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Los doce olmpicos

Fragmento de un relieve helenstico (siglo I a. C. - siglo I) representando los doce olmpicos con sus atributos en procesin; de izquierda a derecha, Hestia(cetro), Hermes (casco alado y bastn), Afrodita (velo), Ares (casco y lanza),Demter (cetro y gavilla de trigo), Hefesto (bastn), Hera (cetro), Poseidn(tridente), Atenea (bho y casco), Zeus (rayo y bastn), Artemisa (arco y carcaj) y Apolo (ctara) (procedente del Walters Art Museum).

Los doce olmpicos ganaron su supremaca en el mundo de los dioses despus de que Zeus llevara a sus hermanos a la victoria en la guerra contra los Titanes. Zeus, Hera, Poseidn, Demter, Hestia, Hades y Quirn eran hermanos. Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, las Crites, Heracles, Dioniso, Hebe, Perseo y Persfone eran hijos de Zeus. Algunas versiones de los mitos declaran que Hefesto naci solo de Hera. La primera referencia antigua de sus ceremonias religiosas se encuentra en el Himno homrico a Hermes. El culto griego de los doce olmpicos se remonta al siglo VI a. C. en Atenas y probablemente no tiene precedentes en la poca micnica. El altar de los doce olmpicos en Atenas se fecha generalmente en el arcontado de Pisstrato el joven, en522/521 a. C. El concepto de "doce dioses" es ms antiguo que cualquiera de nuestras fuentes griegas o 2 romanas y es probable que su origen sea Anatolia. Zeus, Hera, Poseidn, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa son siempre considerados dioses olmpicos. Hestia, Demter, Dioniso y Hades son los dioses variables que completaban la docena. Persfone pasaba la tercera parte del ao en el inframundo (provocando as el invierno) y se le permita volver al Olimpo durante los restantes ocho meses para que pudiera 3 estar con su madre, Demter. Y, aunqueHades (mitologa romana: Plutn) siempre fue uno de los principales dioses griegos, su morada en el mundo subterrneo de los muertos haca su relacin con los olmpicos ms delicada. Por esta razn, generalmente incluido en esta lista. No tena un asiento en el panten ya que pas casi todo su tiempo en el inframundo, en el que era el rey. Herodoro de Heraclea incluy en su Dodekatheon las deidades siguientes: Zeus, Hera, Poseidn, Hermes, Atenea, Apolo, Alfeo, Crono, Rea y 4 5 6 7 las Crites. Herdoto tambin incluye aHeracles como uno de los doce. Luciano tambin incluye a Heracles y Asclepio como miembros de los doce, sin detallar qu dos tuvieron que ceder 8 su sitio. En Cos, Heracles y Dioniso se aaden a los doce y Ares y Hefesto son olvidados. Sin 9 embargo, Pndaro, Apolodoro y Herodoro de Heraclea discrepan con esto. Para ellos, Heracles no

es uno de los doce dioses, sino el que estableci su 5 culto. Hebe, Helios, Eros, Selene y Persfone son otros importantes dioses y diosas que a veces se incluyen en un grupo de doce. Eros se representa a menudo junto a los otros doce, especialmente junto a su madre Afrodita, pero rara vez es considerado como uno de los olmpicos. [editar]Equivalentes

romanos y el evemerismo como teora histrica de la generacin del mito


Si bien en Roma exista una religin politesta originaria y campesina, a partir del siglo V a. C. comenz la importacin de las deidades griegas, fundamentalmente a travs de los etruscos. En el siglo III a. C. el poeta Quinto Ennio estableci en sus escritos una equivalencia de doce dioses, seis femeninos y seis masculinos: Jpiter (Zeus); Juno (Hera); Minerva (Atenea); Vesta(Hestia); Ceres (Demter); Diana ( Artemisa); Venus (Afrodita); Marte (Ares); Mercurio (Hermes); Neptuno (Poseidn); Vulcano (Hefest o) y Apolo (Apolo). Aunque solo queden fragmentos recopilados de la obra de Ennio, su importancia contina siendo crucial para los estudiosos de la generacin mitolgica, debido a la traduccin al latn queQuinto Ennio hiciera de la obra de Evmero de Mesene. Esta traduccin tiene relevancia no solo por el establecimiento de los doce dioses equivalentes, sino principalmente porque permiti una amplia divulgacin entre los romanos de una postura teolgica diferente, segn la cual los dioses del Olimpo no habran sido ni personajes mticos, ni fuerzas sobrenaturales que influan en la vida de los hombres, sino militares, grandes descubridores y hombres de estado de pocas pasadas a quienes, tras su muerte, se les recordara de esta manera particular y fuera de lo comn. Esta suerte de humanizacin de los dioses o historizacin de la mitologa se conoci como evemerismo. Se sostiene que la versin e intencin original de Evmero no es la de una crtica racionalista del mito, sino ms bien una crtica motivada polticamente. Su postura fue ms tarde fuertemente criticada por Calmaco y no lleg a tener gran influencia en Grecia. Sin embargo, con su traduccin, Ennio logr una amplia difusin de estas ideas como una nueva posicin teolgica entre los romanos. Ms tarde, la teora tiene acogida entre los cristianos fundadores de la iglesia, debido a su potencia explicativa de los mitos desde un ncleo racional, mostrndolos como fbulas, alegoras y representaciones que tenan un trasfondo histrico, un asunto relevante para la imposicin temprana de las religiones monotestas.
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