Revistatavola ED9

Revista Tavola Online - 07-31-2012
divulgao em humanidades, cincias e cultura - http://nucleotavola.com.br/revista
Revista Tavola Online

divulgao em humanidades, cincias e cultura
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Table Of Contents
A Revista ............................................................ 3 Um estudo sobre sexualidade: histria, contribuies freudianas e plasticidade do objeto das pulses sexuais ......................................................... 4 O profissional psicanalista e a contribuio social obrigatria ....................... 13 Uma breve histria da conscincia: aspectos neurocientficos e filosficos ............... 20 O 'BEM-ESTAR' NA CIBERCIVILIZAO .................................. 25 A crise econmica mundial e os dilemas da modernidade agonizante .................. 29 O Cu de Marie ....................................................... 34 Em terapia sempre? Talvez... .............................................. 38 Pelo menos um dia ..................................................... 41 Pulso, culpa, afeto e silncio em "O Leitor" ................................... 42 Velhos ofcios e/ou novas profisses? Um olhar sobre a prostituio. .................. 50 AFINAL, GOSTO SE DISCUTE? .......................................... 53 Apocalypse Now, Please ................................................. 56 Psiclogo ou artista: um convite reflexo sobre os desafios de criar a identidade profissional .. 58 O problema do "Eu" em David Hume ....................................... 66 A Tatuagem como Inscrio e Elaborao de um Luto ............................ 78
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A Revista
sexta-feira, fevereiro 04, 2011 http://nucleotavola.com.br/revista/sobre/ Revista Tavola Online (ISSN 2179-5061) uma publicao semestral, de divulgao em humanidades, cincias do crebro e mente e cultura, dirigida um pblico formado por estudantes e profissionais das reas psicolgicas, mdicas e humanas. Temos a misso de oferecer profundidade e pluralidade de anlise em temas relevantes e atuais em humanidades, cincia e cultura, prezando qualidade das informaes, esttica da forma e clareza de pensamento; incentivando o exerccio de disperso do conhecimento gerado no ambiente acadmico.
Coordenao Geral: Luis Henrique M. Novaes Corpo editorial Editor Chefe: Luis Fernando S. Souza-Pinto (luisfernandossp@gmail.com) Humanidades: Luis Fernando S. de Souza Pinto (editor geral), Caio M. Moreira (editor associado), Caio Garrido (editor associado); Carolina Tomasi (editora associada), Taylisi de Souza C. Leite (editora associada) Cincias do crebro e mente: Rafael N. Ruggiero (editor geral), Lzio Bueno Jr (editor associado), Cleiton L. Aguiar (editor associado), Srgio Arthuro Mota Rolim (editor associado) Cultura: Milton V. de vila (editor geral), Ana Carolina Roselino (editora associada). Direo de arte: Grupo Verde ________________________________________________
A Revista Tavola Online licenciada em Creative Commons. Todos os trabalhos publicados so de inteira responsabilidade dos autores. Fotos e figuras ilustrativas que no possuem autoria explcita esto disponveis livremente na internet.
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Um estudo sobre sexualidade: histria, contribuies freudianas e plasticidade do objeto das pulses sexuais
tera-feira, julho 31, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/um-estudo-sobre-sexualidade-historia-contribuicoes-freudianas-e-plasti cidade-do-objeto-das-pulsoes-sexuais/ por Eliana Aparecida Gazola* & Flvia Calil Machado** Em razo de sexualidade ser um tema bastante amplo, optamos por apresentar um texto embasado nas obras de Kupstas [1], Foucault [2], Csar Nunes [3], Masters e Johnson's [5], alusivas s definies e influncias histricas referentes sexualidade at o sculo XIX, e em Mezan [4], no que se diz respeito pulso. Abordaremos tambm as contribuies freudianas relacionadas sexualidade infantil, escolha do objeto sexual, homossexualidade, ao fetichismo, ao sadismo, ao masoquismo, presentes em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) [6], abordando a plasticidade do objeto sexual. Definio e explanao histrica da sexualidade at o sculo XIX Foucault afirma que a sexualidade uma inveno social, pois o termo surgiu com base em uma discusso sobre o sexo, e, nesses discursos, havia a inteno de se normatizarem as regras que, a partir daquele momento histrico, serviriam ao sexo. O termo sexualidade surgiu no sculo XIX, marcando algo diferente do que apenas um remanejamento de vocabulrio. O uso dessa palavra estabelecido em relao a outros fenmenos, como o desenvolvimento de campos de conhecimento diversos; a instaurao de um conjunto de regras e de normas apoiadas em instituies religiosas, judiciais, pedaggicas e mdicas. Mudanas do modo pelo qual indivduos so levados a dar sentido e valor a sua conduta, desejos, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos. (Foucault, 1998, p.9) [2] Sexualidade est intimamente ligada cultura, educao, personalidade e s circunstncias emocionais do indivduo; no envolvendo somente os rgos genitais, mas tambm as zonas ergenas do corpo, os impulsos, desejos e fantasias; dessa forma, no abrange somente o ato sexual, que pode ser visto como um meio de reproduo e tambm como meio de comunicao, utilizado pelo impulso primitivo da reproduo e do prazer. Todo ser humano experimenta a sexualidade, e o sexo no se faz presente em toda manifestao da sexualidade, visto que esta no visa nica e exclusivamente aos deleites provenientes do sexo. Segundo Telarolli: impossvel falar em sexualidade sem se lembrar da herana cultural que recebemos dos antepassados, incluindo os aspectos morais que determinaram em cada poca quais os padres de sexualidade considerados normais. (Telarolli, apud. Kupstas, 2000, p. 22) [1] Neste sentido, para compreender a sexualidade, necessrio um olhar multidimensional sobre o ser
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humano, visto que cada indivduo possui interesses prprios, sentimentos e atitudes que so influenciados pelas percepes particulares ou coletivas do perodo vivido. No decorrer da histria humana, a sexualidade ficou a cargo do Estado, da Igreja e das famlias. (Masters e Johnsonss, 1979.)[5] Na Grcia Antiga, o homem j tinha sua esposa, suas amantes e um jovem que o acompanhava nas guerras. A mulher era um bem de valor sexual e reprodutivo. A sexualidade estava voltada ao grande homem que era merecedor de um jovem companheiro, essa relao era marcada pela amizade, gratido, lealdade e fidelidade. Com os romanos, houve uma transculturao dos gregos, foram feitas adaptaes das leis gregas para unificar o povo conquistado. A orgia fazia parte desse cotidiano, no existiam regras nem limites ao prazer corpreo. (Nunes, 1987.) [3] O cristianismo surge, trazendo a castidade como smbolo mximo, aparece para apagar da histria o liberalismo sexual romano. Jos casto, Maria virgem e Jesus o homem livre dos pecados humanos. Na era medieval, o corpo o pecado. A sexualidade tinha de ser contida e controlada. No final do sculo VII, tudo sobre sexo proibido. Sexo o prprio demnio e deveria ser punido. Todos aqueles que geravam tentao deveriam ser queimados. Essa tortura partiu da Igreja, pois o Estado era subjugado s crenas religiosas. (Foucault, 1984.) [2] A formalizao do casamento surgiu na era vitoriana, para quem tinha terras. Os pais casavam seus filhos com o objetivo de unir terras e aumentar o patrimnio. A partir desse momento histrico, os valores da burguesia foram emergindo, demonstrando, assim, que a grandeza da sociedade estava marcada pela produo e pelo trabalho. Devido a isso, a Igreja comea a estimular o sexo para procriao, pois o capitalismo necessitava de filhos. (Foucault, 1984.) [2] Desse momento, surge o amor corts, no sculo XIX, em que o homem, pela primeira vez na histria, respeita a mulher, sendo esta a inspirao para o amor. H uma sublimao ao sexo pelo respeito e amor. (Foucault, 1984.) [2] Algumas contribuies de Sigmund Freud para a sexualidade s luzes do sculo XX, a sexualidade passou a ser investigada com mais objetivo. Muitos cientistas levantaram hipteses sobre o assunto, o que culminou nas teorias de Sigmund Freud (1856-1939), mudando o rumo da histria e dando incio a uma das grandes descobertas do sculo. Freud, um mdico nascido em Freiberg, demonstrou a importncia da sexualidade da vida humana. Embora suas teses no tenham sido aceitas de imediato, a capacidade de Freud em organizar ideias, numa sntese terica e persuasiva, causou impacto no mundo. Juntamente com essas ideias, ele elaborou uma teoria sobre o sujeito e um mtodo clnico, com o nome de Psicanlise, cujo mtodo de trabalho, realizado, por meio da tcnica de associao livre, a interpretao das significaes inconscientes de vocbulos, atos e criaes imaginrias de uma pessoa. Para tratarmos sobre as contribuies freudianas para a sexualidade, comecemos abordando a diferena entre instinto e pulso. Segundo Mezan: [...] Freud utiliza a palavra instinkt (instinto) apenas trs ou quatro vezes em toda a sua obra; e para ele, o
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vocbulo denota um comportamento animal fixado hereditariamente e manifestado de maneira relativamente invarivel em todos os indivduos da espcie em questo. Contudo, a primeira edio dos Trs ensaios estabelece conclusivamente que a sexualidade no pode ser concebida nestes moldes[...] (Mezan, 2006, p. 155.)[4] Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Sigmund Freud mostra que a sexualidade no pode ser compreendida no modelo de instinto, j que este tido como uma conduta animal fixada de modo hereditrio, apresentando-se relativamente da mesma maneira em todos os que compem tal espcie animal; nesse sentido, a distino entre o homem e os outros animais reside na imprevisibilidade do objeto e na flexibilidade dos modos de realizao. Trs ensaios introduzem o termo pulso (Trieb), processo dinmico, que o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora. (Freud, 1905, p. 86.) [6]. No que tange ao objeto da pulso, explicitado que este varivel e que, por meio dele, acontece o descarregamento do acmulo de tenso, o qual a finalidade da pulso. A respeito da pulso sexual, so mostradas as pulses parciais, sendo a maioria delas vinculada a uma zona ergena (rgo no qual, havendo excitao, a este conferido um carter sexual) determinada e outras podem ser definidas pela sua meta. Para que possamos verificar a plasticidade que conferida ao objeto das pulses sexuais, partamos, a seguir, para o que Freud escreveu, em Os trs ensaios, sobre sexualidade infantil, escolha do objeto sexual, homossexualidade, fetichismo, sadismo e masoquismo. A sexualidade infantil As afirmaes que Freud fez sobre a sexualidade infantil repercutiram profundamente nas concepes da sociedade da poca, que via a criana como um ser dotado de inocncias. Contrariando as ideias de que sexo estava somente ligado reproduo, Freud afirma que, desde o incio da vida, h uma funo sexual, tendo a sexualidade papel importante desde o nascimento e que a libido a energia das pulses sexuais. H erotizao do corpo desde o princpio da vida deste; existindo, dessa maneira, um desenvolvimento gradual no progresso referente s formas de bonificao e de relao com determinado objeto. Vejamos as definies das fases sexuais: Fase oral (0 a 2 anos): A ao de ingesto do alimento e a excitao da mucosa dos lbios e da cavidade bucal proporcionam o prazer nessa fase, fazendo com que o alvo sexual[c] esteja na incorporao do objeto. (Freud, 1905, p. 101.) [6] Fase anal (entre 2 a 4 anos aproximadamente): O prazer est ligado ao controle das esfincteres (anal e uretral); assim a zona ergena o nus e o modo de relao do objeto de "ativo" e "passivo".(Freud, 1905, p. 102.) [6] Fase flica (de 3 a 6 anos): A erotizao est no rgo sexual. A distino que marca a oposio flico-castrado, substituta do par atividade-passividade, o interesse que o menino possui pelo prprio
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pnis em confronto descoberta da ausncia deste rgo na menina, para a qual tal verificao motiva o aparecimento da "inveja do pnis" e o consequente ressentimento em relao me por esta no lhe ter dado esse rgo.(Freud, 1905, p. 100.)[6] Logo aps, caracterizado o perodo de latncia, que se estende at a puberdade e, nesse tempo, h sublimao total ou parcial das atividades das pulses sexuais. (Freud, 1905, p. 102.) [6] Fase Genital A ltima fase atinge-se na adolescncia, em razo de o objeto desejado estar no outro e no mais no prprio corpo; existindo uma busca de satisfao ertica e interpessoal. (Freud, 1905, p. 103.) [6] A escolha do objeto sexual Sobre a escolha do objeto sexual[d], Freud mostra, mesmo que no seja o nico sinal retomado na puberdade, a afabilidade da criana pelos pais como o fator mais importante na direo da escolha do objeto sexual, visto que resqucios de tal relacionamento sero retomados na puberdade, apontando para a seleo do objeto. O primeiro momento da escolha do objeto sexual enfatizado por alvos sexuais de carter infantil, acontecendo por volta dos 2 a 5 anos de idade. Com a puberdade (segundo momento), as pulses parciais so organizadas, fazendo com que as zonas ergenas se submetam prioridade genital, dessa forma, a libido, que era, principalmente, autoertica, procura o objeto sexual em funo da libido do objeto. Essas mudanas ocorrem junto s alteraes fsicas da puberdade e todas as transformaes ocorridas nesse perodo se direcionam a uma distino sexual cada vez maior, visto que os dois sexos tero papis diferentes. Em razo de um questionamento da dificuldade da distino entre masculino e feminino, Freud define um e outro, como passividade (feminino) e atividade (masculino), havendo, portanto, a afirmao de que a libido masculina, visto que a pulso sempre ativa. Mesmo diante de tal dificuldade de diferenciao, -nos mostrado que a puberdade do menino e a da menina so diferentes, sendo a sexualidade desta mais afetada pelo recalcamento (desvio das pulses sexuais para outras finalidades), ocorrendo, assim, a transferncia da excitabilidade clitoriana para a vagina, enquanto a zona de excitao do homem (glande) continua sendo a da infncia. Outra mudana importante ocorrida com a puberdade a desatadura da autoridade dos pais, pois o incesto proibido, fazendo com que o jovem no busque em seus parentes os objetos sexuais, os quais, inicialmente, so fantasiosos, como a fantasia da seduo, romance familiar etc. Freud diz: Sem dvida, o caminho mais curto para o filho seria escolher como objetos sexuais as mesmas pessoas a quem ama, desde a infncia, com uma libido, digamos, amortecida. Com o adiamento da maturao sexual, entretanto, ganhou-se tempo para erigir, junto a outros entraves sexualidade, a barreira do incesto, para que assim se integrem os preceitos morais que excluem expressamente da escolha objetal, na qualidade de parentes consanguneos, as pessoas amadas na infncia. O respeito a essa barreira , acima de tudo, uma exigncia cultural da sociedade, esta tem de se defender da devastao, pela famlia, dos interesses que lhe so necessrios para o estabelecimento de unidades sociais superiores, e por isso, em todos os indivduos, mas em especial nos adolescentes, lana mo de todos os recursos para afrouxar-lhes os laos com a famlia, os nicos que eram decisivos na infncia. (Freud, 1905, p. 116.) [6] Exposto o que Freud caracterizou como escolha do objeto sexual, sigamos para o que foi dito a respeito de
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homossexualidade. A homossexualidade Partindo dos desvios do objeto e do alvo sexuais, Freud relata que a crena na unio entre o homem e a mulher fruto da teoria popular sobre a pulso sexual; teoria esta que se assemelha a uma fbula potica (diviso de duas metades, as quais sero unidas pelo amor). Portanto, homens e mulheres que no tenham, como objeto sexual, o sexo oposto causam estranhamento e surpresa na sociedade; assim, iniciado um trabalho sobre a homossexualidade (denominada inverso sexual), a qual classificada em: Invertidos absolutos: o objeto sexual somente do mesmo sexo, no havendo pelo sexo oposto vontade sexual; este os deixa frios, ou at mesmo gera-lhes repugnncia sexual. Os invertidos absolutos, com o sexo oposto, ficam incapacitados de praticar o ato sexual ou o praticam sem ter nenhum gozo. (Freud, 1905, p. 70.) [6] Invertidos anfgenos (indiferentes): o objeto sexual pertence a ambos os sexos; sendo assim, falta a exclusividade. (Freud, 1905, p. 70.) [6] Invertidos ocasionais: o objeto sexual escolhido em razo da falta de acesso do objeto normal [e] e tambm em virtude da imitao; portanto, toma-se como objeto sexual uma pessoa do mesmo sexo, satisfazendo-se com esta no ato sexual. (Freud, 1905, p. 71.) [6] Quanto ao alvo sexual dos invertidos, no se tem uma uniformidade, configurando-se da seguinte maneira: a meta sexual do homem pode ser o sexo anal tanto quanto a masturbao, e na mulher, embora esta parea privilegiar a relao com a boca, existe uma multiplicidade no que se diz respeito ao alvo sexual. A percepo da inverso pode ocorrer somente depois de determinado tempo, mesmo esta existindo de longa data; tal notabilidade sucede ou antecede a puberdade. A condio de invertido pode prevalecer por toda vida, ou acontecer uma cessao temporria, ou, ainda, pode-se ter constitudo um episdio para o desenvolvimento normal e a inverso pode, at mesmo, externar-se pela primeira vez posteriormente a extenso perodo de atividade heterossexual. Existem casos em que advm uma alterao da libido no sentido da inverso depois de a pessoa passar por uma dolorosa experincia com o objeto sexual do sexo oposto. (Freud, 1905, p. 71.) [6] Em relao ao juzo que os invertidos mostram perante a particularidade de sua pulso sexual, existe uma variao, visto que alguns veem a inverso como algo natural, em consonncia aceitao dos normais referente orientao de sua libido; diante disso, os invertidos defendem de forma enrgica sua igualdade de direito com os no invertidos. Entretanto, outros se revoltam contra o fato de sua inverso e a sentem como patolgica. Explanada a homossexualidade e a relao dos invertidos com seus objetos, partamos para o fetichismo. O fetichismo Segundo Freud, o fetichismo estabelecido quando o objeto sexual normal substitudo por outro que guarda certa relao com ele, mas que totalmente imprprio para servir ao alvo sexual normal (p. 79)
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[6], sendo esses substitutos, na maioria das vezes, por uma parte do corpo ou, ainda, um objeto que lembre o indivduo substitudo. Se o alvo sexual for substitudo pelo fetiche e este se tornar o objeto sexual, considerar-se- um caso patolgico. Quando, ao objeto sexual, se dado somente um condicionamento fetichista, Freud diz estar em concordncia com Binet [1888] em relao seleo do fetiche, a qual manifestada na primeira infncia, em razo do recebimento de uma impresso sexual; compara-se esta escolha persistncia do primeiro amor. Depreende-se, provavelmente, tambm da infncia, a substituio que se caracteriza como uma ligao de smbolos, muitas vezes, imperceptvel pela conscincia da pessoa. Freud cita o p como um antigo smbolo sexual. Dando sequncia ao que nos propusemos relatar neste texto, vejamos, a seguir, as consideraes freudianas a respeito de sadismo e masoquismo. O sadismo e o masoquismo Sadismo O sadismo e suas razes so facilmente apontados nas pessoas consideradas normais, visto que a sexualidade de muitos homens possui a necessidade de transpor a resistncia do objeto sexual sem usar como artifcio o ato de tratar delicadamente; assim, o domnio mostrado em uma mistura entre a agresso e a inclinao de submeter pela fora. Portanto, uma atitude com carter ativo ou violento em relao ao objeto sexual conceituada, na linguagem usual, como sadismo, porm este considerado uma perverso[f] apenas quando a sujeio do objeto sexual e maus-tratos referentes a ele so exclusivamente estabelecidos como formas de satisfao do indivduo ativo. Masoquismo A satisfao com o sofrimento fsico e psicolgico, oriundos do objeto sexual, e as atitudes passivas diante da vida sexual e do objeto sexual caracterizam o masoquismo. Em similaridade com o sadismo, o masoquismo considerado perverso quando o indivduo satisfeito exclusivamente atravs do seu prprio sofrimento. Na obra em questo, Sigmund Freud diz que o masoquismo pode ser visto, com frequncia, como uma alterao do sadismo, na medida em que o sdico se pe no lugar do objeto sexual, em razo de o sadismo ter se voltado contra si; assim, relatado no haver certeza se o masoquismo advm como acontecimento primrio ou se ele surge alguma vez, por meio de uma transformao do sadismo. Freud afirma que o sadismo e o masoquismo, em virtude da oposio entre atividade e passividade (caractersticas universais da vida sexual), possuem lugar peculiar nas perverses, podendo ser encontrados em uma mesma pessoa, visto que, Quem sente prazer em provocar dor no outro na relao sexual tambm capaz de gozar, como prazer, de qualquer dor que possa extrair das relaes sexuais. (p.82.) [6]
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Consideraes finais Sexualidade um termo que foi criado no sculo XIX e no se reduz ao ato sexual. Logo, faze-se necessria uma viso histrico-cultural para compreend-la, visto que as normas que colocam determinada manifestao da sexualidade como aceitvel, ou no, esto atreladas a cada perodo e a cada cultura, como nos possvel observar na primeira parte deste texto, que, com uma abordagem histrica, mostra a trajetria da sexualidade at o sculo XIX, passando pela Grcia Antiga, Roma, pelas influncias do cristianismo, da famlia e do Estado. No que se refere s contribuies freudianas para a sexualidade e plasticidade do objeto, assinalamos que, ao escrever Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Sigmund Freud teoriza a pulso, caracterizando o ser humano como um sujeito desnaturalizado e desejante, que busca objetos para a obteno da descarga da pulso; acentuando-se, tambm, a relao que o sujeito possui com o objeto. Reforando, por conseguinte, que a sexualidade no compreende apenas a reproduo e as atividades e prazeres relacionados genitlia. Freud mostra-nos, ainda, que o objeto sexual possui uma variabilidade, sendo buscado de maneira diferente em cada indivduo. Assim, pudemos verificar que, na criana, a escolha do objeto sexual assinalada pelos alvos sexuais; inicia-se entre os dois e os cinco anos de idade e regride ou, por meio do perodo de latncia, sublimada. Na puberdade, a escolha objetal se submete libido do objeto, renunciando aos objetos infantis; assim, consequentemente, muitas vezes, no h a ligao de todos os desejos em somente um objeto. Observando o que concerne ao objeto sexual nas perverses[g], v-se o seguinte: Na homossexualidade, o objeto varia, sendo: exclusivamente do mesmo sexo (invertidos absolutos), sem exclusividade (invertidos anfgenos) ou eleito por imitao ou por ser inacessvel o objeto sexual normal (invertidos ocasionais). No fetichismo, h substituio do objeto sexual normal por algo que lhe relacionado, porm no apropriado como alvo sexual que, em muitas pessoas, substitudo pelo fetiche e este tido como objeto sexual. Somente nos casos de substituio do alvo pela parte do corpo ou objeto inanimado, o fetichismo caracterizado patolgico. No sadismo, h agresses fsicas e psicolgicas direcionadas a ele; entretanto, somente caracterizado como perverso se a satisfao do indivduo for unicamente alcanada em razo dos maus-tratos executados. Analogamente ao sadismo, o masoquismo tido como prtica perversa se o prazer for, exclusivamente, em receber do objeto sexual as agresses. Freud ressalta, ainda, que o masoquismo pode ser uma variao do sadismo, quando este se volta contra o sdico. Diante do exposto, conclui-se que comportamentos sexuais tidos como perverso tambm podem fazer parte da vida sexual considerada comum. Assim, o que se considera normal reside num fino limite, que todo ser humano, em determinados momentos, pode atravessar, em virtude da plasticidade que se confere ao objeto da pulso.
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Referncias bibliogrficas [1]KUPSTAS, Mrcia (org.). Comportamento sexual em debate. So Paulo: Moderna, 2000. [2]FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, 1984. v.1. [3]NUNES, Csar. Desvendando a sexualidade. Campinas: Papirus, 1987.
[3]____________. Da filosofia do amor ao amor filosofia: um estudo pedaggico de tica sexual. Campinas:Letras Livres, 2011. [4]MEZAN, Renato. A dualidade das pulses. In: Freud: a trama dos conceitos. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. [5]MASTER'S, Willian. e JOHNSON'S, Virginia. A conduta sexual humana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. [6]FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Estudos sobre a histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos. v. 7. Rio de Janeiro: Imago, 1977. [a] Michel Foucault.
[b] S. Freud.
[c] Ao para a qual a pulso impele.( Freud, 1905, p. 70)[6]
[d]A pessoa de quem provm a atrao sexual. ( Freud, 1905, p. 70)[6]
[e] Referente norma, considerado aceitvel e comum.
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[f] Ato de efetuar alterao em algo.
[g] Perverso: Ato de efetuar alterao em algo. *Eliana Aparecida Gazola revisora gramatical, professora de Lngua Portuguesa e aluna do curso de Formao em Psicanlise do Ncleo Tvola. elianagazola@hotmail.com **Flvia Calil Machado pedagoga, filsofa e psicanalista em formao no Ncleo Tvola. Trabalhou 30 anos como professora e coordenadora na Educao Infantil e Ensino Fundamental. Atualmente se dedica a escrever artigos para revistas e jornais, tratando basicamente de temas sobre Filosofia e Psicanlise. Escreve um livro de Filosofia para crianas e adolescentes. flaviacalilmachado@uol.com.br
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O profissional psicanalista e a contribuio social obrigatria

tera-feira, julho 31, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/o-profissional-psicanalista-e-a-contribuicao-social-obrigatoria/
por Mrcio Bulgarelli Guedes* RESUMO. Adotando o mtodo de pesquisa de gabinete, o presente trabalho elaborado a partir de questes fornecidas por um respeitvel grupo de psicanalistas a se inteirarem a respeito da Previdncia Social e tem como objetivo trazer-lhes breves comentrios sobre a base jurdica que sustenta o Regime Geral da Previdncia Social desde a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, no pice, at as leis infraconstitucionais, na base da pirmide , e explicar como o profissional psicanalista que trabalha em seu consultrio particular deve contribuir a filiar-se seguradora mais antiga e maior distribuidora de renda em nosso Pas. Palavras-chave: Previdncia social, contribuio obrigatria e benefcios Summary. Adopting the method of desk research, this work is drawn from the questions provided by a reputable group of psychoanalysts about Social Security and aims to bring you brief comments on the legal basis supporting the Legal Framework Social Security - from the Constitution of the Federative Republic of Brazil in 1988, at the apex, until the laws under the Constitution, at the base of the pyramid and as the professional psychoanalyst who works in private practice should contribute socially to join the largest insurer and oldest distributor of income in our country
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Keywords: Social security, compulsory contributions and benefits SUMRIO. 1 Introduo; 2 Da finalidade e dos princpios bsicos da previdncia social; 3 Contribuinte individual, direitos e obrigaes; 4 Dos riscos e contingncias sociais: aposentadorias; 5 O que ISS e o que INSS? 6 Concluso; 7 Bibliografia; 1 Introduo Dia desses, a sorte permitiu que algumas questes sobre os profissionais psicanalistas viessem luz a mostrar que no h nada mais gostoso do que o entusiasmo pelo que novo. Partindo da ideia de que uma boa parte dos profissionais psicanalistas trabalha em consultrio particular e certo de que um grupo deles se mostra interessado em entender o que e como funciona a Previdncia Social, tenta-se trazer alguns breves esclarecimentos a respeito. As questes base so: O que Previdncia Social? O profissional psicanalista pode se inscrever na Previdncia Social? Ele considerado autnomo, contribuinte individual ou profissional liberal? Quais as obrigaes e quais os direitos do segurado? A inscrio obrigatria? Qual o tempo mnimo para a aposentadoria? Como contribuir? O que ISS e o que INSS? Sob lentes bidimensionais, ao mesmo tempo em que se tenta responder as questes regularidade formal da prestao de servios do grupo e do profissional em si (direitos coletivos e individuais homogneos), tem-se a surpresa, recheada de curiosidade, de constatar que os psicanalistas esto distribudos em diversas reas de atuao alm da sade (como, p.ex., Direito, Pedagogia, Sociologia etc.), com reflexos no direito difuso da sociedade. A Portaria n. 397, do Ministrio do Trabalho e Emprego, de 9-10-2002, que aprovou a Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO) traz a figura do Psicanalista, Analista (psicanlise) sob o Cdigo n. 2515-50, alterando a Portaria n. 1.334, de 21-12-1994. De todo modo, cabe destacar que tal classificao adequada OIT (Organizao Internacional do Trabalho) no tem outra finalidade seno unificar a ocupao, e no se pode conceber a criao de uma profisso ou, ainda, de se limitar o uso dela a um mbito profissional privilegiado. A base terica da psicanlise ampla e a leitura consiste na conjugao de vrias formas de organizao (tanto sociais quanto psquicas). Diferentes profisses usam-na como instrumento de tratamento de vrias patologias de outras reas. No lcito atribuir a esta ou quela rea competncia exclusiva. A tica, neste caso, aplica-se conforme o objeto que lhe prprio. E os cursos, pelo que se pde compreender, e espero que esteja correto pelo menos maioria, so de Teoria da Psicanlise, embora no haja garantia acadmica formao da anlise pessoal.
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2 Da finalidade e dos princpios bsicos da previdncia social Desde os primrdios da humanidade, o homem se preocupa com o dia de amanh. Muito antes da previdncia e da seguridade social, h registros de existncia de associaes mutualistas, no sentido de proteger os membros e de manter um regime de ajuda recproca. No Brasil, a primeira regra positivada, a Constituio de 1824, j trazia a informao de que garante os socorros pblicos (art. 179, XXXI). Depois, com a Constituio da Repblica de 1891, houve maior aproximao ideia de previdncia, mas restrita aos funcionrios pblicos. De l para c, diversos diplomas foram criados. Atualmente, a Constituio de 1988 inovou no campo dos direitos sociais ao disciplinar no art. 194: A seguridade social compreende um conjunto integrado de aes de iniciativa dos Poderes Pblicos e da sociedade, destinadas a assegurar os direitos relativos sade, previdncia e assistncia social. A expresso seguridade social o termo utilizado para descrever o sistema de proteo que abrange trs programas sociais: a previdncia, a sade e a assistncia social. Assim, a seguridade social um instrumento a viabilizar os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil disciplinados no artigo 3, como: construir sociedade livre, justa e solidria, erradicar a pobreza e a marginalizao, reduzir as desigualdades e promover o bem de todos. No que diz respeito previdncia social, ela funciona como um verdadeiro seguro social compulsrio, de carter contributivo, basicamente sustentado por recursos dos trabalhadores e de toda a sociedade, almejando disponibilizar renda indispensvel subsistncia dos segurados e de sua famlia em certas contingncias sociais (quando no conseguem ou no desejvel que sejam auferidos atravs do trabalho, por causa da invalidez, velhice, maternidade, morte etc.). No Brasil, a previdncia social se d atravs do Regime Geral de Previdncia Social e dos regimes prprios de previdncia dos servidores pblicos e dos militares. Estes no sero objeto de anlise, pelo menos por enquanto. J aquele regulado por texto infraconstitucional (Lei n. 8.213/1991) e o Instituto Nacional do Seguro Social INSS o responsvel pela sua concretizao, autarquia federal vinculada ao Ministrio da Previdncia Social. 3 Do contribuinte individual, direitos e obrigaes Antes, os segurados eram chamados de trabalhador autnomo, equiparado a trabalhador autnomo e empresrio, mas, a partir da Lei n. 9.876/1999, passaram a contribuinte individual. O contribuinte individual aquele sujeito que exerce atividade remunerada, que presta servio de natureza urbana ou rural, em carter eventual, a uma ou mais pessoas, sem vnculo de emprego. Se houver remunerao, considerado segurado obrigatrio perante o Regime. O psicanalista que trabalha em consultrio particular, com autonomia, sem subordinao e assumindo os riscos inerentes ao negcio, considerado um profissional liberal, devendo se inscrever no Regime Geral da Previdncia Social, na qualidade de contribuinte individual.
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O contribuinte pode se inscrever nas agncias da Previdncia Social, pela central de atendimento (telefone 135) ou efetuando o primeiro recolhimento em GPS, com o nmero do PIS/PASEP, para assegurar salrios famlia e maternidade, aposentadorias (por idade, invalidez, tempo de contribuio e especial), auxlios doena e recluso e penso por morte (art. 201, da CRFB/1988). O Instituto Nacional de Seguro Social INSS ainda dispe de tecnologia na internet[2] a facilitar o autoatendimento dos que no tem tempo para ir at uma das agncias. Basta ao contribuinte fornecer alguns dados (nome completo, sexo, data de nascimento, nome da me completo, grau de instruo, carteira de identidade, ttulo de eleitor, certido de nascimento, nacionalidade, naturalidade, CTPS, CPF, registro civil, tipo de contribuinte, cdigo de ocupao, endereo completo, telefone e caixa postal eletrnica) para obter o nmero de inscrio. Alguns benefcios exigem carncia, ou seja, o perodo correspondente a um nmero mnimo de contribuies mensais para que o segurado tenha direito aos benefcios, como, por exemplo, aposentadoria por idade (180 contribuies), aposentadoria por tempo de servio (180 contribuies), aposentadoria especial (180 contribuies) salrio maternidade contribuinte individual (10 contribuies), auxlio-doena (12 contribuies), aposentadoria por invalidez (12 contribuies), com exceo, nestes dois ltimos casos, se a incapacidade for decorrente de acidente, doena do trabalho ou constante em lista especial, quando no h carncia. O Instituto Nacional de Seguro Social INSS no exige tempo de carncia ou nmero de contribuies mnimas para a concesso de: penso por morte, auxlio-recluso, salrio-famlia, auxlio-acidente, salrio-maternidade (domstica, avulsa e registrada), auxlio-doena e aposentadoria por invalidez, quando decorrente de acidente, doena profissional ou especial. O segurado no perde a qualidade assim que deixa de contribuir ou quando cessa o benefcio, tendo perodo de 12 meses a 24 meses dependendo do tempo de contribuio ininterrupta. Note-se que no h limite de prazo durante o gozo do benefcio da Previdncia Social. De igual sorte, aquele que deixa de exercer atividade remunerada pode se inscrever como desempregado no Ministrio do Trabalho e Emprego, estendendo a cobertura por mais 12 meses. Em caso de perda da qualidade de segurado, no ter mais direito aos benefcios. Lembre-se: h necessidade de pedido de baixa em agncia do Instituto Nacional de Seguro Social INSS, podendo se inscrever como desempregado falta de qualquer remunerao, com a conservao de todos os direitos desta condio durante o perodo de prorrogao. Todavia se enquanto era segurado cumpriu todos os requisitos necessrios aposentadoria, conforme lei vigente poca, tem direito adquirido ao benefcio (art. 5, XXXVI, da CRFB/1988). 4 Dos riscos e contingncias sociais: aposentadorias A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 relaciona os riscos sociais a serem cobertos pelos planos de previdncia em seu artigo 201, amparando o segurado e a famlia. Todavia, limitando-se aos parmetros em problematizao, destaque aposentadoria por invalidez, aposentadoria por idade, aposentadoria por tempo de contribuio e aposentadoria especial, disciplinadas na Seo V Dos Benefcios, da Lei n. 8213/1991.
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Tm direito aposentadoria por idade os trabalhadores urbanos do sexo masculino a partir dos 65 anos e do sexo feminino, 60 anos. Se trabalhadores rurais, reduz-se cinco anos (60 e 55, respectivamente). No entanto, preciso comprovar as 180 contribuies mensais. Trata-se de benefcio irreversvel e irrenuncivel, no podendo desistir depois de recebido. Mas o trabalhador no precisa sair do emprego para requerer (art. 48 e ss., da Lei n. 8213/1991). A aposentadoria tambm pode ser por tempo de servio, integral ou proporcional. Para ter direito aposentadoria integral, o trabalhador homem deve ter 35 anos de contribuio e a mulher, 30 anos. J aposentadoria proporcional, o trabalhador tem que combinar dois requisitos: tempo de contribuio (30 anos ao homem e 25 anos mulher) e idade mnima (de 53 anos de idade ao homem e de 48 anos de idade mulher), ressalvado o perodo de carncia de 180 contribuies mensais aos inscritos a partir de 25 de julho de 1991 (art. 52 e ss., Lei n. 8213/1991). A aposentadoria por invalidez concedida aos trabalhadores que, por doena ou acidente, forem considerados pela percia mdica do INSS incapacitados ao exerccio do trabalho (habitual ou no). No tem direito quem, ao se inscrever na Previdncia Social, j tiver doena ou leso, salvo se a incapacidade resultar do agravamento da enfermidade. A aposentadoria deixa de ser paga quando o segurado recupera a capacidade e volta ao trabalho. Para ter direito ao benefcio, o trabalhador tem que contribuir por no mnimo 12 meses, salvo se tratar de doena profissional ou constante em lista especial de doenas (art. 42 e ss., da Lei n. 8213/1991). Alm de todas as aposentadorias anteriores, tem-se a especial. benefcio concedido aquele que trabalhou em condies prejudiciais sade ou integridade fsica. Neste caso, o trabalhador deve comprovar, alm do tempo de trabalho mnimo correspondente as 180 contribuies mensais, a efetiva exposio aos agentes nocivos qumicos, fsicos, biolgicos ou associao de agentes prejudiciais para a concesso do benefcio (15, 20 ou 25 anos). A exposio aos agentes nocivos deve ser habitual e permanente, no ocasional nem intermitente, tudo atravs de formulrio denominado Perfil Profissiogrfico Previdencirio (PPP), preenchido com base em Laudo Tcnico de Condies Ambientais de Trabalho (LTCAT) expedido por mdico do trabalho ou engenheiro de segurana do trabalho (art. 57 e ss., Lei n 8213/1991). Com efeito, todos os benefcios previdencirios, e no s os relacionados aqui, visam amparar o trabalhador e seus dependentes em determinadas contingncias sociais e podem ser solicitados pelos interessados por meio de agendamento prvio pelo portal da Previdncia Social na internet, pelo telefone 135 ou nas agncias da autarquia federal do INSS, mediante o cumprimento das exigncias procedimentais e legais. Uma vez atendidos os requisitos ali expostos de forma clara e objetiva a todos os trabalhadores, o deferimento se impe. s vezes, contudo, em caso de recusa administrativa, preciso recorrer ao Poder Judicirio salvaguarda dos direitos e garantias fundamentais e do Estado Democrtico de Direito (art. 5, XXXV, da CRFB/1988). 5 O que ISS e o que o INSS? O INSS - Instituto Nacional de Seguro Social autarquia federal vinculada ao Ministrio da Previdncia Social, e no se confunde com ISS. O ISS a abreviao de Imposto Sobre Servios de Qualquer Natureza, tributo de competncia dos
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Municpios e do Distrito Federal, cujo fato gerador a prestao de servios (lista anexa Lei Complementar 116/2003). O servio considera-se prestado e o imposto devido no local onde se desenvolve a atividade econmica ou profissional, temporria ou permanente, sendo irrelevantes as denominaes de sede, filial, agncia, sucursal, posto de atendimento, escritrio de representao etc. O contribuinte o prestador de servios. ele quem deve recolher o imposto sobre servios quando executar atividade remunerada em determinada localidade, sem vnculo empregatcio. Para se inscrever como trabalhador autnomo, basta se dirigir ao Departamento de Tributos Mobilirio do municpio. A nota fiscal garante a tributao sobre a circulao de mercadorias e servios, preservando os cofres pblicos. Para emiti-la, necessrio ter CNPJ e se inscrever no Cadastro de Contribuintes Mobilirios da Prefeitura. Todavia, as pessoas fsicas prestadoras de servios no esto obrigados (como, p.ex., advogado, economista, engenheiro, contador, mdico, psicanalista etc.). Ainda assim, quando no houver emisso de nota fiscal, o consumidor pode exigir recibo de pagamento a autnomo (RPA) ou Recibo de Prestao de Servios (RPS), e, no havendo comprovao da inscrio municipal, o correto que haja a reteno do ISS alquota de 5%, devendo constar no documento nome, endereo, dados do RG e do CPF e inscrio no INSS. Neste sentido, no se quer aqui seno esclarecer que INSS e ISS so siglas cujos significados so distintos. Aquela uma autarquia federal vinculada ao Ministrio da Previdncia Social ao gerenciamento do Regime Geral da Previdncia Social. Este um tributo de competncia municipal e do distrito federal que tem como fato gerador a prestao de servios profissionais ou econmicos, portanto remunerados. E por falar em renda, no se esquea do Imposto de Renda Pessoa Fsica (IRPF), cujos dados esto disponveis no stio www.fazenda.receita.gov.br. 6 Concluso Em linhas finais, aos profissionais psicanalistas que prestam servios em consultrios particulares de forma remunerada, diga-se que devem contribuir ao Regime Geral da Previdncia Social como contribuinte individual a se tornarem segurados perante o maior distribuidor de renda do Pas em casos de ocorrncia de determinados riscos e certas contingncias sociais to relevantes a ponto de o Poder Constituinte inserir no corpo da Constituio de 1988 em artigo 201 os direitos sociais de 2 gerao sade, previdncia e assistncia social, a viabilizar em plano maior os objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil (art. 3), devidamente regulamentados por texto infraconstitucional Lei n. 8.213-1991. Mas, alm da contribuio social, o trabalhador que aufere renda deve atentar ainda aos tributos, como o Imposto Sobre Servios (ISS) e o Imposto de Renda Pessoa Fsica (IRPF) regularidade fiscal. 7 Bibliografia - www.mps.gov.br - www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L8213cons.htm
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- www.receita.fazenda.gov.br - AMARO, Luciano. Direito Tributrio Brasileiro, 5 Edio. So Paulo: Saraiva, 2000. - BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional, 8 edio. So Paulo: Malheiros, 1999. - MARTINS, Srgio Pinto. Direito da seguridade Social, 2 edio, So Paulo: Atlas, 1993. - PINTO, Antnio Luiz de Toleto. WINDT, Mrcia Cristina Vaz dos Santos. E CSPEDES, Lvia. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 29 edio, atualizada e ampliada. So Paulo: Saraiva, 2002. - ROCHA, Daniel Machado da. BALTAZAR JR., Jao Paulo Jnior. Comentrios Lei de Benefcios da Previdncia Social: Lei n 8.213, de 24 de julho de 1991, 2 Edio, Revista e Atualizada. Porto Alegre: Livraria do Advogado: Esmafe, 2002. [2]www.mps.gov.br
**Marcio Burgarelli Guedes Mestrando em Direitos Coletivos e Cidadania pela UNAERP Universidade de Ribeiro Preto, advogado. Endereo profissional: R. Expedicionrio Lellis, n. 1387 sala 13 Centro Sertozinho-SP CEP 14750-000 Telefone: (16) 3947-8095 (16) 911-0955 e-mail: m.bulgarelli@bol.com.br
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Uma breve histria da conscincia: aspectos neurocientficos e filosficos

tera-feira, julho 31, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/uma-breve-historia-da-consciencia-aspectos-neurocientificos-e-filosofi cos/
por Z Henrique Targino** & Srgio Arthuro Mota Rolim* *Instituto do Crebro - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) **Laboratrio do Sono - Hospital Universitrio Onofre Lopes (UFRN) Resumo Segundo Karl Pearson (1892): "In truth, the field of science is much moreconsciousness than an external world. Law in the scientific sense is thus essentially a product of the human mind and has no meaning apart from man." Desta forma, com base na importncia que a conscincia tem, no s para a
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neurocincia mas para o pensamento cientfico em geral, faremos um breve apanhado histrico sobre como o ser humano desenvolveu o conceito de conscincia desde os primeiros registros at o pensamento moderno. Palavras chave Conscincia, filosofia da mente, neurofilosofia, histria da neurocincia Introduo: primeiros registros, religio e dualismo cartesiano Em termos histricos, um dos primeiros registros sobre conscincia vm de escritos Sumrios, h aproximadamente seis mil anos, onde detalhado um estado alterado de conscincia induzido pela ingesto de uma semente de pio durante um ritual religioso (Schiff Jr, 2002). Na Grcia antiga, Demcrito j filosofava acerca da conscincia: ele dizia que tudo no universo, at mesmo a mente humana, criado por aglomerados de tomos no vazio. Para ele, a conscincia era formada por tomos especiais, mas fundamentalmente material em sua estrutura. O ser humano por muito tempo se questionou a respeito de onde estaria a conscincia. Para alguns, o corao era o palco principal, afinal a percepo de medo vinha junto ao batimento cardaco acelerado. Alm disso, era evidente que o batimento do corao condio essencial para a vida. Contudo, Hipcrates, o pai da medicina, h aproximadamente 2500 anos, afirmou que o crebro o rgo mais poderoso do corpo humano, e que o crebro o agente capaz de interpretar a conscincia. Com o incio e a dominao do pensamento religioso cristo na Europa, as pessoas foram induzidas a acreditar que a mente no estava mais necessariamente ligada ao corpo, ou seja, a conscincia, na verdade, o esprito (ou alma). Isso gerou uma estagnao no progresso de desenvolvimento cientfico: desde esta poca at a idade mdia, acreditava-se que a convulso era um fenmeno divino, por exemplo. Esse tipo de pensamento mstico (ou metafsico) comeou a mudar com Galeno, que estudou e elucidou diversos aspectos do funcionamento dos corpos dos seres vivos. De forma acidental, o que muito recorrente na cincia, em um de seus experimentos de vivisseco de um porco, ele seccionou o nervo recorrente da laringe e imediatamente o suno parou de esguichar, mas no de lutar. Isso no passou desapercebido, ento ele investigou e descreveu minuciosamente o caminho do feixe nervoso que subia para a cabea e que o levou ao crebro. Ele reproduziu esse mesmo experimento em outros animais, inclusive com pssaros de pescoo longo. Aps disseminada essa informao, o paradigma de que o desejo ou a vontade humana partia do esprito havia sido questionado pela maioria, e para os sbios, devidamente extinguido (Gross, 1998). Desde o incio da era crist at a idade mdia, entretanto, o pensamento religioso dominante ainda se dava pela explicao sobrenatural da mente. Ren Descartes (1641) chegou a afirmar que o esprito consciente era independente do corpo, como se fossem duas entidades completamente separadas, constituindo assim um pensamento dualista (dualismo cartesiano). Essa forma de pensamento tem perdurado at os tempos mais recentes. Assim, para Descartes, mente e corpo so coisas separadas: a mente, que pode at se abrigar no crebro, uma entidade no-material separada do tecido fsico que se encontra dentro de nossas cabeas, ou seja, algo alm do fsico e que se aproxima mais do esprito. Conscincia: etimologia, definio e conceitos relacionados Etimologicamente falando, a palavra conscincia deriva do latim antigo conscius, e tem como
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significado imediato ter conhecimento, estar a par de. A palavra conscincia no sentido de estar ativo ou acordado (consciente) historicamente mais recente (Online Etymology Dictionary, 2011). No portugus contemporneo do Brasil, a palavra conscincia tambm est relacionada razo no sentido de justia, como na expresso as pessoas ms no tem conscincia, por exemplo. Segundo Karl Pearson (1892): "In truth, the field of science is much more consciousness than an external world. Law in the scientific sense is thus essentially a product of the human mind and has no meaning apart from man." Assim, acreditamos que a conscincia consequncia da integrao perceptual do indivduo com ele mesmo e com o mundo em que ele vive. Desta forma, encontrar padres da nossa interao com o mundo muito mais o estudo das nossas sensaes e percepes do que somente do mundo externo. Abordamos a conscincia em termos biolgicos e filosficos como um processo emergente de um organismo complexo, composto por diversos sistemas sensitivos que evoluram para receber uma gama de estmulos externos diferentes e transduzi-los para uma linguagem comum ao organismo. Alm disso, sabemos que esse organismo tambm constitudo por diversos sistemas motores que sero coordenados por essa linguagem neuronal, como resultante da integrao dos processos perceptuais e cognitivos. Esta coordenao motora necessria para que o organismo reaja com o mundo externo de forma mais eficaz para garantir a sua sobrevivncia. Porm o desenvolvimento da conscincia para ns humanos foi diferente do que aconteceu com a lagartixa, por exemplo, j que o tempo biolgico evolutivo fez como que fssemos constitudos de um conjunto diferente de sistemas, adaptados para um espao-tempo especficos. Assim, acreditamos que a conscincia de um outro ser humano seja mais parecida com a nossa do que com a da lagartixa; isso no quer dizer que a lagartixa no tenha conscincia, apenas que diferente da nossa, como seres de outra espcie e de outro grau de complexidade. Ento poderamos dizer que qualquer forma de vida tem conscincia? Pode at ser que sim, dependendo da definio adotada para a anlise. Entretanto, nesse texto, iremos abordar a conscincia com nfase na auto-conscincia humana (a conscincia que temos da nossa prpria conscincia), mas sem esquecer do processo evolutivo que aconteceu at o presente momento, ou seja, como o que chamamos hoje de conscincia vem se modificando ao longo do tempo nas diferentes espcies animais. Em termos ontogenticos, ao longo do desenvolvimento do organismo humano, onde estaria o incio da conscincia? Pela nossa definio, a conscincia um processo decorrente da interao do nosso crebro em contato com nosso corpo num dado ambiente. Segundo a medicina moderna, o individuo est morto quando seu crebro est morto, sendo este ponto bastante importante para assuntos delicados como doao de rgos, por exemplo. Nessa mesma linha de raciocnio, poderamos fazer uma outra pergunta: quando comea a conscincia? Ou seja, quais so as menores configuraes de complexidade do sistema nervoso necessrias para emergir a conscincia? Esta uma dvida bastante importante pois ela definiria os limites que norteiam temas como aborto. Acreditamos que, se o fim da conscincia a morte cerebral, o incio da conscincia o incio da vida cerebral, que acontece por volta de um ms aps a concepo, aproximadamente. Entretanto, o processo de formao da autoconscincia somente se iniciaria por volta dos 2-3 anos, quando o beb comea a se reconhecer no espelho, ou seja, ter conscincia dele mesmo como indivduo nico. Investigaes modernas da conscincia: Darwin, Freud e Husserl
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Charles Darwin, com a teoria da evoluo, foi quem inicialmente passou a interpretar a conscincia dos animais atravs do seu comportamento, buscando uma hiptese evolutiva para a conscincia atravs da seleo natural, ou seja, como a conscincia evoluiu nas diferentes espcies animais. Alm dele, Sigmund Freud (1900) tambm tem uma enorme importncia na histria da conscincia, mas no por falar diretamente dela, mas sim da sua ausncia, o que ele chamou de inconsciente. Para Freud, muito do comportamento humano derivado de mecanismos que esto fora do nosso universo consciente. Assim, acreditamos que a conscincia a ponta do iceberg num oceano de processos inconscientes. Filosoficamente falando, Husserl teve um papel fundamental para a investigao do que chamamos de conscincia. At a sua poca, uma forte corrente filosfica iniciada por Plato postulava que havia dois mundos: o das ideias (ideal) e o das coisas (real). O mundo das ideias era produzido pelo sujeito, e no mundo das coisas encontramos os objetos. Na fenomenologia de Husserl, essa dicotomia platnico-cartesiana no mais existe: da interao de um sujeito ideal e de um objeto real surge um fenmeno, e esse a essncia da relao, ou seja, sujeito e objeto no podem ser avaliados separadamente, mas sim como um fenmeno nico e completo em si mesmo. Dessa forma, dois observadores podem ver um mesmo objeto e ter duas percepes completamente diferentes da mesma coisa, j que temos dois fenmenos. Assim, se tomarmos a conscincia como objeto de estudo, no podemos esquecer que a mesma est ligada a um sujeito que a est experienciando, como descrito a seguir. Concluso e Perspectivas - Varela e Maturana: da autopoeise ao autoconhecimento Segundo o conceito de autopoiese desenvolvido por Maturana e Varela, a conscincia a propriedade que emerge de um sistema complexo auto-organizvel, a partir da integrao dos sistemas sensoriais (entrada), processamento dessa informao, e comportamento (ou sada). Assim, uma possvel interpretao desse pensamento que podemos usar o mtodo cientfico do estudo da conscincia como uma ferramenta para entendermos a nossa prpria conscincia, ou seja, o sujeito o prprio cientista. Como perspectivas, acreditamos que atravs de tcnicas como EEG e neuro-feedback podemos estudar a ns mesmos, e que isso importante para nosso autoconhecimento como cientistas e como seres humanos. Agradecimentos: Aos Prof. Claudio Queiroz e Sergio Neuenschwander pela orientao. Referncias bibliogrficas Descartes, R. (1641). Meditations on First Philosophy, in The Philosophical Writings of Ren Descartes, trans. by J. Cottingham, R. Stoothoff and D. Murdoch, Cambridge: Cambridge University Press, 1984, vol. 2, pp. 1-62. Freud, S. (1900). The interpretation of dreams. Encyclopedia Britannica : London. Gross, C.G. (1998). Galen and the squealing pig. The Neuroscienctist (4), 216-221. Pearson, K. (1892). The grammar of science. Online Etymology Dictionary (2011) = http://www.etymonline.com/
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Schiff Jr, P.L. (2002). Opium and Its Alkaloids. American Journal of Pharmaceutical Education, 66, 186-194. _______________________________________________
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O 'BEM-ESTAR' NA CIBERCIVILIZAO
sexta-feira, julho 27, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/o-bem-estar-na-cibercivilizacao/
por Ricardo Henrique Meloni Freud [1] em seu clssico texto O mal-estar na civilizao discute a questo da felicidade dentro da civilizao. Para o autor a civilizao "descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais", cujos intuitos so: proteo do homem em relao natureza e o ajustamento de relacionamentos mtuos. Ou seja, a sociedade protege o indivduo dos impulsos instintivos dos outros, mas para isso o prprio reprimido em seus instintos, a sociedade isola o indivduo fazendo valer suas regras e padres de comportamento de tal forma que h punio a quem vai contra essa lei. Ou seja, para que o indivduo no seja vtima das pulses alheias ele precisa abrir mo das suas prprias. Assim, para Freud, o homem civilizado trocou a felicidade pela segurana. Na leitura de Bauman [2] em O mal-estar da Ps-Modernidade, a civilizao descrita por Freud diz respeito sociedade moderna, a qual j fora superada, dando espao para a ps-modernidade. Para Bauman o homem e a mulher ps-modernos trocaram o quinho de suas possibilidades de segurana por um quinho de felicidade. Se na modernidade o sexo era um tabu, algo que devia ser reprimido e s feito aps o casamento da toda a questo de casar virgem, por exemplo hoje, em oposio, o sexo tornou-se algo banalizado e de fcil acesso. Com isso tem-se a impresso de que vencemos um tabu, entretanto a verdade que o tabu fora apenas deslocado, no caso para a morte. Tentamos desesperadamente driblar, esconder e disfarar a morte. Quem fatura com tal tabu so as empresas de cosmticos e clnicas de cirurgia plstica com seus mtodos de rejuvenescimento. Aps essa pequena exemplificao, voltemos ao tema: ento ocorreu uma inverso, se antes (na modernidade) o mal-estar decorria de uma restrita liberdade em troca da segurana, hoje (na ps-modernidade) o mal-estar provm de uma restrita segurana em troca de uma grande liberdade.
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No entanto, existe um espao onde liberdade e segurana coexistem, mesmo que de forma ilusria, este lugar o ciberespao. Nele possvel se ter o anonimato e, em funo disso, as regras sociais muitas vezes deixam de existir e as pulses tomam formas peculiares de vazo. Desse modo aspectos das pulses se manifestam via internet, obviamente que restrita s suas limitaes. A sensao de segurana que se tem na rede diz respeito ao anonimato, ao fato de que tudo o que se faz ali no ser descoberto e no acarretar em prejuzos para sua vida cotidiana e social. No que tange a pulso de vida ou pulso sexual existe uma gama de sites destinados a encontros virtuais entre pessoas interessadas em sexo virtual. sabido que: quando existe oferta sinal de que existe demanda. Logo se estes sites existem e se mantm no ar sinal de que h consumidores deste tipo de produto. Percebe-se com isso a satisfao dos impulsos sexuais mediada pela rede, de forma imediata, em que no preciso conversar por muito tempo com um "parceiro" e nem se deslocar para o encontro, a satisfao rpida quando se encontra algum que aceite, o que no difcil, visto que h salas virtuais destinadas a este pblico. Desse modo o sujeito se abstm de todo e qualquer risco que uma aventura sexual poderia proporcionar. Em 2000 realizou-se uma pesquisa no IRC (Internet Relay Chat), na poca um chat bastante utilizado para bate-papo e sexo virtual. A pesquisa foi realizada a partir de uma amostra de usurios brasileiros. Foi notado que predominam usurios do sexo masculino, entre 16 e 19 anos e que so isolados socialmente. Estes usurios entendem a internet como uma forma de suprir carncias, como a de fazer amigos e de ter satisfao sexual, no entanto nenhum se declarou dependente de tal ferramenta. Todos disseram j ter se envolvido amorosamente via internet, e declaram o sexo virtual como: " mais seguro e evita constrangimento". Esta pesquisa fora realizada no ano de 2000, de l para c mudanas ocorreram, mas alguns aspectos se fazem presentes ainda hoje. O que me chama ateno neste trabalho a questo segurana que fora citada pelos prprios sujeitos da amostra. Dentro do ciberespao se tem garantido o anonimato, a proteo da identidade, logo, o indivduo se percebe livre para satisfazer suas pulses de tal forma que fica livre dos julgamentos morais da sociedade, alm de no precisar ter um contato direto com a outra pessoa o que poderia, como tambm foi mencionado pelos sujeitos, causar constrangimento. Dessa forma o sujeito contemporneo tem sua disposio ferramentas virtuais que lhe permitem uma satisfao sexual de tal forma que ele no precise investir tempo e tampouco afetividade naquele encontro sexual, situao ideal para uma sociedade que reduziu o outro a uma mercadoria. Dessa forma o Outro se torna um recurso que dever estar sempre disponvel quando o sujeito precisar. Claro que o Outro a que me refiro diz respeito a um leque de opes de Outros acessveis em salas de bate-papo, comunidades virtuais e afins. Entretanto, eu no poderia deixar de mencionar que, apesar de eu ter descrito o sexo virtual como uma prtica segura do julgamento moral, existem situaes especficas em que o Ciberespao age contra essa segurana. Existem ferramentas que capturam as imagens do ato do sexo virtual que pode, e muitas vezes , compartilhada via internet gerando prejuzos de ordem moral e social s pessoas. Como o caso de 2010
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do casal de adolescentes que transmitiram ao vivo, via internet, cenas de sexo e que veio a repercutir no Brasil todo. Alm da pulso sexual, Freud tambm disserta sobre uma pulso agressiva, a pulso de morte, antagnica pulso de vida, ligada a uma tendncia humana de retorno ao inorgnico, ao inanimado e destruio. Para o autor ns somos criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade. Freud argumenta que a civilizao exige grandes esforos a fim de "domesticar" este instinto agressivo humano, atravs de um mecanismo de defesa ao qual ele denomina de formao reativa, que nada mais do que a inverso de um sentimento a fim de proteger o ego, por exemplo, o sentimento de raiva e de destruio camuflado por um sentimento de amor ao prximo, como ainda se percebe na moral crist. O ciberespao, novamente, contribui para a vazo deste impulso, atravs do cyberbullying. Clarissa Thom em um texto jornalstico, intitulado Humilhando colegas pela internet, para o jornal O Estado de S. Paulo traz tona alguns casos de cyberbullying, com a exposio via internet e no autorizada de jovens em atividade sexual ou sem roupa em fotos ou vdeos, expondo totalmente a vtima humilhao levando, algumas vezes, ela a mudar de cidade ou apenas de escola, como descrito no texto. A demanda do bullying e do cyberbullying tamanha que fora criado o TECA (Telefone Amigo da Criana e do Adolescente) no Rio de Janeiro, a fim de dar apoio psicolgico s vtimas. Mas o cyberbullying no se caracteriza apenas por esse tipo de exposio, ela tambm pode ser muito mais prxima bullying tradicional, atravs de xingamentos e ofensas pessoais. Como o caso descrito por Rafael Balsemo no texto Jovens enfrentam ofensas e violncia no mundo virtual, tambm no jornal Estado de S. Paulo, ele conta que foram criadas contra Alice (nome fictcio) duas comunidades virtuais no Orkut que se denominavam: Eu odeio a tosca da Alice e outra que fazia meno ao estado de origem de sua me. Mediante a este fato a famlia decidiu mudar a filha de escola, porm o caso havia se espalhado e a soluo encontrada fora mandar a filha para outro pas. Casos como este no so raros. interessante ressaltar que no cyberbullying, ao menos nos casos aqui descritos, no fora utilizados o anonimato, que zelaria pela segurana de quem o comete, entretanto, o cyberbullying sempre praticado por um grupo, e sabemos atravs do conceito de inrcia social, em que a responsabilidade do sujeito dissolvida na mesma proporo do nmero de pessoas no grupo, logo apesar de o praticante do cyberbullying estar visvel sua responsabilidade dividida entre os membros do grupo, o que gera uma sensao de segurana individual. Meu objetivo com este ensaio no foi de modo algum fechar o tema, pelo contrrio, foi abri-lo para que reflexes de diferentes naturezas sejam feitas respeito desta problemtica. Com isto eu espero ter correspondido s expectativas do leitor. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: [1] FREUD, S. O futuro de uma iluso, O mal-estar na civilizao e outros trabalhos. v.21. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
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[2] BAUMANA, Z. O Mal-Estar da Ps-Modernidade.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. *Ricardo Henrique Meloni Psiclogo recm formado pela Universidade de Ribeiro Preto (UNAERP) EMAIL: rhmeloni@gmail.com
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A crise econmica mundial e os dilemas da modernidade agonizante

sexta-feira, julho 27, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/a-crise-economica-mundial-e-os-dilemas-da-modernidade-agonizante/
por Taylisi de Souza Corra Leite* "O mesmo sistema ideolgico que justifica o processo de globalizao, ajudando a consider-lo o nico caminho histrico, acaba, tambm, por impor uma certa viso da crise e a aceitao dos remdios sugeridos. Em virtude disso, todos os pases, lugares e pessoas passam a se comportar, isto , a organizar sua ao, como se tal "crise" fosse a mesma para todos e como se a receita para afast-la devesse ser geralmente a mesma. Na verdade, porm, a nica crise que os responsveis desejam afastar a crise financeira e no qualquer outra. A est, na verdade, uma causa para mais aprofundamento da crise real - econmica, social, poltica, moral - que caracteriza o nosso tempo." (SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal) A palavra crise tem origem grega, eis que usada por Hipcrates para designar o momento culminante de uma patologia. Assim, para o pai da medicina ocidental, a crise seria o pice da doena, aps o que s poderia advir a cura, a soluo. Por essa razo, era o momento crucial para a tomada de decises, para se adotar a medida adequada a uma resoluo eficaz ao problema. Quando se fala em crise econmica mundial, h uma tendncia alarmista por um lado, que quer propagar a idia de que, somente agora, o caos ser instalado no mundo; e, por outro, num sentido diametralmente
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oposto, h aqueles que reputam a crise como algo tolo, banal, sem grande importncia. As duas idias polarizadas esto assentadas sobre o mesmo fundamento, qual seja, o mascaramento da verdadeira razo que leva o sistema de produo capitalista a uma agonia de difcil soluo. A crise, ou a doena (conforme a etimologia), uma caracterstica tpica do capitalismo. Seguindo a dialtica marxista, temos que todo sistema de produo econmica tem, necessariamente, dois elementos: est baseado na explorao de oprimidos por opressores, e sempre traz dentro de si o grmen da sua prpria destruio. Deste modo, na Antiguidade, temos, no sistema escravagista, a explorao de escravos por senhores, baseada na fora bruta, no agrilhoamento; porm, quando a fora se torna escassa para conter os escravos, o sistema perece, dando lugar a outro. Da, na Medievalidade, surge uma nova forma de explorao, ento, baseada na posse da terra, entre servo e senhor feudal; contudo, quando a produo agrcola exorbitante, o excedente comercializado pelo servo, e este deixa de depender do senhor, originando outro sistema de produo: o Capitalismo. Basicamente, e de forma bastante elementar, esta , para Karl Marx, a lgica da evoluo econmica atravs da histria. Todo modo de produo est baseado na explorao, que reside em algum mecanismo de submisso (fora, terra); todavia, o capitalismo cria uma dialtica de opresso prpria, fundada na dicotomia entre Capital e Trabalho. H aqueles que possuem o capital e aqueles que no possuem a estes ltimos, s resta trabalhar, para que possam transformar o trabalho em capital e prover a sua subsistncia. Por essa razo, s existe capitalismo se houver distribuio desigual de renda; assim, trata-se de um sistema que s sobrevive na desigualdade s ir se submeter ao trabalho aquele que no possuir capital, ou seja, se todos possussem capital, no haveria trabalho, no haveria explorao, e, consequentemente, no haveria capitalismo. Por isso, quando o capitalismo surgiu, ele se fez acompanhar por um projeto ideolgico que pudesse sustentar a desigualdade econmica. Desde seus primrdios, no Renascimento, o abandono de uma concepo teocntrica de mundo e a organizao do mtodo cientfico perfizeram a ideia de que o homem poderia ter o controle de tudo, por ser dotado de razo. O racionalismo, ao lado do sistema capitalista, constitui a face ilusria da beleza e das promessas da Modernidade. A razo renascentista encontra, ento, seu apogeu, no Iluminismo, e, a partir deste, erige-se todo um aparato burocrtico, na figura do Estado de Direito, a fim de sustentar a dominao e a desigualdade. Entretanto, mesmo com todo o instrumental ideolgico, poltico e jurdico, no intuito de sustentar a explorao de quem no possui capital, a base da produo econmica capitalista, por ser muito sutil, sempre guardar uma fragilidade. No se trata mais de um elemento concreto, como a fora ou a terra; a desigualdade, que sustenta o sistema, tambm a responsvel por sua falibilidade e por isso que o capitalismo est em constante renovao. Assim, a crise no estranha ao capitalismo, ao contrrio, ela lhe prpria, e atravs dela que o sistema se reinventa e sobrevive, comutando-se de mercantilismo em capitalismo industrial, e, deste ltimo, em financeiro e especulativo. Esta crise do incio do sculo XXI a crise do capitalismo especulativo, assim como a crise de 1929 foi a crise do capitalismo industrial. Portanto, aqueles que causam alarde, passando a falsa ideia de que tais abalos so novidade, pretendem, ao mesmo tempo, negar que o capitalismo um sistema intrinsecamente falvel e crtico, e usar a tal crise econmica como desculpa para a reduo de polticas pblicas, para as demisses em massa no setor privado, e para o corte de gastos em todas as esferas. A propaganda da crise nos meios de comunicao fora todo o corpo social a assimil-la como um problema coletivo. O
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desequilbrio econmico, pautado na dinmica de um sistema injusto e instvel, e gerado por quem detm o poder, acaba sendo suportado por todos, e, como usual, os mais pobres so mais sensivelmente afetados e acabam saindo muito mais prejudicados desta situao. Por outro ngulo, sob o argumento verdadeiro de que a crise natural ao sistema capitalista, h os que pretendem lhe emprestar um ar de banalidade, como se a doena fosse s uma leve gripe que logo passar, quando, na realidade, trata-se de uma patologia crnica e incurvel. Reputam-se como responsveis pela crise o inchao do sistema de crdito imobilirio norte-americano e o abuso na especulao. Neste ltimo caso, alguns especuladores teriam colocado em circulao papeis fictcios, sem correspondncia material do valor neles consignado. Esta ideia , por si s, fantasiosa e enganadora, pois parece que somente agora alguns indivduos imorais teriam vendido papeis sem lastro, quando, na realidade, esta especulao (como o nome j diz) o fundamento do prprio funcionamento do sistema. O capitalismo financeiro dispensa a correspondncia entre valor especulado e riqueza material real, essa a sua lgica interna para transformar capital em mais capital, sem usar o trabalho. Como o capitalismo, por causa da especulao, pode gerar capital prescindindo da explorao do trabalho, naturalmente, aumenta o desemprego, ainda mais com a crescente mecanizao da produo, que dispensa a mo-de-obra. Ento, a grande massa de trabalhadores sem ocupao cria uma lacuna no mercado consumidor sem trabalho, no h consumo. Isso faz com que s seja possvel vender atravs do crdito, e os sistemas de financiamento crescem, para imveis, automveis, eletroeletrnicos, eletrodomsticos, tudo. Nunca se comprou tanto a prazo, e em prazos to extensos. Portanto, tanto a falncia do sistema de crdito imobilirio quanto o abuso na especulao no so causas isoladas que acabaram gerando a crise, mas so produtos e desdobramentos naturais do prprio capitalismo financeiro especulativo. No entanto, se o capitalismo, como sistema de produo, est baseado na dialtica entre capital e trabalho, quando se dispensa o trabalho para a produo de riqueza, recorrendo-se somente especulao, rompe-se a base do sistema. Por isso, esta crise profunda, e no passageira e superficial como querem alguns. Inclusive, a crise mundial atual no somente econmica. A voracidade do sistema capitalista encontrou um limite expanso desmedida pra a produo de lucros e o acmulo sem fim este limite o prprio mundo. O planeta j no suporta as consequncias da lgica capitalista, e a crise ambiental denota que os dias do sistema esto contados, se no pela falncia econmica, pela impossibilidade de permanecer na Terra, aps tudo o que a Modernidade fez a ela. O racionalismo, o avano da tecnologia e a cincia moderna foram to devastadores quanto o prprio capitalismo. E esse apego racionalidade, que afastou qualquer concepo religiosa, moral e tica de mundo, deixou-nos sem nenhum referencial. A modernidade substituiu a f pela razo, a crena em deuses pela crena na cincia e, agora, quando o capitalismo agoniza e a cincia destri o planeta, quando vivemos os horrores das guerras do sculo XX, a fome, a desigualdade, a injustia, no podemos mais fechar os olhos, iludidos, acreditando nas promessas iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade e positivistas de ordem e progresso. O processo da crise contnuo e permanente. Ora, na modernidade agonizante, a crise global, denotada por fenmenos globais ou ocorrncias locais que repercutem globalmente. E se a crise estrutural, a busca de solues paliativas, como novos emprstimos ou aportes de capital estatal na iniciativa privada em derrocada, gera ainda mais crise.
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Diante do estado crtico do capitalismo e do racionalismo, vemos as estruturas da Modernidade rurem, sem que nada seja proposto em substituio. E, ento, s nos restaram o desconforto e a desiluso de um mundo conturbado, sem valores morais, com um Estado falido, a natureza degradada, a economia vacilante, e nenhum lugar para a ideologia. A globalizao somente pulverizou as fronteiras econmicas, mas as desigualdades locais foram mantidas e exacerbadas. Globalizamos a cultura de massas para expandir o consumismo, mas jamais construmos oportunidades globais. A crise , portanto, total e absoluta. No s o capitalismo que sofre uma crise, mas a Modernidade: a razo moderna, a moral, a cincia, a economia. O Estado moderno, em todo o Ocidente, padece por falta de legitimidade quando no realiza suas premissas bsicas e mantm a desigualdade, a Democracia moderna fenece ante a corrupo e a burocracia, o Direito moderno no encontra legitimidade e a lei constantemente desobedecida, quando s h previses formais, pelo apego excessivo tcnica, sem nenhuma efetivao dos direitos mais fundamentais. Nesse contexto, ainda haver lugar para a militncia? Ainda haver espao para a ideologia? Os movimentos sociais ainda fazem sentido? Como lutar por direitos se o prprio Direito padece? Como desejar incluso se o Estado fenece? Como pretender justia e igualdade em um sistema desigual e agonizante? Como pensar um mundo global pautado na justia social? A falta de resposta a essas perguntas poderia nos levar absoluta desiluso. Porm, convm lembrarmos Hipcrates, no incio do texto, que cunhou a palavra crise. Se a crise o apogeu de uma patologia, de um desarranjo, de um desequilbrio, tambm o momento da interveno, o momento da soluo. Contudo, esta soluo no pode ser aquela imposta pelos opressores, no sentido da contemplao de seus interesses. O remdio adequado a superao da prpria lgica do sistema. Num estado de coisas em que todas as estruturas se encontram em crise, e a humanidade encara a catstrofe, no nos resta mais nada, a no ser a ao, o resgate da razo verdadeira, e a crena em um futuro melhor. No auge da doena, s nos resta administrarmos o remdio correto e perseguirmos, incansavelmente, a verdadeira cura. Bibliografia ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. ALVES, Alar Caff . Representao poltica, democracia e globalizao. Revista do Advogado (So Paulo), So Paulo, v. 22, n. 67, p. 99-101, 2002. MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. (Os economistas). So Paulo: Abril Cultural, 1984. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2004. Taylisi editora da revista tavola
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O Cu de Marie
quinta-feira, julho 26, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/o-ceu-de-marie/
por Tatiana Almeida Dantonio de Souza* Marie parou em frente escadaria do teatro. Ergueu a cabea e percorreu mentalmente os degraus que haveria de subir. Deu com os olhos no cu, que, naquela noite, estava especialmente estrelado. Lembrou-se de quando era uma menina na Polnia: seu pai lhe dizia que quando crescesse, ficaria to grande que seria capaz de alcanar as estrelas com as mos. Usava seu nico vestido de gala, de corte simples, feito de um veludo discreto e preto que escondia hematomas dispersos pelo seu corpo. Suas mos grossas e fortes no combinavam com a impresso de fragilidade que se tinha dela primeira vista. Era uma senhora magra, pequena e plida. Ouviu os passos apressados de Irene que vinham detrs dela, mas no se voltou em direo filha, manteve seu olhar fixo nas estrelas. A mocinha de cabelos desgrenhados tocou-lhe o ombro. Aps um breve encontro de olhares, a me voltou-se novamente s estrelas, hipnotizada, enquanto a menina contemplou o vestido novo que usava. Deram-se as mos e comearam a subir a escadaria, degrau por degrau. frente, a me; depois, a filha. Marie precisou parar por um instante antes de completarem o trajeto. Respirou o mais fundo que pde e prendeu o ar em seus pulmes. H tempos sentia que o ar lhe faltava e o corao acelerava. Expirou lentamente e continuou a subida at chegarem ao hall de entrada do teatro.
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O local era luxuoso e pelos corredores viam-se personalidades ilustres. Marie e sua acompanhante tinham cadeiras reservadas na primeira fileira. A menina olhava com olhos midos e brilhantes tudo e todos que estavam ao redor. Eufrica, tentava, em vo, acalmar-se ajeitando o vestido compulsivamente. Era um momento de emoo para ela. Desde muito pequena encantava-se com o trabalho dos pais. Marie, percebendo a agitao da filha, lembrou-se de como ela prpria, quando criana, ficava extasiada em ver os equipamentos da coleo cientfica de seu pai! As peas - barmetro, eletroscpio de folhas de ouro, tubos de ensaio, balana de preciso e minerais brutos - ficavam dispostas em uma vitrine na sala, onde ela, a futura cientista, permanecia durante horas fantasiando, observando cada detalhe e imaginando como tudo funcionava. Seu pai lhe contava que os minerais poderiam ser quebrados at chegarem a um tamanho to pequeno, to minsculo que os olhos nada podiam ver, mas que l existia algo que os pesquisadores chamavam de tomo. Existem coisas que meus olhos no podem ver! No palco havia uma extensa mesa finamente decorada e sobre ela, placas de metal dispostas com inscries de nomes e cargos. Ao centro, uma insgnia conhecida e um arranjo floral. A solenidade comeou. O mestre de cerimnias chamou cada um dos membros que constituam a banca e apresentou os quatro homenageados. Senhoras e Senhores... Aquele era o momento de reconhecimento pblico pelos feitos de Marie. Lembrou-se das noites no dormidas em que elaborava mirabolantes hipteses cientficas. Pensou nos dias passados sem que percebesse o transcorrer das horas, enfurnada no laboratrio. A tarefa era extenuante: enchia baldes com vinte quilos de mineral bruto, despejava o contedo em enormes recipientes de ferro fundido, mexia a mistura incandescente at a ebulio, fervia lquidos mal cheirosos e observava vapores. Abaixou os olhos e sua mente foi envolvida por uma cadeia de pensamentos: Polnia tragada pelo domnio russo; proibio de mulheres cursarem estudos cientficos, trabalhos como governanta, camareira, bab, viagem a Paris, provas em Sorbonne, pobreza, dedicao, isolamento, solido, anos de estudos, licenciatura em fsica e em matemtica, doutoramento. Sentiu falta de Pierre. Seria reconfortante t-lo aqui. Alm disso, ele merecia receber o reconhecimento da classe cientfica. Era chefe do laboratrio de Fsica em Sorbonne quando Marie chegara em Paris. Interessou-se por ela assim que a viu. A moa no percebeu ao certo como as coisas aconteceram, mas quando dera por si, o cientista que ela admirava era tambm o homem que amava. Pierre no era somente seu marido, nem apenas pai das meninas Irene e Eve. Era seu companheiro de estudos, de devaneios cientficos, seu melhor amigo. Morto. Atropelado por uma carroa... uma carroa. Sem ele, os minutos tornaram-se longos, as horas interminveis, os dias insuportveis. Na lembrana de Marie ficou a sensao do ltimo beijo, a imagem do ltimo olhar, do ltimo sorriso. Apavorou-se quando passou por sua cabea que nunca mais se encontrariam no laboratrio noite, que no jantariam juntos nem discutiriam novas teses, que seus corpos no se tocariam e que as meninas cresceriam sem a sua presena.
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Era a primeira vez que Marie comparecia a este tipo de solenidade. Anteriormente, ela, Pierre e o amigo Becquerel foram homenageados por este grupo, porm o casal no compareceu cerimnia porque no dispunha de recursos para chegar a Estocolmo. Marie guardou a carta: Ao Casal Curie, Esta Academia, em reconhecimento aos extraordinrios resultados obtidos por suas investigaes conjuntas sobre os fenmenos da radiao descobertas por Becquerel, confere-lhes o prmio... O prmio. O maior prmio era ficar no laboratrio noite. Na completa escurido, os cigalhos de rdio, azulados e fosforescente, reluziam enquanto flutuavam dentro dos grandes tubos de ensaio. Eram as estrelas de Marie fabricadas em laboratrio. A noite e os pontos brilhantes envolviam seu corpo em uma dana cadenciada. Ela passeava pelo seu cu, envolta de estrelas acessveis as suas mos. Um cientista em seu laboratrio no um mero tcnico: ele tambm uma criana que confronta fenmenos naturais que o impressionam como se fossem contos de fadas. Imersa nesta fantasia, ouviu ao longe o mestre de cerimnias: ... pela descoberta dos elementos Radio e Polnio, quatrocentas vezes mais radioativos que o Urnio, premiamos com o Nobel da Qumica do ano de 1911: a senhora Curie! Sob aplausos, Marie seguiu absorta at o palco. A escada lateral parecia flutuar. Postou-se ao lado do apresentador que efusivamente anunciou: Para entregar a Senhora Curie a medalha e o diploma com a citao de condecorao, chamamos a Sua Majestade, o Rei Gustavo V da Sucia! Marie olhou para a plateia, mas a cada aplauso no ouvia o som do estalar das mos: via o reluzir de uma estrela. Diante dessa agradvel confuso sinestsica, recebeu, das mos do rei, uma medalha e um diploma. Sentiu-se feliz como h muito tempo no se sentia. Teve a impresso de que aqueles instantes desafiaram as leis da fsica: os segundos que constituram aqueles minutos eram mais longos, mais fortes e a atmosfera era diferente de tudo o que j se vira no mundo. Sorriu sinceramente, abaixou o tronco do corpo em agradecimento e deixou o palco sem nada dizer. Irene encheu-se de orgulho e prometeu a si mesma ser como Marie quando crescesse. A admirao da pequena pela me era tanta que, dias antes da solenidade, exigira usar o mesmo modelo do vestido que Marie usaria. A costureira riu da excentricidade da menina, mas conseguiu, s pressas, copiar fielmente o modelo numa escala menor. Finda a cerimnia, deixaram o Teatro Real de Estocolmo, mas antes de descerem a escadaria, pararam. Marie fitou mais uma vez as estrelas enquanto Irene fitou a me. Marie teve uma sensao que no se sabe se foi desejo, inspirao ou premonio. O fato que ela soube, naquele momento, o que faria no futuro: implantaria o uso da radiografia em hospitais, formaria enfermeiras radiotcnicas e prepararia viaturas para socorrer soldados. Criaria o Instituto de Rdio tanto na rua que receberia seu nome em Paris como em Varsvia, a fim de incentivar jovens pesquisadores. Aplicaria a terapia de radiao para tratamento de pessoas acometidas por cncer e lpus e desenvolveria
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a idia do que mais tarde o mundo conheceria como radiaes alfa, beta e gama, alm de outras experincias principalmente no campo da medicina. Apertou a medalha recm recebida e teve foras, inclusive, para admitir a hiptese que negava h anos: a radiao estava prejudicando sua sade. Ela e alguns cientistas que manipulavam constantemente elementos radioativos tinham sintomas como fadiga, corao acelerado, falta de ar, febre baixa, palidez e hematomas. Os sintomas iam e vinham. Era o incio da doena que a mataria anos mais tarde: a leucemia. Naquela noite, Irene tambm construa seu futuro. Tal como a me, tornar-se-ia cientista do Instituto de Rdio em Paris. Casar-se-ia com um fsico, muito parecido com seu pai. Um ano aps a morte de Marie, subiria aquela mesma escadaria, sentar-se-ia naquela mesma plateia e sentiria a mesma emoo. Receberia o prmio Nobel da Qumica de 1935 pela descoberta do nutron e da radioatividade artificial. Morreria da mesma doena que a me, em decorrncia da mesma paixo. *Tatiana Almeida Dantonio de Souza (Psicanalista) tatianadantonio@yahoo.com.br
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Em terapia sempre? Talvez...

segunda-feira, julho 23, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/em-terapia-sempre-talvez/
por Luis Fernando S. Souza Pinto* Minha terapeuta me fez montar uma tabela de metas para 2010. Dentre elas abandonar o meu marido que estava me deixando triste* Cheguei at aqui porque no aguento mais psiclogos me dizendo o que devo fazer* * Relatos de alguns fragmentos de meus casos clnicos devidamente modificados em sua forma, mas no o contedo, para preservar a privacidade dos pacientes
Praticamente copiei o titulo do texto que meu colega e quase xar Fernando Ferreira Fernandes traduziu do New York Times, mas com uma pequena mudana. As reticncias indicam que a terapia, na viso de um psicanalista, pode ser (ou no) um processo contnuo e longo (a psicanlise tambm chamada de
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psicoterapia dinmica de longa durao). O verdadeiro autor do texto In Therapy Forever? Enough Already Jonathan Alpert, um psicoterapeuta nova-iorquino (desculpe a sinceridade e certa ironia, cujo site pessoal mais parece uma loja de departamentos... com escritos garrafais COMPRE O LIVRO!). Vou escrever este texto sem ironias e como se estivesse conversando com o Fernando mesmo. No espero criar nenhum tipo de embate, pois psicanalistas e cognitivos/comportamentais concebem diferentemente o ser humano e vejo as TCCs como ferramentas bastante teis em alguns casos. Admiro e respeito Frederic Skinner e Aarom Beck. Percebe-se que alguns pacientes acusam melhora em poucas sesses, de 4 10. Mas h que se perguntar se essa melhora se estruturou de fato. Para o psicanalista o sintoma - ou o que est de fato incomodando o paciente - no uma dor no dedo esquerdo, quero dizer, no simples como uma dor localizada ou uma injria, e sim um processo histrico que pode ter se desenvolvido ao longo de toda vida do paciente e se condensa numa questo simples, por exemplo: No aguento mais essa minha mania de maltratar as mulheres, sempre me dou mal. Posto que o sintoma pode ser complexo e amplamente associado outros aspectos importantes da personalidade do sujeito, a atuao do psicoterapeuta no pode ser unicamente no sentido de sugerir conselhos, mtodos de atuao e dicas em um nmero x de passos. Mas h pessoas que desejam isso. J chegam na entrevista inicial e pedem conselhos e dicas. Eu digo que a que a porca torce o rabo e, neste momento, concordo com o colega Fernando de que h muitos terapeutas de m f por a que so obscuros quanto aos mtodos e objetivos de seu trabalho. nesse momento que o psicanalista ou o terapeuta deve explicar exatamente como faz seu trabalho. Eu como psicanalista deixo claro que o processo pode ser longo, pode ser doloroso e que aqui no lugar de conselhos, porque na imensa maioria dos meus pacientes (exatos 88%) vieram de psicoterapias curtas que prometiam melhora rpida de sintomas cujos terapeutas viraram uma espcie de amigo e acabavam batendo papo e aconselhando isso ou aquilo. Afinal de contas, conselhos e dicas pedimos aos nossos pais ou amigos quando no somos capazes de decidir e pensar. Na psicanlise o paciente muitas vezes pela primeira vez sai da posio de filho desamparado, dependente e incapaz de pensar por si prprio e inicia seu percurso de fato angustiante - como um ser humano menos dependente, mais consciente de seus desejo, portanto, pensa melhor e age melhor (o que no fim a TCC busca). Um complicador das terapias pela fala que o que o paciente diz no necessariamente a verdade. Ou seja, no necessariamente representa uma verdade do ponto de vista subjetivo do paciente e sim um resultado de conflitos de outras foras e movimentos psquicos. Muitas e muitas vezes vi em 2 meses pacientes mudarem completamente o discurso, reconhecerem que no sentiam verdadeiramente algo, mas sim sentiam de mentira, sentiam para agradar algum, sentiam para conseguir algo de algum. Utilizando o exemplo do colega Fernando: Um paciente me diz que est infeliz com seu relacionamento. Cabe a pergunta Mas o que voc est sentindo? Acho que cabe. Muitas vezes o sujeito sente-se infeliz com algo por causa direta dos pais, dos amigos, do trabalho e outras coisas relacionadas e perguntar neste momento Como voc se sente ou simplesmente ficar em
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silncio, faz com que o sujeito busque em sua mente os motivos pelos quais se sente infeliz, divagar sem pressa, tentando encontrar associaes de fatos, ideias e pensamentos. Vi vrias vezes uma infelicidade no relacionamento ser transformar em dio ou na mais profunda admirao; o que confirma nossa idia ou pressuposto de um psiquismo dinmico e em boa parte inconsciente. Para finalizar. O contrato que se faz com qualquer analista ou terapeuta deve ser claro. O psicanalista (pelo menos na psicanlise que conheo) recebe o paciente, d as regras e o trata como adulto que deve saber o que faz. Logo de incio o paciente sabe que o processo pode ser longo; pode ser doloroso e pode ser interrompido a qualquer momento. A psicanlise no visa aconselhamentos ou dicas porque visa a independncia do pensamento, da atitude do sujeito, e que ele aprenda a pensar e agir do seu prprio modo, em seu prprio ritmo e tempo. Crescemos seguindo regras de comportamento de nossos pais. As livrarias esto cheias de livros de autoajuda. Cada vez mais o estado interfere na vida privada. Cada vez mais a mdia dita o que fazer e o que no fazer. Ou seja, o mundo est repleto de guias e gurus que se colocam na posio de que sabem trilhar caminhos que na verdade no so to retilneos. No consultrio de psicanlise isso no vale (no deveria valer) e muitas vezes o nico espao que se tem para refletir sobre isso e comear a agir como adulto para amar, trabalhar e levar uma vida razoavelmente satisfatria. _ Este texto foi inspirado em um texto traduzido de Fernando Ferreira Fernandes e pode ser lido em http://www.comportese.com/2012/04/em-terapia-pra-sempre-basta.html *Luis Fernando psicanalista e editor chefe da Revista Tavola
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Pelo menos um dia

segunda-feira, julho 23, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/pelo-menos-um-dia/ Vimeo Video Guilherme Ruffing - guilhermetrilheiros@hotmail.com Estudou Publicidade e Propaganda - UNAERP - Formado em fotografia pela escola Bauhaus, documentarista pela Academia Internacional de Cinema. Atualmente videomaker dedicado a produo cinematografica.
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Pulso, culpa, afeto e silncio em "O Leitor"

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/pulsao-culpa-afeto-e-silencio-em-o-leitor/
por Gabriela Cornelli dos Santos*
Entre as palavras e as imagens, a verdade gosta de se esconder. Max S. Moreira
No recente a descoberta das possveis relaes entre literatura e psicanlise. Como sabemos, Freud sempre levou em considerao a literatura nos seus estudos psicanalticos e buscava inspirao em autores como Sfocles e Shakespeare. Acreditava que o escritor tinha acesso a verdades psicolgicas profundas e que ambas as reas compartilhavam objetivos semelhantes. A literatura, pois, no apenas a forma de fazer o leitor viajar atravs de sua imaginao, mas algo que lhe instiga o faro, que agua a curiosidade dos mais atentos: Um leitor que se delicia com um poema, um conto, romance, ou outra forma de expresso literria, e que busca nas entrelinhas das palavras escritas, aquelas que ficaram ao nvel do no dito, assemelha-se ao analista atento que, pinando os significantes nas histrias de vida que lhe so contadas, capta o que no
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est sendo enunciado [1]. Freud buscava nos escritores de obras literrias conhecer a fonte do artista, isto , de onde este retirava seu material que causava, consequentemente, emoes e prazeres aos seus leitores. Conclui, portanto, que o poeta assemelha-se criana, que cria o seu mundo fantasioso, levando-o a srio, mas distinguindo-o da realidade. Freud ainda afirma que ao se tornarem adultas, as pessoas perdem o prazer da infncia e param de brincar. Porm, trocam o brinquedo pelas fantasias, das quais se envergonham e as ocultam, por serem infantis e/ou proibidas. Logo, a obra literria torna-se o substituto do brincar infantil. O escritor exprime suas fantasias, torna-as aceitveis e at prazerosas a outros, realizando assim seus desejos e os alheios. Em suma, a literatura uma maneira de tornar conhecidos nossos desejos proibidos. Barthes [2] afirma que a literatura constituda por meio do discurso e o texto literrio um tecido de significantes, por onde transitam muitos discursos de muitas reas diferentes. Na psicanlise, o discurso do paciente, assim como um texto literrio, demanda interpretao. Existe sempre um sentido manifesto e um sentido latente nos significantes que emergem do dizer do paciente, das suas reticncias, etc. Tal sentido revela o carter ambguo e equvoco das palavras. A interpretao fornece ao paciente novas significaes, como acontece quando se interpreta um texto literrio. Para Beckel [3] a psicanlise tanto um instrumento de que o analista se utiliza para trazer luz e interpretar o contedo inconsciente, quanto pode ser utilizada como lente de aumento para o entendimento em profundidade de uma obra, pois o texto literrio ultrapassa o primeiro plano que as palavras revelam. Atravs da obra literria tambm possvel encontrar caractersticas da personalidade do sujeito que a escreve. Um romance pode revelar atravs de seus personagens traos da vida intimista ou afetiva do autor. Porm, tais caractersticas podem ser interpretadas de vrias maneiras: Como, alis, todo o sintoma neurtico, e como o prprio sonho so possveis de super-interpretao, que mesmo lhes indispensvel para serem exaustivamente compreendidos, assim tambm qualquer legtima criao potica ter nascido de mais de um motivo, de mais de um estmulo na alma do poeta, e possibilitar mais de uma interpretao. Eu aqui tentei interpretar apenas a camada mais profunda do que se passa na alma do poeta-criador [4]. Para ilustrar este trabalho, buscaremos analisar atravs dos conceitos psicanalticos, a obra O Leitor, de Bernhard Schlink, escritor alemo e professor de Direito e Filosofia da Universidade Humboldt. Vale destacar que todas as obras literrias podem ser interpretadas sob o enfoque da psicanlise, pois as personagens de tais textos so representaes do humano e, consequentemente, nos remetem aos nossos prprios afetos, anseios, personalidade, traumas e modos de agir. A psicanlise pode subjazer-se ao texto literrio ou pode estar explcita. As verdades profundas citadas no pargrafo introdutrio deste estudo so reveladas pelo artista e pelo psicanalista atravs das manifestaes do inconsciente elemento componente da psique humana tambm chamadas de sintoma. Aquelas verdades so manifestadas de vrias maneiras: por via dos sonhos, lapsos de linguagem, atos falhos, chistes e pela criao potico-artstica. Surgem ento os enigmas, que se associam aos sintomas e, cabe ao psicanalista e ao leitor de uma obra artstica ou literria desvend-los, o que exige muita cautela e refinamento.
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No entanto, para Freud, no no inconsciente que se acabam as motivaes que a psicanlise busca encontrar e descrever. H algo alm do inconsciente que responsvel pelas ideias e afetos e que tem por objetivo a satisfao, a qual fora obtida um dia, mas que foi interditada quando nascemos. a pulso. Ela: desenha o horizonte do discurso psicanaltico. Situada aqum do inconsciente e do recalque, ela escapa trama da linguagem e da representao, marcando o limite do discurso conceitual [5]. Este aqum que ele se refere, na verdade, tem um lugar embora inacessvel: situa-se na fronteira entre o psquico e o fsico [6]. Garcia-Roza (1986) ao comentar sobre o conceito de pulso reafirma o que Freud j considerava, que a pulso fico: Tal como os conceitos das demais cincias, o termo pulso no designa uma realidade existente, mas um modo de falar de existentes. [...] No entanto, no um conceito como os demais, portador de uma opacidade que lhe essencial; ele recusa a si mesmo a transparncia pretendida pelos conceitos das demais cincias e pela maioria dos conceitos da prpria teoria psicanaltica. Assim como aponta para a teoria, ele aponta tambm para algo que se furta ao olhar conceitual. por metforas que falamos de pulso [7]. Veremos, com a anlise do livro O Leitor, alguns destes conceitos psicanalticos como a pulso, o afeto, o silncio e isso ser demonstrado atravs das aes dos personagens e de suas falas, pois sabemos que a psicanlise nos coloca no lugar da linguagem. O narrador encontra-se no presente da narrao. O seu enredo consiste numa grande digresso a sua juventude, pois agora j est velho. Os eventos narrados refletiram e refletem na sua vida e a escrita funciona como analgsico, como se o aliviasse de um grande peso que trouxera consigo desde aquele tempo: Primeiro quis escrever nossa histria para livrar-me dela. Mas para esse objetivo as lembranas no vieram. Ento notei como a nossa histria estava escapando de mim e quis recolh-la de novo por meio do trabalho de escrever, mas isso tambm no destravou as memrias. H alguns anos deixo nossa histria em paz. Fiz as pazes com ela. E ela retornou, detalhe aps detalhe, de uma maneira redonda, fechada e direcionada que j no me deixa triste [8]. Michael Berg tem apenas quinze anos, portador de hepatite. Conhece Hanna, uma mulher vinte anos mais velha e apaixona-se. Ela o inicia na vida sexual e seus encontros se efetuam diariamente, s escondidas dos pais dele. Entretanto, estes encontros seguem um ritual: primeiro banham-se, depois ele l fragmentos de Dickens, Tolsti e s ento fazem amor, exigncia dela. Michael nunca chega a saber muito sobre a amada, ela torna-se um enigma ao passar dos anos. Assim, quando ela desaparece de repente dando um fim abrupto quele perodo de felicidade, ele se convence de que jamais a ver de novo. Anos mais tarde, todavia, ele a reencontra. Hanna uma das acusadas por crimes de guerra e por vrias mortes em um campo de concentrao nazista. Michael, como estudante de Direito, acompanha o caso indeciso entre as lembranas da antiga amante e a indignao pelos crimes. Na tentativa de descobrir quem a mulher que amou, ele gradualmente percebe que Hanna pode guardar um segredo que considera mais vergonhoso que homicdio.
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Antes mesmo de se entregar de corpo a Hanna ele a desejava muito. Seus sonhos demonstravam seu desejo incontrolvel pelo corpo dela e, por conseguinte, comeava a fantasiar: Eu acordava toda manh com a conscincia pesada, s vezes com a cala do pijama mida e manchada. As imagens e cenas com as quais eu sonhava no eram boas. [...] O que no estava de todo modo certo era que, se eu no sonhava passivamente as imagens e cenas, eu as fantasiava ativamente. [...] Experimentei dia a dia que no me era possvel abandonar o pensamento pecaminoso. Ento queria tambm a ao pecaminosa [9]. Segundo a teoria freudiana o sonho a realizao de um desejo, ele o conduto ao inconsciente. A citao acima vem a comprovar esta tese. Os sonhos de Michael, que uma maneira de manifestar o inconsciente, tendem a ser a representao de seu desejo por Hanna. Aps algum tempo de felicidade, Hanna desaparece inesperadamente. Michael passa por meses difceis, tentando se acostumar com sua ausncia e a do seu corpo, sentindo falta de ler versos amada antes de senti-la nos seus braos. Ingressa na faculdade de Direito, casa-se com Gertrud e tem uma filha. Aps cinco anos, divorcia-se. Mantm outros relacionamentos, mas a lembrana de Hanna torna impossvel ter uma relao de amor sincera. Ainda quando acadmico foi, juntamente com um professor, acompanhar um seminrio onde estavam sendo julgadas cinco mulheres acusadas de homicdio em campo de concentrao da Alemanha, h quinze anos atrs. Uma delas era Hanna. Fazia oito anos desde que ela o abandonara. Michael acompanhou o seminrio, que durou semanas, muito concentrado e tentando descobrir algo mais daquela mulher que amara, mas que era misteriosa. Ela o percebe, mas em nenhum momento se dirigem a palavra. Michael confessa que naquele dia que a reencontrou no sentiu absolutamente nada ao v-la. A funo de Hanna no campo de concentrao era a de guarda. Era acusada, no entanto, de num certo dia, ter impedido o salvamento de algumas mulheres que estavam numa igreja e que fora bombardeada. Hanna tinha a chave da igreja e a acusao era de justamente no ter aberto a porta para que elas sassem com vida. O que complicava a situao de Hanna era que as outras quatro acusadas a culpavam por tudo o que havia acontecido. Hanna, no entanto, confessa que impediu a sada das mulheres, mas afirmou que sua funo era a de no permitir a fuga, pois era responsvel por elas. Surge ento um relatrio que foi encontrado nos arquivos da SS, o qual confirmava o relato de Hanna, e que contraria a verso das demais acusadas ao dizer que elas tambm estavam com Hanna no momento do bombardeio, pois elas afirmavam no estarem naquele local e, por conseguinte, no terem participado do crime. As outras acusadas ento afirmam que o relatrio falso e que quem o escreveu foi a prpria Hanna envolvendo-as no caso. Hanna diz que no foi ela quem escreveu, mas que as cinco guardas tinham discutido juntas o que deveria ser escrito, pois no queriam colocar a culpa nas pessoas que tinham ido embora e tambm no queriam que lhes acusassem de ter feito algo errado. Ento o juiz sugere comparar a letra de Hanna com a letra do relatrio. nesse momento que todos so surpreendidos pela sua confisso, que at ento negara tudo: -Minha letra? [...] Os senhores no precisam buscar nenhum perito. Eu confesso que escrevi o relatrio [10]. nesse momento que surge um dos elementos que a psicanlise mais leva em considerao ao tentar desvendar verdades profundas: o silncio. Michael conclui que para Hanna, pior que ser desmascarada
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pelo crime de homicdio, era ser desmascarada por ser analfabeta. Ento ele comea a lembrar de pequenos gestos dela dos quais ele nunca percebeu a verdadeira causa: Por isso pedia que lessem para ela em voz alta. Por isso confiara a mim, em nossa viagem de bicicleta, as tarefas de ler e escrever [...] . Por isso, para opor-se confrontao com a percia, confessara ter escrito o relatrio [11]. Hanna foi condenada priso perptua e as demais seriam reclusas por tempo determinado. Lacan tambm dedicou-se ao estudar o silncio. Diz ele: uma tica se anuncia, convertida ao silncio, no pelo caminho do pavor, mas do desejo. E mais: o ato de calar-se no libera o sujeito da linguagem apesar de que a essncia do sujeito culmine nesse ato [12]. Portanto, Hanna ao silenciar no deixou de ser ela mesma, isto , ela continuou s-la em sua essncia. Ela desejou silenciar, pois para ela era menos vergonhosa a exposio de um crime cruel do que a de uma exposio inofensiva. Ainda antes da sentena acima mencionada, a corte viajou por duas semanas a Israel. Michael acompanhou-a. Porm, ele no conseguia se concentrar nos estudos, sua mente insistia em divagar, perdia-se em imagens que s faziam-no lembrar Hanna. Michael, dessa forma, procura refugiar-se e se abrigar nos paradoxos do consciente/inconsciente, realidade/fantasia, infelicidade/felicidade. A transio por estes polos opostos faz com que ele tenha devaneios, ou seja, ao tentar buscar explicaes sobre a verdadeira personalidade de Hanna e o motivo de ter se apaixonado por uma mulher to enigmtica ele oscila entre o estar consciente e a fantasia: Meus pensamentos voltavam sempre a se desviar, perdendo-se em imagens. Vi Hanna perto da igreja em chamas, com o rosto duro, uniforme negro e chicote de cavalo. [...] Vi Hanna andando pela rua do campo de concentrao, entrando na barraca das prisioneiras, supervisionando o trabalho na construo. [...] s vezes muitas prisioneiras entravam, ou corriam para um lado e outro, ou formavam filas, ou marchavam, e Hanna ficava ali no meio gritando ordens, o rosto aos berros formava uma careta medonha e ela incitava ao trabalho com seu chicote. Vi a torre da igreja chocando-se contra o telhado, lanando fagulhas, e ouvi o desespero das mulheres. Vi a igreja queimada na manh seguinte [13]. Hanna permaneceu dezoito anos presa, pois conseguiu um indulto. Aps estar oito anos na cadeia, recebe uma remessa de fitas cassete com gravaes de Michael. Eram poemas, romances e assim passou-se pelos dez anos seguintes recebendo as gravaes. Certo dia, ele recebe um bilhete onde Hanna comenta que uma daquelas leituras fora especialmente bonita. Michael percebe que ela aprendera a escrever na cadeia. Uma semana antes de findar os dezoito anos de pena ele vai at cadeia, a pedido da diretora do presdio e conversa com ela. No entanto, ele a acha muito diferente: Hanna? A mulher no banco era Hanna? Cabelos grisalhos, um rosto com rugas profundas na testa e nas bochechas, em volta da boca, e um corpo pesado [14]. No encontro no houve nada de sentimentalismo. Afinal desde que ela partira repentinamente da cidade no mais se dirigiram a palavra. Ele nunca a visitou antes na cadeia. Mas deixaram combinado que ele a
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viria buscar no dia de sua sada. No entanto, na vspera da sua liberdade ela se suicida. A diretora ento lhe conta que Hanna aprendeu a ler por causa das fitas que mandava. Ela pedia para comprarem os livros para ela e depois ouvia a gravao, acompanhando no livro palavra por palavra. Michael no presente da narrao acaba por revelar-se em muitas passagens de sua escrita angustiado e culpado por tudo o que aconteceu com Hanna e que tais sentimentos perduraram por toda a sua vida, tornando-o triste: Faz dez anos que tudo isso aconteceu. Nos primeiros anos aps a morte de Hanna perturbaram-me as velhas perguntas: se eu a reneguei e tra, se permaneci culpado em relao a ela, se me tornei culpado por am-la, se e como deveria me libertar dela. s vezes me perguntava se era responsvel por sua morte. [...] O que fiz ou deixei de fazer, o que ela fez comigo isso tornou-se simplesmente o desenrolar da minha vida [15]. O sentimento de culpa sempre entendido por Freud como decorrente da renncia satisfao pulsional. Essa renncia teria origem no medo da perda do amor do Outro de quem o sujeito dependente. Freud denomina de superego a instncia que exige renncia. como expresso de uma desarmonia fundamental no interior do sujeito e em sua relao com o mundo que o termo superego pode ser entendido. Na pulso de morte veiculada por essa instncia, Freud descobre uma radical impossibilidade de harmonia do sujeito com os ideais da civilizao. nesse sentido que ele descrever o mal-estar expresso sob a forma de sentimento de culpa como intrnseco civilizao [16]. A anlise sobre o sentimento de culpa explicita o problema da irredutibilidade da satisfao humana aos padres pr-estabelecidos. Freud revela que o mal-estar sentido como culpa engendrado pela prpria tentativa de superao do mal-estar. Levando em considerao este mal-estar, desprazer ou insatisfao surge a teoria da angstia e do afeto. Apesar de estar relacionada mais fundamentalmente com o fator sexual do que os demais afetos, ela ser considerada agora (em O Recalque, de 1915) um resultado do recalque. O sintoma, nesta medida, se forma para proteger o eu da representao que acompanhou o trauma, e a energia associada a esta representao transforma-se em angstia [17]. Mas, em Inibio, Sintoma e Angstia (1926) vem a contrariar sua prpria tese. Agora, a angstia a mola propulsora do recalque e no mais a consequncia. Este afeto, o maior dos afetos, causa do recalque e sensao de desprazer pode ser visualizado no relato de Michael. Todo o envolvimento com Hanna firmou-se nele como um recalque, pois ao passar de longos anos ele nunca conseguiu se livrar disso e nem conseguiu estabelecer harmonia com os ideais da civilizao, como por exemplo, manter relacionamentos com sentimento verdadeiro, a sombra de Hanna o perseguia. Logo, surge o sentimento de culpa, regido pelo superego e que renuncia a satisfao: De todo o modo, o que penso quando acontece de pensar nela [Hanna]. Entretanto, quando sou magoado, as mgoas experimentadas naquela poca vm tona, quando me sinto culpado o sentimento e culpa de ento, e na saudade e nostalgia atuais experimento a saudade e a nostalgia sentidas naquela poca. As camadas tectnicas de nossa vida descansam to apertadas umas sobre as outras, que sempre encontramos o fato anterior no posterior, no como algo completo e realizado, mas como algo presente e vivo. [...] Todavia acho difcil de suportar [18].
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A anlise deste romance nos mostra o quanto a psicanlise enriquece uma interpretao de texto. O sujeito, numa anlise, conta a sua verdade. Numa obra literria a verdade est subjacente fico. Esta verdade nos revelada pelo dito e, principalmente, pelo no-dito. O silncio, como vimos, to revelador de verdades como a fala, assim como o inconsciente em relao ao consciente. O leitor, para tanto, deve ser sensvel s entrelinhas, isto , mergulhar alm das palavras e tentar decifrar o ato potico, onde se funda a sublimao. *Graduada e Mestre em Letras, pela Universidade Regional Integrada URI - campus de Frederico Westphalen, RS. E-mail: gabrielacornellidossantos@hotmail.com.
REFERNCIAS [1] BECKEL, Gilcia Gil. Literatura e psicanlise : qual a relao? Disponvel em: http://www.elba-br.org/elb-publicacoes/pdf/literatura-psicanalise.pdf. Acesso em 20 set. 2009. [2] BARTHES, Roland. Introduo anlise estrutural da narrativa. In: Anlise estrutural da narrativa. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes. 1972. [3] BECKEL, Gilcia Gil. Literatura e psicanlise : qual a relao? Disponvel em: http://www.elba-br.org/elb-publicacoes/pdf/literatura-psicanalise.pdf. Acesso em 20 set. 2009. [4] SPEYER, W. S. Jonas. Freud, o desconhecido. Assis: FFCL, 1963. [5] GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. p.11. [6] Ibidem. (FREUD apud GARCIA-ROZA, p. 11). [7] GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Acaso e repetio em psicanlise: uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. p.14. [8] SCHLINK, Bernhard. O leitor. Trad.: SSSEKIND, Pedro. 5. ed. So Paulo: Record, 2009. p. 238. [9] Ibidem, p. 24 e 25. [10] Ibidem, p. 144. [11] Ibidem, p. 147. [12] ASSIS, Elma Carolina Gomes de. A escrita como o lugar do silncio em I Love My Husband de Nlia Pion
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http://www.uesc.br/seminariomulher/anais/PDF/Mesas/ELMA%20CAROLINA%20GOMES%20DE%20 ASSIS.pdf. Acesso em: 19 jun. 2009. (LACAN apud ASSIS, p. 8). [13] SCHLINK, Bernhard. O leitor. Trad.: SSSEKIND, Pedro. 5. ed. So Paulo: Record, 2009. p. 161 e 162. [14] Ibidem, p. 213. [15] Ibidem, p. 237. [16] GASPAR, Tas Ribeiro. O sentimento de culpa e a tica em psicanlise. Disponvel em: <http://pepsic.bvs-psi.org.br/pdf/psyche/v11n20/v11n20a04.pdf>. Acesso em: 29 set. 2009. [17] VIEIRA, Marcus Andr. A tica da paixo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. [18] SCHLINK, Bernhard. O leitor. Trad.: SSSEKIND, Pedro. 5. ed. So Paulo: Record, 2009. p. 238. _______________________________________________
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Velhos ofcios e/ou novas profisses? Um olhar sobre a prostituio.

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/velhos-oficios-eou-novas-profissoes-um-olhar-sobre-a-prostituicao/
por Ana Carolina de Faria Silvestre H experincias na vida que estremecem pr-conceitos, preconceitos e nos convocam a pensar criticamente. Dias atrs, por questes de trabalho, tive que ir Holanda e passei parte do dia em Amsterdam. Viajar costuma ser bom; sair da rotina, ouvir um idioma diferente, experimentar novos sabores, observar hbitos diferentes dos nossos... tudo isso experimentei em Amsterdam (apesar do curto espao de tempo em que l estive). Uma amiga me emprestou um guia da cidade que continha vrias sugestes de passeios - uma ferramenta efetivamente til, que nos permite uma viso panormica da cidade e suas possibilidades a fim de escolher o que seremos capazes de fazer, com o tempo que dispomos. O segundo passeio que fiz, logo pelo incio da manh, foi conhecer a red light district. Esta regio da cidade particularmente famosa, especialmente pela oferta legalizada de sexo e drogas. Ao lado dos canais centrais, h incontveis clubes noturnos, casas de prostituio, cafs e pubs onde se pode consumir erva de maneira legalizada, bem como outros tipos de drogas mais pesadas ou simplesmente tomar um caf; simples e preto. Confesso que no me senti confortvel l. Ainda estou digerindo Amsterdam... e espero ter a oportunidade de voltar, um dia, com renovadas (resignificadas) concluses. Durante o passeio pela red light district vi profissionais do sexo se exibindo atravs de vidros espessos, espera do prximo cliente. Algumas tinham um semblante entediado; outras um olhar vidrado, talvez confuso; outras, ainda, se maquiavam mesmo ali e dessas no consegui captar um nico olhar que pudesse revelar algo sobre o seu estado de esprito (ou um olhar que justificasse os meus sentimentos sobre a sua condio; confusos e contraditrios). Muitos pensamentos e sentimentos me tomaram de
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assalto durante o curto espao de tempo em que l estive.
Foi a curiosidade que me moveu at l, mas eu no contava com o constrangimento que se seguiu descoberta da primeira vitrine. Eu sabia que a prostituio era legalizada na Holanda e sempre fui partidria de que as pessoas devem ser o mais livres possvel para fazer as suas escolhas; pessoais e profissionais. A conscincia viva do esprito est assente na liberdade. No entanto e na contramo de minhas convices ideolgicas - ver uma mulher se exibindo em uma vitrine me afetou negativamente. Me senti desconfortvel e, em certa medida, exposta tambm. No havia nada que me diferenciasse daquela mulher, parada minha frente, e a sua nudez foi tambm a minha. Assumi, de imediato e instintivamente, uma postura paternalista com relao a ela; a vi triste. A coisificao emoldurada por aquela vitrine me entristecia e me envergonhava. No entanto, ainda nua, compreendi que aquele sentimento era meu; o fruto possvel das influncias culturais, religiosas e morais que venho recepcionando ao longo da vida e que deixaram marcar indelveis em meu modo de ser e estar no mundo. Poderia no ser, portanto, compartilhado com aquela mulher na vitrine, nem com a turista que caminhava prxima a mim. O pensamento que se sucedeu foi mais pragmtico. Comeei a pensar sobre a sua condio jurdica e social. Sendo a prostituio uma profisso reconhecida na Holanda, s profissionais do sexo atribuem-se direitos trabalhistas e previdencirios. O exerccio da profisso s possvel sob condies suficientes de higiene e salubridade, estabelecidas e controladas pelo poder estatal. A exposio sem pudores da mulher minha frente ainda me desconcertava, mas agora eu via a sua face e ela me via. Nossos olhos se encontraram ainda uma ltima vez antes que eu deixasse a red light district, suspiraram algo... ainda no sei o que (no tenho pressa!). A prostituio um ofcio antigo - diz o ditado popular que se trataria da mais antiga das profisses. O reconhecimento dessa atividade enquanto ofcio protegido pelas leis previdencirias e do trabalho parece-se uma atitude corajosa, afinada com o senso pragmtico de proteger os homens e mulheres que optam por comercializar o prprio corpo e aqueles que contratam os seus servios. O tratamento do tema tem convocado, ao longo dos sculos, pensamentos e sentimentos de difcil conciliao: pecado, culpa, prazer, dor, doenas, nojo, excluso, morte, vergonha; vida. Sentimentos to basilares, cunhados pela histria e pela cultura, que obstaculizaram, durante muito tempo, um tratamento do tema afinado com os desafios pelo tempo presente que no tem que ser uma apologia simplista ao progresso futuro;
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desconectada da histria e da tradio. O reconhecimento por parte do MTE brasileiro foi um importante passo rumo a incluso social destes homens e mulheres que comercializam, por vontade, o seu corpo quer concordemos com esta prtica ou no. Um Estado democrtico de direito, realizado em pleno, deve assumir a pessoa humana enquanto singularidade radical, cunhada pela liberdade, e garantir que as diferenas coexistam de maneira pacfica. Ainda me pego a pensar nas mulheres que vi na red light district... s sei que um dia, cumprindo-se o ciclo natural da vida, elas vo envelhecer e faro jus a aposentadoria meu senso de moralidade e justia, afinados, regozijam-se. *Ana Carolina de Faria Silvestre Mestre e doutoranda em Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra. Professora universitria. Co-autora das obras "Vidas venda" e "Cidades Impossveis". Integrante do grupo Democracia, Justia e Direitos Humanos DJDH/NEV-USP. Autora de textos acadmicos publicados em revistas jurdicas especializadas. EMAIL: fariasilvestre@yahoo.com.br
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AFINAL, GOSTO SE DISCUTE?

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/afinal-gosto-se-discute/ por Matheus Arcaro* Para Immanuel Kant, sim. Tanto que ele dedicou uma obra inteira para as questes do gosto, a Crtica da Faculdade de Julgar, publicada em 1790. Para o filsofo supracitado possvel discutir o gosto porque uma discusso diferente de uma disputa. Filosoficamente, uma disputa uma batalha de argumentos que exigem demonstraes, a fim de que uma ideia prevalea. Uma discusso um processo de lapidao das opinies, cuja finalidade chegar a um acordo entre as partes. Assim, no se disputa sobre o belo, porm pode-se discuti-lo. Kant afirma ainda que a experincia esttica compartilhvel e que a beleza uma ideia universal da razo. Seu contedo e sua forma podem variar segundo circunstncias histricas e segundo a subjetividade dos artistas, mas o sentimento de belo, fundamento do juzo de gosto, universal. Partindo das proposies kantianas, ou seja, se o sentimento de beleza universal e passvel de partilha, por que, atualmente, vivemos uma carncia de esteticidade? Hoje em dia, se perguntssemos a uma pessoa comum o que um artista, provavelmente ela elencaria nomes de atores de televiso ou cantores populares. Escritores, pintores e escultores com quase toda certeza no seriam citados. Para este indivduo, diferentemente da concepo Romntica, o artista no o gnio criador, inspirado divinamente; algum que realiza performances. Por que esta percepo? Na contemporaneidade, a sociedade do espetculo est intrinsecamente ligada Indstria Cultural. Com a necessidade de fazer girar o capital, a indstria da cultura, de maneiras diversas, distorce o conceito de beleza porque sua finalidade atingir um nmero grande de pessoas. "Onde as massas tm o poder de decidir, a autenticidade se torna suprflua, nociva e prejudicial", sentenciou Nietzsche. Sobre este ponto, a literatura ilustrativa: por que livros, digamos, palatveis (autoajuda, por exemplo) vendem muito mais do que livros complexos e bem escritos? Uma das respostas possveis: a literatura genuna faz o leitor tropear.uma ideia universal da razo. Seu contedo e sua forma podem variar segundo circunstncias histricas e segundo a subjetividade dos artistas, mas o sentimento de belo, fundamento do juzo de gosto, universal. E no todo mundo que est preparado para cair. Os best sellers so best sellers porque dizem o que o leitor espera. O menos preparado chama isso de identificao com a obra. Puxa vida, este autor diz exatamente o que eu penso. No consegue perceber que o prazer da leitura est justamente em fechar o crculo. Este tipo de leitor jamais compreenderia Jean Paul Sartre, quando este afirmou que escrever distanciar-se da linguagem instrumento e entrar na atitude potica, tratando as palavras como entes reais e no como smbolos estabelecidos. Seguindo o raciocnio sartreano, lcito distinguir a linguagem: a cotidiana como instituda e a do escritor como instituinte (criadora, inventora de significaes). No exagero afirmar que o homem mdio contemporneo perdeu a capacidade contemplativa; mais que isso, perdeu a capacidade de distino esttica, ao ponto de colocar no mesmo balaio Ivete Sangalo e Chico Buarque. As msicas (e as artes em geral) produzidas para a massa so estruturalmente muito parecidas. Isso facilmente explicvel: a Indstria Cultural desenvolve recursos tcnicos para multiplicar
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aquilo que considerado o trao mais marcante da obra de arte: ser nica. ( o que Walter Benjamim define como aura). Diz ele em seu clssico livro A obra de arte na era da reprodutibilidade: Fazerem as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como superar o carter nico de todos os fatos atravs de sua reprodutibilidade. O anseio da modernidade em quebrar a transcendncia dos objetos artsticos que provinha de sua unicidade fez esmaecer a aura. Novamente trago Nietzsche: "Quanto mais superior uma coisa em seu gnero, tanto mais raramente ela bem sucedida". Sob este vis, cai por terra qualquer discurso de democratizao da arte. Mas, em contrapartida, tomando as palavras de Kant que atribuiu o status de partilhvel beleza, no seria vlido dizer que a arte pode ser para todos, ainda mais se levarmos em conta o poder de disseminao da internet? No bem assim. Para penetrar nesse reino, o homem precisa de cultivo. Aquela pessoa cujo esprito educado pelas artes capaz de formular o juzo de gosto adequado; capaz de compreender que a arte est muito alm da utilidade e do prazer. Sim, preciso que o indivduo tenha instrumentos de julgamento; preciso dar a ele possibilidade de escolha. Em termos simples: para que algum afirme categoricamente que pagode seja o seu o gnero musical preferido, faz-se necessrio o conhecimento de outros tipos de msica, como a erudita. Afinal, a comparao o princpio mais elementar de conhecimento, como nos mostra Plato em sua clebre alegoria da caverna: se se conhece somente as sombras, acredita-se que elas sejam toda a realidade existente. Talvez nosso erro esteja em querer julgar com as categorias da arte algo que, de antemo, no se prope a ser arte, somente entretenimento. Michel Tel no quer produzir um sentimento de arrebatamento em nosso ser (a mais alta funo da arte, segundo Kant). Com a Indstria da Cultura, o entretenimento invadiu o terreno da arte e a distanciou muito do cidado comum. Isso fez com que o relativismo esttico tomasse propores assustadoras em nossa cultura. Todavia, trilhar o caminho oposto, ou seja, estancar os limites da arte pode ser extremamente perigoso. As consequncias podem variar desde o engessamento da expresso (uma espcie de totalitarismo esttico) at os mais brutais massacres como o protagonizado por Adolf Hitler. Afirmava ele: "Muito tempo atrs o homem era lindo, mas a miscigenao e a degenerao poluram a Terra." Com a fixao de "embelezar o mundo", Hitler arquitetou seu plano de "higienizao da humanidade", que culminou no holocausto. Atenuados os dois extremos (dogmatismo e relativismo), em quais veredas, ento, podemos vislumbrar a arte? Obviamente, as respostas so inmeras. Talvez a definio de artista de Merleau-Ponty nos ajude. Dizia ele que o artista aquele que fixa e torna acessvel aos demais humanos o espetculo de que participam sem perceber. Ou a de Fernando Pessoa, que se faz ouvir pela boca de Alberto Caeiro: o artista procura o pasmo essencial, que tem uma criana se, ao nascer, reparasse que nascera deveras. A arte pode e deve ser a manifestao da essncia da realidade que est amortecida em nossa existncia diria. Contudo isso no significar atribuir arte um papel moralizante. A arte no deve melhorar ningum, no deve sequer ser agradvel. Theodor Adorno toca nesse ponto ao escrever em sua Teoria Esttica: aceitao conformista da concepo corrente da obra de arte como bem cultural agradvel, corresponde um hedonismo esttico que expulsa da arte toda a negatividade para os conflitos pulsionais da sua gnese... A arte deve, sim, mostrar a condio humana perante a vida; mostrar o humano em todas as suas possibilidades, inclusive na esfera mais trgica e horrorosa. Parafraseio novamente Nietzsche: S a arte pode transformar a ideia de repugnncia sobre os aspectos horrveis e absurdos da existncia em
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representaes com as quais se torna possvel viver. E ainda: a vida s se justifica como fenmeno esttico. Sim, amigos! Homem, concomitantemente, como artista e obra de arte. A arte um estado de vigor animal, a mais visceral afirmao da vida. Talvez essa metafsica de artista seja utpica. Mas lanada ao horizonte, tal percepo faz com que eu me mova e, mais que isso, que eu continue a respirar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: PLATO. A Repblica KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade de Julgar NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia _________________. Assim falou Zaratustra ADORNO, Theodor. Teoria Esttica BENJAMIM, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade SARTRE, Jean Paul. O que a literatura? CHAU, Marilena. Convite Filosofia *Matheus Arcaro formado em Comunicao Social e tambm em Filosofia. Diretor de Criao publicitria e professor de Filosofia e Sociologia.Atualmente faz ps-graduao em Histria da Arte. Alm de redator, tambm escritor, com artigos, crnicas e poesias publicados em diversos portais e revistas. Nas poucas horas vagas arrisca-se como artista plstico.
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Apocalypse Now, Please

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/apocalypse-now-please/
por Lo Tavares* Sei que no foram sacerdotes mesopotmicos que adivinharam esse meu destino at agora pouco surpreendente. claro que quando se debruavam sobre o fogo eles estavam mais ocupados em ver dilvios, pragas, tremores de terra e colunas de templos a desabar sobre o mar. Civilizaes inteiras desaparecendo no cosmos, e as prprias estrelas se modificando lentamente em espetculos mais sublimes e terrveis que o meu despertar comer dormir numa cidade que ainda no viu catstrofes bblicas. A nica coisa que me remete a essas estrelas uma certa lentido evolutiva. Mas no me interessa a evoluo fsica dos homens. Se todos ns ainda temos resqucios de rabo, das coisas muito particulares que falo; coisas cujas estruturas, se que existem, me parecem mais complexas e imutveis do que a matria que forma os organismos vivos. Hoje vemos o tomo. Queria poder ver os sonhos, os pensamentos, as fantasias. Seria bom poder entender porque me sinto mais eu pela minha vontade de sorriso do que pela viso do meu rosto sorrindo, porque quando eu choro eu sou mais o meu desconsolo do que uma cara pattica a se contorcer e uma voz entrecortada tentando verbalizar o indizvel da dor. fcil demais ser pattico atravs do choro, e o ridculo camufla a beleza que existe nas lgrimas, que uma beleza que no se pode enxergar. Queria ver como so belas, s vezes, as vontades de choro. Queria saber o nome de um sentimento que me nasceu um dia e ficou at hoje. Descobrir se ele se parece remotamente com alguma coisa chamada amor ou vontade de amor, ou amargura de amor, ou dio. Uma mo tem cinco dedos, e nenhum deles igual ao outro. Queria saber se o amor tambm tem cinco dedos e se assim for, alguma
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coisa que unge, que rasga, que afaga, que delira e que apaga, tudo ao mesmo. Se esta minha lentido em envelhecer minha alma me torna um irmo espiritual de estrela, quando eu choro me nasce um vinco a mais e meu corpo est mais prximo de ser poeira. Hoje desisti de me olhar no espelho e fui mais eu em soluos quando enfiei a cara no travesseiro e fui entrando no escuro: cada vez mais eu, cada vez distinguindo melhor no cosmos o envelhecimento magistralmente belo das estrelas - preciso que se d adjetivos como esse s estrelas e s coisas de estrelas, e nesse caso at o lugar-comum e as redundncias merecem perdo. A ns, nada de monumental. Exceto afirmar que estamos monumentalmente entediados nessa cidade. Incomensuravelmente sozinhos nesse mundo todo, e antes que possamos olhar com nosso olho bem dentro do olho de um sonho, nos desintegraremos sem alardes e sem legado. Se a nossa Histria comporta as adivinhaes mesopotmicas, no comporta as adivinhaes da minha histria, minscula e repleta de casualidades em livrarias de esquina e outros leves sobressaltos. Mas eu no quero fazer parte dessa Histria maior, nem quero a pretenso de profecias s minhas pequenas vertigens diante de certos olhares alheios. Aos sacerdotes, prefiro os cineastas, e aos sumrios, prefiro os poloneses. Krzysztof, por exemplo. Esses que me incutiram no esprito um desejo no fsico de olhar as coisas. Nesse sentido, ainda que incapazes de transmutar o eterno vazio em paisagem, alguns terremotos e um sem-fim de dilvios me atravessam todos os dias, insuspeitos e nfimos para o mundo como a morte de uma formiga. Aparentemente, a cidade continua tranquila e todos ns vamos chorar ridiculamente por algunsmilhes de anos ainda, ignorantes dos sentimentos sem nome, com nossos microscpios e tomos e tdios e vincos e resqucios de rabo. *Publicado originalmente na Revista Macondo/ edio n 04. ** Lo Tavares nascido em So Gabriel, RS. H doze anos reside em Braslia, onde estuda Artes Visuais na UnB. Participou de publicaes coletivas de contos e poemas, entre eles a antologia do Concurso Nacional de Contos Newton Sampaio, edio 2007, e do Concurso Nacional de Poesia Cassiano Nunes, edio 2009. Foi finalista do Prmio SESC de Literatura em 2010, com o livro de contos Os Doentes em Torno da Caixa de Mesmer. Participa de um grupo de poesia chamado Nexo Grupal. Publicaes online: Blog pessoal: http://mobileazul.blogspot.com Blog do coletivo de poetas Nexo Grupal: http://nexogrupal.blogspot.com Colaborador no blog Cultura Visual cinematogrficas: http://culturavisualqueer.wordpress.com E-mail para contato: leosaidhi@gmail.com Queer, com crticas
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Psiclogo ou artista: um convite reflexo sobre os desafios de criar a identidade profissional

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/psicologo-ou-artista-um-convite-a-reflexao-sobre-os-desafios-de-criara-identidade-profissional/
por Murilo Moscheta Recria tua vida, sempre, sempre. Remove pedras e planta roseiras e faz doces. Recomea.
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(Cora Coralina)
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A vida est em movimento. Porque eu fiquei um tempo longe da minha cidade, grande parte de minha rotina tem sido reencontrar pessoas que eu amo e que fazem parte de minha vida. Encontrei-me com uma amiga na quarta feira passada que me contou sobre seus planos de aposentar-se nos prximos anos. Outra amiga me contou sobre sua transio para uma nova cidade, na qual ela agora inicia sua carreira como funcionria pblica. No mesmo dia almocei com uma amiga que entre lgrimas me falou de como tem sido difcil superar a morte inesperada de seu marido, h dois meses. Enlutada tambm est uma outra amiga que luta bravamente para reconstruir a vida aps uma dramtica separao. Meu segundo sobrinho nasceu h 3 semanas. E h 2 semanas no vejo mais meu vizinho sentado na varanda como fazia de costume, sei que est internado em alguma UTI. Minha grande amiga com quem dividi consultrio por muitos anos me ligou na semana passada para me dar boas-vindas. Ela estava em um hospital aguardando sua primeira sesso de quimioterapia para tratamento de Lpus. Nesses meus encontros, eu revejo meus amigos ao mesmo tempo que novamente me despeo deles. Estou de mudana na tera-feira volto para Maring, no Paran, terra que deixei h 11 anos, quando vim estudar em Ribeiro Preto. Para muitos de meus amigos, as razes pessoais e profissionais de minha mudana no soam convincentes e eles argumentam que eu no posso deixar esta vida estvel que eu arduamente constru em Ribeiro Preto com tanto trabalho ao longo de anos. E eu me pergunto, onde que est o estvel de que eles falam? Porque para todo o canto que eu olho, eu vejo a vida em seu movimento. O silncio, a quietude e a estabilidade so iluses temporrias. Logo a vida vem nos chacoalhar dentro seus vages e nos lembrar que o trem no estava parado, estava apenas marchando em trecho sereno. A vida assim diz Guimares Rosa esquenta e esfria, aperta e da afrouxa, sossega e depois desinquieta. O que ela quer da gente coragem. A esse contnuo movimento da vida, a psicologia chama desenvolvimento. E sobre isso que quero falar com vocs. Mas acho importante fazer uma ressalva: existem tantos desenvolvimentos quanto psicologias ( claro). Mas muitas psicologias compartilham o pressuposto de que o desenvolvimento organiza e organizado ao redor de uma identidade que progride na medida em que o indivduo avana em uma certa direo. Em geral essa direo nica e demanda tambm uma nica identidade. Mas e se a identidade for mltipla? E se o desenvolvimento ao invs de progredir linearmente, acontecer em diversas direes simultaneamente? Eu penso que a noo de que nossa histria se d com uma certa linearidade decorre da nossa narrativa e no da nossa vida. Ao narramos nossa vida dentro de uma estrutura narrativa emprestamos vida esta organizao. E para fazer isso, editamos aquilo que no combina com a histria: somem os becos, os atalhos, as ruas sem-sada, as hesitaes, as vagueaes em crculos... Fica s uma histria passada a limpo. E essa histria passada a limpo cria a iluso de uma nica personagem. Uma identidade. Essa a quem chamo EU. E se quilo que chamo SOU for na verdade um SOMOS? Aqueles que vivem a chamada carreira acadmica so frequentemente convidados a produzir uma narrativa da sua histria profissional chamada Memorial. O memorial o currculo construdo em forma de narrativa. Uma amiga que prestou um concurso para a rea da educao h um tempo teve que escrever seu memorial. Hoje ela pensa em prestar um outro concurso, em uma rea bem diferente. Ela me contou que ter que reescrever seu memorial do modo que sua narrativa produza uma personagem que parea atrativa para aqueles que fazem a seleo. E eu no falo personagem com nenhuma crtica. No acho que exista um verdadeiro eu por detrs da fico da personagem. Se nossa noo de quem somos se d dentro de uma narrativa, e se toda narrativa limitada e pede por uma edio, se somos sempre um pouco mais do que as histrias que podemos e sabemos contar de ns mesmos, ento nossas personagens no so falsas representaes de quem somos, so representaes fragmentrias, sempre incompletas. No estou dizendo que no haja falsas personagens. Talvez, uma personagem possa ser sim um impostor ou
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seja, construda com mentiras deliberadas, programadas para iludir, tirar vantagem, explorar, oprimir e roubar o outro. Portanto, o desenvolvimento de que estou falando, se d em mltiplas direes e compe mltiplas possibilidades de narrar uma identidade performtica e circunstancial. Este desenvolvimento no aquisitivo, criativo. E ele deixa de acontecer quando nos alienamos. Mas eu estou indo muito rpido... O que desenvolvimento ento? o processo de nos tornarmos o que somos, por meio da performance daquilo que ainda no somos. Esta perspectiva de desenvolvimento fundamentada na teoria de Lev Vygotsky. E foi desenvolvida por Fred Newman e Lois Holzman em Nova York, no East Side Institute para Terapia Social. Um exemplo: Como o beb aprende a falar? O beb balbucia alguns sons. Os adultos ao redor completam o sentido daqueles sons: voc quer gua! o cachorro! a mame. Objetivamente o beb no est falando nada. Ele no conhece, no domina os signos que compem a linguagem. No entanto os adultos se relacionam com ele como se ele fosse um ser falante. O beb um ator que faz a performance da fala fala que ele desconhece. Os adultos (atores coadjuvantes) completam e do suporte performance do beb. Quando escutamos o beb dizer: , , dizemos: Ah, voc quer a mame! No conheo ningum que diz: vou ficar aqui olhando pra sua cara at que voc aprenda a dizer corretamente o que voc quer! Neste sentido, os adultos no se relacionam apenas com aquilo que o beb , eles incluem aquilo que o beb est se tornando. Por meio de sua desajeitada performance de um ser-falante, o beb torna-se um ser-falante. Ele no aprende a falar primeiro para depois comear a falar. Ele se torna o que , por meio da performance daquilo que ainda no . Eu gosto desta perspectiva de desenvolvimento porque me d esperana. Muitas vezes passamos a maior parte do tempo nos relacionando com as pessoas, com nossas escolhas, com a vida como se fossem, e esquecemos de incluir a percepo daquilo que esto se tornando. E aquilo que estamos nos tornando muitas vezes o aspecto mais importante daquilo que somos. Em um relacionamento por exemplo. A gente diz: meu marido , minha mulher , eu sou... E definimos o outro, e a ns mesmos, excluindo aquilo que estamos nos tornando. Quem estamos nos tornando nesta relao? E como eu posso responder a meu companheiro de modo a participar daquilo que ele est se tornando? E em um curso de psicologia? Como posso me relacionar com os alunos olhando para aquilo que eles esto se tornando? Como posso ser parceiro de meus alunos e ajud-los a se engajar em um processo de criao, e no de aquisio, de suas identidades profissionais? Um exemplo: Quando era professor, meus alunos, s vsperas da formatura se apresentavam nas supervises de estgio com alto nvel de angstia. Eles se perguntavam e se debatiam com a escolha de que tipo de psiclogo eles seriam. E eles falavam como se houvesse um cardpio a partir do qual eles pudessem escolher. Para aqueles que desejavam exercer a psicologia clnica a escolha era bem estreita: seguiriam uma perspectiva psicanaltica ou comportamental. E esse era o estreito horizonte de suas possveis escolhas. Muito estreito. Eu respondia: escolhe qualquer um, tanto faz, teu ponto de partida, no de chegada. Meus alunos sofriam porque entendiam que a abordagem que escolhessem, determinaria o tipo de terapeuta que eles seriam. Pensavam que esta escolha determinava um caminho que deveriam percorrer, sem erros, at chegarem ao seu destino: o terapeuta ideal. Mas a abordagem no faz o terapeuta
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o terapeuta que cria, recria, transforma sua abordagem. Esta escolha e talvez toda as escolhas que fazemos so pontos de partida e no pontos de chegada. Escolhemos de onde comeamos (e a gente est sempre no comeo, at mesmo quando chegamos ao fim) mas no podemos prever aonde chegaremos. Decidimos para onde vamos e chegamos, geralmente, em algum outro lugar. Ceclia Meireles fez um poema intitulado Desenho que diz: Traa a reta e a curva, a quebrada e a sinuosa Tudo preciso. De tudo vivers. Cuida com exatido da perpendicular e das paralelas perfeitas. Com apurado rigor. Sem esquadro, sem nvel, sem fio de prumo, traars perspectivas, projetars estruturas. Nmero, ritmo, distncia, dimenso. Tens os teus olhos, o teu pulso, a tua memria. Construirs os labirintos impermanentes que sucessivamente habitars. Todos os dias estars refazendo o teu desenho. No te fatigues logo. Tens trabalho para toda a vida. E nem para o teu sepulcro ters a medida certa. Somos sempre um pouco menos do que pensvamos. Raramente, um pouco mais. O perigo de nos relacionarmos com as escolhas como se fossem pontos de chegada, e no de partida, deixarmos de nos ver como autores da histria que estamos construindo e perdermos a perspectiva criativa. Na lgica da chegada as escolhas ganham um carter definitivo. Viram produtos na prateleira
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da existncia. O tempo e o percurso do eu-atual at o eu-desejado fica encurtado e ignorado. Quando o destino passa a valer mais que o trajeto a viagem perde a graa ela apenas tempo e espao que nos separa de nosso desejo. Todo horizonte fica reduzido a este gro de sonho. Eu estou falando da diferena entre produto e processo. Meu problema com as teorias que definem identidade como algo nico, razoavelmente estvel e linear que elas fazem a identidade parecer um produto. Identidade um processo. Quando perdemos a dimenso do processo e nos relacionamos apenas na dimenso dos produtos estamos alienados. Processo, produto e alienao so termos usados por Karl Marx em sua anlise da formao da sociedade moderna capitalista. O trabalhador alienado aquele que no se reconhece naquilo que produz, porque no mais participa de todo o processo de produo. Ele aperta parafusos em uma linha de montagem, mas no participa da confeco daquele televisor (por exemplo). Ele no sabe fazer um televisor ningum no cho da fbrica o sabe. Ele aperta parafusos o dia todo em troca de um salrio que no fim do ms, quem sabe, vai permitir que ele compre um televisor. O homem alienado o homem consumidor. Fcil de ver no homem da fbrica de Marx... Muito mais difcil de ver em ns mesmos hoje. Mas eu vou tentar... Trabalhei muito tempo em consultrio. Conheci muitos pacientes. Vi muitos homens e mulheres alienados, tentando consumir, comprar uma terapia que lhes desse uma outra identidade. Tambm dei aula. Vi muitos alunos alienados. Alunos que compravam um curso que depois de cinco anos lhes conferiria o direito de uma nova identidade: a de psiclogo. Alguns eram maus alunos. A eles pouco importava o que acontecia entre o primeiro e o quinto ano do curso. Eles estavam olhando apenas para o produto psiclogo-diploma ao qual teriam direito aps pagar as cinco prestaes anuais de ser-estudante. Mas outros alunos alienados eram bons alunos. Liam, estudavam e cumpriam diligentemente suas obrigaes como estudantes. Pensavam que assim pagavam suas cinco prestaes e que no final seriam possuidores de uma nova identidade. Digo alienados porque para eles ser psiclogo era fruto de um cumprir-de-tarefas. Abdicavam de sua possibilidade criativa e submetiam-se ao consumo de uma certificao. Poucos alunos se relacionaram com o curso de psicologia como um processo de criao daquilo que um dia eles poderiam chamar de psiclogo. Algumas pessoas me estimulam a terminar logo meu doutorado para que eu possa prestar concursos pblicos para professor em universidades federais e estaduais. Eu entendo. Eu tambm sinto esta urgncia muitas vezes. Mas olhar para o fim do doutorado, sobretudo pensando no para-que-eu-possa, torna meu doutorado um produto, e me aliena do processo pelo qual eu me torno um doutor. O que me far doutor, se um dia eu for, no o trmino do meu doutorado, mas o processo de criao daquilo que em mim, no futuro, eu chamarei de doutor. Aquilo que torna vocs psiclogos no a concluso do curso, o processo pelo qual vocs criam o psiclogo que sero. to bvio que a gente esquece. Mas sei que ao mesmo tempo muito difcil resistir alienao em um mundo comandado pela lei da aquisio. E o discurso do consumidor to sedutor que a gente o empresta para variadas dimenses da nossa vida. Relacionamentos, por exemplo, so terreno frtil para a lgica do consumo. Poltica tambm. Meu voto pode ser a moeda que compra um produto-candidato. Depois das eleies eu, no mximo, reclamo que o produto no corresponde propaganda. Se poltica fosse processo, meu voto seria o incio da criao de uma relao com o candidato. Assisti ao programa eleitoral gratuito e no vi nenhum candidato me convidar para criar algo com eles. Todos se apresentavam como produtos desejveis (ou indesejveis) e me pediam para adquiri-los. E suas promessas tinham o intuito de me apaziguar: Tudo o
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que voc precisa fazer votar em mim. Depois, deixa comigo que eu cuido de voc! Qual o candidato que te convida a fazer algo alm do voto? A lgica que reduz poltica ao ato de votar nos aliena do processo histrico. No fazemos histria, compramos com nosso voto, homens que a faro para e por ns. E j no mais acreditamos na histria que eles escrevero. Vivemos dentro de um terrvel discurso de desesperana. O mundo nos apresentado como um mundo sem futuro: previses apocalpticas sobre o destino do planeta, descrena na capacidade humana de transformao, supervalorizao da destrutividade. Essa descrena, que sobretudo uma descrena na humanidade, demanda um desinvestimento no universo poltico e social. Vamos nos encolhendo, uma vez que j no nos vemos capazes de lidar e intervir na misria ao nosso redor. Nosso horizonte de sonhos e projetos vo ficando cada vez mais individuais, autocentrados, solitrios. Sem esperana de que podemos participar como criadores de uma histria coletiva (essa histria poltica e social), nos refugiamos na criao de nossa prpria histria individualizada, uma histria que no nos ampara porque no transcende a ns mesmos. E penso que essa a alienao que muita psicologia pode promover. A nfase no indivduo, no descobrir-se, aperfeioar-se, amadurecer-se como se a resposta para nossas insatisfaes estivessem todas nesse movimento de imerso em si mesmo. Mas at que ponto voc pode se desenvolver antes de esbarrar nos limites do contexto em que voc vive, e de cujo desenvolvimento voc no tem se ocupado? A psicologia que aliena aquela que favorece o desligamento entre sujeito e o universo social no qual ele vive. aquela que desencoraja o sujeito a se ver como agente de uma histria maior que diz respeito a ele e a humanidade da qual ele faz parte. aquela que promete que a mudana acontece apenas quando nos afundamos em ns mesmos e s custas de mais e mais consumo de terapia. A terapia que aliena aquela que ao prometer transformao pessoal, no cultiva o desejo e o potencial do paciente de transformar tambm o mundo. A sada para a alienao est no resgate de nosso potencial criativo. ao criarmos que reativamos nossa voz histrica e assumimos nosso lugar como autores e transformadores do mundo onde vivemos. E este tem sido meu desafio atual: desalienar-me e reativar minha capacidade criativa e autoral. Meus pais tiveram 3 filhos. Meu irmo mais velho tornou-se artista plstico. Meu irmo mais novo tornou-se ator, diretor e produtor de teatro. Eu tornei-me psiclogo. Talvez por isso eu esteja empenhado em ver a psicologia tambm como uma criao artstica. Para mim muito importante construir uma psicologia criativa, artstica e potica. E meu desafio atual fazer dessa arte um modo de transformao poltica e histrica. Qual o seu desafio? Em que voc tem se alienado e de que forma voc pensa que pode reassumir a autoria da sua vida? Enquanto estudante, como voc tm criado o psiclogo que voc vai ser? Voc cria ou consome seu curso de psicologia? Como voc pode abraar suas escolhas como pontos de partida Como voc pode desenvolver um olhar para aquilo que a vida est se tornando, e no apenas para aquilo que ela ? Para terminar, eu gostaria de ler um trecho de um livro de Mia Couto. Eu queria ler este trecho para minha amiga que vai se aposentar, para aquela que comea uma carreira em nova cidade como funcionria pblica, para aquela que vive o luto do marido e para a outra que recria a vida aps a separao, para o meu pequenino sobrinho e para o meu vizinho internado, para minha amada amiga que convive com o Lpus, para mim e para o meu parceiro que vamos mudar de cidade na tera feira, para vocs, alunos e professores que criam suas vidas e identidades profissionais.
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No chegamos realmente a viver durante a maior parte da nossa vida. Desperdiamo-nos numa espraiada letargia a que, para nosso prprio engano e consolo, chamamos existncia. No resto, vamos vagalumeando, acesos apenas por breves intermitncias. Uma vida pode ser virada do avesso num s dia, por uma dessas intermitncias. Este trabalho foi: Comunicao apresentada na Semana de Psicologia das Faculdades Integradas de Bebedouro FAFIBE, Bebedouro no dia 27 de agosto de 2010. Publicado originalmente na edio n 143 - maro 2012, do Jornal/Revista Alumiar. *Murilo Moscheta psicoterapeuta e professor de psicologia na Universidade Estadual de Maring. mestre e doutor pela Universidade de So Paulo de Ribeiro Preto. Tambm trabalha como designer grfico e est atualmente investindo em um projeto de adaptao e montagem teatral. Escreve para o portal de notcias Folha de Maring: http://www.folhademaringa.com.br/murilomoscheta
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O problema do "Eu" em David Hume

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/o-problema-do-eu-em-david-hume/
por Francisco de Assis Santos Sobrinho* e Ronaldo Jos Moraca** Resumo Inaugurando a modernidade, Descartes desvela o Eu como substncia pensante em seu cogito. Locke e Berkeley iniciam o questionamento dessa substncia pensante, dando outros rumos para concepo do Eu como ideia complexa. Hume, no entanto, nega que exista uma distino entre os vrios aspectos de uma pessoa e o indivduo misterioso que supostamente transporta todas estas caractersticas. Porque no fundo, como Hume afirma, quando se comea a introspeco, notamos um grupo de pensamentos e sentimentos e percepes e tudo isso, mas nunca nos apercebemos de uma substncia qual possamos chamar de Eu. Por isso, tanto quanto podemos dizer, conclui Hume, no h nada relativamente ao Eu que esteja acima de um grande pacote de percepes transitrias. Temos que notar que, na perspectiva de Hume, no h nada ao qual estas percepes pertencem. Para o autor do Tratado da Natureza Humana (2001), se o Eu existisse, teria que ser uma ideia; e se fosse uma ideia, teria que derivar de uma impresso sensao ou emoo; e se derivasse de uma impresso, esta deveria apresentar as mesmas propriedades que caracterizam o Eu. Uma delas, porm, a identidade. Ora no h nenhuma impresso que permanea sempre a mesma durante toda a vida da pessoa humana. Portanto, o Eu no pode derivar de uma impresso e, no o podendo, no uma ideia; e, no o sendo, deve relegar-se para o nmero das iluses. O Eu sujeito nem existe como imagem que se apodera das outras mediante a memria. Vemos assim que, nesta linha do pensamento ingls, a ocultao do Eu como ser que pensa, quer e sente, fica definitivamente consumada restando somente concepo de um novo Eu que resulta do conjunto de nossas percepes.
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Palavras Chaves: David Hume - Eu Substncia Percepes Idias - Impresses Summary Inaugurating modernity, Descartes unveils the "Self" as thinking substance in his cogito. Locke and Berkeley took up the questioning of this "thinking substance", giving other directions for the design of the "Self" as a complex idea. Hume, however, denies that there is a distinction between the various aspects of a person and the mysterious individual who supposedly carries all these features. Because deep down, as Hume says, when the introspection begins, we can notice a group of thoughts, feelings, perceptions and all that, but never realize a substance to which we can call "Self". So far as we can tell, Hume concludes, there is nothing for the Self that is above a large package of transitional perceptions. We must note that in view of Hume, there is nothing that these perceptions belong to. To the author of the Treatise of Human Nature, if the Self existed, it would have to be an idea, and if an idea, it would have to derive from an impression - a feeling or emotion, and if it derived from an impression, it should provide the same properties that characterize the Self. One of them, however, is the identity. Well, there is no impression that always remains the same throughout the life of the human person. Therefore, the Self cannot derive from an impression, and if cannot, it is not an idea; and, failing that, should relegate to the number of illusions. The Self-subject" does not even exist as an image that takes hold of the others by memory. Thus we see that this line of English thought, the concealment of the Self as a being that thinks, wants and feels, is finally consummated, only the finished design of a new 'Self' of the totality of our perceptions. Keywords: David Hume Self Substance Perceptions Ideas Impressions Introduo O problema do Eu em Hume significativo na Histria da Filosofia e foi determinante como escolha do tema para este artigo por dois motivos: Primeiro porque aproximadamente cem anos separam o cogito cartesiano uma revoluo paradigmtica no pensamento filosfico ocidental e a concepo humeana do Eu, tido como iluso. Ou seja, cem anos separam uma revoluo paradigmtica no campo ontolgico e a tese que derruba os conceitos do novo edifcio erigido na Filosofia Moderna. E ser precisamente sobre esta contraposio entre o cogito cartesiano e o Eu em Hume que este artigo discorrer. O segundo motivo determinante para este artigo o fato de que, apesar de outros pensadores empiristas haverem manifestado uma nova compreenso do Eu, lanando as bases da dissoluo do conceito cartesiano, Hume foi o primeiro pensador que explicou e explicitou o desaparecimento do Eu, como ser esclarecido no decorrer deste texto. Contudo, o presente artigo no se deter apenas na contraposio entre Descartes e Hume na questo do Eu, mas se estender principalmente, sobre a argumentao humeana para o desaparecimento do Eu. Ser necessrio compreender o empirismo que determina seu sistema filosfico, misso que este texto no se furtar. E, para cumprir este objetivo dissecar a argumentao humeana que fundamenta o desaparecimento do Eu- ainda ser necessrio compreender as noes de crena, percepo e iluso em Hume. Na ltima parte, reservada concluso, resta averiguar as crticas a que est sujeita a tese humeana, inclusive as que o prprio pensador se submeteu, segundo os apndices que aps em seu Tratado. A ideia e o Eu
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Ser na filosofia cartesiana que o Eu se apresentar como um legtimo problema filosfico. Em sua obra Discurso do Mtodo, mas principalmente, nas Meditaes Metafsicas, Ren Descartes define de forma factual, em seu cogito, o res cogitans como substncia pensante. Supondo que todo o seu conhecimento adquirido at ento, no era mais verdadeiro que as iluses de seus sonhos, Descartes afirma: Mas, logo em seguida adverti que, tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava. (DESCARTES, 1973, p.54). Essa posio em definir a mente como substncia, separada e independente do corpo (res extensa) foi um dos fundamentos do racionalismo na filosofia moderna, posio essa que foi muito discutida ao longo da histria da filosofia. O surgimento do empirismo com Locke e Berkeley fez com que a discusso sobre o problema do Eu fosse mais intensa, uma vez que as teses defendidas por estes autores contrariavam as teses cartesianas. Locke fez uma anlise da ideia de substncia, limitando-a como uma ideia complexa, defendendo a tese que a ideia de continuidade da autoconscincia no envolve necessariamente a continuidade de alguma substncia imaterial como sustentar Descartes. A crtica idealista de Berkeley concentra-se em seu imaterialismo. Negou a inexistncia das coisas materiais e reafirmou a hegemonia da percepo sobre a matria, defendendo a tese de que o mundo fsico e seus contedos no podem ser compreendidos como existindo independentes da mente. Porm, foi Hume, o primeiro a tornar explcito e explicado o desaparecimento do ser do Eu na percepo reflexiva: H alguns filsofos que imaginam que a todo o momento temos conscincia ntima do que chamamos o nosso eu; que sentimos a sua existncia e a sua continuidade na existncia; e que os certos, para alm da evidncia de uma demonstrao, da sua identidade e simplicidade perfeitas. A sensao mais forte e a paixo mais violenta, dizem eles, em vez de nos distrarem dessa viso apenas fixam mais intensamente e fazem-nos considerar a sua influncia sobre o eu pela sua dor ou pelo seu prazer. Tentar fornecer uma prova mais completa disto seria enfraquecer-lhe a evidncia, uma vez que nenhuma prova pode ser derivada de um fato do qual estamos to intimamente cnscios; e no h nada de que possamos estar certos se duvidarmos deste fato.(HUME, 2001, p.299). Nesta passagem, a referncia a Descartes clara. A atitude e o mtodo do filsofo francs desenham-se na sua postura e nos seus passos identificadores. Nota-se, porm, uma lacuna: no mencionada da natureza do Eu a funo ativa de quem pensa. Apenas se explicita a sua identidade e a sua simplicidade. Semelhante omisso vem condicionada pelo ponto de vista assumido por Hume, como veremos. Aquelas duas caractersticas, identidade e simplicidade, j no podem ter, por isso mesmo, contedo igual ao que possuem no autor das Meditaes. Esta identidade e esta simplicidade no dizem respeito ao ser que age no pensamento. Limita-se a caracterizar o contedo objetual representado. Semelhante desvio denuncia-se logo no juzo que emite sobre tal posio: Infelizmente todas estas afirmaes positivas so contrrias a essa mesma experincia que se invoca em seu favor; e no temos nenhuma Ideia do eu da maneira que est aqui explicada. Com efeito, de que impresso poderia derivar esta Ideia? impossvel responder a esta pergunta sem manifesto absurdo e
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contradio; e, contudo uma pergunta a que necessariamente h que responder, se quisermos que a Ideia do eu passe por clara e inteligvel. Deve haver uma impresso que d origem a toda Ideia real. Mas o eu ou pessoa no uma impresso, mas aquilo a que se supe que as nossas vrias impresses tm referncia. Se alguma impresso gerir a Ideia do eu, essa impresso deve permanecer invariavelmente a mesma em todo o curso da nossa existncia, uma vez que se supe que o eu existe dessa maneira. Ora no h uma impresso constante e invarivel.(HUME, 2001, p.299,300). A interrogao aponta para o fundamento da crtica. Segundo Hume, de fato, todas as ideias derivam de impresses. Para uma satisfatria compreenso da sua posio, h que atender fundamentao de tal princpio e significao de ideia e de impresso. E no poderemos obter tais esclarecimentos sem regressar ao ponto de partida do pensamento humeano. O primeiro problema posto por Hume, diz respeito origem das ideias. A sua posio resulta do condicionamento cultural criado desde Locke. A maneira, porm, que posto, envolve uma novidade. Para Hume, todas as percepes da mente humana, ou seja, todo nosso conhecimento, se resolve em duas distintas espcies: impresses e ideias. Ambas, impresses e ideias, correspondem s percepes, que tem origem na experincia. Contudo, as impresses, mais fortes, originam-se das emoes e sensaes. J, as ideias, mais fracas, so raciocnios e pensamentos derivados das impresses. Portanto, a problemtica humeana reside no fato de que para a ideia do Eu ser clara e inteligvel, necessariamente seria derivada de uma impresso e esta, por sua vez, oriunda da percepo. O que equivale a dizer que o Eu deveria ser percebido inalterado em todas as ocasies. O que, de fato, no ocorre. Desta premissa decorre o conceito de que o Eu uma crena. A crena e o Eu Para Hume, crena tambm um modo de sentir. Ele explica que a natureza da crena consiste em ideias ligadas a uma impresso presente ou ideias que acompanham a memria. O que equivale a dizer que crer uma impresso imediata dos sentidos ou uma repetio dessa impresso na memria. Contudo, o filsofo investiga a ocorrncia de ideias sobre as quais o sujeito no assinta. Hume afirma que quando outra pessoa lhe apresenta proposies que ele prprio no concorde, consegue, apesar da sua incredulidade, compreender completamente e formar as mesmas ideias que lhe foram apresentadas. Essa operao da imaginao demonstra que podemos conceber as mesmas ideias que outras pessoas, mesmo que no concordemos com elas. Assim, a pergunta que fica : Como podemos acreditar ou no acreditar numa proposio? Para tentar esclarecer, Hume afirma: A resposta fcil em relao a proposies provadas por intuio ou demonstrao. Neste caso quem d o seu assentimento no s concebe as ideias de acordo com a proposio, mas necessariamente determinado a conceb-las dessa maneira particular, quer imediatamente, quer por intermdio de outras ideias. Tudo o que absurdo ininteligvel e a imaginao no pode conceber qualquer coisa contrria a uma demonstrao. Mas visto que nos raciocnios causais, relativos a questes de fato, esta necessidade absoluta no pode ter lugar e a imaginao livre de conceber ambos os lados da questo. (HUME, 2001, p.131). No satisfeito com sua prpria resposta para questo da crena, Hume questiona em que consiste a diferena entre incredulidade e crena, sabendo que, frente a uma mesma proposio, igualmente possvel assentir (crer), quanto no crer. Isto , no basta dizer que a incredulidade deriva do simples fato de uma pessoa no estar de acordo com uma proposio que lhe tenha sido apresentada a despeito de
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haver concebido a proposio da mesma forma que lhe foi apresentada. Esta resposta no satisfatria, no porque no consegue abarcar o problema, mas porque no mostra toda a verdade em si. necessrio pensar que, em todos os casos que discordamos das proposies apresentadas, acabamos de conceber ambos os lados da questo. Como devemos apenas acreditar em um, a crena que deve estabelecer a diferena entre ambos os lados, nos mostrando qual proposio devemos acatar e qual devemos refutar. Podemos misturar, unir, separar, confundir e variar as nossas ideias de cem maneiras diferentes, mas enquanto no aparecer um princpio que fixe uma destas diferentes situaes, na realidade no temos opinio. E visto que este princpio evidentemente nada acrescenta s nossas ideias precedentes, somente pode alterar a maneira como as concebemos. (HUME, 2001, p.132). Assim, podemos afirmar que a noo de Eu, se apresenta como uma crena derivada de nossa experincia. A percepo e o Eu A noo de percepo no vem sem alguma filosofia anterior. Nela est a primazia e a unicidade do conhecimento adquirido pelo homem atravs da experincia sensvel. Fora dele e para alm dele no h nenhum outro. A noo do conhecimento oriundo da experincia sensvel o fundamento de tudo. E por ser assim, a origem de tais percepes assume a urgncia de primeiro problema. Dividi-las em ideias e impresses denota a inteno de evidenciar aquelas que trazem alguma dificuldade soluo do problema e essas so precisamente as ideias. As impresses no ocultam a sua imediata e atual derivao do que se passa na sensibilidade externa. Esta afirmao, porm, poderia provocar uma falsa interpretao do pensamento humeano. Deveramos antes dizer que as impresses se apresentam como o carter de dados primeiros, descartando por tal primariedade o problema sobre a sua origem. A ateno analtica vai assim incidir sobre as ideias, a fim de descobrir as diferenas e as semelhanas que as relacionam com as impresses. A diferena entre estas reside nos graus de fora e vivacidade com que elas afetam a mente e abrem caminho para o nosso pensamento ou conscincia. s percepes que penetram com mais fora e violncia, podemos chamar-lhes impresses; e nesta designao incluo todas as nossas sensaes, paixes e emoes, quando fazem o seu primeiro aparecimento na alma. Por ideias entendo as imagens tnues das impresses nos nossos pensamentos e raciocnio; assim, por exemplo, todas as percepes despertadas pelo presente discurso, excetuando apenas as que tm origem na vista e no tato, e o prazer imediato ou o mal-estar que elas podem provocar.(HUME, 2001, p.29). A nica diferena notada reduz-se intensidade e vivacidade. As ideias so menos intensas e menos vivas, no modo como se tornam conscientes, do que as impresses. Esta diferena s por si suficiente para caracterizar os dois grupos a tal ponto que as ideias constituem aquilo a que se denomina pensar e raciocinar; e as impresses, aquilo a que se chama: sensaes, paixes e emoes. No que Hume no se d conta de que de vez em quando surgem ideias to fortes que mais parecem impresses; e impresses to fracas que mais parecem ideias. Mas se tal acontece, no passa de casos excepcionais que uma ligeira observao reduz insignificncia. Ningum, perante a universidade daquela diferena, ter escrpulo, no obstante estas excees, em qualificar sob diferentes denominaes os dois grupos delimitados.
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Ora se a diferena apenas a intensidade ou vivacidade, no suporte dela deve residir uma semelhana de fundo. Com efeito, por mais que se distinguem quanto fora, as ideias e as impresses assemelham-se quanto ao que representam ou objetivamente contm: Aps o exame mais rigoroso de que sou capaz. Atrevo-me a afirmar que a regra aqui no sofre excees e que toda a Ideia simples tem uma impresso simples que se lhe assemelha; e toda impresso simples tem uma Ideia correspondente; (HUME, 2001, p.31). A nica dificuldade, que se interpunha a to arrojada lei, vinha das ideias complexas formadas pela liberdade combinatria e modificadora da imaginao. Mesmo estas, porm, se formam a partir de impresses simples e complexas. Fica implcito o postulado segundo o qual nas ideias nada mais est representado do que j estava na impresso. Pois at as ideias secundrias no so mais do que imagens das primeiras ideias. Estas derivam imediatamente das impresses; aquelas derivam j das mesmas ideias como produtos delas. Assim so os raciocnios, que se formam sobre conceitos e juzos. Portanto, em tal crculo da representao, as ideias representam as impresses e as ideias secundrias representam as primeiras. To extrema ateno prestada a estas duas caractersticas das ideias, vai orbitar para sempre, como imperativo de uma fatalidade hereditria, o pensamento humeano e tudo o que dele nasceu, sobre os gonzos da representao categorial e da anlise psicolgica. A intensidade e a semelhana absorvero a totalidade da observao; fora delas, o intuito perceptivo no encontrar mais nada. Atendendo a estas relaes e constncia, com que as ideias sempre se seguem s impresses e no vice-versa, resultar, com uma necessidade lgica, a lei fundamental: O exame completo desta questo o assunto do presente tratado; e, portanto contentar-nos-emos aqui com estabelecer uma nica proposio geral: que todas as nossas ideias simples no seu primeiro aparecimento derivam das impresses simples que lhes correspondem e que elas representam exatamente. (HUME, 2001, P.32). Aqui est a razo por que exige para o Eu a derivao de uma impresso, uma vez que ele no uma impresso, mas aquilo a que se supe todas as impresses se referem. A iluso do Eu Para o autor do Tratado da Natureza Humana (2001), se o Eu existisse, teria que ser uma ideia; e se fosse uma ideia, teria que derivar de uma impresso sensao ou emoo; e se derivasse de uma impresso, esta deveria apresentar as mesmas propriedades que caracterizam o Eu. Uma delas, porm, a identidade. Ora no h nenhuma impresso que permanea sempre a mesma durante toda a vida humana. Portanto, o Eu no pode derivar de uma impresso e, no o podendo, no uma ideia; e, no o sendo, deve relegar-se para o nmero das iluses. O nico problema que se pe a Hume sobre o Eu ser explicar como surge tal iluso. Antes, porm, de
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vir soluo, h que deixar claro a experincia do Eu que no ideia nem impresso nem outra coisa de real, mas sim uma iluso. Hume fez a reflexo perceptiva com a inteno explcita de encontrar a realidade do Eu: Quanto a mim, quando penetro mais intimamente naquilo a que chamo eu prprio, tropeo sempre numa ou outra percepo particular, de frio ou calor, de luz ou sombra, de amor ou dio, de dor ou prazer. Nunca consigo apanhar-me a mim prprio, em qualquer momento, sem uma percepo, e nada posso observar a no ser a percepo. Quando as minhas percepes so afastadas por algum tempo, como por um sono tranqilo, durante esse tempo no tenho conscincia de mim prprio e pode dizer-se verdadeiramente que no existo. E se todas as minhas percepes fossem suprimidas pela morte, e eu no pudesse nem pensar, nem sentir, nem ver, nem amar, nem odiar depois da dissoluo do meu corpo, eu ficaria inteiramente aniquilado e no concebo que mais seria necessrio para fazer de mim um perfeito nada. Se algum, aps reflexo sria e sem preconceitos, pensa que tem um conhecimento diferente de si prprio, confesso que no posso mais argumentar com ele. Tudo quanto posso conceder-lhe que ele pode estar na razo assim como eu, e que diferimos essencialmente nesse ponto. Talvez ele possa perceber algo simples e contnuo, a que chama si prprio; contudo, estou certo de que em mim no existe semelhante princpio. (HUME, 2001. p.300-301). No se pode duvidar da sinceridade de Hume. Ele procurou encontrar a natureza do Eu praticando uma atenta e penetrante introspeco. Acabou por convencer-se de que naquilo a que ele chama eu s existem percepes e nada mais. Se o sono ou a morte fizesse desaparecer por completo as percepes, o Eu ficaria aniquilado. Notemos, entretanto, que o que ele procura ver no o ser, mas alguma coisa simples e continuada. A sua reflexo, embora sria pelo lado da sinceridade, no est, portanto, completamente desembaraada de pressupostos limitativos. O seu intuito encontra-se j totalmente cego para a revelao ontolgica. A atmosfera de psicologismo sensista atingira no pensamento dele a saturao. A sinceridade reflexa irrecusvel. certo, como veremos, que no se sente segura de si mesma pela imposio de algo espontneo que ele no chega a perceber. Nessa insegurana reside a referncia aos outros pensadores, que dizem ver dentro de si mesmos a realidade que ele no encontra. Por agora, o fato de no encontrar descansa-o na convico de que se tal realidade existisse nele, tambm ele a veria. Portanto, o mximo que pode conceder, a tais pensadores, que so diferentes dele em semelhante particularidade. E como no chegara a hora de percebermos os hiatos na sua doutrina, no deixa de inclinar-se a pensar que ele que est na verdade, naquela verdade que prerrogativa de todo homem ainda no artificializado na especulao filosfica, ou seja, aqueles que no utilizam a reflexo filosfica apenas para especular sobre assuntos to profundos com superficialidade. Fora daquele grupo de espritos especulativos, todo o gnero humano no saber ser mais do que uma coleo de diferentes percepes, que se sucedem umas s outras com uma inconcebvel rapidez e esto num perptuo fluxo e movimento. Os nossos olhos no podem mover-se nas suas cavidades sem variar as nossas percepes. O nosso pensamento ainda mais varivel do que a nossa vista. Todos os nossos sentidos e faculdades contribuem para esta mudana, nem existe nenhum poder da alma que permanea inalteravelmente o mesmo nem sequer por um momento. Este contnuo perpassar dos fenmenos psquicos perante o olhar da conscincia sugere-lhe uma imagem da mente humana, emprestada pela sociedade do seu tempo. Com efeito, a mente uma espcie de teatro, onde vrias percepes sucessivamente fazem o seu aparecimento; passam, tornam a passar, saem e misturam-se
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numa infinita variedade de posies e situaes. A no h propriamente, nem simplicidade em qualquer momento, nem identidade na diferena, seja qual for a natural propenso que possamos ter para imaginar aquela simplicidade e identidade; Hume percebe de que a comparao pode conduzir o pensamento ao erro. A mente viria facilmente a ser entendida como um lugar onde as percepes fazem o seu aparecimento e, portanto, algo diferente delas. Por isso, apressa-se a dizer que, ao contrrio do que acontece com o teatro, so as percepes que constituem a mente. Em si mesmas aparecem e nada mais h que nelas aparea. Agora surge o problema com toda a sua fora: se assim , qual ser a causa de todo o homem julgar que permanece o mesmo ao logo da vida inteira sob tanta diversidade?: O que ento que nos d uma propenso to grande para atribuir identidade a estas percepes sucessivas e para admitir que possumos existncia invarivel e ininterrupta em todo o curso de nossas vidas?.(HUME, 2001, p.301). Para resolver, Hume inicia por distinguir entre o Eu enquanto respeita o nosso pensamento ou imaginao e o Eu enquanto afetado por paixes. Esta segunda alternativa no foi considerada pelo autor, como seria de esperar, no segundo livro do seu tratado. Todo o seu esforo incidiu em resolver o problema situando-o no campo das ideias e das impresses. Sua anlise da Ideia de identidade ou semelhana consiste no esforo em lidar com um objeto que permanece invarivel e ininterrupto ao longo de uma suposta variao de tempo. A ela se contrape a Ideia de diversidade, que outra coisa no seno a Ideia de vrios objetos enquanto existem sucessivamente ligados por uma estreita relao. Ora, posto que ambas estas ideias sejam em si mesmas perfeitamente distintas e at contrrias, no menos certo que na nossa maneira comum de pensar se encontram geralmente confundidas uma com a outra. A ao da imaginao, pela qual consideramos o objeto ininterrupto e invarivel, aquela que permite refletirmos sobre a sucesso dos objetos relacionados, so quase iguais quer no setor das ideias quer no das impresses. A relao facilita a passagem da mente de um objeto para outro tornando esta passagem to suave como se a mente contemplasse o mesmo continuado objeto. Esta semelhana causa de confuso e de engano, e nos faz introduzir a Ideia de identidade no lugar da de objetos relacionados. Embora a um dado momento ns possamos pensar a sucesso relacionada como varivel e interrompida, estamos seguros de logo a seguir lhe atribuirmos uma perfeita identidade como se ela fosse invarivel e ininterrupta. A nossa propenso para tal engano deriva da semelhana aludida, e tendemos a cair neste engano sem darmos conta. Embora nos corrijamos incessantemente por reflexo e regressemos a um modo mais acurado de pensar, no podemos por longo tempo manter a nossa filosofia imune deste vis da imaginao. O nosso ltimo recurso ceder-lhe e afirmar, sem receios, que estes diferentes e relacionados objetos so de fato idnticos, embora interrompidos e variveis. Em ordem a justificar-nos a ns prprios deste absurdo, muitas vezes fingimos um ininteligvel princpio, que conecta os objetos uns com os outros e descarta a sua interrupo e variao. Assim fingimos a contnua existncia das percepes dos nossos sentidos para remover a interrupo, e resvalamos para as noes de alma, eu e substncia. Semelhante propenso o processo, que d origem a todos os objetos do conhecimento humano. As
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ideias, que formamos das coisas enquanto as consideramos como todas permanentes na sua invariabilidade, resultam de tal arte. As relaes, que servem de fundamento ao processo so, principalmente, trs: a proporo das partes com o todo, a graduao das fases da mudana e a simpatia das partes em ordem a um fim comum. Assim, em decorrncia da primeira que uma determinada massa, por exemplo, uma montanha, parecer continuar a mesma, embora se lhe tire uma pequena poro. Em decorrncia da segunda que uma planta ou um animal, que constantemente crescem e por isso se transformam, parecero permanecer os mesmos. Isto ocorre, pois tais transformaes acontecem de forma gradual , parecendo quase insensvel. Em decorrncia da terceira que um navio ou uma casa, que so de quando em quando consertados e por isso variam, parecero sempre os mesmos por que as partes que foram postas de novo concorrem para dar a impresso da mesma figura. Mesmo quando nos percebemos criticamente dos enganos a que este processo d origem, processo de semelhana relaes de proporo da parte com o todo, a graduao das fases da mudana e a simpatia das partes em ordem a um fim comum nos sentimos fortemente inclinados a forjar a Ideia de algo misterioso que por debaixo das variaes, que incessantemente alteram os objetos, as sustenta e permanece idntico e inaltervel. O mesmo acontece com o Eu. Mas agora as relaes, que contribuem mais para o nascimento da iluso de identidade, so a semelhana e a causalidade. Imaginemos diz Hume que podamos ver claramente dentro da conscincia de outro e observar aquela sucesso de percepes, que constitui a sua mente; e suponhamos que ele conserva sempre a memria de uma considervel parte das percepes passadas. evidente que nada poderia contribuir mais para dar uma relao de identidade a esta sucesso no meio das suas variaes. A memria, com efeito, outra coisa no seno a faculdade de suscitar as imagens das percepes j tidas. Ora, como uma imagem se assemelha sempre ao seu objeto, compreende-se que a repetio de tal semelhana concorra imensamente para a transio de um elo para outro na cadeia das percepes, de modo a levar a imaginao a fazer com que o todo parea continuao de um mesmo objeto. Neste particular, portanto, a memria no s descobre a identidade, mas contribui para sua produo, mediante a semelhana entre as percepes. E o caso o mesmo quer consideremos a ns prprios quer aos outros. Com respeito causalidade, podemos considerar que a verdadeira imagem da mente humana est em consider-la como um sistema de diferentes percepes ou diferentes existncias, que esto ligadas em conjunto pela relao de causa e de efeito, e mutuamente produzem, destroem, influenciam e modificam umas s outras. As nossas impresses do origem s suas correspondentes ideias; e estas por sua vez produzem outras impresses. Um pensamento associa-se a outro e traz aps ele um terceiro, pelo qual expelido por sua vez. Este jogo causal, em que as percepes so equiparadas a existncias independentes, sugere a Hume outra imagem, tirada como a do teatro, da sociedade em que vivia. A alma pode ser comparada, com muita propriedade, a uma repblica, em que os vrios membros esto unidos por recprocos laos de governo e de subordinao, e do origem, a outras pessoas que propagam a mesma repblica nas incessantes mudanas das suas partes. E tal como a mesma individua repblica pode no s mudar os seus membros, mas as suas leis e constituies; assim, de igual modo, a mesma pessoa pode variar o seu carter e disposio, tanto como as suas impresses e ideias, sem perder a sua identidade. Sejam quais forem s mudanas que sofre, as suas vrias partes permanecem ligadas pela relao de causalidade.
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Concluso Na perspectiva humeana a nossa identidade, com respeito s paixes, serve para corroborar a identidade com respeito imaginao, fazendo as nossas percepes distantes influenciarem-se mutuamente e dando-nos um interesse presente pelas nossas passadas e futuras penas e prazeres. A realidade do Eu acabava na pluralidade dos atos psquicos e no nada de uma ilusria identidade. O problema da unidade pessoal no pode ser tratado seno como uma questo de palavras, por maior que seja o interesse que desperte e as conseqncias que possa obter no pensamento. O conjunto desta doutrina leva-nos a uma concluso que de grande importncia nesta matria: as questes delicadas e sutis relativas identidade pessoal talvez no possam ser resolvidas, e devem ser consideradas antes como dificuldades gramaticais do que como dificuldades filosficas.(HUME, 2001, p.311-312). Apesar de toda a sua logicidade, no tranqilizou por completo o esprito que a tirou. O esforo reflexivo, que ela conduziu, esvaziou as palavras do senso comum do contedo com que o homem espontaneamente expressa a sua experincia. As relaes de causalidade e semelhana ficaram reduzidas ao hbito psquico das associaes das imagens; e o Eu, a uma fico com, que elas so expressas de um modo imperfeito. Toda a realidade quer interna ou externa, em relao conscincia humana, esvaneceu-se nas percepes e estas no seu constante fluir, o que levou Hume a um estado de esprito de uma incerteza angustiante. Na hora a reflexo crtica, o filsofo atingiu o seu paroxismo, relevado nas seguintes palavras de um apndice corretivo, que aps ao seu Tratado: Eu tinha alimentado esperanas de que, por muito deficiente que fosse a nossa teoria do mundo intelectual, estaria livre daquelas contradies e absurdos que parecem acompanhar todas as explicaes que a razo humana pode dar ao mundo material. Mas mediante um exame mais rigoroso da seo relativa identidade pessoal, encontro-me envolvido em tal labirinto que tenho que confessar que nem sei corrigir as minhas opinies anteriores, nem torn-las consistente. Se esta no for uma boa razo geral para o cepticismo, pelo menos uma razo suficiente (se no houvesse muitas outras) para eu guardar alguma desconfiana e modstia em todas as minhas decises.(HUME, 2001, p.724). E, no entanto, apesar desta confuso, a doutrina de Hume precisamente por derivar de uma evoluo do pensamento coletivo na Inglaterra e nos seus domnios, transformou-se numa dominante das geraes subseqentes. Todas as aproximaes e modificaes que trouxeram posio humeana no alteraram a sua atitude fundamental. Vemos assim que, nesta linha do pensamento ingls, a ocultao do Eu como ser que pensa, quer e sente, fica definitivamente consumada, restando somente concepo de um novo Eu que resulta do conjunto de nossas percepes. *Francisco de Assis Santos Sobrinho (http://lattes.cnpq.br/0576740385436411) francisco@aprendendoapensar.com.br, www.aprendendoapensar.com.br **Ronaldo Jos Moraca (http://lattes.cnpq.br/4306413034584634) Bibliografia:
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HUME, David. Tratado da Natureza Humana. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001.
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DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Coleo os Pensadores Volume XV So Paulo: Abril, 1973. _______________________________________________
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A Tatuagem como Inscrio e Elaborao de um Luto

quinta-feira, julho 12, 2012 http://nucleotavola.com.br/revista/a-tatuagem-como-inscricao-e-elaboracao-de-um-luto/
por Caio Garrido* Resumo O objetivo deste artigo visa chegar a concluses a respeito de como a tatuagem influencia o aspecto psquico e emocional dos indivduos. E indo mais longe, mostrar como a tatuagem tem na maioria das vezes o papel de ajudar na elaborao psquica de um luto, ou simbolizar certas passagens da vida. Nosso corpo marcado por concretude e linguagem, e essa interao pode ser influenciada pela prtica da Tatuagem. Palavras-chave: Tatuagem, Simbolizao, Luto, Elaborao, Linguagem, Corpo. Tatuagem; A palavra tatuagem origina-se do ingls tatoo, que por sua vez oriunda da polinsia tatau, uma onomatopia que significa bater. importante salientar que o significado do bater vem do comportamento desses nativos, que utilizavam um instrumento de osso para tatuar, no qual batiam com um pedao de madeira. A arte de tatuar o corpo um comportamento que se faz presente na cultura universal desde tempos remotos da humanidade. Sua origem remonta s primcias do desejo de um tratamento simblico diferenciado, atravs da cultuao esttica do corpo, com suas marcas representando os significados de um povo ou cultura ao
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longo da histria. Vamos rebobinar um pouco a fita do tempo para entender melhor esse perene relacionamento entre o homem e as imagens pictricas reproduzidas no corpo. Dos ndios s civilizaes antigas, como a egpcia, por exemplo, a histria da tatuagem sempre teve como mote simbolizar uma transformao interior, expressando isso atravs de uma linguagem imagtica exterior. O homem, desde os primrdios de seu surgimento, pode ter se iniciado simbolicamente atravs da tentativa de comunicao oral. Urros guturais na caverna provavelmente foram as primeiras formas do homem na tentativa de se comunicar. O eco produzido pelo som do prprio corpo certamente criou um relacionamento narcsico com o prprio simbolismo nesta tentativa de comunicao. Depois, provavelmente vieram as imagens pictricas marcadas nas paredes das cavernas. Foi o incio de uma expresso mais efetiva da linguagem. E da, passar a expressar essas imagens no corpo, seria s questo de tempo e tcnica para atingir tal objetivo. Segundo documentos histricos, a tatuagem j era praticada no Antigo Egito, entre 4000 e 2000 a.C., e no Japo e China h pelo menos 7 mil anos. David Azoubel Neto, psicanalista, diz que os poderosos do antigo Egito encontraram na pedra uma soluo para a realizao dos anseios de eternidade em suas concepes sobre a vida e a morte e, muito presos ainda a um pensamento do tipo mgico, se permitiram acreditar na imagem e no desenho como uma forma viva de representao, transmitindo ecos de uma grande parte de suas vidas. De acordo com Amana Rodrigues: Atravs da arte pr-histrica podemos encontrar vestgios da existncia de povos que cobriam o corpo com desenhos. Em vrios exemplares de arte rupestre, foram encontrados desenho de formas humanas com pinturas em seus corpos, assim como estatuetas com esses mesmos desenhos corporais indicando a possibilidade da existncia da tatuagem nesses povos. H uma hiptese de que, nos primrdios, marcas involuntrias adquiridas em guerras, lutas corporais e caas geravam orgulho e reconhecimento ao homem que as possusse, pois eram expresses naturais de fora e vitria. O homem, ento, partindo da ideia de que marcas na pele seriam sinnimos de diferenciao e status, passou a marcar-se voluntariamente, fazendo ele mesmo seus ferimentos pelo corpo, que com o passar do tempo deu espao para a criao de desenhos utilizando-se de tintas vegetais e espinhos para introduzi-las pele. A partir da, diversos povos, de diversas culturas comearam a usar pinturas definitivas por motivos espirituais, em rituais de vrias espcies e fins, para a guerra, para marcar os fatos da vida biolgica: nascimento, puberdade, reproduo e morte entre outros. No entanto, foi com a descoberta das mmias que ficou provado real e concretamente que a arte da tatuagem acompanha o homem desde o seu surgimento. Fica claro que o principal elemento que fez nascer a ideia de se tatuar o corpo foi o elemento simblico. E simbolizar certas passagens da vida sempre foi um dos principais apelos para a tatuagem. No que concerne a essas marcas de passagem, vinculou-se a isso a necessidade de representar a morte e seu respectivo luto, para potencializar a tarefa rdua de elabor-lo. E no s o luto pela morte de um ente
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querido pode exemplificar esse tratamento para certas passagens da vida, mas tambm o luto de um ideal, de algo desgastado pelo tempo no indivduo, e que deve sobremaneira sofrer uma transformao. De aspecto simbolizador, com o passar dos anos, a tatuagem foi adquirindo status de Arte. Poderamos chamar a arte de se tatuar de Arte Viva? Toda forma esttica tem por funo representar e comunicar algo. No caso da tatuagem, por na maioria das vezes exprimir a representao de uma transformao pessoal, nada melhor em ser uma arte que, apesar de estar definitivamente impressa no corpo, tambm se transforma com o tempo. A luz do sol que incide na pele, a introduo de novos desenhos complementando um j existente, a transformao do prprio corpo ao longo do tempo, tudo isso pode interferir no desenho e expresso original. Para abordar um pouco mais a questo da esttica e compreender porque os efeitos causados por ela so to fortemente impressos no nosso psiquismo e em nossas emoes, recrutamos alguns olhares evocados pela beleza da arte. Um deles a viso que Adrian Stokes tem sobre isso; segundo Adrian Stokes: A obra de arte, visto que expressivamente autnoma, deve invocar em ns uma ideia semelhante de "entidade". como se as vrias emoes tivessem sido torneadas como uma pedra. Diz ele ainda: Podemos sempre descobrir, partindo da experincia esttica, esse sentido de homogeneidade ou fuso combinado, em diferentes proposies, com o sentido de no-identidade objetais. A par da vivida impresso de totalidades autnomas, renovamos, a instncias da sensao esttica, o sentimento "ocenico", sustentado por algumas das qualidades da "linguagem" do id. Visto que combina o sentido de fuso com o de no-identidade objetais, poderamos dizer que a arte um emblema do estado de amor; isso parece ser verdade, se destacarmos as introjees e atitudes reparadoras infantis que so reforadas por esse estado. Essas atitudes so a origem da Forma. Quando o artista as conjuga no processo criador, as tenses psquicas infantis respeitantes aos dados sensoriais renovam nele uma certa frescura de viso, uma certa aptido para enfrentar, como se fosse a primeira vez, o mundo fenomenal e a emoo que comporta. Da esttica e seus rascunhos, a tatuagem nos dias de hoje poderia ser considerada at como uma contra-esttica em relao ao que antes era somente esttica. Se tudo o que se procura na sociedade atual o superficial, a aparncia, o artificial, e satisfaes rpidas e sem esforo, acho que a tatuagem um modo at paradoxal (por usar a aparncia como mote) de ir contra tudo isso e demonstrar a profundidade de expresso humana, j que est concretamente e simbolicamente representada na forma que realizada: de maneira subcutnea, no-superficial, refletindo as marcas profundas de uma existncia. Isso d tatuagem e seu smbolo, uma existncia perene junto pessoa que a carrega consigo. No tocante a significaes e significantes de inscries corporais, a potencialidade de elaborao de um luto sempre fez parte, inconsciente ou consciente, do desejo de se tatuar. A demarcao de uma passagem bem sucedida por um luto representa e reconstitui o objeto perdido. O trabalho do luto trata de elaborar a perda e liberar os antigos investimentos libidinais para que possam
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arquivar-se como figura enlutada, e assim escaparem em direo a novos objetos. Segundo Freud, em sua obra Luto e Melancolia4, o luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por diante. Em que consiste, portanto, o trabalho que o luto realiza? No me parece forado apresent-lo da forma que se segue. O teste da realidade revelou que o objeto amado no existe mais, passando a exigir que toda a libido seja retirada de suas ligaes com aquele objeto. David Azoubel Neto, em sua obra Mito e Psicanlise5, acrescenta: Tem-se a impresso de que o processo de luto procura realizar o trabalho de conduzir o desaparecimento do indivduo a uma forma particular de esquecimento. Trata-se, na verdade, de realizar um trabalho rduo; convencer a si mesmo a conviver com o mesmo objeto que o abandonou Para David Azoubel Neto, narcisicamente, a perda do objeto igual a uma perda de si mesmo, no restando outra alternativa seno substituir o amor pelo objeto por uma identificao com este. Para chegarmos ideia final da elaborao de um luto por meio da realizao de uma tatuagem, precisaremos de uma boa percepo a respeito da conjuno imagem-corpo. Podemos partir da prpria formao da nossa identidade e da formao de nossa auto-imagem. O corpo Forma, identidade do Eu. A linguagem, no tempo, passa a fazer parte do corpo, ora se identificando com ele, ora se destituindo dele. O que vem antes, o corpo ou a linguagem? Segundo Ana Costa6, isso seria tentar conciliar o inconcilivel, subsumir o insubsumvel, separar o inseparvel: paradoxo incontornvel que caracterstico do propriamente humano. S para falar na neurose a histeria, por exemplo tenta fazer a juno, em uma relao de equivalncia, desses dois heterogneos; enquanto a obsesso tenta constru-los disjuntos. Assim, essa espcie de paradoxo, que vivido como indeterminao, faz parte tanto da produo dos sintomas quanto "contamina" a prpria produo em psicanlise. Como se d ento a integrao corpo e imagem no psiquismo da pessoa que se tatua para elaborar um luto? Quando amalgamadas de uma forma que poderamos dizer, saudvel, as duas instncias (Corpo e Linguagem) fazem-nos ser o que realmente somos: seres simblicos, construtos da cultura em que vivemos. Nada mais integrativo ento do que interagir de forma direta e completa com o corpo, como fazendo um desenho no mesmo, e que alm; vai fazer parte do corpo e da identidade por toda a vida, at que a morte os separe. O desenho ou a ideia conceitual de uma arte corporal, antes de fazer parte do corpo, tem de se tornar
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linguagem. Os processos psquicos que ocorrem em um artista que cria uma obra, seja ela uma pintura, uma fotografia, um livro, uma atuao, etc., de certa forma contamina a pessoa que v, utiliza ou se apropria da arte criada. Assim como Freud em seu livro Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente, nos fala que um chiste ou um ato cmico capaz de transmitir o contedo e fazer outra pessoa rir, provocando nesta as mesmas emoes que ocorreram em quem inventou ou fez o chiste, acredito que um ato artstico capaz de nos fazer admirar uma obra de arte, provocando-nos emoes parecidas das que ocorreram na pessoa que criou a obra. Ento o que subjaz na pessoa que se tatua algo relativamente parecido a um processo que acontece a um artista que cria. E se quem cria, busca reelaborar seu mundo interno, quem recebe o compartilhamento desta criao tambm pode reconstruir seu mundo interno. Quem nos d uma boa viso do processo criador Marcel Proust. De acordo com ele, um artista compelido a criar pela sua necessidade de recuperar o seu passado perdido. H de se citar um fragmento que exemplifica uma criao artstica. Exemplificamos o caso de uma criao literria em que ele diz 7: Um livro um grande cemitrio onde, sobre a maioria das sepulturas, j no se podem ler os nomes apagados." Uma pele tatuada tambm pode ser um cemitrio onde j no podemos ler os nomes apagados. Isso nos habilita a empreender a seguinte liberta proposio: O que se espera criar na confeco de uma tatuagem que imprime uma ideia, uma foto, ou um conceito, lembrar, restaurar, recriar e reparar o objeto perdido. De acordo com Hanna Segal7, s quando a perda foi reconhecida e a mgoa sentida, a recriao pode ter lugar. Hanna Segal vai alm e ainda citando Proust, diz: Ele revela uma percepo profunda daquilo que acredito estar presente no consciente de todos os artistas: a saber, que toda criao realmente a recriao de um objeto outrora amado e outrora inteiro, mas que agora est perdido e destroado, num mundo interno e um eu destroados. E um sujeito que se tatua na expectativa de elaborar um luto e de reintegrar-se com seu mundo interno desarranjado, precisa de um espao limtrofe externo, sua pele, para ento dizer a si mesmo o que pode entrar e o que pode sair, e alm, o que pode e o que no pode se perder. Est propondo para si mesmo uma tentativa para reativar e reavivar uma ligao com um ente querido, uma parte de si perdida. Pretende com isso traduzir em imagem, a Falta, a ausncia, tornando-a presente, de uma vez por todas... Para sempre. Notas Revista Art Book Tatoo Fonte (http://www.portaltattoo.com/tatuagem/historia/) A Forma em Arte. Temas de Psicanlise Aplicada. Adrian Stokes. 1969, p. 123
4
S. Freud. Luto e Melancolia. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago. 1917, p. 249
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5 6
D. Azoubel Neto. Mito e Psicanlise. So Paulo: Editora Papirus, 1993. p. 151
Tatuagens e marcas corporais: atualizaes do sagrado. Ana Costa. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003, 144p
7
Uma Concepo Psicanaltica da Esttica. Temas de Psicanlise Aplicada. Hanna Segal. 1969, p. 103-104 Referncias Bibliogrficas AZOUBEL NETO, David. Mito e Psicanlise. So Paulo: Editora Papirus, 1993. COSTA, Ana. Tatuagens e marcas corporais: atualizaes do sagrado. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003, 144p. FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago. 1917. FREUD, Sigmund. Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente. Edio Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago. 1905. KLEIN, Melanie.(org.) et al. Temas de Psicanlise Aplicada. SEGAL, Hanna. Uma Concepo Psicanaltica da Esttica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1969. KLEIN, Melanie.(org.) et al. Temas de Psicanlise Aplicada. STOKES, Adrian. A Forma em Arte. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1969. REVISTA ART BOOK TATOO. So Paulo: Editora Escala Este texto fez parte de uma Comunicao realizada no I Encontro dos Alunos em Formao Psicanaltica pelo Ncleo Tavola, em 2010. - http://nucleotavola.com.br/alunos/encontro/i-encontro/ *Caio Garrido psicanalista, e editor associado da Revista Tavola. _______________________________________________
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[c] Ao para a qual a pulso impele.( Freud, 1905, p. 70)[6]

[d]A pessoa de quem provm a atrao sexual. ( Freud, 1905, p. 70)[6]

[e] Referente norma, considerado aceitvel e comum.

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[f] Ato de efetuar alterao em algo.

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