & quamuis interdum vera pronuntiet, tamen in singularibus personis, non secus atque Epoepeiam, & Tragoediam, actiones effingere universales (III, x), De Poetica Libri Tres, 149. 46 Rollinson [1987: xxvi].
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Viperano da comienzo al captulo VII (libro I) en que se ocupa de De generibus poticae (I, vii) donde omite de forma no menos voluntaria que explcita todos esos tipos de poesa que estn escogidos solo por sus ttulos o los temas tratados por los poetas (y aqu se quiere distinguir de Scaliger). Proceder a clasificar de esta forma a los poetas podra convertirse sin duda en un proceso casi sin fin, porque tambin hay muchos tipos de poetas relacionados entre s que no se pueden distinguir y sin embargo, de acuerdo con la lgica, un gnero es distinto y est separado de todos los dems. No se refiere, especifica Viperano, a la distincin de los poemas en narrativos, dramticos y mixtos: pertenece ms a distintas maneras de imitacin que a la naturaleza general y al poder de la poesa. Estos necesitan distinguirse en diferencias especficas (queda rechazado as el sistema genrico de Minturno). Volviendo la mirada a la autoridad de Aristteles, Viperano advierte que su consejo era que no siguiramos todas estas otras divisiones. A propsito de estas reflexiones recomienda entonces una distincin que va a tener gran fortuna en los tratadistas de fines de siglo (Pomponio Torelli, Angelo Ingegneri, como veremos en su momento, cuando partamos de la praxis teatral para observar su incidencia en la teora): la divisin de la poesa en escnica y lrica (y secundariamente, la lrica en prrica, gymnopaedica e hypocremtica).47 Su preocupacin por el presente parece quedar clara cuando se pregunta dnde qued la tragedia, de la que tanto se escribi.48 Y ms todava cuando se extraa de que se haya pasado tan a menudo en silencio por el poema buclico, que de hecho consiste en imitacin y est compuesto en verso y es probablemente la ms antigua manera de vivir que era rstica y pastoril (y aqu recoge las nociones acerca del origen popular de la poesa buclica de Scaliger; sin mencionarle, como siempre). La diferencia entre Scaliger y Viperano es que el primero quiere hacer justicia a la gloga dedicndole ros de tinta y el segundo se extraa (por la injusticia) de esa ausencia y convierte esa extraeza en tan explcita como difana. Y persiste en su perplejidad: es que acaso crean por casualidad que estaba subsumida bajo la idea de comedia, se pregunta. Se sabe que en el sentido lato de su nombre abarcaba todas las historias dramticas. Al principio stas se inventaron y representaron en pueblos, puesto que en griego kome significa pueblo. Despus se trajeron del campo a la ciudad para entretener a los espectadores ociosos. Pero, insiste, en tono indignado, por qu no han mencionado nada de ello, cuando tiene su propia naturaleza distinguida de las dems? Y apunta una explicacin: podra ser porque requiere poco arte y puede ser aprendido de las reglas de los dems? En el tercer libro, en consonancia con este tono reivindicativo para el gnero de la gloga, despus de dedicarse a la fbula satrica griega y el mimo, y de forma significativa antes de adentrarse en la lrica, introduce dos captulos sobre la buclica: De Bucolica posi (cap. VII) y Quid Bucolica posis, & quae eius, & quot partes sint (cap. VIII). En el primero de ellos, enlazando con las consideraciones anteriormente desarrolladas sobre las concomitancias entre la comedia y la buclica (y parece poco probable que llegara a esta conclusin haciendo caso omiso a la praxis contemporEn cierto modo estaba implcita tambin en Scaliger, cuando en el origen de la gloga distingue entre Boukoliastas (poetas pastoriles) o Ludiastas (actores, pantomimos). 48 Ese mismo declive de la tragedia hace explcito el escengrafo Angelo Ingegneri, preocupado fundamentalmente en poner la gloga sobre las tablas.
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nea, con gran protagonismo de la egloga dramtica),49 advierte que la poesa buclica es un tipo de comedia rstica, puesto que ambas tienen caracteres humildes. Y las distingue a continuacin: la comedia se ocupa, por supuesto, de pintar la imagen y el aspecto de la vida ciudadana y tiene personajes ms refinados, mientras que la poesa buclica, que imita a los hombres rsticos del campo, tiene personajes menos cultivados. Adems, y esta precisin resulta muy reveladora, explica que cuando se representa es como la comedia en que se introducen pastores que actan y hablan en un tablado hecho de hojas (escenario, que tal y como se expresa aqu ha sido observado en la realidad, pues es el propio de la tragedia satrica griega, del que constantemente se echaba mano en el siglo XVI para la escenificacin de la pastoral, aqu reducido a su rasgo esencial). En estas obras, recuerda el tratadista, el personaje del poeta aparece ocasionalmente como prlogo para el comienzo o en el lugar de una conclusin en un papel como el de Calliopius en Terencio, quien declara que la obra se acaba con estas palabras finales: valete vos, & plaudite. Otras veces, el personaje del poeta lo narra todo. En otras, tambin, habr una mixtura de los gneros dramtico y narrativo. Y entonces ofrece el primer verso de las glogas VI, I, y VIII, como ejemplo de cada forma de gloga. Advierte ahora que teniendo estos modos de imitacin, adquiere cierto parecido y correspondencia con otros tipos de poesa (se supone que la lrica). Sin embargo, seala, su origen es incierto, y a partir de este punto se dedica a recoger de forma muy lacnica las vacilaciones de los antiguos gramticos. Las frases son sucintas y el estilo tico en que estn descritas no da lugar a grandes cavilaciones o excursos, aunque la deuda contrada con Scaliger, y nunca confesada, es constante.50 Esta dependencia se hace ms evidente que nunca en los dos fragmentos que
49 W.L. Grant no olvida mencionar la gloga dramtica neolatina, en modo alguno inusual, desde la Lepidinia de Pontano, aunque le dedica muy pocas pginas [1965: 388-393]. 50 Algunos piensan, empieza Viperano, que Apolo el pastor invent el verso buclico, cuando apacentaba los rebaos del rey Admetus. Otros creen que era Mercurio, cuando era pastor. Todava otros creen que era su hijo, Lauretus. Algunos otros pensaban que fue Pan, a quien sostienen tambin como dios y gua de los pastores. Virgilio parece haber asumido tambin este punto de vista, cuando afirma, Pan primus calamos cera coniungere plures Instituit (II, 3233). Hay quienes conjeturan que se usaba cuando Xerxes invadi Grecia. Entonces, los rsticos Laconios, escondidos en el bosque y las montaas para guarecerse, empezaron a cantar versos sobre Diana Caryatis (un epteto de la villa Laconia, Caryae). La adoracin de Diana, representada por las vrgenes, se haba desdeado hasta entonces. Por el contrario, algunos dicen que su origen se remonta a mucho antes de esto, pues estaba escrito slo en la lengua drica, estaba inventado, afirman, en el Peloponeso o en Sicilia. As como los sicilianos reclaman la comedia para s, tambin la buclica. Y afirman que Orestes, cargando la estatua de Diana desde Scythia, llegaron a Sicilia durante una tempestad y la colocaron en una villa que ellos llaman Tyndaris. Tambin establecieron un da de fiesta, cuando los navegantes y pastores reunidos iban a repetir alabanzas a la diosa en verso, y despus la misma costumbre persisti entre la gente del pueblo. Otros dicen que antes de Hiero, cuando la isla estaba sufriendo una seria pestilencia, para alejar la ira divina se instituyeron juegos fuera en los campos, donde la gente haba ido para respirar ms aire puro y limpio. Poco despus, aade Viperano, la pestilencia se control por expiacin, Diana fue llamada Lua. Y ntese como asume la fuente de Scaliger como si fuera de primera mano, callndola, eso s, al aadir: Dianam ver postmodum Luam appellatam, qud morbum luisset. La segunda versin que aporta Viperano hace referencia a cuando Siracusa se haba casi desgarrado por su lucha interna, y la raza siracusana se destruy por las matanzas de unos a otros, se decret que el poder de Diana
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hemos analizado antes en los cuales Scaliger introduce enmiendas: todos los datos mencionados por Viperano estn en Scaliger y como su predecesor, Viperano usa la forma Lua adems de Lya y sigue a su vez a Scaliger cuando ste recrea el aserto de Diomedes acerca de lo que sucedi en Siracusa antes del ascenso de Hiern.51 Despus de referirse a las Dianas, se detiene, como Diomedes y ms digresivamente Scaliger, en el origen del verso buclico de las plegarias para el alivio de la peste. As, los vencedores (coronados de guirnaldas de hojas y flores) con un cayado y una bolsa de todas clases de semillas, empezaron a competir entre s, mientras estaban sentados, derechos, o conduciendo sus rebaos. Entonces el vencedor ganaba vianda para s, una bolsa, un odre (competir por aperos, cabras, o novillos era un lujo para sus descendientes). Despus, habiendo escanciado una libacin para las Musas con el pellejo, el vencedor entraba en Siracusa y rociaba las puertas de los ciudadanos con el producto de los campos y con vino, recitando el mismo verso griego que aduce Scaliger, ausente en el gramtico latino.52 Y afirma, como Scaliger y su fuente en el artgrafo Diomedes, que poco despus la prctica se volvi arte y profesin. Y en consecuencia, se llamaron boucoliastai, siue ludiones, aut ludiastai.53 Donde, como se puede comprobar, Viperano se inclina por la enmienda de Scaliger, a pesar de que compulsa su texto con el de Diomedes, de donde extrae detalles ausentes en el primero. Esta es la causa, junto a la posible tendencia ya observada en Scaliger a corregir sus fuentes, por la que no afirmara con Rollinson54 que ste simplemente transliter la transliteracin latina obvia de los trminos griegos de Diomedes al pasarlos otra vez al griego, sino que probablemente interpret el trmino resultante como una primera transliteracin que haba conducido a error y mereca una enmienda cuya conjetura se expresara. Conviene recordar, por otra parte, que las palabras de Diomedes haban puesto bastante distancia con respecto a la nica leyenda sobre Diana Lya que aduca. Y tampoco parece casual que los nombres Lya y Lua conlleven los mismos problemas fontico-grficos que ahora, con enmienda conjetural aadida. A partir de aqu vuelve Viperano por un momento la mirada a Minturno, quiz huyendo de los excesos de informacin que ofrece Scaliger: es ahora cuando se refiere a Mosco que fue quien escribi en este verso antes que nadie. Theocritus, el siracusano, le sigui tras un largo intervalo y le sobrepas. Pero enseguida cita Viperano a
deba apaciguarse por ser la causa de este mal. La gente rural la pacific con regalos y canciones y desde entonces se la llama Lya (de disolver). A continuacin menciona a la Diana Phaselis cuyo nombre se introdujo en Sicilia por Antiphemus, a pesar de que, de acuerdo con algunos, este nombre se haba escogido para la estatua de Diana que Orestes llev a Italia. 51 Viperano viene a decir que otros publicaron que antes de Hieron, cuando la isla padeca una grave enfermedad, para apaciguar la ira divina se instituyeron unos juegos en los campos, donde la gente haba ido a gozar del aire puro y fresco (y aqu ha aumentado la explicacin de Scaliger). Sin duda despus se llam a Diana Lua por disolver la enfermedad. Otros publican que cuando Siracusa estaba desgarrada por la lucha interna y la raza siracusana casi destruida por la matanza de unos a otros, se decret que el poder de Diana deba apaciguarse como la causa de esta maldad. La gente campesina la aplac con ofrendas y por ello la llamaron Lya de luein (disolver). 52 Cfr. Scaliger, Poetices libri septem, 8. 1c y Viperano, De Poetica Libri Tres, 143. 53 Viperano, De Poetica Libri Tres, 143. 54 Rollinson [1987: 148].
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Stesichorus de Himera, aducido por Scaliger, de quien se supone que ha sido el primero en escribir glogas, pues se inspir en Daphnis, y recuerda muy brevemente que ste haba sido cegado por violar la fe que le haba prometido a una ninfa. Lo verdaderamente curioso es que ahora Viperano ya no sabe cmo continuar y hace explcitas sus dudas arrojando la toalla: el tema, pondera, est tan marcado por diferencias y oscuridades que no sabe con certeza a quin seguir. Y entonces destaca de entre todas las fuentes una latina admirable: Virgilio (muy alabado tambin por Minturno, quien saca a colacin fragmentos de sus glogas como ejemplo literario) es el nico que puede ser imitado con propiedad, afirma con renovada conviccin (Ade res varia, & obscura est, ut quid sequamur incerti simus. Inter Latinos unum tantm Virgilium habemus, quem liceat imitari).55 Alude a la materia de la poesa buclica al concluir con premura que las tramas y caracteres de este gnero estn tomados de los campos y los bosques. Y entonces debe de recordar vagamente el captulo 49 de Scaliger sobre la Buclica, pues admite dar voz en ella no solo a los pastores sino tambin a los aratores, vinitores, olitoresque, porque todos ellos, ms adecuadamente que otros, tienen abundante tiempo libre para tomarse la molestia de cantar. El recuerdo de la fuente scaligeriana se confirma al introducir aqu otra variedad reciente y neolatina: las piscatorias de Sannazaro (Sanazarus piscatores eduxit). Y ahora regresa al cuerpo del captulo I, IV de Scaliger al que vuelve a seguir con fidelidad: los distintos nombres de los poemas derivaban de los distintos tipos de apacentamiento: poimenika de las ovejas; aipolia de las cabras; subotia de los cerdos; y boukolika de las vacas. Ya que este ltimo animal es el ms grande y el ms til a los pastores, afirma con el maestro, se le dio el nombre ordinario, genrico, de verso buclico. La deuda se confirma al descartar la existencia de menciones a los caballos (Equorum ver mentionem Graeci nullam fecere), cuya introduccin en el discurso es del numen de Scaliger, en cuyo texto el excurso resulta notablemente ms digresivo. Despus de una breve aclaracin sobre el origen de la palabra idilio, en que no aade nada nuevo a los asertos de Scaliger, regresa al captulo 49 del mismo autor para especificar la gran variedad de motivos que estos poemas pueden barajar: Materia multiplex, vota, gratulationes, laudationes, obtrectationes, altercationes, cohortationes, pollicitationes, conquestiones, gaudia, pompae, cantus, hilaritates, ioci, & amores:56 comprueba que el resultado es muy diverso y entonces duda si su origen tuvo lugar fuera de los campos y ms tarde se desarrollaron en ellos. Cuando se refiere a la flauta vuelve a demostrar que a lo largo de su potica establece un dilogo no explcito con Scaliger, pues aclara que Pan la invent construyndola de caa o de cicuta. Se detiene y sin que nadie se lo pida especifica que llama cicuta a un arbusto57. Y aade que su tronco se supone que es hueco o que
Viperano, De Poetica libri tres, 143. Viperano, De Poetica libri tres, 144. Cfr. Scaliger, Poetices libri septem, 150 1b. Viperano cambia algunos elementos de la enumeracin, como por ejemplo la supresin de oaristys, quiz de procedencia poco clara, cuya explicacin se da ampliada, como en otros casos, en el cuerpo del captulo cuarto: Huic proxim Oaristye: in quibus procus & puella de amore vel disputant mutuo, vel contendt inaequali [Scaliger, Poetices libri septem, 7. 1c]. 57 Panis inutum; quae aut ex arundine, aut ex cicuta fit. Cicutam dico fruticem, cuius caulem vaccum docent, aut qui leuissima opera potest vacuus fieri [Viperano, De Poetica libri tres, 144].
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puede convertirse en hueco con muy poco esfuerzo. Por qu se ve obligado a dar esta explicacin? Pues porque Scaliger haba criticado a Servio por confundir la cicuta con los nudos de las caas, cuando era simplemente el arbusto que todos conocemos por su sagrado tronco y su tierno meollo.58 Despus parece que Viperano vuelve a inspirarse en Minturno,59 amplindolo, al extenderse sobre la conveniencia del hexmetro para la gloga, porque considera que era el ms adecuado para la narracin, y tampoco resultaba particularmente inadecuado para lo dramtico, si no se remontaba a lo demasiado elevado y no necesitaba grandes y largos discursos. Y, por supuesto, los hexmetros estaban especialmente adaptados a las canciones particulares de las buclicas. La forma ms recomendada de este hexmetro es con pie dactlico y ofrece como botn de muestra el verso Tityre pascentes flumine reiice capellas (III, 96). El siguiente captulo (VIII) est dedicado a definir qu es la poesa buclica y cules y cuntas son sus partes: la poesa buclica se definir de forma bastante correcta, segn Viperano, como imitacin de acciones rsticas. Las primeras cosas que se deben notar en ella, aade, como en la comedia, son la narracin, las costumbres, el pensamiento, y el lenguaje. Ahora bien, la cancin, acompaada de la flauta, no siempre se usa, salvo cuando los pastores se introducen cantando, y el aparato,60 hecho de rboles y arbustos, apenas requiere ningn ingenio o arte por parte del poeta. En la conformacin de la narracin los mismos preceptos deberan observarse a los expuestos ms arriba. La historia debera ser simple y unificada, a pesar de que las digresiones deberan permitirse, como cuando en Virgilio Melibeo ensalza la fortuna de Ttiro y lamenta la suya. Y entonces pasa Viperano a comentar el problema de la alegora: al parecer, algunos piensan que la narracin debera conformarse alegricamente, que debera decir una cosa y entenderse otra, de la misma manera que mantienen que hay que entender a Virgilio en Ttiro y asimismo en Coridon, y por Alexis, Augustus. Como enseguida se advierte, la postura de Viperano ante este dilema es moderada, como lo era en los ms antiguos comentaristas. Por eso aade que se puede llevar a cabo a menudo de forma apropiada, y adecuada, pero niega que debiera ponerse en prctica siempre. De hecho, vemos que esta condicin no ha sido siempre seguida por todos los poetas, cuyos precedentes, advierte, deberan investigarse. Adems, el precepto resulta demasiado severamente prescriptivo. La regla debera ser crear nombres apropiados al tema o bien tomarlos prestados de los autores que brillan por su excelencia. Pero sigue Viperano con la misma mesura y tono conservador con respecto al lenguaje: ste deber ser claro y bajo sin agudeza o dignidad de reflexiones y sin brillantez y embellecimiento de las palabras, todas las cuales debern adecuarse a sus acontecimientos humildes. Atribuye la simplicidad de su lenguaje a ser una caracterstica de su lengua drica, de la misma manera que la ele58 Materia at declaratur cicuta. Neque enim ver est quod ait Seruius, cicutam esse internodia calamor. Sed frutex omnibus notus caule aut vacuo, aut ea medulla, ut facil exenterari queat [Scaliger, Poetices libri septem, 8. 2b]. 59 Cfr. Minturno, De poeta, 162, 168. 60 Vemos aqu, como el aparato satrico de Vitruvio aparece plenamente incorporado a la teora sobre la gloga, sin reparos ni distinciones. Pero convendra no olvidar que esta amalgama es fruto de muchos aos de praxis teatral buclica.
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gancia es propia del discurso tico. Sin embargo, objeta, Virgilio no sigui esta alabada simplicidad de Theocritus, o bien porque naci con un genio ms grave o bien porque la lengua romana no era capaz de comunicar tal bajeza. Y advierte que a veces se eleva y su entonacin es ms ardiente tanto en el tema como en las palabras empleadas (y ah est la gloga IV), y cree que le gui la prudencia, cuando estaba a punto de tratar cosas ms sublimes y cedi la palabra a la persona de Silenus, que era considerado el dios de la sabidura escondida (y no hay que descartar que la suave sugerencia que hay aqu acerca de la identificacin entre Virgilio y Sileno pueda venirle de su lectura de Scaliger). Por eso, aade, fue Virgilio quien hizo sonar una nota ms distinguida en las selvas y a algunos parece que ha mezclado una seriedad apropiada con la rstica insignificancia hasta tal punto que juzgan que es ms excelente y ms agradable que Theocritus61. Qu demuestran estas palabras conservadoras de Viperano acerca del estilo decoroso para la gloga? Que a la altura de 1579, aun cuando la praxis potica lleve todo lo que va de siglo demostrando que cada vez importa menos la supuesta humildad del objeto imitado62, lo verdaderamente relevante es el estilo con que se trata y baste recordar el exquisito alarde que en este sentido propone Fracastoro con su Syphilis, los preceptistas (y la mayora de los poetas) no se atreven a confesarlo en voz alta. Se percibe en ciertos momentos de las Buclicas virgilianas, no obstante, un ejemplo esttico de cierta elevacin cuya excelencia, nica, impide verla reida con la simplicidad. Sidney lo advertir y generalizar en su Defense of Poesie (1580-1581) con cierta dosis de irona, muy suya: Now in his parts, kindes, or species, as you list to tearme them, it is to be noted, that some Poesies have coupled togither two or three kindes, some have mingled matters Heroicall and Pastorall, but that commeth all to one in this question, for it severed they be good, the conjunction cannot be hurtfull63. En Espaa, Herrera reconoce tambin con naturalidad y sin demasiado escndalo la variedad de estilos y de gneros poticos que confluyen y no por casualidad en la gloga ms acusadamente dramtica del prncipe de los poetas castellanos:
Finalmente hay aqu una mencin a quienes opinan que las Buclicas virgilianas podran considerarse escenas, crtica tambin presente en Minturno [De Poeta, 166], tambin puesta en cuestin en lengua vulgar por Giraldi Cintio, como vimos y analizaremos en pormenor en su momento. At iste bucolicus actus qum erit multiplex & deformis, ex tot variis & dissimilibus actionibus compositus?[1979: 147]. 62 Ntese la excelencia que advierte Herrera en las glogas de Garcilaso, donde la variedad de elementos y estilos (y la apreciacin es cierta: como lectores modernos hemos sentido que su flexibilidad en los cambios de tono y de registro nunca le permite caer en la afectacin) est muy lejos de resultar un demrito: En nuestra Espaa sin alguna comparacion, es principe G.L. i de sus eglogas esta primera es aventajada de las otras en todas las partes, que requiere este genero. I no s si Italia tiene alguna, que pueda venir a parangon con ella; si ya no se pone delante la ultima de lArcadia. Mas la demasiada afetacion dellas, i el desabrido i molesto numero de aquellos versos, aunque ella por si est rica de maravillosos sentimientos, no pueden conferirse con la pureza i senzillez i blandura i propriedad de lengua, que se v en esta. La cual se compone de odas, elegias i otras partes lricas i coros de tragedias, i es felicemente imitada de las de Virgilio i dirigida a don Pedro de Toledo marques de Villa Franca i verrei de Napoles [Herrera, Anotaciones, 409]. 63 Sidney [1923: 22].
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Esta egloga es poema Dramtico, que tambien se dize ativo, en que no habla el poeta, sino las personas introduzidas, porque Agan es lo mesmo que hacer i representar. Tiene mucha parte de principios medianos, de comedia, tragedia, fabula, coro i elegia. Tambien i de todos estilos, frases llanas traidas del vulgo, gentil cabea, yo podr poco, callar que callars; i alto mas que conviene a bucolica, convocar el infierno, i variacion de versos como en las tragedias.64
Pero habr que aguardar al estallido de las polmicas a raz de las audacias que trae consigo la praxis teatral del Pastor fido de Guarini, para que el abanico plural de las Ideas de la retrica hermognica, ya ensayado por los mejores imitadores de Virgilio, se esgrima, orgullosa y acaloradamente en el discurso terico65 como baluarte de la posible inflexin de niveles estilsticos en el seno de una sola obra, con el ejemplo pragmtico que esa misma obra proporciona. Pero de momento, desde el punto de vista terico, la rueda de los estilos todava sigue pesando.
IMBRICACIN DE TEORA Y PRAXIS A PARTIR DE LA PASTORAL FERRARENSE Es posible que el renovado inters por Virgilio y por la gloga como la ms antigua forma de poesa, cuya dignidad se reivindica de forma tcita o explcita desde la teora literaria del XVI, no baste para explicar el protagonismo que adquiere este gnero potico en los tratados quinientistas. Aunque poco se mencione su praxis, ya hemos observado cmo su omnipresencia en el mundo contemporneo no deja de filtrarse en la percepcin del gnero de las preceptivas neolatinas. Podramos preguntarnos entonces qu haba pasado entretanto, durante la segunda mitad del siglo XVI, con la brillante y puntera pastoral de la corte del linaje dEste, en Ferrara. Ya mencion en otro lugar, al comparar varias glogas representables del XVI espaol con el extraordinario fenmeno teatral que supone la pastoral italiana,66 cmo la Egle de Cinzio, modelo en ms de un aspecto de las dems pastorales dramticas, debi cargar las tintas del erotismo en su protagonista (omitido en las ninfas y pastoras castellanas). La obra se represent por primera vez en Ferrara el 24 de febrero y el 4 de marzo de 1545, y como su propio autor declaraba en su Lettera overo Discorso di M. Giovan Battista Giraldi Cinzio sovra il comporre le satire atte alla scena a Messere Attilio dall Oro en 1554: fu rapprasentata, e poscia [...] data alla stampa. En ella, el dramaturgo propona el vivo ejemplo del autntico uso que a su parecer debera darse al decorado satrico. Como la propia Lettera defender desde el ngulo terico aos despus de su estreno,67 el decorado satrico68 no debera utilizarse para representar una gloga sino
Herrera, Anotaciones, 537. El subrayado es mo. Como ha recordado Alberto Blecua, la polmica en torno al Polifemo y las Soledades tiene como centro el gnero literario de ambos poemas (buclico o pico), que todava repercuta sobre la discusin acerca del estilo (humilde o sublime), y consecuentemente, sobre el uso de determinados recursos propios de cada estilo [1986: II.779]. 66 Fosalba [2002]. 67 Aunque quiz escrita antes de 1554, alrededor de 1549, cuando se debi de publicar la Egle por primera vez, y slo se le dara la primera fecha porque coincide con la primera impresin de sus Discursos y adems se estrena en Ferrara la famosa obra de Beccari. Carla Molinari se
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una pieza teatral que imitara el Cclope de Eurpides: che vi sono alcuni chhanno istimato che legloga sia come satira, non voglio mancar di mostrarvi che chi cos crede di gran lunga se inganna. N credo che mi fia mestiero a molto questionarne, perch ci si conosca, ch la qualit della composizione le persone della egloga introdotte e la qualit dei versi, colla quale appresso i Greci ed appresso i Latini sono scritte legloghe, mostrano tutti insieme, e ciascuna delle dette cose per s la differenza ch tra luna e laltra. La stira, segn el dramaturgo, es imitacin de accin perfecta de grandeza en el decir, compuesta de lo jocoso y lo grave con hablar suave, de articulacin unida y representada para conmover los nimos a risa, y para llevar del terror a la compasin.69 Pero uno de los rasgos ms sobresalientes de esta obra es el carcter bquico de sus personajes femeninos y masculinos. Baste recordar la iconografa de los stiros que pueblan el Cclope como personaje colectivo: sus mscaras y atuendo exhiban una perilla como una saeta, ligera calvicie, orejas en punta, nariz chata, taparrabos, una cola de caballo colgando por detrs. Su actitud es abiertamente procaz: les vemos entregarse a una danza lasciva, soar con una violacin colectiva de Hlena, hacerse lenguas del amor bisexual, pero repugnar de los deseos libidinosos del Cclope, quien en su embriaguez cree reconocer en ellos la donosura de las mismsimas Gracias, para cambiar caprichosamente de parecer y ver en el padre de todos ellos, Sileno, un bello Ganimendes. El viejo Sileno en Eurpides no es precisamente un dechado de virtudes, como denuncia su iconografa: luce una gran calvicie, barba canosa, aparece enfundado en una malla ceida del mismo color: es fanfarrn y mentiroso, insolente, ladrn, procaz, sarcstico, adulador y cobarde.
pregunta: Quale effetto ( appena il caso di chiedersi) non avrebbe avuto in quel momento riparlare dellEgle, attraverso lo scritto teorico (lontana oramai, pur se non dimenticata, la fase della viva esperienza teatrale), e sottolineare la intrinseca, dirompente funzione innovatrice? Molinari [1985: 18]. 68 ...e vuole essere la scena boscherreccia, ed avere in s e selve, e grotte, e monti, e fontane, e le altre parti, le quali voi vedeste nella scena sulla quale si rappresent la satira mia, la quale vi fe solennemente rappresentare la universit degli scolari delle leggi sotto il rettorato di meser Bernardino Scaglino, che poscia onorevolmente ebbe grado di dottore nella professione delle leggi nella nostra citt. Gli istrioni, che hanno a rappresentare i satiri devono esser tali quali gli vedeste nella detta scena, e quali gli vi dipinge Plinio e Solino, e gli altri autori, che di ci hanno scritto con fede di avergli veduti vivi. E se vi sintroducono ninfe vi devono venire in forma di cacciatrici [...]. Segue la melodia, la qual tutta della musica che si d ai cori, e vi saccompagna il suono col canto, e ci d soavit e dolcezza molto alla favola. Non usa per la melodia se non nel partir gli atti. 69 La "dicevole grandeza" es, como aclara Guerrieri Crocetti [1973] en su edicin de la Lettera, el meleidos aristotlico; el "parlar soave" corresponde al nmero, la armona y el canto: todo ello recuerda la estructura formal de la tragedia; el terror y la compasin atraen la idea de la catarsis. Hay tambin la regla de la unidad porque, segn Giraldi, la representacin no debe superar el transcurso de un da. Los coros, aunque no tengan la gravedad de la tragedia, son necesarios porque los stiros "tengono del divino" y son superiores as a la naturaleza de las personas corrientes. Pero, a pesar de estos reclamos aristotlicos, se acenta en su tratadito la fusin de lo trgico y lo cmico, lo villano y heroico: una mezcla de elementos que diferenciando la stira de la comedia y la tragedia, y siendo partcipe de la una y la otra, crea un gnero nuevo, que se propone aqu de forma explcita como el verdadero heredero renacentista de la tragedia satrica griega.
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La novedad de Cinzio, y que a su pesar influir en otras glogas dramticas posteriores, como el Sacrificio, el Aminta, la Mirtilla, y el Pastor Fido (las pastorales que el escengrafo Angelo Ingegneri escoge destacar en su opsculo),70 es que introduce ninfas en el seno de su drama satrico, y ms concretamente, a la dionisaca ninfa Egle, que adquiere un gran protagonismo y da ttulo a la obra.71 El drama se abre con las quejas de los stiros y Sileno, que es el galn de Egle, porque temen que los dioses se les adelantarn en la seduccin de las ninfas y as deciden ponerse manos a la obra para engaarlas. No slo tratarn de forzarlas de forma colectiva, sino que se valdrn de otra ninfa, Egle, para tratar de convencerlas de la falta de inters que tiene salvaguardar su virginidad. Giraldi convierte a Egle en una abanderada de la libertad sensual: se emborracha y se entrega al desenfreno amoroso con el mismo abandono que su compaero Sileno. Por supuesto que las dems ninfas se horrorizarn de una protagonista tan degenerada y no tendrn empacho en espetrselo sin remilgos: Ubriaca che sei, credi di darci / a veder che lerrore in che su sei / incorsa sia virtute?. Como la mensajera de los stiros fracasa en su inicua intencin de reducir su voluntad gracias al poder persuasivo de sus palabras, no duda entonces en recurrir al engao. Pero en cuanto las atribuladas ninfas se dan cuenta de la trampa que les ha tendido Egle, se transforman en rboles, plantas y ros. Esta escena confusa en la que las ninfas huyen de la persecucin de los stiros est precedida por otra en que la misma situacin aparece reducida al caso particular de Pan intentando conquistar a la ninfa Siringa. Cuando Siringa rechaza sus regalos, Pan se arroja sobre ella, pero Diana la protege y frustra el malvado intento del dios pastoril. Como ha sealado Kennedy,72 la tradicin dramtica que sigue al Egle, adems de preservar los temas de la violencia sexual y huida desesperada, tomar este modelo individual, enfocando el encuentro violento entre un nico stiro y una nica ninfa para evitar una confrontacin colectiva. As es como Cinzio, anunciando los resultados del neoaristotelismo de mediados de siglo, ha tratado de despojar a la gloga de su creciente carcter escnico,73
70 Entre fines del XVI y comienzos del XVII, Ingegneri se perfila como una de las figuras ms relevantes de la escena cultural italiana. Compone una sugestiva pastoral, La danza di venere, representada lujosamente en la corte de Parma con la presencia del joven Ranuccio Farnese. Su autoridad y su prestigio, ya ampliamente reconocidos, se ven redoblados con la solemne inauguracin del Teatro Olmpico de Vincenza, el 3 de marzo de 1585, con la aclamadsima representacin del Edipo Tirano de Sfocles, en la traduccin de Orsatto Giustiniani, proyecto en el que Ingegneri se ocupa de la direccin y las luces. Despus de la muerte de Tasso, al que proteger desde sus comienzos, el cardenal Aldobrandini le confa delicadas misiones en Venecia, durante las cuales permanece en Guastalla en la corte de Ferrante Gonzaga, quien no dudar en colmarlo de honores. La fama de Ingegneri culmina con la publicacin del tratado Della poesia rappresentativa e del modo di rappresetare le favole sceniche, dedicado a Cesare dEste, en agosto de 1598. 71 Es curioso que Cinzio escoge los dos personajes que aparecen en la Buclica VI de Virgilio, establecindose as una tenue vinculacin al gnero eglgico que desde el punto de vista terico (en la Lettera) refuta para la tragedia satrica griega. 72 Kennedy [1997: 3]. 73 N mai scorse ad introdurvi maneggi damore come si fa nelle comedie, n mai vintrodusse donne che co pastori entrassero in ragionamenti amorosi, seguendo le vestigia di Virgilio in questa parte, il quale, quantunque introducesse i pastori a ragionare dei loro
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con el objeto de reivindicar un novedoso gnero neoclsico para el decorado satrico del que la gloga (mitolgica o no) se haba apoderado desde Poliziano. Aunque a la postre, como veremos ms adelante, este original desarrollo renacentista de la antigua stira griega no consiga, en la prctica, ms que dar nuevas ideas a los autores de pastorales dramticas posteriores. Por otro lado, convendr recordar sus palabras en el momento en que nos acerquemos a los tratados tericos de fines de siglo (che legloga non era cosa da scena, ma ch ella era o canzone o ragionamento dei pastori), cuando Pomponio Torelli vuelva a hacer vigente la distincin de Minturno entre scenica poesia y melica o lyrica poesia,74 para rescatar slo la distincin ahora dual entre poesia scenica y poesia lirica, siguiendo al parecer los dictados de Ateneo:75 la primera de las cuales imita acciones, la segunda afectos, cuya diversidad la de los afectos explicar la variedad de sus versos.76 Han pasado los aos, y una avalancha de obras pastoriles invade la escena italiana, arrebatando el protagonismo a la tragedia, el gnero preferido de Aristteles. Y la prueba ms clara de que la praxis de la pastoral afectar a la teora de la gloga, invirtiendo los conceptos de la Lettera de Cinzio, es que la distincin recuperada por Torelli queda perfectamente recogida en el tratado que solo cuatro aos despus publica un escengrafo de tanto renombre como Angelo Ingegneri. Los trminos propuestos por Cinzio para la gloga virgiliana quedan rotundamente invertidos aqu: los autores de glogas que se mencionan, entre otros, en su dedicatoria no son poetici lirici sino poeti scenici:
I poetici scenici della nostra lingua, incominciando dallAriosto, sono per la maggiore e la miglior parte stati o sudditi o servitori o vassalli e famigliari insieme della serenissima e sempre gloriosissima Casa da Este. Il Giraldi, il Tasso, il Guarino, laltro Ariosto, il Cremonini, il Zinani, lArgenti, il Cavallerini, il Bam-
amori, come quando dice: Malo me Galatea petit, lasciva puella: / Et fugit ad salices, et se cupit ante videri, Non indusse per le pastorelle co loro amanti a ragionamenti, per le quali cose si vede chiaramente che n il soggetto, n le persone sono atte alla satira. N meno divide legloga dalla satira la qualit dei versi che si facciano il soggetto o le persone. Perch sappiendo i migliori giudici che legloga non era cosa da scena, ma ch ella era o canzone o ragionamento dei pastori, antichissimamente nato, e per composto nella pi antica forma di versi esametri, la origine dei quali versi diedero ad Apolline, e vogliono chegli allora desse principio a questa maniera di ragionamenti, che, scacciato dal cielo, si diede a pascere gli armenti di Admeto. 74 Aunque no se debe olvidar la tercera manera que aduce Minturno en discordia, tratando de conciliar tambin la triparticin de Diomedes en su sistema: la epica poesia, en la que curiosamente, como vimos, estaba incluida la buclica, junto con la elega, los epigramas, y los himnos que no requieren ni canto ni baile; aunque incluye sus propias glogas en el grupo que introduce otras personas imitando no narrando como suele hacer el mlico y las equipara a las comedia y a la tragedia. La distincin bipartita, sin embargo, est en Viperano, como ya analizamos en su momento. Torelli simplifica la clasificacin poco eficaz y confusa de Minturno, guiado, a buen seguro por la praxis de la poesa vulgar. 75 "Divide Ateneo... la poesia in lirica e scenica", de todas formas ms que en los Deiphnosophistas, creo que el origen directo de esta influencia est en Minturno y Viperano. 76 Torelli, Trattato della poesia lirica, 307.
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basi, il Brusantini, il Fontanelli e ultimamente il conte Guibaldo Bonarelli fanno di questa verit ampia e onoratissima testimonianza.77
Sorprende el olvido del Sacrificio de Beccari, que se me ocurre puede deberse a su permanente afn por proteger a Tasso y no restarle aqu un pice de su protagonismo en la creacin del genro escnico de la pastoral, de muy superior calidad artstica bajo su pluma. En el Sacrificio de Beccari (1554) Callinome rechaza los regalos que le ofrece el pastor Erasto insistiendo en que pretende mantener su castidad intacta; por otra parte, el stiro decide reducir la voluntad de Stellinia (enamorada de Erasto y celosa de Callinome) cuando sta abandona al pastor Turico. Por las quejas de Turico conoce el stiro que Stellinia es tan bella como inalcanzable. Esta frialdad de la ninfa es la que le incita a doblegar su libertad. El deseo sexual sin freno pasa as a la figura del stiro, quien fabrica una trampa en el bosque para hacerse con la ninfa (como en Egle), pero como ha sealado Kennedy hay aqu un elemento de sadismo ertico de parte del comportamiento del stiro de Beccari que es fruto de su propia invencin.78 El stiro confunde a su presa y cae en la trampa Melidia quien se vale del ingenio para liberarse del tosco galn (y este detalle recuerda a Camilla fingiendo haber perdido su prendedor para salir huyendo de Albanio). La rapidez del ingenio de Melidia reaparecer en la pastoral de una actriz y poetisa arrolladora como Isabella Andreini, quien en su Mirtilla transforma la escena en un alarde de astucia por parte de la ninfa a la vez que en una descarnada burla de la zafiedad e ineptitud masculinas. Melidia se inventa aqu la amenaza de un hermano temible, que no dudar en matarle si sabe que ha sido deshonrada. Despierta as el instinto protector del stiro y para mayor humillacin, le hace caer despus en su propia trampa. Cuando ms tarde es Stellinia quien resulta atrapada, sta engaa una primera vez al stiro prometindole un amor por supuesto inexistente; pero en cuanto vuelve a ser su vctima por segunda vez, al regresar con sigilo en busca de su vesta, el stiro estalla en una violencia verbal sin precedentes: Nuda ti vu spogliar, poi tutta nuda / ti vu piagar, e farti tutta sangue (5.2). Finalmente, irrumpe en escena Turico, quien la libera solo cuando ella le promete su amor. As, el papel central que Giraldi ofrece al stiro sobrevive en el Sacrificio de Beccari, obra en que para muchos crticos, incluido entre ellos el propio Guarino, da comienzo la tradicin del drama pastoril. El stiro adquiere un papel relevante en la accin de la obra (aparece en nueve escenas), pero ya no es el eje central de la historia; en el Aminta (c. 1573, p. 1581) de Tasso, la Mirtilla (p.1578) de Andreini y el Pastor Fido (c.1581-1585, p.1590) de Guarini, su papel se reducir a dos o tres apariciones, y dialogar principalmente con una nica ninfa. Aun con variantes no exentas de relevancia: en el drama de Tasso, el mejor de todos sin duda, alternan magistralmente los modos dramtico, narrativo y lrico, en los que el poeta sabe armonizar elementos muy dispares: gloga y elega, ingenuidad y malicia; en el terreno lingstico sabe combinar lo coloquial y la estilizacin, junto a la musicalidad del ritmo, a veces dcil,
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Giraldi Cinzio, Lettera sovra il comporre le sattire atte alla scena (1554). Kennedy [1997: 3].
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otras veloz. Quiz sea la maestra de Tasso en la forma de narrar la que decida que la truculenta escena subida de tono en que la ninfa es acorralada por el stiro no se d sobre las tablas, sino que sea relatada por un tercer personaje: Tirsi aparece preocupado por Aminta y pregunta por l al coro. Teme que se haya suicidado. Relata entonces cmo instigado por l mismo, fue a espiar el bao de la ninfa Silvia, cuando ambos fueron alertados por el lamento de Dafne que peda socorro para ella. Un stiro estaba atndola a un tronco por los cabellos de pies y manos para forzarla. Entonces Aminta se precipita con un dardo en la mano sobre el stiro, y libera a la avergonzada ninfa, mientras trata de disculpar al stiro a causa de su irresistible belleza. La desata y ella, impaciente, le exige que no la toque: el relato de Tirsi va siendo interrumpido por los comentarios del coro Or tanto orgoglio alberga in cor di ninfa? / Ahi dopra graziosa ingrato merto! (vv. 1288-89). Sin tan siquiera dar las gracias o despedirse, la ninfa sali huyendo, lamenta por fin Tirsi. As sabemos que Aminta ha podido salvar a la ninfa esquiva de manos del stiro porque tambin l la deseaba (iba a espiarla) y anhelaba conquistarla. La escena es adems crucial para el feliz desenlace, pues esta violenta persecucin de Silvia prepara el terreno para su final aceptacin de Aminta. De todas formas, la trama adquirir en estas obras una creciente complejidad, parecida al enredo de la comedia, como ya adverta con temprana agudeza el propio Cinzio79 y llegar a convertirse en una enmadejadsima fbula en manos de Guarini, excelentemente reseada por Herrick,80 la procedencia de cuya heterogeneidad ir sealando el propio autor en sus ms de doscientas anotaciones a la obra. La magnitud de este drama dividido en cinco actos, y estos a su vez en numerosas escenas, es sin duda una exageracin, sin olvidar el prlogo que presenta la figura alegrica de un ro de Arcadia; varios intermezzi musicalizados; y 19 personajes en escena, de entre ellos, un ciego adivino (Tirenio), sirvientes, dos parejas de pastores cuyas tramas duplican el enredo, siervos, ancianos, y cuatro coros de pastores, cazadores, ninfas y sacerdotes. Hay tambin elementos propios de la tragedia, como los coros, el orculo o la anagnrisis final del protagonista Mirtillo. La obra adquiri as unas dimensiones colosales, con ms de 5.000 versos, sin contar los intermedios; no extraa nada que a Guarini le costara tanto trabajo acabarla y es muy probable que esa sea la causa de que no se representara cuando estaba previsto su estreno, en las bodas de la infanta espaola, Catalina Micaela, con el duque de Saboya, Carlos Manuel I. Parece que la redaccin se complet en septiembre de 1585, cuando el ejemplar se presenta ante el duque de Savoya. Por una carta dirigida el 7 de abril de 1584 a Vincenzo Gonzaga en la que el autor se ve constreido a negar al duque, porque estaba incompleto, el manuscrito del Pastor fido (que lo peda mientras preparaba los festejos de sus bodas), sabemos que en aquella poca haba concluido los primeros cuatro actos de la obra, mientras faltaba todava todo el quinto y los coros. Hacia el verano de 1585 parece que el ltimo acto se haba terminado, mientras todava en enero de 1586, faltaba el
Recordando en su Lettera el ejemplo de Sannazaro, alaba que en su Arcadia mai scorse ad introdurvi maneggi damore come si fa nelle comedie, n mai vintrodusse donne che co pastori entrassero in ragionamenti amorosi, seguendo le vestigia di Virgilio in questa parte, il quale, quantunque introducesse i pastori a ragionare dei loro amor. 80 Herrick [1962: 130-135].
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acabado de algunos versos de los coros (carta a Visdomini, 7 de enero 1586) y solo despus de 1587 fueron insertos definitivamente en la fbula. En los ltimos meses de 1586 y en los primeros de 1587, el autor deba intervenir en los aspectos estilsticos que haban sido objeto de revisin por Salvati.81
ESTALLA LA POLMICA EN TORNO AL PASTOR FIDO Ya en 1586, Giason Denores haba tratado de responder a la pregunta de por qu no trat Aristteles gneros poticos menores como epigramas, odas, elegas, y finalmente, la gloga: como filsofo moral y civil, explicaba Denores, Aristteles evit introducir en su arte potica las composiciones, escritas en verso, que no reconocan sus reglas y sus principios en la filosofa moral y civil de los gobernadores y legisladores de la Repblica para redundar en el beneficio comn: as los epigramas, elegas, odas y otros ...
...simili componimenti che non poteano essere giovevoli comunmente al publico, e appartenenti piu tosto al grammatico, che al Philosopho Morale e Ciuile prudentissimamente le tralasci, e tratt solo di quelle, che erano recitate a tutta la moltitudine nelle ben instituite republiche, e che non dirizzate a buon fine poteano introdur habiti vitiosi in coloro, che le ascoltauano. Non parl parimente dellEgloga, se ben era anchor essa fatta per imitatione. Percioche glinamoramenti, i ragionamenti, i canti et i costumi depastori, accomodati in picciole poesie, sono piu presto certe dispositioni per acquistar lhabito del Poema Heroico, Tragico e Comico, che veramente provenienti da habito poetico, et non vagliono apportar alcuna buona creanza agli huomini della Citt. Onde non sono stati mai da chi ha havuto giudicio nominati propriamente poemi, ma giochi, canti, idilii.82
Adems, le pareca muy lejos de lo razonable que los ciudadanos tuvieran (incluyndose a s mismo) que aprender buenas costumbres de las acciones de quienes cuidan de rebaos y viven continuamente en las selvas y los bosques. Estas afirmaciones, poco sensibles a la creciente boga de la pastoral, estaban hechas como de paso, sin prestar excesiva atencin a la gloga, cuya mencin aparece a continuacin del resto de los gneros lricos menores, entregados a actividades poco ejemplares. Sin embargo, apenas un ao despus se desata el debate con el autor del Pastor fido, que cuanto menos ya se haba ledo en la biblioteca de Giacomo Contarini de San Manuele, en el serensimo dominio de la Republica veneciana, acontecimiento al que se hace alusin en la dedicatoria del primer Verrato, escrita en Ferrara, li 28 aprile 1588.83 La controversia tuvo comienzo, as, cuando la obra todava estaba lejos de
Selmi [1999]. Denores, Poetica, Introduccin, s. p. Cito por la reedicin de Padua de 1588. 83 Cabe recordar aqu que el ttulo de Verrato lo tom del celebrrimo actor que protagoniz en Sassuolo el Sacrificio de Beccari: con l, Guarini, se escudaba para la defensa acadmica de su obra en su xito teatral, idea que dara aliento a Lope para defender su tragicomedia al hacer frente a la academia madrilea, pocos aos ms tarde. Aunque lo hiciera con mucho ms sentido del humor que el ceudo de Guarini, eso s, que siempre pec de tomarse dema81 82
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ser publicada pero ya era conocida, y tuvo como detonante la aparicin del Discorso intorno a queprincipi, cause et accrescimenti che la commedia, la tragedia et il poema heroico ricevono dalla philosophia morale et civile et da gouernatori delle republiche, del cipriota Giason Denores, donde se condenaba el gnero pastoril no solo por inverosmil sino tambin por inmoral y por ser un hbrido contrario a los principios ms bsicos de la Potica aristotlica, una monstruosa mezcla de tragicomedia pastoral. Sus argumentos, como se demuestra en el cotejo de la anterior cita, se repiten a la letra, para despus ampliarse a propsito de la mezcla tragicmica, que hasta entonces no se haba observado con tanta claridad en la pastoral.
Non parlo parimente dellegloga, se ben era anchor essa fatta per imitation. Perchioche i ragionamenti, glinamoramenti, i canti, e costumi depastori, et de contadini non potevano apportar alcuna buona creanza agli huomini della citt, come habbiano dimostrato, che fa la comedia, la tragedia, e il poema heroico, ne parendo che sia convenevole che i cittadini debbiano pigliar bouni costumi dalle attioni de contadini, et de pastori. Sono chi aggiungono a queste tre maniere di poesie, fatte per imitationi, la tragicomedia, et la pastoral, delle quali non parlo mai, ne Aristotele, ne alcun altro, che io sappia, honorato author Anticquo, che favellasse di tal facolt.84
No se pueden imitar acciones y cualidades de personas contrarias, y cita para ello a Cicern en su libro De optimo genere oratorium turpe comicum in tragedia, et turpe tragicum in comedia, y tambin el libro segundo de la Repblica (3.395) de Platn donde no se admite la posibilidad de que el mismo imitador trate dos modelos contrarios a un tiempo, como son la comedia y la tragedia, aunque aqu Denores, como observa Herrick, obvi convenientemente la contradiccin de esta opinin por parte de Platn en su Symposium.85 A continuacin, Denores expone sus objeciones a que la fbula de la tragicomedia no sea simple sino doble, al contrario de lo que sera conveniente, es decir, no dos fbulas de una misma naturaleza, sino dos fbulas directamente opuestas. Una de personas privadas, que por su naturaleza debe terminar con alegra; y la otra de personas ilustres, que por su naturaleza debe dar fin con la fortuna adversa. La mezcla de tragedia y comedia desemboca as en la ruptura de la unidad de accin, que es axial en la Potica y anterior a los caracteres. Por otra parte, dicha ruptura de la unidad de la fbula afecta directamente a la elocucin, y aqu Denores cita la autoridad de Demetrio, para rechazar la mezcla de estilos que supone combinar en una misma obra tragedia y comedia: pues la comedia debe escribirse con la idea del dir tenue, et humile, conveniente a la qualit delle persone, che in essa sono introdotte; et la tragedia con la Idea del dir magnifica, et grave, cmo ser posible adaptar bien en una misma composicin ideas de diccin en todo opuestas...
siado en serio a s mismo. Baste recordar los pleitos en que estuvo enzarzado durante largos aos con su primognito por empecinarse en hacer suya la dote de su nuera y evitar as la independencia del joven matrimonio. O el maltrato a que someti a Denores, a quien sigui atacando sin piedad en sus escritos aos despus de su muerte. 84 Denores, Discorso, 38-40. Cito por la editio princeps de Padua de 1586. 85 Herrick [1962: 3, 136].
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Acogerse a la autoridad de Plauto y su Amphitrio en el intento de crear una tragicomedia es otro error, afirma Denores, pues no fue ste precisamente stimato per la asservation dellarte, ma solamente per la propriet della lingua latina, y por ello, Horacio llamaba locos y reprenda a quienes lo lean y lo alababan. En su Verrato (1588), Guarini responda punto por punto a todas las acusaciones de las que se senta nico destinatario, sin haber sido nombrado. Imposible resultar aqu reproducir todos los detalles de una polmica que hizo correr de ambos lados ros de tinta e involucr a otros personajes en contra del dramaturgo, como Faustino Summo,86 Giovanni Pietro Malacreta, y a su favor, aunque en un tono mucho ms respetuoso y conciliador hacia Denores, que adems, ya haba muerto, el tratado sobre la puesta en escena de las fbulas pastoriles ya citado en el presente estudio de Angelo Ingegneri. El mtodo sistemticamente empleado por Guarini ser citar el prrafo de Denores, para despus desplegar una glosa que le d la vuelta a los argumentos de su contrincante, remitindose con constancia y prolijidad a autoridades clsicas tan eminentes como las que blanda su detractor; porque en definitiva, eran las mismas, como acierta a sealar Herrick.87 Con respecto a la mezcla tragicmica, Guarini admite en principio que los personajes grandes convenan a la tragedia y los bajos y medianos a la comedia; para negar a continuacin, con la rotundidad taxativa que caracteriza su estilo, che repugni alla natura e all arte poetica in generale che sintroducano in una sola favola persone grandi e non grandi. Il volete vedere?. Qu tragedia hay, le pregunta a su adversario, que no tenga ms siervos que personajes de altura. Si Denores crea que todo el asunto quedaba en manos de los grandes, est claro que no estaba en lo cierto. Y entonces le invita a que lea el Edipo, reina de las tragedias: le pregunta entonces, sin abandonar un insultante tono pedaggico, quin le parece que desata el nudo de la accin: el rey, la reina, Creonte, o Tiresias. Ninguno de ellos, se responde a s mismo Niun di questi, ma due servi guardiani darmenti. Adems, los personajes bajos pueden acercarse a los altos "e senza offendere il verisimile, o transgredir que precetti che dianzi vi dissi, cheran fondati sulla natura....88 Y para apoyarse en alguna autoridad clsica recuerda el Cclope de Eurpides, que presenta en la misma fbula a Ulises, personaje ilustre, con el Cclope, de naturaleza cmica. Por supuesto que a su vez resulta falso che la tragedia tratti sempre di cose grandi: la Medea, lIppolito, lAlceste y otras de Eurpides, lAiace, lAntigone e l Coloneo di Sofocle son tutti fatti domestici...89 Quin, leyendo en Terencio el caso de Menedemo
86 Due discorsi. Luno contra le tragicommedie, e le pastorali. Laltro contra il Pastor fido tragicomedia pastorale, del illustre cavaliere Battista Guarini. Di Faustino Summo, padovano, recogido, junto a los textos de Il Verato secondo ovvero replica del attizzato acadmico ferrarense in difesa del Pastor fido, contra la seconda scrittura di mecer Jasn de Nores (de 384 pginas), el Compendio della poesia tragicmica, tratto dai duo Verati, per opera dellautore del Pastorfido, colla giunta di molte cose spettanti allarte, y el tratado Della poesia rappresentativa e del modo di rappresentare le favole sceniche, discorso di Angelo Ingegneri, en el tomo tercero Delle Opere del cavalier Battista Guarini, In Verona, per Giovanni Alberto Tumermeni, 1738. 87 Herrick [1962: 142]. 88 Guarini, Il Verrato, 759. 89 Guarini, Il Verrato, 761.
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(en el Heautontimorumenos), que se atormentaba a s mismo por la dureza empleada con el propio hijo, no se mueve a piedad? Y con Cremete que no pueda retener las lgrimas, ni llore? Y en la misma fbula, nota Guarini, se re de la burla y del arte con que el astuto Siro engaa a Cremete y lo escarnece, sacndole de las manos el dinero prometido a la psima meretriz. Pu dunque stare non dico lallegrezza e l dolore, ma la piet col riso in una favola stessa..., concluye.90 A las objeciones que Denores plantea sobre la transgresin que supone la mezcla del decir tenue y humilde (propio de la comedia) y del decir magnfico y grave (atribuible a la tragedia) segn el De elocutione (II.36) de Demetrio, Guarini rescata el contexto de la misma cita del retrico de Alejandra, cuando el mismo autor seala que el estilo elegante, en cambio, se sita ms cerca del llano y el vigoroso del elevado, como si el elegante tuviera algo de insignificancia y delicadeza, y el vigoroso algo de dignidad y grandeza: E s come il vostro Demetrio Falereo, dice bene le due forme, chegli chiama isjnn kai megaloprepn, cio dimessa e magnifica, non si possono insieme, cos afferma che laltre due, glafurs kai deins, cio la polita e la grave, il possono far con luna e con laltra,91 de modo que el autor de la tragicomedia, cuando le concediramos que no mezclara las dos primeras, no le podramos negar que empleara a su modo las otras dos. Su principal forma sera la magnfica, la cual, acompaada con la grave, se vuelve idea de la tragedia, pero mezclada con la pulcra (polita) hace el temperamento que conviene a la tragicomedia; de manera que mientras en ella se trata de personas grandes y de hroes, no conviene hablar humildemente; y porque en la misma no se quiere lo terrible y lo atroz, antes se deja aparte lo grave, toma lo dulce, que templa aquella grandeza y sublimidad que es propia de lo puro trgico. As trata de justificar Guarini su bsqueda de la templanza en el empleo del estilo. Cmo consigue el tragicmico atemperar su estilo? No hace confluir, como supone que hara Denores, la sentencia, o la figura de la forma sublime, y la locucin y el nmero del humilde; sino que moderando la gravedad de la sentencia con aquellos modos que la suelen hacer humilde, y sosteniendo la humildad de alguna persona o sujeto de que ella trate, con un poco de esa nobleza de habla que es propia de la magnfica, va haciendo la idea, segn la materia, ni tan grande que sobrepuje a la trgica, ni tan modesta que se acerque a la cmica; y as discurriendo en las otras partes, ir con las cualidades contrarias atemperando su textura. Guarini quiere hacer explcito que esta doctrina no es suya, sino de Hermgenes, famoso artfice de los estilos, a quien est parafraseando (Sobre los tipos de estilo, I, i).92 La discusin pone de manifiesto una influencia, la hermognica, que ha ido tomando forma en algunas de las poticas quinientistas ms conspicuas,93 sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo, contribuyendo as a la superacin de la jerarquizacin de los tres estilos ciceronianos que preceptistas medievales como Juan de Garlandia redescubrieron en
Guarini, Il Verrato, 760-61. Guarini, Il Verrato, 790. 92 Guarini no duda en echar mano de las Ideas hermognicas aplicndolas a la pastoral tragicmica, de amplio alcance en los tratados de potica quinientistas desde su vulgarizacin por parte de Trissino (1529). Vase Vega [1991]. 93 Vega [1991].
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las tres obras de Virgilio.94 La dignidad de la poesa lrica y de la poesa eglgica, as como la necesidad de encontrar un abanico ms amplio de estilos con los que dar nombre a la nueva praxis potica renacentista termina aflorando gracias a la ayuda de las Ideas de Hermgenes. Las deudas contradas con la retrica griega sern ahora arma arrojadiza en la acalorada polmica que aviva el Pastor fido.95 A la frase de Denores que pone en duda el beneficio pblico de esta clase de composiciones, responde Guarini con un largo excurso sobre las fuentes de la gloga en Tecrito, Mosco, Virgilio, y finalmente Sannazaro, cuyo contenido parece ms una respuesta a Cinzio y su Lettera, autor, dicho sea de paso, al que parece tener muy presente sin citarlo nunca. Qui mi direte che cotesti furono scrittori di egloghe, che sono quasi picciole scene a peto le pastorali, che oggi a uso di comedie si rappresentano in palco.96 Se pone de nuevo sobre el tapete la idea antigua de Cinzio acerca de las glogas originales, che in alcuna di loro dal dramatico le distingue, no eran necesariamente activas, y por tanto, podramos aadir supliendo la elisin que media entre uno y otro opsculo se acercaban a la poesa lrica a la que ms tarde se referira Torelli, por ser imitaciones de afectos y no de acciones. Partidario de suavizar dicha separacin, Guarini tiende un puente histrico entre ambas formas: a un certo modo pu dirsi che legloga sia una picciola pastorale e la pastorale una grandegloga divisa in atti; hay que permitir, pues, que la gloga salga de su infancia y alcance la madurez que le brindan los nuevos tiempos sobre las tablas.97 Y solo entonces, algo tarde como se advierte, enlaza dbilmente con la respuesta al comentario de Giason De-
Patterson [1970: 30]. En 1600, Faustino Summo se dedicar a refutar los mritos de la tragicomedia pastoril de Guarini negando la autoridad de Hermgenes en esta causa. 96 Guarini, Il Verrato, 799. 97 Guarini, Il Verrato, 888. Hacia el final de su Lettera, Cinzio reconoce que existe la opinin acerca de que las glogas virgilianas tenan cierto carcter escnico; puede que se refiera a la noticia que se debe a Donato, segn la cual, (Vita Verg. 91-92), debido al xito de la publicacin de las Buclicas stas fueron llevadas a escena varias veces. Y rebate esta opinin con un argumento neoaristotlico infalible: les falta la unidad de accin y no se limitan a un solo da o poco ms: E perch mi dicete che coloro che sono dopinione che legloga convenga alla scena, dicono che tutta la Bucolica di Virgilio si piglia per una favola atta alla scena, e che le egloghe sono invece di scene, che furono dette diverbi, mi pare di potervi dire intorno a ci chio mi maraviglio che si ritrovi alcuno che sia di questa opinione: perch, ancora che sotto nome di Bucolica si comprendano tutte le egloghe, non sono per tutte indotte ad una azione, come sono le scene delle favole introdotte in iscena, anzi ciascuna di esse di soggetto diverso, il quale non lascia che in lor sia quella unit che alle favole della scena conviene, le quali drizzano tutto il maneggio nella scena introdotto ad un sol fine, in una sola azione, nel termine di un giorno o di poco pi. Cinzio, Lettera sovra il comporre le satire atte alla scena, 241. Ms adelante, Denores insistir en la idea: "Et percio fin laltro giorno rappresentavano simil favole nelle feste, et ne banchetti sotto nome di Egloghe per dare sollazzo forse con un tal trattenimento ne conviti, mentre si apparechissero le tavole; ma hora improvisamente le hanno ridotte a maggior grandezza, che non sono le comedie et le tragedie, con cinque atti, con una gran moltitudine dinterlocutori, senza proportione, senza convenienza, senza verisimilitudine, mettendo in boca depastori alle volte certi parlari figurati con ornamenti de poeti Lirici, et alle volte ragionamenti alti, discorsi di cose celesti, concetti prudenti, et sententie grauissime, che appena si convenirebbono a Principi, et a Philosophi." Denores, Apologia contra lauttor del Verato, 9 v.
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nores: y si las costumbres de los pastores son, como afirma el paduano, tan escandalosas, por qu entonces leer a Tecrito y Virgilio? Porque no son dramticos? Es ms daina la visin escnica que pasa como un suspiro? ... En Espaa, cabra objetarle en este punto a Guarini, probablemente s.98 Guarini defiende, adems, la dignidad y nobleza del personaje del pastor, preparando el terreno para la feliz definicin de la egloga dramtica de Ingegneri (tragedia ne boschi di lieto fine[1598]), pues para el autor del Pastor fido, le pastorali sono capaci della grandeza tragica, e che de loro soggetti si possano formare buone tragedie..99 Si Aristteles admiti que la tragedia haba nacido de un poema tan improvisado e imperfecto como el ditirambo, para ir luego sufriendo alteraciones hasta alcanzar su propia grandeza y magnificiencia (1.449 a), si el poema trgico ha podido desde un comienzo tan dbil e incluso innoble, alzarse a la grandeza, por qu protesta Denores ante quienes han elevado la gloga a la grandeza cmica y trgica, essendo ella in un certo modo una picciola favola scenica. Llegado a este punto, Guarini no duda en enmarcar su particular discusin con el hombre que os afearle su obra teatral en el debate entre antiguos y modernos, idea que debi a su vez inspirar buena parte de la argumentacin defensiva de Lope en su Arte nuevo.100 No creo que sea casualidad que hacia el final de su primer Verrato Guarini desempolve la erudita historia de la gloga que haba reconstruido Scaliger con querencia arqueolgica para volver a ofrecer al lector los mitos101 acerca del nacimiento de un gnero ya considerado mayor, nuevo clsico y no por ello menos supuestamente moderno.102
Vase Fosalba [2002]. Guarini, Il Verrato, 806. 100 Ch tenacita cotesta vostra di negar a moderni que privilegi poetici che son stati conceduti agli antichi?, Il Verrato, 811. Vase el artculo de A. Blecua [1978] sobre Lope de Rueda en que se explica la presencia de ese debate en el Arte nuevo de Lope de Vega. 101 Guarini, Il Verrato, 807. Alude a Dafni y las fuentes en Diodoro Sculo, Eliano y Partenio de Nicea, ms adelante a Varrn, y va ms all, hasta los orgenes de mticos de Roma y la vida del gran Moiss. 102 La diatriba continuar, pero en sustancia, toda la tela est ya cortada, y los contendientes se limitarn a repetir una y otra vez los mismos argumentos. En 1590, Denores replicaba con la Apologia, y de nuevo Guarini, ya muerto su adversario, no dudaba en rebatirle con el Verato secondo ovvero replica dellAttizzato accademico ferrarese, concluyendo momentneamente la discusin que reemprender, aos despus, cercana la publicacin de la edicin renovada del Pastor Fido (1602), con la aparicin de nuevas opiniones.
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Morros [1998: 94].

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