DEMOTHEOCRACIA

TOMO I

DERECHOS RESERVADOS MXICO, 2005 AUTOR: AMERICO

rafaelreverte@hotmail.com www.librosgratisamerico.com

Dedicatoria

Dedico esta serie de ensayos y tratados sobre Theocracia Cientfica a todos aquellos hermanos y amigos que antes o despus del fallecimiento del Sublime Hermano Mayor: Jos Manuel Estrada Vzquez (1900-1982) estn presentes en los objetivos que a l le inspiraban. Ninguno somos realmente gente mala, sino que todos hemos sido movidos por las circunstancias y el afecto. Agradezco el amor de la que fue mi compaera de retiro, ya que sin su apoyo hubiera sido imposible escribir parte del borrador de estos tomos. Tengo presente a esos alumnos de los que haban de salir los pocos, pero oportunos e inapreciables miembros con los que funde La Orden de Los Hermanos Menores, particularmente aprecio a los Maestros Ascendidos y Hermanos Superiores que iluminan mi camino. Gracias especialmente a mi Esposa que con su invaluable apoyo me ha permitido sentarme ante la computadora para culminar lo comenzado en mi retiro! Que el amor eterno te colme de bendiciones!! Marzo del 2003

Con amor: AMRICO

PRLOGO

La historia, la poltica, el humanismo, la ecologa, la sociologa, la ciberntica, la fsica, el budismo, la yoga, etc.. Son una gama de conocimientos que en la poca actual entran en una integridad innegable para solucionar con madurez un Estado y un Gobierno Mundial a la altura de las circunstancias. La humanidad se ha globalizado y en este proceso requerimos un gobierno confederado de naciones y una jerarqua espiritual exteriorizada. Una historia para el presente con todo el rigor cientfico pero tambin teolgico y sobre todo aplicativo. O como dira el maestre de la Ferriere: Un mtodo de REALIZACIN. Este es el objetivo ambicioso que se propone presentar sta monumental obra en tres tomos. Y que culmina con el sendero inicitico al alcance de la humanidad a travs de una Asamblea Inicitica que transmuta todo lo valores autnticos de los partidos polticos, parlamentos y gobiernos tanto monrquicos como democrticos en el mundo, sin contradecirlos. La fsica superior que da seguimiento a la fsica cuntica viene a reforzar el mtodo cientfico para convertirlo en theocientfico. Y luego, las tres leyes de la sociologa establecen la estructura de una democracia universal en el respeto fraternal de todas las naciones entre s para finalmente, establecer una " Conspiracin de los iniciados ", entendiendo por iniciados al conjunto de sabios en el mundo sin hacer diferencias de credo, religin, nivel social, raza o forma de pensamiento. Que esta obra sea el cimiento para una nueva educacin y reeducacin de la humanidad como ha sido el deseo de los sabios de todos los tiempos. Para retornar a los gobiernos theocrticos de la antigedad realizados como siempre, en un presente digno para cada ser humano y para el destino mismo del planeta.

PRIMER TRATADO
SNTESIS DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANISTAS PRIMERA PARTE HISTORIA POLTICA SNTESIS Y COMENTARIOS DE HISTORIA DE LA OBRA: LAS IDEAS POLTICAS de RAYMOND C. CETTELL INTRODUCCIN Si queremos aprender realmente de historia, lo mas apropiado, segn los polticos es una historia de las ideas polticas, porque en ella la historia se torna algo real dado que la poltica siempre est presente. Para ellos es as porque La Poltica es una ciencia prctica de humanidades, por lo que un buen historiador no deja de ser poltico. As que si pretendemos reconocer que la historia no es un tedioso estudio de fechas y acontecimientos humanos sin sentido, donde solo encontramos malos entendidos, guerra, ultraje y deshumanizacin. Entonces debemos dejar al descubierto que la historia verdadera es una historia para el presente y toda otra historia no puede ser objetiva. Tomemos pues un buen libro de los miles que hay respecto a historia y poltica. Un libro donde el autor se identifique o por lo menos se interese realmente por lo que escribe. El libro de Raymond C. Cettell titulado Historia de las Ideas Polticas es excelente pues maneja con gran respeto una extensa bibliografa referente a la Historia Poltica clsica desde Grecia hasta la poca contempornea. Y esto es necesario estudiarlo para satisfacer la mentalidad occidental que gusta de tener una referencia escrita y razonable sobre lo que se le quiera explicar sobre theociencia Histrica de una humanidad siempre eterna, donde la historia que no es para el presente es de poca utilidad. De hecho los documentos histricos para nuestra razn son como documentos oficiales firmados por la autoridad mxima de un pas o una institucin respetable. As que es muy recomendable no contravenir estas costumbres y esperanzas sino al contrario valorarlas en lo que realmente son. Nuestro objetivo no es hacer una historia copiada de un autor porque si quisiramos enterarnos de los detalles de un momento histrico particular, tomaramos uno de la cantidad interminable que estn a nuestra disposicin en diversas partes del mundo o simplemente a travs de otros investigadores o por medios electrnicos. De lo que se trata es de establecer una sntesis antes de

pasar una Matesis o Sntesis Vivientes que le de consistencia a nuestro conocimiento y sobre todo a su prctica. ROMA Sus instituciones, su sistema legal ejercen una influencia decisiva en la evolucin poltica, `y -durante larg tiempo, despusde su decadencia perdura como concepcin fundamental del Estado la que haba desarrollado este pueblo.. En sus orgenes Roma constituye una Ciudad-Estado formada por una serie de tribus que vivan en las colinas vecinas. Se rega por la forma monrquica, y, adems del rey, exista un senado y una asamblea, En un principio, nicamente tena participacin en la direccin poltica de los asuntos del Estado un grupo reducido de familias aristocrticas, que formaban los patricios. Pero, en tiempo de los ltimos reyes, los plebeyos, o sea el resto de los ciudadanos, exigen una intervencin en el gobierno, y a esto se debe la formacin de una nueva asamblea, los comitia centuriata, en la cual tomaban parte, juntamente, patricios y plebeyos. Lo mismo que en las ciudades griegas, Roma tiende, en sus primeros tiempos, hacia una forma de gobierno ms democrtica. Por el ao 500 (a. de J. C.) se establece la repblica, con la expulsin del ltimo rey. Los plebeyos crean una asamblea propia, el concilium plebis, y eligen sus representantes, siendo el tribuno, entre todos ellos, el de mayor importancia, quien tena el derecho de intervenir en beneficio del pueblo, oponiendo el veto a los cnsules. Al confundirse las dos clases, gradualmente, los rganos de los plebeyos se fusionan en el gobierno de la ciudad. El Senado conserva su carcter aristocrtico y se compone de las personas que tienen un alto puesto en la administracin. En teora es, simplemente, un cuerpo consultivo, en la prctica ejerce extensos poderes, puesto que tiene en sus manos todo cuanto se refiere a la hacienda y a privilegios sociales y polticos; y travs del control que desempea en las relaciones internacionales, ve ensanchar su actividad con el desarrollo del imperio. La Ciudad-Estado es la forma tpica de gobierno en el mundo helnico, hasta el tiempo de Alejandro. Roma, en cambio, se encara con el Occidente, y entra en contacto con pueblos dbiles, a los que conquista y absorbe con facilidad, sus colonias permanecen unidas a la metrpoli y consolidan y extienden su podero. Como resultado de este proceso, cesa el movimiento democrtico de la ciudad, y se crea poco a poco un sistema imperial de gobierno, a medida que crece la expansin territorial de Roma, concentrndose el poder en un tipo poltico de autocracia. La expansin de Roma comienza con la incorporacin de los Estados italianos vecinos. Solamente los ciudadanos que residen en la capital tienen participacin en el gobierno de Roma, pero los aliados disfrutan de la ciudadana, aunque restringida.

En las guerras pnicas, Roma destruye a Cartago, su nico rival en Occidente, adquiere un fuerte poder naval y posesiones martimas. Al terminar el siglo I (a. de J. C.),...de hecho, todo el mundo civilizado occidental estaba incluido en una sola organizacin poltica. La forma de gobierno republicana de la Ciudad Estado que sobrevive en Roma, se convierte en un despotismo militar, merced a los esfuerzos de Julio Csar y Augusto, en tiempo de Cristo. Hasta llegar a retener, en manos del emperador, los poderes ms importantes de las magistraturas del Estado. Las asambleas del pueblo pierden su papel en el desempeo de las principales funciones pblicas. Este proceso de unificacin se completa, por ltimo, con el reconocimiento del latn como lengua oficial y la aplicacin de un sistema general de derecho en el Imperio. Al final del siglo II (d. de J. C.) se extiende la ciudadana romana a las provincias, desaparece la Ciudad-Estado como fundamento del Imperio, y todos los miembros de la comunidad poltica se someten, bajo condiciones de igualdad, al gobierno del emperador. Durante este perodo, la teora que funda los poderes del emperador en la voluntad del pueblo, sostenida en los primeros tiempos, cede el puesto a la idea de que la autoridad imperial tiene un origen divino. Se llega a adorar, incluso, al emperador como si fuera un dios. Ms tarde, cuando el Cristianismo constituye la religin del Estado, perdura esta doctrina en el sentido de que el emperador es un agente de Dios en la tierra. De este modo, la,Ciudad-Estado democrtica se transforma en la autocracia del imperio universal, y partiendo de la concepcin griega de la democracia, libertad e independencia local, se llega al ideal romano del orden, la unidad, el derecho universal y el cosmopolitismo. El imperio romano completa la obra comenzada por Macedonia, al someter a los individuos de todas las naciones a un mismo poder. Los romanos separan y distinguen el Estado de los individuos. De todas maneras la autoridad poltica procede, en ltimo trmino, del pueblo considerado como una comunidad. Los reyes de los primeros tiempos, los gobernantes republicanos, los emperadores, por lo menos en teora, recibieron su autoridad de los mismos ciudadanos, fueron los agentes del pueblo y respondieron ante l del cumplimiento de sus deberes. Ciertamente la voluntad del emperador tiene fuerza de ley, pero porque encierra una delegacin de la autoridad poltica del pueblo en su propia persona. Y esta concepcin general puede decirse que late, constantemente, en el fondo del pensamiento poltico de Roma. Entre las teoras jurdicas de Roma se encuentra la doctrina del pacto. Los romanos, como los griegos, consideran al Estado como una institucin natural que no requiere en su existencia justificacin alguna. Admiten la idea de un contrato gubernamental para que la autoridad del pueblo pase a ser patrimonio, por medio de

una delegacin, de los que dirigen el Estado. Pero, una vez elegidos los magistrados, tienen completa autonoma dentro de su rbita legal, sin que el pueblo pueda despojarles de los poderes que les ha concedido previamente. Entre los romanos no se conoce el derecho de rebelin, de resistencia a los poderes pblicos. Justifican con sus ideas la existencia del gobierno autocrtico. La formacin de las leyes supone tambin la frmula de un contrato. En casi toda la historia de Roma, el planteamiento de nuevas normas jurdicas implica un pacto entre los magistrados y el pueblo, en las asambleas pblicas, mediante la proposicin o. iniciativa de los primeros y la aceptacin o negativa del conjunto de ciudadanos. La ley, segn esto, no es un mandato, una orden del soberano sobre sus sbditos, sino un pacto de los rganos constituyentes del Estado, despus de una negociacin colectiva. Pero finalmente, la ley es la voluntad del Estado. La poltica domina y se sobrepone a la religin. Las leyes son de carcter civil y secular; los sacerdotes se convierten en agentes del Estado. Poco a poco se forma la concepcin del jus gentium y el jus naturale, y se ampla y racionaliza el contenido de la ley. En el siglo rv (d. de J. C.), cuando se separan y dividen las funciones administrativas, en tiempo de la Repblica, se concede la administracin de justicia, en materia civil, a un funcionario denominado pretor. Posteriormente, cuando los emperadores conceden a los juristas la facultad de contestar a las consultas que se les formulaba sus respuestas adquieren plena fuerza legal. Llega a aceptarse que en las normas positivas y especiales de la ley se encierran siempre los principios fundamentales del derecho abstracto, que se derivan de la naturaleza, con el auxilio de la razn. Las ideas de los estoicos referentes a la fraternidad de todos los hombres y el carcter universal del derecho, es aceptado. La concepcin del derecho natural pasa d la jurisprudencia romana al pensamiento de la Edad Media, englobada muchas veces con la doctrina de una ley universal, grabada por Dios en el corazn de los hombres. El derecho cannico y la organizacin de la Iglesia catlico-romana tienen su fundamento en las ideas jurdicas de Roma. Al final de la Edad Media renacen los estudios del derecho romano pero ahora como fundamento a la construccin jurdica de la soberana del rey en el Estado nacional. Entonces, se retoman las ideas de los estoicos, segn las cuales todos los hombres nacen libres y gozan de los mismos derechos, en un plano de igualdad, con arreglo al derecho natural, para apoyar a los enemigos de la autoridad monrquica para formular la teora del contrato social y de los derechos naturales, como antecedente de las revoluciones y de la democracia.

POLIBIO Polibio (204-122 d. de J. C.) (1) fue uno de los hombres de Estado y emplea la mayor parte de su vida en la realizacin de los viajes y en la seleccin de materiales para su Historia de Roma. Presenta Polibio una teora del. origen del Estado, describe los diversos tipos de gobierno y traza un ciclo natural en las transformaciones polticas. Su anlisis de la constitucin de Roma le lleva a la conclusin de que Roma se libra de la crisis que proporcionan, inevitablemente, las formas simples de Estado, mediante una combinacin de las distintas estructuras de gobierno, con el establecimiento de un sistema de frenos y balanzas entre los distintos rganos polticos. Las ideas polticas de Polibio se encuentran en su Historia de Roma, especialmente en el libo VI. De los cuarenta libios que componen esta obra, solamente se conservan ntegros los cinco primeros; los dems, en fragmentos. Polibio sigue la clasificacin griega de las formas de gobierno, distinguiendo entre monarqua, aristocracia y democracia y subdividiendo estos tipos en formas puras e impuras. Cada forma de gobierno tiene su precedente en una forma anterior, de la cual es una mera consecuencia natural, de manera que todo tipo lleva dentro de s el germen de su misma corrupcin poltica. En la monarqua se resume la forma ms antigua de autoridad, su poder radica en la fuerza y descansa en una colectividad ligada por los vnculos del instinto natural. A medida que aparecen los conceptos de justicia y moralidad y se siente gradualmente la necesidad del gobierno, el pueblo obedece al monarca de una manera voluntaria y reflexiva, y se establece aqul, en trminos adecuados, bajo la forma de la realeza. Este tipo degenera en tirana cuando el monarca asume poderes arbitrarios y gobierna dominado por la injusticia. Se ponen entonces a la cabeza de las conspiraciones las personas ms ilustres y significadas, quienes arrojan al tirano y establecen la aristocracia. Pero la aristocracia, a su vez, llevada de su defecto capital, oprime al pueblo y se convierte en oligarqua. E1 pueblo se levanta contra sus opresores, asume el poder, y durante cierto tiempo gobierna en inters de todos, constituidos en democracia. Bajo su dominio nacen en seguida discordias intestinas, crecen el descontento y la injusticia, y, como consecuencia, se entroniza el imperio de la muchedumbre. Para contrarrestar los excesos de las masas se apodera del poder un jefe audaz e intrpido, quien gobierna autocrticament y recoge el fervor popular; el ciclo comienza su curso de nuevo. Para asegurar la estabilidad poltica y con el fin de evitar esas transformaciones sucesivas, Polibio defiende una combinacin de los elementos que integran las formas anteriores. En la constitucin romana, los cnsules representan el principio monrquico, el senado es de naturaleza aristocrtica, y las asambleas populares, democrticas. Cada uno de estos rganos, sin embargo, restringe y limita los poderes de los dems, y ninguno

puede actuar en la vida sin el concurso de todos. De este modo se crea un sistema de frenos y balanzas, una forma de EQUILIBRIO POLTICO. El reconocimiento de la importancia de este principio se encuentra ya perfilado en los escritos de Platn y Aristteles ; pero los pensadores griegos se deciden por la forma de gobierno simple, con alguna modificacin inspirada en el carcter de los dems tipos. Polibio es el primer escritor que expone con claridad las ventajas del gobierno mixto y del principio de frenos y balanzas en la organizacin constitucional. El egosmo, en su opinin, constituye el principal motivo de la actividad humana, por esto los estadistas deben considerar los intereses como fuerzas polticas naturales. La vida poltica es una consecuencia del equilibrio que resulta de dichos intereses entre las distintas clases sociales, y entre stas y los individuos debe existir un control de restricciones mutuas. Su posicin guarda alguna semejanza con la sostenida ms tarde por Maquiavelo. CICERN Cicern (106-43 antes de J. C.) se encuentra una exposicin fiel y elocuente de las concepciones romanas, con respecto a la naturaleza del Estado y de la ley. En su libro De Republica, toma Cicern por modelo a la Republica de Platn, incluso en la forma dialogada, expone los principios abstractos y morales de la justicia y traza las normas del Estado ideal. Segn Cicern, el Estado es la consecuencia natural de los instintos sociales del hombre. Cicern sigue, en general, la concepcin estoica del Estado, considerado como una institucin provechosa y natural, enfrente del punto de vista epicreo, vinculado en el carcter artificial del Estado, en cuanto creacin y resultado del egosmo de los hombres. Se aparta, sin embargo, de los estoicos porque ve en el Estado una institucin poltica distinta de la sociedad, en general, porque seala, igualmente, una separacin entre el Estado y el gobierno, reservando la autoridad poltica suprema al pueblo entendido como un todo, y considerando al gobierno como un agente de su voluntad. Cicern adopta la clasificacin de Polibio sobre las formas de gobierno, Expone el concepto de la ley natural. Afirmando que la ley legitima y verdadera se condensa en el imperio de la razn recta, de conformidad con las normas de la naturaleza, eterna y universal. El tratado De Legibs constituye un complemento del libro De Republica. Claramente se nota en dicho libro la influencia de Platn. ASTUCIA ROMANA En un principio, Roma se relaciona con los Estados vecinos en un plano de igualdad; en los tratados posteriores se aaden ciertas clusulas, de donde se deriva una especie de vasallaje para exaltar y

reconocer la posicin suprema de Roma. Los extranjeros disfrutan, en Roma, de un trato legal ms liberal que en las ciudades griegas, pero igualmente su poltica extranjera est guiada, astutamente, por su propio inters. En su poltica exterior siembra la discordia entre los pueblos; y se pone de parte del dbil para vencer al poderoso, sometiendo, finalmente, a ambos al imperio de su poder. En la vida, procura reservar sus propias fuerzas y recursos para servirse de sus aliados, en todas las ocasiones favorables y aun, frecuentemente, apela a subterfugios para evadir el cumplimiento de los tratados, practicando la injusticia bajo apariencias de equidad. Roma sostiene relaciones con sus vecinos, en la guerra y en la paz. El Imperio constituye, en la doctrina romana, el nico Estado legal; de modo que desde este punto de vista nacional carecen de existencia los dems Estados. El jus gentium se aplica solamente a los pueblos aliados de Roma. Con las dems naciones no existen, propiamente, relaciones jurdicas. As que la expansin imperial de Roma se debi tanto a la diplomacia y a la poltica como al empleo de la fuerza. Grecia fracasa en sus esfuerzos hacia la unidad, las contiendas intestinas dentro de las ciudades, y las guerras entre estas ltimas, acarrean la prdida de su independencia poltica. Roma, en tanto, consigue la unidad de su poblacin, en el interior, somete al mundo occidental bajo su tutela, aplasta la libertad individual y invierte a la ciudad republicana en un Imperio autocrtico. Constituye una verdadera obsesin el sostenimiento del statu quo. La concepcin griega sobre la libertad y el gobierno popular no poda aplicarse ms que a las pequeas demarcaciones homogneas. Este ideal tuvo, en todo momento, un carcter exclusivo y esencialmente aristocrtico. La obra de Roma fue provechosa y necesaria antes de que apareciera la concepcin democrtica del Estado nacional moderno. Haba que destruir las rencillas locales y las ridculas distinciones de clases, y era necesario llevar a la prctica los ideales de la fraternidad humana y de la igualdad de los hombres ante la ley. Para que la libertad y la democracia pudieran formularse sobre una base satisfactoria, haba que borrar primeramente el exclusivismo de los pueblos antiguos, revelado en palabras y expresiones como brbaro y pueblo elegido, y el sistema universal de esclavitud. El carcter cosmopolita del poder de Roma y la doctrina de los cristianos y los estoicos sobre la fraternidad de los hombres constituyen el fundamento de las concepciones modernas y forman el ncleo de las instituciones polticas en tiempo de la Revolucin. PENSAMIENTO POLTICO MEDIEVAL El Cristianismo aparece cuando se reorganiza el mundo romano bajo una monarqua; los individuo adquieren, en su doctrina, un valor supremo, y, siguen la concepcin estoica, proclama la igualdad de todo los hombres ante Dios.

A la terminacin del siglo IV el cristianismo constituye la nica religin legal en el mundo romano. De este modo la potestad eclesistica sanciona la autoridad del emperador y se extiende la creencia en el sentido providencial del gobierno de Roma sobre el mundo, por un mandato de la voluntad de Dios. Slo se logra la salvacin de las almas por medio de la Iglesia. Durante un periodo de mil aos se esclaviza a la razn, se detiene el progreso cientfico y se persigue con dureza a cuantos disienten de las creencias ortodoxas. Dentro de los reinos brbaros se reconoce a los obispos como dignatarios del gobierno y aun, de hecho, dominan en algunas de las ciudades ms importantes. Los compromisos de carcter secular que pesan de este modo sobre la Iglesia, concentran despus la autoridad en la organizacin que rodea al obispo de Roma. Sin embargo, la Iglesia permanece sometida al Estado, en el Imperio oriental, que sobrevive a la avalancha de las invasiones; y dedic todos sus esfuerzos a las especulaciones filosficas en torno de cuestiones intrincadas de teologa, en lugar de ocuparse en el problema prctico de transformar y gobernar a los brbaros. La creencia dogmtica sobre la fundacin de Roma por San Pedro como cabeza de los apstoles, sirve de fundamento doctrinal a la preeminencia del obispo romano, considerado como su sucesor apostlico. En este proceso se unen y amalgaman dos concepciones tiles: La creencia en la ordenacin divina y eterna del Imperio romano y la idea cristiana sobre el carcter universal del reino de Cristo, como gobierno del mundo. Y ambas direcciones conducen a la organizacin espiritual de un Imperio mundial, encarnado en la potestad del Papa y en el sistema jerrquico de la Iglesia. Cuando se traslada la corte imperial desde Roma a Constantinopla, queda libre de toda sombra de autoridad el obispo romano. Y aqu comienza a escribirse una nueva historia, la de Europa, desde que los reyes lombardos encuentran la oposicin resuelta del Papa cuando pretenden incorporar a sus dominios la ciudad de Roma; y sintindose dbil el pontfice frente a los invasores, reclama, en nombre de San Pedro, el auxilio de los guerreros francos, que haban adoptado el Cristianismo y celebrado un acuerdo con aqul. El poderoso major domus de los francos, Carlos Martel, y despus su hijo Pipino, acuden al llamamiento, arrojan a los lombardos de las tierras que ocupaban, conquistan el antiguo territorio del emperador oriental, en Italia, y se lo ceden al Papa. El Papa se convierte, por este hecho, no slo en la prctica sino en la legalidad, en un titular del poder poltico. En pag de estos beneficios, el Papa legitima y sanciona la usurpacin de Pipino como rey de los francos; le confirma en su preeminencia, y cuando se extiende el reino de stos sobre una parte considerable de la Europa occidental, corona a Carlomagno, hijo de aqul, como emperador romano. As se establece el Imperio medieval en el ao 800 (d. de J. C.) y empieza la relacin entre la Iglesia y el Estado, que ha de

constituir, durante siglos, la preocupacin fundamental del pensamiento poltico. En el siglo XI un concilio eclesistico ordena la eleccin del Papa por un colegio de cardenales. Los Santos Padres ven en el gobierno una consecuencia del pecado, desde la inocencia primitiva; anterior a la cada del hombre, a su condicin depravada que hace necesario e inminente el imperio de la autoridad. De modo que el gobierno es un mal necesario que el pueblo debe soportar como esclavo y cuyo nico consuelo son los pastores de la Iglesia cristiana. Quienes adquieren poder y propiedades, al mismo tiempo que desarrollan un sistema teolgico, donde la Iglesia, desde entonces, tiene derechos y dignidades como los del Imperio. Los escritos de San Ambrosio de Miln, San Agustn y San Gregorio Magno sealan este proceso doctrinal desde la terminacin del siglo VI al IX. Se desconoca la obra de los antiguos escritores paganos, y la nica fuente de la teologa, la historia y el derecho se condensaba en la Biblia y en los escritos de los Santos Padres, especialmente Gregorio Magno. SAN AGUSTN San Agustn (354-430 d. de J. C.) obispo de Hipona, escribe La Ciudad de Dios. Torna los ojos de la tierra, a la ciudad espiritual. Signific con este trmino, no solamente el Cielo, eterna morada adonde se dirigen las esperanzas de los cristianos, sino su copia e imagen terrena, en la sociedad de los verdaderos, creyentes. La Iglesia, segn esto, es la Ciudad de Dios. Justifica la esclavitud como un reflejo de la cada del hombre; la necesidad de las instituciones sociales es una consecuencia de este hecho. La esclavitud constituye, a la vez, por esto, un remedio social y un castigo de Dios, por el pecado del hombre. Sostiene el origen divino del Estado. El gobernante representa la voluntad de Dios en la tierra y, como tal, aparece realzado con la obediencia de sus sbditos. San Agustn concibe la Ciudad de Dios como una Iglesia-Estado cristianizada, con exclusin de los infieles, poniendo el poder supremo del Estado en manos de las autoridades de la jerarqua eclesistica. Levanta frente a la decadencia del mundo romano, la eterna comunidad de Dios. LOS PUEBLOS TEUTNICOS La invasin teutnica que destruy el imperio, no solamente aporta la entronizacin de un pueblo nuevo, vigoroso y sano en la decadente poblacin romana, sino ciertas ideas e instituciones polticas completamente diferentes de las que predominaban en el mundo romano. Este pueblo joven subraya el valor de la independencia personal y pone de relieve la importancia del individuo, en relacin con el Estado. Se manifiesta este espritu en el orgullo individual del guerrero. Igualmente se testimonia en la concepcin de la justicia penal, donde por ejemplo, la autoridad pblica no

castiga al delincuente sino que la persona lesionada es quien castiga al malhechor. Ocurre entonces que all, en vez del Estado, es el individuo el que constituye la unidad de la vida poltica. Ellos contribuyen a transmitir la doctrina de la libertad individual y de los derechos individuales en el mundo moderno. Ya en el siglo XIII, la Carta Magna, en Inglaterra, representa la realizacin de las ideas de la libertad civil. Los teutones poseen primeramente asambleas populares de dos tipos: Exista una asamblea nacional, compuesta por todos los hombres libres de la tribu, que tena a su cargo la eleccin de los jefes, la decisin de proposiciones de inters sometidas a su aprobacin o. Negativa y, en ocasiones, la facultad de actuar como tribunal en controversias de importancia. Esta asamblea desaparece, sin embargo, tan pronto como los pueblos teutnicos se concentran en monarquas centralizadas. Como complemento, existan en los cantones asambleas locales representativas que resolvan cuestiones de carcter local y servan sobre todo de organismos judiciales. Perduran estas asambleas, en el Continente, hasta la terminacin de la Edad Media, cuando se introduce un nuevo sistema judicial merced al renacimiento del derecho romano. Estas asambleas constituyen, en Inglaterra, el modelo para la Cmara de los Comunes, proyectando el principio representativo local en la organizacin legislativa nacional. Se introduce, de este modo, una frmula de gobierno que coordina el poder central con la autonoma local, y permite el control popular a travs de grandes extensiones territoriales. Acaso con la excepcin del sistema federal, que encierra una concepcin parecida, no existe en la organizacin gubernamental y en los tiempos conocidos, un principio tan importante como ste. Entre las primitivas tribus teutnicas, los hombres libres eligen al rey. Pero este principio de la eleccin tiende a convertirse en un proceso hereditario, sobre todo cuando los reyes reciben el poder despus de la conquista. En Germana, el principio electivo contina en vigor; se elige al emperador, a travs de los siglos, mediante la intervencin de un cuerpo de electores. En Inglaterra es hereditaria la monarqua ; pero subsiste la concepcin segn la cual la autoridad real se vincula en el pueblo, ltimamente; y se ejerce, en la prctica, el derecho de destronar a un rey cuando no cumpla con acierto los deberes de su cargo. Finalmente, el pueblo, por medio de sus representantes, tiene el derecho de conferir el trono a una persona determinada, de cuya doctrina se encuentran ejemplos en la revolucin de 1688 y en la accesin de la Casa de Hannover, convirtindose de hecho en una repblica la monarqua nominal. El principio teutnico de la monarqua electiva contribuye, de este modo, a la teora moderna del rgimen constitucional. Para los teutnicos el derecho forma parte de su personalidad, y las acompaa adondequiera que fueren, sin que sufra cambio alguno en su esencia y sin que puedan abandonarle. Frente a la concepcin territorial del derecho romano, aplicable a todas las personas del

Imperio, el derecho germnico se asienta sobre una base personal; y, por esto, cada hombre goza de la salvaguardia de su propio estatuto legal. Como consecuencia de este principio, la poblacin romana contina rigindose por su propio sistema jurdico, despus de la invasin, y esta proximidad legal oblig a los gobernantes y jueces germnicos al conocimiento de sus normas y prescripciones. Las concepciones romanas influyen, por esto, en el sistema legal germnico, y aparecen, como consecuencia, pocas generaciones despus, compilaciones de derecho germnico, escritas en latn por eruditos romanos. Los pueblos germnicos aceptan, por ltimo, la realidad del Sacro Romano Imperio, pero a pesar de todo, las caractersticas peculiares de sus instituciones, en relacin con el pensamiento poltico, no se perdieron enteramente; estas condiciones perduran, en Inglaterra especialmente. EL FEUDALISMO El Imperio de Carlomagno se desmiembra rpidamente despus de su muerte. Los funcionarios locales y los grandes propietarios de tierras hacen una ley de su propia voluntad, para sostener el orden social, en medio de la anarqua, se cultivan las relaciones personales que se establecen entre los hombres, a travs de un sistema de dependencia territorial, asociado, en la prctica, a la autoridad poltica. Los campesinos se ponan bajo la proteccin de los seores territoriales, quedando, en cambio, ligados al suelo y sujetos al cumplimiento de determinadas obligaciones. Los guerreros se agrupaban, como amigos y servidores, en torno de algn jefe prestigioso. Los reyes y nobles concedan las tierras a sus servidores, mediante la obligacin de sujetarse a ciertos servicios, especialmente militares. La. Iglesia sigui tambin este sistema, establecindose una serie compleja de relaciones personales y locales basadas en la tenencia de la tierra. As, el feudalismo, por su propia naturaleza, encierra una relacin de ndole personal, privada y apoltica. La ley se identifica, en un principio, con la costumbre, como un aspecto de la vida local o nacional, La ley no significa, entonces, el mandato del legislador o la voluntad de la comunidad. La obra legislativa implica solamente la promulgacin de una norma, cuya fuerza obligatoria era reconocida. Los partidarios del Imperio, avasallando a la Iglesia, convertan al Estado en una Iglesia; los partidarios del Papado, esclavizando al Estado, hacan de la Iglesia otro Estado. Con el florecimiento de las ciudades italianas, se puso de actualidad la obra jurdica de Jstiniano y comenz en la Universidad de Bolonia el estudio del derecho romano, que pasa ms tarde a Francia y Espaa. Y muy lentamente la autoridad poltica va cayendo en manos de los reyes de las nacientes nacionalidades.

SANTO TOMS DE AQUINO Santo Toms de Aquino (1227-1274) pretendi armonizar la razn con la revelacin y las doctrinas de la Iglesia con la filosofa racionalista del paganismo, cuyo conocimiento haba llegado con la resurreccin de la obra Muestra en su obra un agudo sentido histrico y en muchos aspectos, sus puntos de vista son verdaderamente avanzados. Santo Toms define la ley como una ordenacin de la razn para el bienestar comn, promulgada por quien tiene a su cargo el gobierno de la comunidad. Descubre la participacin de la voluntad en la expresin de la ley, e introduce la idea de la ley positiva, o sea de las reglas formuladas, de una manera actual, por el poder soberano del Estado. En su esencia, sin embargo,. Santo Toms consider a la ley como algo natural, inmutable y universal; la ley positiva hecha por el hombre degenera en una corrupcin legal, cuando se opone a los principios fundamentales de la justicia. El renacimiento del estudio del derecho romano produjo un movimiento de reverencia hacia la ley natural, que no pueden desconocer el Papa ni el emperador. Contribuyendo as a la creacin de un sistema de reglas de equidad para la regulacin de las relaciones entre los Estados. Santo Toms identifica la ley natural con la voluntad divina, aunque reconozca la esfera de la razn como un campo distinto de la revelacin propiamente dicha. Establece el reino de extensin considerable, como tipo de Estado ms til y conveniente para la humanidad. Prefiere la monarqua a la democracia, porque esta ltima es una fuente de disensiones internas, y porque el gobierno tiene que concentrarse en una sola persona a la manera como el corazn rige al cuerpo y Dios al Universo. Sostuvo la tesis de que el tirano merece la destitucin, por lo menos en las monarquas electivas. Se formaron varios planes para recuperar la Tierra Santa y establecer la paz en Europa, bajo la hegemona francesa, acusando a los Papas de no haber realizado estos propsitos por la desunin de la cristiandad y la debilidad de su fuerza. DANTE El expositor ms lgico y sistemtico de la teora que viene en apoyo del Imperio, es Dante Alighieri (1265-1321). Dante adquiri una experiencia considerable en la vida poltica de su propia ciudad (Florencia). En sus viajes a travs de las ciudades, y de corte en corte, durante un largo destierro, fue recogiendo, en su espritu, una suma inestimable de observaciones y conocimientos. Le interes, sobre todo, la restauracin poltica de la unidad italiana; su obra De Monarchia (aparecida alrededor de 1310) es un escrito gibelino dirigido contra el partido de los gelfos, que abogaban por el Papa. Como muchos pensadores medievales, Dante crea que el hombre debe vivir bajo un gobierno universal, fuese del Papa o del emperador; pero que era preferible la autoridad del Imperio en los

negocios seculares. Aunque su ideal del Imperio universal y su mtodo de investigacin, mezclando la filosofa clsica, la historia, el derecho civil, el derecho cannico, la teologa y los mitos sealan, al momento; su carcter medieval, su doctrina de que el Estado existe para utilidad de los individuos y que stos deben tener participacin en su funcionamiento, revela, no obstante, la presencia de ideas fundamentalmente modernas. Dante defiende la monarqua como la forma de gobierno ms justa, porque si los intereses del hombre demandan y exigen la paz bajo el gobierno de uno solo, que sea, en la tierra, como el espejo e imagen de Dios. Las ciudades, las naciones y los reinos deben regirse por un poder comn a todos ellos, para el sostenimiento de la paz. El emperador, en vez de un dspota universal, tiene que ser una especie de rbitro en los asuntos internacionales y mantener la paz entre ellos. La independencia de las naciones y la libertad individual tenan que estar condicionadas por los lmites del Estado universal. El monarca universal tiene que obrar, necesariamente, siguiendo los dictados de la justicia. Su tipo de monarca fue el hombre de Estado providencial. Dante aade que la paz perfecta existi nicamente bajo los emperadores romanos; que la destruccin de la unidad romana fue seguida por la anarqua y la confusin, y que era esencial, por consiguiente, la restauracin de un poder universal. Dante sostiene que estando compuesta de dos elementos la naturaleza humana, necesita, tambin, dos guas, el Papa y el emperador. Ambas potestades reciben su autoridad de Dios; pero el poder del emperador es supremo en todas las cosas que pertenecen al gobierno del mundo. Ambas potestades tienen su esfera de actuacin y competencia, perfectamente distintas y separadas. El Papa no tiene derecho a ejercer su autoridad en la esfera del poder del emperador. MARCILIO El tratado poltico ms importante y original de la Edad Media es para muchos el libro Defensor Pacis de Marsilio de Padua (1270-1340). Sostuvo Marsilio que el fin principal del Estado es el bienestar del pueblo; que la actividad esencial del Estado se concreta en la formacin de la ley; que el conjunto de todos los ciudadanos constituye la fuente suprema de la ley y que el gobierno tiene que estar regido por un nmero determinado de personas, elegidas por el pueblo y responsables ante el mismo. Que la mejor forma de gobierno, quiz, es la monarqua electiva. Pero el rey no tiene ms atribuciones que la facultad de aplicar e interpretar las leyes; el rey no puede hacer nunca las leyes; su voluntad tiene lmites jurdicos en todas las direcciones de la vida. Marsilio abog por que la Iglesia se organizara, tambin, bajo un sistema democrtico, y que la autoridad final y suprema residiera en el concilio general, compuesto, a1 mismo tiempo, de

delegados eclesisticos y representantes seculares. La eleccin del Papa se hara por el pueblo, presente en el concilio, quien podra incluso destituirle de su alta potestad. La actividad de la Iglesia estara limitada, no obstante, a los asuntos meramente espirituales. Pero por otra parte, en vez de establecer que la autoridad del pueblo se limite a los asuntos materiales, Marsilio pone la autoridad del pueblo por sobre la de la iglesia y pretende que la autoridad civil convocara los concilios y llevara a efecto el cumplimiento de las penas espirituales. Los clrigos forman parte del Estado, y tienen que gozar de la misma consideracin qu los dems ciudadanos, sin disfrutar de exencin alguna motivada por su carcter religioso. Marsilio coloca al Papa en un plano de igualdad con referencia a los dems obispos, aunque le conceda cierta preeminencia en dignidad, y subordina la organizacin eclesistica a la autoridad del Estado. Rebelde a todo orden espiritual, sustituye la jerarqua eclesistica por la comunidad de creyentes, y da todo el reconocimiento al pueblo como fuente suprema del poder soberano. GUILLERMO DE OCCAM Guillermo de Occam (1280-1347) establece ciertas limitaciones al poder del emperador, y prescribe que su autoridad debe regirse por la ley comn a todas las naciones. FINAL DE LA EDAD MEDIA La guerra, de los Cien aos, la guerra de las Rosas, el uso d la plvora, el establecimiento de los tributos nacionales, el desarrollo progresivo de los ejrcitos, fortificaron. el poder de los reyes a expensas de los grandes nobles. En Inglaterra en el siglo XIII, la Magna Carta recoge las libertades del pueblo y se organiza el Parlamento como un freno frente a la arbitrariedad monrquica. nicamente en Inglaterra se produce el fenmeno histrico de un Parlamento medieval que perdura hasta los tiempos modernos. Inglaterra es, tambin, el nico Estado que sale de la Edad Media con un derecho nacional perfectamente definido. En Francia, los nobles fueron los ms fuertes, y el rey tuvo que formar un gobierno nacional, con ayuda de las ciudades y el pueblo. A1 terminar el siglo XV, los monarcas espaoles concluyen sus luchas con el mahometismo, tras de varios siglos de lucha con los invasores y entre ellos mismos, y forman, por fin, un reino nico con un gobierno centralizado y un poder real, fuerte y poderoso. Italia y Germania se separan, por el creciente espritu nacional de cada una, haciendo imposible la unidad del antiguo Sacro Romano Imperio. Pero ninguno de estos pases logra establecer un fuerte gobierno nacional. El comercio recibi un duro golpe con las invasiones brbaras, aunque recobro un nuevo esplendor en la poca de las Cruzadas. Las ciudades comerciales de Italia, Venecia y Gnova, especialmente, deben su esplendor a estas relaciones mercantiles con los productos de Oriente y del Norte de Europa. Muy al final de

la Edad Media, el proyecto de abrir una nueva ruta a la India y las ambiciones de los nuevos Estados occidentales de Europa en el comercio de Oriente, preparan el descubrimiento de Amrica y la esplendorosa perspectiva de la actividad colonial y comercial del siglo XVI. El centro del mundo se ha desviado desde el Mediterrneo al Atlntico. El uso creciente de la moneda y el enriquecimiento de las clases mercantiles disminuyen la importancia de la tierra como nica fuente de bienestar. Los habitantes de la ciudad, a travs de las universidades, fomentan la enseanza, que era, en otro tiempo, un monopolio de la Iglesia. Los burgueses, como poseedores de la riqueza y depositarios de la cultura, obligan a la nobleza y al clero al reconocimiento de su influencia en la direccin de los asuntos pblicos. La prolongada residencia del Papa en Avignon, bajo la tutela francesa, motiv la eleccin de otro Papa rival y contrario, siendo prdigo en consecuencias, el Gran Cisma que sigui a aquel hecho. Por otra parte, los gastos exorbitantes de Avignon y la existencia de dos cortes en el pontificado produjeron un aumento en el gravoso sistema de la tributacin. Se renen diferentes concilios y durante cincuenta aos se mantiene una lucha enconada entre los que apoyan una organizacin monrquica, a base del pontfice, en la Iglesia, y los que sostienen el sistema representativo, mediante la existencia del concilio general. Aunque el Papa resultara victorioso, finalmente, no hay duda que padeci, con esas luchas, el prestigio de su poder, y que decay, en alto grado, su influencia en los asuntos europeos. Hasta la Reforma protestante no vuelven su atencin al problema de la reorganizacin de la Iglesia. Las tendencias del ltimo perodo de la Edad Media se reflejan en los escritos de Juan Wyclif (1320-1384) y Juan Huss (1369-1415) y en los movimientos nacionales y democrticos contra el Papa, que fueron una consecuencia de sus doctrinas. Segn ellos el Estado puede ejercer su control sobre sus propios asuntos. Wyclif propuso una Iglesia nacional dentro de un Estado nacional, tal como quiso Enrique VIII ms tarde. Adems sostiene que la mejor, en teora, es la aristocracia. Expuso una serie de argumentos a favor y en contra le los principios de la herencia y la eleccin. Las doctrinas de Wyclif encontraron un continuador en la persona de Juan Huss, rector de la Universidad de Praga. Las aspiraciones comunistas, con carcter econmico y religioso a la vez, aparecen en diferentes puntos de Europa, en el siglo XIV. Ea las controversias del perodo conciliar, se considera a la Iglesia como una sociedad humana, semejante en naturaleza y organizacin a las dems sociedades. En consonancia con esta idea, los principios generales que sirvieron para reemplazar la autoridad del Papa por un concilio representativo de la Iglesia, son los mismos que contribuyen a traspasar el poder de los reyes a las asambleas representativas de los Parlamentos. Se ha considerado al decreto del concilio de Constanza (1414-1417) que afirma su superioridad

sobre el Papa, como el documento oficial ms revolucionario en la historia del mundo. La bancarrota del movimiento conciliar seala el comienzo de la Edad moderna. Cuando se hizo imposible el anhelo de mantener los principios democrticos y los planes de reforma en el seno de la Iglesia, qued preparado el camino para el entronizamiento de las monarquas de derecho divino que adoptaron las doctrinas de Maquiavelo, para los trabajos de Lutero y sus adeptos y la consiguiente difusin de las diversas sectas protestantes en una gran extensin de la cristiandad y para la iniciacin, por ltimo, de la reaccin y los esfuerzos de Loyola en la organizacin de la Iglesia. Gerson Juan Gerson (1363-1429), apoy un sistema de monarqua limitada en la organizacin eclesistica y sostuvo que la mejor forma, tanto para la Iglesia como para el Estado, se condensaba en una combinacin de elementos monrquicos, aristocrticos y democrticos. Nicols de Cusa (1401-1464) defendi, en la poca del concilio de Basilea (1431-1449), ideas ms radicales y democrticas. Consider al universo como un organismo o conjunto armnico de partes, estrechamente relacionadas entre s. Del mismo modo, la Iglesia y el Estado estn compuestos de varios rganos, cada uno de los cuales tiene funciones definidas y concretas, pudiendo aplicarse idnticos principios a la sociedad poltica y a la organizacin eclesistica. Consideraba al concilio o asamblea representativa como el rgano central de la Iglesia y el Estado, radicando la fuerza de su autoridad en el consentimiento de todo el pueblo. A1 sostener que todos los hombres son libres e iguales, por naturaleza, hallaba el origen de la autoridad y de la ley en el mismo pueblo. Sujetaba, sin embargo, toda autoridad bajo el gobierno del pueblo, pues los reyes y obispos son simples administradores de los intereses del pueblo, y forman, en unin de ste, la organizacin natural de la sociedad. Por otra parte de manera paradjica a lo sostenido, el derecho es de origen divino, porque nace del consentimiento de los hombres, y los hombres son una creacin de Dios. Eneas Silvio (1405-1464), presenta una semblanza histrica de las vicisitudes del hombre, desde el estado original de su naturaleza. Cuando el hombre fu arrojado dei Paraso se vi obligado a vivir como las bestias, pero al descubrir el valor de la asociacin, cre, deliberadamente, la sociedad poltica. La infraccin de los derechos y el advenimiento de una tirana en el cuerpo social dieron origen a la concesin de la autoridad a algunos de los ms fuertes o virtuosos. De esta manera nace la monarqua. Pero cuando el rey se convierte en tirano es depuesto por los mismos que lo elevaron al trono. La doctrina del MOVIMIENTO CONCILIAR en realidad, aspiraba a convertir la Iglesia en un organismo constitucional, teniendo por base el consentimiento del pueblo. La doctrina de la personalidad colectiva de las distintas organizaciones, dentro del Estado, formulada por primera vez en

este perodo, ha servido para construir la teora pluralista de la soberana. MAQUIAVELO Se establecen. claramente las distinciones nacionales ; los diversos Estados, seculares por naturaleza, se ponen en pie bajo la direccin de monarcas poderosos, que reducen a la impotencia los restos de las asambleas feudales. Fueron frecuentes y comunes las conspiraciones, los asesinatos, las prisiones y los destierros. La sangre fra. Nicols Maquiavelo (1469-1527) desempe un papel activo en la compleja vida poltica de Italia; Le sedujo el espritu del Renacimiento clsico, con su mpetu de liberalidad y su actitud pagana en los problemas ticos y religiosos. Las ideas polticas de Maquiavelo se encuentran, principalmente, en El Principe (1513) y en los Discursos sobre Tito Livio. Para Maquiavelo, el nico mtodo aceptable, en materias polticas, es el histrico, o sea la manera de enfocar los problemas del presente, y aun del porvenir, a la luz de los hechos del pasado. Y buscaba en los recuerdos de la historia una comprobacin de las tesis y conclusiones que haba formulado con anterioridad. Le seduca en ms alto grado la prctica de la poltica que las cuestiones filosficas; la maquinaria del gobierno, las fuerzas directivas que informaban su actuacin, le interesaban ms que la naturaleza del Estado. Maquiavelo fue el primer pensador realista en cuestiones polticas. Consideraba al Estado como un fin en s mismo. La existencia y conservacin del Estado estn por encima de las acciones privadas de los individuos. Separa la poltica de la tica, llegando incluso a la paradoja y al escndalo. Estableci, francamente, la subordinacin de los principios ticos al bienestar pblico y a las necesidades del Estado. El Estado es una institucin humana y la Iglesia uno de los factores que tiene que pesar el gobernante para sealar el camino de su poltica. La seguridad y la preponderancia del Estado son los fines supremos y permanentes; todas las dems consideraciones tienen que subordinarse al cumplimiento de estos postulados. En sus aspiraciones hacia la unidad de Italia, se opone, naturalmente, al Papado por parecerle uno de los mayores obstculos para conseguir la unificacin. Justifica todos los medios que sirvan para libertar a Italia de todos sus invasores. En vez de formular una teora del Estado, Maquiavelo establece una doctrina que conduce a la defensa y conservacin del Estado. Savonarola haba intentado gobernar a Florencia a travs de su influencia moral y fracas en su experimento. Maquiavelo vi en esta desilusin de Savonarola como la quiebra del idealismo abstracto, inadecuado para resistir las pasiones del mundo; y dedujo entonces la conclusin de que la fortaleza del Estado reside en la fuerza y la habilidad de los gobernantes. El arte de la poltica se funda en razones de egosmo, segn atestiguan la historia y la experiencia de los tiempos. Hallaba la explicacin del amor a la independencia y del

principio del self-government en un individualismo materialista y juzgaba que la prosperidad material era el factor ms importante y decisivo de toda accin poltica. No hizo una aprobacin terminante del dolo y la traicin, pero lleg a justificar, en la conservacin del poder, procedimientos semejantes a los medios y formas con que se haba adquirido. Maquiavelo encomia y admira la fuerza y la eficacia como atributos del gobernante, y desprecia y critica, por el contrario, a cualquier poltica vacilante o escrupulosa en sus procedimientos que ponga en peligro la independencia del Estado o la posicin suprema de sus instituciones preponderantes. La diversidad en las condiciones sociales requiere tambin una diversidad en las formas de la organizacin poltica. Cuando la igualdad econmica prevalece entre los hombres, es respetable y beneficiosa la existencia de una forma democrtica de gobierno; y Maquiavelo atestigua una fervorosa apreciacin de las instituciones populares de gobierno, cuando se producen en condiciones adecuadas e idneas. Admira las repblicas del tipo de Esparta, Roma y Venecia, pero a base de un inteligente y agudo espritu pblico en la comunidad de ciudadanos. Rechaza a la aristocracia, especialmente si se funda en la propiedad territorial, por considerarla semillero de luchas entre las distintas fracciones polticas. Exterioriza sus simpatas por el gobierno mixto y se declara a favor de LA MONARQUA ELECTIVA, de acuerdo con las circunstancias de su tiempo. En El Prncipe expone una serie de reglas prcticas para que el gobernante pueda conservar su posicin privilegiada, triunfe, aun mediante el engao, de sus rivales, y detenga, en todo instante, los amagos de revolucin. Presta una atencin considerable al problema de la expansin territorial del Estado y el dominio de los monarcas. El Estado, segn Maquiavelo, tiene esta disyuntiva: perecer o extender sus dominios; y en este sentido consideraba digno de imitacin el ejemplo de Roma. La fuerza fsica, la astucia, la habilidad, especialmente estas ltimas, constituyen las bases esenciales para el engrandecimiento poltico. Maquiavelo se opuso a la idea del derecho natural, admitida generalmente, y puso, en su lugar, la concepcin de la ley como una norma positiva, creada por el soberano y amparada por la fuerza fsica. Formul, con claridad, la distincin entre moral privada y moral pblica, separacin que perdura en las prcticas polticas y en las relaciones internacionales. Sus argumentos en favor de la conquista y de la expansin territorial han ejercido una profunda influencia en las contiendas coloniales e internacionales de los Estados europeos; y sus mximas de poltica prctica fueron aprovechadas por los monarcas y los diplomticos. LA REFORMA: LUTERO Es natural que la Reforma comenzara en Germana, donde el orgullo teutnico de la independencia personal y la actitud mstica y contemplativa del espritu fueron ms pronunciados, como una

rebelin frente a los abusos y usurpaciones de la jerarqua eclesistica. Mientras la mayor parte de Europa concentraba todo su inters en los nuevos descubrimientos geogrficos, en busca de la riqueza y de la conquista de un imperio, un monje alemn emplea en las discusiones teolgicas la lgica d los Humanistas, los mtodos de Wyclif y Huss, y divide, por ltimo, a Europa en dos campos religiosos, enconados y rivales, produciendo enormes consecuencias en las relaciones polticas e internacionales. Las ideas polticas de Lutero se encierran, sobre todo, en su Libertad de hombre cristiano. Lutero coloca el poder civil sobre el sistema eclesistico y encuentra la fuente suprema de la autoridad eclesistica, no en el Papa, sino en el concilio general. Ataca a la jerarqua de la Iglesia y al cuerpo legal del derecho cannico, como instrumentos y artificios de que se ha valido aqulla, fuera de las Escrituras, para adquirir riquezas y alcanzar una preeminencia temporal. Lutero no simpatiz con la idea de igualdad. Sostena, por el contrario, la necesidad de la desigualdad jerrquica en el estado civil. Por otra parte, los excesos de algunas sectas fanticas que nacieron a la sombra del movimiento protestante, incitan a Lutero a la modificacin de su tesis primitiva de la abstencin del Estado en materias de fe, hasta el punto de permitir que la autoridad poltica fijara los lmites de la tolerancia y llegara a emplear, incluso la fuerza, en la destruccin de las herejas. La aversin que sinti Lutero por el ideal monstico le lleva al menosprecio de la pobreza y al encomio del bienestar material. Rechaza que, fuera del Estado, pueda existir algn grupo social. La doctrina feudal de la comunidad de comunidades se reemplaza por la concepcin moderna de los Estados centralizados y soberanos. Con todo esto contribuy a consolidar el despotismo, a pesar de sus entusiasmos por la libertad individual. Consider al Estado como una institucin sagrada. El gobernante es responsable, nicamente, ante Dios. La Reforma sustituye, en la conciencia pblica, la autoridad de la Iglesia por la autoridad del Estado. La supremaca del derecho territorial sobre todos los individuos, incluso los clrigos, dentro de sus lmites, se afirma, ahora, con caracteres universales. Con su doctrina sobre la interpretacin literal de las Sagradas Escrituras, seala los textos relativos a la negacin del derecho de resistencia frente a los gobiernos y ofrece un apoyo a los escritores monrquicos durante varios siglos. Y al considerar sagrado al Estado, prepara el camino para la exaltacin del mismo, en las teoras posteriores de Hegel y de los recientes tratadistas alemanes. La doctrina de Lutero sobre el predominio de la conciencia individual encerraba en el fondo un principio de desintegracin social. Calvino intent poner en prctica sus ideas gubernamentales, teocrticas y aristocrticas, en Ginebra, donde vivi despus de su expulsin de Francia y en donde tuvo, virtualmente, poderes de dictador. El fundamento de la ley descansaba en un rgido cdigo de

moral; se present a la vida bajo una forma asctica, con severas penalidades. Llegndose, incluso, a extender a la hereja, la pena de muerte. Las doctrinas de Calvino gozaron de mayor difusin que las ideas de los dems reformadores. En Francia, Holanda, Escocia e Inglaterra se siguieron las tendencias de Calvino. Y aunque las doctrinas de Lutro encerraran un verdadero amor por la libertad, condujeron, en la prctica, al fomento del despotismo. Calvino fund sus doctrinas en el orden y la autoridad, fuera de toda concepcin de la libertad individual; pero, a travs de sus proslitos, llegan a relacionarse con la democracia y la libertad de los tiempos modernos. La autoridad monrquica est sujeta a determinadas restricciones, y tanto los gobernantes como los sbditos estn sujetos a la ley como suprema. ASOCIACIONES RELIGIOSAS COMUNISTAS Desde sus orgenes se relaciona el Cristianismo con las ideas socialistas. Mantiene la igualdad de todos los hombres y concede un alto valor espiritual a los votos de pobreza. Diferentes sectas herticas incluyen, entre sus creencias, la propiedad en comn. Es el caso de los Waldenses en el siglo XII, y los Apostlicos en el XIII. Las rebeliones de los campesinos en Inglaterra y Bohemia, en el siglo XIV, son bsicamente democrticos y socialistas. Desde el siglo XII en adelante, las sectas comunistas se componen, principalmente, de tejedores. El movimiento comunista se extiende de Bohemia a Germania, donde se explotaba a los campesinos con tributos y exacciones feudales y eclesisticas, y a los obreros de las ciudades por las poderosas organizaciones de las guildas y de las corporaciones capitalistas. Las ideas comunistas, con una fuerte base religiosa, perduran en los dogmas de la secta conocida por los Anabaptistas. En los Paises Bajos abundaron los adheridos a esta secta. Hacia 1526 emigran los Anabaptistas, en grandes masas, a Moravia, donde sostienen una organizacin comunista durante una centuria. Desprecian la ciencia y conservan en estimacin al trabajo manual. Disfrutan, en comn, la propiedad, y proscriben la vida de familia. Organizan la sociedad en grandes agrupaciones domsticas, integradas por varios cientos de personas. Los jefes de estas comunidades conciertan los matrimonios entre sus miembros y se priva a los nios, desde bien pequeos, de la potestad de sus padres, para ponerlos bajo un rgimen severo de educacin colectiva. El gobierno de la comunidad es eminentemente democrtico; acta una junta de ancianos, en nombre de la misma. Desde el punto de vista econmico constituye esta experiencia un verdadero xito y se advirti en la comunidad cierta prosperidad, hasta que fue destruida por el imperio de las armas. Los Anabaptistas consideran al Estado como un mal necesario; la obediencia es firme, en tanto no surja un conflicto entre las leyes y los dictados de la conciencia. Rehusan prestar un juramento en los tribunales o desempear un cargo pblico, por creer que la participacin en la vida pblica se opone a la igualdad cristiana y a la fraternidad de los hombres. Se oponen a

la guerra y se niegan, con frecuencia, a empuar las armas. En distintos puntos de Europa sobrevivieron a la persecucin grupos de Anabaptistas que abandonaron, gradualmente, algunos de los principios ms peligrosos de su ideario. Algunos emigran de Holanda a la parte oriental de Inglaterra, y resucitan sus doctrinas, en el siglo XVI, los Qukeros ingleses y los Independientes. Las ideas de la Reforma penetran difcilmente en Espaa; la Inquisicin aplasta, implacablemente, a los herejes. Las luchas religiosas del siglo XVI preparan el camino a las revoluciones de los siglos XVII y XVIII y comienzan a aparecer las doctrinas antimonrquicas del contrato social y de los derechos naturales. La revolucin industrial del siglo XVIII tiene su origen en la revolucin mercantil del siglo XVI. El descubrimiento de Amrica inspira a Toms Moro su Utopa. LOS POLTICOS Y LOS ANTIMONRQUICOS As se llamaba un partido de Francia y pensaron que la unidad religiosa tena que subordinarse ante la unidad del Estado, hasta llegar a considerar como un deber del Estado proteger al culto nacional y destruir las herejas. La unidad religiosa debe tener tras de s la fuerza del Estado, el bienestar pblico. Sin embargo Erasmo escribe con desprecio sobre la monarqua hereditaria y el valor de las instituciones representativas. Juan Altusio (1557-1638), opina que la autoridad procede del pueblo y el Estado tiene por objeto el bienestar de la comunidad, mediante el consentimiento de todos los ciudadanos. Analiza la teora del contrato como punto de partida de la organizacin poltica y social, con la formacin inmediata de un nuevo contrato entre las distintas unidades que integran el Estado, estableciendo, de este modo, la concepcin del sistema federal. La soberana es la autoridad suprema del Estado, que nace del concurso voluntario de todos sus miembros. El poder del Estado arranca precisamente del consentimiento de los sbditos; y en caso de fallar por tirana de los gobernantes exime al pueblo del deber de la obediencia y justifica la resistencia frente a los abusos o la separacin del gobernante de sus funciones pblicas. El Estado debe vigilar y tutelar los intereses religiosos dentro de una Iglesia nacional. Las ideas de este tipo de pensadores (estado natural, primitivo, entre los hombres ; existencia de un derecho natural y de derechos naturales; origen contractual del Estado, y el gobierno ; soberana suprema del pueblo) dominan en su mayor parte las tendencias del pensamiento poltico hasta el siglo XIX. El partido antimonrquico aspiraba a destruir el absolutismo del rey y concentrar su poder en una asamblea de nobles. En ambos casos, como se ve, se sostena un punto de vista aristocrtico, puesto que se ejerca la soberana del pueblo por medio de las clases elevadas de la comunidad poltica. Y ste fue el motivo del fracaso de las tentativas para debilitar la monarqua absoluta de la poca, pues

si el pueblo tema la omnipotencia del monarca, no senta menos recelo ante la ascensin de la aristocracia. Por otra parte, en torno del rey se concentr el smbolo del nuevo espritu nacional, recibiendo decididamente el apoyo de la voluntad popular. La teora de la soberana popular llega a tener trascendencia y efectividad en la prctica, cuando se funda en un amplio sistema democrtico. San Ignacio de Loyola funda la Compaa de Jess, factor importantsimo en el movimiento de la Contra-reforma y tambin, llevan la actividad misional de la Iglesia a nuevos pases. El catolicismo se convierte de nuevo en una doctrina agresiva y militante. Los jesuitas toman parte activa en los negocios de la poltica y contribuyen poderosamente al desarrollo de las ideas polticas, desde el punto de vista catlico, destacndose entre ellos un grupo de escritores espaoles. El ideal poltico de Francisco Surez (1548-1617) descansa en la monarqua absoluta de Espaa. Toms Campanella (1568-1639) piensa que los fenmenos de la historia y de la naturaleza se explican por los tres principios que son el poder, la inteligencia y el amor; y que la autocracia del Papa es la forma ideal de organizacin poltica con un colegio de magistrados en funciones a la vez polticas y religiosas. Badados en las virtudes de la Potentia, que tiene a su cuidado la guerra y la diplomacia; la Prudentia, qu dirige lo referente a las artes, educacin y trabajos pblicos; y el Amor, que se encarga de la perpetuacin y mejoramiento fsico del pueblo. Se renen dos asambleas: una, compuesta de los sacerdotes-magistrados, y otra que incluye a todo el pueblo. Los ciudadanos se dividen en tres clases, tienen su vida en comn, no reconocen la propiedad privada ni la vida de familia, y estn sometidos constantemente a la vigilancia rigurosa del Estado. Se supone que la obra de Campanella inspir a los jesuitas en sus experiencias comunistas del Paraguay. BODIN Y GROCIO Juan Bodin (1530-1596) trata de la relacin del Estado con sus sbditos; Hugo Grocio el aspecto externo de la soberana, o sea la relacin de un Estado con los dems Estados. La justicia y el derecho, en concordancia con las normas ticas, son postulados esenciales de la ciencia poltica. Bodin admite sin reparo la existencia de una ley natural que condiciona todas las relaciones humanas, ley natural que identifica con las normas ticas. Aun los mismos soberanos estn sujetos a esos principios y la actividad de los gobiernos tiene que dirigirse al logro de un fin moral. La prosperidad del Estado, lo mismo que la felicidad de los individuos, tienen que correr parejas con los fines ticos y racionales. Bodin encuentra el origen del Estado en la familia, por esto concede escasa importancia a la libertad de los individuos o a la teora del pacto social.

El Estado es el resultado de las luchas entre los grupos ; los vencidos se convierten en esclavos y los jefes militares victoriosos se erigen en gobernantes. La unin de las organizaciones de grado inferior supone la constitucin del Estado, que es la forma suprema y final del proceso poltico. Para Bodin la comunidad poltica de ciudadanos se forma con los cabezas de familia. Pero a diferencia de los griegos, Bodin no admite, como condicin esencial de la ciudadana, la participacin activa en la vida pblica. Hay distintas clases de ciudadanos, con diversos privilegios y derechos. En un respecto, no obstante, son iguales: en la subordinacin comn al poder poltico que rige la vida del Estado. Se puede definir, por consiguiente, al ciudadano como el individuo libre que est sometido a un poder soberano. La caracterstica de la ciudadana reside en la subordinacin al Estado. Bodin estudia, como Aristteles, el ciclo histrico y doctrinal de las revoluciones o cambios con que aparecen las diversas formas de Estado, la monarqua es ms estable, polticamente; la democracia predispone a la revolucin. Al examinar las causas y orgenes de las revoluciones, cae Bodin en predicciones astrolgicas y observaciones profundas sobre la naturaleza del desarrollo poltico. Piensa que cada pueblo tiene que adaptar sus instituciones a las caractersticas de su vida. Entre estos factores concede verdadera importancia a la influencia del clima y los accidentes geogrficos distinguiendo entre los pueblos septentrionales y los pueblos del Sur, y entre habitantes de las montaas y de las llanuras. Admite tambin que la forma de gobierno y la naturaleza del derecho influyen en el carcter nacional. Hugo Grocio (1583-1645) sostiene la realidad de normas jurdicas y preceptos morales esenciales para la vida. Distingue entre derecho natural y derecho positivo o voluntario. El derecho natural es un producto de la razn recta y justa, de acuerdo con la naturaleza y, por consiguiente, con la ley de Dios. Es un derecho permanente e invariable. El principio de la sociabilidad humana es una de las fuentes del derecho natural. Todo lo que se conforma y corresponde con las necesidades naturales de la vida social puede calificarse de moral y justo. El derecho positivo nace de la voluntad de los hombres o de los preceptos de Dios. Este derecho incluye, en primer trmino, las normas civiles, que proceden de la autoridad soberana del Estado; en una extensin ms restringida los mandatos de los padres y seores que dependen del derecho civil; y en una mayor amplitud el jus gentium o derecho referente a las naciones. Define al Estado como una sociedad perfecta de hombres libres que tiene por objeto la regulacin del derecho y el bienestar comn. No obstante, reconoce la prioridad del individuo sobre el Estado en la jerarqua poltica, admitiendo la existencia de los derechos del hombre en el derecho natural. Sus ideas tuvieron una fuerte influencia en la Paz de Westfalia, el primer congreso internacional de verdadera importancia.

Monarqua absoluta, soberana territorial, igualdad entre los Estados; he aqu los puntos cardinales de su doctrina. Sin embargo, fue, al mismo tiempo, un defensor de la libertad individual; y en este sentido coincide su doctrina implcita del origen del Estado, mediante la conclusin de un pacto, y de las relaciones contractuales de los soberanos entre s, bajo el derecho natural, con los argumentos de quienes sostienen la soberana popular. SIMILITUDES DE POLTICA PRCTICA ENTRE ROMA E INGLATERRA Se ha sealado, con frecuencia, la analoga sorprendente que existe entre el desarrollo poltico de Roma y el de Inglaterra. En ambos casos se llega, gradualmente, al sistema constitucional como un resultado de las experiencias de la prctica, tambin, las instituciones alcanzan un grado avanzado en su desarrollo. En la Edad Media; la vida poltica de Inglaterra es vigorosa y activa, pero se acude, con frecuencia, a las normas jurdicas y consuetudinarias, pero no se invocan los principios generales. De la misma manera, la controversia entre el Papa y los reyes ingleses apenas si ofrece teoras polticas. Para fundamentar la resistencia, basta, tan slo, con las prcticas de la poltica, las costumbres y el derecho escrito del pas. En varios aspectos se distingue el desarrollo poltico de Inglaterra del resto del Continente. La unidad de Inglaterra se debe, en principio, a la invasin de los normandos, que establecen un fuerte y centralizado gobierno nacional. El feudalismo no arraiga firmemente desde el punto de vista poltico. Desde el siglo XIII, existe un Parlamento nacional, como representacin de los Estados, agrupando al clero y a los barones en una sola cmara, mientras desaparecen las asambleas del Continente bajo las monarquas absolutas: Merced a las relaciones que se mantienen entre la nobleza y el pueblo (ms estrechas en Inglaterra que en ningn pas), se establecen ciertas limitaciones a la actividad del poder real. Los derechos de los sbditos, frente al monarca, se garantizan con la existencia del juramento de la coronacin, documentos y compromisos. Adems, la independencia del poder judicial y la organizacin del jurado constituyen otras tantas restricciones al poder del rey. Hasta la revolucin puritana del siglo XVII no existe en Inglaterra una doctrina poltica de verdadera importancia. Sir Toms Moro (1478-1535) y Francisco Bacon (1561-1626) son considerados precursores en la poltica inglesa, cuando el espritu humanista del Renacimiento. influye, profundamente, en ambos, en unin de los descubrimientos geogrficos, que los inspiran a trazar la imagen de comunidades ideales. Moro con respecto al gobierno, su utopa se desarrolla en el sentido de un Estado nacional, organizado democrticamente, con una autonoma amplia a las entidades locales.

Bacon en cambio, parte de la base de los descubrimientos cientficos y de la prosperidad material, sin dejarse llevar por un comunismo tico. Aparecen otras filosofas polticas como la de Jacobo I (1566-1625) quien supone el establecimiento del absolutismo burocrtico que constitua el remedia corriente y usual a los efectos anrquicos y disolventes de la Reforma. El sistema de gobierno ms sugestivo y sistemtico que se presenta para reemplazar a la destruida monarqua inglesa, se encierra en una ficcin poltica de Jaime Harrington (1611-1677). Harrington sostiene, como ideal poltico, la estabilidad en el gobierno. Dice que el poder se deriva de la inteligencia o de la riqueza. Por lo tanto, esta bien diferir el poder soberano a quienes retienen la mayor suma de propiedad. De este modo, sern naturales nicamente la monarqua y la aristocracia, cuando la tierra (que es el principal instrumento de riqueza, excepto en las Ciudades-Estados mercantiles) est en poder de uno solo o de una minora de individuos. Pero como las grandes propiedades de la nobleza y de los monasterios desaparecen en Inglaterra en tiempo de los Tudores; la mejor forma de gobierno en este caso es una comunidad republicana. Propone una organizacin constitucional en consonancia con lo que l estima naturaleza racional del hombre. La estructura poltica se compone de los organismos siguientes : un senado, integrado por la <aristocracia natural >, cuya funcin esencial es proponer las leyes y dirigir la poltica ; un consejo, formado por el pueblo, o sus representantes, que tiene por objeto decidir, por el voto, los proyectos del senado ; y una magistratura que tiene a su cargo las funciones administrativas del gobierno. Completan y refuerzan este sistema algunas disposiciones subsidiarias, como la eleccin mediante el voto secreto y la alternativa en los cargos pblicos. Existe en esta comunidad la libertad religiosa; el Estado ejerce funciones universales y obligatorias en materias de educacin. Aunque la obra de Harrington est escrita en forma de utopa, y el mismo Cromwell permitiera su circulacin por juzgarla demasiado irrealizable para ser peligrosa. La. idea de una constitucin escrita hace progresos considerables entre las colonias americanas. Las cartas de las compaas comerciales y coloniales, con sus concesiones de tierras, sus monopolios mercantiles y sus facultades gubernamentales, representan como una constitucin escrita, una garanta de privilegios locales. Las experiencias fracasan, sin embargo, pero perdura la concepcin de la libertad civil y religiosa, la creencia en los requisitos legales de la propiedad y la idea de una constitucin escrita. Se manifiestan las tendencias democrticas del perodo colonial americano en las contiendas entre las asambleas y los gobernadores reales. Estas luchas adiestran a los colonos en las prcticas de la poltica y les sirve para cobrar nuevos bros en las

luchas por la independencia y en la implantacin de un gobierno popular. HOBBES Y LUCKE Hobbes establece un principio terminante; no hay ms derecho natural que las normas qu se derivan de la razn, a travs de la naturaleza humana. El estado natural supone una sociedad venturosa e idlica que desaparece con la entronizacin de la autoridad. Por otra parte se presenta al estado natural como una condicin constante de luchas y violencias, a las cuales pone remedio la creacin del Estado, con el peligro de volver a aquellos das de desgracia si los hombres no son sabios y enrgicos. No es menos nueva, tampoco, la concepcin que supone el origen del Estado en un acuerdo o contrato humano. Muchos se interesaron por esta teora porque realza la intervencin conciente de la voluntad humana en la evolucin de la sociedad ; y considera al individuo, con sus derechos naturales, como una unidad primaria de decisiva importancia. El. primer tratado sistemtico de filosofa poltica hecho en Inglaterra se debe a Toms Hobbes (15881679). l pretendi justificar la existencia de un Estado fuerte y del gobierno absoluto sobre un fundamento raciona. La soberana del Estado se funda en la obediencia ciega de los sbditos. El Estado es el gran Leviathan, gigante formado por todos los hombres, que encierra la unidad absoluta y el poder soberano. Las asociaciones, dentro del Estado, son como < gusanos en las entraas del Leviatn>. Su concepcin es determinista y mecnica respecto a la naturaleza humana. Niega la libertad de opcin y no cree en la concepcin medieval de la cada del hombre desde un estado primitivo de inocencia y felicidad. Segn l, los hombres son, aproximadamente, iguales por su naturaleza; ninguno es tan fuerte que no pueda temer nada de los dems, y ninguno tan dbil que no pueda ser peligroso. Sostiene la creencia de que dada la lucha que se entable entre los hombres, resultara el estado natural una poca de anarqua y violencia, en que cada uno seria enemigo de su vecino. El hombre vivira entonces una existencia solitaria, pobre, srdida, brutal y limitada y no se conocan en aquella edad el derecho ni la justicia. Para asegurarla proteccin y el orden social se crea la sociedad poltica, de una manera artificial, mediante el contrato. El egosmo es el motivo determinante de la autoridad y la ley. La ley obedece a un deseo instintivo de conservacin social. La moral es una consecuencia de la ley. Hobbes sostiene un punto de vista utilitario. Lo que es til y conveniente es tambin moral. El principio de conservacin obliga a los hombres a reunirse y a someter su voluntad a determinadas leyes o normas de conducta. Las leyes suponen un sistema de principios morales. La libertad que tienen los hombres de hacer cuanto sea necesario para la conservacin de su existencia es un derecho

natural. Las normas que descubre e interpreta la razn, en cuanto limitaciones o prohibiciones de todo lo que se oponga a la conservacin del orden social, constituyen el contenido de la ley natural. La voluntad del soberano es la nica fuente legal. Cree, no obstante, en la bondad intrnseca de la monarqua, como forma de gobierno ms exenta de apasionamientos y menos propicia a la anarqua de la guerra civil. Hobbes insiste en el carcter absoluto e indivisible de la soberana, y en que debe descansar en un solo rgano. Rechaza la idea de una monarqua limitada. Hobbes rechaza el sistema de resistencia de los sbditos en caso de tirana. Slo Dios puede castigar a los gobernantes injustos y despticos. Cuando la revolucin triunfa sobre el soberano, es que ha fracasado en su misin y no puede cumplir el compromiso del contrato social. El soberano tiene la obligacin y el derecho de hacer las leyes, en detalle, pero debe permitir despus todo lo que no se oponga a la existencia de la paz social. Las leyes deben ser pocas en nmero, y sencillas de expresin. Hobbes no cree en la capacidad del Estado para promover el bienestar social. El Estado es, simplemente, un mal necesario, que evita la anarqua de los instintos perversos del hombre. La ley, segn Hobbes, es el mandato formal y expreso del soberano, dirigido a los sbditos, distinta de la poltica y la moral. El soberano tiene la facultad de hacer y derogar las leyes, y est por encima del mismo derecho. Hobbes, rechaza la concepcin corriente del derecho natural, porque, si se admitiera en sus trminos tradicionales, cada hombre podra interpretarlo con arreglo a su voluntad. Pero, aunque la teora de Hobbes termine en el absolutismo, parte, al fin y al cabo de la doctrina de la igualdad natural de los hombres y de la creencia en el desarrollo de un amplio grado de libertad individual. LOCKE Para Juan Locke (1632-1704) el derecho natural, basado en la razn, es el antecedente del derecho positivo. Los hombres son iguales y poseen las mismas facultades jurdicas, bajo el derecho natural. Entre aquellas atribuciones se encuentran, segn Locke (tomando la direccin de los Independientes), el derecho a la vida, la libertad y la propiedad. Pero, al igual de Hobbes, considera como fundamental el derecho de propia conservacin. La libertad supone la autonoma de la voluntad frente a todas las normas; excepto los preceptos naturales. La propiedad privada procede del comunismo primitivo, cuando el hombre incorpora su trabajo a un objeto determinado. Pero la ausencia de un pacto fundamental, de un poder judicial que dirima los litigios y la incapacidad de los individuos, para defender sus derechos contra toda injusticia, conducen a las

vaguedades e incertidumbres de una situacin insostenible. Para salir de este paso, forman los hombres la sociedad poltica, por medio del pacto social, cediendo su prerrogativa personal en la interpretacin y ejecucin de la ley natural a cambio de la garanta de que ha de respetarse su derecho a la vida, libertad y propiedad. La existencia del contrato implica la necesidad del gobierno de mayora y la minora queda sometida, incluso por la fuerza, a la voluntad de la mayora. Los efectos del contrato se extienden a los descendientes de sus fundadores. Locke contina la tradicin aristotlica al dividir los gobiernos en monarquas, aristocracias y democracias, atendiendo a la base de las funciones legislativas. La democracia es la mejor forma de gobierno, representada por delegados del pueblo que se deben a la eleccin. La monarqua le parece respetable siempre que se prive al rey del poder de hacer las leyes, y se reconozca la voluntad del pueblo. La separacin de poderes que sugiere Locke constituye, despus, el eje de la teora de Montesquieu. Las ideas de Locke se reflejan tambin en la Declaracin de la Independencia y en las constituciones de Amrica. La mayora del pueblo puede ejercer el derecho de resistencia frente a una autoridad tirnica. La base del gobierno radica en el consentimiento. Se muestra opuesto al carcter poltico del gobierno teocrtico. El Estado debe limitar su actuacin a la conservacin del orden social sin inmiscuirse en la salvacin de las almas. La Iglesia es una sociedad voluntaria sin poder coactivo. Defiende la tolerancia en materias religiosas; el Estado debe prohibir tan slo aquellas doctrinas que pueden alterar la paz pblica. Considera, como Hobbes, de positiva importancia el punto de vista utilitario de la felicidad individual. Justifica el capitalismo. La propiedad es el derecho fundamental; y el derecho del hombre a la integridad y posesin de su persona constituye la base del derecho a la vida y la libertad. ESCRITORES POLTICOS EN EL SIGLO XVII Y XVIII Durante la primera mitad del siglo XVII, el inters poltico del Continente se concentra en la guerra de los Treinta Aos. Comienza esta guerra, en Alemania, por motivos religiosos, arrastrando tras de s a varias potencias europeas, hasta convertirse en una contienda poltica. A la terminacin de esta lucha, la Paz de Westfalia (1648), obra del primer Congreso internacional, seala la aparicin, en Europa de una nueva etapa poltica. El territorio germnico se divide en varias organizaciones independientes; el emperador queda reducido a los dominios de los Habsburgo. Las Provincias Unidas de Holanda constituan una repblica aristocrtica y floreciente, que se aproximaba ms a Inglaterra que al resto del Continente. En la ltima etapa de esa poca, por temor al peligro de Francia y a las ambiciones de la Casa de Orange, decide cambiar su gobierno por una forma monrquica.

Para Benito Spinoza (1632 a 1677) la federacin de los Estados es un ideal apetecible para disminuir las posibilidades blicas. Y concibe la soberana como la encarnacin de la razn comn, del espritu universal de todos sus miembros. Estas ideas constituyen, ms tarde, el eje de la voluntad general de Rousseau. Se inclina por la repblica aristocrtica. Procura asegurar la libertad de los individuos. El fin principal del Estado, segn l, es la defensa de la libertad individual, para que los hombres puedan llevar una existencia racional. El poder del Estado est limitado por los derechos naturales de sus miembros, para obrar en consonancia con el bienestar general. Se debe juzgar al soberano a travs de sus acciones. Todos los derechos obedecen a un origen idntico: la conciencia de los intereses comunes de los miembros del Estado; cada derecho implica, por tanto, un reconocimiento por parte de la voluntad general. Los escritos de carcter poltico de Spinoza permanecen desconocidos y olvidados en Europa durante una centuria. Se le consider ateo por la generalidad de la gente. Muchas de las teoras de Spinoza pasan despus a formar parte de la obra de Rousseau, quien, de este modo, las pone en contacto con los movimientos revolucionarios de Europa. Samuel Pufendorf (1632 a 1694) constituye en Alemania el primer representante de las tendencias racionalistas y de la cultura moderna. Las teoras de Pufendorf, con ligeras variaciones en la obra de sus continuadores, constituyen la concepcin dominante en Alemania hasta el tiempo de Kant. Sustentando posiciones contrarias a su pensamiento, se encuentran Godofredo Leibnitz, que se opone a la tendencia racionalista de separar la teologia del derecho natural ; y Juan Horn que sostiene la teora del derecho divino. El cardenal Richelieu, famoso ministro de Luis XIII de Francia, influye, especialmente, en la difusin de la doctrina que sostiene la autoridad ilimitada del poder monrquico. El obispo Jacques Bossuet (1627-1704), telogo y orador notable, a quien elige Luis XIV como preceptor de su hijo. Escribe su tratado de poltica para que sirva de enseanza al heredero. En el siglo XVIII el inters poltico del Continente se vincula en la serie de luchas dinsticas que despiertan las ambiciones de Luis XIV, en las que se ven envueltos, por ltimo, los principales Estados de Europa. Francia e Inglaterra sostienen en Occidente una dura rivalidad, motivada por el imperio colonial en la India y Amrica, por la supremaca en el mar y la preeminencia diplomtica en Europa. En el centro, Prusia y Austria comienzan sus disputas por el predominio en Alemania. Se concluyen numerosos tratados y alianzas para ganar nuevas ventajas y posiciones las grandes potencias, para defender su independencia las pequeas naciones o para sostener el equilibrio poltico. Se entablan varias guerras, no en inters del pueblo, sino, simplemente, para provecho de las dinastas gobernantes

(Habsburgo, Borbn o Hohenzollern), que ejercen sus poderes en trminos absolutos y despticos, y consideran a los Estados como posesiones de sus titulares. Dentro de los Estados, la agricultura, la industria y el comercio aparecen como otras tantas fuentes de riqueza en beneficio de los que gobiernan. En este sentido, se regula y reglamenta la actividad comercial y colonial de los Estados, y florecen las ideas mercantilistas. No obstante, aparecen en Francia en esta poca los primeros fundamentos de las doctrinas revolucionarias de la segunda etapa de este siglo. A la muerte de Luis XIV (1715), el espritu liberal hace rpidos progresos. Al conocimiento de la revolucin inglesa y del sistema constitucional como resultado de aqulla, se debi, en su mayor parte, el inters poltico que renace en Francia, en el campo de la teora, y el establecimiento de la base filosfica de la Revolucin en los escritos de Rousseau. El perodo que sigue en Inglaterra a la revolucin de 1688, est determinado por el establecimiento del gobierno parlamentario. En 1740 sube al trono de Prusia Federico el Grande, quien se pone del lado de las ideas liberales. Se prepara el camino, de este modo, para un brillante perodo de actividad intelectual durante el resto de la centuria. Juan Bautista Vico (1668-1744), jurista y filsofo italiano, es el fundador del mtodo histrico-psicolgico. Segn Vico, primero pasan los hombres por un estado teocrtico, en cuya etapa la autoridad poltica tiene su fundamento en la voluntad de Dios, expresada mediante orculos. A este perodo sigue el gobierno de la aristocracia ; los miembros de las familias ms influyentes poseen el poder supremo. Por ltimo, aparece la organizacin democrtica, en la cual todo el pueblo forma parte integrante del Estado. Dentro de este tipo puede existir una monarqua o una repblica; en el primer caso, el pueblo delega en el rey la autoridad poltica. Las formas de gobierno mixto representan, sencillamente, estados de transicin entre los distintos tipos. Vico crea que su ciclo de las formas divinas, heroicas y humanas se corresponden con la naturaleza de los individuos y con los principios generales de la filosofa. En este proceso, el derecho positivo tiende a identificarse, mediante una aproximacin, con los principios del derecho universal o natural . Europa haba pasado ya por las formas teocrticas y aristocrticas e iba a entrar en el perodo de las monarquas y repblicas bajo el control popular. Bolingbroke (1678-1715) alaba a la forma de gobierno mixto, con su equilibrio de poderes y ataca al sistema de corrupcin poltica, amparado por Walpole. Las doctrinas de Bolingbroke, sobre todo su concepcin de un rey patriota, como cabeza o remate de un partido nacional, para evitar las contiendas entre las distintas banderas y fracciones, ejercieron profunda influencia en Jorge III, y en Chatham y Disraeli. David Hume (1711-1776) por su parte, rechaza la concepcin teologica del Estado y la teora del pacto social. Y sostiene que todo lo que es til y conveniente, segn la

opinin general, es tambin moral, y que el mundo de la moralidad no puede separarse del derecho positivo. Se opone a los racionalistas, con su teora de la ley natural. Segn l la idea del contrato voluntario es incompatible con la inteligencia del hombre primitivo y que en muchas partes del mundo parece totalmente absurda la idea de pretender fundar la autoridad poltica sobre la base del consentimiento. Frecuentemente, se encuentra el origen de los Estados en la usurpacin o en la conquista; resulta la obediencia de la costumbre o da un simple hbito; y los hombres nacen en un estado, sin preocuparse, en lo ms mnimo, de la causa de su origen. Segn Hume, se llevan a cabo muchas revoluciones por un nmero limitado de personas, ante la pasividad general de la mayora, durante este proceso. As que la autoridad se funda en la psicologa humana. La existencia del Estado se funda en su propia utilidad. Las acciones humanas se determinan, ms que por la razn, por las creencias y opiniones de los hombres; las ideas que se aceptan por la generalidad, son aquellas que conducen al bienestar de los individuos. El hombre es un ser egosta por naturaleza, por lo que hay necesidad de leyes y magistrados que eviten los abusos e injusticias de los poderosos. La justificacin del Estado se encuentra en su misma necesidad; los hombres obedecen a las autoridades, no porque se hayan comprometido a cumplir este deber, sino porque no podra existir, de otro modo, la sociedad humana. La autoridad gubernamental va unida estrechamente al rgimen de la propiedad. Se opone a las doctrinas mercantilistas, con su estricta regulacin del comercio, y porque consideran a la moneda, en s misma, como el ndice de la prosperidad nacional; y aboga, en cambio, por la libertad en el trfico y las comunicaciones, por la armona del comercio y la agricultura y por el sostenimiento de los salarios altos, como ideal econmico apetecible. En otro sentido, sostiene Hume el punto de vista especial de la situacin de Inglaterra con respecto a Europa, en el sentido de lanzar a unos poderes contra otros, con objeto de afianzar su propia seguridad. Con estos escritores en Inglaterra, la teora de los derechos naturales toma un carcter individualista, sobre una base utilitaria, y se prepara el camino a los trabajos de Bentham, Mill y Adam Smith. MONTESQUIEU Y ROUSSEAU Despus de la muerte de Luis XIV, se inicia una reaccin frente a la poltica represiva de la Monarqua francesa. Aparecen pensadores como Fnelon (1699), el abate de Saint Pierre (1718), El marqus d'Argenson presenta un proyecto de reforma para transformar el despotismo de los Borbones, en una monarqua limitada. Pero el crtico ms implacable de esta poca es Voltaire (1694-1778) quien reside tres aos en Inglaterra, intima con Bolingbroke, conoce los trabajos de Bacon, Newton y Locke y contribuye, en gran parte, a popularizar las doctrinas inglesas en Francia. Voltaire ataca la

dominacin eclesistica, la opresin de todas clases y lucha por la libertad intelectual, religiosa y poltica; aboga por la libertad de prensa, de elecciones y parlamentos, y solicita derechos polticos para la clase media, que ha ido prosperando en el comercio y la industria. A pesar de todo, no tiene fe en la capacidad poltica de las clases bajas de la sociedad e inclina sus preferencias por una monarqua ilustrada y tolerante; pero como no se puede tener plena confianza en la rectitud del gobierno de los reyes, sostiene que la repblica es la forma de gobierno ms tolerable. Voltaire proclama la igualdad de los hombres con respecto a los derechos naturales de libertad, propiedad y proteccin legal; se opone a las exacciones feudales y a las leyes suntuarias de la monarqua patrimonial. Por otro lado, no piensa en una preparacin progresiva de los ciudadanos hasta.llegar a la revolucin; piensa que se deben conseguir las reformas por la accin de los mismos gobernantes. Los Enciclopedistas, y entre ellos, principalmente Diderot (1713-1784) y D'Alembert (1717-1783), contribuyen, en gran parte, al progreso cultural. Se condensa su obra en una extensa compilacin de veintiocho volmenes, con objeto de sistematizar los hechos de la ciencia y de la historia para crear una filosofa de la vida y del mundo que reemplace a los viejos sistemas de creencias y pensamientos. Se define en la Enciclopedia la libertad natural, de acuerdo con la doctrina de Locke, como el derecho que tienen todos los hombres para disponer de su persona y bienes en el sentido que tengan por conveniente, salvo el respeto a los principios del derecho natural. Por naturaleza, todos los hombres son iguales, y participan de la libertad civil al formarse la sociedad poltica. El primer tratado ordenado y sistemtico de poltica en sta poca es el libro del barn de Montesquieu, publicado bajo el ttulo de 1'espri des lois (1748). Montesquieu conoca admirablemente la historia y la literatura. Ya en 1721, en sus Letfres Persanes, satiriza las instituciones polticas, religiosas y sociales de Francia. Despus de este ensayo se dedica a viajar y a conocer las instituciones de otros pases. Recorre los Estados del Continente, y pasa, por ltimo, dos aos en Inglaterra. Le interesa tambin, de manera especial, la historia y tendencias polticas de Roma, de cuyas aficiones y estudios nace Las Considrations sur les causes de la grandeur des Romaines et de leur decadence (1734), en donde traza un anlisis filosfico de la grandeza y decadencia del Estado romano. Funda su filosofa poltica en la historia de Roma y en las instituciones britnicas. Tras una extensa preparacin, aparece en 1748 su obra notable, El espritu de las leyes. Segn Montesquieu no hay que partir de deducciones basadas en la razn, sino de los hechos de la historia y de la observacin de las circunstancias de la vida poltica. No cree Montesquieu en la justicia abstracta ni en el establecimiento de un sistema acabado de leyes. Le interesan ms las reformas que las crticas y ataques al rgimen existente; y trata, sobre todo, de las cuestiones prcticas del

gobierno o la justicia. Desea la conservacin de la monarqua y la persistencia del espritu tradicional de Francia, pero busca, a la vez, una garanta de la libertad en la separacin de los poderes ejecutivo y legislativo. El fin primordial de sus investigaciones es exponer la NATURALEZA Y FUNCIONAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS, en general, no slo las de Francia. Trata de todas las existencias de la vida social, y seala un parangn o correspondencia entre la libertad civil y poltica, de una parte, y los factores del mudo fsico, los caracteres de raza, y las costumbres econmicas, sociales y religiosas. Montesquieu se propone trazar un cuadro comparativo del derecho y la poltica, a base del estudio de los distintos sistemas, en diversos pueblos y edades; y, del mismo modo, una teora comparativa de la legislacin, con arreglo a las necesidades de los varios tipos de gobierno. La parte ms importante de su obra es la que se refiere al valor de la divisin de poderes como garantas necesarias de la libertad. En oposicin a la doctrina que considera a la ley como un principio natural, deducido, inmediatamente, de los dictados de la razn; o de la teora que encuentre, simplemente, en la ordenacin legal, el mandato del soberano, Montesquieu ampla y ensancha la concepcin de la ley, en el sentido de incluir, bajo su nombre, todas las relaciones generales que median entre las causas y sus efectos. Se necesita un sistema de principios para poder determinar el carcter de las instituciones y de la legislacin. De las relaciones entre los Estados nace el derecho internacional. De las relaciones que se establecen entre gobernantes y sbditos, en un Estado determinado, nacen las leyes polticas. De las relaciones privadas entre los ciudadanos nace el derecho civil. El derecho internacional es comn a todos los pueblos; pero las leyes civiles y polticas varan de Estado a Estado segn las condiciones peculiares de cada uno. La forma natural de gobierno, como el sistema natural de normas jurdicas, dependen de todas aquellas circunstancias que determinan el carcter de un pueblo, y, especialmente, de las condiciones de su vida. El conjunto de estas influencias complejas forma lo que se denomina el espritu de las leyes y el estudio de estos problemas aleja a Montesquieu del campo de la ciencia poltica, y le lleva a relacionarse con la geografa, la sociologa, la economa y la jurisprudencia. Habla Montesquieu de los principios en que se fundan las distintas formas de gobierno. Hace una clasificacin de los gobiernos en despticos, cuando gobierna uno solo, sin sujecin a la ley; monrquicos, cuando gobierna uno solo, con sujecin al derecho; y republicanos, cuando retiene el pueblo todo el poder poltico. Este ltimo tipo puede ser democrtico o aristocrtico. Cada forma de gobierno lleva aparejado un determinado principio. El despotismo se funda en el miedo; la monarqua, en el honor; la aristocracia, en la moderacin; la democracia, en el patriotismo o virtud poltica. Montesquieu examina los peligros inherentes a cada sistema y las leyes e instituciones apropiadas a

cada forma, exponiendo las concepciones polticas ms importantes en relacin con las condiciones peculiares de un sistema particular y determinado. No existe, segn Montesquieu, forma alguna de gobierno que encierre un valor en s misma; su valor es siempre relativo. Cuando cambia el espritu que informa a una determinada forma de gobierno, sucede necesariamente una revolucin. Las democracias declinan cuando no se practican las virtudes polticas y desaparece el espritu de igualdad. El fin de las aristocracias se determina por la ausencia de moderacin entre las clases gobernantes. Cuando se debilita el imperativo del honor entre los gobernantes, es que ha llegado la terminacin de la monarqua. El despotismo es inestable, por su misma naturaleza. Pero las revoluciones no siguen un proceso de regularidad y previsin poltica; la nueva forma de gobierno depende de las circunstancias de cada caso. La EXTENSIN DEL TERRITORIO es un factor de verdadera importancia, segn Montesquieu. El despotismo es una forma natural en los grandes Estados; la monarqua se compagina con los Estados de extensin intermedia, y la repblica con los territorios pequeos y reducidos. Francia tiene demasiada extensin, segn Montesquieu, para formar un Estado republicano. Cuando cambia la extensin del Estado, se transforma tambin su primitiva forma de gobierno. Las dificultades que envuelve la existencia de un pequeo Estado republicano, desde el punto de vista de su defensa, se evitan, segn Montesquieu, con el principio de LA FEDERACIN. Sus teoras sobre la relacin entre la forma y el territorio de un Estado, y sobre el valor del sistema federativo, ejercen considerable influencia en Amrica cuando se adopta la constitucin federal. La libertad poltica resulta de la relacin que se establece entre los hombres y el Estado, y se condensa en la seguridad de obrar con arreglo al propio dictado, bajo la proteccin legal y en consonancia con el derecho. La libertad poltica es el extremo u oposicin del despotismo. Nace la libertad civil de las relaciones que se establecen entre los hombres. Lo opuesto a la esclavitud es la esfera de dicha libertad, en contacto ntimo con los principios de la ley natural. Mostesquieu concede verdadera atencin a la crtica de las doctrinas que sostienen la esclavitud, y, con apasionamiento elocuente, ataca a este sistema; propone, en trminos algo irnicos, un acuerdo internacional para la represin del trfico de esclavos. La preocupacin fundamental de Montesquieu fue llegar a establecer una organizacin gubernamental que garantizara mejor la libertad poltica. Este ideal slo se alcanza cuando se consigue una seguridad de proteccin frente a los caprichos de los individuos; e implica, ante todo, la sumisin a la ley, ms que la subordinacin al poder de una voluntad humana. Slo es posible la libertad cuando se limitan los poderes gubernamentales. La mejor garanta de la libertad y la salvaguardia

ms conveniente frente a posibles tiranas polticas se encuentran, segn Montesquieu, en una separacin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, tal como l se imaginaba que existan en Inglaterra. El ejercicio de cada poder debe correr a cargo de un rgano peculiar, mediante el establecimiento de un sistema de frenos y balanzas. La separacin de los poderes legislativo y ejecutivo ofrece una importancia singular. Debe preservarse, asimismo, al derecho penal y procesal de cuantos abusos puedan conducir a la injusticia. La doctrina de divisin de poderes ejerce una influencia profunda en Amrica, a pesar de que se funda en una interpretacin errnea de la constitucin inglesa, puesto que la existencia del gobierno de gabinete supone una combinacin de funciones ejecutivas y legislativas. Se aplica en la constitucin federal y en las constituciones de los Estados y aparece en muchos de los bills de derechos. Tambin fue incluida en la Declaracin de los Derechos del Hombre, que hizo, en Francia, la asamblea revolucionaria. Montesquieu concede bastante atencin a la influencia del medio fsico en el desarrollo de las instituciones sociales y polticas, dando especial importancia al clima y a la fertilidad del suelo. Segn Montesquieu, es natural la libertad poltica en los climas fros, y la esclavitud en los calurosos. Las regiones montaosas son un escenario excelente para la extensin de la libertad ; las llanuras frtiles conducen a la tirana. Las grandes extensiones geogrficas de Asia favorecen el despotismo; las pequeas divisiones de Europa fomentan la libertad. Los pueblos insulares ofrecen mayor disposicin que los continentales para la existencia de un gobierno democrtico. Tambin examina, con verdadera atencin, Montesquieu la influencia de las condiciones sociales econmicas y religiosas en el campo del derecho, sosteniendo que la ley corre parejas con las normas y costumbres que prevalecen en un pas. Con ejemplos tomados de la historia y de las circunstancias de su poca, va examinando problemas como los relativos a la poblacin, mejora de las clases humildes, moneda y comercio, con un verdadero espritu cientfico. El sistema del poder poltico tiende a seguir de cerca la organizacin de la propiedad. Cree impropio de las monarquas el alto desarrollo del comercio, y que los gobiernos libres no deben tolerar la existencia de grandes monopolios comerciales. Montesquieu concuerda con los fisicratas en el valor de la competencia y del esfuerzo individual. Montesquieu revela un espritu cristiano; pero al examinar las relaciones entre la religin y la poltica adopta un tono casi maquiavlico. Piensa que el Islamismo se adapta ms a los gobiernos despticos y el Cristianismo a los limitados; que el Catolicismo es propio de las monarquas y el Protestantismo de las repblicas. Favorece, en suma, la tolerancia religiosa y excluye de la esfera de la actividad gubernamental todas las cuestiones que se refieren a la moral o a las creencias.

Pero hay otro escritor que con mayor fidelidad refleja las condiciones de Francia, en su tiempo, y que procura, a la vez, una solucin a las injusticias sociales y polticas de aquel perodo, es Juan Jacobo Rousseau (1712 a 1778). En su Contrato Social (1762), as como en sus dos primeros ensayos, El Discurso sobre el progreso de las ciencias y las artes. (1749) y en El Discurso sobre la desigualdad (1754), traza Rousseau sus ideas sobre el estado de naturaleza y los males que resultan de la civilizacin. En El Emilio, su obra educativa, se encuentran tambin algunas doctrinas polticas. l se rebela contra todas las convenciones y trabas, menosprecia a la autoridad y la civilizacin, y seala el valor universal de la libertad humana. Rousseau quiere que disfrute de iguales derechos las clases medias, los campesinos y los trabajadores. Ataca la creencia de los intelectuales en el desarrollo del progreso, merced a los avances de la cultura; y no tiene confianza en una civilizacin artificial que se funda en los trabajos del hombre en las ciencias y las artes. Los ideales de Russeau tienden al logro de la democracia directa y la igualdad poltica; exigen una transformacin radical del sistema poltico y social, y conducen, de una manera lgica, a la Revolucin.. Segn Rousseau exista un estado de naturaleza, anterior a la, sociedad, en donde viven los hombres en un plano de igualdad, contentos, satisfechos y bastndose a s mismos. La piedad, el propio inters, no la razn, determinan. su conducta. Los males aparecen con el progreso de la civilizacin. La divisin del trabajo, como resultado del desarrollo de las artes y la aparicin de la propiedad privada, crea distinciones entre ricos y pobres que rompen la felicidad natural de los hombres y originan el establecimiento de la sociedad civil. Rousseau se inclina a considerar el estado de naturaleza como una condicin histrica. La razn es el resultado de la vida artificial del hombre en la sociedad organizada, y las consecuencias de su desarrollo son verdaderamente calamitosas. El ideal de Rousseau se concentra en el noble salvaje. EL Estado es un mal, que se convierte en necesario cuando nacen las desigualdades entre los hombres. Se crea la sociedad poltica mediante un pacto social, porque slo puede justificarse la autoridad y conservar la libertad por el acuerdo y el consentimiento. Y aunque la soberana del pueblo sea absoluta, completamente, resulta que los individuos poseen, todava, los derechos inalienables despus del pacto. No puede existir ningn conflicto entre la autoridad del pueblo, en la comunidad, y sus libertades concretas, en los individuos. Segn la concepcin de Rousseau, las voluntades individuales de cuantos resignan sus derechos y poderes en el seno de la comunidad, se fusionan despus dando nacimiento a la voluntad general. Segn l, la existencia de dos partidos poderosos representaba un peligro para el Estado y dado que los partidos deben existir, prefera que fueran numerosos.

La voluntad general es la nica manifestacin de la soberana, y esta ltima es patrimonio de la comunidad poltica, considerada como una unidad. De este modo, el concepto de la soberana absoluta, constituye ahora, la esencia de la voluntad del pueblo. La voluntad general se identifica con el inters comn de todos los miembros del Estado. Las leyes son los actos de la voluntad general. Por lo tanto, las leyes tienen por objeto el inters general y emanan de la voluntad del pueblo. Los rganos gubernamentales, simplemente, ponen en prctica las decisiones superiores y generales del verdadero cuerpo legislativo. La concepcin de la ley, en Rousseau, se aproxima a la concepcin moderna de la constitucin o leyes fundamentales de un Estado, a cuyas normas tienen que ajustar su actividad todos los poderes. El Estado se confunde con la comunidad poltica, y se caracteriza por la voluntad general, suprema y soberana; el gobierno comprende, simplemente, a los que elige la comunidad, para cumplir dicha voluntad. La existencia del gobierno no arranca del contrato sino de un acto del poder soberano del pueblo; el gobierno es un mero agente o instrumento del pueblo, y ste puede cambiarlo cuando le parezca oportuno y conveniente. Tal confianza tiene Rousseau en la persistencia de los inquebrantables derechos del pueblo soberano, que no encuentra inconveniente en la delegacin de alguno de sus poderes. Considerando al ejecutivo un simple agente de la voluntad popular, habla Rousseau, tranquilamente, incluso de una dictadura. Rousseau clasifica los gobiernos en monarquas, aristocracias, democracias y formas mixtas; y sigue a Montesquieu en lo referente a la adaptacin de la estructura del gobierno a las condiciones sociales y econmicas. Sigue, tambin, las corrientes econmicas cuando sostiene que el aumento de la poblacin es el signo ms elocuente de la existencia de un buen gobierno. Partidario Rousseau de la intervencin directa del pueblo en la confeccin de las leyes, se inclina siempre por la democracia directa y ve, en cambio, en las asambleas representativas una muestra inequvoca de decadencia poltica. La tendencia absorbente y preponderante en los gobiernos de ampliar sus atribuciones a expensas del control del pueblo, le lleva a la conclusin de que slo en los pequeos Estados puede conservar permanentemente su supremaca la voluntad general . Con objeto de prevenir estas usurpaciones gubernamentales, en Estados de mayor extensin y vida ms complicada, sugiere Rousseau la conveniencia de que se rena, peridicamente, en asamblea el pueblo soberano, para decidir si desea la continuacin de la forma de gobierno y la persistencia de las personas al frente de los cargos pblicos. Cuando el pueblo se congrega en una asamblea soberana, cesa la jurisdiccin gubernamental. Es natural la reeleccin peridica de los funcionarios y la revisin constitucional, de tiempo en tiempo, Adems, cada generacin tiene el derecho de examinar nuevamente su constitucin, esto ltimo encuentra acogida en Jefferson; y el principio de la revisin

constitucional en determinados intervalos de tiempo, fue adoptado por varios Estados americanos. Sus ideas sobre la igualdad humana, la soberana popular y la necesidad de un retorno a la naturaleza, gozaron especialmente de popularidad. Muchos de sus principios se aplican en las experiencias polticas de la Revolucin francesa, y aparecen expresados en la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1769. Sin embargo, la idea de un bill de derechos procede ms bien de Amrica que de las doctrinas de Rousseau. Su doctrina de la formacin de la voluntad general, como resultado de la cesin de los derechos naturales de cada individuo, termina en una concepcin de la soberana del pueblo, tan absoluta como el Leviathan de Hobbes. Frente al pueblo soberano no tienen los individuos ningn derecho. Su insistencia doctrinal sobre los conceptos de libertad, igualdad y soberana popular fue responsable, en gran parte, del entusiasmo que despert en el pueblo francs la idea americana de una declaracin de derechos. En la dcada que sigue a la muerte de Rousseau se interesan los franceses, profundamente, por las instituciones de los Estados americanos que se emancipan de Inglaterra. Parece que realizan sus gobiernos los principios de soberana y de las leyes fundamentales creadas por el pueblo, que formaban parte del Contrato Social. Las constituciones de estos nuevos Estados que tratan de cuestiones fundamentales, y se distinguen de los gobiernos que se establecen, partiendo de su vigencia; por su origen popular y por su autoridad superior, cumplen los requisitos que sealaba Rousseau como caracterstico de la ley, en su verdadero sentido. En Alemania ejerce tambin Rousseau gran impresin en los espritus, y se debe a su tesis de que la libertad perfecta slo es posible con la ausencia de la autoridad, lo cual es asumido con el idealismo trascendental de Kant, Fichte y Hegel. La conclusin evidente es que hay que considerar y respetar las leyes como si el pueblo hubiera otorgado, en su confeccin, su propio consentimiento. En sus primeros trabajos sostiene todava Fichte la idea de que el individuo puede separarse, voluntariamente, del Estado. La teora del pacto an cuando falta de fundamento histrico y contextura lgica, ha servido como justificacin a la Revolucin de 1688, a la Revolucin francesa, a la Revolucin americana y de base filosfica a la democracia NACE LA ECONOMA Desde los orgenes de la filosofa poltica se ha sealado, por los pensadores ms eminentes, la relacin estrecha que existe entre las instituciones econmicas y el desarrollo de las ideas polticas. Durante varios siglos, los gobiernos de las grandes naciones se

dividen, deliberadamente, en clases sociales, persiguiendo cada uno fines distintos, y teniendo diversos intereses econmicos. Y cuando se llevan a la prctica las doctrinas de igualdad, los derechos naturales, la soberana popular, aparece entonces un sistema de democracia que se topa con las desigualdades sociales. En los primeros tiempos se concede verdadera importancia a los metales. El primer sistematizador de las doctrinas del Mercantilismo es un escritor italiano, Serra. Sir William Petty, en Inglaterra, seala la importancia del tesoro de oro, plata y alhajas, preconiza procedimientos estadsticos, perfecciona los mtodos del impuesto y el desarrollo cientfico de los recursos naturales. Toms Mun, director de la Compaa de las Indias Orientales, insiste en la importancia del comercio extranjero y de una balanza favorable, aunque no considera la moneda corno la nica fuente de riqueza, sirvindose de los ejemplos comparativos del engrandecimiento de Holanda y la decadencia de Espaa. En los siglos XVII y XVIII se reimprimen sus trabajos y gozan, durante largo tiempo, de autoridad, hasta la publicacin de la Wealth of Nations, de Adam Smith. Los puntos de vista opuestos al Mercantilismo, aparecen en Francia en los trabajos de los Fisicratas y en la escuela de los escritores ingleses que acompaan a la Revolucin Industrial y se agrupan en torno de Adam Smith. El tratado de Ricardo Cantillon, demuestra que la tierra es la fuente de todas las riquezas, aunque se prefiera el trfico con el extranjero al intercambio de productos en el interior. Este tratado circula profusamente en Francia. Este tipo de escritores son los que preparan el camino a los fisicratas. Quienes defienden la concepcin de los derechos naturales trasladndolos a las relaciones del Estado con la industria y el comercio. Los fisicratas sostienen que en los fenmenos de la produccin y distribucin de las cosas se debe seguir un mtodo semejante al que determinan las leyes de la naturaleza, sin la limitacin e interferencia de las restricciones gubernamentales. Consideran, ante todo, al individuo y sus derechos, especialmente al de propiedad privada; y sostienen que el individuo tiene que disfrutar de una verdadera libertad en la disposicin de sus bienes. Creen en la existencia de un orden natural, armnico y perfecto, condensado en la existencia de ciertas leyes que expresan la voluntad de Dios, en oposicin al orden positivo , cuya ordenacin, humana e imperfecta, se vincula en las disposiciones de los gobiernos. El Estado protege la vida, la libertad y la propiedad de los ciudadanos; pero el individuo conoce mejor sus intereses, y acomoda sus actos a las leyes naturales, en mayor grado que los gobiernos. De aqu se deriva la conocida mxima del laissez faire, laissez passer. Para los fisicratas, la tierra es la nica fuente de riqueza; y el trabajo que se aplica a la recoleccin de cosechas o a la extraccin de productos, la nica forma de esfuerzo que produce una utilidad. El comercio y la industria son trabajos estriles, esto es, no pro-

ductivos. De acuerdo con estos principios, favorecen la aplicacin progresiva del capital a la tierra. Con respecto a sus ideas polticas, los fisicratas se muestran partidarios de una monarqua hereditaria, pero el rey ha de ser ilustrado y liberal. No sienten ningn inters por los derechos polticos, y se declaran enemigos del sistema parlamentario de Inglaterra. La actividad del gobierno tiene que reducirse a lmites estrictos, frente al derecho de propiedad y el ejercicio individual de las facultades propias de cada uno. El servicio ms estimable que puede cumplir un organismo legislativo es derogar todas aquellas leyes que parezcan innecesarias. La educacin, no obstante, constituye una de las funciones propias del Estado, porque es necesario ensear a los ciudadanos el conocimiento de los principias fundamentales de la ley natural. En las relaciones extranjeras favorecen la libertad de comercio, la paz, el internacionalismo. Franlois Quesnay (1694-1774), Jean de Gournay, Mercier de la Rivire (1720-1793), Jacques Turgot (1727-1781) y Dupont de Nemours (1739-1817). Fueron los primeros que sustentaron un sistema cientfico unitario en la sociedad. A ellos se debe el camino por donde han de avanzar ms tarde Adam Smith y los escritores de la centuria siguiente. La proximidad de la Revolucin subordina todas las preocupaciones tericas, en Francia, a los problemas de ndole constitucional; y pasa a Inglaterra la direccin predominante en el desarrollo de las doctrinas econmico-polticas. ADAM SMITH El siglo XVIII es un periodo de notables transformaciones econmicas en Inglaterra, que dan origen, de un lado, a un creciente aumento en la riqueza nacional y, de otro, a una miseria terrible en las clases bajas de la poblacin. La introduccin de la maquinaria, las mejoras en las industrias, la agricultura y mejora en la cra de animales contrastan con el crecimiento dramtico de la pobreza y el crimen. Aparece la Revolucin Industrial, cuando se han abandonado las ideas mercantilistas del siglo XVII y se deja a patronos y obreros el arreglo de sus cuestiones, con la doctrina del laissez faire. Llegndose a la prctica del libre cambio, con el fin de comprar en los mercados ms baratos y vender, ms bajo que sus competidores, en todo el mundo. Se publican, en Inglaterra, en el siglo XVIII, numerosos libros y folletos, a veces en forma annima, sobre materias econmicas; pero el esfuerzo preponderante, con respecto al desarrollo de las tendencias econmicas y polticas, est determinado por la obra de Adam Smith (1723-1790). Para l la conveniencia y el inters son actitudes fundamentales porque fomentan las riquezas, el poder y la propiedad de un Estado. En este sentido, habla de las instituciones

polticas que se refieren al comercio, la hacienda y los establecimientos eclesisticos y militares. El inters individual es el elemento primario de la sociedad; los hombres poseen idnticos derechos, en un plano de igualdad; el mundo est regido por una mano benfica y providencial; la intervencin del gobierno en la industria y el comercio debe reducirse a la mnima expresin. El trabajo (y no la tierra) es el instrumento principal de la riqueza. Concuerda en la creencia en la armona del orden natural, si se pudieran desterrar las restricciones artificiosas que han ideado los hombres. Pero Adam Smith encuentra justificacin para todo cuanto aparezca til y conveniente, aunque se oponga a la ley natural; combina, en su sistema, estos tres trminos naturaleza, filosofa, y el sentido comn y mesurado del utilitarismo. Es la creencia a priori, metafsica y teolgica, en un orden natural creado por Dios. Adam Smith se muestra optimista cuando afirma que los hombres entrarn en un orden natural, como guiados por una mano divina, cuando desaparezcan los obstculos artificiales, y se produzca una mejora en las condiciones del individuo y del Estado. Pero reconoce que los intereses de las clases sociales estn en una oposicin constante, y que todas las naciones alcanzan, en un tiempo determinado, una etapa de inmovilidad y estancamiento. Segn Adam Smith, el Estado debe limitar exclusivamente su actitud a la defensa frente al exterior, a la formacin de la ley, administracin de justicia, al desarrollo de obras pblicas y fomento de determinadas instituciones, como caminos, puertos, escuelas y cultos. En casos excepcionales se puede permitir que el Estado abandone la teora del laissez Faire en la industria y el comercio. Tambin permite Adam Smith que el Estado intervenga en las relaciones que median entre patronos y obreros. Habla de los efectos del aumento de poblacin sobre los salarios de los obreros sin trazarlas leyes que regulen esta cuestin. Segn Malthus, la poblacin crece con mayor rapidez que el caudal de alimentos. EUROPA Y LA REVOLUCIN AMERICANA El ao siguiente a la muerte de Rousseau termina la guerra de los Siete Aos, en la cual Inglaterra y Prusia derrotan a Francia y su aliada Austria. Todos sostienen la tesis de los derechos natural de los hombres, principio que constituye la concepcin cardinal de la revolucin. Con la intervencin francesa en la Revolucin americana, se apresura el curso de los acontecimientos en la misma Francia, donde se hallaba el gobierno en los lmites de la bancarrota. Durante estas luchas se desconocen y vulneran los principios del derecho internacional, especialmente los de derecho martimo tanto por Francia como por Inglaterra, y se violan, escandalosamente, los derechos del comercio neutral. Este estado de cosas suscita la

oposicin de los Estados Unidos, el poder neutral martimo de mayor importancia, y conduce a las guerras de 1812. El Congreso de Viena, a la terminacin de las luchas napolenicas, funda sus determinaciones en el principio de legitimidad, desconoce la fuerza poderosa de la democracia y la nacionalidad y aparece animado del espritu de reaccin que dura, en el mundo, hasta bien entrado el siglo XIX. En cuanto a la Revolucin americana, no se encuentra un tratado sistemtico en donde se condense, en forma sistemtica, la teora poltica de la Revolucin americana. Se trata simplemente de espritus prcticos que desarrollan un programa revolucionario. La exposicin ms perfecta de la concepcin de los colonos, sobre los derechos naturales de los individuos, aparece en la Declaracin de la Independencia. Una enumeracin parecida de estas prerrogativas individuales se encuentra, tambin, en las resoluciones de las asambleas coloniales y en los bills de derechos de las primeras constituciones de los Estados. Thomas Paine (1737-1809). Paine se declara opuesto, severamente, a la monarqua y a la aristocracia hereditaria. Los reyes son, segn l, figuras decorativas demasiado costosas. Ridiculiza la teora del derecho divino de los monarcas y dice que un hombre justo es ms digno de respeto que un rufin coronado. Le parece absurdo el principio de la sucesin hereditaria, como procedimiento para elegir a los gobernantes. Paine excita a los colonos para que se proclamen independientes; y asegura que las naciones extranjeras no se pondrn de parte de los colonos en tanto reconozcan acatamiento a la corona britnica. La actitud posterior del pueblo americano, con respecto a la monarqua y a la nobleza hereditaria, la idea de la independencia y el principio de la eleccin popular, se deben, en gran parte, a la influencia de Paine. No existen, segn Paine, ms que dos funciones gubernamentales: la formacin y la aplicacin de la ley; la funcin judicial es un simple aspecto del poder ejecutivo. En este extremo, se distancia Paine de los propulsores del pensamiento americano. Sostiene que la falta de una constitucin escrita representa un grave defecto del sistema britnico; las tradiciones y prcticas sobre las cuales se funda el funcionamiento del gobierno no pueden recibir, verdaderamente, el nombre de constitucin. La concepcin americana de un documento escrito, formulado por un procedimiento distinto que las leyes ordinarias, supone un serio avance, segn Paine, en los mtodos polticos . El gobierno, aun en su interpretacin ms perfecta, es un mal necesario. Hay que limitar y restringir, por consiguiente, sus funciones. Los derechos de los hombres son ms importantes y primordiales que los beneficios que puedan recibirse por la accin de los gobiernos. El perodo de las revoluciones, tanto en Amrica como en Francia, registra una serie de documentos importantes, en los cuales

se condensa la filosofa poltica de la poca. La Declaracin de la Independencia, las resoluciones de las asambleas coloniales y de los congresos continentales, las constituciones de los Estados, los Artculos de la Confederacin, y la Constitucin federal, son los documentos ms notables. Exponen una enumeracin de los derechos individuales, siguiendo la tradicin inglesa de la Magna Carta, de la Peticin de derechos, del Bill de derechos, del Habeas Corpus Act, y la concepcin de Locke, sobre los derechos naturales inalienables. La Declaracin de la Independencia constituye el estatuto clsico de la libertad civil y del derecho a la revolucin. Las constituciones americanas representan e1 primer esfuerzo afortunado de la voluntad de un pueblo que crea un sistema de gobierno de manera reflexiva y deliberada; y ordena los principios de filosofa poltica dentro de un sistema legal. Pero las constituciones escritas de Amrica no representan tan slo las concepciones polticas de origen francs o britnico, sino, tambin, ciertos principios que resultan del carcter peculiar de las instituciones americanas. De acuerdo con estas tendencias, se rechaz la monarqua y la aristocracia privilegiada, y todo cuanto supone la entronizacin de un principio hereditario en los cargos pblicos; se adopt el sistema de equilibrio poltico y se tuvo fe en la actuacin de las asambleas representativas. Como una defensa contra la tirana, se pens en las elecciones populares a corto plazo. Se consider peligrosa la existencia de grandes ejrcitos permanentes, y se subordin la autoridad militar al poder civil; frente a la centralizacin poltica se sostuvo la autonoma local, y las mismas dificultades de la unin coadyuvaron al desarrollo de esta actitud. Aunque la voluntad del pueblo qued reducida a la opinin de una minora. Para evitar la unin, demasiado ntima, entre la Iglesia y el Estado, se prohibi al clero el acceso a las altas magistraturas. No se consider incompatible ni opuesta a la teora de la igualdad natural la existencia de una enorme poblacin de esclavos; y se desconoci en el terreno prctico el sufragio femenino. En Inglaterra, Richard Price dice que la Revolucin americana abre una nueva era en la historia del mundo. En Francia, principalmente, a travs de la influencia de Benjamn Franklin, se difunden con rapidez las ideas americanas. Al lado de los americanos, luchan en la guerra muchos ciudadanos franceses. Aun en la misma Alemania, el gobierno y las clases educadas simpatizaron con las colonias. Se suscitan grandes discusiones en torno de la aplicacin de la forma republicana a una poblacin difundida en tan enorme extensin territorial, en contradiccin con el principio de que la democracia poltica solo es posible en los Estados pequeos. El desarrollo rpido de las doctrinas revolucionarias en Francia y de la demanda general en favor de las constituciones escritas y de las asambleas representativas, a comienzos del siglo XIX, tienen su origen, principalmente, en las ideas de Amrica. La reunin de la con-

vencin de Filadelfia, en 1787, con el fin, de crear una nueva unin americana, el documento que resulta de ella y la brillante exposicin de sus principios en The Federalist, influyen directamente en los Estados Generales de 1789. REVOLUCIN FRANCESA Fue tal el diluvio de folletos en Pars que se duplic el precio de los impresos, y solamente en los ltimos meses de 1788 ven la luz pblica varios miles. Algo ms moderados que los folletos, son los cahters de la primavera de 1789. Aunque muestran grandes variaciones en su expresin, y tratan con frecuencia, principalmente, de abusos o extralimitaciones locales, pueden sealarse en ellos algunos caracteres o puntos de vista comunes: el descontento general, ante las cargas exorbitantes de la tributacin y el espectculo de la desigualdad reinante; y la concepcin filosfica de una ley natural, con la creencia en el contrato social, los derechos del hombre y la soberana del pueblo. En las lneas principales del sistema gubernamental puede decirse que reinaba un acuerdo. Se conservaba al rey, pero tena que compartir con la nacin sus poderes legislativos, mediante la representacin de aqulla por una asamblea general. La primera constitucin escrita de Francia es la de 1791. Se conserva a la monarqua, pero se establece una asamblea de una sola cmara, que constituye, en realidad, el poder poltico. Se borra la divisin histrica de las provincias y se divide el pas en subdivisiones locales artificiosas, correspondiendo a cada una ciertos poderes autonomos. Se limitan los derechos polticos a quienes posean determinadas condiciones personales y en materias de elecciones se sostiene un rgimen indirecto. La constitucin de 1800, obra, principalmente, de Siys, aunque adaptada a las ideas de Napolen, representa un procedimiento ingenioso para asegurar un sistema eficaz de centralizacin administrativa. Con el establecimiento del imperio hereditario y con la entronizacin de la nueva nobleza, parece que se oscurece, completamente, la filosofa revolucionaria. POLTICA MORAL-IDEALISTA La filosofa idealista alemana representa una reaccin frente al racionalismo materialista propia de Locke, Hume y Fergusson como un orden lgico de expresin para la concepcin de la historia y las instituciones humanas. Cuyos principios afirman que los hombres son iguales y tienen los mismos derechos. Manuel Kant (1724-1804) en su reaccin contra el racionalismo no toma, en Alemania, como en Inglaterra, la forma de un utilitarismo emprico a la manera de Burke y Bentham, sino un sentido idealista y mstico, bajo el aspecto de un examen crtico de la razn, persiguiendo la posesin de una categora ms elevada de verdad, que aquellas que resultan del esfuerzo cientfico de la inteligencia. Se llega a establecer una distincin terminante entre la verdad que se

descubre por la observacin de los fenmenos y la verdad que se posee, por el pensamiento como tal. En este sentido, la teora poltica forma parte de la metafsica transcendental. Los escritos de Kant, Fichte, Humboldt y Hegel representan estas orientaciones filosficas. Kant no interviene activamente en poltica, pero se interesa, profundamente, por las Revoluciones americana y francesa y conoce las condiciones polticas de la vida inglesa. Deriva sus ideas, en este aspecto, principalmente, de Rousseau y Montesquieu adaptndolas a las categoras de su sistema crtico y filosfico. Escribe l: Principios metafisicos del derecho (1796); Proyecto de paz perpetua (1795), ensayos sobre Principios de derecho poltico y Principios naturales del orden poltico. Todos los hombres son libres e iguales, por naturaleza, y el Estado representa, en principio, un pacto, en virtud del cual se ponen los derechos de los individuos bajo la proteccin de todo el pueblo. Rechaza la existencia del contrato social, como hecho histrico. La soberana reside en el pueblo; la voluntad general es el origen de la ley; la ley es justa cuando el pueblo presta su consentimiento, de una manera razonable. La formacin de una constitucin representa el proceso de la creacin de un Estado, la expresin de la voluntad general. Las funciones del Estado son tres: Legislativa, ejecutiva y judicial; la separacin de los poderes legislativo y judicial es esencial para la libertad poltica. Los Estados se dividen en autocrticos, aristocrticos y democrticos; los gobiernos pueden ser despticos o republicanos, segn que practiquen o se aparten del principio de divisin de poderes. La autoridad del pueblo se puede representar por medio de diputados elegibles, o por el rey y la nobleza. En vista de la situacin peculiar de Prusia, Kant intenta una conciliacin entre la doctrina de la voluntad general del pueblo, como soberano, y la posibilidad de que esta soberana se ejerza mediante una forma de gobierno monrquico. Su Estado ideal tiene por punto de partida el pacto voluntario; la soberana se manifiesta en el derecho abstracto, y tiene por fundamento la voluntad de todos. Su Estado real nace de las condiciones histricas, tiene por origen la fuerza y la razn, vinculndose la soberana en aquellas personas que poseen el poder, de una manera actual. Kant desaprueba la violencia y los desordenes; alarmado por los excesos de Francia, rechaza el derecho a la revolucin, sosteniendo que los cambios constitucionales han de ser obra del mismo soberano, dentro de los cauces de la legalidad. Mas que el Estado nacional es la libre voluntad del individuo el ncleo esencial de su pensamiento. Kant intenta descubrir los principios abstractos en que descansan la moral, el derecho y la poltica. Arrancan estos principios de la voluntad de cada individuo y de las limitaciones que impone sobre su conducta. La ley seala ciertas limitaciones mutuas a los hombres cuando viven en sociedad, limitaciones que representan la voluntad general. En este aspecto, Kant intenta una conciliacin entre la autoridad y la libertad

perfecta o absoluta. La libertad es un concepto esencialmente subjetivo; el individuo es un fin en s mismo. El valor supremo del hombre racional es su idea dominante. Por su posicin individualista, con referencia al Estado; no puede abarcar ste (el Estado) en su actividad, toda la vida de los ciudadanos. Idnticos conceptos aplica a las relaciones entre los Estados. Le parece a Kant inestable el equilibrio poltico de Europa, como fundamento de una paz duradera; por otra parte, los Estados no pueden mantenerse absolutamente independientes en sus relaciones externas. Se declara partidario de una liga federal de naciones, a cuyas determinaciones se subordinaran los Estados, como representacin de la voluntad general de Europa. Dios quiso que la humanidad estuviera reunida en un solo Estado universal. El remedio a la anarqua de Europa se encuentra en un sistema de derecho internacional, basado en leyes de derecho pblico que lleven consigo la idea de poder, y a las cuales se someteran todos los Estados. Crea Kant que las mismas condiciones econmicas obligaran a los hombres a la eliminacin de la guerra. Su vida se desarrolla durante la guerra de los Siete Aos y las luchas napolenicas, en cuyas vicisitudes sufri Alemania grandes penalidades. Juan Fichte (1762-1814) concuerda con Kant en su concepcin filosfica idealista y en la creencia de que el mundo del pensamiento representa, ms fielmente, a la realidad que el mundo de los sentidos. En sus primeros trabajos sigue las doctrinas individualistas y liberales de Rousseau, sobre la ley natural, los derechos individuales y la soberana popular. En sus trabajos posteriores subraya la importancia del Estado nacional y justifica la extensin de su actividad, dentro de un sistema de socialismo de Estado. No acepta la existencia de un estado de naturaleza, anterior a la sociedad poltica; sino que piensa que el Estado constituye, en s mismo, una condicin natural de la humanidad. El contrato social se subdivide en tres etapas: el contrato de propiedad, por el cual concuerdan los hombres en las limitaciones de su actividad, en el mundo externo; el contrato de proteccin y seguridad, por el que se comprometen a defender, por la fuerza, el anterior compromiso; y el contrato de unin poltica, por el cual renen sus voluntades para formar el Estado soberano, que tiene a su cargo el cumplimiento de los pactos precedentes. Fuera de la proteccin de los derechos individuales, el Estado debe abstenerse de cuanto se refiera a la libre actividad de los individuos. Cada Estado debe ser suficientemente fuerte para satisfacer sus propias necesidades. Piensa en el ideal de una federacin del universo, en la que cada pueblo aporte su cultura peculiar para que sea difundida a travs de toda la tierra. Del mismo modo que cada individuo debe cumplir un papel determinado dentro de la organizacin poltica, as, tambin cada nacin contribuye con su genio peculiar al progreso de la civilizacin.

En la falta de conciencia poltica en el pueblo encuentra Fichte la causa de la debilidad de Prusia, en la lucha con Napolen. De acuerdo con esta creencia, excita al patriotismo de sus conciudadanos y sustenta el ideal de la unidad germnica, sealando como un deber de Alemania la reconquista de su existencia nacional. Con el fin de que ningn rgano del gobierno de un Estado desconozca la voluntad soberana del pueblo, representada en una ley fundamental, o constitucin, instituye un CONSEJO DE FOROS. Se nota la influencia del sistema espartano de los foros, los que seala Altusio, y el Consejo de Censores que aparece en las primeras constituciones de Pennsylvania (1776) y Vermont (1777). Estos ltimos tienen el deber de investigar todo cuanto se refiere a la conservacin e inviolabilidad de la constitucin. En 1790 se suprimen los Censores en Pennsylvania, y en Vermont. Los foros tiene a su cargo la observancia de aqullas y la preparacin de cuantas medidas conduzcan a la expresin ms fiel y acabada de la voluntad soberana del pueblo. Y si esta garanta y este freno fracasan, el pueblo, como unidad poltica, tiene derecho a realizar la revolucin, puesto que constituye la fuente suprema del poder, y slo es responsable ante Dios. El llamado: idealismo alemn, en su aspecto poltico, alcanza su apogeo con Jorge Guillermo Hegel (1770-1831). La teora de la libertad de Kant, y su proyecto de paz perpetua, tienen por motivo las ideas revolucionarias de Francia en 1789. Hegel escribe cuando se enciende la reaccin contra Napolen y se restaura la admiracin por la monarqua y el Estado nacional con un sentido mstico, superior, en importancia, a los mismos individuos. Hegel considera al Estado como un organismo natural y siendo el Estado una persona real su voluntad es la manifestacin ms perfecta de LA RACIONALIDAD que es la sntesis de la libertad universal e individual. nicamente, como miembro del Estado, tiene realidad el individuo; la perfeccin de la vida radica en acomodar la existencia a la voluntad universal. La verdadera libertad supone la realizacin externa de lo que exige la razn, DE UNA MANERA SUBJETIVA. Solamente podr cumplirse esto por medio de las leyes, de las normas ticas y del sistema de instituciones que practican la equidad y la justicia. Entre estas categoras, EL ESTADO, como rbitro y moderador de todas las funciones sociales, ocupa el ms alto puesto. La soberana reside en el Estado, considerado como una persona legal; no en el pueblo, dentro del Estado, como comunidad de individuos, que se diferencian del gobernante. No obstante, Hegel piensa que esta personalidad del Estado debe encontrar su expresin en un individuo; y, en este sentido, EL MONARCA ES EL TITULAR de la personalidad del Estado. Y esta monarqua constitucional es decididamente, superior a la democracia. Hegel sostiene que la constitucin del Estado es un mero resultado de su evolucin histrica, y se le antoja ftil en este sentido

cualquier debate o discusin sobre la mejor forma constitucional o sobre el problema de crear una nueva constitucin poltica. En el anlisis que hace del gobierno, diferencia tres poderes: el legislativo, el administrativo (que incluye al judicial) y el monrquico. Los dos primeros representan el principio de la variedad, y el poder monrquico el principio, no menos importante, de la unidad. La legislatura representa a muchos; la administracin, a unos pocos; el rey, a uno solo. De este modo se combinan, felizmente, elementos monrquicos, aristocrticos y democrticos. Hegel se opone al principio de separacin de poderes, sosteniendo que el rey y la administracin tienen que participar, juntamente, en la formacin de la ley, con el fin de mantener la unidad orgnica de la voluntad del Estado. Con respecto a las relaciones exteriores, Hegel sostiene la independencia del Estado, sin otra ley que su voluntad propia. Subraya la individualidad absoluta y completa de cada miembro internacional y afirma que las reglas ordinarias de la moral que prevalece en las relaciones individuales no pueden aplicarse del mismo modo en las relaciones entre los Estados. Los acuerdos que se establecen entre los Estados, son, simplemente, provisionales. El fin de los tratados es asegurar los intereses particulares del Estado; en consecuencia, cuando cambian esas circunstancias, deben desaparecer aquellos. La guerra constituye un acontecimiento inevitable (deseable, muchas veces), en la actividad del Estado, para el debido sostenimiento y desarrollo de su existencia nacional. La paz perpetua conduce a la corrupcin en el interior; el triunfo, en la guerra, contiene el desasosiego y la inquietud del pueblo, y fortalece el poder del Estado. Es necesario, por esto, que exista una clase singular de ciudadanos, que se distinga por el valor, tenga por misin la guerra y est dispuesta siempre al sacrificio en servicio del Estado. Cada nacin tiene un carcter peculiar y una cultura propia, que se reflejan, con aportaciones interesantes, en la civilizacin universal. La historia recoge, en su desarrollo, la revelacin progresiva y gradual del espritu universal; siempre existe en cada poca algn pueblo que absorbe y representa la concepcin del mundo. Pensando en el ideal de la libertad, como ideal hacia el cual se mueve la vida del Estado, seala Hegel cuatro etapas en la evolucin poltica: la Oriental, en donde slo gozan de libertad los dspotas ; los de Grecia y Roma, en donde disfruta de libertad una minora, y la germnica, en la que todos son libres. Hegel idealiza las instituciones de su patria y de su tiempo, como la realidad suprema del progreso humano. Su concepcin orgnica y personal del Estado provoca la entronizacin de la historia en los estudios polticos. Pero Guillermo Von Humboldt (1767-1851) no esta de acuerdo con Hegel, negando que el Estado sea un fin, en s mismo, sino que es simplemente, uno de los medios por los cuales consigue la

humanidad el fin supremo de su existencia. Seala al mismo tiempo, el valor e importancia del pleno desarrollo individual, limitando la actividad del Estado a la menor extensin posible solamente, en el caso de un ataque extranjero o en la defensa y proteccin de la justicia en el interior, es necesaria y conveniente la actividad del Estado. No cree en la democracia, ni admite el derecho a la revolucin. En los ltimos aos de su vida, como ministro de Cultura y Educacin, en Prusia, sostuvo una poltica que sorprende, por su contraste. Los tico-polticos, mejor conocidos como idealistas alemanes (Kant Fichte, Hegel) fundan sus concepciones polticas en conceptos puros de la razn. La idea de voluntad forma el elemento bsico de la poltica. Parten de las doctrinas cosmopolitas y liberales de la Revolucin francesa; y siguen, despus, una direccin opuesta, llegando a glorificar el Estado nacional. Entonces, en vez de la libertad, aparece la autoridad ocupando el primer puesto en la jerarqua de las ideas polticas. Las concepciones de los idealistas contribuyen a las tendencias y direcciones que confluyen en la unidad alemana; al desarrollo del socialismo de Estado y a la doctrina agresiva e imperialista del predominio germnico, que aparecen, ms tarde, en los escritores polticos. La concepcin tico-poltica o idealista aparece algo ms tarde en la filosofa poltica de Inglaterra, con T. H. Green (1836 - 1882), F. H. Bradley (n. 1846) y B. Bosanquet (1848 a 1923). El idealismo ingls representa, sobre todo, una reaccin frente al individualismo materialista y optimista de los Utilitaristas. Representa la renovacin de la confianza en el Estado despus de las calamidades y opresiones econmicas a que condujo la poltica del Laissez Faire. Segn esta tendencia idealista, la teora poltica se desenvuelve en un sentido moral y el Estado no es el enemigo, sino, por el contrario, el campen de los derechos individuales. La fusin del individuo y el Estado y la unidad de la tica y la poltica, son las doctrinas fundamentales de la escuela. Los derechos individuales, por consiguiente, no son un resultado de la actividad contractual, sino las condiciones necesarias de la voluntad moral y libre, que se representan por una voluntad moral y general, dentro de la ley. La soberana supone la realizacin conciente de un fin comn entre los hombres; el poder que garantiza, por la fuerza, los derechos, y acta de salvaguardia de la libertad. Los individuos estn obligados a la sumisin ciega, excepto cuando el Estado acta, abiertamente, en contravencin con las ideas morales, admitidas por la generalidad. Green dice que la ley expresa siempre, de manera imperfecta, los ideales de la moral y acoge favorablemente el ideal de una federacin del universo en donde se limiten los derechos de cada Estado. La proteccin de la propiedad privada es la primera obligacin del Estado.

Bradley considera al Estado como un organismo moral, cuya voluntad representa el principio de la equidad social. Los individuos que nacen en el seno del Estado, le deben su personalidad, como un producto que refleja su espritu e instituciones. El individuo tiene la obligacin moral de cumplir una funcin adecuada dentro del Estado; y el Estado representa la fusin moral e individual de las voluntades de todos sus miembros. El Estado es un organismo conciente y moral, compuesto de INDIVIDUOS CONCIENTES y morales. Colectivamente, las voluntades individuales integran el espritu de la nacin, y tienen su expresin en las leyes e instituciones. Bosanquet considera al Estado, como el ser moral por excelencia, y sostiene que no puede mediar ningn conflicto entre el individuo y la sociedad. El Estado, en cuanto organismo, tiene una voluntad y personalidad propias, y absorbe a las voluntades individuales, como un nuevo Leviathan. Se justifica, de este modo, la accin positiva del Estado y se amplan sus poderes gubernamentales. El Estado est por encima de las reglas de la moral individual y libre; por tanto, del sistema de derechos y deberes que impone sobre sus miembros. Tambin destaca el valor del Estado nacional con su carcter propio y peculiar. As, en Inglaterra, la ocupacin comunista de otros tiempos, se transforma en un socialismo de Estado, y reclama la nacionalizacin de los medios de produccin, distribucin y cambio. Con la aparicin de estas tendencias, se proporciona un refuerzo poderoso a la centralizacin del poder, a la extensin de las funciones del Estado y a las doctrinas militaristas e imperialistas. Como oposicin aparece el socialismo guildista atacando a la supremaca y omnipotencia del Estado, sosteniendo la divisin de la autoridad y la teora pluralista de la soberana. REACCIONARIOS DESPUS DE LA REVOLUCIN La concentracin del poder, en manos de francs Napolen, como primer Cnsul, en un principio, y despus como Emperador, encontr una buena acogida en Francia. Pero en su etapa final, se torna ms desptico el gobierno de Napolen y se ponen de manifiesto antiguos ideales monrquicos. Las circunstancias aciagas por que pasa Europa, con motivo del bloqueo continental, y el desarrollo del espritu nacional en los Estados que haban sufrido humillaciones, originan, por ltimo, una coalicin general de Europa que derrota a Napolen y procede al arreglo de su mapa en el congreso de Viena de 1815. . Inglaterra, Rusia, Prusia y Austria constituyen las partes ms importantes de este congreso, cuya tendencia fue verdaderamente reaccionaria y cuyos propsitos se encaminaron a dividir entre los vencedores los despojos de los vencidos, desterrando las doctrinas de la soberana popular y el nuevo espritu que alentaba en las naciones. En todo lo que fuera posible, deseaba el congreso de Viena la restauracin de la monarqua en Europa y las instituciones

anteriores a la Revolucin francesa. La Santa Alianza de Rusia, Prusia y Austria se forma, precisamente, para prevenir el desarrollo ulterior de las ideas revolucionarias. Con su actitud extremadamente reaccionaria y con el sentido de su poltica, no simpatizaba Inglaterra. Se intentaba una resurreccin de los principios mercantilistas que estaban en oposicin con la poltica inglesa del libre cambio; se procuraba un apoyo a la monarqua absoluta y de derecho divino, lo que era opuesto a la monarqua limitada y a la tradicin constitucional de Inglaterra. Cuando se desvanece el peligro del imperialismo francs, Inglaterra, que haba adquirido importantes dominios coloniales, se dedica a cuidar de su desarrollo comercial y sus problemas internos, y rompe toda solidaridad con las tendencias oscurantistas del Continente: Al mismo tiempo, la diplomacia reaccionaria no puede desconocer los cambios que se han efectuado durante el perodo revolucionario en las instituciones e ideas de Europa. No se poda reestablecer el Sacro Romano Imperio, con el cual haba terminado Napolen, ni poda deshacerse la unificacin de los Estados germnicos, o la secularizacin de los dominios de la Iglesia. El Cdigo de Napolen haba difundido un sentido ms liberal en el sistema jurdico del Continente. Se hizo popular la idea de una constitucin escrita; y en muchos pases se otorga una carta de esta ndole, por concesin del monarca, o bajo forma de contrato, entre el rey y los Estados del reino. Pero estos documentos, sin embargo, no se fundan en la teora de la soberana popular, ni contienen una garanta efectiva de los derechos naturales. Constituan, simplemente, concesiones del monarca, que el elemento reaccionario pretenda desconocer, y a las cuales pensaban reemplazar, tan pronto como fuera posible. La Santa Alianza, con su invocacin a las verdades sublimes que ha revelado la religin eterna de Dios, con su declaracin de manifestar a todo el mundo el propsito decidido de no tener ms norma, en el gobierno de sus Estados y en las relaciones con otros poderes, que los preceptos de la sacrosanta religin, representa uno de los aspectos ms caractersticos del movimiento reaccionario. La escuela histrica se opone a la idea de que el Estado es una creacin artificial y deliberada, y a la posibilidad de que puedan constituirse o modificarse las instituciones polticas, por el solo esfuerzo de la voluntad; considera, por el contrario, al Estado como un producto del desarrollo histrico, y no como el resultado de un contrato entre los individuos. Burke, en Inglaterra, y Savigny, en Alemania, ocupan esta posicin. Los idealistas trascendentales sostienen que la base del Estado se encuentra ms que en la eleccin deliberada, en la necesidad moral. Ms que a la voluntad independiente de los individuos, atienden a la voluntad ideal y universal del Estado. Se borran, completamente, los derechos individuales, considerado al Estado como un organismo, consecuencia de la voluntad y la personalidad

del Estado mismo. Idea que posteriormente, recibe un fuerte impulso en la doctrina biolgica de la evolucin con Comte, Spencer, Bluntschli y Schffle. Todas estas doctrinas confluyen en una orientacin conservadora del Estado. Pero esto de nuevo conduce a una concepcin individualista, y adems, a un sentido prctico en las cuestiones jurdicas y en la reforma social. En Amrica, el movimiento reaccionario despus de la Revolucin, tom la forma de un deseo creciente por asentar un gobierno fuerte; Abogando por la existencia de un gobierno fuerte y aristocrtico. Este punto de vista encuentra su expresin en la constitucin, en el Federalis y en los escritos de Juan Adams y Alejandro Hamilton. El equilibrio entre los poderes de los Estados y los de la unin, representa una forma de garanta adicional frente a la tirana. Juan Adams, uno de los defensores ms entusiastas de las ideas revolucionarias se convirti en un abogado ardoroso de los gobiernos fuertes y de los principios conservadores. Adams rechaza la igualdad humana, sosteniendo que la riqueza, el nacimiento y la educacin crean una aristocracia natural. Se opone al gobierno directo del pueblo y patrocina un sistema de frenos y balanzas, con el fin de limitar el poder de las masas. Adams admite la soberana del pueblo, como origen del poder poltico, pero considera necesario restringir y contener, por medios adecuados, al gobierno popular. En el orden legislativo, sustenta la organizacin bicameral: el pueblo debe tener su representacin en una rama de la legislatura y la aristocracia en otra, con un poder ejecutivo fuerte, que actuar de rbitro entre ambas. Hamilton considera al gobierno britnico, con su monarqua hereditaria y su aristocracia, como el sistema ms perfecto que puede imaginarse. Sus preferencias se inclinan en favor de un poder ejecutivo, vitalicio, y de la facultad del veto absoluto. Seala determinados requisitos de propiedad para la emisin del sufragio, aboga por un ejrcito permanente y por el desarrollo del comercio y las manufacturas. Los planes que formula Hamilton, como secretario del Tesoro, son una identificacin de los intereses financieros con el nuevo gobierno nacional. En el desarrollo constitucional y en la poltica extranjera del nuevo Estado americano, influyeron, notablemente, los acontecimientos de Europa. La adquisicin de la Luisiana por Napolen. Durante las guerras napolenicas los agentes de Francia trabajan, en Amrica, en contra de la poltica federal que sostena la neutralidad. Los Estados Unidos se ven envueltos, por ltimo, en el conflicto, contra su voluntad, y se da lugar a la lucha indecisa de 1812. Despus de la guerra, los proyectos de la Santa Alianza, pretendiendo retrotraer las repblicas latino-americanas a su primitiva situacin de pases dependientes de Espaa y Portugal, y por otro lado, la expansin de Rusia en la costa del Pacfico, originan la doctrina de Monroe con su lema Amrica es para los americanos,

esta doctrina surge como oposicin a la intervencin de Europa en los asuntos de Amrica y de la colonizacin europea futura en el continente americano. Inglaterra apoya esta poltica, como oposicin al sentido reaccionario de la Santa Alianza y para apropiarse, a la vez, de las ventajas del librecambio con las nuevas repblicas americanas. Como una consecuencia de la inexperiencia internacional del nuevo Estado norteamericano, arraiga, firmemente, en los Estados Unidos, como poltica ms conveniente, la de la independencia y aislamiento. El jurista suizo alemn, Ludwig von Haller (1768 a 1854) hace una crtica sistemtica y razonada de la teora del pacto social; en su opinin, las doctrinas de la soberana del pueblo y la igualdad natural son responsables de la inquietud de Europa. Se manifiesta, especialmente, hostil al, idealismo metafsico de la filosofa poltica alemana. Haller cree que la desigualdad es ms natural que la igualdad. La soberana poltica se funda en un derecho de propiedad natural concedido por Dios, anterior al mismo Estado, que constituye la base de ste. Haller no reconoce ms que dos tipos de Estado la monarqua y la repblica. Existe la primera, cuando un conjunto de personas se rene en torno de una de mayor poder y capacidad; y la segunda, cuando cierto nmero de personas, igualmente poderosas e idneas, se conciertan y llevan tras de s el apoyo de los individuos menos capaces e inferiores. Los dos tipos de Estado son naturales; la aparicin de cada uno depende de las condiciones que predominen en la distribucin de la riqueza y poder. La monarqua se distingue por su mayor eficacia y duracin, y tiene su origen, comunmente, en la riqueza territorial, en los triunfos militares, en la supremaca espiritual. En la monarqua, el soberano no tiene ms restricciones que las que impone la ley moral, que Haller identifica con la ley de Dios. Los gobernantes tienen el deber de defender el Estado contra los enemigos exteriores, la obligacin de aumentar la riqueza nacional y fomentar la religin, la ciencia y las artes. Las ideas de Haller tienen una continuacin en la obra.de R. Maurenbrecher. El historiador y filsofo francs H. A Taine cree que los principios revolucionarios son una consecuencia de la destruccin de las normas legales, y que conducen abiertamente al poder desenfrenado de las muchedumbres. F. J. Stahl jurista alemn califica a los principios revolucionarios franceses de deducciones errneas, vacas de sentido, que arrancan de la ley natural. Su teora del Estado es, esencialmente, teocrtica y metafsica. Sostiene que l Estado es una personificacin de s mismo; su autoridad representa, sin embargo, un fin moral e intelectual que enlaza a todos los hombres en una comunidad espiritual parecida a la del reino de Dios. Adems, la relacin entre la Iglesia y el Estado no es un asunto que ya este resuelto en el segundo cuarto del siglo XIX.

UTILITARISMO INGLS La concepcin filosfico-poltica del Utilitarismo aparece ya en los escritos de Ricardo Cumberland (1632-1719), en el siglo XVII, quien rechaza la doctrina racionalista de las ideas morales innatas y considera a la prosperidad general como el ms alto de los bienes. La frmula de la ms grande felicidad del mayor nmero, fue usada primeramente por Francisco Hutcheson (1694-1747). La filosofa utilitarista parte de la experiencia de los hechos y tiene una preocupacin esencialmente prctica. Sostiene esta tendencia filosfica la sociabilidad natural de los hombres, y ridiculiza la idea de que el hombre constituye una entidad independiente, capaz de bastarse a si mismo. La personalidad de cada individuo est determinada, en gran parte, por la herencia y las condiciones sociales del medio en que se desarrolla su vida. Segn el utilitarismo, en las acciones de los hombres predomina principalmente el deseo de alcanzar la felicidad, evitando el sufrimiento y la desgracia, de modo que el bienestar de cada uno est en relacin con los actos de los dems, hacindose necesarias por esto determinadas limitaciones legislativas que alcanzan a la libertad de todos. El Utilitarismo est estrechamente ligado, por consiguiente, a la moral prctica y a la realidad de la poltica; rechaza cualquier ideal tico que no tenga su base en hechos concretos y comprobados, y slo atiende a aquellas concepciones que arranquen de la observacin y la experiencia, y que puedan ser realizables. Para juzgar los actos de la vida hay que fijarse, simplemente, en sus resultados. Es una doctrina que no guarda ms respeto al prestigio de lo viejo y lo tradicional. Rechaza que el Estado sea una organizacin mstica y moral, o una creacin artificial que sirva de garanta a los derechos naturales de los ciudadanos. El Estado obedece, en su origen, a motivos de necesidad. Promover la felicidad, es el fin fundamental del Estado. Cuando las leyes no realizan este fin, deben ser sustituidas por otras nuevas. Se oponen a la tirana y a la injusticia, luchan por la libertad individual y animan sus esperanzas con la posibilidad del progreso humano. Los problemas de la actividad del Estado, en relacin con sus miembros individuales, constituyen el punto primordial de sus preocupaciones jurdicas. Para Jeremas Bentham (1748-1832) todo derecho supone una obligacin correlativa y la existencia de una autoridad adecuada que garantice el cumplimiento de aquel, por medio de una pena, en caso de violacin jurdica. El denominado derecho de resistencia al poder supremo, constituye, simplemente, una facultad moral, que puede convertirse, inclusive, en un deber tico, cuando el beneficio que alcance por su actuacin sea mayor que los males revolucionarios. Bentham sostiene, progresivamente, la conviccin de que su doctrina de la ms grande felicidad del mayor nmero, concluye en la direccin de la democracia y la reforma radical. Bentham simpatiza

con el espritu democrtico de las Revoluciones francesa y americana, pero se declara opuesto a la concepcin filosfica de la ley natural, que les sirve de fundamento. Con toda energa se opone a la doctrina de los derechos naturales e inalienables, a la que califica de <vaciedades retricas sobre zancos>. El hombre no posee ms derechos que aquellos que le concede la ley; el valor del contenido de sta se pone de prueba por el grado con que conduzca a la felicidad del mayor nmero de hombres. En lo econmico se manifiesta inclinado a la intervencin mnima del gobierno en lo relativo a la ley de la oferta y la demanda y prefiere el librecambio. Cree que la posesin de las colonias no es esencial para sostener el trfico con las mismas, y que el capital que se invierte en este negocio puede aplicarse perfectamente en cualquier otra parte. Movido por su propio impulso, u obedeciendo a requerimientos oficiales, Bentham contribuy, en distintas ocasiones, a la revisin de los cdigos de varios pases. El discpulo ms importante de Bentham es James Mill (1773-1836), quien sostiene que la distincin entre los actos morales e inmorales radica, sencillamente, en su utilidad, y que la funcin primordial del derecho es servir de coaccin en la comunidad para favorecer todos los hechos que conduzcan a la felicidad general, y prohibir, en cambio, todas las acciones que se apartan de este fin. Y explica que todos los hombres, al preocuparse de su exclusiva felicidad, tienden a la dominacin arbitraria de la voluntad de los dems, y de aqu que sea necesaria la existencia del gobierno, para prevenir semejantes intromisiones. Pero, a la vez, es conveniente contener la actividad del gobierno cuando ste abusa indebidamente de sus poderes. Y esta aspiracin puede realizarse vinculando la autoridad suprema en una organizacin que represente, con verdadera fidelidad, a la comunidad poltica. Mill piensa para ello en la clase media. Y por eso se muestra disconforme con los que miden el valor del sistema britnico por su equilibrio de poder entre los elementos monrquicos, aristocrticos y democrticos. Segn l, existe un inters comn entre el rey y los Lores, lo que les lleva a coligarse frente a los Comunes. Por eso los Comunes deben ser bastante fuertes para contrapesar el poder de aquellos. Considera Mill necesaria la creacin de un cdigo de derecho internacional y el establecimiento de un tribunal de justicia encargado del cumplimiento de aquel derecho. Pensaba que si existiera una organizacin semejante, como representacin legtima de todas las naciones, bastara la presin de la opinin pblica para llevar a la realidad sus decisiones justas e imparciales. Para Juan Austin (1790-1859) los hombres se convencen de la utilidad del gobierno, porque prefieren la obediencia a la anarqua. Los hombres se renen en comunidad poltica por un simple hbito de obediencia. Soberano y Estado son dos trminos idnticos. Define a la ley como el mandato del superior al inferior, que lleva consigo el poder racional de imponer determinadas penas y

sanciones. Traza una lnea de separacin terminante entre la costumbre y la ley; las costumbres se convierten en leyes, cuando el soberano lo prescribe, de una manera tcita o formal. Tambin distingue la jurisprudencia de la moral. La jurisprudencia se limita al derecho positivo. Juan Stuart Mill (1806-1873) predomina proporcionando a la filosofa poltica un fundamento biolgico. Juan Stuart Mill seala una gradacin de placeres, unos ms altos y otros ms bajos. Insiste en la recomendacin de que cada individuo se preocupe de producir con sus actos el bienestar general. Mill cree en la posibilidad de apresurar el progreso por medio del esfuerzo inteligente de los hombres. recomienda especialmente, el empleo de la estadstica. Su sentido de la justicia se vio profundamente afectado por la incapacidad legal y social de las mujeres. En tiempo de la reina Victoria, se privaba a las mujeres de la educacin superior, de muchas ocupaciones que ofrecan la oportunidad de una carrera y de las funciones de la vida pblica. Con respecto a la capacidad legal, todava se acentuaba su inferioridad. Con respecto a las clases trabajadoras, Mill defiende la necesidad de su educacin y la posesin de un mayor grado de independencia. Admite, igualmente, la propiedad privada, pero solicita determinadas reformas que mitiguen sus desigualdades. En sus ltimos aos, la confianza en las reformas y en el mejoramiento econmico le llevan a la concepcin socialista, fundada en la propiedad comn de las materias primas del globo y en la participacin idntica de los individuos en los beneficios del trabajo . Mill considera a. la democracia como la mejor forma de gobierno posible, fundndose en el hecho de que la bondad de una obra depende de la participacin que hayan puesto en la misma las personas que estn interesadas inmediatamente en su ejecucin; asegurando, a la vez, que la intervencin en la vida pblica desarrolla las facultades morales e intelectuales de las personas que toman parte en ella. Conviene en la existencia de un poder supremo y nico, depositario de la autoridad poltica, poder que se vincula, en Inglaterra, en el parlamento. La funcin propia y adecuada de este poder soberano no estriba, sin embargo, en su actividad legislativa o en la intervencin en las cuestiones administrativas, sino en la labor poltica de control, crtica y vigilancia que realiza dentro del Estado. Sin embargo, el crecimiento progresivo de la democracia y el predominio de los poderes legislativos del Estado, teme que reduzcan a los individuos a un tipo comn y general hasta caer en la tirana del colectivismo. Haca notar el peligro de que entrara dentro de una democracia la tirana de la mayora sobre la minora. Crea Mill que las minoras tenan una representacin imperfecta en el parlamento britnico. En su consecuencia, defiende el sistema de la representacin proporcional. Pensaba que el progreso social depende de la concesin a los individuos de las mayores oportunidades, para que puedan desarrollar libremente su actividad. Defenda la tolerancia, frente a todas las opiniones, y la libertad, sin trabas en la expresin y

discusin de todas las ideas. Confiaba en el triunfo de la verdad y se opuso a la educacin en manos del Estado por considerar que constitua < un medio para modelar a los hombres, en el mismo patrn, hacindoles exactamente iguales los unos a los otros >. Aunque abogue por la concesin del sufragio universal sostena a la vez, la pluralidad de votos para aquellos ciudadanos que se han distinguido, por su inteligencia o su conducta, en la comunidad social. Adems de sealar una clasificacin o jerarqua de ciudadanos, propone el examen voluntario para que cualquier individuo pueda demostrar las aptitudes de su inteligencia. MilI se muestra opuesto a la remuneracin de los miembros del parlamento, pensando en la seriedad y rectitud de ste, y contrario, igualmente, al voto secreto, por estimar que favorece el egosmo y la irresponsabilidad del elector cuando emite su sufragio. Por su parte, Buckle espera que los conocimientos referentes a la sociedad humana sern tan ciertos e inconmovibles como los de las ciencias fsicas, y aboga por la sistematizacin e interpretacin de los datos y hechos, de acuerdo con los mtodos de las ciencias naturales. DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL La mayor parte del siglo XIX en Europa, tiene por fondo una serie de guerras y revoluciones, encaminadas, generalmente, a la creacin de Estados nacionales (en concordancia con las divisiones tnicas y geogrficas del Continente) y al establecimiento de un gobierno constitucional en el interior de cada Estado. Tambin se reconoca, por la generalidad, el valor e importancia de la teora de divisin de poderes. No obstante durante el siglo XIX, los monarcas continan siendo un poder efectivo en la mayor parte de los Estados europeos. Los defensores y partidarios del liberalismo constitucional y de la soberana popular, sostienen la teora de la divisin de poderes, como medio para evitar los intentos de determinados monarcas, que pretendan la continuacin de sus prerrogativas reales. Se lleg a admitir, por la generalidad, que la soberana reside, de una manera abstracta e impersonal, en la nacin o en el pueblo. Se evita, de alguna manera, la concepcin absoluta de la soberana. Pero por otra parte, la soberana de la razn es compatible, al mismo tiempo, con los derechos del rey y del pueblo, y rechaza, por igual, la autoridad exclusiva del uno y del otro. La verdadera libertad descansa en el gobierno representativo, porque en este rgimen, los que representan con mayor fidelidad la razn y el espritu de la comunidad son elegidos para ocupar los puestos del Estado. Alejo de Tocqueville (1805-1859) contribuye poderosamente al avance de las ideas democrticas en Europa. Para l la soberana limitada de la nacin organizada, se oponen, por una parte, a la monarqua absoluta, y por otra, a la voluntad ilimitada del pueblo.

La mejor exposicin de la concepcin poltica moderna de Francia, se encuentra en los escritos de J. P. Esmein (1848-1913). Los primeros tiempos del siglo XIX sealan una expansin manifiesta de las ideas democrticas en Amrica. En la Amrica latina se establecen varias repblicas, que siguen en sus constituciones el modelo de los Estados Unidos. En 1800 se inicia una nueva poca con la elevacin de Jefferson a la presidencia. Jefferson no es partidario de la monarqua, pero desea el gobierno de una aristocracia inteligente. La doctrina de los derechos naturales. y del pacto social tiene asimismo un enemigo en la persona del emigrado alemn Francisco Lieber (1800-1872), a quien se debe el primer tratado sistemtico de ciencia poltica que aparece en los Estados Unidos. Sostiene abiertamente la intervencin del Estado en todos aquellos aspectos que pueden considerarse favorables al bienestar social y que no pueden ni deben ser abandonados a la iniciativa de los individuos. Los hombres son esencialmente, sociables, no necesitan servirse de ningn medio para crear la sociedad poltica. El Estado es una entidad orgnica, el final de un proceso evolutivo. El siglo XIX es testigo de la abolicin de la esclavitud y la servidumbre, la desaparicin de los requisitos de la religin y propiedad, con respecto al sufragio, la implantacin de las constituciones escritas y de las instituciones representativas; la abolicin de la monarqua hereditaria; la concesin del sufragio a las mujeres, y la resurreccin de la legislacin popular y directa, por medio de la iniciativa y del referendum. Con el aumento de las funciones gubernamentales, se hizo necesaria la presencia de hombres especializados y competentes, para que pudieran ocuparse de los problemas complicados de la vida moderna, inasequibles al vulgo; y de aqu nace la formacin de cuerpos y comisiones de tcnicos, a quienes se otorgan los poderes y facultades amplias,, de que disfrutaron primeramente y de manera exclusiva las asambleas populares y representativas. Para asegurar, en la realidad, el control del pueblo, se hizo necesaria una verdadera concentracin de la responsabilidad y el resultado fue ensanchar posteriormente los poderes del ejecutivo. La Gran Guerra trajo consigo conservadoras y revoluciones radicales. una serie de reaccions

SOCIALISMO Y MATERIALISMO La nueva biologa, con su doctrina de la evolucin, a travs de la lucha por la existencia y de la supervivencia de los ms aptos, fortalece y apoya los argumentos econmicos a favor de la libertad de competencia. En Amrica se ofrecan, especialmente, condiciones favorables al desarrollo de las doctrinas individualistas. Al final del siglo XIX, la teora poltica americana contina siendo, predominantemente, individualista.

Las instituciones e ideas comunistas no son de origen reciente. En Inglaterra ya Robert Owen (1771-1858), tan experto hombre de negocios como apasionado intenta establecer las relaciones entre patronos y obreros sobre la base de la cooperacin; y esboza una reforma de la sociedad, con el fin de remediar las desventuras de los asalariados. Owen piensa que los hombres son buenos, y que todos los males sociales arrancan de la existencia del sistema capitalista; la propiedad privada, la religin y el matrimonio son otras tantas barreras que se oponen al orden natural. Owen propone un sistema comunista en donde pueda desarrollarse libremente la bondad natural del hombre, y organiza sociedades utpicas, especialmente en New Lanaria, en Escocia, y New Harmony, en Indiana, en donde se ensayan experiencias industriales y pedaggicas. Se crean determinados consejos generales para dirigir los asuntos internos de cada comunidad, y para encauzar las relaciones con las dems comunidades semejantes. Por encima de estas entidades, se pide la formacin de uniones de comunidades, sobre mayores extensiones territoriales, tambin, bajo la direccin de algunos consejos. La influencia de Owen y sus discpulos se tradujo poderosamente en la creacin de sociedades cooperativas, en el desarrollo de la legislacin obrera y en la desaparicin de las restricciones de las uniones de trabajadores. William Thompson, socialista irlands, es el discpulo ms importante de Owen. Hace en sus escritos, una proposicin clara de las ideas que forman, ms tarde, los fundamentos del socialismo marxista, sosteniendo que el valor en cambio econmico se debe al esfuerzo del obrero, teniendo derecho, por tanto, al producto ntegro de su trabajo. Seala una reconstruccin de las instituciones sociales, tomando por base las ideas de Owen, hasta abolir la propiedad y confiscar el aumento de valor no ganado de los capitalistas y propietarios territoriales. En LA COOPERACIN se encontr el mejor remedio para solventar las dificultades entre patronos y obreros. En Francia, durante el perodo de la Revolucin y de la restauracin, aparece un grupo de socialistas utpicos. Ellos desdean el sentido prctico del Owenismo, prefiriendo el camino de la especulacin filosfica. El conde Henri de Saint-Simon (1760-1825) sostiene que el fin de la actividad social radica en la explotacin del Globo por medio de la asociacin. Se interesa, principalmente, por el bienestar de los trabajadores. Cree que la poltica constituye, en sus orgenes, la ciencia de la produccin y que debe ser absorbida, finalmente, en el campo de la economa. Propone un nuevo orden social bajo la direccin de las clases productoras, con el fin de conseguir el mayor progreso en la industria. La autoridad suprema radica en un parlamento de tres cmaras en la primera se proponen las leyes y est formada por ingenieros, poetas y artistas; en la segunda se examinan y aprueban aqullas y est integrada por fsicos y matemticos, y en la tercera se ejecutan y llevan a efecto, estando compuesta por los magnates de la industria. Su ideal

descansa en una sociedad constituda a la manera de una fbrica, en la nacin transformada en una asociacin productora. Saint-Simon cree que el triunfo de las reformas polticas y sociales tiene que partir de su base espiritual. Solicita la abolicin de todas las formas existentes de religin y el establecimiento de un nuevo orden moral, fundado en las enseanzas de Jess, que tenga por objeto el mejoramiento de los pobres. Se dirige especialmente a las clases cultas. Representan sus ideas los esfuerzos generosos de la nueva bourgeoisie. Y en su ideario aparece el industrialismo con una ligera mezcla de socialismo; sus doctrinas sirven de fundamento al positivismo de Comte y se relacionan tambin estrechamente con el liberalismo econmico. A la muerte de Saint-Simon, recogen sus enseanzas un grupo de discpulos devotos que inclinan sus doctrinas en la direccin del colectivismo. Segn ellos en la historia se muestra el desarrollo gradual de la sociedad humana, a travs de la explotacin pacfica de las fuerzas del mundo material; y en la armona, bajo un rgimen de cooperacin, entre la religin, la ciencia y la industria, se encuentran las soluciones ms adecuadas a los problemas de los tiempos. La religin, basada sobre los atributos de amor y simpata, representa la fuerza suprema de la vida. A imitacin de los filsofos, rectores de la vida social, en el sistema de Platn se polariza el poder ms alto del Estado en los religiosos. Pero el sentido fantico en que degenera la direccin de esa sociedad, desmoraliza el movimiento, hasta que la polica lleva a cabo su disolucin. A diferencia de Saint-Simon, cuyos puntos de vista se refieren a una verdadera socializacin de toda la vida nacional, concepcin que conduce derechamente al socialismo de Estado, los dems socialistas utpicos, confinan la transformacin social a determinadas comunidades voluntarias y locales. Charles Fourier (1772-1837) condena el despilfarro de la produccin y apela a los intereses materiales de los hombres para que la armona y el orden prevalezcan en la vida social. La asociacin es el principio de atraccin que existe entre los hombres, como la gravitacin en el mundo fsico. Al igual que en Saint-Simon, las teoras sociales de Fourier aparecen en estrecha relacin con sus concepciones religiosas. Para que reine la armona en el mundo poltico y econmico, propone Fourier el establecimiento de un nmero de falanges o grupos de 500 familias, reunidas en comunidades. En cada una existen capitalistas, trabajadores y personas dedicadas al cultivo de la imaginacin y la inteligencia. En este sistema se hace atractivo el trabajo, se evitan las ocupaciones montonas y que presenten un esfuerzo excesivo y se recompensan en alto grado las tareas que resulten desagradables. A todos los individuos se les garantizaba un provecho mnimo, distribuyndose el exceso con arreglo a una proporcin fija. Cada falange tendra un palacio comn y gobernara una legua cuadrada de tierra. Las distintas falanges compondran una gran federacin, con la capitalidad en

Constantinopla. Pensaba Fourier que desaparecera la miseria bajo este rgimen, y que cada hombre tendra asegurado el ejercicio de su libertad natural; con el establecimiento de la armona natural, no se sentira la necesidad de una autoridad coactiva e inapelable. Esteban Cabet (1788-1856) es el caudillo del ltimo movimiento utpico. Influido por Owen publica su famosa novela Voyage en Icarie, en donde traza las lneas de un sistema basndose en colonias agrcolas y talleres nacionales. Se declara partidario de los impuestos progresivos sobre la renta, de la abolicin de la herencia y de. la libertad en la educacin. Sus ideas produjeron gran entusiasmo en Francia y sirvieron de fundamento a la creacin de una colonia comunista bajo su direccin personal. Como Fourier, se dirige principalmente Cabet a los sentimientos altrustas de los hombres y sostiene una concepcin optimista respecto a la posibilidad, de reformar la naturaleza humana a travs de la educacin. MARXISMO El desarrollo del movimiento marxista, desplaza al desenvolvimiento utpico del socialismo. No obstante, se encuentra en los ltimos tiempos un grupo de escritores que esbozan y sugieren ideas interesantes, mostrando facultades imaginativas de primer orden. Como son Edward Bellamy, William Morris, William Dean Howells, Samuel Butler, H. G. Wells y Graham Wallas. En el perodo que media entre 1830 y 1848 se significa el proletariado como una fuerza activa de la poltica. La entronizacin del ciudadano-rey en Francia en 1830 y la aprobacin del Reform Bill en 1832 en Inglaterra, marcan y sealan la decadencia trascendental de las viejas clases gobernantes. Aqu, en Inglaterra, los Cartistas representan la tendencia radical segn la cual se ha arrebatado a los hombres el disfrute de una herencia natural en el mundo. Esta ltima tendencia prepara el camino a las reformas de 1867 y 1884, apareciendo mezclado, posteriormente, con las direcciones generales del Liberalismo. Los trabajadores apoyan en Francia los esfuerzos de Luis Blanc (1813-1882). Se propone con su agitacin poltica la creacin de talleres nacionales, sostenidos por el Estado y dirigidos por los trabajadores, bajo la vigilancia de aquel. Blanc hace del Estado el promotor FUNDAMENTAL de su sistema. La democracia ha de reemplazar la monarqua capitalista. La revolucin del proletariado en 1848 es un resultado de sus doctrinas. Pero el fracaso de sta revolucin en Francia, contribuye al descrdito del socialismo idealista. Los socialistas cientficos desarrollan y amplan posteriormente sus argumentos. El socialismo cristiano constituye todava en el siglo XX un movimiento de importancia en Inglaterra y los Estados Unidos. Muchas de las ideas del socialismo guildista aparecen en las doctrinas de los socialistas catlicos de Alemania y Austria. Se fueron abandonando las concepciones utpicas; haban fracasado las experiencias comunistas. Las clases trabajadoras

intervienen activamente en la poltica, y el ambiente parece favorable al desarrollo de un nuevo y unificado movimiento socialista. Este movimiento aparece en Alemania, aunque se derive en trminos de amplitud de los escritos de pensadores ingleses y franceses que vivieron con anterioridad. Es un movimiento de carcter exclusivamente proletario. Acepta la existencia de los gobiernos actuales, como medios para llevar a cabo su programa. El movimiento socialista pasa, entonces, de un humanitarismo moderado a un punto de vista revolucionario y poltico, fundado en la doctrina de una inevitable lucha de clases. Carlos Marx (1818-1883) escribe The Comunist Manifesto escrito en colaboracin con: Federico Engels (1848); En Das Kapital (1867-85-94), se condensa la exposicin clsica y tpica del socialismo cientfico. En la obra de Marx se nota la influencia de las corrientes intelectuales que imperan en su tiempo en Alemania y de las doctrinas de los radicales franceses, Proudhon sobre todo; pero Marx sigue, especialmente, la inspiracin de los economistas y socialistas ingleses, destacndose en este sentido los nombres de Smith, Ricardo y William Thompson. Marx menosprecia al primitivo socialismo utpico; piensa que lleva a cabo en su obra una rehabilitacin de la economa clsica. El socialismo, en Marx, adquiere una categora internacional o cosmopolita, frente al industrialismo nacional o al asociacionismo de sus antecesores. El socialismo de Marx adquiere un aspecto materialista, a diferencia de la concepcin idealista de los primeros socialistas, que creen en la bondad innata del hombre. Con energa se manifiesta en contra de las instituciones y Estados actuales, rechazando la creencia del predominio del bien y de la justicia en la humanidad. En su opinin, la evolucin social corre a los lomos de las fuerzas econmicas y materiales; Marx destaca la importancia de los intereses de clases y de la lucha entre las clases sociales, y piensa que su doctrina, en este punto, est en armona con la evolucin biolgica de las teoras de Darwin. En la etapa actual de la historia, seala Marx una lucha encarnizada entre el capital y el trabajo, con la consiguiente explotacin de ste por aqul. El trabajo crea una plusvala de la que se aprovecha el capital. El capital va concentrndose en manos de unos pocos; el proletariado aumenta, constantemente. Marx vaticina la intensificacin de esta lucha con caracteres universales, hasta la aparicin de la revolucin poltica y social, finalmente, en cuyo momento las masas trabajadoras adquirirn la posesin de los medios de produccin y asumirn el poder econmico y poltico . En el nuevo rgimen, bajo el dominio del proletariado, se centralizar el capital en manos del Estado; se pondr a la agricultura y a la industria bajo la misma direccin; se declarar la obligatoriedad del trabajo, y la libertad en la educacin; y desaparecern, para siempre, las clases sociales. Pero no se debe confiar, exclusivamente, este proceso a la evolucin natural de las fuerzas econmicas, sino que es necesario

completarlo, de una manera directa y enrgica, por medio de la organizacin y actividad de las clases obreras. Marx ve en la Asociacin Internacional de Trabajadores, fundada en 1864 el instrumento adecuado para llevar a efecto la revolucin del proletariado; y se declara, francamente, partidario de la agitacin y de la formacin de un gran partido poltico. En la lucha encarnizada que sobreviene despus entre los defensores del marxismo y el sector anarquista de la Asociacin, dirigido por Bakunin, queda destruida la Internacional; a partir de esa fecha se vincula, prcticamente, en los partidos socialistas nacionales la direccin del movimiento obrero. A .mediados del siglo XIX se destaca tambin en Alemania la figura de Lorenz von Stein (1815-1890). A travs de su obra, se nota la influencia de Hegel y Comte. Stein coordina el punto de vista histrico, con la concepcin idealista del Estado y la tendencia predominante sobre la necesidad de la reforma econmica. Stein sigue la concepcin de la lucha de clases, formulada por Marx; pero, en vez de confiar en la revolucin, cifra el xito de la reforma econmica en la actuacin progresiva de la democracia social. Mediante la difusin de la educacin y la ampliacin del sufragio, pueden llegar las clases obreras a las alturas del poder del Estado; y han de empearse en una extensa labor legislativa si quieren emanciparse de la explotacin del capital. Stein sostuvo convicciones monrquicas; pero estaba persuadido, a la vez, de la justicia innegable en que descansaba el movimiento radical de su poca, merecedor de una calurosa acogida por parte de las clases gobernantes. Las doctrinas de Stein vigorizan, notablemente, las tendencias del socialismo de Estado en Alemania. El Estado constituye la inteligencia conciente que asegura el bienestar de todos y garantiza la libertad. Stein representa las tendencias sociolgicas en el campo poltico, que tienen una expresin ms adecuada con Augusto Comte, en Francia, y Herbert Spencer, en Inglaterra, poniendo de relieve la afinidad ideolgica entre el socialismo y la sociologa.

SEGUNDA PARTE FILOSOFA Y FISONOMA PSICOLGICA DE CARLOS MARX, PADRE DEL COMUNISMO MATERIALISTA En el siglo XX queda un personaje tan controvertido como revolucionario, se trata de Carl Marx, que iba a recibir fuertes crticas de miles de pensadores. Siendo evidente que la revolucin no es sino un estado transitorio de lucha en la humanidad como el mismo Carlos Marx lo reconoce. Estudiemos a uno de estos crticos para enterarnos ms a fondo del pensamiento de Carlos Marx.

Se trata del LIC. EDUARDO PALLARES que escribe su obra: CARLOS MARX Y SU OBRA (La publicacin de este libro fue patrocinada por el Instituto de Reformas Sociales MEXICO EDICIONES BOTAS 1935)

El fin que se persigue con la publicacin de este libro es dar a conocer las doctrinas de Carlos Marx, no pretendemos ser imparciales, porque nuestro temperamento, profundamente individualista, nos impide estudiar y analizar al marxismo con la ecuanimidad que es necesaria para formular un juicio completamente sereno y justiciero. Odiamos sinceramente la tirana colectiva a la que conducen los principios marxistas y nos damos cuenta de que, con ese odio, no podemos hacer gala de imparcialidad absoluta. Procuramos descubrir los lados dbiles del enemigo, lo que hay de artificial e insensato en su naturaleza; porque de triunfar, ha de producir grandes males a la humanidad. En filosofia general, no paso Marx de ser un aficionado, que luch gran parte de su vida para librarse de la influencia de Hegel y, por ultimo, le parecio mas cmodo invertir el sistema hegeliano. Mientras el gran filosofo alemn proclamo la supremaca de la idea, don Carlos sostuvo la supremaca de la materia, etc. Estimamos que una de las causas profundas de la desdicha humana, es el instinto de dominio que en todas las pocas ha impulsado al hombre a ser el tirano del hombre mismo, forjando al efecto instituciones, ideologias, sistemas sociales y filosficos. El comunismo no es sino una nueva forma de la tirania social, la que hace mayores promesas y conduce a una servidumbre ms recia y apretada. Vivimos bajo la obsesin socialista A que se debe esto? Al hecho de que la humanidad cree encontrar en el un remedio a sus males presentes, un sistema que acabe, de una vez para siempre, con las injusticias que la afligen. Pero el socialismo en su forma extrema, en la comunista, es ms viejo que la humanidad porque es anterior al hombre. En efecto, en pocas muy alejadas de la aparicin, del hombre sobre la Tierra, cuatro clases de insectos, las abejas, las hormigas, las avispas y los termites, vivan en sociedades, de riguroso comunismo, mas riguroso aun que el socializado por Platon, Marx o Lenin. Las abejas vienen ordinariamente de colonias populosas que se prevalecen de su fuerza para atacar y desvalijar colmenas dbiles; cautelosas al principio, cuando se acercan a los panales vedados, poco a poco se enardecen y se tornan agresivas, sembrando la alarma en el pueblo amenazado. El sobresalto, favorecido por el olor a la miel, reviste forma contagiosa, se esparce de una colonia a otra e invade toda la colmena. Surge, entonces, la guerra, como la de las

SNTESIS DE SU OBRA:

hormigas, una guerra de muchedumbres, en la cual los combatientes slo piensan en matar y saqueos. Se dan en ellos generalmente los fenmenos de imitacin; El socialismo es un gran depresivo de la personalidad moral y de la dignidad humanas. Otorga la primaca a los valores econmicos y materiales en la organizacin social, y educa al ciudadano en el culto interesado del bienestar, exigindole el sacrificio de la libertad, de la iniciativa individual y del profundo sentido tico que nace del gobierno de si mismo. Lo propio del socialismo es pasar por encima de la persona humana y considerar tan slo a los grupos sociales desde el punto de vista de los conflictos econmicos. El yo individual es absorbido por diversas entidades colectivas: sindicatos, uniones, ligas, confederaciones, etc. Lo mismo del lado del trabajador que del lado capitalista, el YO se esfuma, desaparece en el seno de pequeas y grandes colectividades, qu son las que figuran en primer trmino en el derecho social moderno. En el derecho individualista la personalidad humana se afirma, consiente libremente las obligaciones que contrae, formula sus puntos de vista, los discute y resuelve con plena autonoma. En el derecho socialista el grupo se impone, y la norma jurdica deprime la personalidad del empresario o del trabajador, porque procede de fuera, porque no es fruto de su voluntad soberana, sino hijo del poder coactivo del Estado. Lo mismo puede decirse de la organizacin sindical. El sindicato es el que manda, el que reglamenta la actividad econmica, el que impone obligaciones y otorga derechos. El trabajador aislado queda como una gota de agua en medio del inmenso ocano. Un derecho tan esencial como el derecho de huelga ha dejado de ser, en la novsima legislacin, derecho individual para convertirse en derecho del grupo mayoritario. Prcticamente, el individuo aislado no puede holgar cuando lo desea. Debe someterse a la voluntad de la mayora, si no quiere incurrir en graves y trascendentales responsabilidades. No debe extraarnos que la funcin jurdica del contrato se debilite y venga a menos. El verdadero contrato de la escuela clsica, no el hbrido jurdico del derecho socialista, se funda en la autonoma de la voluntad y en el libre y pleno consentimiento. En vano buscaremos en toda la literatura socialista algo semejante a las bellsimas y elevadas enseanzas de dignidad moral, que forman la substancia del evangelio liberal. "El hombre, deca Kant, EXISTE COMO FIN EN SI, Y NO SIMPLEMENTE COMO UN INSTRUMENTO PARA EL USO ARBITRARIO DE ESTA 0 AQUELLA VOLUNTAD." El sentido de la propia personalidad quedaba as sublimado y los ciudadanos tenan plena conciencia que no eran simples marionetas del poder pblico. El socialismo afirma, por el contrario, que el individuo es nada, que la colectividad y los grupos sociales lo son todo. Sus doctrinas exudan el apocamiento de la persona humana, y cierta complacencia hacia los parsitos sociales. El filsofo de Koenigsberg, agregaba: "OBRA DE TAL MANERA QUE

TRATES SIEMPRE A LA HUMANIDAD, SEA EN TU PERSONA, SEA EN LA PERSONA DE OTRO, COMO UN FIN, Y NO TE SIRVAS DE ELLA, JAMAS, COMO UN MEDIO." En trminos tan elocuentes afirmaba el filosofo liberal su evangelio d dignidad. El no quiere esclavos y condena la servidumbre en si y en los dems. No desea que el trabajador viva una vida abyecta, ni que el empresario o capitalista lo explote vilmente, porque todo germen de servidumbre o de explotacin, son contrarios al principio que proclama la necesidad de tratar a la persona humana como un fin y no como un medio. Tambin dice Kant: Obra como miembro del reino de los fines: como si t debieses ser un jefe en el. Esto es, afirma tu personalidad y la autonoma, de voluntad y no te dejes tratar por el Estado como simple unidad social que maneje a su antojo. El socialismo exige precisamente lo contrario, y ante la voracidad avasalladora del Estado, no quiere sino eunucos del derecho. El materialismo histrico al considerar a los procesos intelectuales y morales de toda ndole como simples epifenmenos de la produccin de las riquezas, a la cual quedan subordinados, no percibe la esencia ntima, la vida propia e independiente de aquellos procesos. Pongamos a la naturaleza propia de las actividades artsticas, Preguntemos, ahora, a un partidario del materialismo histrico que nos explique dentro de su sistema esa fisonoma autentica e irrecusable de lo esttico; no podr hacerlo, porque quiera o no, se interpondr en su dialctica la idea fija marxista de lo econmico, Y esto es lo que por definicin significa actividad interesada, dirigida a satisfacer necesidades de diversa ndole. En otras palabras, la esencia intima, la naturaleza intrnseca de lo esttico, jams podr ser explicada si se le considera como un apndice o epifenmeno de lo econmico, ipso facto, sufre una grosera transformacin que impide verlo, tal cual es en la realidad. Los sentimientos y emociones religiosos, tienen una naturaleza especial, propia, que no deriva de la combinacin o superposicin de otras varias, distinta de ella misma. La religin ha tenido una vida propia y de ningn modo puede considerarse como un simple epifenomeno de lo econmico. Pero a pesar del materialismo histrico, la religin, el arte, la ciencia, la poltica, etc., como algo diverso de la simple produccin de las riquezas, tienen sus leyes propias de desarrollo y expansin, leyes que no se confunden con las econmicas, ni pueden ser explicadas por estas. Es necesario estar ciego, para no ver que la estructura econmica de la sociedad ha tenido como origen la conquista violenta, la rapia descarada, las invasiones brbaras, el despojo a mano armada. El rgimen de propiedad tuvo, pues, como principio y fundamento la espada victoriosa. Mas tarde aun, los grandes acontecimientos polticos fueron seguidos de un desquiciamiento violento del rgimen de Propiedad. El hombre es por naturaleza combativo. La lucha por la vida es atroz en el interior de los grupos profesionales, industriales, agrcolas y mercantiles. El numero de

clientes que tiene un despacho, por ejemplo, esta en relacin estrecha y directa con la competencia de ese ramo en un pas. La historia se desenvuelve en un trgico devenir de lucha de partidos polticos, clases sociales, dinastas. Hay pases en que los partidos polticos y sus ambiciones son los que explican la especial fisonoma de la historia. El gesto del odio y del despojo es mas fcil que el del amor y sacrificio. Es cierto que las cosas no tienen valor sino en el caso de estar incorporado en ellas el trabajo humano? El trabajo ser el nico elemento esencial que determina el valor de las riquezas? La historia y la sociologa demuestran lo contrario. El espritu humano es demasiado egosta para tomar en cuenta el trabajo incorporado a una riqueza y fijar segn l, el valor de aquella. Por otra parte, la mltiple variedad de los sentimientos, necesidades, aspiraciones e ideas que obran en la produccin y consumo de las riquezas, determinan necesariamente el valor de las mismas y, naturalmente, no siempre tienen que ver con el trabajo incorporado en ellas. En los pueblos primitivos de frica, los hechiceros hacen un trfico considerable y obtienen grandes riquezas por medio de la venta de amuletos y fetiches. El valor atribuido a estos no tiene nada que ver con el trabajo realizado para confeccionarlos, su causa es otra diversa, y radica en la creencia de que un pedazo de madera, un colmillo de tigre, un puado de plumas, poseen virtudes misteriosas capaces de producir la desgracia del enemigo de la persona que tenga el fetiche, o la propia felicidad. Quien ignora que el trfico escandaloso de las indulgencias fue una de las causas de la reforma luterana? No produjo ese trfico grandes riquezas a Roma? Sin embargo, nadie podr sostener honradamente que en las indulgencias estaba incorporada una gran suma de trabajo humano, que explicara y sirviera de base al valor de cambio que aqullas obtuvieron. Lo mismo que sucede en el mundo de los sentimientos religiosos, acontece en el artstico, cientfico y poltico. Las cosas adquieren precios altsimos, independientemente del trabajo incorporado en ellas. Con no poca frecuencia se sabe que las cartas manuscritas de los grandes hombres, artistas eminentes, o simplemente de individuos que la poltica ha llevado a puestos importantes, se venden en el mercado a precios fabulosos. El valor no es trabajo coagulado. Marx se atrevi a sostener con la audacia de su espritu orgulloso, en la Crtica de la Economa Poltica, que el valor de cambio no es otra cosa que "unidades de tiempo del trabajo coagulado." Si el trabajo coagulado en una mercanca permanece el mismo, cmo entonces sufre modificaciones el valor de cambio de .la mercanca? Y conste que nos referimos al trabajo social. Pongamos un ejemplo: En una bolsa de valores se cotizan diversas mercancas: algodn, cobre, fierro, etc. La bolsa inicia sus operaciones de cambio con un precio determinado para cada mercanca. De acuerdo con la teora de Marx, ese precio no representa otra cosa que el trabajo

social coagulado. Si este principio fuere verdadero, no deberan producirse en la bolsa de valores las variadas cotizaciones que le dan vida y la hacen interesante, a no ser que se quiera explicar esas variaciones con el absurdo razonamiento de que cada una de ellas depende de variaciones correlativas del trabajo social coagulado en las mercancas. Los cambios en la cotizacin de muchas mercancas en mercados abiertos como las bolsas de valores, dependen de la oferta y de la demanda, y no se explican por que sea necesario mayor o menor trabajo para producir las mercancas cotizadas. Los cambios que en su valor sufre una mercanca en el mercado, pueden tener por causa factores completamente diversos del trabajo social de produccin. Trasladmonos con la imaginacin al mercado de flores y pidamos el precio de una corona. Supongamos que a las ocho horas el precio es de un peso. Si a las ocho y media los floristas saben que ha muerto un personaje de gran significacin poltica o social, el valor no ser ya de un peso, sino de cuatro o cinco pesos por corona. As tambin, el da de los muertos el valor de las flores es mucho mayor que el que tienen dos das antes, sin que vare el trabajo necesario para producirlas. Una helada hace subir el precio del trigo, simplemente porque la oferta ser menor y la demanda mayor. Tendremos necesidad de referirnos a las fluctuaciones en los valores causada por los acontecimientos polticos? En determinados casos, las riquezas aumentan o disminuyen de valor, nicamente por la accin del tiempo, sin que nada tenga que ver en esas variaciones el factor trabajo. Los vinos producidos en el ao de 1930 tienen, en igualdad de condiciones, un precio superior a los producidos en 1934, porque la calidad de la mercanca mejora considerablemente por la simple accin del tiempo. En sentido contrario, los automviles bajan de valor cada ao que pasa por los perfeccionamientos introducidos en los nuevos, o simplemente por exigencias de la vanidad social. La baja en el precio no tiene que ver con el trabajo social incorporado en los automviles, pues es indiscutible que la fabricacin en serie abarata considerablemente su manufactura. A pesar de eso, los antiguos cuestan menos y los modernos ms. En algunos casos, el valor de cambio slo se explica por caprichos. El precio considerable que alcanzan los sellos de correo, los libros raros, las monedas, los objetos arqueolgicos, los muebles antiguos, no tienen nada que ver con el trabajo social incorporado en ellos. Para Marx, no tendran ningn valor las riquezas naturales. Nuestros pozos de petrleo, nuestras bellezas naturales, carecen en lo absoluto de valor de cambio. Una hacienda con un manantial tiene el mismo valor de cambio que la que carece de el. No es acaso el colmo de la metafsica, afirmar que el valor de cambio, como tal, no tiene que ver nada con la materia, y que sta, por si misma, carece de valor de cambio? A esos donadores de sangre se les paga en proporcin al numero de gramos que suministran y, naturalmente, la mercanca que dan no

tiene relacin alguna con trabajo desempeado por ellos, a no ser que al hecho de vivir y al de tener sangre, se les considere como curiosas y extravagantes formas del trabajo social. Eel trabajo "no diferenciado, simple, uniforme" slo existe en la mente de Marx, que ha querido hacer de el un elemento econmico simple, semejante al hidrgeno de las ciencias qumicas. Pero, por otra parte dice Marx que: "El trabajo que crea el valor de cambio es, pues, trabajo general abstracto". Dnde encontrar el trabajo general abstracto, de naturaleza misteriosa, que sirve de base y sustento al valor de cambio? Ha que se refiere Marx? Supongamos que un zapatero manufactura dos pares de zapatos y pone uno de ellos a la venta y se queda con el otro para su uso personal. Indudablemente que el trabajo realizado en la manufactura de los dos pares es idntico. Ante esto No es inconcuso que ese trabajo general abstracto no es sino una entidad ficticia creada por Marx? Valor de cambio igual a tiempo de trabajo coagulado, -afirma Marx, no obstante, de hecho influyen en el valor de cambio numerosos factores: la oferta y la demanda, la calidad de la materia prima, los deseos y los juicios humanos; acontecimientos polticos y sociales, etc.. Dice, que los trabajadores son simples rganos del trabajo. Pero No es acaso, insensato, llamar al trabajador un simple rgano del trabajo en general, y dar a esta abstraccin un carcter de realidad substancial que no tiene? El verdadero autor de la teora del plusvalor fue Adam Smith que, mucho antes de Marx, dijo: "El capital no es solo un embargo sobre el trabajo, sino, sobre todo, un embargo sobre trabajo que no se paga. Todo plusvalor es esencialmente el producto de un trabajo no pagado. El misterio del capital que engendra capital se explica sencillamente por el hecho de que el capitalista dispone de cierta cantidad de trabajo no pagado.". Si el empresario pagara todas las horas de trabajo, no habra plusvalor y las ganancias del empresario se convertiran en cero pesos. La critica de Marx, de los salarios de hambre, fue cierta en la poca en que el escribi, y para determinadas industrias y lugares; pero no se justifica con la naturaleza intrnseca y el modo de ser esencial del capitalismo. Es completamente arbitrario afirmar, como lo hace Marx, "que la produccin de las riquezas, con objeto de aumentar su valor, no tiene lmites.".Ser cierto que la especulacin capitalista no tiene limites? La especulacin capitalista se funda necesariamente en el poder adquisitivo del consumidor. Si este falta, disminuye o queda inerte, la especulacin no puede realizarse, y el valor de la mercanca viene por tierra, hasta producir la bancarrota. Adems, la historia demuestra la periodicidad de las crisis econmicas, y el hecho de que pocos son los empresarios que se sostienen indefinidamente en

la prosperidad. Por una causa u otra, la mayora cae vencida en la lucha por la existencia, amen de otros factores, como la competencia, los impuestos, el despojo poltico-social, etc. Pero, entonces Cules son las causas econmicas de las ganancias del empresario? Son mltiples, por ejemplo cuando se pagan o en el pasado se han pagado verdaderos salarios de hambre, las ganancias pueden representar y de hecho representan y han representado, el trabajo no pagado, la vil explotacin del obrero; Pero tambin las ganancias pueden tener por causa una explotacin realizada sobre el consumidor. Esto es evidente en las actividades comerciales. El productor o sea el industrial, vende al comerciante una mercanca a un precio X, y el comerciante la revende a un precio tres o cuatro veces mayor. Y as, la utilidad se realiza a costa del consumidor, hasta que los precios descienden por las mltiples causas que obran sobre ellos; Otro ejemplo es la explotacin de un invento, de una patente industrial, o de una marca de fbrica, que satisfagan necesidades del medio ambiente, o creen nuevas necesidades y las sacien, o que simplemente halaguen los caprichos, los deseos superficiales de la moda y de los mltiples apetitos humanos, han sido la causa de ganancias fabulosas realizadas por los empresarios y comerciantes, en todo tiempo. Un buen invento ha producido a una empresa millones y millones de dlares porque, la idea que le sirve de base, ha satisfecho ampliamente una gran necesidad social. Esas ganancias no estn originadas por el trabajo de ejecucin , sino porque millones de compradores del nuevo artefacto, han encontrado de positiva utilidad el mecanismo que se invent. Por otra parte, Las utilidades pueden tener por causa monopolios de hecho o de derecho, monopolios de lugar y de instrumentos de riqueza. La posesin de una cada de agua, la propiedad de unas ricas minas, el poseer una casa de comercio en determinado sitio, etc., explican el origen econmico y social de las utilidades obtenidas por los que han sido beneficiados con esa clase de monopolios de hecho o de derecho; De todas maneras, en sustancia, las utilidades casi siempre son producidas a cargo de los consumidores, esto es, a cargo del medio social que paga determinados artculos mas all de su costo de produccin, porque le son tiles, o porque satisfacen caprichos, ilusiones, deseos, y hasta vicios e inclinaciones perversas. Los traficantes de drogas heroicas se han enriquecido, no a costa de los trabajadores que elaboran esas drogas, sino a costa de los que la consumen y las pagan a precios altsimos; Finalmente, las ganancias representan en muchas ocasiones un verdadero servicio social realizado por el empresario. Leroy~Bealieu ha puesto esto ltimo en claro, con la exactitud y justeza que acostumbra, dice l: "Los beneficios excepcionales no se adquieren a expensas de la sociedad, al contrario, son la prueba de que la sociedad est en ganancias. La prdida para el empresario indica que la sociedad esta ella misma en perdida, es decir, que las satisfacciones o los productos que se le ofrecen no valen el conjunto

de los esfuerzos hechos para procurrselos. El gran beneficio del empresario, por otra parte, indica la medida en que los esfuerzos empleados eficazmente, ya en su establecimiento, ya por su mtodo, para procurar a la sociedad ciertos productos o ciertas satisfacciones, quedan por bajo de los esfuerzos necesarios en los dems establecimientos anlogos. Que Bessemer, por ejemplo, haga una fortuna de, veinticinco a treinta millones de francos, disminuyendo el precio de fabricacin del acero; no es a expensas de la sociedad como conquista esos veinticinco o treinta millones de francos; al contrario, la sociedad se ha aprovechado mucho mas aun que l de su actividad industrial, puesto que por su capacidad y sus descubrimientos ha hecho bajar de un modo universal el conjunto de los gastos necesarios para la producc0n del acero, y ha extendido asi su uso." En una esfera ms modesta, un fabricante ha llegado, a fuerza de vigilancia, por felices combinaciones de tareas, por una hbil eleccin o un uso mejor de las primeras materias, a rebajar en su establecimiento el precio de sus artculos. Por lo cual tendr grandes ganancias y llegara a una gran fortuna y no es a expensas de la sociedad como esos beneficios enormes sern adquiridos. Cada empresario procura suplantar a sus contrincantes haciendo productos, ya mas deseados, ya mas perfectos y a menor precio de costo; y no se llega jams a beneficios notables sino cuando se ha conseguido asegurar a sus productos El talento del empresario puede descomponerse en dos partes: la capacidad industrial y la capacidad comercial. La capacidad comercial consiste en comprar y vender bien; no es slo un asunto de cuidado y de aplicacin, sino, adems, de tacto y de intuicin; comprar las primeras materias all donde son mas perfectas y menos caras, descubrir nuevos mercados de provisiones donde las condiciones sean mejores que en los mercados antiguos, vender bien los productos fabricados en los momentos y en los lugares en que tengan ms valor, descubrir nuevos mercados, ya en el extranjero, ya entre nuevas capas de compradores para la salida de sus mercancas. La capacidad industrial consiste en adivinar las necesidades de la sociedad, el precio que esta puede poner a su satisfaccin, luego en combinar las empresas para la fabricacin de los productos tiles o agradables al hombre; organizar los locales, las maquinas, los obreros, los gastos generales, las tareas diversas, de suerte que el resultado industrial sea alcanzado con el menor gasto posible. En cuanto a la personalidad orgullosa de Marx. He aqu un retrato de Marx, Su naturaleza enfermiza, su carcter gruon y agrio. Padeca frecuentemente de furunculosis, al grado de tener que hacer cama y no poder ni sentarse por los diviesos que le brotaban en todas partes del cuerpo. Constantemente tenla flatulencias y sin disciplina alimenticia, coma poco, pero engulla como un chiquillo, escabeches, caviar y espinacas. Incapaz de un trabajo metdico y regular, hizo sufrir a los suyos las ms espantosas miserias, y

frecuentemente empeaba su camisa, lo que no era obstculo para que continuara usando monculo. Detestaba todo gnero de amistades y slo gustaba de estar con personas que lo elogiaban y admiraban. "Toda expresin de un sentimiento profundo dice uno de sus admiradores lo pona cnico. Queria pasar por ser el mejor revolucionario y el supremo representante del comunismo." Para asegurarse esta supremaca desprecio, atac y entrego al ludibrio a los dems escritores y filsofos socialistas. "No haba otra sabidura que la suya, ni otro socialismo que el contenido en su doctrina." Por lo dems, el proletario contina siendo proletario, y adems vive en la servidumbre, puesto que an dentro de los sistemas llamados comunistas sirve a un poderossimo empresario, jefe omnipotente de la economa y de la industria. En todo caso, solo ha cambiado de amos. Imagnense el espantoso poder de los sindicatos, puestos en manos del hombre a quienes las escuelas oficiales ensean que la moral y la honradez son "prejuicios burgueses", y que slo el materialismo tiene fuerza de ley en la tierra." En resumen, la condicin econmica del proletariado no ha cambiado; su condicin moral y poltica se asienta sobre una tirana social, o sobre un poder ilimitado del poder publico, circunstancias que hacen del trabajador un incapaz, un individuo sujeto a tutela, que no es dueo de su personalidad y ni siquiera de los menores actos de su vida.

TERCERA PARTE

CONCEPTOS GENERALES DE HISTORIA POLTICA Y ACONTECIMIENTOS FUNDAMENTALES DEL SIGLO XX

De La Enciclopedia Hispnica (Espaa) podemos tomar algunos puntos de vista fundamentales dentro de la ciencia poltica, sobre todo con relacin a las realidades del siglo XX. ABSOLUTISMO "El estado soy yo." Se trata de un estado anarquista. En el perfeccionamiento individual existe una tica muy caracterstica propia del anarquista. El convencimiento de que la sociedad no va a mejorar por la accin del estado ni de ninguna otra institucin, y de que en la consecucin de la nueva sociedad corresponde un papel primordial AL INDIVIDUO, tiene como consecuencia la formacin de un fuerte sentido moral, de un permanente intento de superacin de uno mismo. No es casualidad que los movimientos anarquistas de principios del siglo XX fueran acompaados de la creacin de ateneos, sociedades culturales y todo tipo de intentos de mejora intelectual de los individuos. MOVIMIENTOS ANTICLERICALES

En Mxico, por ejemplo, el gobierno surgido de la revolucin de 1910-1917 estableci leyes que prohiban la participacin del clero en la vida poltica del pas e incluso negaban el derecho al voto o el uso de vestimentas religiosas a los clrigos; en un estado, Tabasco, se lleg a exigir el casamiento de los sacerdotes para que se les permitiera oficiar. Estas leyes provocaron la llamada "guerra de los cristeros" en la dcada de 1920, la que, junto con el anterior levantamiento de los sertaneros en Brasil, testimoniaba de las aspiraciones confesionales de los sectores econmicamente menos favorecidos. ARISTOCRACIA Etimolgicamente, la palabra significa "gobierno de los mejores", la excelencia humana total. Sin embargo, lo cierto es que las aristocracias han sido en la prctica, la totalidad de las veces hereditarias y han tenido que apelar a un presunto designio divino o a las ventajas de la tradicin frente a las innovaciones drsticas. BRITNICA DE NACIONES, COMUNIDAD Ya el gobierno de Oliver Cromwell (1649-1660) utiliz en Inglaterra el trmino Commonwealth para referirse al bien comn de todos los pueblos integrantes del reino. Posteriormente, la expresin pas a designar la libre asociacin de las antiguas colonias britnicas bajo la soberana simblica de la corona. Histricamente, la Comunidad Britnica de Naciones (Commonwealth of Nations) surgi de la evolucin del imperio britnico en el sentido de una creciente liberalizacin de las relaciones entre el Reino Unido y sus colonias. Desde finales del siglo XIX, la tradicional poltica britnica de permitir el autogobierno a sus colonias condujo a la creacin de varios estados independientes. La primera guerra mundial, de 1914 a 1918, aceler intensamente esta evolucin. En 1931, el estatuto de Westminster estableci una distincin entre los territorios dependientes del imperio y los estados autnomos englobados en la Comunidad Britnica de Naciones, nicamente vinculados por su libre voluntad de asociacin y el juramento de obediencia y fidelidad a la corona britnica. La segunda guerra mundial aceler la descomposicin del sistema imperial. El adjetivo "britnica" de la comunidad dej de usarse oficialmente en 1946. El trmino completo, sin embargo, sigui utilizndose extraoficialmente. En las dos dcadas siguientes a la guerra se produjo la independencia de las colonias, impulsada por el desarrollo de los movimientos nacionalistas. La nueva personalidad que adquiri la comunidad contemplaba la posibilidad de eleccin, por parte de los estados miembros, de un sistema de gobierno republicano u otras formas que excluyesen la monarqua parlamentaria, as como la opcin de separarse de la asociacin.

Los lazos que unan a los miembros de la comunidad eran muy diversos. Los vnculos histricos y sentimentales desempeaban un importante papel, especialmente en las antiguas colonias; las relaciones comerciales y las inversiones de capital, as como las corrientes migratorias, el deporte (Juegos de la Comunidad) y las tradiciones comunes de educacin, profesionalidad y sistemas judiciales tambin contribuyeron a mantener la unin. La incorporacin de los nuevos estados independientes durante las dcadas de 1950 y 1960 hizo necesaria la creacin, en 1965, de un secretariado de la Comunidad, con sede en Londres, que se encargara de coordinar las actividades comunitarias, incluyendo las reuniones regulares de los representantes de la asociacin. La comunidad ha respaldado las acciones de sus miembros, siempre que tuviesen una mnima justificacin, ante las Naciones Unidas. Los pases pertenecientes a la Comunidad Britnica de Naciones mantienen diversos grados de vinculacin con la antigua metrpoli imperial. Todos reconocen a la corona britnica como cabeza de la asociacin. LA CIUDAD CONTEMPORNEA Las grandes ciudades han llegado a crecer tanto que se han convertido en megalpolis y estn aquejadas de muy diversos problemas: delincuencia, contaminacin atmosfrica, falta de viviendas, especulacin del suelo, escasez de espacios verdes y recreativos o desempleo. De ah que los gobiernos tiendan a coordinar, planificar y, en lo posible, limitar el crecimiento urbano desmesurado. DEMOCRACIA Del griego demos, "pueblo", y kratos, "autoridad". Significa que cada uno de los miembros de la comunidad tiene reconocido el derecho a participar en la direccin y gestin de los asuntos pblicos. En las modernas sociedades son escasas las posibilidades de que tal participacin pueda ser directa, dado el nmero y complejidad de los asuntos pblicos. Slo en algunas instituciones tradicionales -ayuntamientos o asambleas comunales por ejemplo- resulta posible el ejercicio de esa democracia directa. Es, por ello, normal en los pases democrticos el ejercicio de la democracia mediante un sistema indirecto o representativo. Normalmente, este sistema se halla regulado por una ley bsica o constitucin. El gobierno de la nacin es ejercido por el partido o coalicin de partidos que posean la mayora parlamentaria. El sistema presidencial se distingue del anterior en que el voto de los ciudadanos elige tanto a un presidente de la repblica, quien gobierna directamente con apoyo de un gabinete designado por l, como a los miembros de un congreso, cuyos poderes normalmente se limitan a la legislacin y la aprobacin de los presupuestos generales de la administracin pblica.

El origen de la democracia se sita en la Grecia clsica. Atenas y otras ciudades-estado establecieron un sistema de gobierno mediante el cual todos los ciudadanos libres podan elegir a sus gobernantes, y ser elegidos como tales, por un perodo de tiempo dado. Este ejercicio democrtico -del que estaban excluidos los esclavos, que carecan de todo estatuto como personas, y los extranjeros- fue posible por el hecho de que EL NMERO DE CIUDADANOS ERA NORMALMENTE REDUCIDO Y CONSTITUA EN S MISMO UN SECTOR PRIVILEGIADO. Cuando se produca algn conflicto con alguna regin o ciudad vecina, se nombraban generales que detentaban poderes absolutos durante el tiempo de la campaa. Al final de la misma y aprovechando el prestigio popular obtenido, tales generales se hacan en ocasiones cargo del poder como dictadores. Una situacin de este tipo acab con la "democracia de notables" de los primeros tiempos de Roma. La vigencia del sistema democrtico en Roma fue mucho ms corta que en Grecia. Incluso durante el perodo de la repblica, el poder estuvo habitualmente en manos de la clase aristocrtica. En el siglo XX un caso aparte lo constituyen las llamadas democracias populares de las que -tras la disolucin de la Unin Sovitica- slo subsisten China, Corea del Norte y Cuba En los pases en los que se ha producido la conquista del poder por parte de organizaciones de izquierda, sobre todo de carcter comunista, se han instaurado sistemas de dominacin poltica y militar que, aun proclamando su carcter democrtico, impiden el libre ejercicio de los derechos y libertades fundamentales. En estos sistemas polticos se proclama que la organizacin democrtica parlamentaria no constituye una traduccin adecuada de las ideas democrticas, ya que slo sirve para legitimar el ejercicio del poder por parte de influyentes grupos de presin, sobre todo de tipo econmico. La separacin e independencia de los poderes fundamentales del estado -legislativo, ejecutivo y judicial-, as como su ejercicio en nombre del pueblo a travs de las instituciones emanadas del mismo, constituyen la esencia de la democracia como sistema poltico. DICTADURA Se considera en oposicin a una situacin de normalidad democrtica y muchas veces se suscita con un golpe de estado. Se ha logrado que una dictadura tenga control sobre otros pases. ESPIONAJE Y CONTRAESPIONAJE Fuera del contexto de la diplomacia, la poltica internacional de las naciones alcanza sus propsitos mediante el recurso de muy diversos medios, entre los que se encuentran la disuasin, la subversin y el empleo declarado de la fuerza. Los rganos de decisin nacionales, sean de gobierno, sean econmicos o sociales, necesitan ser alimentados con un flujo de informacin que abarca

todos los aspectos de la poltica de defensa, econmica y exterior. Las actividades de espionaje proporcionan un modo de obtener informacin, mientras que el contraespionaje trata de impedir que naciones potencialmente enemigas obtengan esa informacin. El espionaje se define como la investigacin secreta o bsqueda de informacin oculta de toda ndole. Tal actividad est incluida en la ms general de inteligencia (informacin en algunos pases), que es el trmino con que se suele designar modernamente. La informacin trata de obtener hechos o circunstancias elementales que, valorados e interpretados, proporcionan datos sobre el potencial y poder humano, militar y econmico de un pas o coalicin de pases. Por el contrario, el contraespionaje, contrainformacin o contrainteligencia, intenta crear un estado de seguridad en la nacin que garantice la proteccin de la informacin reservada y dificulte al mximo la agresin indirecta, tanto en su aspecto ideolgico como en el violento de las organizaciones subversivas (terrorismo o sabotaje). Junto a las actividades de espionaje y contraespionaje, las organizaciones de inteligencia desarrollan tambin operaciones conocidas como de acciones cubiertas, orientadas a la intervencin secreta en los asuntos econmicos y polticos de otras naciones. La mayora de las naciones iniciaron la primera guerra mundial sin una adecuada organizacin de sus unidades de inteligencia. Por el contrario, en la segunda guerra mundial, los servicios secretos desempearon fundamentales misiones en ambos bandos contendientes. ESTADO Es un poder poltico que se instituye sobre los intereses y voluntades particulares. El estado, organizacin que acapara este poder en las civilizaciones desarrolladas, ha tendido a conseguir el bien comn mediante distintas formas de gobierno a lo largo de la historia. A fines de la dcada de 1990, la globalizacin llev a los estados nacionales a integrarse en mercados comunes e instituciones de gobierno supranacionales. FEDERALISMO La idea de crear organismos intermedios entre el individuo y el estado dio lugar a la aparicin del federalismo, corriente ideolgica que preconiza la federacin o unin de estados o unidades polticas autnomas frente a la concepcin de un poder unitario o centralista. Todo sistema federal cuenta con una constitucin escrita. El federalismo externo o internacional, es decir, la unin de diferentes estados soberanos, que comenz a perfilarse en el primer cuarto del siglo XX, se desarroll vigorosamente despus de la

segunda guerra mundial, a partir de la idea de que el federalismo entre naciones es la mejor expresin del derecho internacional y el instrumento ms eficaz para conseguir la paz entre los pueblos. IMPERIALISMO Es donde un pas poderoso impone a otros ms dbiles sus dictados y sus intereses. Los argumentos ms universalmente utilizados han sido la natural y necesaria expansin demogrfica, territorial, econmica y cultural de un pueblo dinmico; y los beneficios de todo orden, recursos econmicos, tcnicos y culturales, que la colonizacin reporta al pueblo sometido. NACIONALISMO El incipiente nacionalismo pronto se manifest en dos corrientes que recorreran caminos divergentes: una, eminentemente poltica, racionalista y liberal, otra trascendental e irracionalista. Para la primera, la nacin no es sino el resultado de la voluntad de los ciudadanos de identificarse colectivamente en ella. Para la segunda, la nacin constituye un ente en s misma y preexiste a los miembros que la componen. Coexisten en el mundo contemporneo dos corrientes opuestas. Por un lado, una tendencia hacia la constitucin de unidades supranacionales en las que debern subsumirse los actuales estados -la Unin Europea constituye la expresin ms destacada de la misma-; por otro, la aparicin o pervivencia de movimientos nacionalistas de minoras tnicas o culturales -sobre todo en Europa y en el continente asitico- que luchan por el reconocimiento de su identidad nacional. NACIONES UNIDAS Frente a los intereses particulares de los estados, las Naciones Unidas intentan crear un orden mundial basado en el acuerdo y la cooperacin. Aunque sus objetivos pacificadores y humanitarios no siempre han podido cumplirse, los logros de tal organizacin en muchos campos de las relaciones internacionales han contribuido a paliar los efectos de la desigual distribucin del poder y la riqueza entre los pases. POLTICA El choque de intereses entre individuos y grupos dentro de la sociedad humana provoca la lucha por el poder y el ejercicio del mismo en diferentes configuraciones institucionales. La evolucin de los sistemas polticos y el deseo de modificarlos conforme a lo que se considera el bien comn ha dado origen a las numerosas y, con frecuencia encontradas, teoras polticas. La palabra poltica procede del griego politik, que defina el arte de gobernar la polis o ciudad-estado. En su acepcin ms general, la poltica se refiere al fenmeno del poder, entendido ste como la capacidad que un individuo o grupo organizado tienen de

ejercer un control imperativo sobre la poblacin de un territorio, en ltima instancia mediante la fuerza. El concepto de poltica se define en tres sentidos bsicos: como lucha por el poder, como conjunto de instituciones por medio de las cuales se ejerce el mismo, y como reflexin terica sobre su origen, estructura y razn de ser. Aunque el ejercicio del poder tiende a justificarse como solucin necesaria para regular y equilibrar el orden y la justicia en el seno de la sociedad, el recurso a la fuerza, inherente a todo poder poltico, indica la presencia de intereses antagnicos y conflictos sociales que obligan a los gobernantes a emplear la coaccin para favorecer opciones determinadas. La politologa es la ciencia cuyo objetivo consiste en el estudio de los poderes polticos, de sus formas concretas de manifestacin y de sus tendencias evolutivas. La politologa sera, por tanto, la ciencia encargada de dar razn de las relaciones que existen entre los poderes polticos y la sociedad, las distintas formas de organizacin del estado y su dominacin por clases o grupos, la formacin de la voluntad poltica de la poblacin, y las distintas teoras relativas a la prctica poltica. A la politologa pertenece el campo de la antropologa poltica, especializacin que estudia el fenmeno poltico como constante en todas las sociedades humanas a lo largo de la historia, fijndose especialmente en el estudio de las formas de organizacin adoptadas en las sociedades primitivas, y en el papel simblico y mtico desempeado por smbolos e instituciones polticas. Asimismo, forma parte de la politologa la sociologa poltica, ciencia que se ocupa del estudio de los fenmenos sociales enfocados desde una perspectiva poltica. La lucha por el poder En el siglo XX el principio democrtico de la soberana popular se extendi por todo el mundo como elemento legitimador del poder a lo largo del siglo XX. No obstante, la crisis del liberalismo como sistema poltico provoc la aparicin de teoras y regmenes polticos de carcter totalitario, que negaban la pluralidad ideolgica y la libertad individual en aras del reforzamiento del estado concebido como un todo compacto. Formadas por elementos muy heterogneos y con frecuencia incoherentes, las ideologas fascistas constituyeron el fundamento intelectual de diversos regmenes que tendan a sobreponer el poder absoluto del estado sobre los individuos. La adopcin del derecho al trabajo, al bienestar y al libre desarrollo de la personalidad, la creacin de mecanismos de control sobre el poder poltico y la introduccin de un papel social en las funciones del estado fueron factores que contribuyeron a consolidar la democracia en numerosos pases. En la mayora de los textos contemporneos sobre ciencias polticas, conceptos claves como los de estado, poder o rgimen han

sido sustituidos por el trmino "sistema poltico", con el que se hace referencia al conjunto de instituciones legales que constituyen un gobierno o estado, o, en un sentido ms amplio, comnmente aceptado, a la "concreta institucionalizacin de determinadas ideologas polticas". Un sistema poltico puede definirse como la forma concreta, articulada con frecuencia en un conjunto de leyes bsicas, que adopta la organizacin de la vida poltica de la sociedad. En relacin al Imperio, las ligas constituyen una de las formas ms comunes de organizacin supranacional. Asimismo, las confederaciones pueden sustituir a los imperios tras su definitiva disolucin. SEGURO SOCIAL Los aspectos fundamentales de la seguridad social se pueden considerar como los riesgos que han de protegerse, la poblacin que puede disfrutar de la correspondiente cobertura, los criterios que hayan de seguirse para la seleccin de beneficiarios, los niveles que puedan alcanzar los beneficios, las formas en que deban financiarse los programas de la seguridad social, y los procedimientos de gestin y administracin. En lneas generales, puede decirse que la proteccin es ms amplia en los pases desarrollados que en los pases en desarrollo, y ms en los pases comunistas que en los capitalistas. SOBERANA Es la autoridad que el estado tiene sobre una comunidad para dictar o eliminar normas, para mantener el orden y para administrar justicia. Decir que un estado es soberano es tanto como afirmar que sus normas, las leyes, tienen una autoridad final; no puede recurrirse contra ellas ante otro conjunto de normas con mayor capacidad decisoria. El trmino "soberana" deriva del adjetivo latino superus, y con l se indica el elemento caracterstico y constitutivo del estado y la suprema autoridad del mismo dentro del propio territorio frente a los dems estados y frente a cualquier otra entidad. Los derechos que se le asignan a la soberana, formalmente, son los de constitucin, legislacin, gobierno y administracin, y jurisdiccin. A lo largo del siglo XX se produjo una progresiva limitacin de la soberana plena del estado como consecuencia de la aparicin de organismos con autoridad supranacional, como las Naciones Unidas o la Comunidad Econmica Europea, y de pactos militares que supeditan la capacidad de actuacin de cada pas a intereses colectivos de defensa. TERRORISMO La violencia desatada por motivaciones polticas.

UTOPA La utopa ha encarnado el anhelo humano de crear una sociedad perfecta. La palabra utopa, en griego significa "en ninguna parte".

CUARTA PARTE POLTICA HUMANISTA INTRODUCCIN Hasta esta parte de nuestro estudio no hemos impuesto nuestro punto de vista respecto a la poltica y otros temas. Hemos apreciado en una sntesis la Historia de las Ideas Polticas de Raymond C. Cettell. Pero hay otro criterio bastante seductor por su apertura universal. Se trata de la obra: Races de la Sabidura de Helen Buss Mitchell. Su inteligencia se ve reflejada a lo largo de su libro donde muestra su capacidad para interrelacionar la filosofa occidental con la oriental aplicada a la situacin de la civilizacin contempornea. Adems de la Esttica, la tica y la Gentica. As como otras materias humanas con sus implicaciones en la sociedad universal del mundo del tercer milenio. As que antes de establecer nuestras opiniones es necesario detenernos ante su monumental obra para que la Historia Poltica de Raymond C. Cettell tenga un cause ms acorde con la sociedad contempornea. Pero antes de entrar de lleno en la obra de Helen Buss revisemos Los Protocolos de los Sabios de Sin, que son estudiados en la pequea obra de Peter Dabdoub: La Frontera del Futuro. Esto por el impacto que tienen dichos Protocolos en sus pretensiones de formar un Estado Mundial Judo. LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN En la obra EN LA FRONTERA DEL FUTURO de Peter Dabdoub se mencionan los Protocolos del movimiento Sionista que amenaza con el que pretenden establecer un gobierno Teocrtico Mundial bajo el mando exclusivo de la raza Juda.

En 1918 aparecieron en Novocherkassk, Rusia meridional, unos textos llamados Los Protocolos Sionistas, que tratan de un plan bien meditado y adaptado a las diferentes pocas de los siguientes mil aos a partir de su creacin, para la dominacin del mundo por los judos-masones. Se dice que estos escritos son resultado del Congreso Sionista de Basilea, celebrado en 1897, para discutir el establecimiento de un Estado Judo en Palestina. A partir de estos textos han surgido varias traducciones. Veamos algunos extracto del texto de los protocolos: Basados en la premisa de que el nmero de hombres que habitan el planeta con instintos perversos es mucho mayor que el de aquellos con instintos nobles, el plan apunta que para gobernar el mundo, se obtienen mejores resultado empleando la violencia y la intimidacin, lo que da muchos mejores resultados que los discursos acadmicos. Todo hombre tiene ansia de poder y son muy pocos a los que no les importara sacrificar el bienestar del prjimo. Estas consideraciones llevan a deducir que con base en la ley natural, el derecho reside en la fuerza. De acuerdo con el diagnstico de Los Protocolos: La poltica no tiene nada en comn con la moral. Un jefe de Estado que pretenda gobernar con arreglo a leyes morales no es un hbil poltico, por consiguiente no est bien seguro en su trono. Todo el que quiera gobernar debe recurrir al engao y a la hipocresa. Entre las estrategias de Los Protocolos, esta: La elaboracin de un plan de accin que sea estable, para lo cual es preciso tener en cuenta la cobarda, la debilidad y la inconstancia y la falta de equilibrio de las masas incapaces de comprender y respetar las condiciones de su propia existencia y de su bienestar. Reflexiona en que: Es preciso darse cuenta de que la fuerza de las masas es ciega, desprovista de razn en su discernimiento y que oscila sin voluntad de un lado para otro. Si un ciego conduce a otro ciego forzosamente caer en el precipicio; en consecuencia, los advenedizos salidos de las filas del pueblo aunque sean unos genios, no pueden colocarse a la cabeza de las masas sin arruinar la nacin. Segn los judos-masones, fueron ellos los primeros en gritar al pueblo: Libertad, igualdad y fraternidad. Estas palabras han sido repetidas con frecuencia desde entonces, afirman, por inconcientes cacatas que llegaban en masa de todas partes del mundo, alrededor de esa bandera. A fuerza de repetirlas, han privado al mundo de su prosperidad y al individuo de su verdadera libertad personal. Estos sionistas-masones afirman que: Los gentiles que se creen sabios e inteligentes, no han reflexionado sobre lo abstracto de esas tres palabras que pronuncian sin pensar en lo poco que concuerdan las unas con las otras y que hasta se contradicen. No se percatan de que no hay nada igual en la naturaleza; que ella misma cre tipos diferentes y de desigual inteligencia, caracteres y capacidades. Lo

mismo les ocurre respecto a la sumisin a las leyes de la naturaleza. No han adivinado que las masas son fuerza ciega y que, los simpatizantes que de un seno salen para gobernarles, son igualmente ciegos en poltica; nada les ha hecho pensar que un hombre destinado a reinar, aunque sea un imbcil, si ha recibido la educacin necesaria, lo har; en cambio otro aunque fuera genio, si no ha recibido dicha educacin, no comprender nada de poltica. Y continan exponiendo su plan: Para no exponernos a cometer faltas en nuestra poltica o en nuestra administracin, es muy esencial que estudiemos y tengamos muy presente en nuestra imaginacin cmo evoluciona actualmente el pensamiento, el carcter y las tendencias de las naciones. Ese libro deja en claro su intencin sobre la formacin de un gobierno mundial con una organizacin de las instituciones.. Por ejemplo, la siguiente afirmacin no deja lugar a dudas sobre este punto: Nosotros los judos queremos formar un gobierno central y fuerte, de modo que podamos siempre tener en nuestras manos todas las fuerzas sociales. Somos ya muy poderosos; el mundo tiene que contar con nosotros. Ningn gobierno, por pequeo que sea, puede estipular el menor tratado sin que nosotros estemos secretamente mezclados en ello. Todos los engranajes del mecanismo del Estado se mueven por una fuerza que est entre nuestras manos, que es el oro. La ciencia de la economa poltica elaborada por nuestros sabios, nos demuestra que el poder del capital sobrepasa al prestigio de la corona. El problema esencial de nuestro gobierno secreto es de cmo debilitar el pensamiento pblico por medio de la critica. Cmo hacerles perder su poder de raciocinio que es el que engendra la oposicin o cmo distraer la opinin pblica con una fraseologa desprovista de sentido comn? Procuraremos que nadie dude de nuestras ideas liberales, de las que haremos gala frente a todos los partidos y todas las tendencias comunicndoselas a nuestros oradores. Estos oradores sern tan locuaces, que llegarn a fatigar al pblico con sus discursos a tal punto que consigan hacer insoportable a los oyentes cualquier clase de peroracin. El segundo secreto, necesario para el triunfo de nuestro gobierno, consiste en multiplicar a tal punto los desaciertos, las costumbres, las pasiones y las leyes convencionales del pas que nadie sea capaz de pensar con claridad en este caos; los hombres terminarn por no entenderse unos con otros. Los planteamientos profticos de los sionistas-masones en Los Protocolos nos hablan tambin de inestabilidad del equilibrio constitucional, esclavitud econmica, inviolabilidad de los judos, el poder en manos de los judos, expulsin de la aristocracia de sus propiedades territoriales, aumento de los salarios y encarecimiento de los artculos de primera necesidad, anarqua y alcoholismo, entre tantos otros. Bien pronto afirman- el desorden y la bancarrota se notarn en todas partes. Incorregibles charlatanes embarullan las asambleas

parlamentarias y administrativas. Periodistas pretenciosos y libelistas desvergonzados atacan continuamente los poderes administrativos. El hambre conceder al capital derechos sobre los trabajadores mucho ms poderosos que los que ningn soberano pudo jams otorgar a la aristocracia. Manejaremos a las masas aprovechndonos de la envidia y del odio, alimentados por la opresin y las necesidades, y ayudados por ellos nos desembarazaremos de aquellos que se pongan en nuestro camino. Cuando para nosotros llegue el momento de coronar a nuestro Seor del Mundo, vigilaremos para que, por los mismos procedimientos (es decir, sirvindonos del populacho), destruyamos todo lo que sea un obstculo en nuestro camino. Bien pronto empezaremos la organizacin de grandes monopolios, donde se acumularn riquezas colosales en las cuales tomarn parte, precisamente, las grandes fortunas de los gentiles, en forma que debern perecer todas juntas con el crdito de sus gobiernos, al siguiente da de la crisis poltica. Para arruinar la industria de los gentiles y activar la especulacin, favoreceremos el amor al lujo desenfrenado, campaa que ya hemos empezado a desarrollar. De acuerdo con los textos emanados del Congreso Sionista de Basilea, la logia masnica juega inconcientemente, un papel en todo el mundo; el papel de un disfraz que oculta el objetivo sionista, pero el uso que ellos harn de ese poder, dentro de su plan de accin y de sus cuarteles generales, siempre permanecer completamente oculto para todo el mundo. Creen que la igualdad est en oposicin directa a las leyes de la creacin y que la libertad arruinar la vida social de los gentiles con base en el establecimiento de comercios especulativos, con lo que conseguirn evitar que los gentiles retengan en sus manos la riqueza que puedan atesorar procedente de la produccin del suelo. Debido a las luchas por la superioridad y las continuas especulaciones en el mundo de los negocios: Se formar una sociedad desmoralizada, egosta y sin corazn. Esta sociedad afirman- terminar por hacerse completamente indiferente a la religin y a la alta poltica, a la que llegar a aborrecer; su nica gua ser la pasin del oro, y har todos los esfuerzos imaginables hasta conseguirlo. Entre sus expectativas para arruinar la industria de los gentiles y activar la especulacin, est el incremento a los salarios, lo que no favorecer de ninguna manera a los obreros ya que al mismo tiempo, elevarn los precios de todos aquellos productos que sean de primera necesidad, con el pretexto de las malas cosechas. Asimismo, para que los gentiles no se den cuenta prematuramente de la verdadera situacin de los negocios, la disimularn aparentando que, para la resolucin de los grandes problemas econmicos, ayudarn a los obreros, puesto que sus teoras econmicas facilitarn la propaganda por todos los medios imaginables. Las siguientes palabras no dejan lugar a dudas de la exactitud proftica de los textos: Para favorecer nuestro plan mundial, el cual

est muy prximo a los fines que nos hemos propuesto alcanzar, nos hace falta convencer a los gobiernos de los gentiles, por lo que vulgarmente se dice la opinin pblica, predispuesta ya por nosotros, por medio de la ms grande de las potencias, la prensa, la cual, aparte alguna insignificante excepcin de la cual no merece la pena nos ocupemos, est, por lo general, en nuestras manos. Para demostrar que todos los gobiernos de los Goim de Europa nos estn sometidos, haremos con uno de ellos una prueba que no deje lugar a duda sobre nuestro gran poder, empleando para ello atropellos y crmenes, es decir, nos valdremos del terror, y en el caso de que todos indignados se pusieran en contra nuestra, les responderamos con los caones y fusiles americanos, chinos o japoneses. En la Octava Sesin o Acta No. 8 de los textos, se enuncia que: El gobierno de los judos-masones se rodear de todos aquellos elementos ms poderosos de la civilizacin dentro de la cual tengan que actuar. Se rodearn de publicistas, de los abogados ms notables, de procuradores, administradores y diplomticos. Es decir, de todos aquellos profesionistas que ellos se encargaron de educar en sus escuelas especiales modernas. Se establece en esta acta que los profesores de estas escuelas conocern todos los secretos de la vida social: deben ser maestros prcticos en todo lo que se refiere a la poltica en general; grandes conocedores de los sentimientos del corazn humano y de sus cuerdas ms sensibles, sobre las cuales tendrn que actuar muchas veces. Estas cuerdas constituyen el cerebro de los gentiles, sus buenas y sus malas cualidades, sus tendencias y sus vicios y las particularidades de las clases y condiciones. No es necesario recordar que estos sabios colaboradores de nuestro poder, a que me refiero, nunca sern elegidos entre los gentiles que tienen la mala costumbre de hacer sus trabajos administrativos sin tener en cuenta los resultados que deben obtenerse y sin saber cul es su finalidad Es muy general entre los gentiles firmar papeles que ni siquiera leen y servir por amor al dinero o por ambicin. El sentido de manipulacin en el proyecto de los Sabios de Sin, se puede constatar con toda claridad en los siguientes escritos: Rodearemos a nuestro gobierno de todo un ejrcito de economistas. Este es el motivo por el cual las ciencias econmicas son las principales asignaturas que enseamos a los judos. Tendremos a nuestro alrededor millares de banqueros, negociantes y lo que es ms importante, millonarios, porque en realidad el dinero decidir todo. Sin embargo, mientras no estemos completamente seguros de que los altos puestos del gobierno han de estar desempeados por nuestros hermanos judos, confiaremos dichos puestos a personas cuyos antecedentes y reputacin sean tan malos que se establezca una gran separacin entre ellos y la nacin, y a tal clase de hombres que, en el caso de que quebrantaran nuestras rdenes, estn completamente seguros de que sern juzgados y condenados. Y todo esto con el objeto de obligarles a defender nuestros intereses, hasta el limite de sus fuerzas.

Estos han sido tan solo unos ejemplos de las 24 actas que fueron furtivamente extradas del libro completo, del tesoro secreto de la gran Cancillera Sionista, que actualmente radica en Francia. A continuacin presentamos al lector un resumen de algunas de las acciones encaminadas a la dominacin del mundo por los judosmasones. - El personal de todo Estado no judo deber destruirse con base en el fomento de revoluciones internas. - Todas las guerras tendrn una base econmica. No habrn compensaciones territoriales. - Los derechos internacionales de los judos sern garantizados a expensas de los derechos nacionales de los diferentes pueblos gentiles. - Las religiones sern destruidas, exceptuando la juda. - A fin de vencer la resistencia que opongan algunos Estados para dejarse dominar y quedar sometidos al poder de los judos, habr que recurrir a la violencia, al engao, a la hipocresa, al fraude y a la traicin. - Se buscar crear un caos social y poltico orientado a una dictadura juda. - Durante el periodo de transicin entre el gobierno de los gentiles y el de los judos, en cada Estado existir un gobierno secreto de stos, que manipular a la prensa y desorientar a la opinin pblica. - Se crear un nuevo orden mundial, con un gobierno central que se denominar Administracin del Supergobierno. Es indiscutible que los hombres talentosos que disearon este maquiavlico plan, tenan muy bien definido que slo una organizacin con una poderosa fuente de dinero y una tenaz fuerza revolucionaria podra ser capaz de realizarlo.

RAICES DE LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO -Sintesis de la obra: Races de la Sabidura de Helen Buss MitchellLa escuela de Mileto La filosofa occidental empez el 585 a.C. y eso marc el inicio de la filosofa occidental

Tales, matemtico originario de Mileto, predijo que un eclipse solar ocurrira en ese preciso momento... Y ocurri. Esto significaba que los fenmenos obedecen a causas racionales y los hombres, seres racionales, pueden entenderlos y preverlos, entonces, el "mundo" posee una existencia objetiva, independiente y separada de los conocedores. El mundo paso a ser as un lugar ordenado y racional, susceptible de ser conocido por el hombre, porque existe correspondencia entre el hombre, criatura racional, y el mundo como un lugar racional. El conocimiento no sera posible si no se cumplieran estas condiciones Entender el mundo significa alejarse de ste, como si los sujetos estuvieran por completo separados de l. Tenemos entonces al CONOCEDOR y a LO CONOCIDO. Pero hemos perdido EL CONOCIMIENTO? Hay objeto y sujeto Y contamos con algo o alguien que los conecte, un medio o vida en s? Los que consideraban a la Naturaleza como ser viviente y a sus presencias como Dioses y Diosas contaban con la vida sagrada que unificaba todo, pero en la diversidad racional solo queda la dualidad sujeto-objeto. Pero si la realidad se caracteriza ms por su unidad que por su estado de separacin, entonces es imposible conocer la "realidad desde fuera". El conocimiento sera posible slo "desde dentro". De este modo el CONOCIMIENTO es verdadero porque incluye al CONOCEDOR y a lo CONOCIDO. Esta es LA VERDAD que perdi Occidente. Pitgoras rechaz las explicaciones sobre el arche sustentadas por la escuela de Mileto. Utiliz las matemticas para explicar la racionalidad del cosmos. Consider que los nmeros imponan orden o forma en lo que de otro modo hubiera sido un catico mundo de apariencias perceptibles. Vio en ellos la explicacin bsica de la realidad, puesto qtue los nmeros permiten contar y clarificar objetos y fuerzas existentes en el mundo. Por ejemplo, los nmeros ayudan a explicar los intervalos existentes entre las notas y los acordes musicales. Para Herclito, nacido por el 540 a.C., lo real de ninguna manera puede ser una sustancia; lo real es el cambio en s mismo. La concepcin oriental de la realidad tambin considera a los aparentes opuestos como partes de un nico todo y al cambio como la clave para comprender la realidad. En la Sicilia del V siglo antes de la era cristiana, Empdocles lleg a la conclusin de que haba cuatro elementos capaces d explicar toda la multiplicidad de las cosas existentes en el mundo; a saber: la tierra, el aire, el fuego y el agua. Su unin y separacin obedecan respectivamente a dos fuerzas opuestas: al amor (o atraccin) y al odio (o repulsin). Ambas fuerzas daban razn del movimiento y del cambio.

Los sofistas polmicos sostenlan que eran lo suficientemente sabios para ensear todo lo que cualquier persona siempre y cuando estuviera dispuesta a pagarles. Gracias a sus viajes de ciudad en ciudad, los sofistas aprendieron que todas las personas tienden a dar por sentado que la forma en que ellas, sus familiares y amigos ven al mundo es la nica forma de hacerlo. La nica "respuesta" es que eso es "realmente" lo que me parece a m, lo que te parece a ti, lo que le parezca a cualquiera que lo vea. Si no hay nada absoluto y si todo es relativo, entonces pueden sostenerse al mismo tiempo conclusiones opuestas. Protgoras, uno de los ms conocidos sofistas consagrados a la cultura, sostuvo que "el hombre es la medida de todas las cosas". Dicho de otra manera, cada persona y no Dios o la naturaleza ntima del mundo, determina lo que es real. El mundo es realmente amarillo para la persona que as lo percibe. Scrates vivi aproximadamente del 469-399 a. de C.. La dialctica es el mtodo empleado por Scrates para inferir la verdad mediante preguntas. Descartes aplic la duda metdica a sus percepciones ordinarias sobre la realidad, a las cuales compara con los sueos. Al compararlas, no encontr una manera clara de efectuar una distincin entre esas percepciones y los sueos. Chuang-tzu, el filsofo taosta, tuvo cierta vez un sueo increblemente real, en que l era una mariposa que volaba suntuosamente de flor en flor y gozaba de la tibieza del sol. Al "despertar" se encontr firmemente sentado en el suelo, en su identidad de filsofo. Se pregunt entonces: Soy un filsofo chino que ha soado ser una mariposa, o soy una mariposa que ahora suea ser un filsofo chino? Descartes fue el inventor de la geometra analtica. Supuso que un ser maligno y poderoso se divierte en hacer que la gente crea que dos ms dos son igual a cuatro, aunque en realidad no sea as. Descartes llega a la conclusin de que aunque duda de todo, no puede dudar de que est dudando. Si est dudando, es que est pensando y, por lo tanto, l debe existir como una cosa pensante: Yo soy, yo existo, es necesariamente verdad cada vez que la pronuncio o la pienso. Adems, Descartes establece que LA GLNDULA PINEAL, en el cerebro, es el centro de intercomunicacin entre mente y cuerpo. En dicha glndula, las instrucciones mentales se traducen en respuestas fsicas. RESPUESTAS AL PROBLEMA MENTE-CUERPO Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz y Anne Finch Conway heredaron de Descartes la tradicin racionalista. Baruch (Benedict de) Spinoza (1632-1677) Segn Spinoza, mente y cuerpo son lo mismo visto desde dos ngulos diferentes.

La mente es la idea del cuerpo, y ste es el aspecto extenso de la mente. Spinoza resolva impecablemente el problema de la relacin entre mente y cuerpo, aunque aquella afirmacin suya sugera que Dios realmente posea un cuerpo y que ese cuerpo era el mundo. As que Spinoza fue condenado como ateo. Demostrar la existencia de una divinidad abstracta es una cosa pero DESCRIBIR A Dios es otra que ya no lo hace tan sagrado. Para Leibniz, la sustancia primaria -que l llam mnada- era el constituyente bsico de cada cosa. Segn l, una mnada es una sustancia simple, no material, que no puede ser creada ni destruida. Es una sustancia activa y teleolgica -lo cual significa que acta. Invent el clculo dferencial, con la esperanza de crear un clculo lgico, un lenguaje universal para que filsofos en desacuerdo pudieran "calcular" una solucin a sus diferencias. Su teora,acerca de que ste es el "mejor de los mundos posibles"fue satirizada con facilidad; la stira ms famosa fue el Cndido o el optimsmo, escrita por Voltare. Lo ms interesante acerca de Leibniz, es la naturaleza de las mnadas. stas no son como los tomos que Demcrito y otros pensadores describieron como los ladrillos de la materia; antes bien, se parecen mucho ms a la energa y podran describirse como zonas de fuerzas. Segn Newton la omnipotencia de Dios -el poder divinogarantizaba que las leyes de la fsica, que claramente explicaban la naturaleza de modo tan completo, eran permanentes. Y puesto que Newton haba desentraado el misterio de los procesos de la naturaleza mediante la formulacin de las leyes del movimiento, la filosofa tambin debia empezar con la observacin (tal como Newton lo hiciera) y luego describir la realidad metafsica. Berkeley distingue entre ideas procedentes de los sentidos e ideas provenientes de la imaginacin. Estas ltimas son producto de la libre voluntad humana y tienden a ser azarosas, mientras que las primeras -las procedentes de los sentidos- son producto de las percepciones y tienden a ser ms regulares y predecibles. Tal distincin implica que debe existir alguien que siempre perciba aunque nosotros no percibamos. Es entonces cuando Berkeley, introduce a Dios, el Autor de la naturaleza y de las leyes de la naturaleza, como la fuente de la regularidad en el mundo natural: Llamamos leyes de la naturaleza a las reglas fijas o mtodos establecidos, mediante los cuales la Mente de la cual dependemos excita en nosotros las ideas procedentes del Sentido. Aprendemos estas leyes mediante la experiencia, la cual nos ensea que sta y aquella idea est asociada con sa o aquella idea, en el curso ordinario de las cosas. Escribe Berkeley-. Segn Hume (1711-1776), las ideas se originan en las impresiones de los sentidos.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

Si todas las ideas se originan de las impresiones, -dice Hume-, entonces quienes hablan de "sustancia" estn hablando de fantasas. De qu impresin sensorial podra haberse originado o una "sustancia" mental o una "sustancia" fsica? Probablemente son conceptos que los filsofos emplean para entretenerse, pero son conceptos que no dicen nada acerca de la naturaleza de la realidad. Hume admita tener percepciones de objetos fsicos, pero no encontraba ninguna impresin a la cual correspondiera en la mente algo tan escurridizo como una "sustancia" fsica. Ms an, ni siquiera encontraba una "mente". Segn l, al buscar lo que sera una "sustancia" mental, o mente, lo nico que se encontraba eran los contenidos de aquello que los filsofos haban llamado mente. Se encontraba un conjunto de percepciones, y nada ms. No se encontraba una entidad -una mente- que contuviera a las percepciones y que tuviese existencia independiente. Segn Hume, lo llamado "mente" no es en realidad ms que una "coleccin de percepciones". De manera similar, Hume afirma que la supuesta "idea" de Dios carece de todo fundamento en la experiencia sensorial. Dado que no existe una impresin de Dios, tampoco puede existir su idea. Si Hume tena razn, entonces no tena caso pretender que era posible adquirir un conocimiento confiable acerca del mundo. Consecuencias del empirismo para la filosofa A lo largo del siglo xx, tanto el positivismo lgico como el anlisis del lenguaje aplicaron con todo rigor los principios empiristas a cuestiones ontolgicas y, de ese modo, llegaron a la conclusin de que acerca de la realidad externa slo podan obtenerse con certeza conocimientos de escaso valor. Si el conocimiento se limita a los datos de la percepcin sensorial y a la aplicacin estricta de las leyes lgicas, entonces el resultado puede ser el escepticismo. Immanuel Kant (1724-1804) tom en serio el empirismo de Hume, pero rechaz la afirmacin de que era imposible conocer algo significativo acerca del mundo. Kant admite que todo conocimiento se origina en la experiencia sensorial, pero piensa que ella no explica todo: incluso si el conocimiento debiera empezar con la experiencia sensorial, no termina en ella. Segn Kant, los datos de la experiencia sensorial constituyen el contenido de todo conocimiento, pero a esos datos se les aade la forma de la experiencia, y dicha forma es suministrada por conceptos o categoras A PRIORI que existen, antes de la experiencia sensorial, en la estructura misma del intelecto. Segn Kant, basta un pequeo esfuerzo para convencerse de que el espacio y el tiempo mismos no son percepciones, sino ms bien PATRONES DE PERCEPCIN por los cuales atraviesa cada uno de los datos procedentes de la experiencia sensorial.

Bien podra decirse que estos dos conceptos -espacio y tiemposon anlogos al sistema operativo de una computadora. Sin un sistema operativo, la computadora slo responder a los impulsos elctricos de "apagado" o "encendido", pero no podr organizar bits de informacin en secuencias significativas. Una vez que posee un sistema operativo, la computadora puede aceptar datos, almacenarlos, recuperarlos y manipularlos. Una vez que se posee un sistema operativo y un software (para procesar palabras, ampliar la pgina o para manejar una base de datos), tambin se necesitar un disco formateado en el cual guardar y localizar los datos alimentados. Cada dato posee una direccin, un archivo en que la computadora buscar el dato que el usuario desea recuperar. Si se piensa en los archivos de un disco formateado, puede entenderse fcilmente el segundo nivel de percepcin segn Kant: lo que l llama las categoras de Cantidad, Cualidad, Relacin y Modalidad. A semejanza del espacio y el tiempo, esas categoras se hallan "conectadas" dentro del cerebro y proporcionan un contexto ms completo para los datos entrantes. Ya que los impulsos electrnicos han pasado por el sistema operativo, por el programa de software, y se han almacenado en un archivo identificable dentro de un disco formateado, dichos impulsos se organizan significativamente en palabras, frases, prrafos, y pueden ser recuperados a voluntad del usuario. As podra describirse el modelo kantiano relativo al papel que el intelecto desempea en "sortear" los datos entrantes, a fin de hacerlos tiles y recuperables. En primer lugar, todo dato es ubicado dentro de un espacio y un tiempo. Luego ese dato es percibido dentro de las categoras de Cantidad, Cualidad, Relacin y Modalidad. Segn Kant, los datos puros, sin procesar no tendran significado ni seran tiles. Kant acepta que Hume est en lo correcto al afirmar que todo conocimiento se basa en la experiencia sensorial, pero insiste en que todo conocimiento es posible gracias al ordenamiento, a la estructuracin suministrados por las categoras del intelecto. Y aunque Hume seala que no se posee experiencia sensorial alguna de la "mente", esto no significa -aclara Kant- que la mente no existe. Esta se manifiesta cuando se examina la funcin que desempea el dar forma a la experiencia sensorial tenida. As, aunque la teora kantiana no deja de restringir el conocimiento humano a lo que pueda experimentarse mediante los sentidos, al mismo tiempo lo posibilita para hacer juicios significativos acerca de la realidad (tal como sta aparece al sujeto cognoscente) gracias a los conceptos a priori que la mente posee. Dentro de la categora de Relacin, Kant incluye, por ejemplo, el concepto de Causalidad: cuando se recibe la experiencia del mundo, sta se recibe a travs del filtro de Causalidad. Causa y efecto se reconocen en el mundo porque la Causalidad es una de las formas en que el cerebro se halla estructurado para percibir los objetos que se presentan a la conciencia. As se sabe que las cosas experimentadas,

en el momento en que son experimentadas, se hallan relacionadas por una relacin de causa-efecto. El conocimiento humano queda tambin limitado de modo importante, porque segn Kant nicamente se conocen FENMENOS, es decir, las cosas tal como se manifiestan al sujeto cognoscente, el cual nunca puede conocer LOS NUMENOS, o sea, las cosas tal como son en s. Por lo tanto, la ntima esencia de la realidad permanece inalcanzable para el sujeto cognoscente. Sin embargo, esto no significa que no puedan emitirse juicios significativos acerca del mundo, o por lo menos, tal como se nos manifiesta. Kant llama juicios sintticos a priori a tales juicios, con este nombre quiere dar a entender lo siguiente: son sintticos porque expresan algo importante acerca de la realidad y no se reducen a definiciones o a anlisis de definiciones, y son a priori porque tienen un lugar independientemente de la experiencia (el sujeto cognoscente puede emitirlos antes de conocer las cosas). Conforme a la epistemologia Kantiana, las cosas tal como son en si siempre trascienden los lmites de la percepcin y el conocimiento humanos, "De ninguna manera sensorial (por lo cual son a priori) conocemos ni podemos conocer nada definitivo acerca de esos objetos puros del entendimiento"." A veces a Kant se le llama el gran sintetizador, porque tom los aspectos ms significativos tanto del racionalismo como del empirismo y los combin creativamente en un sistema unificado. As, acept la proposicin empirista de que el conocimiento significativo debe basarse en la experiencia sensorial, pero tambin ratific el nfasis racionalista de la funcin que el intelecto desempea en la comprensin del mundo. En cierto sentido, Kant, volvi a integrar la filosofa. Para kant la realidad no "est all" esperando que alguien la descubra cuando la experimente de forma pasiva. La realidad se halla dentro del sujeto cognoscente, moldeada por los conceptos puros y las categoras de la mente. Causas y efectos, que parecen tan obvios a cualquiera, son parte del mapa y no del territorio. La causa y el efecto no residen en las cosas, sino en la comprensin de la experiencia que se tiene de las cosas. Las leyes de la mecnica establecidas por Newton no existen en el mundo, sino que son formas en que la conciencia percibe el mundo. Si cambiara radicalmente la forma humana de percibir el mundo, entonces tambin el mundo cambiaran radicalmente. Retmese la comparacin con la computadora: es imposible y frustrante utilizar un mismo programa para conseguir propsitos totalmente distintos; cada propsito ameritar un programa especfico. Dentro de cada computadora, el mundo posee cierto aspecto en el cual se aplican ciertas reglas; se dira que cuando el programa cambia, tambin lo hace el aspecto del mundo. Se sabe que, aunque limitado, cada programa es una herramienta til para el procesamiento de datos. Como se est fuera

de los programas, es posible compararlos y sopesar su valor y sus limitaciones. No pueden conocerse los numenos y todos los seres humanos poseen y trabajan segn el mismo "programa". En otras palabras, se conoce la realidad tal como se manifiesta a una persona y a todas las dems, pero ...segn Kant... casi no se sabe cmo es realmente. Si nicamente se cuenta con una ventana limitada hacia el mundo, en vez de poseer una perspectiva ilimitada u objetiva, entonces dos personas nunca sabrn si estn hablando de lo mismo cuando empleen la palabra turquesa, por ejemplo. Ciertamente, como lo muestra Kant, el mundo funciona segn el principio de causa y efecto, y ciertamente que la interpretacin comn de dicho principio permite tener razonamientos acerca del mundo; sin embargo, an resta por examinar la relacin (si es que existe alguna) entre lo que se cree conocer y lo que realmente se "encuentra all". Despus de Kant se pone en entredicho la separacin esencial entre sujeto cognoscente y objeto conocido. LA TRADICIN NO OCCIDENTAL El budismo niega la realidad del mundo material. El mundo del samsara, al cual estamos unidos y atrapados, no es realidad. Por consiguiente, dentro de ese mundo no existen distinciones dualistas (vida-muerte, t-yo, sujeto-objeto) por conocer, ya que el mundo material es esencialmente una ilusin. Otra razn para la inexistencia de la divisin entre sujeto-objeto es que la verdadera realidad slo puede conocerse sumergindose en ella. De hecho, existe ya el estado de unidad ... soy uno con la realidad... sin embargo, los lmites artificiales de aquello que consideramos como nuestros yo separados nos hacen creer engaosamente que s existe la separacin entre sujeto cognoscente y objeto conocido. Si realmente soy un yo no separado, entonces no existe un yo que funcione como sujeto cognoscente. Por otra parte, lo que busco conocer slo puede conocerse por medio de la fusin con ello, como en la mente en un proceso de mentes compartidas. EPISTEMOLOGA AFRICANA TRADICIONAL Tambin niega la firme distincin occidental entre sujeto y objeto. Y su negacin se arraiga en una unidad ms profunda, en que "el hombre y la naturaleza no son dos realidades separadas, independientes y opuestas, sino un nico continuo inseparable de orden jerrquico". As, como la realidad es una, el conocimiento no puede basarse en el dualismo. El conocimiento slo es posible cuando el sujeto, en vez de considerarse como algo separado del mundo, acta vindolo, pensndolo, experimentndolo y descubrindolo como parte suya. El mundo puede ser conocido slo sumergindose en l y no intentado separarse de l para estudiarlo objetivamente. En verdad ' "son realmente uno solo el yo del sujeto y el mundo objetivo exterior a ese yo"."

La epistemologa tradicional africana es siempre terica y prctica. Por contraste, el enfoque occidental separa los conceptos abstractos (como los nmeros, las fuerzas fsicas) de la prctica. Es posible tener una sin la otra, y hasta existe una tendencia en contra del pensamiento abstracto. Las ideas concebidas y discutidas solamente dentro de una universidad o laboratorio, nunca son puestas a prueba en el mundo "real"y son consideradas sospechosas. El conocimiento autntico siempre es conocimiento de algo vivido ... poltica, religin, arte... y no conocimiento terico, separado del mundo de la experiencia vivida. Como dice el proverbio: "Slo un tonto permite que su oveja se desate dos veces." En ingls existe una expresin parecida: "Si me engaas una vez, qu vergenza la tuya; si me engaas dos veces, qu vergenza la ma." Dice un proverbio ghans: "Slo de las palmas maduras obtienes vino de palma." En muchas leyendas taostas existe una predileccin parecida por considerar la experiencia vivida como una fuente de conocimiento. En la narracin del "Duque Hwan y el carretero" leemos que cuando Phien, el carretero, le pregunta al duque qu est leyendo, ste le responde: "a los expertos, a las autoridades". Entonces el carretero le ofrece esta desconcertante respuesta: "Si sos que llamas expertos ya han fallecido, entonces slo lees la basura que dejaron." Enojado por aquel desprecio hacia el pensamiento de las autoridades, el duque exige una explicacin al carretero. ste le explica que cuando hace una rueda, existe un delicado equilibrio entre ser demasiado delicado y ser demasiado rudo: "Me salen bien si no soy demasiado complaciente ni demasiado violento ... Y esto no puede explicarse con palabras; simplemente se sabe que as es. Ni siquiera puedo enserselo con exactitud a mi hijo, ste no puede aprenderlo de m. Los hombres de antao se llevaron consigo a la tumba todo lo que realmente saban. As que, seor mo, lo que usted est leyendo no es ms que la basura que dejaron. A menudo, el conocimiento intuitivo es la parte crtica de todo conocimiento, pero es muy difcil hablar de l y ms difcil an escribir al respecto. Por esto, aparte de la experiencia vivida, la intuicin es dentro de la tradicin taosta el nico camino hacia el conocimiento. As lo seala el Tao Te Ching: "Quienes conocen, no hablan; quienes hablan, no conocen. Cuando alguien habla de l ese alguien queda de inmediato dentro del mundo de las distinciones, del mundo que los taostas llaman las Diez Mil Cosas. Escepticismo Descartes dud de toda verdad hasta que lleg a una verdad de la cual nadie dudara y la consider segura. As que slo en Hume se encuentra un escepticismo total. Segn Hume, el escepticismo no es

un artificio, sino una descripcin precisa de lo que se puede y especialmente de lo que no se puede conocer. Kant pudo volver a poner en su sitio al conocimiento humano equilibrando las posturas extremas del racionalismo cartesiano y el empirsmo de Hume. Si el hombre slo puede conocer el mundo tal como l lo percibe y nunca tal como ste realmente es separado del hombre, entonces quedan sin respuestas las preguntas importantes que l se plantea acerca de la realidad. stas han de responderse tal vez empleando otro medio que no sea la razn. A semejanza de los proverbios propios de las culturas tradicionales, el arte visual suministra frescura a los ojos y ayuda a ver las cosas de modo distinto. LA FILOSOFA SOBRE ARTE EN OCCIDENTE Schelling y Schopenhauer comenzaron con el dilema creado por la filosofa de su contemporneo Emmanuel Kant. Si slo podemos conocer los fenmenos o las cosas tal y como aparecen ante nosotros, entonces los numena, los objetos tal y como son en s mismos, permanecern ocultos a nosotros. Si nuestra ambicin consiste en conocer las cosas en s y no meramente tal y como aparecen ante nosotros, entonces, deca Schelling, no podemos utilizar el anlisis lgico cuando llegamos a los conceptos. La solucin de Schelling se basa en la clase de conocimiento que slo el arte puede proporcionarnos. El verdadero arte slo puede producirse dentro de una libertad esttica, mientras que el arte comn, bsicamente esta al servicio del deleite sensorial, o incluso puede ser de utilidad o provecho. Schelling insista en que el arte autntico puede reconocerse porque por s solo representa al inconciente en accin, as como su "identificacin original con lo conciente. Al igual que Hegel, Schelling adopt una visin orgnica, ms que mecanicista, de la realidad. Hegel insista en que nada poda entenderse separado del todo al que pertenece, incluyendo sus circunstancias histricas. Al igual que Hegel, Schelling insista en que el mundo se asemeja mucho ms a un organismo viviente que a una mquina. De hecho, para Schelling, EL S MISMO Y EL MUNDO SON DOS ASPECTOS DE UNA UNIDAD ORGNICA. Schelling postulaba que el absoluto o espritu creativo del universo crea la naturaleza y acta a un nivel inconciente en sus procesos (reacciones qumicas, fuerza de la gravedad, instintos de los animales, y dems); cuando el espritu creativo alcanza el nivel del desarrollo humano se convierte en libre y racional; logra la autoconciencia. En esttica, Schelling concibi un conjunto de fenmenos o apariencias (o mundo sensitivo) y el mundo de la mente. Nacido en la ciudad libre de Danzg, Schopenhauer (1788-1860) comenz como lo hizo Schelling con el dilema planteado por la

metafsica de Kant: nuestra incapacidad de conocer los numena u objetos tal y como son en s mismos y por s mismos (e independientes de nuestras percepciones de ellos). Schopenhauer no localizaba la realidad en la idea; en cambio, afirmaba que el objeto en s mismo es lo que nosotros denominamos la Voluntad. La Voluntad, que l entenda como el ltimo y primigenio principio del ser, es la fuente del mundo de las apariencias y, de hecho, la fuente de toda vida. LA VOLUNTAD ES EL DESEO DE VIVIR, un impulso ciego, no causado, inmotivado, por lograr y asirse a la vida. La Voluntad no es ni el sujeto receptor ni la materia percibida; de hecho, ambos proceden de la Voluntad. Existiendo fuera del tiempo, el espacio y la causalidad -los filtros que Kant insista en que son los que conforman todas nuestras percepciones de la realidad- es en la Voluntad que exiga vida y crudamente la vida, y con ella su propia objetivacin. En su ciego impulso hacia la vida, la Voluntad objetiv su unidad original en la multiplicidad del mundo fenomenolgico. Y la Voluntad tambin cre la mente para que le sirviera de luz en sus estados ms altos de evolucin. Mientras que para el pensamiento filosfico ms tradicional, declara como primario al intelecto y como secundaria a la voluntad. Platn, por ejemplo, afirmaba que conocer el bien era hacer el bien; la voluntad, en otras palabras, seguira al intelecto. Schopenhauer invirti ese orden. Para l, como todo lo dems en el mundo fenomenolgico, est al servicio de la voluntad y le debe toda su existencia. En su obra maestra El mundo como voluntad e idea, Schopenhauer, al igual que Schelling, vio en la contemplacin esttica el camino al conocimiento. Comenz por considerar varias clases de conocimiento, incluidas las ciencias naturales y las matemticas, y concluy con la siguiente pregunta: Pero qu clase de conocimiento se ocupa de aquello que es exterior e independiente de toda relacin, aquello que slo es verdaderamente esencial para el mundo, el verdadero contenido de sus fenmenos, aquello que no se halla sometido a cambio alguno, y por lo tanto es conocido con igual verdad por siempre, en una palabra, las Ideas; que constituyen la objetividad directa y adecuada del objeto en- s- mismo, la voluntad? Respondemos: el Arte, el trabajo del genio. Podemos tratar de enmarcar o explicar el mundo a travs de conceptos, pero nuestros esfuerzos estn predestinados al fracaso, porque el medio apropiado (y, en efecto, el nico) para esta tarea es el arte. La Idea puede expresarse en una diversidad de formas que Schopenhauer divide en jerarquas. En el nivel ms primitivo, la Idea puede expresarse en la arquitectura, y puede ascender a travs de la escultura, la pintura y la literatura (especialmente la tragedia, en la que los acontecimientos suceden por necesidad, debido a la realidad de la situacin y a la forma de ser de los personajes) hasta la msica .

La msica, en opinin de Schopenhauer tiene la capacidad de dejar el mundo atras y expresar la verdadera esencia de la realidad. Todas las dems artes no son sino copias de las Ideas; slo la msica es copia de la Voluntad misma. Todos nosotros tenemos la capacidad de conocer la Idea en las cosas -trascender, aunque slo sea un momento, a nuestra propia personalidad como individuos. Un genio logra la excelencia por medio de la "posesin de ese tipo de conocimiento en un grado ms alto y de manera ms continuada". Si bien tanto la naturaleza como las obras de arte tienen la capacidad de revelarnos la Idea, las segundas son ms eficaces debido al genio de su creador. El genio artstico capta la Idea pura y es capaz de expresarla en una obra de arte. Como esclavos de la Voluntad, actuamos a su servicio, buscando primero procrear y continuar la vida y despus satisfacer nuestros propios deseos de mas, mas, ms! El concepto freudiano del id -el principio del placer, un ingrediente tan fuerte en la personalidad humana- le debe mucho a Schopenhauer. Gran parte del pesimismo de Schopenhauer, as como su visin de la liberacin que ofrece la esttica eran compartida tambin por Friedrich Nietzsche. Mientras que la visin de Schopenhauer es una contemplacin llena de quietud en presencia de una obra de arte, la visin de Nietzsche (1844-1900)est llena de vida y de pasin: Segn Nietzsche, el arte, la ciencia y la filosofa son formas de ilusin. Son mtodos de ordenamientos de la vorgine insensata de la experiencia en un todo con significado. En su opinin, tenemos necesidad de los espritus tanto de Dionisio como de Apolo -tanto del impulso apolneo hacia la individuacin y los deleites del mundo de la apariencia como del impulso dionisiaco a la fusin del yo en la identidad simbolizada por la intoxicacin. Si uno de los dos predomina en demasa, toda cultura sufrir las consecuencias. Ambos son necesarios para presentar una visin unificada de la realidad. Nietzsche pensaba que la derrota de los elementos dionisiacos en la cultura occidental comenz con el advenimiento de la filosofa al mundo de Occidente. Justo antes del surgimiento de Scrates -el ltimo de los tericos- ambos elementos se hallaban fundidos en la tragedia griega. As, cuando mirar de manera resuelta los elementos trgicos de la vida humana se convirti en algo demasiado doloroso para nosotros, aprendimos a dominarlos, a intelectualizarlos, mediante la negacin de su realidad e insistiendo en que todo es explicable y controlable por medio de la razn. Nuestra cultura no tiene par en el campo de la tecnologa; comprendemos cmo utilizar la lgica y los mtodos cientficos para la solucin de problemas y para imponer el orden. De lo que carecemos, sin embargo, es el acceso a LA IRRACIONALIDAD que Nietzsche advirti en Dionisio. Cuando reprimimos los impulsos irracionales que Dionisio representa, nos convertimos en crticos de la

vida ms que en partcipes de ella. Hemos cerrado, pensaba Nietzsche, nuestros ojos ante una parte vital de la verdad. Abrir nuestros ojos, sin embargo, slo resolver una parte del problema. Heidegger argumentaba que el ser debe tambin abrirse a nosotros. Si ambos procesos ocurren, tenemos ante nosotros la posibilidad de la verdad. Martin Heidegger(1889-1976) pensaba que est en la naturaleza y en la evocacin de todos nosotros el preguntarse qu significa ser. La pregunta de qu significa ser domina El ser y el tiempo, libro que Heidegger public en 1927. La respuesta a esa pregunta, deca Hedegger, "decidir qu se convierte de la tierra y de la existencia del hombre sobre la tierra". La mayora de la gente, afirmaba Heidegger, no se enfrenta a la pregunta del ser. Prefiere aceptar los valores de la sociedad ms que por luchar por formular los suyos propios. En consecuencia, vive en forma que no es autntica, habiendo perdido las caractersticas humanas defintorias de la libertad y la creatividad. Estas ideas forman el ncleo del existencialismo. Su simpata por los ideales nazis provoc que muchos rechazaran sus ideas. El tema de la verdad no puede separarse del tema del ser, segn Heidegger. Esta imagen del mundo como recipiente de personas es falsa, argumentaba, porque las personas y el mundo comparten una relacin mucho ms dinmica e ntima: el estado natural del ser humano es comparable a un SER-EN-EL-MUNDO. Heidegger quera fundamentar la verdad en el Ser en s. Si el estado natural de los seres humanos es el de morar en el mundo, entonces la concepcin cientfica occidental de nosotros como dueos de la naturaleza es no slo arrogante, sino tambin falsa. El ser existe desde antes del pensamiento y hace a ste posible; si queremos descubrir la verdad, debemos dirigir nuestra atencin hacia el Ser. Verificar la verdad acerca de algo no es un proceso de representacin, sino ms bien un proceso de revelacin. Si algo permanece abierto a nosotros -si se revela a s mismo- podemos aprender de la verdad acerca de ello. Nuestra actitud hacia el mundo, deca Heidegger, es crucial. El pensamiento debe expresarse poticamente, pues la poesa es la palabra de la verdad. Slo como Ser-en-el-mundo posee el ser humano la posibilidad de descubrir la verdad. Esta idea es similar a conocer el mundo desde dentro y es muy diferente al punto de vista de las ciencias naturales que buscan comprender el mundo desde afuera. LA VERDAD es en primer lugar y por encima de todo la accin de permitir que algo se vuelve accesible -es decir, revelado o divulgado- y slo es, de manera secundaria, aquello que es revelado.

La forma tranquila y simple de pensamiento defendida por Heidegger lo condujo a lecturas de escritos filosficos orientales y a la composicin de poesa de considerable originalidad. Su nueva forma de pensamiento tiene mucho en comn tanto con el taosmo como con el zen en la bsqueda de la sabidura encontrada en la naturaleza y en la creencia de que la mayor parte de aquello que pasa por conocimiento no es ms que verdadera ignorancia. Heidegger quera que pensramos en las cosas de acuerdo con su coseidad. l habla de la coseidad de las cosas, con lo cual parece referirse al proceso por el que las cosas renen y mantienen al mundo de una manera especial. Las cosas no son objetos, sino manifestaciones nicas del ser. Es este ser de las cosas con el que Heidegger crea que podemos tener una relacin autntica que nos vincule al mundo. Si ocurre en una obra de arte la revelacin de un ser en particular, entonces al revelar cmo es y qu es, se produce un acontecimiento, un suceso de verdad." Heidegger encontr una integracin de la verdad y la belleza en una obra de arte: EL ARTE ES LA VERDAD PONINDOSE A TRABAJAR. Slo la apertura de los seres proporciona "algn lugar" para que la verdad ocurra. A travs del proceso creativo la cualidad de revelacin de aquello que es surge de "movimiento y acontecimiento". El arte, crea Heidegger, es una manera distintiva por la que la verdad llega a ser, es decir, se vuelve histrica. Si el arte puede lograr lo que ninguna otra cosa puede, es exclusivamente responsable de hacer de la verdad algo histricamente disponible para nosotros. El hecho es que podemos encontrar la belleza cuando perseguimos la verdad. Thomas Hobbes (1588-1679) argumentaba que nuestra naturaleza humana agresiva y destructiva nos fuerza a contratar un Estado poderoso y represor; en tanto que John Locke y Jean Jacques Rousseau observan que el contrato surge gracias a la naturaleza humana benigna del ciudadano. Debemos cederle al Estado -que acta en nuestro nombre- slo poderes defensivos, para disparar unicamente cuando se les dispara, o debemos darle a los representantes del Estado la autoridad de emplear todo tipo de mtodos que resulten necesarios para garantizar el orden y la seguridad civiles? La ley representa la lnea divisoria entre el individuo y el Estado. Pero en un caso dado Resulta nuestro prjimo tan amenazante para que tengamos permiso de hacer justicia con nuestras propias manos? Locke consider que un contrato social era para preservar lo mejor de nosotros, a saber: nuestros derechos naturales.

Para Locke el Estado nicamente existe por la voluntad de los ciudadanos que lo crearon. La Declaracin de Independencia de Estados Unidos afirma que los gobiernos "derivan sus justos poderes del consentimiento de los gobernados". Tanto Hobbes como Locke pensaban que las personas se beneficiaban ms si vivan al amparo de un Estado bien constituido, que si estuvieran en el estado natural, pero Jean-Jacques Rousseau no. Rousseau (1712-1778) divulgaba la idea de que la libertad exista slo en el estado natural. Su idea era que antes del advenimiento del Estado, antes de la creacin de la propiedad privada, los individuos disfrutaban una especie de libertad pura. En este estado silvestre, la gente era naturalmente inocente, y por consiguiente era buena. De hecho, se crea que la gente que viva alejada de la civilizacin "tradicional" estaba ms cerca de este estado natural. En Estados Unidos, algunos haban percibido de una manera romntica a los aborgenes americanos precolombinos como los "buenos salvajes", que vivan en estrecha comunin con la naturaleza y lejos de la influencia corruptora de la civilizacin europea. Bajo un estado civilizado, Rousseau hubiera preferido lo que nosotros hubisemos llamado una democracia pura, en vez de una del tipo representativo. Para l, la libertad pura y la civilizacin eran conceptos incompatibles; slo en el estado natural podemos abrigar las esperanzas de ser en verdad libres. En cambio el meollo para George Wilhelm Friedrich Hegel (1710- 1831) no era el individuo, sino el devenir de la historia. Segn Hegel, la Idea o el Absoluto, que a veces se parece mucho a Dios, tiene su expresin ms cabal en la historia. Podramos comparar esto con la idea de Spinoza de que Dios se expresaba o encarnaba en la naturaleza. Todo el sistema del mundo era para Hegel una especie de teologa. El pensador divino conceba el mundo como una idea, y entonces encarnaba este pensamiento en la historia, la cual es la autoexpresin progresiva del Absoluto. La historia se mueve hacia una mayor libertad a travs de un proceso dialctico de tesis / anttesis / sntesis. En este proceso, una tesis -o idea- propicia el surgimiento de su opuesto, o anttesis. De la tensin entre las dos, emerge una nueva realidad, la sntesis, que contiene los mejores elementos tanto de la tesis como de la anttesis. El racionalismo de Descartes sera la tesis, el empirismo de Hume la anttesis y la epistemologa de Kant, la sntesis. Sin embargo, para Hegel la sntesis que Kant logr no poda significar el fin del proceso. En el sistema de Hegel, la sntesis se convierte en una nueva tesis, y todo el proceso contina en una espiral ascendente, sin que tuviese ninguna conexin divina.

Para Hegel, las cuestiones capitales eran aquellas de la metafsica o la realidad, ms que las que conciernen a la epistemologa o el conocimiento. En el proceso de la dialctica, Hegel conceba al Absoluto, o la Razn, forjndose a s mismo, pensndose a s mismo cada vez ms real. Hay que recordar que Kant dijo que no podamos conocer los numena, o sea las cosas tal y como son en s mismas, sino nicamente los fenmenos (o las cosas tal y como aparecen ante nosotros). Hegel cuestionaba esto. Incluso Dios, o tal vez especialmente Dios, se expresa en la historia, y por consiguiente se puede conocer: He tocado una cuestin prominente de hoy da , a saber, la cuestin de si es posible reconocer a Dios... En la religin cristiana Dios se ha revelado a s mismo, significa que l ha dado al hombre la comprensin de lo que El es, y por lo tanto ya no es ni secreto ni est oculto. Hegel crea que podamos comprender la realidad suprema, y de hecho toda la realidad, mediante el examen de su expresin en la historia. Hegel se enfoc en las culturas, las cuales son formas de organizar el principio de la libertad. Es slo a travs de una cultura particular que el Absoluto se vuelve concreto, de la misma manera que la naturaleza espiritual de un individuo puede encontrar lo que lo completa nicamente mediante una nacin o cultura y no en el aislamiento. Para Hegel, una cultura es la realizacin del Absoluto. Aristteles dijo que somos "animales polticos", y que cualquiera que pudiese vivir fuera de la pols o de la vida cultural de la ciudad, tendra que ser o una bestia o un dios. Hegel expresa la misma idea de la siguiente forma: En resumen, la vitalidad del Estado en los individuos es lo que llamo Moralidad. El Estado tiene sus leyes, sus instituciones son los derechos de sus ciudadanos; su naturaleza, su suelo, sus montaas, el aire y las aguas conforman su tierra, su pas, su propiedad externa ... Sus mentes estn pletricas de esto y sus voluntades conforman el deseo de esas leyes y de su pas. Es esta totalidad temporal la que es Un Ser, el espritu de Un Pueblo. El individuo pertenece a l ... El ser espiritual es de l (l es uno de sus representantes), es de ah de donde surge y en donde se yergue. Para los atenienses, Atenas tena un doble significado, la totalidad de sus instituciones y la diosa que representaba el espritu y la unidad del pueblo. De acuerdo con esta explicacin, hablar de los derechos del individuo, como independientes o en oposicin al Estado, no tiene sentido. Para Hegel, el Estado es en consecuencia el verdadero "sujeto" de la historia, el vehculo a travs del cual el Absoluto alcanza una cada vez mayor autorrealizacin. Como el Absoluto se mueve a lo largo de la historia, primero una cultura y luego otra ocupa el centro del escenario como la ms completa (hasta entonces) expresin del Aboluto. Tal vez ese papel lo desempe Atenas en el periodo clsico; Francia e Inglaterra ciertamente tuvieron su poca, pero para Hegel, el Estado prusiano en el que viva era entonces la ms perfecta encarnacin del

Absoluto. Dijo: "Slo los pueblos germanos llegaron -a travs de la cristiandad- a darse cuenta de que el hombre, en como hombre, es libre; y de que esa libertad del Espritu es la verdadera esencia de la naturaleza del hombre"." Hegel dijo que el Absoluto se mova a travs de la historia, expresndose a s mismo en varias culturas y utilizando lo que l llam la destreza de la razn para manipular incluso a los "individuos histricos mundiales", para ponerlos al servicio de la autoexpresin de aqul. Las personalidades dominantes (como Alejandro el Grande, Julio Csar y Napolen) tuvieron sus propios propsitos egostas, pero tambin actuaron "por instinto" para provocar lo que la poca requera. En tales acciones, Hegel vea la intervencin de la mano del Absoluto: Tales individuos no tienen conciencia de lo que es la Idea. Son hombres prcticos y polticos. Pero al mismo tiempo son pensadores con perspicacia para lo que se necesita y lo que es oportuno. Avisoran la verdad desnuda de su poca y de su mundo, digamos que ven el siguiente gnero, que ya se est formando en las entraas del tiempo. Son ellos los que conocen esta siguiente etapa universal, nueva y necesaria de su mundo, para convertirla en su propio fin y dedicarle todas sus energias. Toda su vida fue trabajo y problemas, todo su ser se dedic a su pasin. Una vez que su objetivo se ha logrado, desfallecen como las cscaras vacas se desprenden de las semillas. Mueren jvenes como Alejandro, los asesinan como a Csar y los destierran a Santa Elena, como a Napolen. Para Hegel el Estado sabe mejor que el individuo lo que ms le conviene y esto contrasta de manera rotunda con las conclusiones de los defensores de los derechos naturales. El individuo no puede hacer ms, que buscar una orientacin por parte del Estado. El Estado es una necesidad, pero es algo que las personas inventaron para sus propios fines. El Estado de Hegel es la expresin actual ms completa del Absoluto; es orgnico; cada aspecto de l est relacionado con cualquier otro aspecto, y todas las cosas son lo que deben ser; es un reflejo de lo divino, es una entidad viviente que crece y se desarrolla, del mismo modo que el Absoluto se vuelve cada vez ms conciente de s mismo. Esta concepcin del Estado conduce a Hegel a un interesante punto de vista sobre la libertad. Las tradicionales seguridades que ofrecen sus constituciones y leyes son meramente libertades formales. Buscar la libertad contra la opresin es pensar de una manera abstracta y negativa. En vista de que el individuo se mueve a travs de tres etapas dialcticas interrelacionadas (desde la familia, en donde el amor crea la unidad, pasando por la sociedad civil, en donde los individuos se relacionan entre s a travs de su trabajo, hasta llegar a la perspectiva moral del Estado, en donde se reconcilian y se unen todos los conflictos de la sociedad), l logra lo que Hegel llama la libertad sustancial.

En esta etapa del desarrollo moral, el individuo busca la libertad para definirse a s mismo, en trminos de valores culturales ms amplios. Al haber logrado la madurez moral mediante el avance progresivo desde la familia, pasando por la sociedad civil, hasta llegar al Estado, Hegel cree que uno ya no pensar que las leyes del Estado son opresivas. As, esa persona podr moverse ms all de una bsqueda limitada de la libertad contra la opresin, hacia una libertad ms amplia para adecuar su propia voluntad con la voluntad del Estado. Ya que el Absoluto dirige al Estado, ningn individuo podra tener meta ms alta. La libertad sustancial que Hegel defiende es la libertad de impulsar el trabajo del Absoluto. sta es, quiz, la ms controversial de las ideas de Hegel. John Stuart Mill (1806-1873) afirmaba que la cualidad del placer era ms importante que la mera cantidad del placer. En su famoso ensayo "La sumisin de la mujer", Mill defendi la igualdad de los sexos, sobre bases utilitaristas: si se liberara a la mujer, toda la sociedad se beneficiara. Mill vio a la familia como el prototipo de la sociedad. John siempre insisti que sus obras representaban una colaboracin entre l y Harriet, su esposa,, y en su Autobiografa de John Stuart Mill escribi de manera explcita lo siguiente en torno a su slido ensayo "La sumisin de la mujer": Como en recientes fechas se ha publicado, fue enriquecido con algunas ideas importantes de mi hija y con algunos pasajes de sus escritos. Pero en lo que formaba parte de mi propia composicin, todo lo que es ms impresionante y profundo pertenece a mi esposa; proviene de la riqueza de pensamiento que ha sido comn para ambos, por nuestras innumerables conversaciones y discusiones sobre un tema que ocup un espacio tan grande en nuestras mentes.. JOHN RAWLS (1921-) Impart en Harvard hasta 1991 un curso llamado "justicia". Para John Rawls, aunque en teora, la preocupacin utilitarista para el bien general de la sociedad beneficia a todos, en la prctica un individuo tal vez tenga que sufrir o ser despojado de ciertos derechos para el bien mayor del orden social en su conjunto. Rawls repudia esto como inherentemente injusto. Debido a que cada individuo tiene un "derecho natural que incluso el bienestar de todos los dems no puede suprimir. La justicia niega que la prdida de libertad de algunos sea correcta, cuando existe un mayor bien compartido por otros" Si se define a la justicia en trminos del individuo, entonces su primer principio debe ser que cada individuo sea tratado por la sociedad de manera equitativa o justamente.

De hecho, la teora de la justicia de Rawls tiene dos principios: el principio de igualdad y el principio diferencial. El primero -el de igualdad- es fundamental y precede lgicamente al segundo. Veamos la descripcin de Rawls de la relacin existente entre ambos: En primer lugar: cada persona debe tener igual derecho a la ms extensa y bsica libertad, compatible con una libertad similar principio de libertad para los otros. En segundo lugar: las desigualdades econmicas y sociales de ben corregirse de tal manera que para ambas: a) se espere razonablemente que sean de provecho para todos, y b) que vayan acompaadas por posiciones y puestos gubernamentales abiertos a todos. El primer principio define la justicia como incluyente de todas las cosas que debemos dar por sentadas en una sociedad democrtica: el derecho de votar y de ser electo, la libertad de expresin, de creencias religiosas, de reunin y de propiedad privada, as como la salvaguarda de arrestos y secuestros arbitrarios. El segundo principio insiste en que mientras la distribucin del ingreso y de la riqueza "no necesita ser igual, debe ser para beneficio de todos, y al mismo tiempo, las posiciones de autoridad y los puestos de mando deben ser accesibles para todos"." El principio de libertad igualitaria es fundamental, no puede comprometerse, incluso si se ofrecen beneficios econmicos y sociales mayores, resultando, aun as, una sociedad justa. Debido a que al parecer en una sociedad grande y compleja no existe otra alternativa que tratar a las personas de manera distinta, cmo puede existir dicho tratamiento dentro de la teora de la justicia que Rawls delinea? La respuesta est en su segundo principio, el principio diferencial: aquellos que estn "mejor situados" naturalmente tendrn mayores expectativas para ellos. Para Rawls, estas expectativas mayores "son justas si y slo si funcionan como parte de un esquema que mejora las expectativas de los miembros menos aventajados de la sociedad". Qu significara esto en la prctica? Rawls emplea como ilustracin la relacin que existe entre un empresario, perteneciente a la clase propietaria, y un obrero no capacitado, miembro de la clase trabajadora. Rawls argumenta que incluso si las prevalecientes injusticias sociales -como la discriminacion- se eliminaran, estos dos grupos seguiran enfrentando prospectos de vida muy distintos y desiguales. De acuerdo con su teora de la justicia, "la desigualdad en expectativas puede permitirse, slo si el disminuirlas provocara que la clase trabajadora empeorara" . En teora, los beneficios que disfrutan los empresarios los impulsan a mejorar la eficiencia del proceso econmico y a incrementar la tasa de innovacin, de modo que a largo plazo los beneficios se esparcen a lo largo de todo el sistema econmico y los prospectos de la clase trabajadora tambin mejoran. Rawls aclara que esto es un modelo terico y no especula respecto a qu tan bien

pueda funcionar en la prctica. Sin embargo, insiste en que esta clase de modelo es la nica justificacin para tratar a los individuos de manera distinta; el principio diferencial tiene un lugar secundario respecto al principio de la igualdad. El primer requisito, que tiene un carcter ms obligatorio para hacer justicia, es que los individuos tengan iguales derechos y oportunidades abiertas. Tal vez el aspecto ms interesante de la teora de la justicia de Rawls es su modelo para lograr una sociedad justa. Define a la justicia como un sistema de principios que se utiliza en la "asignacin de derechos y obligaciones y en la definicin de la divisin adecuada de los beneficios sociales"." Cmo podramos decidir quin debe disfrutar los beneficios y quin debe llevar las cargas en una sociedad? La respuesta de Rawls es que debe llevarse a cabo una especie de contrato social, pero ste no se parecer a un contrato para vivir en una sociedad en particular. En lugar de eso, ser UN CONTRATO GENERAL, que defina los principios fundamentales de justicia y que garantice a cada parte contratante que ser tratada de manera equitativa. Rawls sugiere que esta clase de contrato slo podra formularse a partir de lo que l llama la posicin original, una situacin hipottica en la que "nadie conoce su lugar en la sociedad, su posicin social o su estatus, ni tampoco sabe cul es su suerte en la distribucin de los dones y facultades naturales (su inteligencia, fuerza y cosas similares). Imagnese qu tan cuidadosas tendran que ser las partes para establecer un contrato, si ignorasen a qu raza o gnero perteneceran, si fueran a estar discapacitados o no, si fuesen homosexuales o heterosexuales, o si fueran a ser dotados o retrasados en su desarrollo. Detrs de este velo de gnorancia, la gente estara obligada a considerar lo que en realidad constituye una sociedad justa. Rawls cree que la posicion original hara que las personas racionales adoptaran el principio diferencial y el de la libertad igualitaria como necesarios para establecer la justicia. Este ejercicio mental es el modo que l tiene para presionarnos a dejar nuestra propia situacin en la sociedad y considerar de una manera desapasionada el significado de la justicia y la forma en que se implantara. Siendo lo que es la naturaleza humana, al parecer todos estamos en sintona con el mundo tal y como ste se nos presenta. Si se fracturara la pierna esquiando, tal vez sbitamente sentira empata por lo que afronta todos los das una persona que est en una silla de ruedas; desde su anterior posicin de privilegio o de suerte quiz ni siquiera se haya percatado de los obstculos que enfrenta alguien con diferente posicin dentro de la sociedad. El mundo se ve muy diferente desde las perspectivas de la gente que tiene distinto fsico y diversos conjuntos de habilidades y actitudes. La idea de Rawls de establecer un contrato detrs de un velo de ignorancia es que recurramos a un tipo de desinters racional, a una especie de equidad racional, en la que no podamos -aunque sea de

una forma inocente- estructurar un mundo que nos resulta agradable, pero que es insensible ante las necesidades de otros. Los propietarios de esclavos del Sur estadounidense creyeron que su sistema funcionaba en el mejor de los intereses de cada uno de los involucrados; por supuesto que los esclavos cuando tuvieron una oportunidad de hablar y contaron una historia muy distinta sorprendi y confundi a sus anteriores "amos". Incluso si hacemos un esfuerzo extra para ser sensibles a las necesidades de aquellos que pasan por la vida aprovisionados con distinto equipo, tal vez aun as pasemos por alto las pequeas cosas cruciales que establecen la diferencia para alguien ms. Por tanto, los principios de justicia del sistema de Rawls son "aquellos que las personas racionales, preocupadas por impulsar sus intereses, consentiran en que son iguales, cuando no se sabe que nadie sea beneficiado u obstaculizado mediante contingencias sociales y naturales"." Bajo estas condiciones y actuando bajo el velo de ignorancia, los individuos seran capaces de crear en verdad una sociedad justa, una en la que el primer principio de Rawls de equidad o de igualdad se satisfaciera. Robert Nozck (1938-) se convirti en socialista luego experiment una conversin despus de descubrir y comparar el libertarismo. Su transformacin desde el socialismo haca una radical adopcin de los derechos del ndviduo, se refleja en su libro ms conocido Anarchy, State and Utopia, The Nature of Rationalty, publicado en 1993, contina con su prctica. El colega de Rawls en Harvard, Robert Nozick, est de acuerdo en que la justicia debe hacerse, pero formula slidos cuestionamientos al papel desempeado por el Estado en la procuracin de la justicia. Nozick estuvo muy cerca del anarquismo al argumentar que slo puede justificarse un Estado muy pequeo. Dice en el prefacio de Anarchy, State aizd Utopa (Anarqua, Estado y Utopa): "LOS INDIVIDUOS TIENEN DERECHOS y hay cosas que ninguna persona o grupo puede hacerles (sin violar sus derechos). Tan fuertes y de tan vasto alcance son esos derechos que hacen surgir la cuestin de lo que el Estado y sus funcionarios tal vez hagan, si es que algo pueden hacer."" Nozick cree que quizs el Estado pueda legitimar el uso del poder para proteger a los ciudadanos en contra de la fuerza, el robo y el fraude, pero insiste en que "el Estado tal vez no pueda utilizar su aparato coercitivo para hacer que algunos ciudadanos ayuden a otros, o para prohibir que la gente lleve a cabo actividades por su propio bien o para su proteccin". " Si slo puede justificarse un Estado mnimo y si no se justifica que el Estado fuerce a algunos ciudadanos a ayudar a otros, cmo puede implementarse la justicia? La definicin de Nozick se conoce como la teora del derecho. Lo que le preocupa a Nozick es la forma en que unos -y no otros- llegan a adquirir las cosas, y cmo las pertenencias se transfieren de una parte a otra. Afirma que en un mundo completamente justo, cada uno tendra derecho a lo que en la

actualidad posee. He aqu sus reglas de derecho, segn la cual la justicia debe concebirse en trminos de derechos (aquello a lo que los individuos tienen derecho), ms que en trminos de igualdad 1. Una persona que adquiere una propiedad de acuerdo con el principio de justicia sobre adquisicin, tiene derecho a esa propiedad. 2. Una persona que adquiere una pertenencia de acuerdo con el principio de justicia sobre transferencia, de alguien que tena derecho sobre la propiedad, entonces tiene derecho sobre esa propiedad. 3. Rectificacin de la injusticia respecto a las pertenencias. Nadie tiene derecho a una propiedad excepto mediante las aplicaciones (repetidas) de los puntos 1 y 2.-" La situacin se complica an ms por el hecho de que ciertas gentes despojan a otras de sus derechos, al robarles o incluso esclavizarlos, y en consecuencia los privan de competir en los intercambios. En vista de que hubo violaciones a los dos principios (justicia en la posesin y justicia en la transferencia), debemos tambin hablar de rectificacin de la injusticia respecto a las pertenencias. Sin embargo, Nozick quiere ser claro en que estos tres principios se refieren a un proceso en marcha, por lo que no prescribe ningn resultado especfico. Para Nozick, la sola idea de una utopa es problemtica. El mejor de todos los mundos posibles para m, no necesariamente significa que sea el ideal para otra persona, y viceversa. Como Nozick lo dice, "no hay razn alguna para pensar que existe una comunidad que servir como ideal para toda la gente, y s hay muchas razones para pensar que no existe .... Utopa consistir en utopas, de muchas y distintas comunidades en las que la gente lleve diferentes clases de vida, bajo variadas instituciones" . Las personas sern libres de elegir entre las distintas comunidades, y de ir de una a otra con plena libertad. Aunque una comunidad en particular pueda optar por redistribuir las pertenencias o drselas a otra comunidad, no habr nacin alguna que haga que la redistribucin sea obligatoria entre las comunidades. Debido a que Nozick valora ms la libertad respecto a la igualdad, se preocupa por proteger los derechos del individuo. Para Nozick, el nfasis de Rawls en beneficiar a los que menos tienen, al parecer implica que el gobierno desempee un papel en la redistribucin. l se opone con vehemencia a esto. Los individuos podran escoger pertenecer,a una comunidad que practique la justicia al estilo Rawls; sin embargo, Nozick cree que nicamente un Estado mnimo proporciona el marco para la existencia de mltiples utopas que satisfarn a cada uno de nosotros. Justicia en Buganda Cmo se conceba la justicia en el reino africano de Buganda? Ah, el pequeo tamao de las tribus y la estabilidad de una sociedad

en donde la gente viva en el seno de familias muy grandes, y muchas personas se conocan entre s, permita que la justicia funcionara de acuerdo con normas socales, ms que de acuerdo con elaborados cdigos legales. Este modelo tiene algo en comn con las utopas ms pequeas e individuales que Nozick cree que son ideales. De acuerdo con E. Wamala de la Universidad Makarere, en una sociedad tradicional el individuo y la comunidad estn ms estrechamente entrelazados. Un bugands tradicional quiz piense ms de la siguiente manera: "Soy porque somos, y porque SOMOS Soy. Como resultado, la justicia se concibe basaba en el consenso, o en el acuerdo grupal. All, en un desacuerdo conyugal, el concepto tradicional de justicia exigira que los mayores que representan a las dos familias se renan y expongan el caso. La primera condicin sera que se escuchara a ambos "lados" de la historia, tanto la versin de la joven esposa como la del esposo. Despus, se emitira un juicio que representara un consenso alcanzado por las personas mayores de ambas partes. Ambos jvenes entenderan que los mayores, al actuar por consenso, saban lo que era mejor . En una sociedad pequea y muy unida, probablemente todos estaran de acuerdo que se hizo justicia. VALORES TRADICIONALES Y LOS INDIVIDUALES El respeto a los valores tradicionales morales permanece en el corazn del pensamiento conservador. Lo que queda en general es un nfasis liberal a favor de los derechos individuales y un acento conservador a favor del valor de la tradicin. E.U. En Estados Unidos la rama judicial toma de manera creciente decisiones que afectan los derechos individuales. Puesto que en vista de que las asignaciones a la Suprema Corte son vitalicias, la filosofa poltica individual de una Suprema Corte de Justicia puede tener implicaciones de muy largo alcance. Desde el principio, a los ciudadanos estadounidenses se les han garantizado los derechos civiles. La ratificacin de la Constitucin no hubiera sido posible sin la promesa de una accin inmediata para incluir la Ley de Derechos. Estas 10 primeras enmiendas garantizan, entre otras libertades, el derecho a la libre expresin, a la libertad de prensa y el derecho a practicar libremente la religin de su eleccin (o el de no tener ninguna). Tambin se les promete a los individuos el derecho a la reunin pacfica para exigir un cambio, el derecho de portar armas, de tener un juicio expedito y pblico, a la proteccin en contra de registros y decomisos, y en contra de castigos inhumanos y crueles. La Quinta Enmienda garantiza que ningn

individuo ser privado de la "vida, la libertad o la propiedad" (en palabras de Locke) sin el "debido proceso de ley". Lo que esto significa es que el Estado, a travs de su rama judicial, debe moverse con precaucin y meticulosidad al restringir los derechos individuales, aun de los criminales sospechosos. Pero por otra parte, una de las grandes ventajas de gobernar mediante un contrato social es la transicin pacfica del poder. Una vez que se ha constituido un Estado, cmo se har justicia? Cul es el equilibrio adecuado entre las necesidades y los deseos del individuo y los de la sociedad en la que ste vive? Y, qu puede decirnos la naturaleza de los individuos respecto a lo que deberamos pensar de la sociedad? La cuestin implica la relacin entre el individuo y la comunidad, ms que entre el individuo y el Estado. Parece que nuestra nocin de igualdad est en extremo relacionada a nuestra igualmente poderosa idea de individualismo. Decimos que las personas tienen igualdad de oportunidades y la forma en que dispongan de estas oportunidades es su decisin, pero en verdad todos tienen la misma oportunidad? Con una fraccin de la poblacin mundial, Estados Unidos emplea una gran cantidad de los recursos mundiales, muchos de los cuales convierte en maravillas tecnolgicas. Tiene un estndar de vida muy alto y una abundancia de bienes agrcolas y materiales para los que puedan adquirirlos, pero qu se puede decir de los as llamados pases del Tercer Mundo, que utilizan los recursos a una escala mucho menor y que tienen menos formas de reaccionar cuando la naturaleza les enva una sequa? Cuando la gente est casi murindose de hambre en todo el mundo, son los estadounidenses lo suficientemente nobles para ayudarles, o slo estn pagando sus deudas por emplear una parte tan desproporcionada de la cuota natural mundial de petrleo, carbn y gas natural? Si mi pas est en guerra, estoy obligado a luchar contra el "enemigo" que mi patria ha identificado?deberan estar exentas las futuras madres, las personas ricas que puedan pagar un sustituto, o las que tengan talentos especiales? Martin Delany argumentaba que los "hombres libres ilustrados" y los "aventureros negros" deberan emigrar de Estados Unidos hacia la costa oeste de frica, en donde fundaran una poderosa nacin negra. Slo un nuevo pas podra proporcionar un nuevo comienzo para los afroestadounidenses. ORIENTE Siddartha Buda vea la vida como generadora de ilusiones y un compositor de trampas. Puesto que la vida estaba llena de ataduras y deseos que llevan al sufrimiento, su reaccin hacia ella era de amargura.

Por su parte las dinastas chinas se extienden hasta antes del ao 2000 a.C. El texto clsico taosta -el Tao Te Chingsupuestamente fue escrito a peticin del portero cuando Lao-tse dej la ciudad llena de rivalidades por la quietud de la vida ermitaa durante el siglo VI a.C. Tao Te Ching significa, aproximadamente, el libro del poder o Tao virtud del Camino (Tao). Lao-tse y su discpulo Chuang-tse vieron el Camino, principio de la naturaleza y el sistema natural como el corazn de la realidad. El Comprender el Tao que dirige el sistema natural es entender el orden csmico, la naturaleza en la realidad misma. El Tao es el Camino de la naturaleza, que se mueve por lo perfecto, con eficiencia, sin esfuerzo para lograr sus propsitos. El verano lleva al otoo, que da paso al invierno y luego a la primavera. La noche sucede al da y el da a la noche. Nosotros nacemos, crecemos, envejecemos y morimos. Slo un tonto intentara oponerse a este sistema, y sera como pararse en el ocano y ordenar que no se rompan las olas. Una persona sabia acepta que sin egosmo y un simple reconocimiento de como son las cosas todo puede realizarse. La sabidura est en dejar que las cosas ocurran, ms que en tratar de hacer que las cosas sucedan. El agua, el ms suave y dcil de los elementos, halla los lugares ms humildes, pero cuando se congela puede romper el concreto con su fuerza. Dice Lao-tse que "gobernar un pas grande es como freir un pez pequeo. Puedes echarlo a perder si le atizas demasiado." ' Las artes marciales de T'ai Chi Ch'uan y Aikido reconocen que la mejor manera de oponerse a la fuerza es ceder a ella. "Cuando empujen, jala; cuando jalen, empuja." Solamente Lao-tse vea el mundo como un maestro de valiosas lecciones y un reflejo de la armona entre el cielo y la tierra. Enseaba que todas las cosas tienen su propia naturaleza y, si se siguen las leyes de la naturaleza, la vida puede ser dulce -aun en sus momentos amargos. Como Benjamn Hoff plante en su famoso libro The Tao of Pooh, Winnie Pooh -que no es ni listo ni sabio- es la persona para quien las cosas siempre funcionan. Siempre puede encontrar el camino a su casa porque el camino sabe quin es l. Ese tipo de sabidura es lo que hace a un maestro taosta. En contraste, el confucianismo fue ms mundano; abogaba por abrazar una herencia cultural comn haciendo hincapi en la observancia de los rituales adecuados. En las Analectas, Confucio aconsej una manera prctica de vivir como una persona de mentalidad abierta. El fin era vivir con nobleza y compasin en el mundo, observando las dinmicas apropiadas de las relaciones. Los sbditos, por ejemplo, deberan obedecer a sus amos que tienen el Mandato del Cielo. Los nios deberan obedecer y respetar a sus padres. Los amigos, sin embargo, tienen una mayor relacin mutua, en que existe un considerable dar y recibir

apropiado. Como observ uno de los discpulos de Confucio: " El Maestro es bueno en conducirlo a uno paso a paso. l ampli mi vida con la cultura y me hizo volver a lo esencial mediante los ritos. Para Confucio el presente no llevaba el paso del pasado y el gobierno en la Tierra estaba desarticulado del Camino del Cielo; para l la vida era agria y necesitaba dulzura. INDGENAS AMERICANOS Animismo En occidente, los filsofos han tendido a seguir a los griegos al considerarlos como observadores objetivos, pero los indgenas americanos, a quienes se les llama indios porque Coln crey que haba desembarcado en la India, comparten con los taostas del lejano oriente un profundo respeto por la naturaleza. En el pensamiento indgena americano (particularmente en Amrica del Norte) la naturaleza es algo ms que un maestro perfecto; la naturaleza es sagrada. Todas las cosas en la naturaleza tienen vida o espritu propio: la tierra, el cielo, los rboles, los animales y las personas. Antes de matar un venado o un conejo se acostumbraba pedir permiso al espritu del animal para matar con el fin de comer. El ser humano no es considerado maestro de la creacin con derecho a someter el mundo natural, incluyendo otros animales. Muchas leyendas recuerdan una especie de edad de oro en que los seres humanos y los animales vivan y hablaban juntos, cada uno aprendiendo de la sabidura del otro. Los indgenas veneraban la tierra, los cielos y los puntos cardinales (norte, sur, este y oeste) como fuerzas sobrenaturales. La idea de que todo ser est vivo o animado se denomina animismo, de la palabra latina anima que significa alma, espritu. Cuando veamos los primeros filsofos griegos vamos a encontrar una creencia similar de que todas las cosas tienen vida. Si todo es santo alrededor de nosotros, los primeros americanos supusieron que era el lugar para buscar el poder divino. En la bsqueda del espritu guardin, comn a varias tradiciones indgenas, un joven valiente podra partir solo, ayunar y esperar. Despus de muchos das y noches, podra ser recompensado con el encuentro -tal vez en sueos- con el espritu de un animal fuerte con forma humana, que le enseara a su familia y sus deberes tribales, le dara su propio cntico sagrado y un regalo especial para llegar a ser un lder o incluso un curandero. Hay algunas similitudes entre la apariencia fsica, mitos y rituales de la gente de Siberia y los de los indgenas americanos. Algunos mitos de las Amricas, hablan de una isla " donde nace la estrella matutina" de donde todos venimos. La "estrella matutina", el Sol, sale por el oriente, y la tradicin sioux habla de una isla en direccin de la salida del Sol "donde todas las tribus antiguamente fueron una". Estas narraciones hablan de gente que viene a su nuevo hogar en canoas.

El concepto griego de apartarse de la naturaleza para estudiarla y comprender sus misterios ha separado a las personas de la naturaleza y ha hecho seres humanos observadores ms que participantes del sistema natural perdindose el valor de la imaginacin. FILOSOFIA AFRICANA: EGIPTO La civilizacin egipcia ya era antigua cuando los griegos empezaron su especulacin filosfica. De hecho, las races del pensamiento occidental pueden extenderse a esta extraordinaria cultura. Como los indgenas americanos, los primeros egipcios creyeron que las grandes fuerzas de la naturaleza eran espritus, incluyendo el cielo, la tierra, el sol y el ro Nilo. En la cultura egipcia haba una gran orientacin hacia ultratumba. Las magnficas pirmides fueron construidas como lugares mortuorios de faraones o reyes, y los cuerpos eran momificados para prevenir su descomposicin. Se crea que el faran era divino, un dios-rey que gobernaba por derecho divino. Mediante l, los dioses daban a conocer sus deseos para la familia humana. No era necesario un cdigo de leyes puesto que la palabra del faran era la palabra del cielo. La vida de Egipto estaba controlada por el ro Nilo, cuyas peridicas inundaciones dejaban sedimentos que enriquecan el suelo y hacan posible la agricultura. En busca de predecir las crecientes anuales, los egipcios hallaron un mtodo astronmico. Al descubrir que la inundacin ocurra despus de que la estrella Sirio apareca en el cielo, desarrollaron un calendario basado en este acontecimiento. Dividieron el ao en doce meses de treinta das y agregaron cinco das al final. La larga instruccin de Ptahhotep pretende cubrir todas las circunstancias en que la gente puede hallarse, en tanto que "El discurso a los dioses" lista las buenas obras que los muertos esperan agradarn a los dioses en la otra vida. La tesis "afrocntrica" sobre los orgenes de la civilizacin occidental insiste que buena parte de lo que llamamos "filosofa griega u occidental est copiada de la filosofa africana nativa del Sistema mistrico. La mayora de los primeros filsofos griegos, estudiaron con sacerdotes mistricos egipcios o en otra parte con maestros egipcios. Pitgoras -dicen algunos aprendi geometra en Egipto, donde sta tuvo su origen. Scrates, maestro del gran filsofo Platn, se le atribuye la mxima "Concete a ti mismo", a pesar de que este dicho se escriba comnmente en las puertas de los templos egipcios siglos antes de que Scrates naciera. Por lo que a Platn se refiere, se dice que su "teora de las ideas (universales) fue tomada de Egipto", en tanto que Aristteles, su discpulo ms aventajado, fue educado en Africa antes de adquirir una biblioteca completa con libros que trataban del sistema mistrico cuando l entr a Egipto con Alejandro el Grande, que haba sido su discpulo."

Los griegos adquirieron los elementos de la cultura de Babilonia y Egipto sin tener que perder su independencia. Tales realizo estudios en Egipto. LOS HEBREOS Y EL MONOTESMO Muy distante de los egipcios y de los griegos, se desarroll la tradicin religiosa hebrea en lo que ahora llamamos Medio Oriente. El rey Salomn, que rein alrededor del ao 950 a.C., reuni dichos de sabidura de varias partes del mundo, incluyendo Egipto. Salomn parece haber traducido y parafraseado proverbios egipcios acerca de la naturaleza y el modo de vivir, agregando su propia reflexin. Los libros de Proverbios y Eclesiasts en las escrituras hebreas incluyen la coleccin de sabidura egipcia de Salomn y elementos de filosofa griega. Como los griegos, los hebreos buscaron la sabidura dondequiera que pudieran hallarla. El concepto de un solo Dios -conocido como monotesmo- coloca a la teologa de los judos aparte del politesmo de sus vecinos. Desde la aurora de la historia Dios fue adorado como una mujer, la gran Diosa, la Madre de toda vida y la fuente de toda fertilidad. De Francia hasta Siberia figuras femeninas, talladas en marfil o en hueso, junto con antiguos himnos de culto y alabanza dirigidos a la Reina del Cielo bajo uno de sus muchos nombres, sugieren que Dios era ciertamente uno. Slo ms tarde, despus de la invasin de indoeuropeos a caballo que eran afectos a mucho beber y pelear, hicieron que Dios se convirtiera en una entidad "masculina". De qu manera el mundo sera diferente si el Dios adorado por la mayora de las personas de nuestra cultura estuviera representado por una mujer.Y si la gente negra de frica fuera la fuente de la sabidura filosfica de Occidente? Si Dios es origen de todo lo que existe, las mujeres comparten igual que los hombres la naturaleza divina? EL PENSAMIENTO AFRICANO La tradicin africana considera que todos los campos de la vida, incluida la naturaleza, son parte de un todo integrado. A semejanza del budismo, el pensamiento tradicional africano asume la continuidad de las generaciones: "los antepasados no mueren por completo, sino que renacen en los jvenes" . Por vivir separados de la naturaleza, los occidentales pueden olvidar que estn vinculados con ella. Si los alimentos proceden del supermercado y el agua del grifo, entonces las consecuencias ecolgicas pueden parecer muy lejanas. Existe en Occidente la tentacin de controlar tanto la naturaleza como el propio cuerpo. La filosofa africana afirma que las personas y la naturaleza gozan una relacin recproca. Huracanes, temblores, inundaciones y sequas nos recuerdan que estamos en conexin con la naturaleza y que dependemos de ella. No puede vivirse una vida plena alejados de la naturaleza, como tampoco se la puede vivir olvidndose del cuerpo

(otra tendencia occidental) y centrndose tan slo en la mente entendida como intelecto o racionalidad absoluta. Tanto los miembros del grupo como sus antepasados determinarn la forma en que el nio se comporte. Se rechaza la confianza exclusiva en la razn o en la intuicin, pero insiste en incluir lo prctico y lo terrenal. En otras palabras, la axiologa se deriva de la experiencia vivida. Por ejemplo, lo correcto ser lo que destrabe la situacin y lleve alimento al vientre comn. Dicho de otra manera, el individuo debe aprender a establecer un equilibrio entre sus intereses personales y el bien social. Estas lecciones se hallan encarnadas en los proverbios. Para Platn, las formas tienen una existencia real fuera de nuestra mente. A travs de los siglos, otros pensadores han llegado a la conclusin de que la "realidad real" es aquello que captamos a travs de nuestra mente, ms que lo que captamos mediante nuestra experiencia fsica. Qu efecto tendr aqu la realidad virtual? Si yo puedo estar sentado en una silla pero, al mismo tiempo, puedo habitar un mundo totalmente distinto, cul de los dos mundos es real? Queda la realidad definida y reconocida por mi cuerpo cuando ocupa un espacio y rene ciertas condiciones estandarizadas que corresponden a la definicin de la materia, o es, en cambio, la realidad aquello que mi mente experimenta al ser palpada y observada. Con la realidad virtual, el mundo en s parece cambiar. Ya no puedo estar absolutamente seguro de si lo que veo y toco existe "en realidad". Qu es la "realidad real"? El budismo concluye que la realidad est caracterizada por la vacuidad, el taosta trata con la realidad que mueve la naturaleza y todo en la vida sin esfuerzo alguno. El budismo describe la realidad en palabras que sugieren la realidad virtual. Nuestro deseo podra verse satisfecho, sin embargo, nicamente si estas cosas poseyeran permanencia. Al igual que un vvido sueo queda hecho pedazos cuando despertamos, la realidad virtual termina cuando la computadora se apaga. Sentimientos, percepciones, impulsos, conciencia y forma. Desde un punto de vista ordinario, de sentido comn, parecen llenos de esencia. "Aqu", en cambio, desde la perspectiva de la iluminacin, las cosas se revelan tal y como son en realidad: vacas de esencia El bodhisattva, ligado a la Sabidura Trascendental, vive sin nada que nuble su mente. Falto de confusin, es intrpido, y habiendo pasado ms all del error, alcanza el nirvana. Toda partcula u objeto en el mundo no es nicamente l mismo, sino que incluye tambin o involucra cada una de las dems partculas u objetos. De hecho, es todo lo dems. Conocida como la red de Indra, esta red de piedras preciosas, de la que se dice que

carga consigo el palacio del dios Indra, nos da una manera de describir la interpenetracin de todas las cosas. Segn el Buddha, la iluminacin significa ver la realidad tal y como es, conociendo que todo es uno y que todo el tiempo es el momento presente. En la cosmologa china, la relacin entre cielo y la fuerza de la vida que fluye en la tierra se concibe como una danza del chi que continuamente se mueve entre el cielo y la tierra, y entre ellos. El I Ching o Libro de los Cambios relata la danza eternamente cambiante, eternamente la misma, del ch'i. Podemos concebir el ch'i como una especie de aliento que emana entre el cielo y la tierra. Los cielos aspiran (absorben el agua), y luego exhalan (el agua cae en forma de lluvia). En el mundo de las cosas vivas, los humanos permanecemos a la mitad del camino entre la tierra y el cielo. Si somos sabios aprenderemos a captar el chi, dador de vida y creador de energa. El ta chi ch'uan, con sus movimientos lentos, grciles, si bien atlticamente potentes de las artes marciales, es una forma de absorber el ch'i. Las posturas alternan los movimientos entre el yin y el yang, ayudando a equilibrar y centrar el chi celestial, al absorberlo. Otra manera consiste en la meditacin silenciosa, que puede combinar el ejercicio de una respiracin rtmica. Si el cosmos es un inmenso sistema de energa, y los humanos ocupamos el lugar intermedio entre el cielo y la tierra, entonces todo gira en torno a la expresin y el equilibrio de la energa. Vencer cediendo. Si algo o alguien se niega a moverse, no debemos esforzarnos. Seamos mejor como el agua, que busca los lugares ms bajos y llena la forma de cualquier recipiente que encuentre en su camino, pero que tiene el poder de erosionar la roca (goteando inexorablemente) o de mover una casa (en una inundacin): Cede y vencers; Dblate y te erguirs; Vacate y sers lleno; Resiste hasta el agotamiento y sers nuevo; Posee poco y ganars; Posee mucho y sers confundido... S realmente uno, Y todas las cosas te sern dadas. Al igual que en la naturaleza, mucho en la vida puede parecer paradjico. Un ataque frontal a menudo suele fracasar, incluso puede costar muchas vidas, y siempre es un desperdicio de energa. Es mucho ms conveniente proceder como los rboles, que se doblan con el viento pero al otro da estn rectos otra vez. Abundan paradojas femeninas o yin, porque ensalzan la fortaleza de lo maleable. La mxima del Corazn Sutra dice: "La forma es vacuidad y la vacuidad est llena de forma" TRADICIN CHINA Se deca que el emperador gobernaba porque tena el Mandato del Cielo; se plantaba en medio del cielo y de la tierra y ejerca el

papel de mediador entre los dos. En trminos de la metafsica, todos los seres humanos se conceban como el reflejo de ese equilibrio. Si Chi'en, el Padre de la cosmologa china es el yang, que estalla con energa, lleno de luz y actividad, y K'un, la Madre, es el yin, profundamente meditativa, plena de alimento y receptividad. Resulta inconcebible pensar que Chi'en o K'un existen uno sin el otro, ya que tienen realidad slo en la danza de energa que llevan a cabo entre ellos. De esta forma, el emperador est entre el cielo y la tierra y recibe el Mandato del Cielo. No es el emperador como ser individual quien gobierna, sino ms bien el cielo (mediante su danza con la tierra) que gobierna a travs de l. Como seres semidivinos, los emperadores median entre el cielo y el mundo -el cual se llama "Cielo Inferior"- slo en la medida que su gobierno permanezca puro; cuando se corrompe, el Mandato del Cielo se transfiere a otra dinasta. La dinasta Shang traspaso el Mandato del Cielo a la dinasta Chou. Tal creencia haca que el gobierno fuera sagrado y que sus funciones inspiraran temor. Aun as, la creencia popular insista en que el gobierno observara las virtudes del orden y sensibilidad humana, recomendadas por Confucio; el no hacerlo as, podra causar que hubiera signos celestes de descontento, como el nacimiento de un beb con dos cabezas o la aparicin de un meteoro. Si no se haca caso a estos signos premonitorios, entonces podran acontecer desastres ms severos, como sequas, inundaciones e incluso guerras. A la larga, la familia gobernante caera, lo cual sera la prueba final de que en verdad haba perdido el Mandato del Cielo. Cualquier intento de gobernar sin tener en cuenta el bienestar del pueblo, ocasionara la prdida del Mandato. En la filosofa clsica taosta, la nica manera de gobernar es ejecutar la danza del ch'i, para observar cmo las cosas acontecen segn su propia manera inspirada en el Tao y dejar que su naturaleza se realice. Dentro del mundo de Este es el principio que los chinos llaman wei-wu-wei que significa literalmente "hacer no haciendo nada": El Tao nunca nada; an as, de alguna manera a travs de l todo se lleva a cabo. El curso de accin ms prudente es dejar que el Tao despliegue su sabidura en el mundo natural y en los asuntos humanos. EL TAO DEL LIDERAZGO En el siglo xx, John Heider describe la forma en que funciona el Tao del liderazgo: El Tao no hace nada en absoluto, aunque todo se realiza. Cuando el lder est muy ocupado, entonces ha llegado el momento de regresar al silencio desinteresado. El silencio brinda un centro. El centro crea un orden.

Cuando existe el orden, hay poco por hacer. Resulta tentador pensar que somos poseedores del "mandato" que nos permite decirle a la gente lo que tiene que hacer, o incluso forzarla a realizar ciertas cosas. Sin embargo, este enfoque nicamente puede terminar en frustracin. Es mucho ms sabio -e increblemente ms eficiente- retroceder y crear oportunidades para que las cosas acontezcan. Los generales ms destacados no se apresuran a entablar combate. Ofrecen al enemigo muchas oportunidades para que cometa errores que lo derrotarn. Los administradores ms capaces no logran la produccin mediante restricciones o coacciones. Dan oportunidades. El buen liderazgo consiste en motivar a la gente para que alcance sus ms altos niveles, ofrecindoles oportunidades, no obligaciones. sta es la forma en que las cosas acontecen de manera natural. La vida es una oportunidad y no una obligacin. MONARQUAS EUROPEAS Y AFRICANAS En Europa, los gobernantes hereditarios -al igual que los emperadores chinos- justificaban su derecho a gobernar como un mandato de Dios, pero a diferencia de los emperadores chinos, los monarcas europeos reclamaban su derecho a actuar en calidad de individuos (personajes). Durante la misma poca, en Buganda (hoy da la moderna Uganda de Africa oriental), el rey hereditario era un monarca limitado, en vez de ser un monarca absoluto al estilo de Luis xiv. Su autoridad, segun E. Wamala, la comparta con un consejo de jefes de clanes -los cuales actuaban como parlamento- y en lnea descendente, con un sistema de jefes y subjefes; todos ellos ayudaban en la toma de decisiones de carcter poltico y social. Sin embargo, los mitos afirmaban que los reyes tenan un origen casi divino, al haber nacido con dos cordones umbicales -en vez de unoo asiendo con su puo algn objeto significativo. Al ser parte del origen semidivino del rey, su poder nunca se cuestionaba, y el derecho de gobernar se heredaba de manera automtica al hijo de un rey que hubiera nacido con dichos "signos". En Buganda la comunidad poltica era al mismo tiempo una comunidad religiosa, gobernaban mediante el consenso o por acuerdo de grupo. Como monarca restringido, ms que absoluto, el rey gobernaba a travs de un consejo de jefes de clan y de toda la estructura de jefes y subjefes hasta el nivel de las villas. La contribucin que se esperaba por parte de todos estos consejeros era debatir un asunto en su totalidad, hasta llegar a un consenso. Una vez que ste se estableca, era un tab que el rey rechazara la conclusin. De hecho, rara vez el rey tomaba parte en los debates, prefiriendo mandar su propio parecer a travs de un consejero de confianza, en vez de asumir el riesgo de prejuiciar el debate con su presencia. Aunque el

rey elega a los jefes de los clanes, en vez de que lo hiciera el pueblo. Los intereses del pueblo estaban representados en los ms altos niveles de decisin por los subjefes, jefes y consejeros. Entre el pueblo Akan de Ghana, en frica occidental, tambin era tradicional el modelo de gobierno por consenso. El jefe, elegido entre los herederos reales para gobernar, poda sancionar slo los mandatos que ya haban sido acordados en el consejo, cuyos miembros haban consultado la opinin pblica antes de que se llevara a cabo cualquier debate. Estaba muy claro que cada miembro del consejo (a menudo un jefe de clan) estaba obligado a buscar el consejo y el consentimiento de su pueblo, del mismo modo que se esperaba que el jefe propiciara el acuerdo entre sus consejeros. Cualquier mandato formal se expedira en nombre del "jefe y sus superiores"; y podra esperarse que se derrocara al jefe que actuara sin tener en cuenta este acuerdo. En el momento de asumir formalmente sus funciones, el jefe tena que hacer unjuramento pblico para observar las leyes formales e informales de la ciudad o villa. El cual estaba "obligado por la ley a gobernar con el consentimiento del pueblo". El cetro sostenido por el vocero del jefe deba tener en la parte superior una mano -recubierta de oro o de plata-sosteniendo un huevo. El mensaje era un recordatorio de la necesidad de un uso adecuado y juicioso del poder poltico. Si se apretaba el huevo demasiado, se rompera; si no se sostena con firmeza, se caera, obteniendo el mismo resultado." En una diversidad de escenarios culturales, la pretensin de contar con un apoyo divino puede proporcionar una autoridad poderosa a un gobernante; sin embargo, los sabios han comprendido que el apoyo divino por s slo no basta. Con frecuencia los gobernantes han aprendido demasiado tarde cun frgil puede ser el Mandato del Cielo cuando actan sin el consentimiento (o peor an, en contra) de los deseos del pueblo. LA POSIBILIDAD DE DIMENSIONES ETERNAS En el pensamiento africano hay una jerarqua de la existencia, que comienza con los objetos inanimados, contina con las plantas, los animales inferiores, y el ser humano hasta sus antepasados, hasta llegar al ser o seres supremos. En ese sistema, Dios, que existe fuera de ese orden natural, lleva a cabo una decisin y crea un mundo de la nada o todo indiferenciado Entre el pueblo akan de Ghana, el pensamiento tradicional nos dice que Dios cre el mundo porque la accin de crear estaba dentro de la naturaleza de Dios. "El creador cre el mundo por la sola ley de su propio ser" Por esto todo en la creacin, est sujeto a sus leyes. El creador y lo creado comparten este mundo.

La experiencia religiosa del xtasis llego a ser una de las marcas de un cosmos sagrado para los negros que penetr a travs de las lneas religiosas. LAS TRADICIONES JUDIO Y CRISTIANAS La esencia del aguacate no radica en su parte comestible, sino en su semilla. Al imaginarse cmo sera una sociedad ideal, Platn establece una conexin entre las clases de gente en una sociedad y las partes de un ser humano. Los apetitos escribe l- guan a la mayora de las personas. Una segunda clase de personas es impulsada por sus emociones, son los soldados que protegen la ciudad. En el nivel ms alto se ubican los gobernantes. Tienen los mismos apetitos y emociones que las otras dos clases, pero mediante una capacitacin y una educacin han cultivado la mxima facultad humana y viven fundamentalmente en armona con la razn. Y as como la razn debe gobernar las emociones y los deseos del cuerpo, as el hombre debe gobernar a la mujer en la sociedad. Al adoptar el posmodernismo, un conjunto de filsofos del siglo xx, conocidos como existencialistas, celebraban el caos y aclamaban la libertad que ste poda brindar. Se basa en que la certidumbre y la verdad no son posibles, porque la existencia y la realidad son parciales, inconsistentes, plurales y multiples. EL EXISTENCIALISMO EL Yo autocrado De acuerdo con el atesmo existencialista, el factor principal de la naturaleza humana es que llegamos a ser y existimos, sin una esencia fija. Sin Dios, el cosmos carece de orden y de propsito, y adems no existen leyes que obedecer. El aspecto positivo de todo este negativismo es que los seres humanos no estn agobiados por los prejuicios de la sociedad, y por tanto son libres de convertirse en lo que les plazca, de crearse ellos mismos. Jean Paul Sartre lo expresa del siguiente modo: El atesmo existencialista, del cual soy un representante, declara con la mayor consistencia que si Dios no existe, entonces al menos hay un ser cuya existencia se da antes que su esencia, un ser que existe antes que pueda ser definido mediante algn concepto que se tenga de l. Ese ser es el hombre... Qu queremos decir cuando expresamos que la existencia precede a la esencia? Queremos decir que el hombre, antes que cualquier otra cosa, existe, se encuentra a s mismo, se avalanza al mundo, y despus se define...

En vista de que no hay reglas, puede dificultrsele elegirlas. El requisito clave es que debemos elegir, y una vez que hayamos hecho eso, debemos responsabilizarnos por nuestras elecciones. El existencialismo afirma que en cada momento usted tiene la posibilidad de ser diferente de lo que ha sido en el pasado. Nada es inamovible, no hay celdas en las que est prisionero; nada puede derrotarlo a menos que cuente con su cooperacin. Tal y como el poema del siglo xix llamado Invictus lo expres: "Soy el dueo de mi destino; soy el capitn de mi alma."" El existencialismo celebra la ausencia de un centro slido. Al faltar la esencia, el ser humano no es inmvil, ni est predeterminado a ser algo. En vez de eso, cada persona es libre de crear aquellos estratos que constituirn un yo funcional. La buena noticia es que usted puede ser lo que que quiera ser; la mala noticia es que nadie lo culpar excepto usted mismo. Pero por otra parte, el existencialismo ateo no contradice el existencialismo basado en Dios. Para la filsofa y mstica francesa Simone Weil, la parte sagrada de la persona humana era su "inextirpable esperanza de bondad". En un universo gobernado por la necesidad impersonal, los seres humanos creados por la divinidad ceden su particularidad (sus yo individuales) y se inmolan en el divino amor. Dios como fundamento del ser (existencialismo) Ningn proceso lgico o de racionalidad llevara a una persona a matar a su propio hijo, y Kierkegaard entiende que Abraham no llega a esta decisin por medio del anlisis. Aunque al final Dios no exige el sacrifico de Isaac, el punto para Kierkegaard es que Abraham estaba preparado para hacerlo. Lo que hizo Abraham es lo que todos debemos hacer frente al absurdo y la desesperacin, dar un "salto de fe". Para Kierkegaard, la existencia es lo que realmente importa y la pregunta clave es cmo voy a actuar? l piensa que no vamos a encontrar respuestas que valgan la pena a las "grandes cuestiones" acerca de Dios y de la existencia humana mediante anlisis objetivos y razonamiento. Frente a una incertidumbre objetiva, una persona debe saltar apasionada y confiadamente hacia lo incognoscible y elegir la fe: Sin riesgo no hay fe. La fe es precisamente la contradiccin entre la pasin infinita de la esencia del individuo y la incertidumbre objetiva. Si Dios no es conocible en un sentido objetivo, desaparecen las preguntas que surgen por las excesivas imgenes especficas de Dios. Con el advenimiento del existencialismo el inters siempre permanece en la existencia solitaria del sujeto humano. Segn Kierkegaard," hay tres etapas involucradas en el compromiso con Dios. En la primera, o etapa esttica, una persona puede

experimentar con la fe, sin comprometerse. En la segunda, o etapa tica, el individuo se compromete. Slo al final, o etapa religiosa, la persona reconoce su pecado y confa en Dios como respuesta a todas las cuestiones humanas. Una vez que se hace el compromiso final, el individuo tiene una respuesta clara. Los atributos de Dios pueden no ser conocibles, pero podemos estar seguros de que Dios es "Alguien". En cuanto al poder de las relaciones basadas en la fe, ensea Martin Buber que es posible llegar a ser un "yo" slo por la experiencia de un "t", y este mismo tipo de relacin personal es la base de un encuentro divino-humano que ocurre en la fe. An en la relacin fraternal del humano con los animales. Dios es persona y no es persona. El es una persona y la negacin de s mismo como una persona. Si carecemos de libertad, entonces no podemos asumir responsabilidad de nuestras decisiones morales. Slo si nuestras acciones son libres podemos asumir la responsabilidad por ellas. En la medida en que mi accin es causada por alguna restriccin externa, yo no puedo responsabilizarme por ella. Si, en cambio, la accin se halla determinada por mi carcter, en efecto, debo aceptar la responsabilidad por la misma. Yo he hecho de m la persona que ahora soy. Incluso aunque la persona que ahora soy hubiera podido actuar slo de una manera determinada, esto no significa que no soy responsable de lo que he cometido. Por otra parte, el existencialismo afirma la libertad absoluta del individuo. Hay existencialistas religiosos (Kierkegaard, Buber y Tillich) y existencialismo ateo, que se desarroll en Europa en el curso del catico periodo intermedio entre las dos guerras mundiales. Rechazando los llamados de la verdad universal y de la fe en Dios por creerlos incompatibles con la incertidumbre y la brutalidad, afirmaron el carcter nico de la existencia del individuo. JEAN-PAUL SARTRE' (1905-1980) Este lder francs del existencialismo fue un nio precoz, un lector voraz eligi cursar la carrera literaria desde muy joven, En la Sorbona destac en la materia de filosofa como alumno excelente y ah conoci a Simone de Beauvoir, con quien sostuvo una relacin de toda la vida, En su poca de estudiante en Berln, adquiri conocimiento de los escritos de Kierkegaard y de Heidegger, al tiempo que fue testigo de la subida de Hitler al poder. De regreso a Francia fue reclutado en el ejrcito como soldado raso y, en 1940, cay prisionero de los alemanes. Esta experiencia le ayud a formar su concepto radical de la libertad exstencal -incluso en condiciones externas de privacin de la libertad-. Nueve meses despus regres a Francia, donde particip como redactor de un peridico clandestino

de la Resistencia, cuyo editor era el tambin escritor Albert Cams. Terminada la guerra viaj a Estados Unidos, pas en el que present una serie de conferencias en diversas universidades. Sus obras literarias, entre las que se cuentan obras de teatro, novelas y narraciones cortas han contribuido tanto como sus escritos filosficos formales al inters por el exstencialismo. No existe esencia fija alguna, insista el filsofo francs Jean-Paul Sartre. La persona no est determinada por la herencia ni supeditada al entorno, sino que en todo momento es un ser libre que puede hacer realidad cualquier posibilidad. Sartre propuso que la existencia precede a la esencia. En otras palabras, una persona en primer lugar existe como individuo nico y sin definicin alguna preconcebida que determine lo que la persona llegar a ser; para ella, todas las posibilidades estn abiertas: El hombre en primer lugar existe, se encuentra a s mismo, surge en el mundo y despus se define a s mismo. Si el hombre, tal y como el existencialista lo ve no es definible, ello se debe a que, para empezar, no es nada. Y no ser nada hasta despus, y despus ser lo que l haga de s mismo. Por lo tanto, la naturaleza humana no existe, porque no existe un Dios que la conciba .... El hombre no es nada ms que lo que l haga de s mismo." Dentro de las decisiones de una vida autnticamente vivida, cada individuo tiene el potencial de llegar a ser el yo fabricado por l mismo. El nfasis se pone en la libertad radical de la persona para hacer y ser lo que la persona quiera; no existen lmites y todo es posible; adems, todas las decisiones son libres. Ciertamente, Sartre utiliz una frase asombrosa: Estamos condenados a ser libres. No hay determinismo alguno el hombre es libre, el hombre es la libertad-. Por otra parte, si Dios no existe, tampoco estamos provistos de valores o mandamientos que pudieran legitimar nuestro comportamiento. El hombre no se cre a s mismo, si bien dispone de plena libertad, y a partir del momento en que es arrojado al mundo es responsable de todo cuanto hace . Sartre se refera a los rboles y a las piedras como seres-en-s-mismos porque son pasivos y no pueden dar forma a su ser; a diferencia del ser humano, se acta sobre ellos y ellos no actan de manera independiente. El ser humano, en cambio, es un ser-para-s, y nuestra vida se halla literalmente en nuestras manos. Por lo que lleguemos a ser, slo a nosotros mismos debemos culparnos o agradecernos; no hay nadie ni nada ms a quin alabar o reclamar. Siempre tenemos opciones, y esto es lo que nos distingue de los rboles o las piedras. Conforme actuamos y aceptamos responsabilidad por nuestras acciones cumplimos con la tarea de crear una naturaleza humana para nosotros. El pensamiento

tradicional depositaba este privilegio y responsabilidad en manos de Dios, pero Sartre insista en que es el ser humano el ser-para-stiene el poder de la creacin. Podramos compararnos a un alfarero, al modelar y dar forma a la creacin artstica que somos nosotros. Negar esta libertad humana unica y singular equivale a actuar de mala fe. En el sistema tico de Sartre, ste es el nico acto inmoral que es posible cometer. Si yo pretendo ser-en-m-mismo y echo la culpa a fuerzas externas de lo que me acontece, estoy negando la realidad y acto de manera inmoral. En ocasiones, es tentador actuar as, aceptaba Sartre, pero obrar as equivale a pasar por alto el poder y la belleza de la condicin humana. Lo que no es moralmente aceptable es pretender que no hay ninguna decisin que tomar. Entre el nacimiento y la muerte existe la oportunidad, nica del ser humano, de forjarse un autntico yo. Es todo lo que tenemos. Lo que debe evitarse a toda costa es el pensamiento de grupo que existe en las organizaciones dogmticas y de grandes dimensiones. Si usted es miembro de determinada iglesia, de una pandilla o de otro tipo de grupo, hay una serie de cosas en las que debe de creer, y otras cosas en las que no, pero sus decisiones individuales se hallan limitadas. Lo llamaba actuar de mala fe, por parte de todo grupo. Satre era incapaz de reconciliar el hecho de ser miembro activo de un grupo y a la vez poder conservar sus propios puntos de vista. Asimismo, Sartre argumentaba que el amor automticamente sita a una persona en una posicin de mala fe. Porque una vez que amamos y somos amados, nos convertimos en esclavos del amor, de manera que modificamos nuestras opiniones y nuestras acciones para retener el favor del ser amado. Por miedo a perder el amor del que nos hemos convertido en seres dependientes llevamos a cabo determinadas cosas y no hacemos otras. Para Sartre es imposible vivir una existencia autntica si necesitamos verificar cada accin de acuerdo a lo que creemos que piensa la persona que llena nuestra necesidad de amor. Sin embargo, as como Sartre pas varios aos como miembro del Partido Comunista, tambin pas muchos aos en una relacin amorosa y a largo plazo con Simone de Beauvoir. Sin embargo, continu convencido de que las organizaciones y las relaciones amorosas sitan a una persona en una posicin de mala fe, pero sigui la natural tendencia del ser humano a afiliarse a ambas. Existencialistas como Sartre parecen no querer exonerar a nadie de la responsabilidad de sus decisiones morales; pero debemos considerar todava si existe alguna condicin por la que calificaramos a una persona como moralmente no responsable de un acto objetivamente inmoral. LA FILOSOFA EN ACCIN Considerese el siguiente extracto del Tao Te Ching: Cuando un hombre vive, es suave y flexible.

Cuando est muerto, se endurece y es rgido. Cuando una planta vive, es suave y frgil. Cuando est muerta, se marchita y se seca... Lo que est bien plantado, no puede arrancarse. Lo que est bien asido, no puede escabullirse. No necesitamos hacer nada. En el lenguaje de la filosofa, el Tao lo hace todo. En trminos taostas no hay vaco, y en consecuencia no hay espacio para enmohecer tesoros. Un emperador de Japn, Hirohito, tuvo en alguna ocasin una agradable experiencia con la vaciedad. El emperador siempre pareca tener una agenda abarrotada, desde la maana hasta la noche. Un da se dirigi a la sala de juntas para una cita, pero para su sorpresa, no haba nadie. Camin hasta la mitad del enorme saln vaco y reverenci la vaciedad. Despus les dijo a sus asistentes que programaran ms citas de esa naturaleza. Que lo dbil venza lo fuerte, que lo suave supere a lo fuerte. El ideal es la vida misma. "la vida siembra semillas", "la vida incuba cosas"; para convertirse en una persona uno debe ser igualmente creativo. Lograr una personalidad creativa y aprender a sostener relaciones productivas son las caractersticas de una persona para la cultura Akan de frica Occidental. El pueblo Ga de Ghana le da a su Dios Supremo un nombre que se traduce como Dios Padre-Madre. Podramos decir que la comunidad existe para el beneficio del individuo, y que ste existe para el beneficio de la comunidad. Entre el puebo Akan de frica Occidental, la verdadera prueba para ser una persona, consiste en llegar a ser un miembro responsable de la sociedad, aprendiendo a armonizar sus propios intereses con los de la comunidad, hacindose acreedor a una vida razonable, al mostrar una sensibilidad humana con respecto a las necesidades de los otros. Al dotar a cada ser humano, antes de su nacimiento, con una partcula del ser divino llamada okra, Dios asegura de ese modo que cada uno tendr dignidad y un valor intrnseco. Cada okra recibe un destino individual que debe cumplir antes de ir a la tierra para nacer por medio de un hombre y una mujer, y luego el okra sobrevivir a la muerte para convertirse en un antepasado. Incluso hay grados en las personas, que se basan en la responsabilidad social. En un sentido existencialista, cada uno debe hacerse merecedor de convertirse en persona. LA VERDAD EN LA CONFRONTACIN CON LO ABSOLUTO: EL ZEN Segn los practicantes del Zen, la verdad no puede conocerse desde afuera. Lo que necesitamos hacer es experimentar de manera directa el objetivo (y cualquier otra cosa), sin la intervencin de palabras o conceptos. Cuando lo hagamos, sera evidente para nosotros que la vida es cambio, que nada es invariable y que ninguna cosa puede retenerse. La vida es el presente, el pasado y el futuro no existen; y la vida es la cotidianidad, la mundanidad, lo terrenal: hacer

nuestro trabajo, alimentarnos. Como los maestros Zen lo expresan: sacar agua, cortar madera. Nadie puede explicarle a usted el Zen, ni siquiera la persona ms iluminada (o tal vez ella sea la menos indicada), porque explicar algo es conocerlo y hablar de ello desde afuera. Por el contrario, la verdad vive en el interior, en el corazn de la vida, y debe experimentarse de manera directa, ms que hablar sobre ella. La verdad slo es asequible mediante la experiencia. Si el maestro seala la luna, no hay que confundir el dedo del maestro con la luna. Todos los conceptos -incluso el concepto de Buda, el iluminado- que interfieran con su experiencia directa, nicamente pueden obstaculizar; por consiguiente debe "matarlos". Ms bien, busque la verdad directa, no velada. En el Zen, la prctica significa sentarse a meditar (o zazen). El principal objetivo es apaciguar la mente y dominarla. En el Zen, estudiar y esforzarse por "conseguirlo" son cosas que ms bien lo alejarn de su objetivo. No se le puede ordenar a la verdad que aparezca; tampoco puede conquistrsele mediante la lectura, el estudio o hablando de ella. De modo que el mtodo Zen de bsqueda de la verdad no es un mtodo tradicional occidental de estudio: leer y razonar, escuchar y aprender de los expertos. De hecho, los maestros Zen son famosos por decir poco o nada. El principal mtodo de aprendizaje para la variante Rinzai del Zen es el koan, una especie de acertijo. Uno de los ms conocidos es el siguiente: "usted conoce el sonido que se produce cuando dos manos aplauden. Cul es el sonido que produce una mano que aplaude?" No se pretende que los koan se respondan en la forma acostumbrada; ms bien, estn diseados para frenar el pensamiento lgico, discursivo, analtico, y brindarle un encuentro directo con la experiencia. La mejor manera de "abordar" un koan es no pensar en l y tratar de imaginar lo que significa. Quiz la mejor manera sea vaciar su mente de todo pensamiento. Si usted puede hacer eso, es probable que pueda avistar brevemente la realidad. La verdad se le revelara. Cmo era nuestra cara, antes de que nuestros padres nacieran? Los pensamientos deben irse. Los partidarios del Zen no tienen nada en contra del pensar; resulta muy conveniente para resolver toda clase de complejos problemas, sobre todo los problemas cientficos y tcnicos. El budismo Zen est repleto de paradojas. Por ejemplo, " La forma es vaco y el vaco est lleno de forma. Subhuti fue un discpulo de Buda un da mientras lograba en estado meditativo la plenitud de la viaciedad, los dioses le susurraron: "Te alabamos por tu discurso sobre la vaciedad". Subhuti respondi: "pero no he hablado de la vaciedad". Los dioses contestaron: "t no has hablado sobre la vaciedad, nosotros no hemos odo nada sobre la vaciedad. se es el verdadero vaco.. Y cayeron capullos sobre Subhuti como si fueran lluvia.

Buda fue famoso por pronunciar discursos sin palabras. Del mismo modo, otra persona se convirti en iluminada cuando Buda le mostr una flor. La verdad est ah, en el corazn del universo, esperando ser experimentada. Usted nunca encontrar la verdad si camina alrededor de ella, si la observa desde afuera y trata de analizarla. Debe estar cara a cara con ella, por as decirlo. La mejor forma de hacer esto es tener lo que se conoce como mente de principiante. La forma Zen de practicar la caligrafa es escribir de la manera ms directa y simple, como si fuese un principiante; no trate de hacer algo que muestre destreza o belleza, sino simplemente escriba con todo cuidado, como si estuviese hacindolo por primera vez; de ese modo, toda su naturaleza estar en su escritura. El maestro Zen del siglo xx, Shunryu Suzuki, lo expresa de esta manera: "Si su mente est vaca, siempre... estar abierta a todo. En la mente del principiante existen muchas posibilidades; en la mente del experto slo hay unas cuantas." La verdad es que usted ya es un Buda; lo difcil es darse cuenta de eso. Para descubrir esta verdad, haga sus tareas cotidianas: sacar agua, cortar madera (estudiar, arreglar su cuarto, ayudar a un amigo). Haga lo que tenga que hacer con toda su atencin, comprometa todo su ser y conserve una mente de principiante. El Zen es nico en cuanto a que exhorta a la gente a buscar la verdad en la experiencia directa, ms que en textos sagrados. Los cientficos occidentales proceden de manera muy diferente al Zen, por eso deciden aceptar un paradigma en vez de otro, y rechazar otros sistemas aparentemente coherentes, calificndolos de "no cientficos". IMPLICACIONES TEOLGICAS EN LA NATURALEZA HUMANA Y EN LA COSMOLOGA Durante muchos aos los cientficos han sabido que con la estimulacin del lbulo temporal derecho del cerebro, exactamente en el rea sobre el odo derecho, pueden provocar que las personas tengan sensaciones extracorporales y que experimenten que sus vidas pasen frente a ellos, pero no han sido capaces de repetir la experiencia de luz, con frecuencia descrita como "brillante", "clida", "amorosa" y "totalmente acogedora de su ser", en las personas que han estado a punto de morir. Los nios, en particular, son testigos apremiantes por cuanto hablan de sus experiencias tan desapasionadamente. Si nos espera un "ser de luz" para darnos la bienvenida al otro lado de la muerte, entonces la vida tiene una dimensin eterna y nuestra existencia en este mundo se transforma de manera dramtica.

Al final de la pelcula Oh Dios, Dios entrega su mensaje al mundo a travs de un personaje (John Denver): "Si encuentras difcil el creer en m, tal vez pueda ayudarte saber que yo creo en ti." Durante muchos siglos se dio culto a Dios como a una mujer, la gran Diosa de quien brot toda la vida. TECNOLOGA Y SUS CONSECUENCIAS En la dcada de 1990 ...El Dr. Jack Kevorldan defiende el suicidio asistido por un mdico. Las naciones tecnolgicamente avanzadas (principalmente, hemisferio norte) controlan la mayor parte de la riqueza mundial 6 de cada 10 personas en el mundo sufren de desnutricin 8 de cada 10 personas en los pases menos desarrollados carecen de agua limpia 9 de cada 10 personas en la poblacin mundial viven en pases menos desarrollados Las Naciones ricas son mecanizadas Las Naciones pobres viven bajo trabajo fsico extenuante o intensivo La primera computadora totalmente electrnica se desarrolla en la Universidad de Pennsylvania en 1946 Alexander Graham Bell inventa el telfono, 1876 Alexaiider Fleming descubre la penicilina, 1928 Leslie Brown da a luz el primer beb de probeta, 1978 Louis Pasteur desarrolla a partir del pollo una vacuna contra el clera, 1880. Wilhelm Roentgen descubre los rayos X, 1895 La URSS lanza el primer satlite artificial (Sputnik), 1957 El Dr. Christian Bamard realiza el primer trasplante de corazn en un ser humano, 1967 Estados Unidos arroja bombas atmicas sobre Hirosliima y Nagasaki, 1945 Hemos desarrollado la capacidad de trasplantar rganos vitales de una persona a otra. Despus de muerta una persona, sus ojos pueden ayudar a ver a otra persona; sus rganos pueden prolongar la vida de otra persona que posiblemente ni siquiera sepa quin ha sido el donador para darle las gracias. Como nos recuerda Paul Simon: "stos son das de milagros y maravillas. Por lo tanto, no llores, pequeo; no llores". EL ADVENIMIENTO DE LA ERA TECNOLG]CA Imaginemos por un momento a una persona que hubiera fallecido hace 100 o incluso 50 aos, que reviviera y fuera trasladada al presente (tal y como espera serlo en el futuro la gente que ha sido sometida al procedimiento de suspension por criogenia).
DEL MUNDO MODERNO AL POSMODERNO

Los satlites y la televisin por cable introducen el mundo entero al interior de su sala de estar. Algn miembro de su familia quiz pase el da en una ciudad distante y regrese a su casa a tiempo para la cena. La informacin vuela por telfono y mquinas de fax alrededor de todo el mundo, y el dinero entra a la cuenta que usted posee en el banco de su eleccin y llega a manos de sus acreedores sin necesidad de pasar siquiera por sus manos. Por otra parte, es muy probable que en su casa disfrute usted de una temperatura satisfactoria a lo largo de todo el ao, con calefaccin en invierno y refrigeracin en verano. Las mquinas realizan la mayor parte del trabajo agotador y alienante que hace apenas un siglo realizaba un ser humano, y antes, los animales de carga. La tecnologa es el milagro de la ciencia occidental y ha sido aprovechada para hacer nuestra vida ms fcil, segura y cmoda en una infinidad de maneras. La tecnologa parece tener una vida propia. Pero si bien la desintegracin del tomo proporciona suministro de energa, tambin produce bombas lo suficientemente potentes como para borrar la vida de la faz de la Tierra, y desechos radiactivos con los que no sabemos todava qu hacer. Y, una vez descubierta o liberada, es difcil que la tecnologa pase inadvertida. LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS DE LA TECNOLOGA Con toda nuestra tecnologa mdica, estamos ahora en condiciones de "salvar" a diminutos bebs que pesan menos de 500 g y que caben en la palma de la mano. Nacidos prematuramente, carecen de muchos sistemas que necesitan para sobrevivir y que, antes del advenimiento de la tecnologa, ciertamente hubieran muerto. El personal mdico est obligado a luchar por la vida de cada uno de esos bebs SIN QUE SEA PERMITIDO TOMAR DECISIONES PROPIAS ACERCA DE CULES SALVAR Y CULES DEJAR QUE MUERAN. An es la tecnologa la que toma la decisin por nosotros. La misma clase de dilemas se presentan al final de la vida. Personas que slo hace unos cuantos aos hubieran muerto por "causas naturales" se hallan automticamente conectadas a los sistemas actuales que ayudan a seguir con vida. Si el paciente se recupera por completo, la familia queda agradecida, pero si el paciente queda fsicamente vivo pero cerebralmente muerto, la familia se enfrenta a decisiones desgarradoras acerca de "desconectar" o no la mquina. Si la vida se ha vuelto insoportable para un paciente terminalmente enfermo y este enfermo desea una "muerte digna", cul es el deber del mdico, negarse a cumplir la peticin del enfermo o asistirle en una muerte digna? Respecto a la guerra, en qu sentido es usted enemigo de un soldado del campo contrario? Usted no tiene disputa personal con el soldado enemigo. De hecho, no se conocen. No existe lucha de sangre encarnizada entre sus familias, ni venganza que llevar a cabo

sobre el otro. Simplemente estn luchando porque su gobierno respectivo les ha ordenado luchar. Si a usted se le pide o se le ordena pelear, automticamente se convierte en el enemigo de miles de personas contra las cuales no tiene resentimiento alguno. Tambin hay otros poderes menos dramticos pero igualmente importantes, como el poder de imponer impuestos y gastos, pertenecen tambin al dominio del gobierno. Respecto a nuestra relacin con los animales debemos sentirnos obligados a compartir los frutos de nuestra tecnologa con ellos? Qu sucede con los pobres, los desamparados y quienes carecen de estatus? Tienen que valerse por s solos para realizar aquello de lo que sean capaces o los dems tenemos, en cambio, ciertas obligaciones que se desprenden de los beneficios de los que disfrutamos? Formamos de tal manera parte de la aldea global que constituye una ilusin hablar de nuestros problemas de manera aislada de aquellos otros que afectan al mundo, como un todo? Cuando incluso la nocin de jerarqua se cuestiona, es posible que sintamos que el suelo se resquebraja bajo nuestros pies. La informacion que haya sido introducida de manera incorrecta o inexacta en una computadora en red puede utilizarse para negarle un crdito o un trabajo; algunas veces incluso desconocemos que esa informacin daina est contenida en nuestros expedientes hasta que nos rechacen un prstamo para la compra de un automvil o no podamos rentar un departamento. En pases desarrollados no hay forma de sustraerse de los bancos de datos, los cuales en la actualidad representan una industria de miles de millones de dlares al ao. En una obra de ciencia ficcin al respecto, si Oceana estaba en guerra con Asia Oriental la historia demostraba que el aliado de Oceana era un pas noble. Sin embargo, cuando las alianzas se trastocaban y Oceana luchaba ahora en contra de Eurasia, todos los libros de historia se cambiaban para demostrar que Eurasia era, y siempre haba sido, un acrrimo enemigo y un lugar maligno y despreciable. Esto reafirma que la "verdad" de la historia depende en gran medida de quien la est escribiendo. Durante momentos de revelda ciudadana, se mantienen registros policiacos de personas que participan en marchas, aunque no hayan cometido ningn crimen. Las Costitucin en estos casos no se aplica. Tal vez de una u otra manera, todas las leyes son temporales y estn sujetas a cambios, en la medida en que se transformen las circunstancias. Las personas tienen o carecen de derechos naturales desde su nacimiento o cuando nacen el gobierno puede o no arrebatrselos?

De dnde emana el derecho de gobernar? Un gobernante debe recibir la autoridad desde un poder superior, o el derecho de gobernar se origina desde el poder delegado por los gobernados, por la gente misma? Lamentablemente haciendo a un lado la cuestin de quin pudiera ser el mejor candidato, las cualidades superficiales -en vez de las sustanciales son las que influyen en la opinin pblica. Un futuro gobernante no debera estar enclaustrado en una torre de marfil intelectual sin tener la ms mnima idea de la forma en que las teoras se pudiran poner en prctica y sin el sentido comn necesario para sobrevivir. Y aunque las personas que efectan actos de desobediencia civil usualmente lo hacen invocando obediencia a una ley moral superior -ya sea a la ley eterna o a la divina- tambin pueden invocar principios humansticos superiores. TICA Y LA VIDA CONTEMPORNEA "Cuando una ley ordena sufrir, as se trate de una ley, es preciso desobedecerla."' La distincin entre matar (que a veces puede estar justificado) y cometer un crimen (para lo que nunca puede haber justificacin) permite que la gente condene el aborto y defienda la pena de muerte (o ejecucin por parte del estado de un delincuente declarado culpable) o que suscriba la teora de que hay guerras en las que matar al enemigo declarado est plenamente justificado. La gua tica de Kant, conocida tambin como Principio de universalidad le pide a la persona que universalice mentalmente la accin que la persona propone y que la imagine como una ley pblica que rija para todos por igual. Otro modo de expresar el imperativo categrico de Kant afirma que siempre debemos tratar a las personas como fines en s mismas, y no como un medio para llegar a un fin. Una cuestin crtica en la tica mdica es la siguiente: En qu punto un vulo fertilizado merece el calificativo de ser humano? Pero si ese montn de clulas se define como persona, entonces la gente que sostiene de manera regular relaciones sexuales debe preocuparse por las muertes de cuatro de los cinco vulos fertilizados que segn los especialistas no llegan a implantarse en la pared del tero y, por lo tanto, mueren . Son personas estos vulos fertilizados? Pero todo el mundo tiene sus reservas para declarar que un cuerpo con un corazn que late no es una persona. Puede un paciente con enfermedad de Alzheimer que no reconoce a sus seres queridos y no puede llevar a cabo actividades elementales de alimentacin e higiene considerarse como una persona?

La decisin acerca de cundo terminar con la vida humana, pertenece, acaso, al mdico, al paciente, al consejo de biotica, a Dios?Debe permitrsele a alguien mas (un pariente o un buen amigo) decidir en nombre de esa persona? La tradicin de la ley natural insiste en que hay un "orden moral objetivo", y en que "existen ciertos absolutos morales que jams deben ser violados si alguien desea lograr la integridad personal o salud social". Gran parte del debate tico en la sociedad de hoy se centra no en el bien del otro, sino en los derechos de cada una de las partes, y pocos debates resultan ms encendidos o ms salvajemente defendidos que los que se suscitan acerca del aborto o la eutanasia (que literalmente significa "muerte piadosa"). Sin embargo, el derecho de una mujer a controlar su propio cuerpo constituye una libertad que no puede ser transgredida por el gobierno. Las grandes obras de arte, por ejemplo, son conservadas no porque creamos que tienen derechos o intereses, sino a causa de su valor intrnseco. Lo mismo puede decirse de las especies amenazadas de extincin: lo que interesa no son sus derechos, sino el valor que stas poseen como seres vivos. Ambos lados antagonistas en la controversia acerca del aborto y la eutanasia, comparten la creencia en el carcter sagrado de la vida humana, insiste Dworkin; en lo que difieren es en cmo preservarla mejor.' Como el acto final en el drama de la vida, una muerte digna representa para mucha gente el carcter sagrado de la vida. Muchos adversarios del aborto reconocen una excepcin en casos de violacin o incesto. Quiz existe una base comn en algn punto intermedio. Sera, por ejemplo, posible considerar como justificacin de aborto ciertas condiciones que daaran seriamente la vida humana de otra manera un nio que naciera con deformaciones graves, o la carga econmica que implicara otro nio para una familia que ya vive en la pobreza? STATUS MORAL Al considerar la cuestin del estatus moral, otro grupo de filsofos defiende lo que ha dado en llamarse el punto de vista del inters que afirma que, para mantener estatus moral, alguien o algo debe tener intereses, debe ser capaz de beneficiarse y/o resultar daado. Este principio se deriva del principio del inters de Joel Feinberg, y sostiene que tener estatus moral es tener derechos -argumentos en contra de otros para que acten (o se abstengan de actuar) de determinada manera-. Una clara ilustracin de la cuestin de los derechos que se deriva del estatus moral lo constituye el actual debate acerca de los derechos de los fumadores y de los no fumadores. La ms grande cuestin tica es: Poseen estatus moral y, por lo tanto, intereses, los muertos y los nonatos, aquellos que se encuentran en estado vegetativo persistente, aquellos nacidos con ausencia de cerebro, y otros animales y plantas? Mediante la

aplicacin del principio del inters, la especialista en tica Bonnie Steinbock argumenta que la capacidad de autoconciencia es una condicin tanto necesaria como punto de vista suficiente para poseer intereses. Un ser sin autoconciencia no se ajusta a las condiciones necesarias y, por lo tanto, carece de intereses y de estatus moral. La autoconciencia es tambin una condicin suficiente, lo que significa que por s sola satisface el requisito; la posesin de alguna otra caracterstica -por ejemplo, la habilidad del lenguaje- no es necesaria. De modo que, "los seres que no se expresan por medio de algn lenguaje, tales como los animales o los bebs, pueden tener intereses y, por lo tanto, estatus moral"." De acuerdo con la interpretacin de Steinbock del principio del inters, todos los seres que poseen (o alguna vez poseyeron) autoconciencia poseen tambin intereses y estatus moral, lo cual significa que pueden plantearnos exigencias. La autoconciencia comprende la capacidad de sentir alegra o tristeza, sentir dolor o placer, sentir inters acerca de aquello que nos hacen o que no nos hacen. Hay otra confusin quin merece el calificativo de ser humano? Si las personas que se hallan permanentemente inconcientes y aquellas que poseen en el crneo nicamente tallo cerebral no parecen ajustarse a la definicin tradicional de seres humanos, cmo se conceptan aquellos animales que manifiestan caractersticas muy "humanas"? Ya consideramos chimpancs capaces de usar el lenguaje de signos de los seres humanos sordomudos, adems de la broma y el humor, y macacos con comportamiento tico. Si los delfines poseen un lenguaje y un cerebro tan complejo como los nuestros, deberamos sentir la obligacin moral de ofrecerles parte de las mismas medidas de proteccin que ofrecemos a nuestra propia especie? No proceder as es, en opinin de muchos, practicar la segregacin de especies actitud perjudicial en contra de otras especies y que es similar al racismo, al sexismo o a la discriminacin de las personas a causa de su edad biolgica. La gimnasia mental necesaria para construir una justificacin moral de la esclavitud condujo a la premisa de que la esclavitud era de alguna manera apropiada, pues los esclavos eran inherentemente ms parecidos a los animales y, por lo tanto, se hallaban ms abajo en la Gran cadena de la existencia. Y hablando de robots, hay historias de ciencia ficcin en donde el androide tiene su estatus como ser humano (y no como mquina) se hallaba determinado por el uso de las definiciones tradicionales de humano. Y hasta, debido a su " calidad de vida" se investiga su posible estatus moral. Y hasta se les presenta como tomando decisiones por cuenta propia. Pero aunque puede realizar clculos mentales a una velocidad sobrehumana, es fsicamente fuerte, y no necesita dormir, carece de

emociones, lo cual es una caracterstica nicamente humana. Y tal vez su estatus como seres morales queda confirmado por su decisin en comn de actuar con valenta para salvar a seres humanos. Si los monos o las mquinas se comportan ms ticamente que nosotros, no es tiempo de dejar de insistir que somos superiores a ellos en la Gran Cadena de la existencia? Quiz la esencia de la tica no sean los resultados o las reglas de conducta, sino el cultivo de un carcter virtuoso. TICA DE LA VIRTUD Qu sucede si, en cambio, nos centramos en la persona adulta ideal en tanto que conectada con otros seres humanos? O llegamos a la conclusin de que la razn debera ser prctica a la vez que terica y de que no deberan existir divisiones entre razn y emocin. Estamos justificados si rompemos con la ley civil con el fin de obedecer una ley moral ms alta? SINTROPA Y COMUNIDAD La fuerza divina de la vida funciona siempre de manera dinmica hacia la integridad y la salud, "hacia la edificacin y no la demolicin, hacia la creacin y no la destruccin, y hacia la sntesis y no el conflicto". La palabra utilizada para este concepto en Occidente es SINTROPA (o tendencia a la sntesis creativa, y que es lo contrario a entropia, o tendencia a la descomposicin o al deterioro de la sntesis). En la teora tica de frica occidental, l a moralidad se define en trminos de sintropa. El comportamiento humano es justo o bueno no porque se ajusta a un conjunto de reglas, sino porque construye en lugar de destruir. Comportarse de manera moral es comportarse de conformidad con nuestra naturaleza humana. El equilibrio entre derechos y deberes dentro de un marco comunitario se logra al adaptar tanto los valores individuales como los comunales dentro de un sistema. Debemos respetar los derechos de los individuos para definir a ellos y a sus metas, pero debemos insistir en que ellos hagan lo propio a travs de un dilogo con los dems. Pero al vivir en una pequea celda en donde tiene nicamente el mobiliario esencial. La idea es que uno est solo, consigo mismo (y Dios o el cosmos), al mismo tiempo que se compromete con un esfuerzo de grupo. Este modelo satisface o contradice al modelo comunitario? Qu pensara respecto a un programa de Servicio Nacional que exigiera que a la edad de 18 aos todos se reclutaran por un periodo de uno o dos aos? Las personas podran escoger una gran variedad de servicios (trabajo ecolgico, enseanza en una escuela pblica, servicio militar) y ganaran un salario pequeo y tendran derecho a un crdito financiero para su educacin superior.

SINTOSMO El sintosmo, como religin de la naturaleza, destaca (incluso celebra) el determinismo que afecta a todas las entidades naturales, incluido el ser humano conforme a la voluntad de la naturaleza. El imperativo moral en el sintosmo consiste en que la vida humana debe encontrarse en armona con las deidades de la naturaleza, las kami sagradas. Reforzando al determinismo del sintosmo, estaba la estructura de clanes del japn medieval. Puesto que el clan imperial era, segn la creencia, de institucin divina, no se haca distincin entre culto y gobierno. Una forma importante de que un japons ordinario cumpliera el deber de reverenciar a las kami sagradas era honrando y reverenciando al Mikado que haca las veces tanto de jefe de Estado como de sumo sacerdote. Los vnculos intermedios entre el individuo y el Mikado se hallaban tambin representados por el clan ancestral del individuo. GENTICA, CIBERNTICA Y EXPERIMENTOS A FINES DEL SIGLO XX Cmo reaccionara un nio de 10 aos al enterarse de que su madre fue un feto abortado? Una adicta al cigarro, alcohol o consumo drogas Debera tener la libertad de continuar con el consumo de estas sustancias si quedara embarazada? Debera permitrseles al sistema de cuidado de la salud o al gobierno intervenir a fin de que cambie sui conducta en beneficio del feto que crece en su seno? Qu decir si me niego a abandonar tales prcticas? Podra, en tal caso, mi hijo, despus de nacido proceder en contra de m por medio de una demanda? Qu sucede si una pareja elige procrear un beb con el fin de utilizar su corazn o su hgado para salvar la vida de otro nio? Qu validez tendra el derecho a la vida en situaciones como stas? El sentimiento -de que todos los seres en la naturaleza somos una familia- es la base del movimiento moderno ambiental. La tica ambiental asume que estamos moralmente obligados no slo entre nosotros, mutuamente, y con los dems animales, sino con el propio ambiente. Si, como san Francisco dice, el viento, el agua, el fuego, y el sol y la luna son nuestros hermanos, quiz la vida misma tenga sustento moral. Deseamos estar solos? Quin est al mando? Y de dnde obtener las respuestas? Nuestra especie, as como todo el entorno, necesitan ser incluidos dentro de la nueva tica. Cmo nos sentiramos si los cientficos lograran convencernos de que nuestros cerebros funcionan de manera modular, de manera que cada mdulo desempea su funcin, sin que ninguno de

ellos ejerza una autoridad operativa por encima de los dems? Tendramos responsabilidad moral por lo que hacemos? Deseamos considerar la posibilidad de que puede no existir un "yo" en el sentido en que siempre lo hemos entendido? Casi toda la especulacin filosfica occidental se ha llevado a cabo sin referencia alguna a lo que realmente sucede en el cerebro; las afirmaciones han seguido las reglas de la filosofa, pero no han tenido en cuenta los hechos fisiolgicos. HEMISFERIOS CEREBRALES Y SU ACTIVIDAD Durante los ltimos 40 o 45 aos ha ido desarrollndose silenciosamente una revolucin acerca de nuestro conocimiento de la neurobiologa cerebral (el estudio cientfico de cmo cada neurona se comunica con otra y cmo, al hacerlo, desencadenan la compleja actividad cerebral. Esta investigacin atrajo la atencin general con la popularizacin de estudios sobre la asimetra del cerebro humano (los llamados fenmenos de cerebro izquierdo y de cerebro derecho). A muchos nos sorprendi saber que las dos mitades de nuestro cerebro son muy distintas entre s. En el 99 por ciento de las personas que usan la mano derecha y en los dos tercios de los zurdos, el HEMISFERIO IZQUIERDO controla principalmente la lectura, la escritura, la adquisicin del lenguaje, el clculo aritmtico y el movimiento voluntario complejo. El HEMISFERIO DERECHO realiza las funciones complementarias de reconocimiento de los patrones complejos en la visin, la audicin y el tacto, al igual que la sensacin espacial, la habilidad musical y artstica y la intuicin. Los neurobilogos han localizado en el cerebro lo que parecen ser zonas muy especializadas, lugares determinados en donde se llevan a cabo algunas funciones muy concretas. Se ha estudiado a individuos que, a causa de lesin o de ciruga, haban perdido el uso de zonas perfectamente localizadas de sus cerebros. Los neurobilogos han descubierto que una persona puede, por ejemplo, reconocer los sustantivos, mientras que puede perder la capacidad de reconocer o procesar los verbos. Incluso cada letra, vocal o consonante, es procesada al parecer en partes muy especificas, exactamente localizadas y separadas del cerebro, de modo que es posible perder la capacidad de dominar unas, al tiempo que se conserva la capacidad de dominar las dems. La capacidad de comparar colores semejantes y nombrarlos son tambin, al parecer, dos funciones distintas. Algunas personas pueden comparar colores semejantes e incluso comparar un cuadrado amarillo con un pltano, pero no pueden asociar el trmino amarillo ni con el color ni con el pltano. Otros tienen las palabras pero no pueden asociarlas con los colores correspondientes. En el cerebro sin lesin, los dos hemisferios se comunican entre s mediante un haz de miles de millones de clulas, llamado cuerpo calloso. Si este haz es seccionado (como sucede en un ltimo recurso

para controlar las crisis epilpticas), podemos estudiar lo que sucede cuando la actividad cerebral que se lleva a cabo en un lado no puede ser comunicada al otro. Las personas que han sido sometidas a este procedimiento quirrgico parecen desempearse normalmente cuando realizan las actividades cotidianas, pero en condiciones experimentales controladas las anomalas del proceso se hacen evidentes. Si usted fijara la mirada en un punto de la pared, todo cuanto se encontrara a la izquierda de ese punto sera proyectado y procesado por el hemisferio derecho del cerebro y todo cuanto estuviera a la derecha sera proyectado al hemisferio izquierdo. Puesto que asumimos que su cerebro funciona normalmente, no importara qu lado del cerebro recibira la informacin, pues el cuerpo calloso enva la informacin de un lado a otro. En quienes se ha seccionado el cuerpo calloso, sin embargo, cada hemisferio cerebral funciona ms o menos en forma autnoma e independiente del otro. Cuando se les pide que fijen la vista en un punto, algunas personas con el cerebro seccionado son incapaces de nombrar los objetos del lado izquierdo del campo visual que son proyectados al hemisferio derecho. Debido a que ste no puede comunicarse con el centro del lenguaje que se encuentra en el hemisferio izquierdo, el paciente niega ver los objetos del lado izquierdo del campo visual. Otro paciente con el cerebro seccionado y a quien se le vendaron los ojos poda nombrar correctamente los objetos colocados en su mano derecha (debido a que la informacin llega al centro del lenguaje, en el cerebro izquierdo) pero no pudo nombrar los objetos que se le colocaban en la mano izquierda (a causa de que el hemisferio derecho no tiene capacidad para el lenguaje).' En gatos en los que se separ quirrgicamente no slo el cuerpo calloso sino la comisura anterior y el quiasma ptico, lo captado por un ojo no se perciba cuando utilizaban el otro. El gato aprenda con gran rapidez que cuando empujaba un tablero con un tringulo obtena un delicioso pat de hgado, pero si al aprender esa destreza con el ojo derecho abierto y el izquierdo tapado, perda esa misma capacidad cuando el ojo izquierdo estaba abierto y el derecho tapado. Debido a que el gato se comportaba como si tuviera dos cerebros separados, sta fue la razn por la que se acu el trmino de cerebro partdo o secconado para describir el procedimiento quirrgico.' MODULARIDAD CEREBRAL: PARTES INDEPENDIENTES QUE TRABAJAN COMO UN EQUIPO Al parecer, lejos de ser un sistema unificado, el cerebro es un grupo de MDULOS SEPARADOS y semi-independientes que se comunican entre s, y se ha encontrado tambin que, en general, FUNCIONAN EN PARALELO, en lugar de hacerlo en forma secuencial. Es decir, en lugar de que la informacin pase de sistema a sistema en una nica lnea (de manera muy parecida a como se pasan de mano en mano cubetas de agua para apagar un incendio),

los mdulos trabajan, al parecer, uno junto a otro en diferentes tareas y, AL MISMO TIEMPO comunican los resultados de su trabajo de un lado a otro. Ciertas clases de habilidades poco comunes o inusuales apoyan la conjetura de que nuestro cerebro puede ser extraordinariamente eficiente en un rea mientras que es ineficaz o incluso no funciona en otras. A la edad de cuatro aos, la extraordinaria destreza musical de Mozart era evidente, si bien en muchas otras actividades l se comportaba como un nio "normal", que de repente se distraa con la llegada de su gato, o que "galopaba" alrededor de la habitacin con un palo, a modo de caballo, entre las piernas. Si el cerebro fuera un sistema unificado, deducen los cientficos, esta clase de desarrollo desequilibrado sera imposible. Para entender este modelo de modularidad, puede ser til establecer una comparacin con el gobierno de Estados Unidos. En los primeros aos de su independencia de Gran Bretaa, Estados Unidos careca de gobierno central. Se gobernaba mediante una confederacin de estados agrupados libremente; cada estado era independiente, creaba e impona sus propias leyes, emita su propia moneda, etc. Desde la ratificacin de la Constitucin, Estados Unidos ha tenido un gobierno federal; muchas de las funciones que antes haban sido asignadas a los distintos estados ahora han sido centralizadas. Aunque los estados pueden y deben tener sus propias leyes, la ley federal est por encima de la estatal en el caso de conflicto entre ambas. La suprema corte de Estados Unidos emite jurisprudencia sobre las leyes federales, estatales e incluso locales de una manera que obliga a todos los ciudadanos. La investigacin cerebral reciente indica que nuestro cerebro es ms una confederacin que una federacin; cada mdulo funciona de manera considerablemente independiente, y existe una gran comunicacin de un lado al otro entre ese mdulo y los dems. Otra manera de entender la modularidad es pensar en un equipo de futbol americano o de soccer. Los "mdulos" son los jugadores individuales, cada uno en "posicin" con una "misin" especfica que cumplir, siendo al mismo tiempo miembros de algo ms grande, que es el "equipo". Si uno de los jugadores se lesiona, por ejemplo, y es reemplazado por otro con menos habilidades, esa "posicin" sufre al igual que todo el "equipo". Del mismo modo, cuando un mdulo determinado del cerebro no funciona bien, la actividad especfica que dirige falla o se debilita, y el individuo en su totalidad funciona ms deficientemente. Algunos neurobilogos argumentan que ganar un campeonato es algo parecido al estado de conciencia. Pero si la conciencia depende de las neuronas, la conciencia carece de existencia real por s misma.

PERO PODA SER LO CONTRARIO QUE EL CEREBRO SEA SOLAMENTE UN INSTRUMENTO DE LA CONCIENCIA Y NO SU CAUSA.

Los filsofos hablan de la "mente" como algo separado del cerebro. Aristteles crea que el centro de la mente era el corazn, pero desde Descartes la mayora de los filsofos estn de acuerdo en que la mente est aliada con el cerebro, aunque separada de l. El propio Descartes la localizaba en la glndula pineal. Pero por nuestra mentalidad occidental, la "mente" no es ms que lo que el cerebro realiza. El cerebro, dicen algunos, es un rgano extraordinariamente complejo y no completamente comprendido que produce pensamientos e ideas mediante la interaccin de sus miles de millones de neuronas. En experimentos cuidadosamente controlados, se ha comprobado que el acto 'espontneo' empieza antes de que seamos concientes de que hemos 'decidido' actuar. La decisin, entonces, muchas veces no depende de 'nosotros', nuestro supuesto yo conciente. Ms bien esperamos que la mente inicie la accin por su propia cuenta y algunas veces podemos anular la orden antes de que llegue a los msculos."' As, los mdulos de nuestro cerebro son completamente capaces de actuar por s mismos. Es el "mundo" verdaderamente real o virtualmente real? est "sucediendo ahora" o sucedi un poco antes? Siempre actuamos con medio segundo de retraso, al igual que el retraso de siete segundos de los programas de radiodifusin permite a los directores de programa eliminar el lenguaje ofensivo antes de mandarlo al aire. As, la "realidad" es al parecer "reconstruida" por el cerebro a partir de la alimentacin que recibe de la actividad modular. Este fenmeno ilustra una de las actividades ms caractersticas de la especie humana: nuestra necesidad de comprender lo que ocurre. Si no contamos con una explicacin razonable, nuestro cerebro elaborar una porque parece algo inherente a nuestra naturaleza el comprender las cosas. Recuerde que hemos aprendido de los pacientes con el cerebro seccionado que es posible para el hemisferio derecho del cerebro "conocer" algo, e incluso actuar en el proceso de conocer, sin ser capaz de comunicarlo al centro del lenguaje del hemisferio izquierdo. En un experimento, se le muestra al hemisferio izquierdo una figura de una pata de pollo mientras que al mismo tiempo se muestra al hemisferio derecho una escena de nieve. La tarea de la persona consiste en elegir entre una serie de figuras de objetos (segadora de csped, rastrillo, pala, pico, manzana, martillo, tostadora, pollo) la respuesta adecuada a la pregunta "Qu va con qu?" La respuesta correcta es que el pollo va con la pata y la pala con la escena de nieve. Uno de los pacientes con cerebro seccionado eligi correctamente la pata y la pala, pero cuando se le pregunt por qu, respondi: "La pata va con el pollo y se necesita la pala para limpiar el gallinero." El cerebro derecho "saba" correctamente que la pala se

relacionaba con la escena de nieve, pero sta no fue comunicada al cerebro izquierdo, donde se encuentra el centro de la construccin del lenguaje. Sin conocer la escena de nieve en su cerebro izquierdo productor del lenguaje, el sujeto, sin embargo, comprendi la eleccin verbalizada y as proporcion la explicacin "lgica" de que necesitaba la pala para limpiar el gallinero. Si de pronto usted se encuentra comportndose de una manera que no coincide con sus creencias, es posible que invente una historia para explicar el cambio. Si el cerebro fuera un sistema monoltico, afirman los cientficos, nuestras creencias nunca cambiaran; pero debido a que al parecer el cerebro es una serie de mdulos conectados y semiindependientes, uno de los mdulos puede "intentar" un comportamiento distinto a las creencias sostenidas por los sistemas cognitivos del cerebro izquierdo.' Una gran ventaja de la modularidad semiindependiente es el fenmeno que ocurre cuando somos uno con nuestro cuerpo y nuestra mente conciente no se da cuenta. Al tiempo que usted se convierte en uno con la accin, no hay nada que recibir en el camino de la sensibilidad perfecta. En trminos de neurofisiologa cerebral, uno de los muchos mdulos cerebrales simplemente est realizando su propio trabajo, como siempre lo hace, pero la competencia de los otros mdulos se reduce o es eliminada. Uno abandona la "ilusin" del yo conciente y permite que el mdulo apropiado acte directa y simplemente. Entonces no existe un "yo" que piense y, por lo tanto, exista. Los crticos siempre han argido que su Cogito, slo establece en realidad que "el pensamiento existe", y no que "yo" existo. Si la ilusin del control conciente es algo que los mdulos cerebrales nos permiten sostener, qu tiene que ver esto con el concepto occidental de la responsabilidad del individuo que acta ticamente para dar forma a una vida y un futuro? El creador de la historia en nuestro cerebro simplemente nos proporciona una ficcin de conciencia mientras que los dems mdulos realizan el verdadero trabajo cerebral, incluyendo la eleccin de cmo actuar? Penrose piensa que la conciencia existe y que no es cuantificable; es decir, no puede descomponerse en una serie de etapas o en una frmula que pueda alimentar despus a una computadora. Penrose va todava ms lejos al afirmar que la conciencia tiene una raz fsica en el cerebro -en los microtbulos, los "tubos de protena largos, delgados y huecos... [que] se forman uno al lado del otro para crear largos manojos, un poco parecidos a un puado de popotes amarrados aunque sin apretarse"-. Todas las clulas vivas contienen microtbulos y se comportan de maneras muy nteresantes. Por ejemplo, parecen desempear un papel determinante en la divisin celular. En condiciones normales, los microtbulos hacen las veces de una clase de "esqueleto" de la clula, y le proporciona estructura y vas para el transporte de las sustancias quimicas.

Cuando una clula est a punto de dividirse, sin embargo, los microtbulos se disuelven y se "rehacen en una nueva configuracin que separa a la clula exactamente en el lugar adecuado." Anestsicos tales como el ter inhabilitan la conciencia mientras que, al inutilizar temporalmente los microtbulos neuronales permiten a casi todas las dems funciones cerebrales que continen." De este modo, los microtbulos parecen proporcionar una clase de red de procesamiento de informacin a nivel de neurona individual o clula cerebral. Los microtbulos posibilitan que el cerebro genere la mente, "esa entidad intangible e limitada que nos proporciona una voz interior, imaginacin, emociones, pensamiento y nuestro mismsimo sentido del yo". Trabajando conforme a la mecnica cuntica, generan y conservan como opciones muchos estados posibles, hasta que surge "el adecuado" que llevar a cabo una tarea determinada. Nuestro sistema legal insiste en que poseemos la capacidad de distinguir lo justo de lo inicuo, y la libertad de elegir uno sobre el otro. Con todo, qu sucede con la persona que ha sufrido una lesin en el cerebro o que padece otro tipo de trastorno cerebral y que, de repente, comienza a comportarse de manera diferente? Le reconoceremos una prdida de la libertad debida a causas neurolgicas, con base en los cambios fsicos, y, por lo tanto exoneraremos a esa persona de toda responsabilidad moral e incluso criminal? Suponga usted por un momento que la mayora de quienes actan contra la ley pudieran tener anomalas fisiolgicas (tal y como algunos investigadores del cerebro comienzan a sugerir de manera tentativa) y que, al igual que la persona con lesin cerebral, son incapaces de comportarse de otra manera. Nos veramos forzados a revisar nuestras definiciones de responsabilidad legal y moral? Hasta dnde estaramos dispuestos a llegar? En 1848 una explosin caus que una varilla de metal atravesara el crneo de Phineas P. Gage, un capataz de 25 aos de edad que trabajaba en la va de ferrocarril de Nueva Inglaterra, Estados Unidos. Aunque perdi su ojo izquierdo, el seor Gage poda caminar y hablar con normalidad. Sin embargo, a pesar de que su memoria y su brillante inteligencia quedaron intactas, haba perdido la capacidad de tomar decisiones ticas. Conforme a los neurobilogos Hanna y Antonio Damasio, "Antes del accidente, el seor Gage era un muchacho inteligente, socialmente responsable y muy trabajador, apreciado por todos los que lo conocan .... Pero pocas semanas despus de que la varilla le horadara el cerebro, su lenguaje se volvi blasfemo, menta a los amigos, y no era ya posible confiar en su palabra". El matrimonio Damasio elabor una teora acerca de la existencia de una zona especial encargada de tomar decisiones personales y sociales, localizada en los lbulos frontales del cerebro (situados detrs de la frente y de los ojos). Hoy da, en otras 12 personas en circunstancias parecidas a las de Phineas Gage, y cuyos

lbulos frontales haban sido daados a causa de un accidente o apopleja, los resultados siguen siendo los mismos: despus de haber sido personas de recto comportamiento, ya no se poda confiar en ellas. Aun cuando continan obteniendo buenos resultados en pruebas de inteligencia, su habla es normal, utilizan perfectamente la lgica, y son capaces de acumular nuevos recuerdos y establecer asociaciones nuevas, la facultad en ellos de procesar las emociones se halla inutilizada. Tienen dificultad para tomar decisiones racionales acerca de asuntos personales y sociales y no pueden conservar un empleo. Respecto a una actividad mas adecuada de cmo funciona la ciencia y filosofa, con los avances en el conocimiento del cerebro, del mismo modo en que usted no confiara en un tcnico que, tras reparar su aparato de televisin alegara no saber cmo estn conectados los cables por dentro, as los filsofos se vern sin duda forzados a estudiar cmo estn conectados los cables del cerebro antes de construir teoras acerca de cmo funciona. Tasmbin asevera que poseemos muchas mentes que varan segn la necesidad y no "somos" la misma persona en un momento y en otro. El mundo al que nos adaptamos ya no existe y necesitamos adaptarnos de nuevo. Una mente tribal, dice el autor, no tiene cabida en un mundo global. Scientific American publicada en sept. 1992 concluye que el mundo que vemos es literalmente una invencin de nuestro cerebro, construida a partir de un flujo de informacin constantemente cambiante; la capacidad del lenguaje depende de conceptos que son producidos en un rea, palabras y frases que se construyen en otra y de la mediacin entre ambas; el cmputo de nuestro cerebro es ampliamente inconciente, y aquello de lo que somos concientes no es sino consecuencia de ese cmputo.

QUINTA PARTE GLOBALIZACIN MUNDIAL Y EL AGOTAMIENTO DE LOS RECURSOS SOCIALES Y MATERIALES NOTA INTRODUCTORIA

Corresponde hacer un reconocimiento y comentarios al libro editado en 1978 Los Prximos 25 aos ANTESALA DEL SIGLO XXI De Andrew A Spekke, Editores Asociados Mxico. Donde presenta ms de 30 especialistas en una diversidad de temas sobre Ecologa fsica y humana, de los cuales hemos considerado a los ms importantes, en beneficio de una sntesis creativa. LOS PRXIMOS VEINTINCO AOS: CRISIS Y DESAFOS Roy Amara Cada uno de los principales problemas mundiales -poblacin, alimentacin, guerra nuclear, recursos, energa, contaminacin, etctera- se relaciona inevitablemente con los dems, y de manera cada vez mayor, pero ello no dificulta de ningn modo la identificacin del ncleo en torno del cual gira toda la cuestin mundial: El mantenimiento de un equilibrio dinmico y equitativo entre poblacin y recursos mundiales. En primer lugar, comprendemos el hecho real de que los recursos mundiales no son inagotables. Estas transformaciones rpidas han hecho de nuestro tiempo un tiempo mvil, un tiempo de mutacin, a medida que las viejas instituciones llegan al trmino de su vida til; de ah que experimentemos un vaco en la poltica, la economa, la educacin, la religin y las creencias. Los viejos mtodos de direccin centralizada han fracasado. Para timonear el cambio ya no se requiere el viejo partido revolucionario centralizado, con su Comit Central, porque ya nadie le obedecera; ms bien necesita que se efecten anlisis catalticos con una vasta difusin y debate a travs de los medios de comunicacin, amplificada, quiz, por la clase de advertencias y liderazgo provistos. Se trata de movimientos de conciencia con lo que habrn de moldearse nuevas instituciones globales. La economa postindustrial deber aproximarse a una utopa humanstica. Se requiere una reglamentacin pblica y cooperacin internacional. As como nuevas tecnologas e inversin de capital [. . .] para ayudar a proteger y mejorar el medio ambiente y proveer un excedente econmico para el caso de suscitarse problemas o crisis [...]En otras palabras, no hay una crisis de sistemas, sino slo una crisis de voluntad. HAY UNA CRISIS DE VOLUNTAD Y DE PERCEPCIN, en cuanto a una visin y comprensin de esa necesidad de cambio. La sociedad tiende a ocultarse a s misma aquel conocimiento que amenace, de manera superficial, el status quo, pero que en realidad es muy necesario para la resolucin de sus problemas fundamentales. As como el neurtico, inconcientemente, procura negarse a s mismo el hecho de que sus viejas estructuras de comportamiento ya no sirven, y se esfuerza por encasillarse cada vez ms en sus viejos principios rgidos, una sociedad puede

autoengaarse cuando se ve amenazada por la necesidad de un cambio. Hay mltiples indicios de que las sociedades industrialmente avanzadas pueden hallarse al borde de un "colapso nervioso" societario, bajo la amenaza de una aguda percepcin -muy resistidade la impracticabilidad de nuestras viejas costumbres y formas de obrar. Revisemos un poco de la vasta experiencia acumulada por los Alcohlicos Annimos en el terreno de la transformacin individual. De los 12 Pasos que plantea, los dos primeros sobresalen como los ms difciles y cruciales: 1. Admitimos nuestra impotencia ante el alcohol y la imposibilidad de dirigir nuestras vidas. 2. Llegamos a creer que un Poder ms grande que nosotros podra devolvernos a la normalidad. Entonces, puede que encuentre, ms all de su propio yo, potenciales creativos que le permitan reconstruir su existencia sobre bases nuevas y ms firmes. En la actualidad hablar de una buena empresa es sostener que la misin de un funcionario pblico electo consiste en ganar votos para una reeleccin, y que la de un organismo del gobierno se limita a equilibrar su presupuesto. No puede resolverse el problema haciendo que las naciones pobres sean ms productivas mediante el desarrollo industrial, porque la Tierra no soportara una poblacin total que consumiera y contaminara el ambiente en el grado en que lo hacen los habitantes de los pases industrializados. Por otra parte, parece en verdad poco probable que las naciones avanzadas reduzcan voluntariamente su nivel material de vida para redistribuir los recursos o riquezas, entre el resto de la humanidad. Los papeles sociales reconocidos por una sociedad industrial tienden a incluir la posesin de un empleo, estar casado con alguien que tambin tenga una ocupacin y ser un estudiante que se prepare para desempear un cargo. Pero slo podemos aproximar la cifra de empleos provistos por el sistema a la de papeles contributivos necesarios, a costa de una gran tensin y artificialidad . Si se consideran las mujeres desocupadas deseosas de trabajar, los jvenes y ancianos excluidos a la fuerza, los desesperados que han desistido en su bsqueda de empleo, los que ocupan disimuladamente puestos innecesarios y las "instituciones de retencin" (reformatorios, centros de salud mental), llegamos a una cifra estimada de "desocupacin real" que oscila entre el 25 y el 35 por ciento de la fuerza potencial de trabajo. El individuo es improductivo e ineficaz. Dado que la desocupacin y el bajo ndice de empleos ponen en peligro el ejercicio eficaz de la ciudadana y el respeto de s mismo.

La industrializacin incluye entre sus objetivos el logro de mayor eficiencia, mayor productividad del trabajo, mayor crecimiento material y mayor consumo. El principio de la demanda insaciable por parte del consumidor. Implica que la energa siempre ser barata y abundante. El "proyecto central" de la era industrial -el progreso material- debe sustituirse por otro nuevo, capaz de atraer las energas y alentar el compromiso de los miembros de la sociedad. Sin duda, este nuevo proyecto subrayar EL ASPECTO CUALITATIVO DE LAS COSAS, EL CONTINUO DESARROLLO ESPIRITUAL coexistente con el progreso tecnolgico. Porque dondequiera se escudri en profundidad la naturaleza humana, ya sea de acuerdo a las tradiciones orientales u occidentales, siempre surgi como factor supremo la dualidad de su experiencia; se revel que era a la vez un ser fsico y espiritual y que ambos aspectos eran "reales" pero que ninguno poda describirse plenamente en funcin del otro. Las metforas "cientficas" y "religiosas" son complementarias, tal como lo son las de onda y partcula para la luz: ninguna contradice a la otra. A diferencia de la ciencia convencional, que se ocupa por sobre todo de los descubrimientos, esta la nueva ciencia del espacio interior. Debe eliminarse la irresponsabilidad social y ambiental. Debe fomentarse el sano comportamiento ecolgico en su ms amplio sentido o sea, sinrgico, esto es, lo que el individuo desee hacer debe ser bueno para todos.. Se requiere una "tica ecolgica" y una "tica de autorrealizacin". Por otra parte pensemos que si todos los animales comieran un mismo alimento, ste escaseara y la vida se tornara imposible. Como dijo muy acertadamente un filsofo africano: " Si se obliga a las personas a la uniformidad, el nico medio que les queda para diferenciarse es trepar los unos sobre los otros, y esto causa conflictos". Parecera entonces que los principios a favor de la heterogeneidad son ms cientficos que los que postulan la homogeneidad. Esto sustenta el ideal de una "sociedad abierta" donde hombres y mujeres puedan creer en lo que les plazca, o sea una especie de Iglesia Unitaria en gran escala. Ya que Por qu derramar ms sangre luchando por ideas? En resumidas cuentas, lo nico que importa es...vivir humanamente. El bien slo se define por s mismo. Lo dems en realidad, se convierten en excusas para creer y no hacer nada. Si la prxima etapa de nuestra historia es el logro de una civilizacin mundial unificada es porque adems, nos proponemos asegurar la supervivencia de la humanidad. Por lo cual, tal cultura necesitar poseer su propia visin del mundo.

La cultura mundial demandar la posesin de creencias capaces de satisfacer la necesidad de orientacin csmica, de tener alguna concepcin del sentido de la vida. Una "nueva sntesis" del idealismo y el naturalismo, del pensamiento oriental y el occidental, habra de emerger un tanto milagrosamente para aunar los "mejores" elementos existentes en las agonizantes tradiciones filosfico-religiosas de nuestra poca. Los "Objetivos para la sociedad global", consisten en la elaboracin de un escenario realista, no traumtico, basado en las transformaciones que puedan experimentar grandes sectores de la poblacin mundial. Este proyecto, propuesto tras el rpido aumento de la captacin mundial de los lmites exteriores, tiene por fin plantear el problema de los lmites interiores y su papel primordial en la determinacin del futuro de la humanidad. DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS Los derechos especificados en la Declaracin Universal de la ONU pueden dividirse en tres grupos: derechos personales o civiles; derechos polticos; derechos sociales. Al respecto vale la pena transcribir el artculo 25, porque en l est la clave de los derechos sociales y es de importancia fundamental tal como fue promulgada por la ONU: "Todo individuo tiene derecho a un nivel de vida adecuado para la salud y bienestar propios y de su familia, que incluya alimentos, ropas, vivienda, atencin mdica y servicios sociales Asimismo, tiene derecho a la seguridad en caso de estos ltimos incorporaron varios de esos derechos al texto de desocupacin, enfermedad, incapacidad, viudez, vejez u otra. Adems, dadas las circunstancias actuales es factible pensar en una corte que podra servir de precedente para un Tribunal Mundial de FRATERNIDAD! Y as darles valor jurdico a los Derechos Humanos a constituirse. Significa esto, la aceptacin general, por primera vez en la historia de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos la humanidad, de un cdigo moral que no proviene de una religin pblica. Si adoptamos la postura idealista, la Declaracin Universal de los Derechos .Humanos puede henchir nuestros corazones de inmensa esperanza, porque nos hallamos ante una afirmacin tan noble como los Diez Mandamientos, o el Sermn de la Montaa, o los Nobles Ocho Senderos de Buda, o las enseanzas del Bhagavad Gita, de las cualidades anglicas del hombre. Es una afirmacin expresada en trminos que le hablan al hombre moderno de su imperativo de DIRIGIR L MISMO LA EVOLUCIN DEL PLANETA, de su sueo de crear un estado perfecto en la Tierra... aunque lo exprese en trminos

marxistas. He aqu un sistema de valores para una comunidad universal. Todo esto se lograra mediante un "creciente supranacionalismo" que operara, de manera funcional y por etapas. Histricamente, los orientales valoraban el mantenimiento de una armona con la Naturaleza, en tanto que los occidentales estaban culturalmente orientados hacia un dominio de la Naturaleza a travs de la tecnologa. Pero lo grave es que prospere una poltica basada en el inters nacional sobre cuestiones a corto plazo, lo cual podra desembocar, fcilmente, en una calamidad colectiva. La disponibilidad de material desintegrable para uso en pequeas bombas atmicas plantear la amenazadora posibilidad de una "extorsin nuclear". Para resolver en forma adecuada el macroproblema global, se requeriran cambios radicales en nuestras creencias y valores, los cuales culminaran en una reestructuracin de las instituciones econmicas y polticas. Las personas poseedoras de tal integridad son "recursos morales" valiosos. Vistos bajo esta luz, el deber y el genuino inters propio coinciden mucho ms de lo que suele admitirse.

LA EMERGENTE POLIARQUA MUNDIAL Seyom Brown De subsistir la actual interpenetracin de las sociedades sin sufrir graves retrocesos nacionalistas, podra eventualmente desarrollarse un sector transnacional capaz de integrarse en los principales sistemas socioeconmicos nacionales de una manera ms orgnica de lo que podra hacerlo bajo las estructuras tradicionales de interdependencia comercial. Tal interpenetracin de sociedades podra adems proveerse de una rica RED DE INTERACCIN para regatear, denunciar agravios y amenazar con sanciones antes de que estallasen las hostilidades entre naciones. El secreto de un poder efectivo radicara en estar bien "conectado" con los diversos sectores transnacionales. El pronstico ms verosmil contemplara el surgimiento continuado de un sistema cada vez ms complejo y polirquico, acompaado de una persistente tensin entre las diversas bases de la comunidad. El mundo no se dividira en bloques dominantes. Y Los estados seguiran siendo los actores ms poderosos en el escenario poltico mundial, pero no todos poseeran tanto poder como las

mayores corporaciones multinacionales en cuanto a capacidad para movilizar recursos y afectar las vidas de los pobladores. LA SOCIEDAD UNIVERSAL comenzara a asemejarse a las sociedades nacionales ms desarrolladas, donde complicadas estructuras de intereses individuales y de grupo, ligados entre s, refrenan la accin polarizadora de los militantes. El impacto de la tecnologa obliga a las naciones-estados a una cooperacin mutua en el ejercicio de ciertas funciones, para poder atender de manera adecuada las necesidades elementales de seguridad, salud y bienestar, para no mencionar aqullas relacionadas con la justicia social. A medida que el mundo de hecho se transforma en una ciudad global como resultado de la creciente interdependencia fsica de las naciones, se hace necesario asumir una responsabilidad legal ante sus pueblos como requisito previo a su aceptacin voluntaria de los programas internacionales y, en ltima instancia, para asegurar su efectividad. Otra conclusin capital nos ensea que si deseamos avanzar hacia una fusin de las soberanas nacionales en instituciones mundiales habr que efectuar un cambio decisivo en las actitudes sociopolticas bsicas adoptadas hacia la comunidad (quin es responsable de quin y ante quin). Cabe preguntarse, pues, qu hace falta para promover una orientacin ms constructiva de la evolucin poltica mundial: una orientacin que busque la interdependencia cooperativa a nivel interestatal, la existencia de estructuras polticas comunitarias responsables y representativas a nivel transnacional y mundial? Ante todo, a los pases poseedores de armas nucleares, especialmente las dos superpotencias, corresponde la responsabilidad especfica de abstenerse de invocar su superioridad militar. En segundo lugar, los pases ms vastos, fuertes y ricos deben abstenerse de mantener o establecer esferas de predominio, y aun sistemas de alianzas prorrogadas en forma permanente. Estas relaciones de hegemona son intrnsecamente inestables, pues se oponen al impulso hacia una mayor autonoma, propio de las naciones ms pequeas, tentndolas a buscar asociaciones con superpotencias extrarregionales a fin de mantener cierta ventaja frente al pas que predomine en su regin. Ms an, en esa supuesta esfera habr ciertas reas superpuestas, y por lo tanto disputadas; esta situacin, harto peligrosa en un sistema bipolar, sera salvada mediante transacciones o avenencias en uno polirquico. Debern alentar activamente la ELABORACIN DE MULTIPLES REDES DE INTERDEPENDENCIA, inextricablemente tendidas entre naciones histricamente rivales o que hayan pertenecido a bloques ideolgicamente opuestos. Estos tendrn por mira crear un denso entrelazamiento y ligazn transversal de comunidades, para prevenir los peligros de una excesiva polarizacin y de una guerra civil dentro de las sociedades locales ms estables. Se propiciar, asimismo esta mutua penetracin tambin, entre comunidades de ndole

subnacional y transnacional, as como entre bloques multiestatales y naciones-estados. Para proteger y tranquilizar a estos elementos ms dbiles, debera estructurarse la economa poltica mundial en forma tal que implante la equidad y la justicia social en el mercado global. Finalmente, debern idearse nuevos conjuntos de instituciones representativas, que sern investidas de poder sobre bases regionales y mundiales, a fin de prevenir el abuso de los recursos mundiales comunes, resolver los conflictos que surgieren acerca de ellos y eludir una nueva etapa de imperialismos peligrosamente competitivos, que apunten hacia las nuevas reas explotables (los ocanos y el espacio exterior). Estas instituciones deberan estructurarse en forma tal que todas las comunidades afectadas gozasen de un justo derecho de opinin sobre, el uso dado a los bienes comunes de la humanidad. La energa proporcionada por el sol, los vientos y las mareas es la nica que no provoca contaminacin y permite un constante reabastecimiento de "materia prima"; es, por lo tanto, la nica aceptable si pretendemos usar una energa ecolgicamente inofensiva. DOS FUTUROS INTERNACIONALES Frank Snowden Hopkins El gran problema es la falta de unidad poltica. No hay un gobierno mundial, ni siquiera una maquinaria adecuada de cooperacin internacional. Me gustara que aumentaran las consultas internacionales, a nivel no gubernamental, entre cientficos, educadores, lderes de opinin y otras personalidades importantes, intelectual y profesionalmente idneas, en busca de respuestas para los problemas globales. Es preciso celebrar una conferencia internacional, muy publicitada, en la que hombres de ciencia y pensadores sociales, en nivel de premios Nobel, consideren lo que para m constituye el gran interrogante bsico: cul es la mejor manera de preservar y prolongar nuestra civilizacin?, qu debe hacerse, a escala mundial, para mantener la habitabilidad de nuestro planeta y la viabilidad de sus sociedades humanas? Dicha conferencia debera celebrarse sin el patrocinio o control de ningn gobierno, ni de agencias internacionales de tipo gubernamental. Podra organizarla cualquier entidad internacional cientfica, cultural o educativa, controlando cuidadosamente la admisin para asegurar la alta calidad de los participantes. Podra celebrarse una conferencia nica y prolongada, o bien una serie de ellas. Adems, no sera obligatorio que la organizacin de esta clase de reuniones corriese por cuenta de un solo grupo: cualquier organizacin responsable podra iniciar y conducir sus propias conferencias. Tales asambleas tendran por objeto emitir recomendaciones a los gobiernos y agencias

internacionales, dndoles la clase de publicidad necesaria para educar a la opinin pblica. El peso de dichas recomendaciones dependera de la eminencia y prestigio de los individuos convocados para su elaboracin. Si logramos crear el clima de opinin pblica necesario para que los gobiernos puedan programar esfuerzos a largo plazo contando con el apoyo requerido por parte de la ciudadana, entonces los grandes pases retomarn la senda de la cooperacin internacional.. GOBIERNO Y POLITICA: SE AVECINAN GRANDES CAMBIOS? Harvey S. Perloff EL ALMA DE LA DEMOCRACIA ES LA SOCIEDAD LIBRE. Las facetas creadoras de la democracia caen en el totalitarismo mucho antes de que el pueblo pierda sus libertades, individuales. En mefistoflica transaccin, las universidades han vendido su alma a los gobiernos a cambio de una perpetua juventud. Han matado a garrotazos a la libre sociedad creadora, y la inflacin mundial administra los ltimos derechos. El pueblo debera tener voz directa, a travs de sus representantes electos, para opinar sobre el modo en que se gobierna al pas y el uso dado a sus recursos; en una democracia, el pueblo es el jurado que emite los veredictos finales, y as debe ser, pues tal es el propsito y significado central de ese sistema. Pero las democracias se autodestruyen cuando dejan empobrecerse a las instituciones propias de una sociedad libre, cuando sus funciones creadoras se convierten en sumisos y serviles apndices del gobierno. En este momento, la democracia debe buscar el renacimiento de la libre sociedad creadora, dentro de un contexto radicalmente nuevo. De aqu puede surgir el liderazgo visionario que permita a las naciones avanzar, a grandes pasos, por la senda de una civilizacin fluida, mvil y ascendente. Pero cuando la burocracia arroja para s la funcin de discriminar entre el bien y el mal, entre lo conveniente y lo perjudicial, es seal de que algo muy peligroso le est ocurriendo a la democracia.

EL CRECIENTE DESAFIO A LAS MONEDAS SIN RESPALDO Carter Henderson Desde hace unos aos asistimos al histrico enfrentamiento entre los pases ricos del Occidente industrializado, vidos de recursos, y los pases pobres del Tercer Mundo, pletricos de materias primas. Lo que est en juego en esta pugna es el uso de sus prensas, por parte de las naciones avanzadas, para producir dlares, libras esterlinas y otras monedas sin respaldo, intrnsecamente carentes de valor, que luego se cambian por las valiosas y a menudo irremplazables materias primas de los pases en vas de desarrollo.

Puede decirse que, desde principios del siglo XX, la Gran Alianza establecida entre los gobiernos occidentales y sus cautivos sistemas bancarios se han convertido en una desenfrenada mquina inflacionista que vomita torrentes de dinero no productivo, respaldado por deudas, para financiar guerras y crear empleos destinados a las poblaciones industrializadas, que ahora dependen de sus dirigentes en cuanto a ocupacin se refiere. Este proceso ha provocado, a su vez, una continua expansin de la demanda de bienes materiales, la cual se vale de los instrumentos fiscales y monetarios legitimados. El resultado de todo esto ha sido el envilecimiento de las monedas occidentales sin respaldo, que de pronto descubren su vulnerabilidad frente al desafo lanzado por los poderosos miembros del Tercer Mundo, que acaban de ingresar en la palestra econmica mundial. Es de prever que en el futuro inmediato sobrevenga una confusin monetaria, a medida que nuevos instrumentos cambiarios an no probados pugnen por sustituir a las monedas sin respaldo en lo que todava es un mercado de libre empresa. Aparecern nuevas monedas nacionales, otras acuadas por agrupaciones de productores de artculos de consumo ( incluyendo la OPEP y la IBA), otras ofrecidas por organizaciones internacionales como la ONU o el Mercado Comn Europeo, y hasta nuevas formas de moneda "salvavidas" emitidas por partidarios de un retorno a la tierra que crean asistir al colapso de la sociedad industrial, y cuyas divisas "de alternativa" y descentralizadas podran canjearse por alimentos, ropas y alojamiento, o sea por lo que ellos habrn de ofrecer para satisfacer las necesidades vitales. Es posible que las compaas privadas, que hace poco empezaron a acuar monedas para gobiernos extranjeros, resuelvan producir y vender sus propias "marcas" de moneda estable, resistente a la inflacin. En Exeter, New Hampshire, se hizo algo parecido en 1972-1973, cuando un grupo sin fines de lucro, encabezado por el doctor Ralph Borsodi, emiti una moneda experimental llamada "constante": los vecinos de la ciudad cambiaban dlares por "constantes" y usaban stos para todos sus pagos, desde las compras de almacn hasta las fichas de estacionamiento. Su valor de rescate guardaba relacin directa con el Indice del Costo de la Vida, y su precio figuraba en las listas diarias de la sucursal londinense del First National Bank of Boston junto a la cotizacin de los dlares, libras esterlinas, marcos y dems divisas. Segn los planes, de haberse continuado con el experimento, los "constantes" habran llegado a ser canjeables por un grupo de 30 artculos, entre ellos petrleo, oro, manes y algodn. Mientras prosigan los esfuerzos por retirar las monedas sin respaldo, los ministros de finanzas occidentales continuarn reunindose en conferencias monetarias internacionales, en busca de nuevas panaceas para los dficit crnicos en la balanza de pagos que estn destruyendo su papel moneda. Una vez ms, se lanzarn versiones novedosas de los swaps, ttulos Roosa, "degs", mayores

cuotas del FMI y otros viejos paliativos, proclamndolos nuevos garantes de un comercio mundial en expansin, sin siquiera plantearse el problema esencial: el fracaso de la moneda sin respaldo. Me parece concebible que el Tercer Mundo, guiado posiblemente por la OPEP, se resuelva bien pronto a invitar a las naciones occidentales que dependen de recursos extranjeros a una conferencia monetaria mundial, a celebrarse en Jidda, Caracas o Lagos -y no en Londres, Ginebra o Bretton Woods- para elaborar nuevos acuerdos; en ellos se buscara asegurar que la moneda sin respaldo, correspondiente a pases desarrollados, mantenga en el momento de invertirla el valor que tena cuando la aceptaron de buena fe a cambio de sus materias primas. Semejante conferencia tendra suprema importancia para los dirigentes de compaas occidentales, gremialistas, activistas del grupo consumidor, asalariados y dems grupos polticamente poderosos del mundo industrial que comparten el deseo del Tercer Mundo de proteger su dinero, duramente ganado, de los estragos de la inflacin que aqueja a las monedas sin respaldo. Naturalmente, esto podra desatar el mayor cataclismo en la historia monetaria: la politizacin de la moneda. Una vez que el dinero se haya lanzado al terreno poltico, liberar inevitablemente a las Furias que subyacen a flor de tierra en la actual economa de concesiones. De pronto el sistema poltico norteamericano se vera forzado a definir, exactamente, quin debe pagar por haber hecho la "revolucin de los derechos nacientes", al decir de Daniel Bell, o sea por haber transferido riquezas de sus actuales poseedores a los innumerables grupos de inters que las reclaman, con buen xito por cierto, para extender los beneficios por desocupacin, el trnsito masivo, la investigacin cientfica, la ayuda estudiantil, el control de la contaminacin, la formacin de capital, la atencin sanitaria, las pensiones a la vejez, las viviendas baratas y la preservacin de las especies silvestres. Hasta ahora, el gobierno federal norteamericano ha eludido el explosivo conflicto que encierra este interrogante, adeudndose cada vez ms en forma tal que todas las grandes demandas planteadas a la economa puedan satisfacerse mediante el misterioso poder redistributivo de la inflacin. Si la fuerza persuasiva del Tercer Mundo, las medidas antiinflacionistas adoptadas por los mismos pases occidentales, o una combinacin de ambas retardaran la ininterrumpida degradacin del dlar, Estados Unidos se vera ante la disyuntiva ms grave de su historia desde la cuestin de la esclavitud. Dudo que el sistema republicano estadounidense pueda sobrevivir a semejante polarizacin, a menos que se transforme radicalmente la tica norteamericana, alejndola del individualismo desenfrenado y el constante aumento de las expectativas materiales para aproximarla a la nocin de comunidad, de participacin, y a un retorno a los absolutos espirituales.

A medida que va desplegndose, el proceso de readaptacin a las nuevas realidades monetarias debe aparecer, forzosamente, como algo temible y poco familiar. Sin embargo, este largamente demorado encarrilamiento de la moneda sin respaldo y el cambio esencial hacia monedas ms estables, capaces de fijar con honestidad el valor de los bienes, servicios y recursos naturales, no puede menos que beneficiar a los ciudadanos de los dos mundos: el desarrollado y el que se halla an en vas de desarrollo.

DESCOLONIZANDO EL FUTURO ]im Dator Los valores sociales slo son correctos si los valores individuales tambin lo son. El perfeccionamiento del mundo debe comenzar en nuestro propio corazn, en, nuestra mente y nuestras manos, propagndose luego hacia el exterior. El revolucionario, y el movimiento en el que participa, deben procurar reflejar las condiciones de la sociedad que pretende construir. Muy pocos hemos llegado a comprender que podemos y debemos inventar nuevas sociedades e instituciones sociales. Las instituciones sociales que deberamos planificar no estn destinadas a los dems sino, ms bien, a nosotros mismos. Todas las sociedades evalan e institucionalizan. "Nosotros damos forma a nuestras herramientas, y despus ellas nos moldean a nosotros", ha dicho Marshall McLuhan en El medio es el masaje. "Tecnologa" e "instituciones" son maneras humanas de lograr que las cosas se hagan. INVENTOS SOCIALES D. Stuart Conger Ha llegado el momento de emprender investigaciones ms vastas para determinar si es posible efectuar un amplio replanteo de las ocupaciones que tome en cuenta la naturaleza de los individuos y la futura ndole del trabajo, y que desarrolle nuevos principios y mtodos bsicos de planeamiento de empleos. El tiempo libre satisface muchas necesidades y deseos humanos. Una razn importante que justifica el estudio del ocio es que muchas actividades emprendidas en las horas libres estn destinadas a producir cambios fundamentales en el individuo y en la sociedad. Podemos vaticinar qu naturalezas adoptarn en el futuro el trabajo, el ocio, la poltica, la economa y los inventos sociales, valindonos de las principales metodologas aplicadas por los futurlogos: la tcnica Delfos, el mtodo del impacto cruzado, el mtodo del propsito cruzado y la elaboracin de escenarios. La tcnica Delfos se basa en el principio de que, en materia de predicciones sobre el futuro, la pluralidad es mejor que la

individualidad y que los expertos harn buenos vaticinios fundndose en la valuacin racional, el buen criterio y la informacin comparativa. Los medios de radiodifusin y televisin resultan particularmente adecuados para presentar escenarios teatralizados, indicando as los cambios que sobrevendrn en materia de trabajo, familia, economa, educacin y diversos aspectos de la tecnologa. Segn Grierson, el filme o la radiodifusin podran proveer "una especie de taquigrafa educativa, mediante la cual la gente podra comprender de inmediato las fuerzas complejsimas que impulsan a nuestra complicada sociedad". Los medios de difusin podran comunicarnos con el mundo futuro, mostrndolo bajo su aspecto vivo y social. La gente vivir en una sociedad diferente, con leyes, costumbres e instituciones distintas. Es importante que esta nueva sociedad parezca un hecho posible y que la gente se identifique con las circunstancias y los personajes. Esta visin de la ndole de esa realidad difiere tanto de nuestro actual concepto metafsico, como ste de la visin mundial propia del Medioevo. En la Edad Moderna, cuanto ms se acercaba la ciencia a la "partcula ltima", la entidad material ms diminuta a partir de la cual se formaran, supuestamente, todas las dems cosas, tanto ms se aproximaba a la nada. En la visin posmoderna del mundo, que debemos llamar Universal, se ha borrado la lnea entre lo inanimado y lo animado, entre mente y cuerpo, entre espritu y materia; los modos de pensamiento analticos, lineales, verbales, resultaron inadecuados para un mundo en transicin, un mundo que parece avanzar hacia el mutualismo -o la destruccin- transnacional y funcional, impelido por motores evolutivos, y que al mismo tiempo lucha por llegar hasta lo ms recndito del espacio interior y exterior, dentro de un Universo cada vez ms vivo, misterioso y complejo. El individuo lucha por su realizacin personal mediante la creacin de un mundo armnico donde participe en los procesos creadores, en la evolucin o planeamiento conciente del futuro.

ESQUEMAS PARA PRONOSTICAR EL CAMBIO DE POLITICAS PBLICAS Graham T. T. Molitor MATRIMONIO A PRUEBA Es imposible determinar si el reconocimiento legal de la diferencia entre relaciones amorosas y relaciones con fines de procreacin se producir de jure o de facto. Diez estados norteamericanos cuentan ahora con estatutos sobre consentimiento entre adultos que podran implicar una aprobacin legal indirecta de las relaciones amorosas. Eso s, pocas veces se usa el trmino "cohabitacin" sin agregarle el calificativo "premarital", a pesar de que en un buen porcentaje de casos la cohabitacin sustituye al matrimonio y nada tiene de premarital. Sin embargo, casi la

totalidad de las mujeres que se hallan en esta situacin declaran que, en caso de quedar embarazadas y querer conservar la criatura, se casaran. En varios estados se est propugnando la legalizacin del "matrimonio a prueba", lo cual significara la aprobacin de jure de las relaciones amorosas, ya que el matrimonio a prueba es un estado muy temporario que tiende ms bien a desembocar en la ruptura, y no en el casamiento. El reconocimiento legal del matrimonio a prueba es un paso importante por las posibles ventajas impositivas y de otra ndole que conferira a esas parejas, especialmente si el contrato se elabora segn la acostumbrada estructura contractual, especificando que cualquiera de las partes puede rescindirlo a voluntad, previa notificacin a la otra, tal como sucede con el contrato matrimonial en muchas otras partes del mundo; este contrato no debera contener ninguna clusula que imponga la exclusividad sexual, pero s debera prohibir especficamente la procreacin. Adems, debera exigirse a los individuos que pasaran por lo menos dos aos viviendo como matrimonio a prueba y que demostraran el funcionamiento satisfactorio de dicha relacin, antes de otorgarles el permiso de procreacin; todo embarazo iniciado antes de recibir dicha licencia podra ser objeto de penalidades legales o cortado automticamente por va del aborto, a menos que este procedimiento haga peligrar la vida de la madre. Es preciso que pongamos fin al alumbramiento de hijos no deseados y a la procreacin no planificada; demasiados nios nacen sin que sus padres los deseen o hayan determinado concientemente su procreacin, o bien los conciben intencionalmente, pero sin desearlos, por obra de presiones externas e irracionales provenientes de la familia, la Iglesia y la sociedad. A veces parecera que nos preocupamos ms por supervisar los nacimientos de perros y gatos, que los de seres humanos. Esperamos, pues, que la tendencia hacia una mayor apertura mental con respecto a la multiplicidad de nuestras relaciones ntimas nos conducir hacia una mayor comprensin y aceptacin de la diferencia entre hacer el amor y procrear, lo cual redundar en una redefinicin de las circunstancias, bajo las cuales se autorizar la actividad sexual puramente amorosa y aquella mantenida con miras a la procreacin. Bajo tal sistema, sera dable esperar que muchos individuos desistieran de incluir, en sus contratos de matrimonio a prueba, toda clusula referente a un ulterior permiso de procreacin. Adems, el pacto de matrimonio a prueba no tendra por qu registrarse pblicamente ms all de lo que se suele hacer con cualquier otro tipo de contrato privado celebrado entre dos o ms partes. El matrimonio es en la actualidad un contrato con el Estado y como tal debe registrarse; algunos arguyen que el matrimonio a prueba tambin debera registrarse para evitar el caos en las oficinas recaudadoras de impuestos y otras reparticiones pblicas. Naturalmente, esto no es cierto; al menos no lo es ms que para los actuales contratos privados. Las reparticiones impositivas y otros

organismos aceptan como vlida la declaracin verbal de las partes sobre la existencia de un contrato entre ellas, y a menos que surja algn litigio al respecto nunca se exige la presentacin del contrato para su inspeccin; un contrato privado de matrimonio a prueba podra y debera manejarse de la misma manera. Simplemente, no debera interesar a nadie fuera de los intervinientes. Esto allanara el camino hacia una variedad de matrimonios contractuales, elaborados por las partes interesadas y segn sus propios requerimientos particulares. Uno de los grandes problemas que plantea el sistema actual es que el trmino "matrimonio" abarca una gama de relaciones tan extensa que los investigadores responsables han desistido de su intento de elaborar una definicin comn basada en el comportamiento. Si cada pareja redactara su propio contrato, desaparecera el problema de vivir bajo condiciones contractuales que no satisficieran sus requerimientos o lo hicieran slo en forma parcial. Cada pareja debera ajustarse, entonces, a las condiciones fijadas en su propio contrato. Si el matrimonio a prueba se manejara como un contrato personal, podran celebrarse adems contactos simultneos con ms de una persona y, presumiblemente, con individuos de uno u otro sexo, puesto que segn la ley el nico impedimento para celebrar un contrato vlido es la incompetencia legal (que una de las partes sea un nio o un demente, por citar dos ejemplos), la falta de un consenso de intenciones, la ausencia de consideraciones vlidas y la ilicitud de los objetivos o propsitos del contrato. Si el matrimonio a prueba se separase del marco legal del matrimonio para la procreacin y/o los actuales matrimonios con participacin estatal, se liberara de todos los aspectos legales negativos que corresponden al tipo de matrimonio actual, que en su mayora tienen por fin proteger los derechos del nio. Muchos abogados opinan que la nica disposicin contractual (correspondiente a un pacto adicional al de matrimonio) que jams se aceptara, sera aquella que perjudicara los derechos del nio; en otras palabras, si las partes acordaran especficamente otorgarse mutuamente una absoluta libertad sexual, la autoridad judicial sostendra, probablemente, la validez de esa clusula. Hemos mencionado varios cambios que estn producindose entre los individuos de 20 a 25 aos casados en primeras nupcias, figurando entre ellos la propensin a las relaciones sexuales extramaritales. Lo ms probable es que una pareja cuya edad est comprendida dentro de esos lmites permanezca casada menos de un ao (el ndice de probabilidades para la poblacin casada en general es de un matrimonio de cada tres). Dicho de otro modo, nos hallamos en el epicentro de una revolucin pluralista. Cuando aquellos que hoy tienen 25 aos cumplan los 35, el grupo comprendido entre los 20 y 35 aos constituir el 57 por ciento de la poblacin adulta. No cabe duda de que este hecho acelerar violentamente la aceptacin social y legal de la revolucin pluralista en cuanto a estilos de vida.

SEXO REPRODUCTIVO VS. SEXO SOCIAL; TICA VS. ESTTICA Robert T. Francoeur y Anna K. Francoeur Casi nadie se interesara por un artculo sobre "La moralidad de almorzar con el vecino", pero uno titulado "La moralidad de acostarse con el vecino" sera ms que tentador. Un corolario obvio para esta tica especficamente referida al sexo es nuestra tendencia tradicional a segregarlo y aislarlo de las dems facetas de la vida diaria. El sexo es slo para los casados y les est ciertamente vedado a los nios y jvenes, que deben conservar la mayor inocencia que puedan por el mayor tiempo posible. El acto sexual slo puede realizarse en el dormitorio, de noche y a puertas cerradas; adems, es impropio de la gente respetable y entrada en aos como seran los abuelos, y aun para los padres que ya han constituido su familia. La psicologa que motiva esta tica especfica de segregacin del sexo est integrada por una complicada red, o sistema, de temores humanos y preocupaciones masculinas. Los primeros incluyen: a) un temor fundamental al cuerpo humano, problema que ha sido resuelto partiendo literalmente al hombre en dos componentes: uno divino y espiritual, y otro corporal -no tan agradable y a veces francamente desagradable- que lo aprisiona; b.) el miedo a las mujeres y a la sexualidad femenina. Las segundas incluyen el miedo masculino a las emociones desatadas durante la actividad ertica. El dualismo platnico, transmitido a travs de San Agustn, ha enseado a la cultura occidental que nuestro intelecto est segregado o divorciado de nuestro cuerpo, y que es muy superior a ese cuerpo siempre sujeto a impulsos y emociones. De algn modo, se considera mucho ms humano lo racional y lgico que lo impulsivo y emocional. El verdadero ser humano debe ser un individuo racional, controlado, con un fuerte yo y una identidad propia. Un ser humano de verdad debe mantener siempre el pleno dominio de sus emociones, incluyendo el impulso ertico, sus pasiones irracionales y su tendencia a los goces sensuales. Dada su volubilidad y su emotividad terrena, a las mujeres les resultara, naturalmente, ms difcil alcanzar este nivel de humanismo. Los antiguos Padres de la Iglesia -nos referimos, por supuesto, a la cristiana- pintaban con vehemencia a las mujeres como avanzadas del infierno, secuaces del demonio y causantes de la cada del hombre; aconsejaban a aquellos hombres preocupados por su propia salvacin que evitaran por todos los medios los seductores anzuelos femeninos. La salvacin y la hombra se conquistaban por va de la abstinencia, el celibato y la negacin de la sexualidad. Las mujeres podran participar de la salvacin si negaban su sexualidad mediante el celibato, o rediman su terrena condicin por intermedio de la maternidad; la mujer clibe se transformaba en cierto modo en hombre -en un sentido espiritual- y as se salvaba. Santo Toms de Aquino escribi: "Nada abate tanto de sus alturas a la

mente viril como las caricias de las mujeres y esos contactos corporales que corresponden al estado matrimonial". El sexo era un monstruo insaciable, que pugnaba constantemente por escapar al dominio de las facultades ms elevadas del hombre; para sujetar todava ms a este monstruo, ocultamos nuestras partes privadas" y "funciones privadas", siguiendo cuidadosamente el ejemplo dado por la primera pareja al abandonar el Edn. En la mayora de las culturas tribales, si no en todas, hombres y mujeres se unen para asegurar el futuro del clan o tribu; el motivo primario no es la relacin dual, sino la procreacin. Frecuentemente se rigen por el linaje matrilineal (esto es, por la rama femenina), relegando a un segundo plano a la paternidad. Tambin es frecuente que las relaciones genitales, dentro y fuera del matrimonio, carezcan de ese matiz que nosotros conocemos como intimidad romntica e interpersonal; por ejemplo, los nativos de las Islas Marquesas consideran estas relaciones como un mero placer agradable. Las relaciones sexuales y genitales tienden a buscar el placer, careciendo a menudo de todo compromiso y responsabilidad personales; las emociones y la tica nada tienen que ver con esa agradable diversin de "unir los cuerpos". Conclusin Para sobrevivir como sociedad y cultura, al par que como individuos, debemos adaptar nuestras instituciones para que satisfagan las necesidades humanas dentro de este nuevo medio ambiente. El sexo social reemplaza al sexo reproductivo.

DISEO SENSIBLE.- EL MEDIO AMBIENTE...Nuevos modos de encarar la estructura urbana Jay Martin Kloner El lema de Mies van der Rohe, "menos es ms", se transformar en "ms con menos". Por pura necesidad, hasta los diseos ms complejos se reducirn a una mnima expresin. Las ciudades y poblaciones extensas se reordenarn, de manera racional, en ncleos ms concentrados. Grandes reas urbanas se retraern en una red de ncleos concentrados, a medida que el transporte pblico vaya perdiendo sus encantos. Ciudades enteras se construirn como una sola unidad; el edificio-ciudad o complejo ser cosa corriente. Despus de los centros comerciales, casas de departamentos y edificios de oficinas, construidos como unidades aisladas, vendrn las "aldeas" integradas, con los tres elementos agrupados en estrecha proximidad, o bien en una sola estructura. Es fcil imaginar edificios que alojen centros comerciales en la parte baja, y oficinas y departamentos en los restantes pisos. Trasportadas a una escala mayor, estas "aldeas" incorporarn centros comunitarios, escuelas, capillas para varios cultos, lugares

de esparcimiento, y quiz terrazas-jardines. Visiblemente unificados, ofreciendo el aspecto exterior de un ncleo de vecindad, estos edificios pecaran de anonimato interno a menos que encontremos un modo de aumentar la interaccin humana. Como alternativa viable frente a la casa para una sola familia tenemos el viejo concepto de agrupacin, sugerido por primera vez por Frank Lloyd Wright: consiste en disponer cuatro casas en los cuadrantes de un muro cruciforme, lo cual permite centralizar las instalaciones y caeras, reducir las superficies exteriores, mantener la intimidad y aumentar el espacio. Se simplificar la estructura, la construccin con armaduras no rgidas ser un anacronismo, y se aplicarn universalmente las tcnicas de construccin con estructuras de alto peralte. Techos, paredes y ventanas se tratarn ecolgicamente en relacin con el viento y el sol. El techo adquirir una mayor respetabilidad arquitectnica, a medida que aumente la.importancia de la retencin del calor y el reflejo solar. El costado ms soleado de los edificios presentar perfiles inclinados, las ventanas volvern a abrirse al aire y al sol, y podran disearse paredes que permitieran concentrar o dispersar las corrientes de aire para conservar y controlar la temperatura. Se ampliar el uso de marquesinas, toldos voladizos, mamparas y persianas. Los planos redondos u octagonales proveen mayor espacio, menor superficie exterior y menor resistencia al aire. Recurdese que la prdida de calor aumenta en proporcin directa con el grado de turbulencia y la extensin de las superficies externas. As como las calles se han convertido en rutas, tambin se transformarn en patios que, una vez techados, quedarn protegidos de la accin de los elementos, la contaminacin y la prdida de calor. Incluso existe en alguna medida la posibilidad de que utilicemos el espacio libre por encima de los edificios aadiendo superestructuras en los centros comerciales. Quizs asistamos a la construccin de esas "ciudades dentro de ciudades" La construccin por encima de las carreteras y las nuevas posibilidades en materia de.transportes limitarn, tal vez la creacin de ciudades lineales. Las estructuras con armazn en A sern las ms fciles de adaptar para este uso, ya que pueden extenderse indefinidamente y ofrecen la mayor capacidad de sostn y espacio interior con el menor volumen estructural. Tambin podran construirse cpulas sobre sectores urbanos, como lo sugiere Buckminster Fuller, principalmente para controlar la contaminacin clima y consumo de energa. Por cierto, no llegaremos a construirlas en una escala capaz de contener la isla de Manhattan, como lo propuso originariamente Fuller, pero s podramos erigir numerosas cpulas ms pequeas que encierren ncleos de vecindad. Las azoteas y terrazas as protegidas pueden convertirse en una segunda red de calles y negocios, pero lo ms probable es que las reserven para uso de los moradores. Estos espacios as cerrados

brindarn quizs una experiencia totalmente nueva en materia de ciudades tratadas como habitaciones. La construccin de las casas se regir cada vez ms por mtodos tipo "hgalo Ud. mismo", a medida que propietarios y contratistas recurran al uso de conjuntos listos para armar, compuestos de mdulos, que permitan infinitas combinaciones. El trazado de las casas podra variar notablemente, segn el lugar de emplazamiento y las preferencias individuales, lo que har posible una nueva flexibilidad que se manifestar, asimismo, en la facilidad de reordenamiento o adaptacin de los interiores y exteriores. Por ejemplo, los matrimonios jvenes evitarn tener que pagar altas tasas de inters por prstamos a largo plazo al invertir en la compra de una estructura pequea que satisfaga sus necesidades iniciales. La pagarn en un lapso mucho ms breve, y luego les ser fcil aadirle nuevos elementos -tambin pagaderos a corto plazohasta convertirla en una casa de familia. Adems, la flexibilidad de los mdulos les permitir ajustar la disposicin de la vivienda a los diversos gustos y necesidades. Las casas sern ms dctiles y movibles que nunca, consistirn en estructuras hidrulicas o de otro tipo, capaces de extenderse, retraerse, plegarse o expandirse a voluntad. Tambin podrn elevarse, descender, rotar y desplazarse sobre carriles. Habr una nueva fusin del hogar y el medio de transporte. La casa rodante de uso limitado se transformar en una habitacin de uso corriente, que recorrer grandes distancias transportada en trenes especiales, o se afincar como nuevo hogar en un sitio o infraestructura diferente. Contrariamente a lo que sucede con nuestras casas rodantes, su aspecto no ser el de un mnibus sino el de un verdadero hogar. Invirtiendo nuestro mtodo usual de largas caminatas para hacer las compras, aumentarn los repartos a domicilio, especialmente para la gente de edad; es probable que las casas posean buzones especiales para una mayor seguridad y rapidez en las entregas. El transporte se diversificar siguiendo pautas ms prcticas, en vez de las puramente recreativas. Sillas motorizadas, aceras mecnicas, coches en forma de cpsula, transportes con servicio a pedido, monocarriles interconectados con los edificios de oficinas, etctera, satisfarn las necesidades de movilidad especializada. Se descubrirn nuevas maneras de aumentar la seguridad de los automviles: el uso de carroceras blandas que absorban los impactos, combinadas con defensas quiz de tipo neumtico, como paragolpes capaces de estallar al recibir un impacto a alta velocidad, ahorrar vidas. Si el principal estilo aquitectnico contemporneo ha sido tildado de "brutal", y hasta admirado como tal en los ambientes muy elaborados, las estructuras de los prximos aos sern todava ms severas, a menos que hallemos cmo suavizarlas. De hecho, el gran desafo ambiental y esttico prximo ser la necesidad humana de establecer un equilibrio entre los nuevos

modos de construccin y el contacto ntimo con la Naturaleza, o sea entre los requerimientos tecnolgicos y nuestros ms profundos anhelos de ver espacios verdes y vida natural. Evidentemente, la relacin entre los hogares y el sol, los vientos, los rboles, adquirir un nuevo significado. El nuevo paisaje se integrar ms a la vida diaria. Las viviendas y oficinas con muros ornados de plantas, o jardines en sus terrazas, podrn ser la contrapartida domstica de un panorama ms vasto que incluya jardines en las calles, bosquecillos y parques lineales. El objetivo final de esta visin es la verdadera ciudad jardn, no un suburbio que no es ciudad, sino una verdadera urbe con espacios verdes por todas partes, dentro de ella y en los extensos parques aledaos lgico y a favor del valor y el respeto a la privacidad.

LA VIOLENCIA Y EL FUTURO DEL DERECHO PENAL. Laurin A. Wollan H. VIOLENCIA EN LAS CALLES Gracias a cierta "limitacin o repercusin de actitudes", se est creando entre las vctimas una sensacin de hermandad bastante aproximada a una comunin mstica entre "partes de un todo". Los ciudadanos se protegen a s mismos mediante una verdadera industria de la seguridad, de ndole privada, que cuesta varios miles de millones de dlares anuales. Las vctimas se muestran ms dispuestas a denunciar los delitos y vejaciones de que han sido objeto. Los organismos de la justicia penal redoblan sus esfuerzos por adecuar a vctimas, testigos y miembros del jurado a una actitud que los torne menos reacios a apoyar el sistema. En cuanto a este ltimo, evidencia una mayor sensibilidad hacia la ciudadana por va de las medidas ya citadas, planes de indemnizacin para las vctimas y mecanismos que le permitan al pblico influir de manera ms directa en las polticas y prcticas del derecho penal, adems de pedir cuenta de sus actos a sus agentes. En algunos sectores urbanos con alto ndice de delincuencia se han formado grupos de vigilantes destinados a ejercer ciertas funciones policiales en forma privada; hasta ahora, estos grupos s han limitado a completar las actividades de la polica, pero no es improbable que extiendan su "ejercicio del derecho penal".

COMPRENSIN DEL CAMBIO SOCIOECONMICO ESTADOUNIDENSE Jay W. Forrester Es cierto que el aborto priva de la vida a un nio, pero es esto mejor o peor que traer criaturas al mundo para que mueran de

inanicin? Sacrificamos a nuestros animales para que no sufran, pero a menudo exigimos a los mdicos que mantengan vivas a las personas cuando ya hace tiempo que esa "vida" carece irremisiblemente de sentido. Puede surgir un clamor pidiendo hombres verdaderamente incorruptibles, e iniciarse la bsqueda del individuo realmente honesto, pero dicha bsqueda estar destinado al fracaso porque el problema bsico no es la deshonestidad o corrupcin del individuo, sino el mal funcionamiento de nuestro sistema de gobierno. ALTERNATIVAS FILOSFICAS CON RESPECTO AL FUTURO Robert B. Mellert Las cuestiones fundamentales que ha de estudiar el filsofo dedicado al futuro son, pues, las siguientes: 1) Existe una direccin o teleologa definida en el proceso? 2) Esta direccin, puede considerarse buena de por s, y servir por lo tanto de criterio final para los juicios morales? 3) Cmo puede reconciliar la filosofa la paradoja entre cambio y estabilidad? Por supuesto, el desarrollo de la filosofa del futuro no se limita a tratar estos puntos. Hay otros, como el antagonismo entre libertad y determinismo. Pero concentraremos nuestra atencin en las tres interrogantes planteadas: el cosmolgico (hay una teleologa?), el moral (hay un criterio tico final?) y el metafsico (cmo pueden relacionarse las categoras fundamentales de cambio y estabilidad para explicar el proceso?). La visin del mundo planteada por Teilhard trata la realidad en todos sus niveles, desde lo infinitesimal hasta lo infinito. O sea que la complejidad, la vitalidad y la conciencia crecen juntas hacia nuevos y superiores niveles de realidad. Los supuestos metafsicos que yacen bajo la proyeccin teilhardiana y describen su nocin del cambio, son: 1. Existe alguna mente o psiquis latente en cada corpsculo de materia. As pues, no existe una distincin absoluta entre espritu y materia, sino que uno y otra son, ms bien, dos aspectos de toda realidad aunados en el concepto ms genrico de energa. 2. El universo en su totalidad, y cada uno de sus elementos, experimenta la constante tensin del proceso de interiorizacin y repliegue sobre s mismo en la comprensin o concepcin psquica. As pues, el cambio es una condicin permanente y fundamental de la realidad incompleta. 3. El crecimiento se produce toda vez que existan condiciones favorables para un aumento de la complejidad, y de la interiorizacin de dicha complejidad; esta es la base del salto hacia nuevos niveles de realidad, el cual acontece cuando las condiciones permiten que el crecimiento -hasta entonces horizontal- d un "salto" vertical hacia un nuevo nivel ontolgico.

Para Teilhard, la energa se orienta hacia la unificacin y constituye la fuerza bsica de este movimiento evolutivo. El amor es la energa humana que genera las condiciones necesarias para que la evolucin contine. Si alguien preguntara "Cul es la unidad de realidad ms fundamental?", probablemente replicaramos: "Un fragmento de materia, quizs un tomo o aun una partcula atmica". Esta respuesta tipifica el modo de pensar que predomina en Occidente: identificamos la realidad en su dimensin espacial, como fragmentos de materia, pero no en su dimensin temporal. Para Whitehead, en cambio, la duracin es parte esencial de la realidad. A nivel microscpico, no son los fragmentos de materia, sino los momentos de experiencia los que mejor describen las unidades bsicas de la realidad. Nuestra tendencia a ignorar la dimensin temporal en nuestras meditaciones abstractas nace de la predileccin que la filosofa occidental siente por los modelos concretos de la realidad, en desmedro de los modelos de procesos. En cada momento se transforma en una realidad diferente dentro de un mundo diferente. Para Whitehead, la nocin de "transformacin" est tan ligada a la comprensin de la realidad, que la realidad es la transformacin. Las realidades individuales y aisladas literalmente no existen: toda realidad, desde el tomo a la galaxia, es un organismo. Por consiguiente, segn Whitehead, la descripcin csmica de la realidad es una descripcin de niveles de organismos y sus relaciones recprocas. La moralidad de cada momento de experiencia, u ocasin real, est determinada por su novedad, inters e intensidad en relacin con su medio ambiente presente y su futuro. Esta tica brinda una mayor apertura y libertad de accin. Hay estimulo en la singularidad de cada momento nuevo; en cuanto aporta su contribucin adecuada al proceso, pero no hay logros finales, ni metas ltimas, ni normas absolutas. Slo el presenciar el surgimiento de lo novedoso. Podemos generar, momento tras momento, el ardor y entusiasmo necesarios para apreciar la vida civilizada? O acaso nos interesamos en el futuro porque necesitamos una inspiracin, una nueva clase de mito? En el primer caso, propondra leer detenidamente a Whitehead como una base para una mejor comprensin del proceso de cambio en un mundo abierto e indeterminado. En el segundo, dira que quiz la visin y esperanza de Teilhard satisfarn mejor nuestras necesidades.

ESTADO AUTOMATIZADO VS. COMPUTOPIA PARA LA ERA DE LA INFORMACIN Yoneji Masuda

Ante estas circunstancias, es ilgico suponer que el concepto tradicional del ocio no experimentar cambios en una sociedad fundada en la informacin. El "tiempo libre" puede dividirse en tres partes: La primera corresponde al ocio en la acepcin convencional del trmino, entendido como "descanso" y "juego", pero stos no nos bastarn para ocupar el amplio "tiempo libre" de que dispondremos en el futuro. La segunda parte entraara el aprendizaje, en el sentido ms amplio de la palabra. Dicho de otro modo, un nmero cada vez mayor de personas dedicarn su tiempo libre a estudiar los sistemas, ciencias y computadoras para adaptarse a la era de la informacin, o bien seguirn cursos culturales, de artes, hobbies o artesanas, como ikebana y aprendizaje de la ceremonia del t, o se dedicarn a leer material informativo. La tercera parte estar dedicada a prepararse para una mejor vida en sociedad, o bien a recopilar y analizar datos destinados a una actividad social y a elaborar proyecciones y planes. La posible invasin de la vida privada acarrear otro tipo de alienacin. En una sociedad avanzada basada en la informacin habr miles de bancos de datos y servicios informativos de diversas clases, que contendrn enormes cantidades de datos sobres individuos y empresas. El uso de estos datos privados para un fin determinado, por parte del gobierno o de cualquier otro grupo de personas, constituira un grave motivo para acentuar la alienacin del hombre. Claro est que se promulgarn leyes para prevenir estas invasiones de la vida privada, pero podran resultar insuficientes. Esta clase de sociedad funcionara en forma tal que las lites dueas del poder conduciran a los "dirigidos" (personas y cosas por igual) utilizando redes de informacin a modo de mecanismos de control. Como la informacin creada por las computadoras se limita a datos cuantificables y lgicos, es imposible computar buena parte de la informacin referida a los aspectos humanos de la vida. De esto se infiere que una sociedad dirigida por computadoras podra resultar inhumana o alienarse de la humanidad. Desde el punto de vista intelectual, un estado completamente automatizado sera un retorno al perodo glacial, carente de toda humanidad, regido por un puado de manipuladores de datos que actuaran como lite intelectual. Si un sistema de informacin se convierte en uno de los ncleos de la sociedad basada en la informacin, entonces un sistema de servicios pblicos habr de erigirse en el principal sector de la economa, en reemplazo del sistema de la empresa privada fundado en el lucro y la libre competencia. La segomda prediccin se refiere a la creacin de una democracia participante como nuevo sistema poltico, dinmico y flexible, que reemplazar la actual democracia parlamentaria, que peca de relativa inflexibilidad. Su rasgo bsico ser la participacin directa de

los ciudadanos en el trazado de polticas, o planes de accin, por parte de los gobiernos centrales y locales. El primer paso hacia este sistema ser la formacin de una red nacional de servicios de informacin, y la, instalacin de equipos terminales domsticos que proveern la base tcnica para un sistema poltico democrtico abierto a la participacin masiva de la ciudadana. Luego ser preciso analizar las tareas polticas complejas considerndolas desde todos los ngulos, y preparar un modelo de poltica o plan de accin que permita emitir un dictamen apropiado sobre cada una de dichas tareas, as como desarrollar tcnicas de simulacin con el mismo fin. Adems, ser preciso efectuar demostraciones de juegos de simulacin referidos a aquellas tareas de planificacin de polticas que resulten oportunas; estas demostraciones se harn toda vez que se presente una oportunidad favorable, y se permitir la participacin del mayor nmero de gente posible. Se espera que -en un futuro cercano- se produzca el importante cambio social que significa pasar de la sociedad industrial a otra basada en la informacin, no hay ms remedio que recurrir a las computadoras para posibilitar la participacin de la ciudadana en la toma de decisiones. As tambin se entrev el surgimiento de la Computopa de comunidades voluntarias (Computopa es la abreviatura de Utopa de las computadoras), que puede definirse como una comunidad construida voluntariamente por un grupo de seres humanos que comparten un objetivo comn. As pues, la computadora nos plantea una opcin: o un "Estado Automatizado" o una "Computopa". De esto se infiere que el factor de importancia decisiva no es la "prediccin" de qu clase de estado adoptar la futura sociedad basada en la informacin, sino nuestra propia eleccin. Y esta eleccin no puede ser otra que la Computopa, porque no podemos permitir que una ciencia definitva, como lo es la computacin, se utilice para destruir la vida espiritual de la humanidad.

SEXTA PARTE

ECOLOGA INTEGRAL

CIENCIA ECOLOGA -Sntesis de datos sobre ciencia ecolgica de enciclopedia electrnica en CD-EspaaLa palabra ecologa proviene del griego, y significa estudio del hbitat de los seres vivos. No obstante, se considera que la ecologa es la ciencia que estudia las relaciones de los seres vivos con su medio y con los otros seres vivos que comparten con ellos el entorno. Si consideramos que el hombre y los animales domsticos necesitan del orden de 10 litros de agua por kilogramo de tejido vivo, que cada tonelada de papel requiere para su fabricacin 25 toneladas de agua, cada tonelada de acero 200, y que las conservas vegetales una media de 40 toneladas de agua por cada una de producto, podremos deducir que la conservacin y mejora de la calidad del agua de nuestros ros, su estudio, la restauracin de los bosques de galera y vegetacin riberea y la potenciacin racional de la autodepuracin son labor indispensable para el desarrollo de la humanidad. AMENAZAS DE NUESTROS MARES Y OCEANOS.- Las innumerables amenazas que pesan sobre el ecosistema ocenico, pueden resumirse en las siguientes: Captura excesiva de animales en riesgo de extincin, fudamentalmente focas y ballenas. Vertido de residuos radiactivos. Vertido de hidrocarburos de forma accidental o debido al lavado de buques. La captura de bebs foca es un hecho especialmente preocupante para cientficos y ecologistas. La caza de ballenas. Los vertidos de residuos radiactivos. El vertido de hidrocarburos al mar. Por lo general, los problemas son, por una parte, intoxicacin directa por ingestin o inhalacin del hidrocarburo de determinadas especies (aves, peces, etc.), que provoca su muerte. El segundo componente es que la propia mancha asla la lmina de agua de la atmsfera, impidiendo la entrada de radiacin y el intercambio aguaaire. La consecuencia final es el impedimento de la fotosntesis, impregnacin, inhalacin e ingestin de hidrocarburo que conduce a la muerte del animal y la destruccin de los bancos de moluscos, o al menos a menor concentracin su imposibilidad de consumo, cuando la mancha alcanza las costas.

EL ECOSISTEMA URBANO Las poblaciones humanas, al igual que las de la mayora de los organismos vivos, ha presentado siempre una tendencia a multiplicarse hasta alcanzar la capacidad de carga del medio. Si exceptuamos ocasionales perodos de recuperacin tras catastrficas reducciones de poblacin (guerras, catstrofes naturales, etc.), las poblaciones humanas han sido, prcticamente, todo lo numerosas que era posible de acuerdo con la tecnologa y las condiciones de vida existentes en cada momento. De tal explosin demogrfica son muchos los problemas que surgen para la poblacin humana: agotamiento de recursos, hambre en el Tercer Mundo, problemas con los residuos, urbanizacin del medio natural, antao poco alterado por la intervencin humana, etc. EL CALOR En general, podemos decir que en las ciudades reina una serie de condiciones climticas distintas a las del medio natural que las rodea. En general, se puede afirmar que existe un predominio de superficies semejantes a la de los ecosistemas rocosos. Los materiales con que se construyen los edificios conducen el calor con una rapidez tres veces mayor a lo que hara un suelo esponjoso, como el de un bosque. Esto quiere decir que la piedra, el asfalto, el ladrillo, el cemento o el hormign son capaces de aceptar ms calor en menor espacio de tiempo, con lo que son capaces de acumularlo en mayor cantidad al cabo del da. Este hecho viene favorecido por el predominio de lneas verticales y de orientaciones ms constantes que en los ecosistemas naturales. Los muros, las calles y los techos (especialmente con las nuevas tendencias arquitectnicas con empleo masivo de superficies acristaladas) funcionan como un laberinto de reflectores, bien capaces de absorber toda esa energa, o de dirigirla hacia superficies con caractersticas absorbentes. El resultado final es que toda la superficie de la ciudad es potencialmente capaz de aceptar o almacenar grandes cantidades de calor. Surge pues, en este punto, la primera diferencia con los ecosistemas naturales, ya que mientras en stos son las superficies ms externas las que muestran ms fuertemente esta actividad, en las ciudades es su interior. La ciudad emplea, pues, la luz solar para calentar grandes volmenes de aire, incluso en invierno, gracias a los aportes calorficos realizados por las calefacciones, fbricas y automviles. EL CICLO HIDROLOGICO.- En los ecosistemas naturales, escasamente modificados por la intervencin humana, el agua es un requisito indispensable para el desarrollo de la vida. La lluvia, el roco y en general cualquier aporte hdrico es empleado al mximo incluso en su mnima expresin. El <<ecosistema urbes>>, sin embargo, lo aprovecha de forma peculiar. La lluvia se desliza rpidamente por superficies impermeables hacia regueros, desagues,

cloacas y alcantarillas, en lugar de ser utilizada, como en el campo, para vaporizar el agua. Esto hace que aumente todava ms el calor disponible. LA ATMOSFERA DE LAS CIUDADES.- El aire de la ciudad presenta una composicin bien diferente a la de los bosques, conteniendo contaminantes slidos, lquidos y gaseosos. El 80 por 100 de las partculas son tan pequeas que pueden permanecer en suspensin en la atmsfera durante perodos relativamente largos de tiempo, formando una <<nube>>. Adems tenemos el calentamiento artificial producido por automviles, chimeneas de calefaccin, etc. La ciudad crea, pues, su propio clima, muy diferente al del terreno circundante. LA DISTRIBUCION DE LAS BIOCENOSIS EN LOS ECOSISTEMAS URBANOS.- En las ciudades es posible poder observar una estratificacin de la flora y de la fauna bien marcada, donde incluso dentro de un mismo edificio tambin se sustituyen unas especies por otras. En general se puede hablar de tres estratos plenamente identificados: a) Zonas edificadas. b) Stanos y cloacas. c) Desvanes deshabitados.

EN LA FRONTERA DEL FUTURO Nos encontramos En la frontera del futuro escribe Peter Dabdoub en su libro: La Frotera del Futuro (Edit Selector, Mxico)-. En su inquietud Meter nos da un reporte muy elemental de la situacin ambiental y el terrible desequilibrio ecolgico para fines del siglo XX. El agua transporta grandes cantidades de nutrimentos y materiales en suspensin. Es evidente que todas las poblaciones estn sujetas a una o ms modalidades de relacin recproca, siendo las ms frecuentes: depredacin, mutualismo, esclavitud, usurpacin y parasitismo. Los restos orgnicos provenientes de cocinas y fbricas de alimentos podran convertirse en valiosos fertilizantes si se restituyeran adecuadamente al suelo, pero en la mayora de los casos no sirven ms que para contaminar el aire (al incinerarlos), el agua (al depositarlos en lugares comunicados con mantos acuiferos) y para la proliferacin de moscas, cucarachas y ratas. En trminos generales A partir de la dcada de los cincuenta se produjo en el mundo el surgimiento a gran escala del consumo de los detergentes sintticos. En 1956 se roci con DDT un bosque canadiense. Consecuencia de esta accin fue que, al margen del aniquilamiento de muchos insectos nocivos, murieron ochocientos mil salmones de un ro

vecino e innumerables aves de la regin. Las ostras, peces y coppodos (estos ltimos son crustceos diminutos que sirven de alimento a muchas especies acuticas) almacenan en sus tejidos el DDT que arrastran las corrientes de agua. Se calcula que aproximadamente el 25 % del DDT que se produce va a dar al mar. Desgraciadamente, el DDT se almacena en el tejido adiposo de los vertebrados, as como en el hgado, los testculos y algunos otros rganos. Se ha dicho que la leche de las mujeres tiene tanto DDT que, de ser industrializada, no lograra satisfacer los requerimientos de las oficinas de salubridad de varios pases. Pero lo dicho no debe sorprendernos porque, afin de cuentas, es el hombre quien emplea tan funesta sustancia para sus fines. Lo asombroso es que hasta en animales tan aparentemente desligados de la actividad humana como los candorosos pinginos de la Antrtida haya aparecido el DDT. Las inmensas potencialidades de la energa nuclear han determinado que muchos cientficos, polticos y gente ordinaria, hayan considerado que sta habr de presidir la era que se iniciar cuando las reservas de petrleo estn llegando a su fin. Con todo, existe una fuerte oposicin para el empleo de la energa del tomo por la cantidad de riesgos que implica. En primer lugar, se plantea el delicado problema de cmo deshacerse de los desperdicios radiactivos para evitar que tengan contacto directo o indirecto con el hombre, o con cualquier tipo de organismo. Huelga decir que istopos como el uranio 235, el plutonio 239 o el estroncio 90 (entre otros muchos) pueden ocasionar mutaciones en los seres vivos, y se sabe con certeza que producen cncer y diversas lesiones. La "solucin" al problema ha consistido en depositar los desperdicios en minas abandonadas, enterrarlos en el desierto o lanzarlos al fondo de los oceanos en recipientes que, por muy bien cerrados que estn, no dejan de inquietar a la gente. Adems, las explosiones nucleares llevadas a cabo por E.U.A. y la URSS, as como Francia, Inglaterra, China, etc., han provocado lluvias radiactivas y un aumento general en los ndices de radiactividad. Los istopos capitalistas y los istopos marxistas se alojan en gran cantidad en el esqueleto de nuestros hijos. LAS PROFECAS DE LA TIERRA Para terminar este apartado mencionemos la obra: Las Profecas de la Tierra escrito por Sun Bear y Wabun Wind. (Editorial Martinez Roca Colec. Nueva Era. 1992). En esa obra se menciona que: Un grupo ecologista llamado Global Awareness in Action, radicado en Canad, ha recogido las estadsticas siguientes de una serie de organismos cientficos y gubernamentales. Cada minuto Al menos 20 hectreas de selva tropical son destruidas.

 Consumimos casi 35.000 barriles de petrleo. 50 toneladas de tierra frtil se erosionan o se destruyen. Liberamos 12.000 toneladas de dixido de carbono a la atmsfera. Cada hora 676 hectreas de tierra productiva se convierten en desierto. 1.800 nios mueren por desnutricin y hambre (lo que hace un total de 15 millones al ao). Se invierten 120 millones de dlares en gastos militares (lo que hace un total de un billn anual). 55 personas resultan envenenadas por los pesticidas que utilizan y 5 mueren. Se diagnostican 60 nuevos casos de cncer en Estados Unidos (lo que hace un total de 500.000 al ao, de los cuales 20.000 provocan la muerte). Cada da Nacen ms de 230.000 bebs. 25.000 personas mueren por escasez o contaminacin del agua. Las 350 centrales nucleares existentes generan 10 toneladas de residuos radiactivos. 250.000 toneladas de cido sulfrico caen en el Hemisferio Norte en forma de lluvia cida. Los pescadores comerciales arrojan 60 toneladas de basuras plsticas y 372 toneladas de redes al mar. Se extinguen casi 5 especies de vida natural. DIXIDO DE CARBONO Desde el inicio de la revolucin industrial, la actividad humana de quemar combustibles fsiles y bosques ha incrementado los niveles de dixido de carbono en un 25 %. Este incremento ha provocado un calentamiento de la atmsfera que se ha dado en llamar efecto invernadero. Estados Unidos aporta una cuarta parte del dixido de carbono parcialmente responsable de esta situacin. La Unin Sovitica es la segunda nacin ms contaminadora y Japn la tercera. La quema de combustible fsil libera 5.400 millones de toneladas de dixido de carbono a la atmsfera cada ao; la desforestacin aporta entre 1.000 y 2.600 millones de toneladas. Los especialistas en economa pronostican la duplicacin de las emisiones de dixido de carbono dentro de 40 aos. Los clculos efectuados con ordenador prevn que la acumulacin de dixido de carbono en la atmsfera podra aumentar la temperatura media del planeta entre 1,6 y 5 'C/ hacia el ao 2050. En 1989, los investigadores del Centro Meteorolgico del Reino Unido manifestaron que los seis aos ms calurosos de la historia se haban registrado en la dcada de los ochenta, siendo la temperatura media de 1988 la ms elevada.

Segn los cientficos ms veteranos del Woods Hole Research Center de Massachusetts, el mundo se est calentando, las zonas climticas se estn alterando, los glaciares se estn fundiendo y el nivel de los mares est subiendo. Prevn que estos cambios se acelerarn durante los prximos aos debido a las cantidades de dixido de carbono, metano y otros gases retentivos de calor que se van acumulando en la atmsfera. Creen que el proceso de calentamiento, rpido en la actualidad, ser todava ms rpido como consecuencia del propio calentamiento, y este fenmeno se perpetuar indefinidamente hasta que los seres humanos tomen medidas para detenerlo. Los principales pasos necesarios consisten en la reduccin de un 50 % en el consumo mundial de combustibles fsiles, el cese de la desforestacin y un programa intensivo de repoblacin forestal. Sin estas acciones, cabe esperar que el nivel de los ocanos aumente varios metros, inundando zonas costeras y arruinando grandes extensiones de tierras de cultivo mediante un proceso de salinizacin. Estos fenmenos podran provocar el fin de numerosos bosques, irregularidades en el suministro de agua y hambre. Se calcula que la proteccin de las playas ms importantes frente a la subida de las aguas costar 100.000 millones de dlares. En las dos dcadas siguientes, se prev que el calentamiento del planeta aumentar la demanda de aire acondicionado lo suficiente como para requerir la implantacin de 86 nuevas centrales hidroelctricas de tamao mediano en Estados Unidos, segn ha publicado una empresa de predicciones econmicas. Se sabe ahora que el dixido de carbono provoca slo la mitad del problema del efecto invernadero. El resto es responsabilidad de otros gases. Los clorofluorocarburos, los xidos nitrosos (emitidos por los tubos de escape de los coches y los grupos electrgenos) y el meta-no (procedente del gas natural, las basuras en descomposicin, las bacterias del ganado, las termitas y el lodo de los arrozales) son otros agentes de primer orden que contribuyen al efecto invernadero. CLIMA Para observar el alcance de lo que est ocurriendo con el clima, veremos a continuacin algunos de los peores desastres propiciados por los cambios climticos en un perodo de cinco meses comprendido entre 1988 y 1989. Estas estadsticas fueron publicadas por la revista Pulse of the Planet. Noviembre de 1988: 1.000 muertos y multitud de desaparecidos como consecuencia de un cicln tropical que provoc inundaciones y maremotos en Bangladesh y el este de la India. Diciembre de 1988: vientos huracanados derriban una torre radiofnica y hunden embarcaciones en el sur de California. Diciembre de 1988: las inundaciones matan a 53 personas en Java (Indonesia).

 Diciembre de 1988: persistentes lluvias y tempestades de nieve en Oriente Medio. Enero de 1989: condiciones extremadamente fras en el sudoeste de Estados Unidos; extraa oleada de fro en el norte de la India y en Filipinas. Enero de 1989: una misteriosa lluvia negra cae en Kenia durante una serie de tormentas. Enero de 1989: una semana de lluvias en Indonesia provoca 27 muertos y 12.000 personas sin hogar. 1. Boletn del Orgone Biophysical Research Laboratory, PO Box 1395, El Cerrito, CA 94539, Estados Unidos. Escriba a esta direccin si desea suscribirse. Febrero de 1989: intens,s lluvias monznics e inundaciones causan 120 muertos en Filipinas; una oleada de aire rtico afecta la zona central del norte de Estados Unidos con vientos superiores a los 160 kilmetros por hora en Montana. Febrero de 1989: extraas nevadas en el sudoeste de Estados Unidos y en las islas Canarias. Febrero de 1989: vientos huracanados en Irlanda y el norte de Gran Bretaa; tempestades de nieve en Jordania y el Lbano; intensas lluvias y nevadas en el Medio Oeste y este de Estados Unidos e Indonesia. Febrero de 1989: inundaciones en Per yen el este de Estados Unidos; 12 semanas de condiciones secas en Europa y Oriente Medio. Marzo de 1989: temperaturas ocenicas anormalmente altas cerca de Filipinas; inundaciones en la Repblica Sudafricana que provocan 100 muertos y 50.000 personas sin hogar; incendios devastadores en Brasil y Florida. ACTIVIDAD SSMICA En el perodo actual de cambios terrestres, se est registrando una creciente actividad ssmica. Y los terremotos van ganando en intensidad. HAMBRE Se calcula que 60 millones de personas murieron de hambre en 1990. Segn la revista Time, cada da mueren 40.000 bebs en los pases subdesarrollados por la falta de alimentos. En la India, segn datos oficiales, el 37 % de la poblacin no puede comprar alimentos suficientes para su subsistencia. Algunos funcionarios temen que el hambre persistente dar lugar a colectivos de gente sin la suficiente fuerza fsica para mantenerse. CONTROL DEMOGRFICO Los ecologistas han advertido al mundo la necesidad de marcarse el objetivo de reducir la tasa de crecimiento de la poblacin mundial a la mitad durante la dcada de los noventa. Eso implicara un promedio familiar de dos hijos como mximo en todo el planeta.

Hoy en da, la prctica totalidad de los pases del Tercer Mundo estn luchando por limitar el crecimiento de su poblacin. Segn encuestas efectuadas por la Organizacin de las Naciones Unidas y otras instituciones, la mitad de los 483 millones de mujeres casadas en pases subdesarrollados (exceptuando China) no desean ms hijos. Sin embargo, tienen poco o nulo acceso a mtodos de control de la natalidad efectivos. El gobierno de Bangladesh inici en 1975 una campaa para mejorar la posicin social y econmica de las mujeres en algunas zonas; el 75 % de las mujeres en edad de maternidad que residen en esas reas utilizan ahora anticonceptivos, mientras que slo un 35 % lo hacen en otras regiones del pas. El Banco Mundial calcula que conseguir un control de la natalidad asequible requerira que la inversin actual de 3.000 millones de dlares en concepto de planificacin familiar aumentara a 8.000 millones en el ao 2000. Ese esfuerzo implicara que en los sesenta aos siguientes la poblacin mundial sera de 8.000 millones de personas en vez de 10.000 millones. MAREA ROJA El fenmeno de las invasiones de algas o marea roja va en aumento y ha matado peces en superficies tan grandes como 600 kilmetros cuadrados. El mar de Japn padece hasta 200 mareas rojas cada ao. Las invasiones de algas en el mar del Norte se han incrementado recientemente en un 400 %. Una de ellas afect una zona que conecta el mar del Norte con el mar Bltico, eliminando toda la vida marina hasta una profundidad de 15 metros. (Casi el 50 % de las aguas profundas del mar Bltico presentan ya una considerable falta de oxgeno.) Al menos seis mareas rojas de proporciones notables se han sucedido en la costa este de Estados Unidos desde 1972, en regiones donde antes rara vez se producan. Una especie de alga hasta entonces comn slo en el golfo de Mxico, afect hace poco las playas prximas al cabo Hatteras, en Carolina del Norte, provocando prdidas del orden de 25 millones de dlares en el sector pesquero y turstico de la zona; 3.000 delfines murieron. En 1988 se detect en el golfo de Mxico una zona muerta (prcticamente desprovista de oxgeno) de casi 500 kilmetros de largo por 16 de ancho. AGRICULTURA El control de los suministros alimenticios de Amrica se va concentrando en una cifra de propietarios cada vez menor. Cuatro sociedades multinacionales monopolizan ms del 85 % del mercado de grano estadounidense. Los agricultores constituyen menos del 2 % de la poblacin de Estados Unidos, y sin embargo producen alimentos suficientes como para proveer a todos los habitantes del pas y suministran ms del 85% del excedente mundial. Pero los agricultores dependen cada vez ms de tecnologas consumidoras de

energa y obtienen menos productividad del suelo debido a la erosin causada por tcnicas agrcolas inadecuadas. En 1990, el 75 % de la tierra vegetal originaria que exista en Estados Unidos cuando los primeros europeos llegaron al continente se haba perdido. El suelo experimenta tambin un desgaste considerable por el uso de sustancias qumicas. El pastoreo y el labranto excesivos, que provocan la erosin del suelo, han originado graves problemas en 43 pases. En un mnimo de 24 naciones subdesarrolladas se han registrado unos ndices de desforestacin alarmantes. En Estados Unidos, cada da se sacrifican 30 kilmetros cuadrados de tierras de cultivo para destinarlos a proyectos de urbanizacin. Segn el American Farmland Trust, eso significa que ms de 1.200.000 hectreas de tierras productivas se pierden cada ao en favor de la construccin de urbanizaciones. Uno de cada cinco pesticidas que Estados Unidos exporta a pases subdesarrollados est prohibido por la legislacin estadounidense. Cada ao se registran en el mundo 490.000 casos de envenenamiento por el uso de pesticidas, y uno de cada diez casos provoca la muerte. Entre 1970 y 1980, la cifra de insectos y acridos resistentes a los pesticidas se ha multiplicado por siete debido al abuso de esos productos qumicos. Sin embargo, hasta un 64 % de los pesticidas que se destinan al trigo, por ejemplo, pueden garantizar la produccin de pan. BASURA Cada ao, los americanos tiran 16.000 millones de compresas, 1.500 millones de bolgrafos, 220 millones de neumticos y 2.000 millones de hojas y maquinillas de afeitar. En un ao, los americanos rechazan una cantidad de aluminio suficiente para reconstruir toda la flota comercial area de Estados Unidos cada tres meses. En Estados Unidos, un 80 % de desperdicios slidos se arroja en 6.000 vertederos. Entre 1985 y 1990 se cerr un total de 3.000 vertederos en todo el pas. Se calcula que para 1993 se habrn llenado y cerrado 2.000 ms. En 1990, Japn recicl el 50 % de sus desperdicios, Europa Occidental un 30 % y Estados Unidos slo el 10 %. En 1989, la Environmental Protection Agency anunci que la industria norteamericana verti ms de 10.000 millones de kilogramos de sustancias qumicas txicas en el aire, el agua y la tierra en un solo ao (1987). De esa cantidad, 4,3 millones de toneladas fueron a parar a ros y otros cursos hidrogrficos, 1,2 millones se depositaron en vertederos terrestres, 1,4 millones se enterraron, 850.000 fueron trasladadas a plantas depuradoras de agua municipales, y 1,15 millones se destinaron a empresas de transformacin y reciclaje. Esas sustancias txicas contienen ms de 300 productos qumicos, algunos de los cuales causantes de cncer y

otras enfermedades graves, segn se ha podido comprobar. El estado de Texas es el que registra la mayor cantidad de agentes contaminantes. Estas estadsticas se han realizado a partir de los informes suministra-dos por slo un 75 % de las empresas a las que se requirieron esos datos. Los derrames de petrleo han ido en aumento a finales de los ochenta y principios de los noventa. El accidente ms grave registrado en ese perodo fue la fuga que se registr en el petrolero Valdez en el canal Prncipe Guillermo frente a las costas meridionales de Alaska. La cantidad derramada ascendi a ms de 50 millones de litros. Contamin un mnimo de 1.700 kilmetros de litoral, y mat en el acto 33.000 aves, 980 nutrias, 138 guilas y una cifra incalculable de peces y otras especies marinas. Hasta 1.600 pjaros aparecieron muertos en la vecina isla de Kodiak durante los meses siguientes, y las consecuencias exactas de la catstrofe no podrn determinarse en muchos aos. Se precisaron 12.000 personas y ms de 1.280 millones de dlares para limpiar una parte de la zona afectada y recuperar 10 millones de litros de petrleo. El United States National Research Council afirma que 21 millones de barriles de aceite se vierten cada ao al mar desde zonas pequeas pero bien localizadas en todo el mundo. Esto viene a sumar-se a los 600.000 barriles que se derraman accidentalmente todos los aos. Segn el Woridwatch Institute, tan slo una parte de petrleo por cada diez millones de partes de agua marina tiene efectos graves en el plancton y otras especies marinas. El ocano ndico es el mar ms contaminado por los vertidos de petrleo. RESIDUOS NUCLEARES Los cientficos del Instituto Estatal para la Higiene Radiactiva noruego informaron en 1990 que las radiaciones provocadas por la catstrofe nuclear de Chernobil en 1986 estaban persistiendo en su pas diez veces ms tiempo del previsto inicialmente. Advirtieron a la poblacin noruega que se abstuviera de consumir carne y pesca-do sin analizar. Algunas muestras de carne y pescado registraban en 1988-1989 unos ndices de radiactividad ms altos que en 1986, presumiblemente porque la radiacin aument en determinadas plantas que ms tarde serviran de alimento para el ganado. Todos los rebaos de renos lapones tuvieron que ser sacrificados por causa de las radiaciones procedentes de Chernobil. Los residuos de combustibles nucleares totalizaban 6.219 toneladas en el ao 1970. Para 1985, se haban incrementado hasta ms de 59.000 toneladas. La transformacin del plutonio, la nica for-ma de producir material radiactivo adecuado para la fabricacin de armamento nuclear, ha multiplicado el volumen total de residuos radiactivos por 150. Por el momento an no se ha desarrollado ningn sistema adecuado para el almacenamiento de residuos nucleares a largo plazo. En Estados Unidos no se ha instalado ningn depsito permanente; la mayora de los residuos radiactivos se guardan en

contenedores provisionales, aun cuando la mayor parte de ellos conservarn sus propiedades letales durante miles de aos. Los ndices de material radiactivo vertido al ocano Atlntico se calculan en ms de un milln de curies. La cantidad de plutonio vertida al mar del Norte entre 1960 y 1990 sera suficiente para provocar 250 millones de casos de cncer. Al cabo de 100.000 aos, toda-va resultara mortal para 15,5 millones de personas. A finales de los ochenta, se dio a conocer el hecho de que las fbricas de armamento federales haban sembrado en secreto vastas extensiones del territorio estadounidense de residuos radiactivos. El gobierno de Estados Unidos reconoci tambin que haba expuesto deliberadamente a los habitantes de la zona central del sur del estado de Washington a grandes dosis de radiacin en el transcurso de dos vertidos planificados hace 40 aos. Entre 1949 y 1989 se efectuaron ms de 1.800 ensayos con bombas nucleares en la Unin Sovitica, el Pacfico Sur, China, Estados Unidos y otras reas secretas. Ms de 680 de esos ensayos se llevaron a cabo en el Nevada Nuclear Test Site, la mayora de los cuales se efectuaron en la superficie hasta el ao 1963. Ms de 1.200 hectreas del Nevada Nuclear Test Site estn ahora contaminadas por residuos radiactivos o de otra naturaleza, segn un informe publicado en el San Francisco Chronicle. Durante la primera mitad del presente siglo se registr un promedio de 68 terremotos al ao de ndice igual o superior a 6,0 en la escala de Richter. A partir de 1950, la cifra media de ese tipo de movimientos ssmicos casi se ha duplicado, alcanzando los 127 por ao. Segn el Doctor Gary T. Whiteford, de la Universidad de New Brunswick (Canad), este fuerte incremento del nmero de terremotos intensos desde 1950 es consecuencia de los ensayos con bombas atmicas, que comenzaron de una forma regular en ese mismo ao. El Doctor Yoshio Kato, de la Universidad de Tokai (Japn), ha descubierto tambin una estrecha vinculacin entre ensayos atmicos y sesmos de gran intensidad. Las investigaciones efectuadas en la Universidad de Tokai demuestran un desplazamiento anormal del movimiento magntico polar de la Tierra y un incremento de la temperatura exosfrica de hasta 150 C como consecuencia de los ensayos con bombas atmicas. LLUVIA ACIDA Un 90 % del azufre presente en los cielos de Europa y Norteamrica a finales de los ochenta no se deba a causas naturales, sino a la combustin de carbn y petrleo. El azufre es un responsable di-recto de la lluvia cida. En el nordeste de Estados Unidos, la lluvia puede ser de 100.000 a 1 milln de veces ms cida que el agua corriente, y 10.000 veces ms cida que las precipitaciones normales.

En Escocia, la lluvia puede llegar a ser tan cida como el vinagre. Se ha informado tambin que la nieve se ennegreca por las emisiones de los grupos electrgenos existentes en ese pas. Se ha constatado que la lluvia cida ha exterminado las truchas residentes en muchos ros noruegos, ha acidificado 90.000 kilmetros de arroyos y lagos en Suecia y ha afectado seriamente ms de 50 lagos en Escocia, 700.000 en Canad y muchos ms en Estados Unidos. En Alemania Occidental, el porcentaje de rboles perjudicados por la lluvia cida aument del 35 al 50 % entre los aos 1983 y 1984. BOSQUES Las selvas tropicales ocupan tan slo el 7 % de la superficie terrestre, pero suponen el hbitat de entre un 50 a un 80 % de las especies del planeta. Solamente se ha llegado a catalogar 1,7 millones de los 5 a 30 millones de formas de vida diferentes que se calcula habitan en la Tierra. Es probable que para el ao 2000 cientos de miles de especies desconocidas se hayan extinguido debido al proceso de destruccin que afecta las selvas tropicales en la actualidad. Menos del 5 % de los bosques tropicales del mundo estn sometidos a algn tipo de proteccin contra agresiones o acciones destructivas. Durante los ltimos 100 aos, la mitad de lo que fueron 19 millones de kilmetros cuadrados de selva hmeda se ha extinguido. El problema comenz en Africa, donde las naciones colonialistas autorizaron a las compaas privadas una explotacin forestal sin ningn tipo de restricciones. Cuando los pueblos africanos consiguieron la independencia, siguieron vendiendo madera porque su-pona una de sus principales fuentes de ingresos. En todo el mundo, al menos un 40 % de los bosques hmedos se perdi entre 1960 y 1990. Por cada diez hectreas de rboles malogrados, se ha replantado un promedio inferior a un rbol. El Fondo Mundial para la Naturaleza calcula que un mnimo de 190.000 kilmetros cuadrados de selvas tropicales son destruidos por las sierras y el fuego cada ao. El Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas afirma que slo una guerra nuclear podra igualar los efectos globales de la destruccin de los bosques tropicales. En los pases del Tercer Mundo, al menos 10 millones de hectreas de bosque son taladas y quemadas o inundadas para la creacin de embalses cada ao. La destruccin ms alarmante tiene lugar en Amazonia. (No es fruto del azar que la poblacin indgena, de la regin del Amazonas haya disminuido desde los tres millones de individuos a principios de este siglo a poco ms de 250.000 en el ao 1989.) Segn el Instituto de Estudios Espaciales de Brasil, responsable de investigaciones por satlite, los incendios provocados en 1987 en Amazonia para originar tierras destinadas a la agricultura y la ganadera arrasaron 200.000 kilmetros cuadrados de selva hmeda.

En 1988 ardieron 125.000 kilmetros cuadrados de zona forestal, de los cuales de un 30 a un 40 % corresponda a selva virgen. La catstrofe ecolgica de Amazonia se ve acentuada por la reciente instalacin de centrales elctricas gigantescas, minas y fbricas. Para funcionar, todas estas industrias necesitan madera. Los cultivadores de coca han talado tambin vastas extensiones de selva amaznica y han vertido millones de litros de sustancias qumicas txicas al ro Amazonas. Los criadores de coca, que producen el 75 % de la planta originaria de la cocana que se consume en Estados Unidos, han invadido dos parques nacionales y dos reservas nacionales. Utilizan fertilizantes, pesticidas y herbicidas para despejar la tierra y proteger sus cultivos. Algunos efectos secundarios de la desforestacin de Amazonia que contribuyen a otros problemas ecolgicos se derivan de los incendios provocados para despojar la zona de rboles. En 1989, esos incendios provocaron slo en Brasil aproximadamente 600 millones de toneladas de dixido de carbono, 44 millones de toneladas de monxido de carbono, 6 millones de toneladas de partculas, 5 millones de toneladas de metano, 2,5 millones de toneladas de ozono, y ms de un milln de toneladas de xidos de nitrgeno, segn public la revista Earth Island Journal. Para preservar las selvas hmedas, las naciones desarrolladas deberan hacer ver a los pases subdesarrollados que conservar los bosques les resultar tan provechoso a la larga como lo es ahora permitir su destruccin. La suma total que las Naciones Unidas estiman necesaria para la reforestacin y conservacin equivale a la mitad de lo que se gasta en armamento militar durante medio da a nivel mundial. (La aplicacin de un plan mundial para combatir la desertizacin requerira los gastos de dos das en armamento.) Segn el articulista Tom Wicker, una zona de China de una extensin comparable a Italia (unos 325.000 kilmetros cuadrados) ha sido desposeda de bosques y se ha convertido en un virtual desierto en los ltimos 30 aos. Este hecho provoc a su vez inundaciones, sequas y escasez de alimentos. A partir de entonces, la administracin china ha emprendido el proyecto de reforestacin ms ambicioso del mundo. Los desiertos estn ganando terreno en todo el globo, y cada ao se suman unos 175.000 kilmetros cuadrados de tierras yermas. La desforestacin es una de las causas principales. La mitad de la poblacin mundial depende de la lea como nica fuente de energa, lo que contribuye en gran medida al proceso de desertizacin del planeta. Los primeros colonos que llegaron a Estados Unidos desforestaron la mayor parte del continente en su avance hacia el oeste. Slo en la vertiente del Pacfico pueden encontrarse todava bosques antiguos de una extensin aceptable. De mantenerse la tendencia actual de las actividades forestales, podran desaparecer

en 20 o 30 aos. Cada ocho segundos se esfuman 40 reas de bosque en Estados Unidos. La American Forestry Association ha localizado 8 millones de hectreas de campo abierto en el sudeste de Estados Unidos que podran repoblarse con rboles. En las reas urbanas, este organismo cita la necesidad de plantar 100 millones ms de rboles alrededor de casas y comercios y 60 millones ms en las calles para obtener una reserva significativa de energa. Una empresa de servicio pblica con sede en Connecticut anunci en 1988 que plantara 52 millones de rboles en Guatemala. sa era la cantidad necesaria para compensar los daos provocados por las emisiones de su nueva planta de combustin de carbn, con una potencia de 180 megawatios. ESPECIES EN PELIGRO DE EXTINCIN Segn un artculo publicado en el Washington Post, el lago Victoria, la reserva de agua dulce ms extensa de Africa, puede estar al borde de un desastre ecolgico que dejara a los millones de personas que habitan en las inmediaciones del lago sin su fuente principal de protenas. Este lago, el tercero ms grande del mundo, alberga ahora tan slo tres especies de peces cuando en el pasado contena cientos de variedades. Una de las especies predominantes es la perca del Nilo, un pez carnvoro que puede alcanzar los 180 centmetros de longitud y varios centenares de kilos de peso. La perca del Nilo fue introducida en la regin por colonos britnicos en los aos sesenta con la idea de atraer turistas mediante la prctica de la pesca deportiva. Lo que esa gente no tuvo en consideracin es que las percas se comeran a muchos de los peces locales que proporcionan alimento a los ocho millones de africanos que residen en las costas de Kenia, Tanzania y Uganda. Una combinacin de los efectos de la perca del Nilo y otros problemas ecolgicos, como la desforestacin y la lluvia cida, han afectado gravemente el ecosistema del lago Victoria, hasta el punto de que los cientficos estiman que el tercio de las aguas lacustres ms prximo al fondo es ahora un medio anaerbico, una zona muerta donde no puede sobrevivir ningn pez debido a la falta de oxgeno. En 1981, la relacin oficial de especies en peligro de extincin en el mundo recoga 230 variedades. En 1989, las especies catalogadas eran 35.000. Una cuarta parte o ms de las especies de animales, plantas, microbios y hongos desaparecern de la Tierra a menos que se adopten medidas para protegerlas, segn da-tos publicados por la National Science Foundation de Estados Unidos. Segn World Resources, en el sudeste de Asia ha desaparecido un 68 % del hbitat natural; en el Africa subsahariana, se ha extinguido un 65%.

De 1979 a 1989, el elefante africano pas de una poblacin to-tal de 1,3 millones de ejemplares a poco ms de 600.000, un ritmo que, de mantenerse, acabar por destruir la especie en otros diez aos. En 1989, un equipo de cientficos que trabajaban en asociacin con la Comisin Internacional de Defensa de las Ballenas anunci que la ballena azul, el animal ms grande que vive en la Tierra, est mucho ms cerca de la extincin de lo que se crea en un principio. En el curso de diez aos de investigacin en la Antrtida, encontraron tan slo 453 ballenas en una zona donde confiaban encontrar diez veces esa cifra. Se calcula que para el ao 2050, una de cada cuatro especies vegetales existentes en la actualidad se habr extinguido. Dado que no hay una legislacin que proteja las plantas, los especuladores y propietarios pueden arrancar hasta el ltimo ejemplar de la plan-ta ms rara del planeta sin temer ningn tipo de represalia. Segn el Nature Conservancy de Florida, el gobierno federal ha catalogado nicamente 27 plantas susceptibles de proteccin, y slo se preservarn mientras ocupen una zona que reciba fondos del estado. Algunas especies vegetales en proceso de destruccin son tan recientes, que ni siquiera se les ha asignado an una terminologa latina. ZONAS DESPOBLADAS Segn dos gegrafos ambientales que han utilizado mapas suministrados por la Defense Mapping Agency de Estados Unidos, a finales de los ochenta las siguientes porciones de territorio no presentaban vestigios de poblacin humana: Antrtida: 100 %. Norteamrica: 37,5 %. Unin Sovitica: 33,6 %. Australia y Pacfico Sur: 27,9 %. Africa: 27,5 %. Sudamrica: 20,8 %. Asia: 13,6 %. Europa: 2,8 %. Slo el 20 % de estas zonas despobladas estn protegidas de la explotacin, y la mitad corren peligro de una explotacin inmediata. Un gran porcentaje de estos territorios son desiertos, montaas y chaparrales inhabitables. CAPA DE OZONO La capa estratosfrica de ozono filtra los rayos ultravioleta del sol y evita que un nivel letal de radiacin solar llegue al suelo. El ozono es atacado o destruido por los clorofluorocarburos (CFC), que se utilizan en los sistemas de aire acondicionado, envases de plstico, algunos aerosoles, disolventes slidos para la limpieza y en la produccin industrial. Una vez liberados, los CFC pueden tar-dar

15 aos en llegar a la capa de ozono. La reduccin de las reservas de ozono que ya se ha registrado hasta ahora se traducir en ms muertes por cncer de piel, una mayor vulnerabilidad a las enfermedades infecciosas, daos en las clulas y tejidos de las plantas y perjuicios en el plancton ocenico. Se necesitara una reduccin del orden de un 85 % en el uso presente de los CFC slo para mantener el nivel actual de las concentraciones de ozono en la estratosfera durante las dos dcadas siguientes. En 1988 se detect una disminucin del 3 % de la capa estratosfrica de ozono situada sobre Europa. A finales de los ochenta se produjo un agujero de dimensiones comparables al territorio de Estados Unidos en la capa de ozono situada sobre la Antrtida. El deterioro de la capa de ozono y el aumento de la radiacin ultravioleta que se deriva podran tener efectos catastrficos en el fitoplancton marino, las plantas microscpicas que viven en la capa superficial de los ocanos. El fitoplancton, la base de la cadena alimenticia marina, produce aproximadamente el 40 % del oxgeno presente en la Tierra. Segn los investigadores de la Texas A&M University que trabajan en la Antrtida, donde la disminucin de la capa de ozono es ms grave, la intensificacin de las radiaciones ultravioleta disminuye el proceso de fotosntesis en el fitoplancton. Se ha calculado que de producirse una reduccin del 16 % de la capa estratosfrica, el fitoplancton presente en los ocanos ira extinguindose espontneamente.

SEGUNDO TRATADO

MTODO THEOCIENTFICO
El Organon del Pensamiento de Movimiento-Inamovible

INTRODUCCIN Es ante todo de fundamental establecer el mtodo que al ser humano le corresponde utilizar para realizar una investigacin y sobre todo, pensar. " Una nueva ciencia para sobrevivir, pasa de la crtica a la descrtica. As como un renovado mtodo de psicologa pasa del psicoanlisis al psicodesanlisis ".

En verdad, la hipnosis y el psicoanlisis son mtodos o estilos de estudio para penetrar el pasado arcaico de la vida considerada solamente como materia, pero como estos mismos sistemas de investigacin lo explican, todo el ser de esa " materia " se encuentra principalmente en el instinto animal reconocido como sexualidad. All es donde Sigmund Freud, padre del psicoanlisis, ubica el origen de todo complejo psicolgico dentro del ser humano. Es sta la memoria inconciente que controla la vida colectiva del gnero humano organizado en sociedad, con sus inminentes peligros como son la hipnosis colectiva o el fanatismo hacia ciertas doctrinas, formas de pensamiento, religiones, razas, lugares, clases sociales y todo tipo de divisiones que les son condicionadas a la humanidad desde el medio ambiente que les rodea. Pero a pesar de todo esto, hay una unidad que subsiste y contiene a todo lo dems, an a la inconciencia que pretende sistemticamente huir de sta omniabarcante unidad, y esa es la memoria real del absoluto y la supraconciencia contactada por el mtodo cientfico capaz de comprender al origen de la vida mismo, tanto como materia espiritual, como espritu material. Si la hipnosis fuera practicada concientemente y con un verdadero mtodo cientfico, en vez del psicoanlisis, regularmente tendramos un sistema llamado el psicodesanlisis. La humanidad en su larga historia siempre ha reconocido a la verdad como fuente de conocimiento y en sus edades de oro, no slo ha experimentado la verdad sino que ha dependido enteramente de ella y nada ms. Sin embargo, cuando ocurren largas pocas de oscuridad, siempre aparece algo que se llama ciencia y esto, no es suficiente para la evolucin humana.

CAPITULO I: DE LA CRTICA A LA DESCRITICA Emanuel Kant trata de encontrar una Razn Pura, un conocimiento infinito hacia afuera en el que se pueda conciliar ste, debido a la autoridad innegable de sus argumentos. Esto es posible, si es verdad lo que dice el comuniclogo Mc-Luhan: " El medio es el mensaje ". Kant pone a la razn como la mxima facultad humana. Sin embargo, al buscar satisfacer este objetivo personal, el propio Kant ya ha impuesto un Apriori, es decir: Suponer que la razn es la mxima facultad de un ser viviente. Y esta actitud, prevista desde su propio punto de vista, ya sera anticientfica, porque quirase o no representara un prejuicio. Esto no nos asegura que su mtodo nos lleve al conocimiento como experiencia de la conciencia. Kant asocia la razn a una necesaria crtica continua para que la razn pueda entonces, ser objetivada. Sin embargo, " criticar ", ya es en s, hacer crisis, sufrir, dividir infinitamente, ir demasiado al detalle, al perfeccionamiento que pretende tocar " afuera " a la razn en el afn siempre insatisfecho de posesionarnos de ella. Y en vista de todo esto, se hace evidente que es mejor " descrticar " a la razn para comprenderla desde su esencia y as integrarnos fcilmente a ella hacindonos sus dueos y lograr con todo esto, que nos pertenezca. Este es el poder de la verdad y con ella, comprendemos que la razn en s misma no es real sino un instrumento de esa verdad. Kant, de alguna manera, reconoce esa facultad suprema de la razn y le llama INTUICIN. Pero nosotros sabemos que se trata de " la facultad creativa de la mente ". La descrtica de la razn en su proceso de purificacin, pone fin inmediato a la crtica infinita que hace tambin cada vez ms compleja a la realidad, en vez de simplificarla y unificarla por identificacin de todo con todo. De tal manera que todos los argumentos se vayan purificando, dndo slo entonces, un uso correcto y muy

apreciable a la facultad de razonar. Este mtodo cientfico es til, hasta que el pensador deja de razonar y empieza a pensar-crear, descubriendo que " el universo es mental ", de tal manera que desde su ser real empieza a adquirir un verdadero control de la materia-mental. Todo comienza a ocurrir a dentro y ya no hay nada que criticar afuera ni para afuera. As lo crtico de la razn ha terminado y entonces el ser empieza a pensar desde el Apriori llamado: El pensador o el conocedor. Ubicando a la razn como un posteriori de conocimiento. Para entonces, nada es " crtico " sino complementario y obediente a la unidad del ser que yo soy. La razn no es en s misma la facultad de pensar, sino que es el instrumento espacial de la facultad de pensar, para poder ordenar todas las ideas en el exterior. Y es que la razn por s misma ni es nada ni lleva a nada, de no ser por el pensador que la usa. Criticar con la razn con el pretexto de purificarla, es perseguir la perfeccin exterior valindonos nicamente de lo exterior, de modo, que lo nico que logramos, es dividir infinitamente sin concluir jams. Porque afuera nada se puede comprobar ni demostrar en definitiva, ya que la perfeccin terminada como principio primero y Apriorstico, no existe all. Y es que no se puede criticar a la razn con la razn sino solamente con la mente del pensador. Es LA MENTE, un principio absoluto, apriorstico e inmaculado. Esta es la perfeccin que existe adentro del adentro y para adentro. Ese es el centro de toda vida y la fuente de toda experiencia objetiva. Es verdad que las opiniones, experiencias e hiptesis sustentadas y nacidas de afuera, o de las apariencias, slo llevan a la especulacin cientfica. Pero la experiencia real viene del ser que es el pensador desde el centro de su universo y eso es necesariamente lo primero a toda posible razn. Porque los hechos reales son verdaderos, independientemente de la razn. Kant se esfuerza en, por medio de la razn, enjuiciar a la metafsica para comprobar si es o no una ciencia. Sin embargo, la metafsica no es discutible como no lo es Dios entendido como un conjunto de leyes, ni lo es el ser comprendido como el centro de todo lo posible. La metafsica, Dios y el ser son la vida misma y como tales no son discutibles, ya que no dependen de un argumento racional especfico para ser o no ser, porque ya son, siempre han sido y sern. El universo y su vida ES, eso es indiscutible. Lo nico que hace la razn es ir descubriendo por qu es lo que es, parecindonos que el universo comenza a ser conforme lo descubrimos y sera un error pretender que el universo est comenzando apenas a ser conforme la razn parece descubrirlo. Si yo soy y estoy aqu y ahora eso es indiscutible, por ms que mi vida sea considerada como irracional por cualquier razn, o porque trastorne todo argumento lgico, los hechos son HECHOS. La razn es un medio y no un fin, el mundo de las apariencias son medios y no fines, el fin es la conciencia en eterna evolucin. En este sentido reconocemos que hay un conocimiento que llamamos Sabidura y que es infinito hacia adentro y lleva implcito el amor (ley de atraccin-repulsin), mientras que el conocimiento es tambin infinito, pero hacia afuera y lleva implcita la divisin. Anlisis y crtica son sinnimos de lo mismo, a saber: " Obsesin por demostrar la verdad afuera " . La razn para ser purificada tiene que ser descriticada y desanalizada. Slo as es posible reconocer que lo absolutamente Apriori son el absoluto prioritario como un

hecho indiscutible de la vida. Este es el ORGANON de la razn pura con que soaba Kant, es la ciencia de ciencias y sin ella ninguna ciencia puede considerarse objetiva en los hechos. Es la filosofa trascendental de Kant y que el doctor Raynaud de la Ferriere llama Yug-Yoga-Yoghismo, que para el religioso puede ordenarse racionalmente en: Yug (aspecto padre), yoga (aspecto hijo), yoghismo (aspecto espritu santo). Es evidente que dentro del absoluto y Apriori, permanece inconmovible e inmutable un espacio y un tiempo inmaculados. La materia parece aparecer de la nada, porque no vemos el espritu omniabarcante que la lleva dentro de s mismo. " Afuera el sueo, adentro el despertar, y ms adentro el amor mstico se une sin pudores a los razonamientos de la sabidura cientfica ". Las teoras en s mismas ni ensean nada ni demuestran nada, pero cuando son apreciadas por el pensador adquieren valor. Por esto es que se puede ser un gran erudito y no obstante, permanecer en el ms profundo sueo, la inconsciencia o la ignorancia. De tal forma que jams se experimente un progreso integral referido a la experiencia de entrar cientficamente en Dios absoluto. Nadie puede comprobar las leyes que dan origen al universo y a la vida, si el investigador mismo no las realiza inmediatamente en su propio ser, porque slo esa es la evidencia y la realizacin de toda ley. Una ley en s misma es como una teora: No vale nada. Porque es el ser quien al usarla le da valor, comprobndola. Este valor slo es posible por el hacer, un " hacer" de acuerdo a la ley viviendola y es lo que la pone a funcionar. Esta es la ley que se hace carne y hechos en actos. Las ciencias de las apariencias fluctan entre la tesis y la anttesis, en una divisin infinita de todo, siendo la sntesis una conclusin ficticia si sigue redundando en el anlisis del ETERNO PASADO encadenado a tesis y anttesis inconciliables. Una verdadera SNTESIS trasciende las apariencias y compromete al ser a practicar lo que predica, de modo que al estudiar el mundo, el estudioso necesariamente se estudia a s mismo y al ser conciente de s mismo, se hace dueo de su propio mundo, para que como efecto, el mundo exterior sea transformado. As es como trabajan todos los verdaderos genios de la humanidad: Artistas, inventores, ecologistas, msticos, profetas, etc. Trabajar" deja de ser una experiencia de esfuerzo forzado por lo exterior y se convierte en un equilibrio que desarrolla a la conciencia. Solamente aqu empieza la ecologa del ser que luego repercute en la mejora del planeta en s. Cada acto es entonces, una SNTESIS TRASCENDENTAL. En el mundo de las apariencias todo es desechable, incluso las leyes cientficas, que pronto, son destronadas debido a la popularidad de otras, pero eso no ocurre con la realidad, de ser as a cada rato, el universo estara conmovido por el capricho personal de algunos descontentos. Sin embargo, a pesar de todos sus defectos, no es necesario eliminar las ciencias, religiones y doctrinas que existen en el mundo, basta con hacerlas evolucionar en nosotros mismos hasta estabilizar nuestro espritu, desarrollando nuestra conciencia. As que mientras el llamado mtodo deductivo (de lo general a lo particular) de investigacin corresponde a la experiencia en el tiempo, el mtodo inductivo (de lo particular a lo general) corresponde a la experiencia en el espacio, y ambos, son complementarios. Es urgente, siempre lo ha sido y ser, que el ser ahora mismo, acte objetivamente y reconozca que la historia de cualquier apariencia, inorgnica u orgnica, es una sucesin de conocimientos inventados por la fe que los investigadores ponen en ellos.

La apariencia es un espectculo verificado por insospechado e inconciente, de aquellos que despus de un largo autohipnotismo, condicionamiento conductual o psicoanlisis mecnico, terminan por acostumbrarse a creer sus propias mentiras. Hasta el punto de que les parecen reales y no saben ya si es verdad o mentira todo lo que han credo. No es necesario " inventar " para justificar la existencia de algo, basta con reconocerlo. Si de las apariencias partiera para reconocer mi interior, tendra que cambiar este interior a cada instante, haciendo de la ciencia una fantasa y de la conciencia un invento. Sin embargo, al partir, Apriori, de lo que yo soy, tarde que temprano es reconciliada ciencia y la religin como un modo de vida natural. La induccin nos permite disponer de un acervo cultural e histrico infinito, solamente para qu dondequiera que el ser descubra a su propio ser, all mismo empiece a deducir y a realizarse, comenzando entonces, la historia objetiva que es la historia de la conciencia real. Si el fin de toda ciencia no es hacer del ser humano la encarnacin viviente del amor-sabidura, entonces cul es su fin? Elena Petrova Blavatzky, sabia del siglo XIX, en " Aclaraciones a la Doctrina Secreta "afirma que todo invento cientfico no ha sido producto de la razn humana sino que, Apriori, viene de la intuicin, conectada directamente con el omnipenetrante absoluto. Esto significa que todo invento cientfico antes de manifestarse ya era. Segn muchos estudiosos la ciencia humana es controlada Apriori por una ciencia sper-humana, de modo que la facultad racional slo es til si logra ser una racionalidad multidimensional de la mente. Pierre Teilhard de Chardin, sacerdote cristiano y eminente antroplogo de la primera mitad del siglo veinte. Fue un mstico-cientfico muy emparentado con las ciencias modernas. Sin embargo, Teilhard no ha sido el primer Theocientfico, han existido muchos a lo largo del tiempo y siempre que la verdad se impone sobre todo tipo de limitaciones en el pensamiento humano. La intuicin mstica fundamental de Teilhard es la diafanidad crstica de la materia. Un sentimiento muy vivo de la presencia y trascendencia de Dios. " La realidad es inmanente-trascendente a la vez -dice Teilhard- .Todo pues, est en comunin con lo dems. En 1954, un ao antes de su muerte fsica dice: "Ahora puedo asegurarles que vivo en la presencia constante de Dios. Prefera trabajar en grupo y crea en el superhombre como una superacin de la humanidad; crea en una sociedad unificada y guiada por sabios que se enriquecen mutuamente, reinando entre los corazones, una especie de conspiracin. "El conocimiento procede de una serie de actos de fe" -aclara Teilhard. Para l: a mayor complejidad, mayor conciencia; toda sntesis comprueba una emergencia, es decir, un todo nuevo que escapa al anlisis; Religin y ciencias son opciones de la misma naturaleza, en la que la investigacin cientfica es la base de la pirmide y la religin es su cima. De esta manera las opciones metafsico-religiosas son cada vez ms indemostrables y elevadas: " vivir es optar y por tanto, es arriesgar. Sin embargo, esto aporta a la visin del mundo una coherencia creciente. La ciencia pasa entonces, de la integracin analtica a la sntesis, la sntesis culmina en la realizacin de un estado superior de la humanidad que tiene que arriesgarse, para anticiparse al futuro y al todo. As es como finalmente emerge la opcin y adoracin ofrecida por una religin csmica.

La ciencia no significa solamente el estudio tcnico, sino una reflexin sobre el conjunto de lo que las ciencias nos ensean sobre el universo. Lo cual parece ms una filosofa que una ciencia. No obstante, Teilhard sigue un mtodo cientfico que bsicamente se refiere a una pasin por la sntesis y la unidad del pensamiento. Esta ciencia-filosfica es ms bien una Fenomenologa: "Una ciencia generalizada con la integracin del todo y dentro de las cosas". Bsicamente se trata de una Racionalidad cuatridimensional... Cuando habla de una memoria cientfica, no se refiere al sentido tcnico de la ciencia sino a la dialctica de la evolucin con lo que l quiere darle una dimensin cientfica a la religin y una dimensin religiosa a la ciencia. El pensamiento de l, externamente puede ser definido como una dialctica de la vida, una filosofa a medio camino entre lo existencial y lo conceptual. No fue un existencialista pero lo tena presente. Segn Teilhard, la devocin es un crecimiento recurrente, es decir, que aunque la evolucin es un proceso progresivo irrepetible, sin embargo, consiste en tres fases que se repiten a diferentes niveles y de modo diferente. Estas tres fases son: " Divergencia, convergencia y emergencia". Teilhard tambin se qued a un paso de reconocer el colectivo aprioristico dentro de la gran individualidad, es decir, qu Dios en realidad es Dios-los dioses. Y estos dioses se ordenan en jerarqua sin principio ni fin. Son cristos en accin, es decir, maestros ascendidos. Pone como mtodo de conocimiento a la crtica, pero se trata de una crtica sintetizadora, lo cual es ms correcto calificar como un mtodo de sabidura de descrtica y Matesis (sntesis viviente). En realidad, divergencia-convergencia-emergencia es la Trinidad mstica: Lo conocido-el conocimiento-el conocedor. La evolucin sin creacin es involucin con apariencia de evolucin, es decir, una involucin al pasado, sin solucin, Que es lo que bsicamente Charles Darwin llamo evolucin biolgica de las especies. En cambio, la evolucin creativa es un principio apriorstico, un " de por s " de la vida espiritual-material. Cuando la conciencia toma a su cargo a la naturaleza, nos comprometemos a nosotros mismos, y eso es lo que implica a todos los que pertenecen a un mundo real. El primer milagro importante es despertar la conciencia, as como la primera evolucin verdadera es despertar el amor-sabidura. Existe una Sagrada Tradicin Inicitica de Sabidura que cuida una lnea de evolucin csmica al servicio de la humanidad. Una universidad ubicada en dimensiones superiores y tambin en ste mundo material y de donde realmente son inspirados todos los conocimientos cientficos que han ayudado al bienestar interior y exterior de la humanidad. Criticar y analizar es de por s una actitud negativa ante la vida, descrticar y desanalizar es una actitud positiva. El verdadero sabio no se pierde en discusiones, trata de aprender de todo y de todos y como discpulo trata de ensear con el ejemplo. La descrtica tiende a la unificacin y al silencio que son palabras verdaderas y donde la vida fluye de por s. La crtica pasa por alto, ignora o justifica, apriori, los estados emocionales y los problemas psicolgicos destructivos del investigador queriendo darles un cauce racional y positivo solamente porque el investigador pertenece a una comunidad cientfica o ha establecido teoras valiosas para la humanidad. En cambio el mtodo Theocientfico

tiene presente siempre los errores y aciertos, las emociones y el espritu del investigador, al mismo tiempo que su proceso y proyeccin material. La crtica es sistemticamente divergente, entrpica, catica y aparente en coherencia en medio de una complejidad creciente de la materia sin solucin. En cambio con la descrtica tenemos una dialctica que lo simplifica todo en el centro vital. Muchos cientficos engaan cuando pretenden que crtica y descrtica son dos mtodos complementarios como lo es una unidad. Sin embargo, la verdad es que son mutuamente irreconciliables. En realidad, el mtodo de descritica de la razn ocupado de la unificacin total, por s mismo produce un efecto de crtica constructiva, que automticamente se mete en la purificacin de todo proceso racional. As el mtodo inteligente tiene consideraciones slo para la descrtica, y la crtica se da como efecto natural. Por esto predijo Claude Bernard:"Llegar un da en que el sabio, el historiador y el filsofo hablen el mismo lenguaje ". Insiste el mencionado doctor de la Ferriere en que perdemos un tiempo infinito en analizar y estudiar por medio los sentidos fsicos, los cuales estn imperfectos, cuando que hay que usar esos mismos sentidos para despertar las verdaderas facultades, los verdaderos cuerpos interiores con sus naturales super-sentidos, igual de concretos que los fsicos, pero de poder supranormal. En esto consiste la verdadera INICIACIN. No es una ceremonia para reconopcer a un grado ms o menos autntico. Sino un estado de conciencia, de realizacin, de iluminacin; una revelacin y un modo de vida. Es una experiencia que hay que vivir, una verdad que hay que realizar -opina el maestre de la Ferriere. Hay una Sagrada Tradicin de Sabidura Inmutable, hay facultades paranormales que es posible desarrollar y hay un mtodo cientfico que siempre ha sido es y ser". De acuerdo al doctor Serge Raynaud de la Ferriere: "La realizacin segn la psicologa inicitica es comprender una verdad por expansin de conciencia". La verdadera yoga (palabra que etimolgicamente proviene de yug significa yugo o unin) no se puede escribir por qu hay que experimentarla. El pensador verdadero lleva a sus pensamientos dentro del mismo como el absoluto a sus creaciones infinitas. l que ha muerto para el mundo vulgar renaciendo en espritu y verdad. Lo hace de modo que no puede regresar a las ocupaciones ordinarias anteriores, propias de las llamadas personas normales sino que en adelante, l o ella aparecen en el mundo siempre de un modo paranormal y de acuerdo a imperativos superiores. Todo su trabajo consiste transmutar sistemticamente sus impurezas para transformarse y aprender a pensar y ms an, a crear. Nada nos obliga para con el mundo exterior sino el amor verdadero que hace que esta relacin sea espontneamente un resultado de la conciencia. Debe de terminar la situacin donde la conciencia y la inconsciencia estan revueltas en la razn humana. La verdad es que la mente es creativa y el pensamiento maneja la materia como un escultor a su obra De esto trata la conciencia supraconciente que sostiene mi vida y la tuya y todas las vidas y todas las cosas a imagen y semejanza de un Todo Mental, pero concreto como mi cuerpo y eficiente como mi sentidos que cantan loas msticas al verdadero milagro vital: " La Conciencia ". Esa es la nica fuente del mtodo cientfico y es todo su fin.

CAPITULO II: EL PENSAMIENTO CIENTFICO

El pensamiento cientfico, - escribe Marshall Walker en su libro: El Pensamiento Cientfico (Edit. Grijalbo Coleccin DIANA -Mxico). En su estado actual, puede compararse con la qumica de nuestros das. La qumica, o cualquiera otra ciencia, es un cuerpo de hechos, mtodos y modelos. La qumica actual contiene todos los modelos acertados del pasado y ninguno de los modelos errneos. Todos los qumicos han trabajado en este mismo edificio y sus trabajos han pasado a formar parte de la estructura misma, a tal grado que es difcil separar sus contribuciones. En cambio, el cuadro correspondiente para la filosofa es una coleccin de edificios desconectados, cada uno construido por una persona determinada que, aparentemente, tuvo la intencin de construir el edificio de la filosofa, todo por s solo. Algunas de estas estructuras son impresionantes por la belleza de su disefo y concepcin, pero ninguna de ellas es reconocida por todos como el edificio de la filosofa. Porqu ocurre esto as con la filosofa y no con la ciencia? Bsicamente porque en la filosofa el individuo piensa como individuo y deja de estar inmerso en su realidad social, solamente, As que si queremos encontrar una coherencia de pensamiento cientfico que unifique a todos los filsofos, tenemos que tratar con un mtodo theocientfico y con una realidad multidimencional. El pensamiento cientfico (tridimensional) opina el mismo autor- es un rascacielos como el de la qumica y no una coleccin de estructuras diversas como la filosofa. El pensamiento cientfico ha sido desarrollado por matemticos como Euclides, Gaqss, Riemann, Cantor, Whitehead y Russell; por fisicos como Newton, Einstein, Dirac y Heisenberg; por qumicos como Mendeleiev y Pauling; por bilogos como Darwin; y por millares de otros especialistas. Los filsofos han contribuido con problemas y crticas, pero rara vez han ayudado directamente en la construccin. Muchos de ellos fueron racionalistas, es decir, creyeron que el conocimiento extensivo del mundo fsico poda obtenerse nicamente por medio de la razn. Los cientficos, por su parte, son empiristas y creen que el conocimiento de la naturaleza slo tiene validez observando la naturaleza. Los filsofos buscaron la certeza, principalmente respecto a la tica; pero los cientficos creen que la certeza no puede obtenerse fuera de las matemticas y aceptan las probabilidades en sus predicciones, tanto para la ciencia como para la tica. Algunos filsofos no ponen reparos al lenguaje oscuro y escriben pasajes que desafan la comprensin. Muchos usan categoras tales como ser o esencia, que son tan generales y abstractas que resulta difcil decir algo especfico acerca de ellas. El propsito inmediato del pensamiento cientfico es hacer predicciones correctas de los acontecimientos de la naturaleza. Su propsito ltimo es la supervivencia del hombre. Este hombre fsico de tercera dimensin. El contenido esencial del concepto de modelo es la existencia de una correspondencia entre el modelo mismo y el prototipo; a menudo, es suficiente una sola correspondencia para tener un modelo muy til. El conocimiento cientfico, esto es, los datos experimentales y los modelos conceptuales manejados en un momento dado, est sujeto a revisin constante. La formulacin de los postulados de nuevos modelos es un acto de creacin y no est sujeto a las limitaciones del mtodo. El cientfico usa cualquier medio, conciente o inconciente, en el acto de creacin. Los medios pueden ser incluso ilgicos, ya que el mtodo de validacin subsecuente eliminar los modelos que no cumplan el criterio de la prediccin acertada. Aunque la invencin de nuevos modelos no est sujeta a restricciones de mtodo, la validacin de los nuevos modelos que se requiere en la revisin continua del conocimiento cientfico, sigue una misma pauta recurrente, que ha sido abstrada de los

registros histricos del desarrollo de las teoras cientficas en el pasado. Esta pauta recurrente recibe el nombre de mtodo cientfico. Resumiendo lo afirmado por los cientficos y reafirmado por Marshall Walker, tenemos que el propsito del pensamiento cientfico es el de postular un modelo conceptual de la naturaleza, con el que se pueda predecir exactamente el comportamiento observable en ella. La formulacin de nuevos postulados es un acto de creacion y no est sujeta a limitaciones de mtodo. La validacin del modelo, sin embargo, sigue una pauta regular a la que se ha dado el nombre de mtodo cientfico. En pocas palabras, el mtodo cientfico: 1) Postula un modelo basado en las observaciones o mediciones experimentales existentes; 2) Verifica las predicciones de este modelo con respecto a las observaciones o mediciones ulteriores, y 3) Ajusta o sustituye el modelo, conforme lo requieran las nuevas observaciones o mediciones. El tercer paso conduce de nuevo al primero, y el proceso contina de manera interminable. No se exige la "realidad" del modelo; el nico criterio es la prediccin acertada, a partir del modelo ms simple, ms conveniente o ms satisfactorio. Los modelos cientficos estn constantemente "sujetos a cambios imprevistos". Pero generalmente los pensadores creativos no son producto de ningn proceso de educacin, simplemente aparecen. El sistema de educacin formal no est orientado hacia los pensadores creativos, tiende ms a retardarlos que a estimularlos; en cambio, los maestros individuales a menudo propician la vocacin y proporcionan la comprensin, el estmulo y el consejo necesarios. Por otra parte, el mtodo cientfico no puede hacer nada por los pensadores creativos, sino ni siquiera por el bienestar humano como tal. En efecto, el organismo humano se ha adelantado lo suficiente en su carrera por la supervivencia, como para hacer posible el lujo del bienestar. El bienestar es el estado de un organismo cuando no existe ninguna amenaza inmediata a su supervivencia. Se dice que un hombre est en "situacin de bienestar" cuando la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicas y psicolgicas del momento y del futuro previsible parece estar asegurada. Obviamente, el hombre deber tener un conocimiento validado de sus necesidades inmediatas y futuras; de otra manera, su "bienestar" sera una ilusin. Para el mtodo Theocientfico, todo estudio entra dentro de sus modelos, objetivos y resultados en la prctica, o como dira la dialctica materialista, dentro de una praxis. Revisemos si hay algn otro mtodo que pueda entenderse como Theocientfico. De acuerdo a la obra "El Tao de la Fsica" de Fritjof Capra y el "Yug Yoga Yoghismo" de Serge Raynaud de la Ferriere. En oriente antiguo se conoca otro mtodo cientfico de pensamiento llamado TAO. El Tao es el proceso csmico en el que todas las cosas se encuentran y el mundo es percibido como un flujo y un cambio continuos. El budismo hind, con su doctrina de la impermanencia, tena un concepto bastante similar, aunque lo tomaba meramente como premisa bsica de la situacin humana y continuaba elaborando sus consecuencias psicolgicas. El chino, sin embargo, no slo crea que el flujo y el cambio eran los rasgos esenciales de la naturaleza, sino tambin que en estos cambios existan unos patrones constantes, que deban ser observados por el hombre. El sabio reconoce estos patrones y dirige sus obras de acuerdo con ellos. De esta manera, se hace uno con el Tao, viviendo en sintona con la naturaleza y triunfando en todo lo que emprende.

El conocimiento intelectual es indispensable, de acuerdo a estos autores, como cimiento de la fundacin del edificio ms subjetivo que deseamos construir para llegar a Dios. Pero an as, para Realizar hay que conocer al Todo. Eso reitera que hay necesidad de una sntesis del Conocimiento y del Saber. Muchos instruidos no son sabios y muchos sabios no son instruidos. -Concluye el Doctor de la Ferriere y mas adelante continua: La Verdad es el Verbo Eternal. El sabio de tiempos lejanos tal vez no ser como el sabio de nuestra poca; el instrudo de la Edad Media no era como un cientfico del siglo XX... pero la Verdad es eterna y por consecuencia ms all de las limitaciones del Instruido y del Sabio: es la Sntesis de los dos. Ciencia y Religin son las dos polaridades indispensables para llegar a la Verdad: por Ciencia se entiende el sentido ilimitado del Saber, es el conocimiento de la ciencia llamada oficial y el de otra llamada oculta; por Religin (del latn, religare, reunir) no debe entenderse una iglesia organizada sino el sentido verdadero de la reunin general de las concepciones de la Sabidura y de todas las doctrinas estudiadas en el punto comn de religar los Grandes Principios Antiguos. Solamente el Presente existe. Realizar el presente es la nica VERDAD. La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se llama a menudo Psicologa, se da cuenta tambin que hace miles de aos la Yoga proclama la misma materia. Los descubrimientos cientficos son para los yoghis teoras conocidas desde los tiempos ms lejanos. Segn la ciencia Yoga, el chellah recibe la enseanza de su Gur como este antes la haba recibido del suyo, pues la tradicin inicitica se transmite de Maestro a Discpulo. La YOGA es una lnea de vida, un sistema de experiencia que permite una realizacin ms rpida de la Verdad en su manifestacin trascendental. La gente en general se imagina que se trata de ejercicios practicables nicamente por los contorsionistas. Existe ah una completa incomprensin de la Yoga en general y de las asanas (posturas de yoga) en particular. Al igual que los ejercicios de gimnasia son saludables para el cuerpo, la disciplina mental es excelente para el espritu: la Yoga ofrece la sntesis porque sus ejercicios psico-fsicos (asanas) abarcan un trabajo de control absoluto tanto sobre el organismo como sobre la consciencia. Ser yoghi no significa ser exhibicionista. Estudiamos un poco mas de esta obra del maestre de la Ferriere, para notar como lo cientfico se inmersa dentro de lo moral dentro de el mtodo Theocientfico: Lo ms importante en Yoga es superar los deseos, los hbitos. El yoghi puede comer, beber y hacer todo lo que le parezca bueno; ha vencido el aspecto nocivo de las cosas y, al mismo tiempo, ha vencido el deseo; ha llegado a no tener ms problemas para s mismo; no est ya ms sometido a su propio control: escapa a todas aquellas energas que necesitaba emplear al principio, ya fuera para no comer una cosa o para no beber otra; el yoghi ha vencido todos esos obstculos y vive exento de complicaciones, exento de las innumerables necesidades que afectan al ser humano habitual. A este sistema Yoga tenemos que reconocerlo como mtodo cientfico de vida humana y cientfica oficial perfectamente congruentes. Este autor escribe an: Todo el sistema de la yoga reposa en la concentracin de energa hacia un perfeccionamiento. La yoga, no es una forma de psicologa ni de filosofa ni es una religin, puede ms bien ser clasificada como una Ciencia Vital un sistema de mejoramiento de la existencia hacia la Sabidura.

En tanto que todos los sistemas de las diversas doctrinas principian por una subjetividad para llegar a una objetividad la Yoga en cambio es lo opuesto y principia naturalmente con el cuerpo fsico y material para llegar al estado sutil de la espiritualidad. Todas las religiones piden una creencia ciega, mientras que la yoga expone un estudio concreto. Por su. parte, las ms diversas filosofas se pierden casi siempre en un ddalo de teoras ms o menos elaboradas, en tanto que la yoga progresa sistemticamente por experiencia personal. Completa relajacin del cuerpo y del espritu, fuerte contraccin del organismo para proporcionarle una vigorosa resistencia, profunda concentracin para que el espritu adquiera un poder de control sobre la materia, respiracin dinmica rejuveneciendo el cuerpo y disciplinando el espritu, tales son las bases de esta tcnica milenaria que hace a los seres dotados de posibilidades extranaturales. El secreto de la longevidad, la clave de misteriosos poderes, el arcano mayor de la realizacin, es la YOGA. La sola palabra debe ser realizada, el solo trmino, YOGA, demanda ser asimilado previamente; comprender, pues, el valor de la yoga es realizar la mitad del Sendero de la Va, del Tao. . . Generalmente se goza de las cosas, pero solamente en cuanto al goce mismo que ellas transmiten, y no, como ocurre con el Yoghi realizado, incluyendo en ese goce la sensacin o el placer de ser su dueo. Filosficamente la concentracin en una impresin, desde mi punto de vista, es un "substituto" de la verdad, -afirma el sabio Doctor francs Serge de la Ferriere-. En los primeros siglos de la Era cristiana la psicologa haba sido fusionada con la teologa de la iglesia cristiana, y solamente despus del Renacimiento ha salido del marco del dogma para ser abordada como una ciencia trascendental. El ser humano puede ser una unidad, pero tambin eternal puesto que "nada se crea ni nada se pierde". La destruccin completa no existe. En YOGA ni unos ni otros sistemas se discuten, pero en cambio s se REALIZAN.

CAPTULO III: MTODO CIENTFICO-TAOSMO-THEOCIENCIA El mtodo cientfico goza de Dialectica Cientfica cuando descubrimos que el mtodo cientfico para PENSAR es el Taosmo (etimolgicamente la palabra significa camino). Pero el mtodo "taosmo "para "lo objetivo "no es suficiente si hablamos de que el modo de vida es lo Theocientfico. As que siguiendo la concepcin del doctor de la Ferriere, tenemos como actitud un Dialecto cientfico (Yoguismo), como mtodo el Taosmo (yoga) y como modo de vida lo Theocientfico (yug). La realidad de cmo funciona la razn, el taosmo y la theociencia es lo que verdaderamente somos como Pensadores humanos, no slo hablando de estos conceptos como facultades humanas sino como realizacin de lo que es pensar. Y si somos y estamos hechos de Mente, ser MENTE es la razn de ser de todo lo humano. Si la llamada objetividad cientfica es llevada a realizarse dentro de un mtodo cientfico REAL o Absoluto, generalmente los ms serios eruditos de la ciencia as como los mas profundos sacerdotes de una religin o secta particular, facilmtente califican a estos cientficos integrales de ATEOS, a menos que ellos mismos se conviertan en Theocientficos. Porque el mtodo cientfico objetivo consiste en aceptar todo lo que proviene de la razn no obstante el pensador mismo no se involucra en los procesos de pensamiento,

no realmente, es decir, no subjetivamente y si lo hace entra en la realidad subjetiva del pensar y ser, que ya no es "racional " sino que participa del creer, imaginar, alucinar, intuir. Y este proceso subjetivo se ha dado por llamarlo como lo irreal o referente a la metafsica, idealismo o Dios. Porque nos cuesta mucho aceptar que simplemente es un "territorio" de lo sagrado o el adentro, que sin embargo, vivimos tan intensamente como lo racional exterior o an ms intensay poderosamente en nuestro llamado mundo interior, esto es inevitable, y ridiculo e intil considerarlo como necesariamente irracional o carente de metodologa cientfica, conclusin a la que llegamos totalmente a priori. Es absurdo que un hecho sagrado al no ser racional se le haga corresponder forzosamente a lo irracional o al instinto humano. Y todo lo que es del INSTINTO, por instinto esta humanidad aparente culta, esta acostumbrada a considerarlo menos que "lo racional ". Esta RELIGIN fantstica por lo racional absoluto se nos condiciona universalmente con inhibiciones y pudores de sentimientos de culpa y ms an si intentamos abandonarlo para simplemente, actuar con instinto natural o con nuestro pensar usual. La verdad es que en la realidad no podemos ser permanentemente racionales sino que marginamos, creamos, especulamos y vivimos mucho tiempo en la parte prohibida de la realidad, donde existe "lo sagrado "y "el instinto ". Esto es as, sencillamente porque como humanos existimos y estamos vivos dentro de un todo MENTAL y la Mente funciona con facultades racionales y tambin INRRAZONABLES, que no es lo mismo que irracionales. Lo cual permite que en la plenitud de realizacin de lo objetivo y subjetivo se descubra lo inmaculado de la Realidad que por s misma es llamada verdad. Es decir, ser la mente misma y vivir en esa totalidad. No podemos dejar de ser racionales, pero tampoco podemos dejar de imaginar, que es una piedra angular del pensar inrrazonablemente. Y todo esto, an cuando no alcancemos el ACTO inmaculado, llamado tambin Eterno Presente. El acto ms real de un ser humano donde mejor se descubre que Pensar no se reduce slo en la facultad racional sino que al mismo tiempo incluye procesos subjetivos muy reales. Es sin duda el ACTO SEXUAL fsico. Porqu? Cuando naturalmente tenemos sexo fsico, el acto participa no slo de lo objetivo sino tambin de los subjetivo. Es decir, no podemos conservar nuestra facultad racional e ignorar nuestros procesos subjetivos llamados pasiones o actividad imaginativa, sobre todo si amamos a nuestra pareja. El acto sexual fsico es en s mismo un acto ms bien subjetivo que objetivo. No hay elementos racionales concretos que puedan explicar la experiencia de un Orgasmo. A menos que se trate de la razn la cual crea argumentos infinitos en torno a lo subjetivo, pero no toca eso "subjetivo ". Sera antinatural disfrutar el acto sexual y seguir siendo estrictamente racionales, es algo similar a amar a la mujer en el acto sexual o unificarnos a la sensibilidad de nuestra pareja y al mismo tiempo ignorarla y degradarla por completo, como si no existiera ni pudiera existir. As que si hay un acto sagrado y muy concreto en la vida humana, este acto es el acto sexual fsico. Pero como cientficos racionales absolutos, esto es totalmente inconsistente y no tiene explicacin. Y es natural que sea as, dado que la sexualidad misma no es una experiencia del mundo objetivo. Y esto solamente por hablar de este acto instintivo e inrrazonable. Pensbamos dentro de nuestra dialctica racional que el desarrollo de la facultad racional era suficiente y todo estara bien, seramos seres sociales con una vida en la

realidad de individuos tan sujetos a lo social que la persona estara "tan muerta" que ya no nos molestara ms. Porque con esto estaba superado completamente el INSTINTO. Contando, de acuerdo a nuestros condicionamientos racionales de los ltimos descubrimientos psicolgicos, histricos, antropolgicos, biolgicos, cibernticos, etctera. Con que el instinto slo es digno de los animales y un ser humano es absolutamente racional por naturaleza, jams instintivo. De tal manera que el individuo sin razn es "instintivo" y con racionalidad se supone es sociable y as lo individual es redimido. Como si lo racional nos salvar de lo despreciable o inconsistente llamado Dios o instinto. Al instinto se le asocia en automtico a lo animal, o sea "instinto animal ". Pero cuando realmente vivimos pensando sin razonar, lo cual ocurre muy a menudo en nuestra vida y no slo en toda una vida sino en un slo da de nuestra existencia. Entonces reconocemos extraoficialmente que existe algo ms en el pensar que la simple razn. Incluso cuando dormimos ya no podemos seguir siendo concientes y razonar. Y asi comprendemos que la razn no es sinnimo de conciencia, como el dormir no es un mundo de absoluta inconsciencia. La vida es as, no todo es razonar. Tampoco cuando pensamos sin razonar o no razonar, experimentamos lo objetivo y los subjetivo con libertad y si permanecemos abiertos, con verdadera actitud cientfica o mejor dicho, theocientfica, descubrimos grandes realidades de nuestra vida interior y exterior. Por ejemplo, la pasin del amor Cmo definirla? Es accin o pasin? La pasin ya no es racional, pero no es necesariamente un instinto malo o de corrupcin, no es necesariamente pecado, puede tener amor y elevarnos a una mejor Realidad. Esto significa que la apertura subjetivo-objetiva cientfica es ya theocientfica. Nuestra misma naturaleza de cientficos, o sea, de investigadores abiertos a lo real tal como es, nos conduce a la theociencia. El cientfico autntico no es el que a priori establece que slo lo racional es verdad. De hecho ni lo objetivo ni lo subjetivo es la verdad. La verdad y la vida es una realidad Inmaculada, es decir, como realmente es. Y esto no es en s razonable ni inrrazonable; es simplemente la realidad en s misma experimentada concientemente, de tal manera que lo que pensamos es lo que predicamos y nos involucra como individuos, es entonces, que nuestra vida tiene que entrar a un Sendero para llegar a la verdad. Este Sendero ya no es un mtodo cientfico sino Taosta-cientfico. Los taosta ensean que actuar es no actuar, pensar es no pensar, el Sendero es el no-Sendero mecnico de una vida en la inconciencia. Ya no hay entonces, racionalidad sino slo lo inrrazonable. Sin embargo, el taosmo es el sendero a la verdad, pero no la verdad misma. Simplemente porque est excluyendo a la facultad racional y la verdad no excluye nada. La verdad es razonable e inrrazonable, es decir, la theociencia es la verdad misma. El acto sexual fsico no significa que el acto sexual sea slo fsico, Sino que tambin es subjetivo o sea, emocional, mental, espiritual. Es ACTO MULTIDIMENSIONAL. Y por otra parte, la racionalidad no contiene toda la conciencia humana, dado que lo autnticamente racional es, por principio de cuentas, lo no-racional en cuanto que es inrrazonable. Pero an esto ltimo no contiene toda la conciencia. La conciencia es un acto theocientfico. Es el acto directo con la vida como tal, que por lo mismo no slo es fsica sino tambin metafsica. En este sentido pensemos que an el peor de los cientficos, el loco o simplemente el neurtico, est,

de alguna manera, en contacto con la realidad. De estos hechos consiste no slo la verdadera ciencia sino la verdadera religin. La theociencia es lo objetivo y subjetivo como es. No en accion o pasividad, no actuando o no actuando. Sino actuando y no actuando, con lmites o sin no limites. As es LA CONCIENCIA. Como fanticos racionalistas nos olvidamos que el fundamento de la vida misma y su realizacin absoluta est en la conciencia, no en la razn. Y siguiendo las enseanzas del Maestro Jorge Ivanovich Gurdjieff podemos reconocer que la theociencia se desarrolla con lo que l llamo la observacin de si. Que consiste en estudiarnos a nosotros mismos imparcialmente, de manera continua, es decir, sin limitarnos a no razonar o razonar. Esto se refiere a estudiarnos cuando razonamos y cuando no. Lo cual no significa dejar de razonar para convertirnos en taosta y ya no razonar. O ser instintivos y no racionales. Es en realidad, estudiarnos sin ningn mtodo fantico absolutista racional o irracional. Es comprender lo que somos de acuerdo a esa observacin. Siempre dispuestos a no repetir una experiencia desagradable o impropia, no como producto de una autorepresin sino como resultado de que somos concientes y an ms, de que hemos realizado esa verdad en nuestro proceso de observacin de s. Significa no delimitarnos solamente a la facultad racional, no reducirnos a lo racional. Pero tambin, en no sostenernos con la religin convertida en una muleta. Se trata ms bien de una racionalidad como sin-razn. Es ser siempre coherentes y siempre msticos, siempre con sentido comn y a la vez, siempre en evolucin como evolucin de la conciencia. Comprender QU SOMOS, valindonos de la razn y la religin al mismo tiempo. Ser cuando actuamos y cuando no actuamos. Esto nos permite vislumbrar la realidad en el proceso emergente en que la investigamos y la realizamos, evolucionando nuestros actos hacia los actos inmaculados, la realidad como es, la vida y la verdad como es. Superando as todo aquello que no es congruente. Actuando siempre y cuando es necesario en el momento mismo de la emergencia, bajo la gua de nuestra conciencia. El taosta extremista en lo inrrazonable, an hace algo movido por el a priori inrrazonable porque tiene sus fanatismos subjetivos para liberarse de todo lo objetivo. Piensa:Si razonar es un sutil extremismo, entonces, ya no razon sino que permanezco inrrazonable. Pero cierra la puerta a la razn. Sus votos le impiden ser cientfico. Lo espiritual le impide ser materialista. Sin embargo, el sexo es fsico y tambin espiritual. La vida es fsica y espiritual AL MISMO TIEMPO, segn lo comprueba La Fsica cuntica, que a pesar de nuestro orgullo, sabemos que es una ciencia suprafsica apenas tan pequea como un beb. Dado que todo acto realmente no se limita, es multidimensional. El pensar es multidimensional. As es la realidad, as es la actividad de la mente, an la inactividad de la mente puede ser actividad. Los taostas ensean que el que pisa el sendero verdadero ya no habla del sendero, y entonces, ese ser deja de ser humano, ya se ha alejado aparentemente de la humanidad para entrar a la verdadera humanidad como realidad multidimensional. Y en adelante lo que descubra se queda subjetivo de tan objetivo que es, porque ya no tiene razn para contar a otros eso o hacerlo fsico. Ese estado de clmax o meta final que los budistas y sabios yoghis llaman nirvana no significa que el presente de ese humano (hombre o mujer) sea subjetivo sino que esa persona convertida en ser es uno con Dios y Dios es la mente misma. La vacuidad realmente es ste lleno pletrico de s mismo tal como es. En este estado el Realizado,

no discrimina malo de buenos, luz de sombra. Dios es todo como el todo inmaculado. Es entonces que el sabio comprende que Dios existe en los malvados, pero por siempre slo acta en la luz. Dios definido por el Maestro Jos Manuel Estrada como UN CONJUNTO DE LEYES, est y es en todas partes, pero slo acta en la luz. Est en la mano del criminal pero no es criminal. Est en cada una de sus creaciones, pero slo cuando actuamos en la luz, evolucionamos hasta comprender porque Dios permanece como PADRE-MADRE inmaculado. Y como dice Gurdjieff: La evolucin es la evolucin de la conciencia. Entonces, somos parte de Dios tal como es, nuestros actos son de su naturaleza OMNIPRESENTE. Eso es el Nirvana o como le llama el Doctor de la Ferriere: El Samadhi. Es vivir en el reino de Dios o reino de los cielos sin que esto excluya a la Tierra ni al tiempo-espacio. Es estar en todas partes pero no de una manera absoluta sino relativa porque en realidad estamos en la multidimensionalidad creciente. En ese estado, como individuo, subjetivamente dentro de nosotros existe una comunidad de individuos EN RED que sin perturbar nuestra autonoma y libre albedro, actan a travs de nosotros, para tocar al mundo a travs de nosotros. Son seres de dimensiones superiores que literalmente tocan al mundo sin tocarlo. Somos nosotros como individuos quienes somos libres para actuar, pero Ellos se manifiestan sin perturbar nuestra individualidad, por ACTO inmaculado. Por eso tocan sin tocar al mundo y a nosotros mismos. Esta Asamblea de sabios y sabias o Consejo Interior es lo que convierte al Realizado en un Dios encarnado. Porque l-Ella es uno con Dios-dioses. Este es el comunismo perfecto y nos hace subjetivamente aparecer como Reyes, hijos de Dios para gobernar a la humanidad. A partir de entonces, afuera, en el mundo objetivo, se forman grupos y comunidades que sin saberlo objetivamente pero si subjetiva-objetivamente, dan forma a los gobiernos fsicos y materiales. Tocando al mundo tocndolo. Lo cual significa que este Estado gubernamental es subjetivo pero se manifiesta en experimentos de formas de gobierno perfectamente objetivas, materiales, autnomas e independientes en lo externo, para que la humanidad sea mejor y encuentre y mejore su evolucin de conciencia. Esos grupos o sociedad estn en el sendero de la conciencia colectiva congruente a la conciencia colectiva de la humanidad interna a la que nos une la vida por ley de atraccin. Siempre pretendiendo que se trata de un comunismo perfecto, tanto adentro como afuera. Pero cuando nuestra conciencia no est desarrollada, nuestra individualidad apenas y existe, objetividad-subjetividad no tiene consistencia y vive revuelta en un caos de emociones, instintos destructivos, razones brutales. En un extremo tal de inconciencia que an cuando existiera tal comunismo perfecto en la fuente de toda realidad social, no podra percibirlo ni objetiva ni subjetivamente, porque la multidimencionalidad es producto de la evolucin, de tal forma que nadie puede percibir lo que no esta listo para percibir. En otras palabras, todos percibimos de acuerdo a lo que somos. Y a falta de un desarrollo de la conciencia, an cuando no lo fuera de la razn, Ese comunismo interior y exterior es an primitivo, es violento y no respeta nada. Se debate en los vicios y las formas de gobierno que defiende como justas o como suyas y son solo son un puado de militarismo, despotismo, mercantilismo, etctera. Y todo en nombre del bien, del comunismo perfecto. As que todos por ser individuos somos Reyes, por participar de una realidad interior somos espirituales y por participar de una realidad exterior somos sociales o

materiales. Y hacemos todo por amor al bien, o por amor al mal como bien. Y slo en el acto Inmaculado encontramos la comunidad perfecta adentro y afuera. La mente no son los contenidos de la mente, la realidad no son los contenidos de la realidad. Todo es el centro del universo, todo es centro con su universo, adentro y afuera. La mente es ese centro como realidad, es el individuo en el centro dela humanidad y dentro y afuera de l o/y ella, todas las sociedades existentes, de acuerdo a su evolucin individual como evolucin de la conciencia. Entonces, la mente es el individuo objetivo-subjetivo. El centro est en todas partes y la periferia en ninguna. Es la mente, la vida, la realidad y la verdad, lo mismo. Por esto dijo Jeshucristo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. No podemos decir que la realidad sea el tiempo, porque no sabemos que es el tiempo. Es ms exacto decir que es TODO AHORA. Y an mejor que se trata de LA VIDA. No se limita a un tiempo presente mecnico, es mas bien, la vida. El acto que evoluciona lo hace hacia adentro de lo inmaculado y an sin moverse del lugar (como tiempo real, sin embargo, si lo hace en el espacio, como evolucin de la vida material o exterior). As que la real en el todo inmaculado es que lo que es, es as. La vida es la vida, la realidad es la realidad, etctera. Sin embargo, la evolucin nos conduce a nuevas perspectivas de la vida misma y la realidad. La racionalidad tiene sus dialectos o formas de lenguaje de acuerdo a la comunidad de que se trate, de modo que el mismo concepto es diferente para comunidades diferentes y conforme evolucionamos, descubrimos comunidades reales, lenguajes que traspasan las palabras y los sentidos de modo que experimentamos mejor la vida. Dnde est la mente est la vida y pasa a existir. Es la verdadera sublimacin del: Pienso, luego existo, propuesto por Ren Descartes. Que para el Theocientfico da lo mismo o es mas preciso como: Existo, luego pienso. Lo Real es la mente, adentro y afuera. De modo que an lo de afuera puede ser, subjetivo, pero por estar vivo es siempre muy concreto o sea, objetivo. La conciencia es el nivel de vida para ser y hacer la vida misma. Es lo externo que como interno ser la inconciencia que no por eso deja de ser una forma de la conciencia, aunque nada tiene que ver lo conciencia como conciencia real. Por esto se comprende que si se entiende al pueblo ignorante como inconciencia colectiva, eso se torna en conciencia colectiva por la presencia concreta de los individuos concientes. Y tambin por esto, segn opinin de los msticos, es fundamental la presencia del Rey (Reina) o Maestro (a) espiritual en el despertar de los pueblos. Es su presencia la que despierta a los pueblos. No es el pueblo mismo, es todo individuo unificado al pueblo y mostrando que en cada ser humano est el Cristovirgen, como sucede en toda comunidad ntegra. Esto es el Cristo de masas, el CristoVirgen democrtico afuera y, sin embargo, monrquico adentro.

CAPITULO IV: THEOCIENCIA Y MAGIA La ciencia no esta peleada con LO MGICO. De hecho la Theociencia lo admite as. A esta opinin parece acercarse De Marcel Mauss en su obra Sociologa y antropologa en donde escribe: No podemos limitarnos a denominar mgicos aquellos actos que han sido calificados como tales por sus actores o espectadores. Estos parten de unos puntos de

vista subjetivos que no siempre coinciden con los de la ciencia. Una religin considera mgicos los restos de antiguos cultos, incluso antes de que stos hayan dejado de practicarse religiosamente; esta forma de considerar los hechos se ha impuesto tambin entre los sabios.... Tanto los ritos mgicos como la magia toda entera son actos de tradicin. La forma de los ritos es eminentemente transmisible y est sancionada por la opinin, de donde se deriva que los actos estrictamente individuales, como son las prcticas supersticiosas particulares de los jugadores, no se pueden denominar mgicos. Una vez que Marcel ha establecido la importancia de La Tradicin dentro de la Magia en los pueblos o comunidades, pasa a reconocer que el humano considerado como civilizado sigue teniendo una tradicin y rituales dentro de sus actividades comunes, como por ejemplo en los actos jurdicos, los tcnicos y los ritos religiosos. Escribe: Se ha relacionado la magia con los sistemas de obligaciones jurdicas, por la razn de que tanto en una como en los otros hay gestos y palabras que vinculan y obligan de forma solemne. Ahora bien, si con frecuencia los actos jurdicos tienen un carcter ritual, si el contrato, los juramentos, la ordala son en un cierto sentido sacramentales, se debe a que estn mezclados con ritos, sin ser ritos ellos mismos. En la medida en que estn dotados de una eficacia especial, pues hacen algo ms que establecer relaciones contractuales entre las personas, no son jurdicos, sino mgicos o religiosos. Los actos rituales, por el contrario, son, por esencia, capaces de producir algo distinto a los acuerdos; son eminentemente eficaces, son creadores, hacen. Los ritos mgicos son concebidos especialmente como tales, hasta el punto de que se les denomina mgicos por su misma eficacia. En la India, la palabra que mejor corresponde a la de rito es karman, acto; el hechizo es el factum, krty, por excelencia; la palabra alemana Zauber tiene el mismo sentido etimolgico, y otros idiomas utilizan para designar la magia palabras cuya raz significa HACER. As que la magia se fundamenta en actos creativos y efectivos en el hacer. Por esto las tcnicas son tambin mgicas porque son creadoras. Los gestos que las realizan se consideran eficaces igualmente. Marcel reconoce que en general, en la pesca, la caza y en la agricultura la magia acompaa y secunda a la tcnica. Otras artes estn totalmente dominadas por la magia, como, por ejemplo, la medicina, la alquimia. En cuanto a la medicina, no slo el acto mdico ha estado, casi hasta nuestros das, rodeado de prescripciones religiosas y mgicas, de oraciones, sortilegios y precauciones astrolgicas, sino que todava la droga, las dietas del mdico, la pasada de los cirujanos son un conjunto de simbolismos, simpatas, homeopatas y antipatas que, en realidad, se conciben como mgicas. La eficacia de los ritos y de las artes no slo no se distinguen, sino que se crea al mismo tiempo. Tcnica, ciencia, magia y arte no estn peleadas, sobretodo cuando los gestos rituales se consideren dotados de una eficacia especial, diferente de su eficacia mecnica. En otras palabras, cuando los actos dejan de ser mecnicos y se convierten en concientes. El rito mgico es un rito simptico, acta generalmente por s mismo, obligando, mientras que el rito religioso adora y concilia. Afirma Marcel. Lo cual es interesante particularmente si relacionamos rito simptico con acto de amor, en cuanto entendemos al amor como ley de atraccin y repulsin. Lo cual esta muy por encima de los simples actos mecnicos en que suele caer el conjunto de actos dogmticos que proliferan dentro de las religiones cuando pierden su esencia moral autntica. Y finalmente concluye: No definimos la magia por la forma de sus ritos, sino por las condiciones en que se llevan a cabo, que, a su vez, determinan el lugar que el rito ocupa

dentro del conjunto de las costumbres sociales. Esto para hacer notar que inclusive las instituciones sociales pueden caer en la mecnica o automatismo de ritos que pierden su sentido original. A la facultad racional le cuesta mucho hablar con un verdadero mtodo cientfico del amor. Y no solamente del amor, sino tan solo de la moral, el arte, la sexualidad o incluso de lo femenino.

CAPTULO V: EL MTODO THEOCIENTFICO

-LOS PASOS DEL MTODO CIENTFICO Y PRECEPTOS FUNDAMENTALES DE LA RAZN PURA DE KANT-

El espritu de todas las ciencias es LA MENTE CREATIVA y el fin de todos sus esfuerzos es LA CONCIENCIA. La mejor crtica cientfica es la que se orienta a la SNTESIS y ms all, su aplicacin prctica. Se sabe que el mtodo cientfico consta de cuatro pasos: 1)TESIS 2)ANTTESIS 3)SNTESIS 4)MATESIS (Praxis). Tesis y anttesis nos permiten interpretar el mundo, la sntesis nos permite transformar el mundo y solamente la matesis por referirse a una SNTESIS VIVIENTE, es la que se relaciona al Individuo, o mejor dicho a la conciencia que solo puede ser un fenmeno Individual. La matesis nos permite transformar nuestro propio mundo. El comuniclogo del siglo XX Mc Luhan trata de encontrar una razn que explique el mundo exterior, y lo hace cuando afirma: EL MEDIO ES EL MENSAJE. Pasando de una comunicacin de simples palabras a una comunicacin de LA VIDA EN S. Porque si el medio es el mensaje, ese medio ya es un principio y fin en s mismo, el mensaje es la vida misma, la realidad de por s. Pero cul es el mtodo que puede llevarnos a la experiencia de la conciencia? Kant escoge como mtodo para aplicar la razn a la crtica permanente de todo lo que conocemos. Sin reconocer que LA CRTICA entre ms exigente y perfecta en sus modelos cientficos, tiende a alejarnos de la verdad porque pretende tocarlo todo afuera. Esto, si se lleva al extremo, tiende a matar el mas simple sentido comn y la apertura de nuestra mente ante toda circunstancia. Si siguiendo a Kant todo lo dividimos hasta el infinito, nuest ra experiencia con la razn es un conocimiento insaciable. Pero si en vez de criticar a la razn tratando de hacerla objetiva, mejor LA DESCRITICAMOS, para, de esta forma darle lugar a un mtodo mas THEOCIENTFICO, porque nos acerca ms a los hechos con matesis palpables, en vez de con persistentes sntesis que no pueden pasar a una matesis real. Esto significa que es ms cientfico estudiar la realidad como es, en vez de tratar de forzarla a que permanezca dentro de los lmites de la facultad racional. Es as como algunos cientficos han logrado comprobar que la intuicin y el amor son superiores a la simple razn. Inclusive se ha llegado a definir a la intuicin como imaginacin creativa o facultad de pensar sin razonar, se habla incluso de una racionalidad tetradimencional y no solamente tridimensional.

La sabidura del Egipto antiguo ha definido a esta facultad bajo la ley que dice: Todo es mental, el Universo es mental. Entendiendo por mente a la sustancia original de toda vida posible. As es como se han pasado a especulaciones prcticas como aquella de que todo lo que existe afuera primero tuvo que haber sido pensado, o que todo lo que existe en el exterior como tecnologa es una extensin de nuestro adentro mental, por lo menos esto ltimo es lo que afirma Mc Luhan al probar que la computadora es una extensin del cerebro humano, que el avin es un smbolo viviente de la facultad de pensar, que el coche son como pies solamente que a mayor capacidad, el radio es un gran odo, la televisin imaginacin en accin y entonces, se comprende que el hombre es una imagen y semejanza de su Creador llamado Dios. EL MEDIO ES EL MENSAJE significa que todo el mundo tecnolgico es una imagen y semejanza de su creador el humano. Es cuando quizs podemos comenzar a considerar como posible que todo lo que existe tuvo realmente que ser pensado por alguien, y hasta podramos definir la LEY DEL MTODO CIENTFICO como: Dentro del ABSOLUTO es que se dan todos los relativos posibles Estamos entonces reconsiderando el antiqusimo mtodo Theocientfico de los sabios de diversas pocas que afirma: Todo vive, se mueve y tiene su ser dentro de LA MENTE del Creador,sea quien sea lo que ste Creador Sagrado, sea.

El Creador puede ser DIOS o simplementeun conjunto de LEYES, no es lo ms importante eso, sino que estos hechos son reales y son demostrados por lo que tenemos que llamar LA EXPERIENCIA DE CONCIENCIA. Kant mismo llama a la facultad suprema de la razn LA INTUICIN. Pero Todava, sin renunciar a criticar la razn. Aunque por naturaleza LA INTUICIN tiende a DESCRITICAR, es lo que los msticos llamaran el ejercicio de purificar nuestros pensamientos o bien, aprender a pensar positivamente en un sentido real (de praxis) y no solo terico, una propuesta que ya empiezan a proponer los materialistas polticos, los pragmticos y hasta los ocultistas de la poca moderna. Entonces, DESCRITICAR es tambin la facultad de purificar la razn. Esta razn as purificada es como un espejo perfecto que refleja con fidelidad creciente toda actividad creativa del pensamiento, tal como fue el sueo de Kant. Pero an as, no toda la Realidad esta obligada a ser racionalizable. EL APRIORI es El Pensador o Conocedor y el POSTERIORI es el Conocimiento racional. Esto nos lleva a postulados ms temerarios para el comn del mundo cientfico racional, por ejemplo, la definicin del PRINCIPIO DEL USO CONCIENTE DE LA FACULTAD RACIONAL, establecido como: La razn en s misma solo es til cuando el pensador es quien la usa, pero por si sola la razn es algo intil. Este principio actualizado tiene su raz en la sabidura del eminente personaje conocido como maestro Tibetano (escritor real de las obras atribudas a Alice Bailey) quien varias veces en sus obras ocultistas y cientficas insiste en que la vida misma es una triunidad de facultades, fuerzas o principios universales llamados originalmente: Voluntad-Poder, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa. De tal manera que no solo se entiende por sabidura el razonar sino como dira Shopenhauer: La Voluntad. Pero adems esta Voluntad lleva implcito el amar. Es en este sentido que LA LEY DEL AMOR o de Gravitacin Universal de Newton se define como: Atraccin-Repulsin implcitos (Es decir, fusionados dentro de una sola cosa, sustancia o unidad) Amor implica Sabidura y viceversa. No es que siempre el amor sea sinnimo de atraccin y la sabidura lo sea de fuerza repulsiva. Sino mas bien que en el amor hay atraccin y repulsin lo mismo que en la sabidura, Es mas adecuado afirmar que no podemos pensar sin estar sujetos a la ley misma del amor. Y si pensar es Crear, entonces, an el acto de voluntad mas sencillo, no deja de ser sagrado y an ms, no deja de ser un acto de amor. La vida en las ciencias biolgicas aparece representada con el modelo para el ADN, donde en la base de toda gentica una doble espiral siempre esta interrelacionada. Entonces, de acuerdo a ese modelo y siguiedo las enseanzas del sabio NorteamericanoDrumbalo Melchizedek, donde el modelo de la vida es lo que este sabio llama El Merkaba y consiste en un tetraedro o dos pirmides triangulares mutuamente compenetrndose, al modo de una estrella de David de seis puntas, podemos as reconocer que el modelo de la vida es el ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL O DOBLE CONO donde cada cono es una espiral de 7 niveles y en el nivel o espira nmero cuatro se fusiona la espira de cada cono, por lo que decimos que es en la cuarta espira que se ubica espacialmente la LEY DEL AMOR-SABIDURA

LA RAZN es un instrumento de las tres facultades humanas originales: Voluntad y Poder, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa. Donde mejor podemos percibirla como humanos, es en la Inteligencia Activa, siendo aqu que funciona mas apropiadamente la facultad racional. La razn por si misma jams a podido establecer un juicio, porque esto solo puede hacerlo la mente de un pensador. Dado que la verdad no depende de la razn sino de la conciencia. Esto significa que la razn es un instrumento para establecer la verdad y depende de quien la use. El sabio mientras experimenta la vivencia de algo, lo estudia. Lo cual es ms adecuado que aquel otro que se encuentra tan enfrascado en resolver racionalmente cada fenmeno de la naturaleza que no puede estar en el eterno presente. El ignorante que ingiere una fruta por lo menos siente el placer de hacerlo, pero si hay un crtico extremista, entonces puede que este tan interesado en los componentes qumicos de la fruta y lo que produce en el organismo, que nunca sabr del placer real de la fruta, a menos que en el equilibrio que permite la Ley del Amor-Sabidura, mientras paladea la fruta este habituado a practicar la descritica o NO-CRITICA racional, de modo que siempre esta activo PENSANDO, con el fin de unificar cada vez mas El Todo. Desde tiempos antiguos en India se tiene como base el mtodo Theocientfico fundamentado en la interaccin de La Ley de Triunidad. Por ejemplo el libro sagrado Hind llamado Bagavad Gita, se menciona la Triunidad de todo conocimiento, como: 1) El Conocedor (Aspecto Padre o Voluntad) 2) El Conocimiento (Aspecto Hijo o Amor-Sabidura) 3) Lo Conocido (Aspecto Espritu Santo o Inteligencia Activa) De manera que El Principio de la Experiencia Conciente o TRIUNIDAD ABSOLUTA es: CONOCEDOR-CONOCIMIENTO-LO CONOCIDO. De otra manera, la razn tiende a la inconciencia en la experiencia humana y con ello, la deshumanizacin. Mientras que la experiencia conciente se refiere mejor a la sabidura que a un simple conocimiento no vinculado a la praxis. Esta Triunidad Absoluta ha sido el fundamento del primer Canon de la razn pura de Aristteles presentado en su obra Organon, Bacon la rebate con su obra Novum Organum y Pedro Ouspensky a su vez escribe Tertium Organum. Siempre en la busqueda y realizacin de la trinidad del conocimiento. Porque esta Triunidad Absoluta es la fuente de todo mtodo cientfico, de toda ciencia en la prctica, y de toda la vida en su accin directa o inmediata.

Es lo que probablemente Kant quiso reconocer como Fiolosofa Trascendental y que el Doctor Raynaud de la Ferriere llama: YUG (Unin o Padre)-YOGA (Sendero Viviente hacia esa Unin o Hijo)-YOGHISMO (La Doctrina racional de la Unin o Espritu Santo). Las tres leyes de la Triundad se compenetran como un todo en si mismo. De todas maneras podemos estudiarla a perspectiva por ejemplo en la ley del Amor que es Atraccin (Padre), Repulsin (Hijo) y FUERZA CONCILIADORA (Madre o Espritu Santo) que mantiene un contacto equilibrado entre la fuerza de atraccin y la de repulsin. Tambin recordemos la relacin entre los cuatro pasos del mtodo cientfico: Tesis (Padre) antagnica a la Anttesis (Hijo) y conciliadas en la Sntesis (Espritu Santo) Y la Matesis como la integracin de los tres pasos en uno solo o Triunidad. Teniendo presente a Mc Luhan podemos decir que El Hijo es el MEDIO. Pero si en el lugar del Hijo lo intercambiamos con el Espritu Santo, entonces el MEDIO es el Espritu Santo. Y si tanto al Espritu Santo como al Hijo los integramos dentro del Padre al considerarlo como Absoluto, entonces ocurre que EL MEDIO es El Padre mismo. Para comprender un poco ms la relatividad de los conceptos racionales y su descritica tomemos un argumento de Kant, por ejemplo aquel en que dice: El conocimiento humano tiene dos orgenes que podran proceder de una raz comn y son: La SESIBILIDAD y el ENTEDIMIENTO. Por la primera los objetos nos son dados y por el segundo pensados. LA SENSIBILIDAD es Lo Conocido (Espritu Santo o Madre Universal) EL ENTENDIMIENTO es El Conocedor ( El Pensador o Padre) Kant mismo concilia a ambos haciendo l mismo el papel de El Conocimiento (Hijo). Kant se refiere al ENTENDIMIENTO como a La Razn Pura, lo que mas que razn en realidad es que El Universo Mental del Creador. La SENSIBILIDAD se refiere a la forma en que son percibidos todos los objetos del mundo exterior con los cinco sentidos del humano. Pero esta SENSIBILIDAD o Espritu Santo con la que los objetos son dados, no solamente se esta refiriendo al Espritu Santo como Madre, sino tambin es la Esposa de Dios o Creador. Realmente se trata de un solo principio y eterno Femenino que es finalmente la Matriz Universal o Csmica de la que todo es dado. El Eterno Femenino es la causa misma de todo ENTENDIMIENTO, donde la Esposa es tambin la misma Madre de Dios. Y esta Androgeneidad es llamada por los Kabbhalistas Hebreos el AIN-SOPH y por los ocultistas EL NO MANIFESTADO de la Creacin. Esto significa que en lo mas sencillo y natural como lo es la simple percepcin que ejercen los sentidos humanos y de todo ser vivo, se encuentra tambin el No-Manifestado de Dios o SENSIBILIDAD-ENTENDIMIENTO. Por esto el Espritu Santo se relaciona siempre a la MADRE Csmica y la Madre de Dios o Madre Inmaculada. Como dice Mc Luhan: El Medio es el mensaje. Es mas sencillo decir que SENSIBILIDAD-ENTENDIMIENTO se refiere a PADRE-MADRE segn todas las Tradiciones Sagradas de Sabidura. Conforme los sentidos son ms puros, la percepcin de la realidad es mas precisa y as, la razn es ms correcta. Porque en realidad Kant esta percibiendo a La SENSIBILIDAD como Madre Inmaculada, por eso escribe ms adelante: Aunque la sensibilidad pertenece a s misma por su pureza, sin embargo, a su vez encierra las condiciones mediante las cuales nos son dados los objetos. Esta es la fuente de toda Teora Trascendental y por lo tanto la base de toda ciencia elemental...Los

objetos nos son dados mediante La SENSIBILIDAD, ms todo pensamiento debe referirse directa o indirectamente a La SENSIBILIDAD, pues de otra manera ningn objeto puede sernos dado. Adems podemos ver claramente que para Kant La Madre Inmaculada o SENSIBILIDAD es an primero que el propio Padre o Entendimiento. En realidad, de acuerdo a la Triunidad Absoluta, los tres aspectos de esta ley Sagrada, siempre han sido, son y sern. En otras palabras La Madre es primero que el Padre pero a la vez Ella nace de El, el Hijo de ambos, etc.. APRIORI y POTERIORI estn ya implcitos en la unidad de la vida, debido a la Ley del Amor. Lo ms mgico es que la realidad es de acuerdo a como nos la representamos a travs de lo que percibimos, lo cual nos demuestra que lo que esta afuera existe porque existimos. Es decir, es el reflejo fiel de un persistente adentro. Todo en realidad es reflejo del adentro. Por s solo y sin nosotros mismos, el afuera no existe aunque exista. As lo demuestra La Ley del ABSOLUTO que dice: Es dentro del Absoluto que ocurren todos los relativos posibles y la realidad solo puede ser Adentro y en el Gran Adentro de todo posible afuera. Sin conciencia, tiempo, vida real o como quiera que queramos llamarla, nada existe. Todo tiene sentido porque nosotros mismos como SER existimos y entonces, parece que todo deviene, nace y muere. En otras palabras, La Ley del Ser es: Todo es el centro del Universo. A esto se refiere la Sabidura Inicitica en la conocida LEY TIEMPOESPACIO O DEL ETERNO AHORA que dice: Espacio Fijo y Tiempo Instantneo Esto significa que APRIORI dentro del Absoluto permanece inmutable el Tiempo y el Espacio: PUROS. As es que Kant pasa a relacionar el tema de La Razn pura con el del Tiempo y el Espacio y en este sentido, a relacionarse con otro gran sabio llamado Albert Einstein.

CAPITULO VI: DEL CAMPO UNIFICADO DE EINSTEIN AL DE LA VIDA 1.-FSICA MSTICA La idea de que existe un orden y un propsito se encierra dentro de lo que llamamos teleologa (de tlos, que significa "fin" o "propsito"). Pero por otra parte, las galaxias parecen no obedecer a la ley de la gravedad, qu nos falta? Se expandir el universo hasta que toda su energa se disipe (como la teora de la Gran Explosin lo sugiere) o en algn punto en el tiempo se revertir el proceso y comenzar a contraerse el Universo, y luego,todo el proceso se reiniciara de nuevo con otra Gran Explosin? Las leyes de la fsica clsica se cumplen, al parecer, nicamente en el caso de los objetos que contienen un gran nmero de tomos y a velocidades muy lentas, en comparacin con la velocidad de la luz. Pero con el avance de esta ciencia fsica, el mundo de lo muy pequeo y de lo muy rpido entra en accin con un nuevo conjunto de leyes, las cuales no sustituyen a la fsica newtoniana, sino que la incluyen. Una distincin que los fsicos hacan para fines prcticos consista en la existente entre una partcula y una onda. La partcula es un pequeo pedazo de materia, mientras

que la onda es una expresin de energa. Una de las revelaciones ms inquietantes ha consistido en que la luz posee una naturaleza dual: unas veces acta como partcula, en tanto que otras se comporta como onda. De modo que, qu es en realidad? La respuesta parece afirmar que es ambas cosas: en momentos distintos o en contextos diferentes. Algo fundamental para la fsica clsica son las mediciones tanto de la posicin (donde se encuentra algo) como del momento, tambin denominado momentum (la velocidad a la que se mueve, pero tambin cul es su tamao y en que direccin se desplaza). En el mundo de lo minsculo, sin embargo, sucede que podemos tomar una de estas dos mediciones, pero no ambas. Cuanto ms exactamente conozcamos la posicin de un electrn, por ejemplo, con menos exactitud sabremos cul es su momentum. En el mundo de la mecnica cuntica, es preciso hablar de probabilidades, ms que de certezas. En la teora de Einstein, veremos que el tiempo y el espacio no son dos cosas separadas, sino dos aspectos de la misma cosa. De hecho, los fsicos ahora hablan de un continuo cuadrimensional -las tres dimensiones del espacio ms el tiempo. En el punto de vista newtoniano del espacio y el tiempo los acontecimientos se desarrollan con el paso del tiempo. El tiempo es unidimensional y el pasado, el presente y el futuro se suceden en este orden. La teora de la relatividad, sin embargo, afirma que es preferible, y mucho ms conveniente, pensar en trminos de una imagen esttica, inmvil, del espacio y del tiempo. ste es el continuo espacio-tiempo a que se refieren los cientficos cuando estudian a Einstein y su teora de la relatividad, pero para la dialctica Theocientifica hay ms de lo que parece. Sin embargo, reconocen que en esta imagen esttica, el continuo espacio-tiempo, los acontecimientos no se desarrollan, sino que simplemente existen. Si pudiramos ver nuestra realidad en cuatro dimensiones, veramos todo, el pasado, el presente y el futuro, de una sola vez. Todo el tiempo es el momento presente. De acuerdo con la teora de la relatividad no hay nada absoluto ni en el espacio ni en el tiempo. El tiempo universal, por ejemplo, no existe. La nica manera significativa de hablar del tiempo consiste en limitar nuestras observaciones a una nocion del tiempo tal y como parece transcurrir para un observador determinado. Distintos observadores pueden pasar por experiencias contradictorias, puesto que a velocidades relativas lo suficientemente grandes, el tiempo parece aminorar su curso (en relacin con el punto de vista de un observador en reposo) y conforme nosotros (los observados) aceleramos. Einstein ilustr su teora por medio de paradojas como la siguiente. Supongamos que alguien, aborda una nave espacial y viaja a altas velocidades durante un ao-tierra. Cuando la nave espacial regresa, para los humanos en tierra han transcurrido 50 aos. El tiempo ha transcurrido a una velocidad determinada para el astronauta y a otra velocidad para el terricola. El sol no est brillando AHORA sino como estaba unos ocho minutos atrs. Y parte de la luz que se puede observar en el cielo, en realidad abandon su estrella de origen siglos atrs. La ya famosa ecuacin de Einstein, E = MC2 nos proporciona la asombrosa informacin de que E (la energa contenida en la materia) es igual a m (su masa) multiplicada por c (la velocidad de la luz) al cuadrado. La fsica clsica nos ensea que adquirimos el conocimiento de algo cuando, desde afuera, lo contemplamos. La mecnica cuntica plantea un desafo a este punto de vista de sentido comn de las cosas, e insiste en que el "algo" que observamos no est en realidad ah sino hasta que lo observamos. Observador y observado se hallan

interrelacionados en un sentido real y fundamental. En sntesis, lo que experimentamos no es la realidad externa, sino nuestra interaccin con ella. Demcrito, un filsofo presocrtico al igual que Tales, ensean que todo en la realidad afuera poda ser descrito como materia en movimiento. Conocida como materialismo. As lo entendio Isaac Newton y lo explic filosficamente Ren Descartes donde el Universo pareca ser una mquina gigante. Movindose con una gran precisin, la mquina era semejante a un reloj. Todo es gobernado por las leyes de la fsica clsica., desde un pequeo objeto hasta los mundos siderales. Y aqu, los objetos en movimiento tienden a permanecer en movimiento (modificados por fuerzas externas como la friccin y la resistencia del aire), mientras que los objetos en reposo tienden a permanecer en reposo (inercia). Pero con la mecnica cuntica y la teora de la relatividad. Materia y energa son dos maneras de expresar lo mismo. De hecho la mayor parte del tomo no podemos llamarla materia, pues se trata de un espacio vaco cargado de energa. Lo cual se conoce como campo cuntico.

2.-ANTILEYES, LEYES Y SUPERLEYES DE LA CIENCIA FSICA Kepler Descubri que cuando un planeta cualquiera esta en su punto ms prximo al Sol se acelera y cuando est en el punto ms lejano va ms lento. Por lo tanto: " Los planetas estn siempre cayendo hacia el sol sin alcanzarlo nunca ". La primera ley del movimiento planetario expresada por Kepler es: " Un planeta se mueve en una elipse con el Sol en uno de sus focos ". La Segunda ley del Movimiento de Kepler es: " Los planetas barren, reas iguales en tiempos iguales ". Aos despus Kepler descubri su tercera Ley de Movimiento planetario. La describi en su libro: " Las armonas del mundo ". Explica all que los planetas interiores como Mercurio se mueven rpidamente y particularmente, segn su orden, van aminorando esa velocidad: Venus, la Tierra, Marte. De modo que Jpiter y Saturno se mueven ya majestuosa y lentamente. La Tercera Ley de Kepler, o La ley Armnica, afirma que: " Los cuadrados de los periodos de los planetas (los tiempos necesarios para completar una rbita) son proporcionales a los cubos de sus distancias medias al sol ". En 1598 Kepler afirm que la astrologa era ms digna de crdito de lo que se pudiera pensar. Brahe mismo adems del astrologa se interes por la alquimia de igual manera a como despus lo hara Isacc Newton. Posteriormente Newton establece sus leyes. Es su " Ley de La Inercia " establece que un objeto tiende a continuar movindose en una lnea recta, a menos que sufra la influencia de algo que la desvie de su camino. La Ley de la Gravitacin Universal es simplemente la Ley del Cuadrado Inverso: " La fuerza disminuye inversamente al cuadrado de la distancia ". Si separamos dos objetos al doble de su distancia anterior, la gravedad que ahora tiende a juntarlos es slo de una cuarta parte la de antes.

Newton para reconocer la naturaleza de lo que posteriormente sera llamado " El movimiento curvo y continuo ", establece las tres leyes del movimiento: 1) " Todo cuerpo continua el estado de movimiento o de reposo uniformes en lnea recta si no esta obligado a cambiar dicho estado por fuerzas aplicadas a l ". 2) " Impulso (fuerza) es igual a masa por aceleracin ". 3) " Si un cuerpo ejerce una fuerza sobre un segundo cuerpo, ste ejerce una fuerza igual y opuesta sobre el primero ".

Dentro del orden natural de la unidad universal, Newton hace notar que las fuerzas de Gravitacin se cancelan en el centro mismo de cada cuerpo y all mismo se entra a otro orden de atraccin-repulsin gravitacional La distancia como fenmeno " espacial " y el " tiempo " como fenmeno existencial son los nicos factores que ponen diferencias y graduan toda materia incluso a la " temperatura " y todo tipo de " contacto " entre cuerpos materiales.

Por su parte, la Termodinmica establece sus leyes bsicas como son: La ley CERO de la Termodinmica: " Si el cuerpo A esta en equilibrio trmico con B y B est en equilibrio trmico con C, entonces A y C estn tambin en equilibrio trmico ". Sin embargo, la energa total de un sistema debe permanece constante, aunque pueda cambiar de una forma a otra. Segunda Ley de la Termodinmica: " El calor nunca puede fluir de un cuerpo de Temperatura inferior a otro de Temperatura superior, existiendo una regularidad bsica como tendencia al equilibrio ". Como corolario tenemos la tercera Ley de la Termodinmica: " La entropa (tendencia al caos) de todos los slidos cristalinos puros debe considerarse CERO, en el cero absoluto de la Temperatura ". En la ciencia esotrica u ocultista se reconoce que la fuerza es triunitaria. En el Universo considerado como un macrocosmo viviente tenemos: Fuego elctrico, Fuego Solar y Fuego por friccin. El" Movimiento " lleva a la conciencia y la " conciencia " conduce hacia el " espritu " entonces el ser descubre que todo ha ocurrido siempre sin salir del Absoluto como un sistema perfecto y cerrado. En el Universo fsico que contemplamos infinito, todo nace y muere en un incesante movimiento que aparece desordenado y contraviniendo a las leyes ordenadas de la vida, y todo se da en " distancias fsicas " cuya experiencia psicolgica es el " deseo", por ejemplo, si la distancia entre dos partculas es mucha, entonces el deseo de una por la otra es mayor pero ese deseo es insatisfecho y, si la cercana entre esas partculas se reduce, el deseo se satisface y por lo mismo se satisface buscando nuevas transformaciones mutuas para intentar reducir distancias en Universos menos materiales y ms espirituales.

Segn el Tibetano el movimiento se caracteriza por tres cualidades: La " Inercia " (actividad lenta), la " movilidad " (mximo movimiento que busca su nota y vibracin del ser llevando a la experiencia y la comprensin), y el " ritmo " (la estabilizacin en el punto de equilibrio que hace a la materia transformarse en algo superior, y con ello la lleva a la desintegracin o a lo que conocemos como muerte. Esta clasificacin del Tibetano es sin duda la misma clasificacin que da Newton en las leyes del movimiento, estudiadas desde una perspectiva psicolgica y no slo como materia inerte. La primera ley de Newton le viene muy bien al Absoluto (Inercia en su punto CERO), porque en realidad a este nada le obliga a moverse ni a cambiar su estado pues el es el origen de toda posible fuerza y ninguna es extraa a l mismo. Por lo tanto es esta ley la que le permite al Absoluto permanecer eterno, inmutable, indiferenciado y sin-movimiento. Es el centro de todo centro, origen de todo origen. La segunda ley de Newton trata precisamente de la " movilidad " que lleva al Absoluto a pasar de no-manifestado a manifestado y as iniciar la Creacin. Con la tercera ley de Newton para encontrar el punto de equilibrio entre una fuerza A que llamamos Fuerza centrpeta y una fuerza B que llamamos fuerza centrfuga se requiere una tercera fuerza que llamamos " movimiento curvo y continuo del Universo ". Es decir, para que haya " contacto " entre el primero y segundo cuerpo necesariamente se requiere de un tercer cuerpo (ritmo), por lo tanto, se alcanza el punto de equilibrio cuando se reconoce que la FUERZA no es una sola sino tres en una. Este es el reconocimiento de la triunidad: Padre, fuerza elctrica o activa; Hijo, Fuerza Solar o conciencia; Y el Espritu Santo o fuerza conciliadora. Es esta ley la que ordena todas las colisiones posibles de las partculas de materia y espritu en una jerarqua de influencias vivientes estructurada en siete planos de existencia dentro de septenarios infinitos que la conforman en un todo de siete Universo y no solamente de uno solo. Porque 7 Universos?: Porque el infinito descubre su funcin en lo finito con la Triunidad y la triunidad contacta al infinito y al finito a travs de una cuarta fuerza llamada movimiento sin principio ni fin. Y asi la triunidad que a la vez es infinita lo mismo que finita se suma al cuaternario del movimiento curvo y continuo del Universo sin principio ni fin. Lo cual resulta en mundos ordenados en espiral, y donde toda entropa o desorden es solamente una apariencia producto del movimiento de la materia. Entonces, una vez que se ha producido la transmutacin o muerte de un ser vivo, la primera ley de Newton vuelve a imponerse en el destino de esa partcula o ser vivo, y sigue su camino en un orden septenario superior de Universos, del acuerdo a las necesidades de la nueva forma de esa partcula. La atraccin por lo externo cesa y como dice el Tibetano: " Entonces, todo gravita nuevamente hacia el centro en vez de desplazarse hacia la periferia de Su cuerpo ".

La ley de los cuerpos dice: " Dos cuerpos que pertenecen al mismo Universo siempre caen a la misma velocidad, no importa su diferencia de peso ". Sin embargo, si esos cuerpos pertenecen a diferentes Universos nunca caern a la misma velocidad ni en el mismo lugar porque corresponde a diferentes centros gravitacionales y a ellos responde su orientacin y destino.

Galileo Galilei establece la ley de la velocidad de todo cuerpo diciendo: " los espacios recorridos por un cuerpo son entre s como el cuadrado de los tiempos ". En otras palabras: " El tiempo es el cuadrado de la distancia ". Efectivamente, si colocamos una pelota metlica en un plano inclinado cuya pendiente desciende un metro por cada diez metros de recorrido, la bola caer por la pendiente con una velocidad de un metro por segundo despus del primer segundo, pero el siguiente segundo recorrer dos metros en ese segundo, y no uno como en el primer segundo, y sucesivamente ir aumentando segn el cuadrado de la distancia, o sea 4 metros en un segundo, luego 8 metros en un segundo, etc. La fuerza no slo pone en movimiento un cuerpo sino que cambia su velocidad. Luego Galileo establece que: " La trayectoria de un proyectil dibuja una parbola siempre dentro de un " Cono geomtrico ". Esto para darnos idea del movimiento de todo objeto material. Dice Kepler que " Los planetas estn siempre cayendo hacia el Sol sin alcanzarlo nunca ". Pero no estn " cayendo " de cualquier manera, sino exclusivamente aumentando " segn el cuadrado de la distancia ", como si se tratara de un solo planeta que pasa de rbita en rbita en una espiral curva y continua que tiene al Sol en el centro. As pues este movimiento no slo es basado en que: " los espacios recorridos por un cuerpo son entre s como el cuadrado de los tiempos ", sino que adems: " La direccin de ese movimiento es siempre curva y contina en espiral dirigida y sujeta siempre por el centro de esa espiral ". Esto se verifica en la primera ley del movimiento planetario que es, que dice: " Un planeta se mueve en una elipse con el Sol en uno de sus focos ". Efectivamente, Kepler est reforzando el principio de Galileo pero adems Kepler est reconociendo que cualquier punto dentro de ese CONO puede ser el centro del sistema, de tal manera que en ese Cono se encuentran todas las rbitas elpticas posibles, as como todas las circunferencias circulares uniformes que toman como centro a la cima misma del Cono. Esto obviamente le da una justificacin acertada a la segunda ley del movimiento que dice: " Los planetas barren, reas iguales en tiempos iguales ". La segunda ley de Newton que dice: " Fuerza es igual a masa por aceleracin ", o bien: " un cuerpo se acelera o cambia su velocidad a un ritmo proporcional a la fuerza ". Es ni ms ni menos que la ley de Galileo: " Los espacios recorridos por un cuerpo son entre s como el cuadrado de los tiempos ". En el Cono geomtrico: Todo movimiento de cualquier partcula es siempre curvo y continuo en espiral (o espiritualizando la materia) a fin de dirigirse hacia el centro perfecto, absoluto y original en la cima del Cono geomtrico. " El Absoluto " se encuentra en el centro nico ubicado en la cima del Cono geomtrico, y en realidad todo el Cono geomtrico no es sino una perspectiva amplificada en lo relativo de si mismo, para adquirir conciencia y reconocimiento de s mismo. Aunque en realidad nunca ha habido movimiento ni manifestacin alguna fuera del Absoluto, sino que todo ha ocurrido solamente en LA MENTE de este Absoluto. Es como si cada ser furamos "absolutos y nicos" y alrededor de nosotros hubiera infinitas proyecciones de pelculas en vdeo no slo en tercera sino en interminables dimensiones, desde todos los ngulos posibles y todas con el fin de crearnos un

ambiente diferenciado al infinito de dimensiones de proyecciones de pelculas, para as reconocer y poder comprender nuestra intrnseca y simple naturaleza absoluta, diferenciada e inamovible. Galileo dice: " La fuerza aumenta directamente segn el cuadrado de la distancia ". Mientras que Newton establece que: " La fuerza disminuye inversamente al cuadrado de la distancia ". Se trata de lo mismo, dicho de diferente manera.

La ciencia fsica llamada mecnica cuntica ha demostrado que la " densidad " de un cuerpo se refiere a la masa por unidad de volumen de la sustancia que lo forman. El decir, entre mas peso cabe en menos volumen ms denso se considera. Por otra parte, se sabe que el peso o mayor masa de un tomo est en el nucleo representado principalmente por los llamados " protones ", y aunque el tomo de hidrgeno ocupa prcticamente el mismo volumen que el uranio, este ltimo es ms pesado ya que el primero consta de " un proton " y el segundo de " 92 protones ". Esto nos hace sospechar que naturalmente hay muchos mundos dentro de mundos y esos mundos interiores son ms pesados y reales pero menos visibles y carentes de masa material, no as de masa que tenemos que llamar " espiritual ". La frmula matemtica conocida de LA DENSIDAD es:

Esotricamente " Peso " es una fuerza del aspecto Padre , " Volumen " del aspecto Hijo, y " Densidad " se refiere al aspecto Espritu Santo. La matemtica afirma que conociendo el " peso " de un cuerpo y su " volumen " encontramos su densidad. Entonces contrario a lo especulado por Newton, el volumen no garantiza el peso de la masa, ms bien su degeneracin, dado que hasta en un tomo el peso masivo y su mayor densidad se encuentra en su nucleo y no en su periferia. Afortunadamente, de manera ingeniosa, Newton considero y luego lo comprob matemticamente, que la fuerza de gravitacin de un cuerpo se encuentra en su centro y desde all debe medirse. Ese centro, Newton lo consider: " Gravitacin CERO ",

porque se supona que all se cancelaba toda posible gravitacin, como si se fuese un vaco o una especie de agujero negro. Sin embargo, al comprobarse que es eso lo nico real de todo cuerpo, ese supuesto vacio en realidad es un " AGUJERO LLENO " porque es de donde viene toda la fuerza del cuerpo, una luz creciente que gravita y cae hacia el Absoluto. Tambin es posible que cualquier cuerpo sideral cerca de los agujeros negros antes de que sean tragados por ste, los cuerpos adquieran mayor volumen, y luego al ser atrapados por esa gran fuerza magntica, que succiona todo lo elctrico para sobrevivir, su volumen decresca dramticamente. Lo que estamos diciendo es que lejos de lo que se ha a supuesto, el origen de nuestro Universo no est en el Big-bang, sino en el Sptimo y ltimo Universo que se form a causa de ese primer Big-bang original y que en nuestro Universo, el origen ser a partir de los mltiples BIG-CRUNCH o muertes de " agujeros negros " ya que ellos son los cementerios de toda materia con masa material, materia subjetiva o aparente con volumen mximo. De esos mltiples Big-crunch (pues es en nuestro Universo material en donde abundan ms esos " agujeros negros " antigravitatorio absolutos) sale el hidrgeno y helio de los que se empiezan a formar nuestras estrellas, pues como sabemos nuestro Universo material es 90%, hidrgeno y helio. Los fsicos se han preguntado si no ser que estamos dentro de un agujero negro y no nos damos cuenta de ello, ya que las leyes de la fsica lo permiten as. Y eso es posible slo que en este caso nuestro Universo fsico entero en degeneracin hacia el inevitable Big-crunch y entonces tenemos la ruta que siguen las estrellas segn su masa creciente: Estrella-Gigante roja-Enana blanca-Enana negra-Estrella de neutrones o pulsar-Nova-Supernova-Agujero negro. Debe haber un orden similar en la realidad con la materia en proporcin decreciente conforme se acerca al " agujero LLENO " o BIG-BANG de su origen y al atravesarlo se entra a otro orden superior de Universos ordenados en septenario, pues como sabemos la naturaleza repudia el vaco y la plenitud de vida es inagotable. Nuestra galaxia como toda galaxia debe ser un a imagen y semejanza del Universo total, as como nuestro sistema solar lo es de la galaxia. Y si esto es verdico, entonces en proporcin directa a la cercana del ncleo de nuestra galaxia, y siguiendo las leyes de la fsica, los cuerpos estelares se aceleran en su movimiento en torno a ese ncleo y sus partculas de materia en vez de expandirse, tienden a contraerse. Su masa tiende a cero hasta desaparecer, pero su calor y peso aumentan. Si todo esto se verifica, podemos asegurar que el Universo entero no slo se est expandiendo sino que proporcionalmente, en Universos necesariamente superiores al nuestro por estar ms cerca de la Fuente del Bing-bang original, se est contrayendo. Adems esto explica la desaparicin de muchas galaxias del Universo y que los llamados Quasares (por cierto, un Quassars o "pulsar" bien podran ser un conjunto de planetas en torno a su Sol, pero girando vertiginosamente) van o vienen de Universos superiores porque son puntos de contacto entre uno y otro Universo. Tal y como todos aquellos mundos que penetren por el centro de nuestra galaxia, entendemos que lo hicieron por un agujero blanco o LLENO, hacia Universos superiores, lo mismo que las estrellas originalmente vienen en embrin de su centro. Porque mientras que los agujeros blancos si transportan hacia otros tiempos-espacios del Universo, los " agujeros de vacio o negros ", no transportan, sino a " la nada ", ya que son el cementerio del Universo entero.

Esto significa que el Universo que se expande desaparecer un da brutalmente en "la nada" y para siempre si la vida de la materia no se decidiera a la evolucin y avanzar en el sentido correcto de la gravitacin. Todo se transforma, sin embargo, la muerte completa es una anti-ley en el Universo, un esfuerzo anormal de la vida. Entonces ninguna persona, ni ningn ser viviente (se trate de un cuerpo sideral o microscpico) est normalmente destinado a desaparecer. Se ha comprobado que el ser humano pierde alrededor de catorce a 26 gramos en el momento de la muerte y si se trzata del alma que se escapa lo hace necesariamente no al vaco, sino de acuerdo a la evolucin de su concienci, hacia Universos superiores. Se sabe que si aplicamos 500 c.c. del agua a 500 c.c. de alcohol; supuestamente la suma total de esta mezcla debe ser 1000 c.c. sin embargo, no ocurre as, sino que da solamente 934 c.c., debido a que las partculas de una sustancia se introducen en las de la otra. Se trata de mundos contenidos dentro de mundos, o como reconocen los fsicos, del aumento de la masa que tiende a concentrarse en el ncleo de todo sistema dentro de menor volumen. Y si se ha verificado que en el tomo hay un proton por cada electron, asi en todo sistema de estrella podra haber por cada planeta, un planeta espiritual dentro del ncleo de la estrella u oculto por " la corona solar " (No es eso lo que produce las manchas solares en nuestro Sol? Y similarmente en la cabeza o el corazn de cada ser humano, considerando esta parte como su nucleo, debe haber un centro relacionado a cada glndula endcrina. Sin dejar de reconocer a la fsica como objetiva, estamos en capacidad de comprobar otra vez el principio hermtico de la sabidura egipcia, que dice: " Como es el macro as es el microcosmo ". El sistema solar es un macro-tomo idntico a un tomo. Y siendo la fuerza de la vida una sola, sin embargo, es Trina: Proton (aspecto Padre), Neutron (aspecto Hijo), Electron (aspecto Espritu Santo).

3.-LAS TRES LEYES DE LA FSICA SUPERCUNTICA O LEYES DE LA VIDA La primera Ley fsica de la vida es la del FUEGO y dice: " La expansin de la materia como energa cintica es directamente proporcional a su contraccin como energa potencial ". Conforme la materia se expande en el espacio, se contrae en el tiempo y conforme se expande en el tiempo, se contrae en el espacio. Sin embargo, la ciencia fsica hasta la actualidad no reconoce completamente esta LEY, pero esta a punto de hacerlo, pues todas las pruebas cientficas tienden a ello. Siempre se ha pensado en la aceleracin de la materia y su expansin en el espacio y se ha entendido que el tiempo se sujeta a ese espacio, por eso Einstein establece que el espacio es curvo y continuo, y que a eso se les llama " tiempo " o " cuarta dimensin del espacio ". Entonces el Universo entero se expande hasta agotarse, al ritmo de un tiempo entendido como mecnico en funcin exclusivamente del movimiento de la materia siempre en expansin en el espacio; un espacio comprendido como Vaco.

Einstein sostiene sus equivalencias entre " Masa " y " Energa ", continuando con la tradicin en las teoras del Galileo y Newton. El nos habla de Energa pero todava en funcin de la Masa. Asi lo resume en su famosa ecuacin: E = mc2 (donde E es la energa, M la masa y C, la velocidad de la luz), y en la ley de que ningn objeto puede viajar a una velocidad mayor que la de la luz. Debido a la equivalencia entre " Energa " y " Masa ", la Energa que un objeto adquiere debido a su movimiento se aadir a su masa incrementndola. Es decir, cuanto mayor sea la velocidad de un objeto ms difcil ser aumentar su velocidad. As, a una velocidad de un 10 por 100 de la luz la masa de un objeto es slo 0.5 por 100, mayor de lo normal, mientras que a un 90 por 100 de la velocidad de la luz la masa ser de ms del doble de lo normal. En otras palabras, segn Einstein, es imposible que algo o alguien escape del " eterno pasado " y pueda vivir en el " eterno presente " an cuando todo depende de ese acto presente a fin de manifestar existencia, ese acto es sin embargo, considerado una casualidad, una no-existencia, algo poco valioso, prcticamente accidental y demasiado efmero como para ser tomado en cuenta. El tiempo del que habla Einstein no es sino un " tiempo mecnico " sujeto siempre al movimiento de las masas en el espacio, pero en si el tiempo aqu no seala la existencia de algo, sino la duracin de sus movimientos. La masa est condenada a expandirse eternamente y la " energa potencial " a servir de combustible a una insaciable " energa cintica ", hasta que no quede nada. En otras palabras, cualquier tipo de tiempo real o tiempo presente est condenado a servir de combustible al espacio; o bien, todo tipo de Energa ha de estar por siempre sujeta a los caprichos de la Masa. Afortunadamente en la prctica las cosas no son asi, y an cuando se ignore la leyes que hacen al tiempo presente, ste sigue funcionando y toda criatura viva lo sabe, y se trate del microbio, del ser humano o de super-entidades, todos sujetamos nuestros ciclos de existencia y evolucin a ese tiempo presente. Sin embargo, el peligro de la ignorancia es que el agujero negro como una indeseable caja de pandora permite la degeneracin que hace salir todos los males al mundo: Lo efmero, los miedos, el dolor, la muerte y muchos otros, se aprovechan de la ignorancia y la inconsciencia general. As como en el macrocosmo hay estrellas y tienen su pareja, en el microcosmo ocurre algo similar. Cada partcula visible tiene su antipartcula. La misma fuerza original llamada " Fuerza nuclear " que va dando lugar a mltiples combinaciones de los estados de la materia, conforme va adquiriendo mayor vaco y volumen en el espacio es que va decreciendo en " Fuerza electromagntica ", " Fuerza dbil " y " Fuerza gravitatoria ". Pero en s, todas estas categoras de fuerza estn hechas de partculas supraatmicas llamadas Quarks. En efecto, la gravedad es la fuerza ms dbil de todas y por eso slo acta a largas distancias y es siempre atractiva. Y si tomamos en cuenta el Universo entero su fuerza total es muy grande. El " campo gravitatorio " lo forman partculas-fuerza (Quarks) de Espin 2 llamados "Gravitones". Partculas que como sabemos no poseen masa, por lo que su fuerza es de largo alcance. La Fuerza electromagntica interactua ya con micropartculas como electrones y Quarks que se consideran electrnicamente cargados, pero no con gravitones (sin

cargas) . La fuerza electromagntica entre dos electrones es de 1040 de veces mayor que la fuerza gravitatoria. Muy dbil con masas en el macrocosmo pero mucho muy fuerte con masas en el microcosmo. Tambin las partculas-fuerza electromagnticas (Quarks) carecen de masa, son Espin 1 y se les llama FOTONES, llegando a influir a los electrones para hacerlos cambiar hacia rbitas ms cercanas al nucleo. La Fuerza nuclear debil, es la fuerza nuclear actuando hacia la periferia del ncleo atmico en forma de radiactividad, y acta sobre las partculas-fuerza (Quarks) de Espin 1/2, pero no sobre partculas Espin 0, 1 o 2, tales como fotones y gravitones. La Fuerza nuclear fuerte, es la fuerza nuclear actuando hacia adentro del ncleo atmico y mantiene a los Quarks unidos en el proton y electron; y protones y neutrones juntos en el nucleo. Las partculas -fuerza son de Espin 1 llamado GLUN, que slo interactua consigo misma y con los Quarks ordenndolos en conjuntos. Y nuevamente tenemos el principio de una " Ciudad prohibida " en el centro del ncleo atmico a imagen y semejanza de la que ocurre en el ncleo de toda clula donde se elaboran los cidos nucleicos. Esto es lo que explica la primera ley fsica de la vida o del fuego: " La expansin de la materia como energa cintica es directamente proporcional a su contraccin como energa potencial ". Con todos estos conocimientos de la ciencia fsica, el Tiempo en su autntica definicin, no puede ser ya el de "Un tiempo superficial o mecnico en una cuarta dimensin forzada de la materia segn su expansin en el espacio", que no seala nada sino la medida del movimiento de toda masa material en el espacio. Sin embargo, cuando consideramos un equilibrio de proporcionalidad entre la materia en expansin con respecto a la materia en contraccin, entonces estamos considerando a la masa segn su realidad interior y por lo tanto, segn una materia viviente donde es posible evaluar esa vida y su grado de evolucin en funcin de un tiempo real como campo del desarrollo de una conciencia. La materia entonces ya no se evala de acuerdo a su movimiento como masa inerte en el espacio, armada por un conjunto de elementos qumicos y energticos considerados siempre desde afuera; sino que se mide de acuerdo a sus movimientos siempre hacia el interior en el tiempo real, dentro de un conjunto de seres materiales vivos y reales. El tiempo real es necesariamente " espacio concentrado " y conforme mayor es la contraccin de ese espacio, se hace ms fijo, y ese tiempo real se hace ms instantneo. El tiempo instantneo es " eterno presente " y corresponde a un tiempo Absoluto que puede ser relativo de acuerdo al nivel de evolucin de una entidad conciente dentro de su propio Universo, que para ella es necesariamente su ABSOLUTO y por lo tanto " eterno presente". As, no solamente dentro del Absoluto se encuentran todos los relativos posibles, sino adems, todo y cada uno se encuentran en su eterno presente particular en funcin de sus necesidades de evolucin de acuerdo a un plan inteligente superior. El eterno presente es nico para cada partcula de acuerdo a su posicin y velocidad, y para conservarse sujeta a un plan trascendente que le viene de un ms poderoso y trascendente eterno super-presente emanado del Absoluto. Existe una gravitacin de acuerdo al tiempo que siempre viene de un centro de conciencia cuyo volumen como masa se encuentra contrado en el espacio, pero

expandiendo en el tiempo. De modo que es omniabarcante cada vez ms hacia el pasado y futuro, y sujeto a una perfeccin nunca terminada dentro del eterno presente mismo. Esta es una gravitacin que tiende al infinito dentro de una plenitud de luz, donde no cabe el vaco ni la nada. La expansin de la materia no lleva a ninguna parte si no existe un proporcional despertar de la conciencia. Pero si existe ese despertar de la conciencia y su evolucin, entonces se penetra a Universos cada vez ms superiores. La frmula de la energa ofrecida por Einstein es identica en su fundamento a la ofrecida por otros cientficos para la fuerza elctrica, magntica y gravitacional: Joule establece: " La rapidez de la evolucin del calor es proporcional al cuadrado de la corriente elctrica ". H. A Lorentz a fsico holands establece: " El aumento de la velocidad de un electron provoca el aumento de su masa ".

Y en realidad la Fuerza nuclear, electromagntica y gravitacional es la misma FUERZA, slo que en Universos diferentes en cuanto a intensidad, pero idnticos uno del otro, es decir, " Universos paralelos ", cuya diferencia slo es de lo que en msica y se llama OCTAVA (o intensidad de " tono " dentro de la misma nota musical).

As, Newton establece:

En cambio la Fuerza electromagntica considera las relaciones entre partculas debido a sus " cargas elctricas " y ya no a sus masas. Por eso, Charles Augustin Coulumb establece una frmula similar:

Ahora establezcamos otra frmula donde lo fundamental es el Tiempo como presente lo mismo que la conciencia. Esta es LA SEGUNDA LEY FSICA DE LA VIDA, establecida en la frmula:

As, de la segunda ley fsica de la vida se desprende tambin la frmula de la intensidad de la fuerza de la vida real, del movimiento curvo, continuo y espiral del tiempo instantneo ( superior a la intensidad de fuerza nuclear). La frmula es:

LA TERCERA LEY FSICA DE LA VIDA establece: " En el Absoluto caben todos los relativos posibles ".

Con las tres leyes de la vida, en el centro o la cima de la espiral toda partcula encuentra su estabilidad o punto de equilibrio, en un espacio fijo y tiempo instantneo. Un espacio sin-movimiento e indiferenciado donde todas las distancias estn ya cubiertas. En la segunda ley fsica de la vida, la Masa en el espacio representa el " libre albedro " de esta partcula y la Velocidad al cuadrado, representa su " determinismo ".

Sin esta segunda ley y fsica de la vida, la ley de la gravitacin universal de Newton tiende a convertirse en una ley de deformada en anti-ley, en un espacio vaco y en un tiempo retardado en el pasado eterno infinito. En otras palabras, la ley de la gravitacin universal de Newton debe dirigirse a un " agujero blanco o lleno ", para reciclar y acrecentar su energa con su fuente siempre adentro o en el gran adentro de todo afuera. Y no como lo crey el mismo Newton y Einstein: Dirigindose a un " agujero vacio ", en el espacio exterior. Es as como descubrimos una mas correcta definicin de " Energa potencial ": " En un tiempo instantneo creciente, en expansin infinita, una masa se mueve hacia adentro contrayendo proporcionalmente su volumen ". Y la definicin de " Energa cintica" dice: " En un espacio fijo creciente en expansin infinita, una masa se mueve hacia afuera contrayendo proporcionalmente su tiempo tendiendo a cero (instantneo) ". Todo es mental y esa mente es creativa, cada cual es dueo de su propio mundo y es posible para una criatura humana aduearse del planeta que habita pero no agregndose o luchando por el desde afuera, sino ms bien logrando convertirse en la mente misma del planeta, para introducirlo dentro de s mismo y all sostenerlo. Y sin embargo, no es que el Universo infinito nos pertenezca literalmente, sino que ms bien, si somos concientes y humildes podemos pertenecerle a L.

4.-EL CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA Kant explica en su obra citada: Si abstraigo a la representacin de un cuerpo comn y corriente, lo que tiene entendimiento (o sea, sustancia, fuerza y divisibilidad) y lo que tiene sensacin material (impenetrabilidad, dureza, color, etc.), slo quedara la extensin y la figura que pertenece a la intuicin pura que tiene lugar a priori en el espritu como una forma pura de sensibilidad. En esta intuicin sensible hay dos formas puras, como principio del conocimiento a priori, a saber: ESPACIO y TIEMPO. Esta afirmacin no es un concepto perturbado de Kant, si reconocemos que todo ser viviente goza de dos sentidos que son perspectivas de una sola sensacin: Uno es el sentido de lo exterior que lo contacta con la experiencia del espacio y el otro es el sentido de lo interior que lo contacta con la experiencia del tiempo. Kant lo reconoce cuando afirma: Mediante el sentido externo nos representamos objetos exteriores a nosotros como reunidos en el espacio (figura, tamao, etc). Mediante el sentido interno nuestro espritu se contempla a s mismo o sus estados interiores. Ahora bien, establezcamos un modelo que permita mostrar al tiempo y al espacio como entidades idnticas en naturaleza, a la vez que totalmente antagnicas por sus perspectivas mutuamente extremas. Este Modelo Tiempo-Espacio consiste en el tiempo como espacio concentrado en un punto cualquiera adentro de un crculo, punto que representa al centro de la vida, mientras que la circunferencia seala la forma o periferia llamada espacio o tiempo relativo:

Esto tiene que ser as, porque en un Espacio Fijo, la sucesin de formas da la ilusin de que el tiempo transcurre del pasado al futuro, cuando la realidad es que solo prevalece el eterno presente o Tiempo Instantneo. Cul ha sido entonces el movimiento interior y cul el exterior? Realmente el exterior es y debe ser un espejismo si es verdad que solo es posible el adentro (en el microcosmo) y el gran adentro (en el macrocosmo) de la vida. Las distancias no existen cuando la unidad de la vida es espacio fijo y tiempo instantneo. En otras palabras, de acuerdo a este modelo, la vida tiene su origen en una vida Absoluta y eterna, porque no es posible que la materia de donde proviene el hombre o el espritu de donde se origina Dios, sea el vaco o la nada. Por otra parte un Mtodo Cientfico autntico debe establecer un modelo que sea EL CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA. Tal como comenz a concebirlo Albert Einstein. Einstein revoluciona la Teora de la Gravitacin Universal de Isaac Newton estableciendo que el tiempo era lo relativo y que el espacio era lo que se curvaba como algo continuo que no se cerraba en su ruta, porque la materia segua acumulando energa, dando lugar a un espacio cuatridimensional, que en este sentido, se ha originado del espacio tridimensional y que a su vez tiene su causa en un vaco o algo parecido a eso, pues Einstein no poda explicar ese vaci de otra manera que como Energa. Pero, an cuando los cientficos no aceptaban como realidad algo ms que la tercera dimensin, Einstein admitio ese nuevo espacio-tiempo como cuarta dimensin, interpretando que el espacio se vea forzado a formar una cuarta dimensin de la materia a partir de la tercera que tambin es material. Para Newton las mediciones entre los cuerpos son fijas principalmente considerando un tiempo mecnico que resulta del movimiento de los cuerpos como masa. En cambio, para Einstein toda medicin depende de la perspectiva que tiene cada cuerpo y del movimiento de los cuerpos de referencia, de tal manera que las mediciones para cada cuerpo no son fijas y son reales considerando al tiempo con una velocidad instantnea en el mundo de tercera dimensin, ya que el tiempo como entidad corresponde a una cuarta dimensin, debido a que la velocidad conocida de la luz, para ese mundo material de tercera dimensin es de 300 000 km por segundo y rebasarlo significa dejar de ser un cuerpo con masa material y pasar a ser una energa o cuerpo de cuarta dimensin, donde el tiempo mecnico no existe y se puede entonces viajar al pasado o al futuro, en vez de simplemente moverse en el espacio de tercera dimensin como masa material.

En otras palabras, el espacio es un todo homogneo sujeto a la Ley de la Gravitacin Universal, pero esa homogeneidad se rompe por la tangente y el espacio se curva en cuanto un cuerpo adquiere una sobrecarga de energa llamada nuclear. Esta es la causa del movimiento espiral de la materia en evolucin. Siendo LA ESPIRAL la base del modelo de la materia como energa. Entonces, esta sobreexitacin le hace adquirir una supergravitacin, formndose all un torbellino llamado hoyo negro o materia cuadrimensional en el espacio. A este espacio cuadrimensional es a lo que Einstein llama TIEMPO :

Pero adems no pude haber dimensiones superiores a la cuarta, porque como dijimos, segn las investigaciones materiales de Einstein, la velocidad de la Luz material es absolutamente limitada a una mxima velocidad de 300 000 kilometros por segundo. Entonces el torbellino u hoyo negro esta destinado a agotarse y morir, es decir, desaparecer en el vaco, para que el espacio vuelva a su homogeneidad normal. Ahora establezcamos el modelo que llamaremos CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA. Este modelo presenta el mismo torbellino pero considerado como energa jerarquizada y eterna. Este modelo debe ser la vida misma como centro Absoluto para que esto sea su prueba objetiva A PRIORI. Y dentro de este ABSOLUTO toda masa es material-espiritual, lo que Einstein llama energa y que goza de la caracterstica de vivir en progreso evolutivo infinito del pasado hacia el futuro, lo mismo que del futuro hacia el pasado, en inagotable perfeccin pero siempre dentro de un perfecto ETERNO AHORA. Kant escribe: Aun cuando sentidos como vista, odo y olfato pretenden ser objetivos debido a las sensaciones de color, sonido y olor, no por eso estn dando a conocer objeto alguno, sino experiencias exteriores y por lo tanto, subjetivas. Einstein se opone cientficamente a la teora de La Gravitacin Universal de Newton porque con esta ley, Isaac Newton haca funcionar las distancias de todos los cuerpos materiales en el espacio fundamentndose A PRIORI en un TIEMPO ABSOLUTO invisible (llamado en su poca: ter universal). Entonces Alberto Einstein demostr que en realidad el tiempo era lo relativo y el espacio curvo y continuo, pero como todo en la naturaleza es progresivo, esa curvatura no poda cerrarse en la tercera dimensin sino trascender a un espacio cuadrimensional que deba reconocerse como ESPACIO ABSOLUTO. Einstein se basaba en este ESPACIO ABSOLUTO para poder hacer funcionar el tiempo relativo. Cmo unificar tiempo absoluto y espacio absoluto como origen y fin de la vida? Ya lo hemos hecho con el ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL O DOBLE

CONO cuando ubicamos la Ley del Amor en la fusin de las cuartas espiras en el centro de la interrelacin entre ambos conos o espirales. Este es el modelo de una DOBLE ESPIRAL mutua y perfectamente compenetrada y sin embargo, antagnica y con movimiento mutuo, aparentemente contrario pero esencialmente idntico.

El ESQUEMA de ESPACIO-TIEMPO ABSOLUTO es: Tiempo-Espacio: Donde el Tiempo es causa y el espacio es efecto y sin embargo, ambos implicitos

Recordemos LA LEY TIEMPO-ESPACIO O DEL ETERNO AHORA que dice: Espacio Fijo y Tiempo Instantneo Kant afirma: El tiempo y el espacio son puros Isaac Newton reconoce que: EL TIEMPO ABSOLUTO ES EL ORIGEN DE TODO POSIBLE ESPACIO Entonces complementa Einstein: EL ESPACIO ABSOLUTO ES EL ORIGEN DE TODO POSIBLE TIEMPO. Y todas estas afirmaciones son correctas de acuerdo al ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL, DOBLE CONO o ESQUEMA de ESPACIO-TIEMPO ABSOLUTO. Que bien podemos llamar: Modelo del Campo Unificado de la Vida. Para Newton el Tiempo Absoluto es A PRIORI con relacin al Espacio, en cambio para Einstein es precisamente lo contrario, de manera que Alberto Einstein presenta su Modelo cono de luz o el origen del suceso de la luz (la cima del cono) que permite la existencia del tiempo a partir del Espacio Absoluto:

Afuera de nosotros todo se mueve en EL ESPACIO, al mismo tiempo que dentro de nosotros todo existe en EL TIEMPO y cada uno de nosotros mismos somos ese centro absoluto que goza de movimiento y a la vez de inmutabilidad. Si cuando la vida aparece visible en el espacio, el tiempo es invisible o puro y cuando el tiempo aparece visible, el espacio es el que es invisible o puro. Esto permite que dentro del modelo del doble cono como representacin del Absoluto las dimensiones Tiempo-espacio pueden ser infinitas. Y an ms, que estamos viviendo dentro de un agujero no solamente negro o blanco, sino multidimensional. En otras palabras, todos los relativos posibles ocurren dentro del Absoluto. Si aplicamos este modelo a los Reinos de la Naturaleza mencionemos que lo que se sabe es que el origen material del humano es el polvo interestelar, base del llamado reino mineral, luego se reconoce sucesivamente, el reino vegetal, animal y humano. Pero por otra parte, a la vez, el humano como ser vivo, lo primero que reconoce es que su vida es l mismo (o ella misma), como smbolo de un origen espiritual antes que material. Pero de acuerdo al modelo del Campo Unificado de la Vida: Todos los estados de la materia antes de ser ya eran en el tiempo invisible o espritu de la materia. Y por otra parte, todos los estados del espritu antes de ser ya eran en la materia del espacio invisible. La vida es una, sin embargo, lo invisible se hace visible y lo visible, invisible, en un progreso continuo de la eternidad. La expansin del tiempo oculta un espacio contrado y la expansin del espacio lo que oculta es un tiempo contrado. Kant reconoce tres experiencia objetivas, analogas o proporciones cientficas A PRIORI como base de un Mtodo Cientfico correcto: 1.- La sustancia es permanente. 2.- Todo es una sucesin en el tiempo sin embargo, todos los cambios acontecen segn el enlace de APRIORIS con POSTERIORIS, pero no es posible ni un comienzo ni un fin de la sustancia misma. 3.- Todo responde a un principio de simultaneidad, donde todas las sustancias se corresponden por accin recproca o COMUNIDAD GENERAL. Podemos traducir estas analogas de acuerdo al lenguaje de la Ley del Absoluto Triunitario: 1.- Dentro del Absoluto se dan todos los relativos (Padre) 2.- Ley de causa-efecto (Hijo) 3.- Todo esta en todo (Espritu Santo)

El Doctor Serge Raynaud de la Ferriere afirma: La percepcin esta en la conciencia, no en el rgano. Pero esto no significa que el rgano no exista o que deje de ser una imagen y semejanza de la conciencia misma. Al respecto Kant afirma: Por el hecho de que los objetos exteriores sean aparentes y no reales no quiere decir que no existan...La simple conciencia de mi propia existencia prueba la existencia de objetos fuera de mi en el espacio. El investigador conciente es un microcosmo que tiene la conviccin de que ese afuera pertenece en realidad al Gran Adentro o macrocosmo y en esto radica todo el valor cientfico del Modelo del Campo Unificado de la Vida. La vida es una en todas partes. Como lo reafirma Kant: Sin COMUNIDAD, toda percepcin (del fenmeno en el espacio) esta aislada de las otras y la cadena de representaciones empricas, es decir, la experiencia comenzara de nuevo en cada objeto... Y en un espacio vaco pudiera estar siempre all donde no hay percepciones...Los objetos estn en INFLUENCIA RECPROCA, en un comercio de sustancias. Esta es la ley Espritu Santo que hemos referido como que El Todo esta en Todo y que nos permite agregar el Principio de la Influencia Universal que se define como: Todo influye a Todo. Internmonos ahora en el antagonismo filosfico entre Libre albedrio y Determinismo y descubramos como este Modelo de los campos unificados de la vida nos permiten solucionarlo precisamente porque en el microcosmo ubicamos al LIBRE ALBEDRO y en el macrocosmo EL DETERMINISMO. Siendo as, entonces que podemos establecer el Principio del Determinismo-Libre albedro que se define como: Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos. Este seguimiento investigativo, en lenguaje de Kant correspondera a una LOGICA TRASCENDENTAL, por lo que escribe l en su obra citada:Pensamos objetos completamente A PRIORI

CAPITULO VII: EL MTODO CIENTFICO COMO TEORA O PRCTICA Afuera y Adentro es el sueo y el despertar y ms adentro de nuestro corazn, el amor mstico se desnuda de todos sus pudores para unirse a la sabidura cientfica. Qu es el mtodo cientfico: Una Teora o una Prctica? ciencia o religin? induccin o deduccin? El fundamento de un buen mtodo cientfico parte del poder para reconocer con nuestra experiencia que todo progreso objetivo de la vida se debe a la capacidad que tiene el investigador de poner FE en la Ciencia y razn en la Religin. Porque ciencia y religin son las perspectivas extremas y perfectamente conciliadas de un solo Mtodo Cientfico. Religin significa religar todo en una sola unidad llamada Dios y ciencia es la conciencia que resulta de la comprobacin de toda ley que en esencia slo es una prueba de valor.

La ciencia es un sistema de conocimientos razonables infinitos hacia fuera, mientras que la religin es un sistema de experiencias intuitivas infinitas hacia adentro del ser. Como establece el conocimiento cientfico razonable, cuatro son las etapas en que se desarrolla un buen mtodo cientfico: 1.- LA TESIS parte en su investigacin de la verdad, de un Mtodo Inductivo, es decir, va de lo particular (que se encuentra en todos los fenmenos exteriores y manipulables) a lo general (representado en teoras o leyes capaces de explicar la razn de ser de esos fenmenos exteriores con los que se ha experimentado) 2.- LA ANTTESIS es siempre la polaridad extrema del mismo fenmeno externo que se est estudiando y tratando de conciliar objetivamente con la Tesis para establecer as una Teora o Ley cientfica, siempre de acuerdo al Mtodo Inductivo de investigacin. 3.- LA SNTESIS es la puesta en prctica de toda teora para comprobarla en los hechos y pueda as llegar a establecerse como una Ley. Pero para entonces no solamente se prueban aqu las teoras del Mtodo Inductivo, sino que ahora se descubre que por un mtodo de Tesis y Anttesis, que por cierto no ha dejado de ser INTUITIVO, realmente se ha ido desarrollando el Mtodo Deductivo, base de una investigacin ms Theocientfica porque va de lo general a lo particular. En este mtodo cientfico que consta de los tres pasos mencionados, en realidad se parte de una Ley general intuda o aceptada A PRIORI en la experiencia o conciencia del investigador, verificndola en los efectos de todos sus posibles POSTERIORIS particulares. As el mtodo inductivo y el deductivo se unifican para establecer La Sntesis. 4.- LA MATESIS es la sntesis viviente o actos directos de una Ley Cientfica con todas sus consecuencias y que puede comprobarse tanto afuera del ser, bsicamente con el mtodo inductivo, como adentro, principalmente con el mtodo deductivo. Esta es la experiencia objetiva de la vida donde el investigador se unifica con lo investigado, sea a travs de su conciencia cientfica o de su fe religiosa. O bien, ambas. Ciencia y Religin son lo mismo, solamente que la ciencia va del micro hacia el macro a travs del mtodo inductivo de investigacin (an cuando no deje de apoyarse en deducciones para nutrirlo), mientras que la religin va del macro hacia el micro a travs del mtodo deductivo (y a su vez, valindose de muchas inducciones para enriquecerlo). As que el mtodo inductivo y el deductivo son perspectivas extremas de un solo Mtodo Cientfico-Religioso. Pero la deficiencia o el xito de una investigacin no dependen de los sistemas de investigacin, sino del NIVEL EVOLUTIVO O DESARROLLO DE LA CONCIENCIA DEL INVESTIGADOR. Porque si bien esta siempre el Conocimiento y lo Conocido, tambin esta incluido el CONOCEDOR. Solamente entonces contamos con un Mtodo Cientfico completo que llamamos Theocientfico. E l investigador representa el espritu de la ley, es la Matesis en accin, es la teora comprobada en la prctica, lo que se predica mostrado con los hechos que se hacen concretos a travs de la vida misma del investigador. Para tener una certeza mas clara de esto pensemos en que todo concepto adquiere su significado particular en funcin de la fe o la conciencia de una persona. Por ejemplo, la palabra hombre escuchada por un monje es muy posible que realmente signifique: hombre santo o pecador? Para una prostituta su mente se pregunta ser

pobre o rico ese tipo? feo o guapo? Para un profesionista cambia la idea a cientfico o ignorante?, etc.. Esta variedad de conceptos entre los tipos de seres humanos nos ensea que cada ser viviente solo puede percibir de la realidad lo que esta listo para comprender de acuerdo al desarrollo de su conciencia. Todas las teoras son necesariamente conocimientos o convicciones ordenadas y garantizadas por la experiencia de alguien que las propuso y sobretodo por aquellos que estn vivos y la hacen suya. Ciertamente es el conocimiento pero tambin la fe que nos inspira ese alguien para comenzar a experimentar sus teoras en nosotros mismos, para as comprobarlas o reprobarlas. Por lo tanto, afuera se acepta la verdad parcial y solo es posible aceptar la verdad completa dentro de cada uno de nosotros. La ley es una prueba de VALOR y el eje de todo valor es nuestra propia vida. Las leyes cientficas y su fe dependen APRIORI de nuestro propio mundo. Toda la ACCION ABSOLUTA esta en el individuo como un fenmeno necesariamente conciente. Por eso es que en el mundo exterior no puede haber una moral universal para todos, ni una ciencia o religin infalible, ya que la moral verdadera es una CONCIENCIA MORAL INDIVIDUAL, tal como lo ensea el sabio de medio oriente Jorge Ivanovich Gurdjieff. El pensamiento mismo que mueve a la vida no solo proviene a travs del cerebro humano sino de cada una de las clulas, tomos y concretamente de las glndulas de secrecin interna o endocrinas, segn se ha venido comprobando. Qu es lo que necesitan entonces, las ciencias materialistas o espirituales para su correcta evolucin? Laplace propuso que una inteligencia supranormal, instruida respecto a todas las posiciones y movimientos de los tomos, seguramente podra, -afirma Laplace-, tambin predecir toda la historia futura. Esta idea fortalece la conviccin para reconocer que todo aquel que propone una ley lo hace siempre, necesariamente, como algo APRIORI e inmutable. De manera que la ignorancia no depende de que se use un Mtodo deductivo o inductivo o que se pertenezca a una doctrina cientfica o religiosa, materialista o espiritual. La ignorancia se produce cuando el hombre pretende que todas las leyes se basan exclusivamente en la facultad racional como principio y fin de la vida absoluta, cuando la experiencia demuestra que la razn es solamente un instrumento mas de la vida. El razonamiento matemtico no es siempre deductivo, la geometra no siempre se deriva de la experiencia material, la fsica y otras ciencias exactas no siempre son inducidas por la repeticin idntica de los fenmenos. Porque hasta un mismo fenmeno no es siempre contemplado de la misma manera por diferentes cientficos. Cada persona es nica e irrepetible y goza de su propio tiempo-espacio. Por eso si toda la ciencia, doctrina o religin se hace depender por entero de la facultad racional, sus descripciones analticas no dan como resultado una demostracin cientfica completa, sino ms bien una estadstica lgica, o la historia descriptiva de uno o varios fenmenos. Lo cual podemos considerar como una historia muerta, pero jams una ciencia. Podramos estar razonando de acuerdo a un riguroso sistema lgico y sin embargo, jams PENSAR. Los buenos PENSADORES, como los eficientes matemticos, basan sus estudios en la evolucin de la multiplicidad dentro de la unidad, jams afuera. Y as, todos los factores estn siempre ligados en una sola comunidad o ley de conjunto de conjuntos.

El valor real de una educacin cientfica requiere que el investigador sea capaz de guardar dentro de su cerebro, una buena cantidad de datos estadsticos o descriptivos, pero adems es indispensable que esos datos estn asimilados a su experiencia en la vida siempre actual. En esto consiste la actividad de todo autntico pensador. El pensamiento es la vida y como escribe el Doctor de la Ferriere: Para que un organismo pueda sobrevivir, todo debe trabajar en l al mismo tiempo. Es indiscutible que Dios o el Absoluto existe an para el ateo, porque cada persona es la potestad en su propio mundo. Lo que necesitamos entonces es UNA FACULTAD DE PENSAR, donde el espritu, mente, emociones y movimiento fsico, se integren en todo acto. As lo establece El Principio del acto integral, acto conciente o Ley de la facultad de pensar que dice: Lo que pienso siento y lo que siento hago, todo instantneamente. La tesis propone pero para la matesis toda propuesta antes de ser ya era. De esta misma manera ocurre que todo lo exterior a nosotros es una teora, en tanto que lo interior es siempre una prctica. Bsicamente en esto es en lo que consiste la experiencia total del Mtodo Cientfico que tenemos que llamar: Experiencia Theocientfica. Nos encontramos con que el Universo siempre ha sido y al mismo tiempo, conforme lo descubrimos parece que comienza a ser. De todas formas el mtodo inductivo tiene sus races en el espacio y el deductivo en el tiempo, pero esto no es as de forma absoluta o literal, pues ambos participan del tiempo y el espacio por igual. Como dijimos, no es necesario eliminar las ciencias, religiones y doctrinas que ya existen en el mundo, basta con hacerlas evolucionar en nosotros mismos hasta estabilizar nuestro espritu y desarrollar nuestra conciencia a plenitud. La historia de la apariencia es la historia de la razn y cuando la razn se purifica, all es donde se refleja la realidad eterna, sin perturbar la vida que por s misma dice: YO SOY.

CAPITULO VIII: LOS FRUTOS DEL MTODO THEOCIENTFICO Para Pierre Teilhard de Chardin, Dios no es objetivo sino que es la unidad de lo mltiple. Su visin de la sntesis es el AMOR EVOLUTIVO cuyo eje es CRISTO, fin de toda investigacin (el Omega Crstico). De muchas maneras l ensea y demuestra que es indispensable tener fe en la ciencia y ciencia en la religin para bien de la humanidad. Y lo ms importante es que reconoce que la fe implica necesariamente un riesgo (interior) y que el conocimiento verdadero solamente se adquiere con acciones amorosas donde el cosmos entero queda relacionado al SER. Se a dicho que para Teilhard la evolucin es un crecimiento recurrente es decir, que aunque sea un progreso irrepetible de la vida, sin embargo, siempre se repiten 3 fases 1.- Divergencia (caos) 2.- Convergencia (orden)

3.- Emergencia (renovacin en Cristo) Es como si una vez que el humano logra aplicar una facultad racional superior, todo el sistema de investigacin cayera en equilibrio y solamente faltara agregar a LA EMERGENCIA el poder creativo implcito en toda evolucin. Tal como lo reconoce Bergson. Para Teilhard: Evolucionar es sufrir, pero para la realizacin de la vida, en realidad: Evolucionar es crear, este es el A PRIORI de toda realizacin o Voluntad de Dios, donde adems, no estamos obligados a aceptar el dogma del sufrimiento, si por otra parte preferimos que evolucionar es ser feliz concientemente. Cuando se llega a los frutos del Mtodo cientfico, este tipo de APRIORIS Trascendentales comienzan a aparecer en la experiencia, porque as es como opera La Matesis. Por ejemplo, el legendario Lao Tz escribe en su Tao Te King: Sin salir siquiera de tu habitacin se descubre el Universo. Esto de por s esta trastornando el concepto usual del Absoluto que racionalmente tendemos a referir exclusivamente al mundo externo y social, pero ahora aparece muy claro que el Absoluto es un crculo cerrado que los ocultistas cientfico-msticos llaman circulo no pasars estableciendo un lmite, un finito. Y dentro del finito todo lo ilimitado, lo infinito. Esto puede llevarnos a la comprensin de que como en el Absoluto todo cabe y como el Espacio es Fijo y el Tiempo Instantneo, cada uno de nosotros somos nuestro origen y destino. Y si los dems son tambin nuestro origen y destino es porque de alguna manera son un yo mismo. Con esta comprensin podemos afirmar con propiedad que hay un eje de vida cuyo nombre es YO SOY y por lo tanto, es comprensible que YO SOY mi propio destino, no refirindose a algo externo separado de lo interno sino interno aunque fuera externo. As que en dicha afirmacin, ya no se trata de ir a algn lugar exterior en especial para encontrar la verdad, sino de entrar a dimensiones tiempo-espacio superiores a la de tercera dimensin. O sea, que no se refiere exclusivamente a la variedad de acontecimientos externos, pero tampoco los est rechazando. Hay muchas dimensiones tiempo-espacio adems de la tercera, de hecho cientficamente somos Multidimensionales y todas las dimensiones han estado y permanecen siempre aqu y ahora. El lugar y la poca dejan de tener tanto significado, cuando lo nico fundamental es el continum evolutivo de la conciencia. En esta experiencia de encuentro con la Verdad y debido a que: A mayor expansin en el espacio, mayor contraccin en el tiempo. La vida del investigador se expande hacia el mundo exterior pero su realizacin es cada vez ms en la vida sencilla pero creciendo y fortalecindose poderosamente en un desarrollo interior; contemplando siempre en la emergencia a la verdad cara a cara, con todo su significado, hasta el punto que la apariencia pierde todo su poder sobre tal PENSADOR. Por esto grandes estudiosos reconocen el llamado Pensamiento Divino como algo real debido a la evidencia trascendente de este concepto. Y cuando ellos tienen que explicarlo simplemente dicen algo as como: Caminante Camina. Todo esto escapa a un razonamiento lgico, pero no as a los frutos de la conciencia. Y no es que alguien oculte la Verdad, sino que el velo que la cubre solamente se descorre para el que ha penetrado en ella. Cuando el cientfico queda involucrado en sus procesos intelectuales o racionales, entonces se requiere un verdadero Mtodo Cientfico y un sistema de vida que nos lleve a la identificacin con el todo, esa Unin se le puede llamar YUG o YOGA, que podemos interpretar como

unin al Todo o a Dios o comprobacin cientfica de la Verdad. Y el objetivo siempre es: Ya no discutir los principios, sino realizarlos. El investigador participa en algunos anlisis profundos de ciencias y filosofas, pero lo que es fundamental para l es examinar los diversos mtodos que han demostrado ser un camino de realizacin completa. Todo el trabajo de mtodos como el Yoga (ciencia de la Unin), segn el Doctor Serge Raynaud de la Ferriere, consiste en transmutar lo vil en sublime. El cientfico inmanente-trascendente no considera fundamental imponer sus opiniones al mundo, sino que pretende solamente realizar en s mismo todo lo que sabe. Para ello usa la diversidad del conocimiento desarrollado en su poca con un sentido prctico que satisfaga el objetivo fundamental de trascender hacia el verdadero ser. Yoga es la indagacin profunda a fin de REALIZAR y el primer paso hacia ese logro es el dominio del cuerpo fsico, slo entonces, podremos hablar de las posibilidades de un desarrollo mental superior. En esta bsqueda no es indispensable (aunque si til) promocionar misioneros o seguidores de una doctrina por buena que parezca, sino solamente es indispensable la conciencia. Escribe Saint Germain en el El Libro de Oro: Buscar, encontrar y aplicar la Ley de nuestro propio Ser ese es el Camino a la verdadera Maestra. El Yoga elimina cualquier egolatra basada en la personalidad (mscara). El goce A PRIORI de las cosas esta en apropiarse de ellas desde adentro y el fruto ms importante de un buen Mtodo Cientfico es encontrar la Verdad en el eterno presente. Y si como lo indican nuestros estudios, todos los caminos son del eterno presente. Cada ser que lo halla, no puede seguirlo sin el mismo hacerse camino viviente. En el puente de esta libertad, el Camino a la Maestra, es el camino a al renunciacin positiva (no literal) de todas las cosas y personas que sean un obstculo para lograr esta meta. Hay una Sagrada Tradicin de Sabidura inmutable. Hay facultades supranormales que es posible desarrollar y hay un Mtodo Cientfico que siempre ha sido, es y ser. La verdadera yoga no se escribe, subraya el Doctor de la Ferriere- se vive. Sin embargo, hay huellas que podemos seguir todos los buscadores de la verdad. A los que viven EL SENDERO se les llama Iniciados. Son dueos de un mundo propio que no cesan de construir. Por amor pueden pertenecerle al mundo, pero jams al mundo de las apariencias. Este es un egosmo impersonal. Los mtodos de meditacin del Iniciado contemplativo se convierten en creativos, sintonizados a la mente del planeta. Este es el arte de vivir en el mundo y, sin embargo, retirado del mundo. Es el amor objetivo cuyo deseo gravitacional tiende a agotar cualquier distancia que pretenda separar al ser del Gran Ser, y a nuestro corazn de todos los dems corazones. Las sociedades o instituciones son perfectas porque realmente no pueden existir ni jams han existido afuera sino adentro y en gran adentro, es decir, en el micro y en el macro. As que siempre APRIORI las llevamos adentro, y an as o precisamente por esto, siempre sern perfectibles a POSTERIORI, y adems podremos siempre disfrutarlas plenamente afuera. La muerte no es una experiencia real, sino que mas bien hiperactiva, pues el movimiento de la vida exterior se acelera tanto que llega al punto de alcanzar lo que se conoce en gravitacin universal como velocidad de escape; que afuera lo mismo que en el centro mismo de toda masa, en realidad se trata del punto cero de gravitacin, hiperlugar de adentro donde naturalmente la masa vive y crece en estabilidad contemplativa desde su centro inmortal.

Con el objetivo de desarrollar su conciencia, todos los Mtodos Cientficos de la Tradiciones Iniciticas de todos los pueblos del mundo, desde siempre, se proponen ensear a la humanidad a despertar sus facultades superiores. A este estado trascendente del ser se le llama ILUMINACIN. En este estado, las pasiones humanas no mueren, se controlan (los yoghis le llaman a esto: Pratyahara), podemos decir que las pasiones se purifican, pero no dejamos de ser sensoriales. Para trepar a la cima de la Iluminacin o gravitacin cero de la realizacin humana, se renuncia a todo aquello que acarrea la muerte y todo lo dems nos es dado por aadidura. La fraternidad humana que ofrece este Mtodo Cientfico es el del amor a Dios como entidad reconocida como un conjunto de leyes tambin llamada: La Naturaleza verdadera de la realidad. La fraternidad es un estado de conciencia que trasciende todas las diferencias religiosas, sociales, polticas, raciales, culturales, etc.. De manera que la Maestra del Individuo esta en la Ley de su propio ser y en la de un Maestro externo, encontrado desde adentro. Aqu se ancla toda Tradicin Sagrada de sabidura, con la presencia y relacin entre Maestro y Discpulo en una relacin de Fraternidad, que es ms que una simple relacin burocrtica o de dependencia personal literal. En Arte de Amar de Eric Fromm, nos habla del Mtodo cientfico de Autorrealizacin llamado TAO o YOGA, escribe que Amar a Dios significa anhelar el logro de la plena capacidad de amar, para la realizacin de lo que Dios representa en uno mismo. Porque la vida no tiene otro sentido que el que el hombre le da. Entonces el hombre esta completamente solo, salvo en la medida en que ayuda a otro. Segn Eric Fromm, Dios responde solamente a la lgica paradjica que Lao Tze define como: Las palabras que son estrictamente verdaderas, parecen ser paradjicas. Chuang-Tzu dice: Lo que es no-uno, tambin es UNO. En otras palabras: ES y NO ES. Al respecto, Herclito explicaba: El uno total, divergente en s mismo, es idntico a s mismo: Armona de tensiones opuestas. O bien: Nos baamos en el mismo ro y sin embargo, nunca permanece el mismo. Somos nosotros y no somos nosotros. Porque uno mismo se manifiesta en las cosas como vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. El TAO en su curso regular no hace nada y, por tanto, no hay nada que no haga. Mis palabras son muy fciles de conocer y muy fciles de practicar, pero no hay nadie en el mundo capaz de conocerlas y practicarlas. El Dios supremo no puede nombrarse (DIOS NOMANIFESTADO, PADRE-MADRE). El que conoce el TAO no necesita hablar sobre el. El que esta siempre dispuesto a hablar sobre el, no lo conoce. La oposicin es una categora de la razn, no un elemento de la realidad. Dice el Rig Veda: Yo soy la fuerza vital y el material vital, los dos a la vez. Entre ms fino el discernimiento, ms sutil es el horizonte de ignorancia. Ms grande es el engao del espejismo de la vida o Maya. As que el hombre solo puede conocer la negacin y nunca la realidad esencial, a menos que entre en UNIDAD INDIFERENCIADA. El hombre puede tener conciencia de lo que Dios no es y no por eso puede experimentar lo que si es Dios. As que el mundo en su esencia no reside en la mente racional, sino en EL ACTO, la EXPERIENCIA de la UNIDAD. Esto nos recuerda que no basta con interpretar al mundo, hay que transformarlo. No basta transformar al mundo sino a nuestro propio mundo. Eric Fromm repone las antiguas bases de la Lgica Taoista para que en la experiencia cientfica pueda caber el amor como la experiencia suprema y a la vez concreta del ser humano. Para llegar a esta lgica recuerda al sabio que dice: Si me transformo en Dios y l me hace uno Consigo mismo, entonces, por el Dios Viviente,

no hay distincin alguna entre nosotros. Dios es Dios en Accin. Dios y Yo Somos UNO. Y al conocerlo, lo tomo en m mismo, al amar a Dios, lo penetro. La Dialctica basado en la LGICA TAOSTA supera a la LGICA ARISTOTLICA segn la cual, el principio de identidad afirma que A es A, donde no cabe el principio de contradiccin segn el cual A no es no A. Y segn Aristteles tampoco cabe el principio del tercero excluido: A no puede ser A y no A. As fue como Aristteles cometi un error que iban a seguir los pensadores de los 2000 aos siguientes, cuando afirmo que Es imposible que una misma cosa simultneamente pertenezca y no pertenezca a la misma cosa y en el mismo sentido. Sin embargo para el Taosta, esto es as, por eso caben aqu principios como la Tolerancia, el Amor, la Felicidad permanente, la eternidad, etc..

CAPTULO IX:

LA HISTORIA COMO CIENCIA

Dice Helen Buss Mitchell en su gran obra Races de Humanismo: Los historiadores saben que observan al pasado a travs de los lentes construidos con las inquietudes del presente. La historia no puede pretender hablar en un sentido puramente lgico y emprico. El campo de los historiadores est en gran medida regido por la interpretacin y las interpretaciones cambian con el tiempo. Esto no ha evitado la cambiante definicin de la historia. Hace menos de medio siglo, los historiadores estaban ms o menos de acuerdo respecto a lo que conformaba a la historia: la narracin del pasado poda expresarse mejor en trminos de reyes, presidentes, batallas y acontecimientos polticos. En tanto que un hombre poderoso e influyente poda alterar los acontecimientos futuros por medio de sus acciones, los pobres, los dbiles, las mujeres, los nios y las minoras -todos aquellos carentes de poder poltico- estaban, en el mejor de los casos, al margen de los grandes acontecimientos de la historia que circulaban alrededor de ellos. Los documentos importantes de la historia eran aquellos que creaban gobiernos o definan derechos -como la Carta Magna o la declaracin de independencia- y a un menor grado, aunque significativo, los documentos privados de los hombres influyentes. Hoy da las cosas son distintas. Algunos historiadores estn escribiendo la historia "de abajo hacia arriba", en vez de hacerlo "de arriba hacia abajo", al comenzar con la vida de la gente comn y al describir cmo era un campesino, un esclavo, una sirvienta, o un obrero industrial. San Agustn haca la observacin, en el siglo IV, que la mayor parte de lo que tomamos como hechos es en realidad un acto de fe. El presente tiene sentido slo cuando se concibe (al menos en algn sentido) como producto del pasado, pero resulta igualmente cierto que podemos comprender el pasado slo en trminos del presente. Esto significa que nuestras inquietudes presentes, as como nuestra actual comprensin del mundo, proporcionan el contexto en el que consideramos los hechos de la historia. Como lo seala un importante historiador: "El mundo del historiador -al igual que el mundo de los cientficos- no es una copia fotogrfica del mundo real, sino ms bien un modelo en funcionamiento...". Al parecer, un hecho nunca se separa del todo de los valores que lo rodean. G. W. Hegel concibi la historia como una gran mente que adquira cada vez mayor conciencia de s misma, mediante las actividades de lo Absoluto. De acuerdo con

el modelo hegeliano de la dialctica, la historia es una espiral ascendente. Una tesis provoca el surgimiento de su opuesto, que llamamos anttesis, y de la tensin entre la tesis y anttesis se crea algo nuevo: una sntesis, que combina las partes valiosas de la tesis y de la anttesis. El significado de lo que se escribe en historia ocurre slo mediante la experiencia, y los textos se interpretan de manera continuamente diferente, por diferentes estudiosos. Por ejemplo, el significado de la esclavitud ha cambiado de manera constante y continuar variando conforme la gente encuentre el texto en el cual se explica su significado; la esclavitud significar distintas cosas para diversas personas, y tal vez signifique distintas cosas para la misma persona, en distintos tiempos. Los filsofos materialistas necesitarn replantear a qu se refieren cuando hablan de "materia". Si la verdad es una especie de ilusin colectiva, una ficcin til sobre la que hemos "convenido convenir," entonces su capacidad ser mnima para decirnos algo que queramos realmente saber sobre el mundo o sobre nosotros mismos. Por otra parte, si la verdad es el producto de nuestro involucramiento creativo con el mundo, entonces su poder de revelacin crece en gran medida. Existen formas para aprender sobre el mundo, que no dependen de la lgica ni de las pruebas de verdad. Es el caso del Arte o del Pragmatismo. EL PRAGMATISMO: es la realidad como aquello que podemos conocer. Se trata de una tendencia que tuvo sus orgenes en los Estados Unidos en el siglo XIX y cuyas implicaciones ontolgicas son ms radicales que las del idealismo, el realismo, o el materialismo. A diferencia de Platn o de Aristteles, cuyo inters se centraba en cmo son en realidad las cosas, la preocupacin de los pragmticos se centra de manera primordial en cmo funcionan las cosas. La teora puede no ser cierta, pero funciona. Esta conclusin es cientfica? Segn ellos, lo importante no es una teora sino simplemente que describe de manera exacta qu es lo que observaremos en determinadas condiciones; en otras palabras: funciona. Esto es pragmatismo puro. Lo que conocemos del mundo nos dice que mucho de lo que parece estar "afuera" ha sido en realidad construido por nuestra mente. Si el mundo tal y como se nos presenta cotidianamente es construido por nuestras mentes, cul es exactamente la diferencia entre la realidad cotidiana y la realidad virtual? No est todo, en un sentido, construido ya? Cmo podemos estar seguros de que ante nosotros tenemos la realidad y no una imitacin de ella? Al respecto, revisemos y tomemos algunas ideas de nuestra obra: Camino de Rosas sin Espinas, relacionadas tambien a la historia como ciencia, la realidad y la fsica cuntica. El llamado "mundo exterior" es donde el tiempo es degradado a "tiempo mecnico" para alimentar al llamado espacio vital". El tiempo mecnico es un "destiempo" atado al eterno pasado que produce miseria y muerte, ya que en el mundo exterior nadie vive su "aqu y ahora" conciente, sino su inconciente afn que les promete satisfacer las sensaciones fsicas inmediatas. Y en estas condiciones Cmo hacer del tiempo conciencia y del espacio riqueza integral?.

Caminar lento significa caminar concientemente y pertenecerse. El hombre, al despertar su conciencia superior, expande el espacio interior, hacindolo ilimitado, hasta el punto de que sin ni siquiera salir de nuestro Hogar Secreto se penetra al Universo infinito. Entonces el espacio exterior de su medio ambiente comienza a desaparecer y sus habitantes quedan en el pasado. El movimiento de la vida exterior se acelera al mismo tiempo que la vida interior se desacelera. Por eso afuera, la vida se percibe como en una pelcula cmica, desapareciendo edificios que son ocupados por bosques y luego, en apenas algunos segundos de conciencia, son los bosques quines ceden su lugar a nuevos edificios, como si un artista invisible remodelara incansablemente su obra a partir del barro. Y al mismo momento que eso ocurre afuera, adentro, el tiempo existencial transcurre lentamente hasta detenerse La relign apocalptica y el misticismo explican esto mismo explicando que desde siempre los "salvados' se retiran a su mundo mientras afuera ocurre el lloro y crujir de dientes. Sobrevivir no es ir al mundo sino atraerlo, no es buscar un destino, es que "Yo Soy mi propio destino". El Reino de los Cielos no es un mundo en que se luche sino donde se permanece. Sin embargo, hablando del mundo concreto y material, es un desierto que a veces es grande y a veces tan pequeo que parece no existir. Y nada nos impide continuar caminando por siempre en el, puesto que el espacio es curvo y continuo y lo que envas como causa retorna como efecto. Y sin embargo, aqu, todo es un simple ilusionismo, un espejismo. Es el mundo donde no existe nada si nosotros mismos no estamos ah. De modo que el nico mundo posible y real es el que tienemos pegado a nosotros como ocurre con nuestros pies, manos, cerebro y cuerpo. Todo lo dems es un espejismo ... Por lo menos el Pragmtico piensa de este modo. Y regresando al tema de la historia como ciencia siempre actual, es de rigor el preguntarnos De donde o como aparece la humanidad? Cientficamente se sabe que del "Homo Sapiens" descienden el hombre de "Neanderthal", luego el "Pitecantropo", luego el "Australopiteco" .... Esta es la historia del Hombre que desciende del mono. Y, sin embargo, en otra historia igualmente fantstica, especulativa y severamente cientfica, el Hombre y el mono parecen descender de un mismo ancestro ya que otros mamferos han tardado millones de aos en evolucionar hasta que su tronco comn halla podido desligarse de su idntico origen. En un momento de las investigaciones "modernas" se crey que el Hombre haba aparecido desde hace 4 000 aos antes de Jeshucristo, luego se dijo que eran dos millones y al poco tiempo se piensa que son 12 millones de aos ya que el hombre de "Grosetto", el "Oreopitecus Bambollil, data de esa fecha, ubicndosele en el Mioceno Superior, al final del tercer cuarto de la Era Terciaria. Sin embargo, el "Grosetto" es semi-humano y no su raz. Cunto tiene entonces que apareci el ser humano sobre la Tierra?. Tal vez sera preciso considerar las leyendas sobre tribus salvajes de la poca en que no haba cinco Continentes sino solamente uno. Fue en este Continente que "Los Dioses" experimentaron con la creacin de las razas Admica e Hiperbrea, Ellos eran y son LOS ELOHIM, autnticos Bilogos Csmicos provenientes del adentro del Gran afuera llamado Macrocosmo. Esta era el origen de la historia de los humanos que cazan simios .... Pero si recurrimos a otra fantasa nos encontramos con continentales hundimientos geolgicos, donde los sobrevivientes de algunos lugares fueron mujeres

que quedaron aisladas de todo contacto con los hombres, y se cuenta que ellas tuvieron como consortes esclavos a ciertos animales y de estos frutos indeseables desciende el mono, una rama bastarda de la humanidad. Es esta la historia de los simios que cazan humanos .... De todas maneras, en la Paleontologa el eslabn perdido no muere sino que permanece en el reino del eterno pasado donde se guardan los fsiles vivientes. Y esto era una realidad comprobada conforme nos dirigimos hacia el eterno futuro, de donde todo nace y a lo que todo vuelve. Todo esto significaba que aqu, sobre el mismo mundo ocurren historias en diferentes dimensiones de existencia, como ocurre con la historia de "los aborgenes", totalmente diferente a la de "los civilizados". La primera trata del Homo Sapiens: El animal humano y la segunda se refiere al Homo Solaris: El hombre del Sol. El animal humano apareciendo de la Nada y el Solaris apareciendo del Todo. Entonces podemos imaginar a algunos aborgenes viviendo eternamente en sus chozas prehistricas que en el momento mas inesperado, fueron sorprendidos por una catstrofe que dejo a su comunidad entera enterrada bajo el suelo hasta que, mil aos despus aparecieron los analistas de fsiles muertos y luego de desenterrar cuidadosamente muchos objetos de aquel lugar, estudiaron huesos, utensilios, piedras con huellas de fuego y todo el modo de vida de esos "primitivos", concluyendo incorrectamente que hace mil aos la humanidad entera era aborigen y viva en chozas. Cuando que todo esto es exacto solamente para una regin de la Tierra. As, se comprende que algunos humanos pertenecen al eslabn perdido" y otros al eslabn encontrado, aunque todos viviendo sobre el mismo planeta. As funciona el reino de las sombras donde el Espacio necesita sacrificar al Tiempo para lograr curvarse y es en este colapso que se produce el "Agujero Negro". Este es, en su fuente, lo que los ocultistas como el maestro Tibetano llama "Fuego por Friccin" y los cientficos de fsica clsica reconocen como energa o Calor Magntico. Sin embargo, la verdadera causa del fuego de friccin es "El Fuego Elctrico", <AGUJERO BLANCO> en un Universo Multidimensional Infinito. No es que la Creacin se dirija al Agujero Blanco, es que "todo es agujero blanco", Entonces podemos entender que el origen de la Vida era "Generacin Espontnea". Al respecto en nuestra obra: "Gravitacin Cosmos reconocemos que la vida original de todo Universo, mundo y especie es impuesta siempre desde el exterior (o mejor dicho: El Gran interior de todo posible exterior), por una Mente supremamente Creativa que hemos tenido que llamar Dios, cuya Voluntad y Poder nada dejan al azar, sino que todo lo sujeta con leyes determinadas, an el libre albedro y esta precisin es lo que en la Creacin se llama " Orden del Universo ". La llamada " seleccin natural " no es sino una " seleccin artificial ", dado que la verdadera " seleccin natural " viene impuesta desde el exterior trascendente del Gran Interior, de manera que todo lo que contemplamos en el cielo interestelar, desde nuestro planeta Tierra, son las entraas y la mente de un gran gigante, tal como un micro ser vivo al vivir en la superficie de uno de los electrones que conforman a la infinidad de tomos de nuestro cuerpo fsico, contemplara idnticamente como a un ser humano parado sobre el planeta Tierra, todo el espacio interestelar que en realidad es el cuerpo fsico y humano que somos nosotros mismos. Los humanos han " seleccionado " deliberadamente durante miles de aos las plantas y animales que han de vivir y las que deben desaparecer. Asimismo, entidades super humanas deben de haber " seleccionado " durante la eternidad a las humanidades

que han de vivir y las que deben desaparecer, en los diversos mundos del Universo estelar, tal como los Genes lo hacen con las clulas. Cuando ante nuestra mesa disponemos de cierta comida, o en nuestro medio ambiente utilizamos normalmente una gran cantidad de ventajas tecnolgicas, tenemos que reconocer que su costo real no podramos pagarlo porque es producto de una larga evolucin de la Voluntad humana de nuestra especie. As ocurre tambin con los mundos interestelares, son producto de una evolucin de una Voluntad superior humana ordenada en Jerarqua sin principio ni fin y que hemos tenido que llamar " Dios ". Las especies animales, vegetales y minerales que actualmente hay sobre nuestro planeta no son casuales ni producto directo de la seleccin artificial, sino que desde el exterior y con su libre albedro la humanidad misma las a seleccionado segn sus propios intereses y voluntad. Y as a la vez, el libre albedro de entidades superiores a la humana nos han hecho ser lo que somos. Es la Mente Creativa lo que da forma y transformacin a la materia, de modo que el Universo no es casual sino que todo su proceso evolutivo es impuesto desde el exterior trascendente de un Gran Interior. Ms all de nuestro tiempo-espacio "alguien" cuida de la evolucin de la especie humana, porque esa es su Voluntad. As como los humanos controlamos la crianza de ciertos animales por considerar deseables sus propiedades, lo mismo ocurre con las especies superiores a nosotros y sin esa intervencin de una " Voluntad Divina ", no podra haber reproducciones y evolucin de una especie. As es cmo apoyan, por conveniencia, la reproduccin de algunas variedades y se reprime la proliferacin de otras. La seleccin de las especies no es producto de la casualidad, porque desde el principio se tiene ya el modelo a alcanzar y en funcin de este modelo es que se establece un plan y se impone un orden en todo tiempo-espacio donde exista vida. La llamada " materia " no es sino el afuera de todo posible adentro y el orden se da en Centros de dentro del Centros y Centros ms poderosos controlando a los inferiores, tanto en lo visible como en lo invisible. Todo lo que nos rodea afuera primero fue concebido adentro segn un PLAN. Las pequeas mutaciones genticas que permiten evolucionar a la vida, son controladas y provocadas por una vida superior, de modo que ms all de los " genes " hay una " Mente Superior " que controla todo. Existe entonces, un " condicionamiento " que le da un destino a la vida, pero ese condicionamiento se impone desde el Trascendente exterior del Gran Interior que se establece desde el afuera superior de todo el sistema que una especie pueda considerar como "su propio mundo". As es como el " Libre Albedro " y el " Determinismo " son el mismo concepto existencial variando solamente la perspectiva desde donde se est considerando, de manera que todo ser es a la vez libre y determinado al mismo tiempo. Con respecto a lo que " condiciona " es libre y aplica su voluntad como un rey en su reino, pero con respecto a lo que le condiciona est determinado y se le aplica una Voluntad Superior. La " seleccin natural " y un " Creador " mas bien que ser antagnicos son perfectamente congruente. Porque la presencia de un " Creador " es una " Causa apriorstica " de la vida que de ninguna manera se contrapone al mtodo cientfico, por el contrario, lo justifica. Cada ser viviente es creador y creado de acuerdo a la escala de la vida que ocupa y as, el Universo es finito e infinito. En un ser especfico mismo hay principio y fin aunque no lo parece. Asi que el Creador siempre contiene a su creacin y la hace evolucionar de acuerdo a lo que l mismo es y ya se encuentra en l mismo " a priori ". Todo lo que hace es descubrirlo a " posteriori " para poder evolucionar.

El Universo ya ES y El Creador todo lo que hace es usar los medios o materia prima de manera adecuada para manifestar lo que hasta entonces no estaba manifestado. Siendo la humanidad la especie superior del planeta Tierra, el ser humano es el arquetipo o modelo de toda posible especie y en este sentido, la especie humana es inmortal, sin principio ni fin mientras que todas las otras especies inferiores son slo una " experiencia psquica " que se da dentro de la mente de la humanidad misma pues es en funcin del ser humano que toda otra criatura terrestre viviente interior existe. Y as ocurre tambin con el humano mismo que es una simple experiencia psquica y una posibilidad de vida real con respecto a una especie superior a la humana. A lo largo de todos los tiempos los seres humanos han contemplado en las estrellas todo su repertorio de smbolos e imgenes que reflejan sus esperanzas y temores. Cada organismo se imagina a Dios de acuerdo a lo que el mismo es. Que el lo real en el ser humano: Sus manos, su cabeza, sus pies? No son reales las cosas externas al ser humano mismo: Los elementos qumicos, los rayos interestelares, una piedra o un edificio? Es sin duda nuestro pensamiento y nuestra actividad mental lo que hace reales las cosas, somos nosotros mismos quienes ponemos all las cosas.

INDICE
Demotheocracia Dedicatoria Prlogo Primer tratado sntesis de ciencias sociales y humanistas Primera parte Historia Poltica pg. 4 Introduccin Roma pg. 5 Polibio pg. 7 Cicern pg. 8 Astucia romana Pensamiento poltico medieval pgina 9 San Agustn pg. 10 Los pueblos teutnicos pg. 11 El feudalismo pg. 12 Santo Toms de Aquino Dante pg. 13 Marcilio pg. 14 Guillermo de Occam Final de la edad media pg. 15 Maquiavelo pg. 17 La Reforma: Lutero pg. 18 Asociaciones religiosas comunistas pg. 19 Los polticos y los antimonrquicos pg. 20 Bodin y Grocio pg. 21 Similitudes de poltica prctica entre Roma e Inglaterra pg. 22 Hobbes y Lucke pg. 24 Locke pg. 25 Escritores polticos en el siglo 17 Y 18 pg. 26 Montesquieu y Rousseau pg. 28 NACE LA ECONOMA pg. 34 ADAM SMITH pg. 35 EUROPA Y LA REVOLUCIN AMERICANA pg. 36 REVOLUCIN FRANCESA 38 POLTICA MORAL-IDEALISTA 39 REACCIONARIOS DESPUS DE LA REVOLUCIN 44 UTILITARISMO INGLS 46 DEMOCRACIA CONSTITUCIONAL 49 SOCIALISMO Y MATERIALISMO 50 MARXISMO 52 SEGUNDA PARTE FILOSOFA Y FISONOMA PSICOLGICA DE CARLOS MARX, COMUNISMO MATERIALISTA 54 SNTESIS DE SU OBRA TERCERA PARTE CONCEPTOS GENERALES DE HISTORIA FUNDAMENTALES DEL SIGLO XX 61 ABSOLUTISMO MOVIMIENTOS ANTICLERICALES LA CIUDAD CONTEMPORNEA ARISTOCRACIA BRITNICA DE NACIONES, COMUNIDAD DEMOCRACIA

PADRE

DEL

POLTICA

ACONTECIMIENTOS

DICTADURA ESPIONAJE Y CONTRAESPIONAJE ESTADO FEDERALISMO IMPERIALISMO NACIONALISMO NACIONES UNIDAS POLTICA SEGURO SOCIAL SOBERANA TERRORISMO UTOPA CUARTA PARTE POLTICA HUMANISTA

INTRODUCCIN 68 LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN 69 RAICES DE LA FILOSOFA Y EL CONOCIMIENTO 72 RESPUESTAS AL PROBLEMA MENTE-CUERPO 74 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) LA TRADICIN NO OCCIDENTAL EPISTEMOLOGA AFRICANA TRADICIONAL 78 LA FILOSOFA SOBRE ARTE EN OCCIDENTE 79 Justicia en Buganda 89 VALORES TRADICIONALES Y LOS INDIVIDUALES 90 E.U. ORIENTE 91 INDGENAS AMERICANOS Animismo 92 FILOSOFIA AFRICANA: EGIPTO 93 LOS HEBREOS Y EL MONOTESMO 94 EL PENSAMIENTO AFRICANO TRADICIN CHINA 96 EL TAO DEL LIDERAZGO 97 MONARQUAS EUROPEAS Y AFRICANAS LA POSIBILIDAD DE DIMENSIONES ETERNAS 98 LAS TRADICIONES JUDIO Y CRISTIANAS 99 EL EXISTENCIALISMO JEAN-PAUL SARTRE' (1905-1980) 101 LA FILOSOFA EN ACCIN 103 LA VERDAD EN LA CONFRONTACIN CON LO ABSOLUTO: EL ZEN IMPLICACIONES TEOLGICAS EN LA NATURALEZA HUMANA Y COSMOLOGA TECNOLOGA Y SUS CONSECUENCIAS DEL MUNDO MODERNO AL POSMODERNO 105 EL ADVENIMIENTO DE LA ERA TECNOLG]CA LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS DE LA TECNOLOGA 106 EL ADVENIMIENTO DE LA ERA TECNOLG]CA LAS IMPLICACIONES FILOSFICAS DE LA TECNOLOGA TICA Y LA VIDA CONTEMPORNEA 108 STATUS MORAL 109 TICA DE LA VIRTUD SINTROPA Y COMUNIDAD 110 SINTOSMO GENTICA, CIBERNTICA Y EXPERIMENTOS A FINES DEL SIGLO XX 111

EN

LA

HEMISFERIOS CEREBRALES Y SU ACTIVIDAD 112 MODULARIDAD CEREBRAL: PARTES INDEPENDIENTES QUE TRABAJAN COMO UN EQUIPO 113 PERO PODA SER LO CONTRARIO QUE EL CEREBRO SEA SOLAMENTE UN INSTRUMENTO DE LA CONCIENCIA Y NO SU CAUSA 114

QUINTA PARTE

GLOBALIZACIN MUNDIAL Y EL AGOTAMIENTO DE LOS RECURSOS SOCIALES Y MATERIALES NOTA INTRODUCTORIA 118 LOS PRXIMOS VEINTINCO AOS: CRISIS Y DESAFOS DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS 120 LA EMERGENTE POLIARQUA MUNDIAL 121 DOS FUTUROS INTERNACIONALES Frank Snowden Hopkins 123 GOBIERNO Y POLITICA: SE AVECINAN GRANDES CAMBIOS? Harvey S. Perloff EL CRECIENTE DESAFIO A LAS MONEDAS SIN RESPALDO Carter Henderson 124 DESCOLONIZANDO EL FUTURO ]im Dator 126 INVENTOS SOCIALES D. Stuart Conger ESQUEMAS PARA PRONOSTICAR EL CAMBIO DE POLITICAS PBLICAS Graham T. T. Molitor MATRIMONIO A PRUEBA 127 SEXO REPRODUCTIVO VS. SEXO SOCIAL; TICA VS. ESTTICA Robert T. Francoeur y Anna K. Francoeur 129 DISEO SENSIBLE.- EL MEDIO AMBIENTE...Nuevos modos de encarar la estructura urbana Jay Martin Kloner 131 LA VIOLENCIA Y EL FUTURO DEL DERECHO PENAL. Laurin A. Wollan H. VIOLENCIA EN LAS CALLES 133 COMPRENSIN DEL CAMBIO SOCIOECONMICO ESTADOUNIDENSE Jay W. Forrester ALTERNATIVAS FILOSFICAS CON RESPECTO AL FUTURO Robert B. Mellert 134 ESTADO AUTOMATIZADO VS. COMPUTOPIA PARA LA ERA DE LA INFORMACIN Yoneji Masuda 135 SEXTA PARTE ECOLOGA INTEGRAL CIENCIA ECOLOGA 137 EL ECOSISTEMA URBANO EL CALOR 138 EN LA FRONTERA DEL FUTURO 139 LAS PROFECAS DE LA TIERRA 140 CLIMA 141 ACTIVIDAD SSMICA HAMBRE CONTROL DEMOGRFICO 142 MAREA ROJA AGRICULTURA 143 BASURA 144 RESIDUOS NUCLEARES 145 LLUVIA ACIDA

BOSQUES 146 ESPECIES EN PELIGRO DE EXTINCIN ZONAS DESPOBLADAS 148 CAPA DE OZONO 149

SEGUNDO TRATADO MTODO THEOCIENTFICO El Organon del Pensamiento de Movimiento-Inamovible INTRODUCCIN 150 CAPITULO I: DE LA CRTICA A LA DESCRITICA CAPITULO II: EL PENSAMIENTO CIENTFICO 156 CAPTULO III: MTODO CIENTFICO-TAOSMO-THEOCIENCIA 159 CAPITULO IV: THEOCIENCIA Y MAGIA 164 CAPTULO V: EL MTODO THEOCIENTFICO 165 LEY DEL MTODO CIENTFICO 166 PRINCIPIO DEL USO CONCIENTE DE LA FACULTAD RACIONAL, 167 LA LEY DEL AMOR ESQUEMA DE UNA DOBLE ESPIRAL O DOBLE CONO El Principio de la Experiencia Conciente o TRIUNIDAD ABSOLUTA 168 los cuatro pasos del mtodo cientfico La Ley del Ser 170 LEY TIEMPO-ESPACIO O DEL ETERNO AHORA CAPITULO VI: DEL CAMPO UNIFICADO DE EINSTEIN AL DE LA VIDA 1.-FSICA MSTICA 2.-ANTILEYES, LEYES Y SUPERLEYES DE LA CIENCIA FSICA 171 3.-LAS TRES LEYES DE LA FSICA SUPERCUNTICA O LEYES DE LA VIDA 178 4.-EL CAMPO UNIFICADO DE LA VIDA 183 El ESQUEMA de ESPACIO-TIEMPO ABSOLUTO 186 CAPITULO VII: EL MTODO CIENTFICO COMO TEORA O PRCTICA 188 CAPITULO VIII: LOS FRUTOS DEL MTODO THEOCIENTFICO 191 CAPTULO IX: LA HISTORIA COMO CIENCIA 195