Tesis sobre Feuerbach, de Karl Marx

I. El defecto fundamental hasta el presente de todo el materialismo anterior -incluyendo al de Feuerbach- es que slo considera las cosas, la realidad del mundo sensible, en forma de objeto de observacin y no como actividad sensorial humana, no como actividad prctica, no subjetivamente. As se explica que el aspecto activo ha sido desarrollado por el idealismo, en oposicin al materialismo, pero en forma abstracta, porque el idealismo no conoce, naturalmente, la actividad real concreta como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos mentales, pero tampoco concibe la actividad humana como una actividad objetiva Por eso La esencia del cristianismo slo considera como actitud autnticamente humana la actividad terica y capta slo la actividad prctica en su manifestacin bajamente judaica. Por consiguiente, no comprende la importancia de la actividad revolucionaria, prctico-crtica. II. La cuestin de saber si el pensamiento humano puede aspirar a la verdad objetiva no es una cuestin terica sino prctica. Es en la prctica donde el hombre ha de demostrar la verdad, es decir, la realidad y la fuerza, en este mundo y para nuestro tiempo, de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o la irrealidad del pensamiento al margen de la prctica es una cuestin puramente escolstica. III. La teora materialista de la modificacin de las circunstancias y la educacin olvida que las circunstancias son modificadas por los hombres y que el educador debe tambin ser educado. Esta doctrina divide, pues, a la sociedad en dos partes, una de las cuales es superior a la sociedad. La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana -o automodificacin- slo puede concebirse y comprenderse racionalmente como una prctica revolucionaria. IV. Feuerbach parte del hecho de que la religin hace al hombre ignorante de s mismo y desdobla el mundo en un mundo religioso, imaginario, y un mundo temporal. Su cometido consiste en reducir el mundo religioso a su base terrenal. El hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se establezca en las nubes como un reino independiente slo puede explicarse por el desgarramiento y la contradiccin internos de esta base terrenal. Es necesario, pues, comprender sta en su contradiccin, y revolucionarla en la prctica suprimiendo la contradiccin. As, por ejemplo, cuando se ha descubierto que el secreto de la familia celestial es la familia terrenal, se debe destruir primero a sta en la teora y en la prctica.

V. No satisfecho con el pensamiento abstracto, Feuerbach pide la intuicin sensible, pero no considera el mundo sensible como una actividad prctica, concreta, del hombre. VI. Feuerbach reduce la esencia de la religin a la esencia del hombre. Pero la esencia del hombre no es una abstraccin inherente a cada individuo particular. La verdadera naturaleza del hombre es el conjunto de sus relaciones sociales. Feuerbach, que no entra en la crtica de esta esencia real, se ve pues obligado: 1. A hacer abstraccin del curso de la historia y a convertir el espritu religioso en algo inmutable, existente por s mismo, y a suponer la existencia de un individuo humano abstracto, aislado. 2. A considerar la naturaleza del hombre nicamente en trminos de gnero, como una cualidad universal interna y muda que une a los numerosos individuos de forma puramente natural. VII. Por eso Feuerbach no ve que el espritu religioso es un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a una forma particular de sociedad. VIII. Toda vida social es esencialmente prctica Todos los misterios que desvan la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. IX. El resultado ms alto a que ha llegado el materialismo que se limita a observar el mundo, es decir, que no concibe la existencia sensorial como una actividad prctica, es la observacin de los individuos particulares y de la sociedad burguesa. X. El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad burguesa; el del nuevo materialismo es la sociedad humana o la humanidad socializada. XI. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; de lo que se trata es de transformarlo.

Anlisis de las Tesis sobre Feuerbach de Carlos Marx

En este texto escrito por Marx es interesante resaltar que dicho personaje realiza una ardua crtica a lo que representa el materialismo, ahondando en el hecho de la prctica y la verdadera importancia que se le debe atribuir a la existencia de sta, hecho que resalta Marx al mencionar: es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento, si nos sumergimos un poco ms en este punto nos daremos cuenta de que nos habla de hasta cierto punto las diferencias que implica tener una hiptesis por as decirlo en la teora y lo que esta pudiera resultar ya en la realidad, es decir, en la prctica. Marx nos hace explcito que el materialismo deja cabos sueltos al analizar al hombre y los cambios que ocurren en el tomando en cuenta que es un hombre social por naturaleza, lo cual se ejemplifica claramente si citamos una fragmento de la tercera tesis: la teora materialista de que los hombres producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado, es as que debemos contemplar todos los factores que influyen en los cambios en el contexto en el cual se desarrolla el hombre, siendo el mismo hombre uno de los factores esenciales que producen cambios en su entorno. En una parte del texto parece tambin que Marx hace una crtica a la manera en que el materialismo hace su conceptualizacin del hombre en relacin con la religin, ya que pareciera que dicha corriente observa al hombre como un sujeto aislado y no como un sujeto que vive en sociedad, lo cual se puede hacer expreso de la siguiente manera: Feuerbach no ve por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el..

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de

contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica". 2 El problema de si al pensamiento humane se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un..

Existen varias posibilidades para exponer los temas tratados en las T esis sobre Feuerbach. Entre ellas, podra: a) comentarlas una a una, haciendo la exgesis y b) agrupar el contenido por temas y desarrollar cada uno de ellos. Dado que estas notas estaban originalmente destinadas a un curso (el texto original fue preparado para un curso de Sociologa dictado en el Instituto del Profesorado Dr. J. V. Gonzlez en 2005), he preferido la segunda opcin.

1] La distincin entre el viejo IDEALISMO y el viejo MATERIALISMO. Todo autor construye su obra en contra de algo. En el caso de Marx, las Tesis expresan su ruptura con la filosofa clsica alemana, incluyendo bajo esta ltima denominacin tanto a la tradicin idealista (que alcanz su culminacin con Hegel) como el materialismo de Feuerbach. Marx empez su actividad siendo un filsofo idealista hegeliano (luego feuerbachiano) y liberal. En el perodo comprendido entre su salida de la Redaccin de la Rheinische Zeitung (marzo de 1843) y la elaboracin de La ideologa alemana (1845-46), Marx realiz estudios [y tambin experiencias polticas: contacto con los socialistas y con el movimiento obrero] que lo llevaron a SUPERAR la problemtica filosfica. Cul es esta problemtica filosfica? Una forma de expresin de la misma es la anttesis IDEALISMO MATERIALISMO. Marx va a sostener que ambas posiciones son ABSTRACTAS, y que esa abstraccin es una manifestacin en el plano de las ideas de la escisin imperante en la sociedad entre trabajo manual y trabajo intelectual [que remite, a su vez, a escisiones ms profundas, dadas por las relaciones de propiedad de los medios de produccin]. Qu es el viejo MATERIALISMO? Es una concepcin del conocimiento y de la prctica humanos que postula la supremaca del objeto sobre el sujeto. Para comprender mejor su naturaleza es necesario plantear una visin ampliada de la cuestin, en la que el conocimiento es una parte (importante, pero parte al fin) de

un proceso ms general, que consiste en la apropiacin y transformacin del mundo por los seres humanos. Marx sostiene que esta apropiacin se verifica a travs del proceso de trabajo, dado que el mismo es condicin imprescindible para la existencia de toda sociedad. Es por esto que el tema del materialismo tiene que ser abordado en el marco de las diferentes formas histricas que ha asumido la apropiacin de la naturaleza por los seres humanos. El VIEJO MATERIALISMO es un resultado de la sociedad dividida en clases, donde el trabajo es atributo de las clases dominadas, explotadas. Es la contra cara del IDEALISMO, con su desprecio por el mundo emprico. En este punto hay que efectuar una observacin relevante para los temas tratados aqu: el modo de produccin capitalista modifica radicalmente la actitud de las clases dominantes hacia el proceso de trabajo, pues dejan de ser exteriores al mismo, como ocurra en las formaciones econmicas precapitalistas. La burguesa es la primer clase dominante de la historia interesada efectivamente en ejercer un control efectivo del proceso productivo. En este sentido, podria pensarse que el capitalismo est en condiciones de generar una teora del proceso de produccin que concibiera a ste como una totalidad, superando el carcter abstracto del idealismo. Sin embargo, esto no es posible, pues el modo de produccin capitalista se basa en la explotacin de los productores por los capitalistas. Por ello, el proceso de trabajo y el conocimiento son representados en forma abstracta. De qu manera? La accin humana que se apropia de la naturaleza [el intercambio hombre naturaleza] es representada como una accin individual, y no como una accin colectiva. La tesis IX es clarsima respecto a los lmites de este materialismo: lo ms a que puede llegar el materialismo contemplativo (...) es a contemplar a los diversos individuos sueltos y a la sociedad civil . De este modo, las CLASES SOCIALES [y la explotacin] desaparecen del horizonte terico del capitalismo. La tesis X es el corolario del punto anterior. El viejo materialismo, que define al proceso de produccin [y de conocimiento] en forma unilateral, reproduce este esquema al abocarse al anlisis de los fenmenos sociales: de un lado estn los individuos, del otro, el Estado. La mesa est servida para el desarrollo de la dicotoma individuo sociedad, un tema clsico de las Ciencias Sociales construidas burguesa. Los filsofos sociales tomarn uno u otro extremo de la dicotoma; de all surgirn tanto el INDIVIDUALISMO METODOLGICO como el HOLISMO. El viejo materialismo [en su corriente moderna] arranca con Hobbes y alcanza su pleno desarrollo en la filosofa anglosajona. En un sentido amplio, el utilitarismo, el liberalismo, la economa clsica y el individualismo metodolgico, son los herederos de dicha corriente. La referencia a la SOCIEDAD CIVIL [tesis IX y X] debe ser entendida de la siguiente manera: en el modo de produccin capitalista, la escisin individuo/sociedad se expresa, entre otras formas, a travs de la escisin entre la SOCIEDAD CIVIL y la SOCIEDAD POLTICA. En la primera, el individuo acta en forma egosta y lucha contra sus semejantes para satisfacer sus deseos; en la segunda, el individuo se convierte en ciudadano y debe preocuparse por el inters general. En resumen, el egosmo vs. el altrusmo. El mundo real vs. la ficcin poltica. El lobo del hombre vs. todos los hombres son hermanos. El materialismo, con su exigencia de realismo en el anlisis, no duda en presentar a la sociedad civil como la expresin de las tendencias inherentes a la naturaleza humana.3

Qu es el IDEALISMO? Es una concepcin de la prctica y del conocimiento que privilegia el rol del sujeto. Es lo opuesto [y la otra cara] del viejo materialismo. El carcter abstracto de la relacin est dado porque slo el sujeto est actuando [el caso extremo es el solipsismo]. Marx se refiere al IDEALISMO en la tesis I diciendo que representa el lado ACTIVO de la relacin [por oposicin al viejo materialismo que capta la cosa] y que no conoce la actividad real, sensorial. En el resto de las tesis, no vuelve a usar el trmino idealismo. Por qu esta diferencia en el tratamiento respecto al materialismo? Ante todo, porque el texto est pensado como una crtica de la filosofa de Feuerbach, que se plantaba frente al idealismo alemn, como una salida materialista. Adems, la crtica del idealismo alemn est concentrada en otros textos del perodo, sobresaliendo entre ellos la ya citada Ideologa Alemana. Ahora bien, en un sentido ms profundo, la crtica de Marx va dirigida contra toda la vieja filosofa [ver tesis XI] y no contra el materialismo o el idealismo en particular. El argumento contra el carcter abstracto del materialismo se aplica perfectamente al idealismo. Marx se plantea no tomar los puntos fuertes de uno u otro al estilo de los filsofos eclcticos, sino que quiere superar la filosofa en tanto forma de produccin intelectual propia de las sociedades de clase. La superacin de la filosofa, en trminos de Marx, forma parte de un proceso ms vasto, el de la REVOLUCIN PROLETARIA, que suprimir los antagonismos de clase [puesto que el proletariado no tiene nada que perder, excepto sus cadenas] y cerrar la etapa de la prehistoria humana. Este es el sentido de la famosa tesis XI. Volviendo al IDEALISMO. En las formaciones econmicas precapitalistas fue la ideologa preferida de las clases dominantes. (Aqu el caso paradigmtico es el de Platn). La escisin trabajo intelectual [y capacidad para gobernar] vs. trabajo manual alcanz niveles dramticos en dichas sociedades. El idealismo en tanto lado activo se manifest como mera actividad intelectual, que experimentaba horror por lo emprico. Actividad vaciada de todo contenido concreto y, por ende, unilateral, abstracta en el peor sentido de la palabra. En el modo de produccin capitalista, el idealismo asumi nuevos rasgos, derivados de la nueva posicin de las clases dominantes frente al proceso de trabajo. En trminos de Balibar en su obra La filosofa de Marx (Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, pp.30-31) el idealismo apareci tambin como filosofa de la subjetividad. En el modo de produccin capitalista surgi el INDIVIDUO, y el idealismo legitim el rol creador de ste. Ver el idealismo alemn, coronado por la obra de Hegel. Sin embargo, y este es un punto interesante a desarrollar, el modo de produccin capitalista, con su cosificacin de las relaciones sociales, se siente incmodo con el idealismo. Prefiere la impersonalidad. De ah la hegemona de las corrientes derivadas del materialismo [ver pg. 2]. 2] La PRCTICA como superacin de la dicotoma materialismo idealismo. En la forma en que Marx concibe la PRCTICA, el objeto y el sujeto (presentes en el materialismo y en el idealismo) no existen como tales [en la forma abstracta en que vean el proceso el idealismo y el materialismo], sino que se constituyen y se reproducen a s mismos en el momento de la prctica. El sujeto y el objeto slo pueden aislarse con fines analticos; en la prctica, estn unidos en forma inseparable. El enfoque de Marx representa la superacin de la vieja forma de plantear la cuestin de la produccin en general (y del conocimiento en particular), forma que era funcional a los intereses de las clases dominantes en las formaciones econmicas precapitalistas y en el propio modo de produccin capitalista. Lleva a asumir en toda su extensin la centralidad de la produccin

[=produccin de cosas, relaciones sociales e ideas] en la constitucin de la sociedad y de los individuos, y no en la forma vergonzante en que lo hace, por ejemplo, la economa. Implica una ruptura copernicana con las viejas formas de teora social. Implica reescribir el mtodo dialctico, superando la versin idealista hegeliana del mismo. En el texto, Marx se refiere a la PRCTICA en la tesis I [actividad humana = actividad objetiva; actividad revolucionaria, actividad crtico prctica; tesis II, relaciona la cuestin de la VERDAD con la prctica]; tesis III [la transformacin de la sociedad y de los individuos como PRCTICA REVOLUCIONARIA]; tesis V [lo sensorial como actividad sensorial humana prctica]. Sin embargo, para comprender mejor la fuerza de la ruptura planteada por Marx, hay que referirse especialmente al texto de las tesis VIII y XI. En la tesis VIII afirma que toda vida social es esencialmente prctica. La prctica est dirigida a la produccin y reproduccin de los individuos. Para ello, es necesario producir y reproducir cosas [bienes y servicios en una terminologa ms del tipo de la economa acadmica], relaciones sociales e ideas [ideologa]. Es en este sentido que puede afirmarse que la prctica [la produccin] constituye la sociedad. La sociedad, los individuos, las ideas, no existen en forma aislada, existen en la prctica. De ah se comprende la afirmacin de Marx en el segundo prrafo de esta tesis. El misticismo de la teora expresa el punto de partida unilateral de la vieja filosofa. En la tesis XI [tan famosa y tan poco aplicada por los intelectuales de izquierda y tan puesta en prctica por los empresarios capitalistas! -] Marx plantea en trminos lapidarios su ruptura con la vieja filosofa. Sin embargo, detrs de su carcter terminante se esconden algunos problemas. Veamos dos de ellos: a) la interpretacin que hacan los filsofos no consista en una mera contemplacin desinteresada del mundo, sino en una forma especfica de prctica intelectual tendiente, en general, a legitimar las relaciones sociales existentes [o, en el caso de la Ilustracin, nuevas relaciones de clase]. La anttesis de Marx entre INTERPRETACIN TRANSFORMACIN debe ser entendida en estos trminos: PRCTICA TENDIENTE A LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES SOCIALES EXISTENTES vs. PRCTICA REVOLUCIONARIA; b) la TRANSFORMACIN a la que se alude al final de la tesis no debe confundirse con otros modos de transformar el mundo. El modo de produccin capitalista ha mostrado y sigue mostrando una enorme capacidad para transformar el mundo a su imagen y semejanza. Como es obvio, Marx no est abogando aqu por la transformacin capitalista del mundo. Se est refiriendo, por el contrario, a la TRANSFORMACIN REVOLUCIONARIA [ver tesis III y IV], la cual eliminar las clases sociales y, por ende, los fundamentos de la vieja filosofa. En definitiva, para superar las viejas formas de prctica intelectual es necesario transformar las prcticas [relaciones sociales de produccin] que les dieron origen. En la tesis X, Marx denomina a la nueva concepcin MATERIALISMO MODERNO. Esta denominacin no debe malinterpretarse. No es un materialismo centrado en la materia, como es el caso del materialismo anterior, sino que se trata de una concepcin que privilegia el papel de la prctica (Cfr. Balibar, 2000:30). La ruptura radical de Marx con las viejas formas de filosofa en general, y de teora social en particular, no puede concebirse como un fenmeno puramente intelectual, sino que debe conectarse con el desarrollo de la lucha de clases en el modo de produccin capitalista [concretamente, el ascenso del movimiento obrero en Europa en la dcada de 1840]. La existencia del PROLETARIADO, en tanto clase despojada de todo en el modo de produccin capitalista (es decir, una clase que no tiene ningn inters en el mantenimiento del orden existente), es la condicin necesaria para poder pensar y llevar a la prctica la superacin del capitalismo por el

comunismo. Por qu? Porque la prctica del proletariado es una prctica opuesta radicalmente a la prctica de la burguesa. De ah la diferencia esencial entre el marxismo y el socialismo utpico, concepcin que por su incomprensin de la prctica de la sociedad capitalista, est ligada a los marcos tericos de la vieja filosofa. En la tesis III, Marx critica la teora materialista del cambio de las circunstancias y la educacin. Para el viejo materialismo hay una dicotoma circunstancias educacin, expresin del carcter abstracto de esta concepcin. Marx utiliza su nueva concepcin para superar el punto de vista unilateral: las circunstancias son cambiadas por los hombres y el educador debe ser educado. Slo la PRCTICA REVOLUCIONARIA [la del proletariado] puede resolver esta situacin. Ntese cmo Marx recupera el papel activo del sujeto - superando el enfoque idealista - echando por tierra las teoras sobre la capacidad emancipadora de la educacin. En trminos generales, Marx plantea que la nica salida al modo de produccin capitalista es la prctica revolucionaria [que es una prctica colectiva]. Cualquier forma de salida individual no pone en cuestin las prcticas que constituyen el modo de produccin capitalista, por el contrario, constituyen otras tantas formas de ALIENACIN. En la tesis IV aborda la cuestin del fenmeno religioso. La autoenajenacin religiosa no puede ser superada simplemente por la comprensin de los mecanismos que operan en ella. Es en este sentido que puede afirmarse que el CONOCIMIENTO no nos hace libres. Para emanciparse es necesario eliminar prcticamente los fundamentos materiales que generan la alienacin religiosa [las prcticas que reproducen la alienacin religiosa]. El pasaje fundamental es el siguiente [refirindose al fundamento terrenal de la autoenajenacin religiosa]: ... es necesario tanto comprenderlo [a dicho fundamento] en su propia contradiccin como revolucionarlo prcticamente. Frente a Feuerbach, quien sostiene que la religin puede ser eliminada mediante el conocimiento por los hombres de su verdadera esencia, Marx plantea la unidad de teora y prctica, unidad en la cual estn ambas [en tanto proceso]. Pero, y es importante destacarlo, no se trata slo de esto, sino que la unidad teora prctica obliga a redefinir tanto a la teora como a la prctica. As, por ejemplo, Feuerbach define la teora como conocimiento de la ESENCIA [humana]. De ah el carcter contemplativo que asume el conocimiento, etc. Para Marx, la esencia como tal [=sustancia inmutable] no existe. El conocimiento de la religin debe ser, entonces, conocimiento de las contradicciones sociales, las cuales existen en la prctica. De ah que haya dedicado su vida al estudio del modo de produccin capitalista. Por ltimo, el nfasis en la prctica no debe hacernos olvidar que la teora es un momento necesario de la revolucin de las condiciones existentes [de hecho, se trata de una condicin ms]. Caso contrario, corremos el riesgo de transformarnos en esos revolucionarios que braman contra el capitalismo de las mquinas de vapor, an cuando vivan en el siglo XXI. 4] La cuestin de la verdad [y de la objetividad] de la teora. 5 El criterio de VERDAD adoptado por Marx est en relacin directa con su concepcin de la prctica, tal como la hemos desarrollado en los puntos 2] y 3] de estos comentarios. En el texto, aparece expuesto en la tesis II [a la que habra que agregar toda la segunda oracin de la tesis VIII]. Para la filosofa tradicional [y ella incluye, por supuesto, a la teora del conocimiento], la verdad era algo que poda alcanzarse o, mejor dicho, un criterio que permita clasificar las afirmaciones en verdaderas o falsas. Ese criterio era objetivo, en el sentido de que exista con independencia de las opiniones de los individuos. La VERDAD era, si se permite la analoga, una IDEA PLATNICA,

esto es, tena una entidad real. La afirmacin de Marx en la tesis II [es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento] tiene que ser aclarada: 1) la VERDAD no existe como una meta ideal que deba ser alcanzada por la prctica; 2) la teora en s misma no puede ofrecer ninguna verdad, ningn tipo de conocimiento absoluto; 3) la VERDAD slo existe en su construccin, en la prctica, como proceso. Pensarla de otra manera equivale a encararla de forma abstracta. Ahora bien, dado que la VERDAD slo existe en la prctica, y que la prctica no tiene un resultado establecido de antemano [no es teleolgica, porque ello implicara que la verdad habita al final de la historia], no es posible justificar afirmaciones tales como el futuro pertenece al proletariado; el advenimiento del socialismo es inevitable. No existe una verdad absoluta a la que podamos aferrarnos, slo tenemos la verdad que podamos construir. Esta tesis contiene las bases tericas para una refutacin del marxismo mecanicista [o de variantes como el stalinismo]. La tesis VIII nos da una indicacin importante. La teora, separada de la prctica, abstracta, se convierte en misticismo. No es otra cosa que una variedad de la ALIENACIN, que es la forma especfica de relacin del productor con su producto en el modo de produccin capitalista [vacilo en extender esta afirmacin a las formaciones econmicas precapitalistas]. El misticismo resulta funcional a los intereses de las clases dominantes, porque distrae a los intelectuales y evita que stos puedan cuestionar su dominacin. Expresa una prctica alienada. La salida es, para Marx, la prctica revolucionaria. 5] La cuestin de la esencia humana. El tema es abordado en la tesis VI. El primer prrafo es crucial y puede dividirse en dos afirmaciones fundamentales, dejando de lado la alusin a Feuerbach en la primera oracin: a) la negacin de la concepcin filosfica de la naturaleza humana; b) la definicin positiva de la naturaleza como el conjunto de las relaciones sociales. Veamos cada una de estas proposiciones por separado. a] Marx niega que la naturaleza humana sea algo abstracto e inmanente a cada individuo. La filosofa social y poltica, dada su incapacidad para concebir la prctica como proceso constituyente de la sociedad, se vea obligada a formular la hiptesis de una naturaleza humana ahistrica e inmutable como factor que explicaba las caractersticas de la sociedad y de las conductas humanas. Al respecto, hay que destacar dos cuestiones: 1) el recurso a la naturaleza humana fue adoptado tanto por filsofos de la totalidad [holistas, como diran los anglosajones] como por los individualistas. Bastan los casos de Aristteles [el hombre es un ser social por naturaleza] y Hobbes [el hombre es malo y egosta por naturales] para ejemplificar ambas posiciones. Ms all de las diferencias entre ambas posturas, que deben ser abordadas en otro lugar, esta coincidencia obedece a que todos ellos se sitan en sociedades divididas en clases con intereses antagnicos [y que todos ellos eran intelectuales orgnicos de las clases dominantes]; 2) la naturaleza humana, definida del modo sealado, constituye un mecanismo ideolgico dirigido a naturalizar las relaciones sociales imperantes. Esto es sencillo y contundente: si la naturaleza humana es una e inmutable a lo largo de la historia, cualquier conducta o accin que vaya en

contra de la misma aparece como antinatural y anti-racional. La racionalidad [con todo su poder legitimador] queda del lado de quienes definen la naturaleza humana. Esto muestra que las Ciencias Sociales no son neutrales, que el mero hecho de atribuirse la racionalidad [cientificidad] constituye una operacin con fuertes implicaciones ideolgicas. [Esto nos lleva directamente a la cuestin de la verdad, tratada en el punto 6 de estas notas]. La apelacin a la naturaleza humana jug un papel importante en el surgimiento de las Ciencias Sociales burguesas. A travs de Hobbes, Locke, etc., influy en el desarrollo de la Economa Poltica clsica [ver Adam Smith y la propensin a comerciar]. Por tanto, la crtica que hace Marx a Feuerbach en este tpico debe entenderse como formando parte del aparato conceptual con el que primero inici sus estudios econmicos. En los prrafos tercero y cuarto de la tesis, Marx achaca a Feuerbach: 1) prescindir del proceso histrico. Y aqu hay que prestar atencin. Dejar de lado la historia conlleva a que Feuerbach presuponga un individuo abstracto, AISLADO. Es el mismo procedimiento adoptado por los contractualistas y por la Economa Poltica clsica; 2) la naturaleza humana aparece como gnero, como algo que une de modo NATURAL a los individuos. Dado que Feuerbach no llega a las relaciones sociales, tiene que generar un sucedneo para las mismas. Lo mismo sucede con los economistas. En resumen, tenemos aqu algunos elementos para establecer la relacin entre naturaleza humana, ahistoricidad, individualismo, contractualismo y Economa Poltica clsica. b] Qu significa que la naturaleza humana es el conjunto de las relaciones sociales? Este es el resultado lgico de la aplicacin de la PRCTICA. En base a su punto de partida, Marx se ve obligado a rechazar la concepcin de la naturaleza humana propia de la filosofa, porque establece una relacin abstracta, en la que existen dos polos, y uno de ellos explica el sentido de la relacin. Para esto, ver el grfico siguiente: Para Marx, los dos polos de la relacin slo existen para los fines analticos. La naturaleza humana slo se constituye a travs de las relaciones sociales, las cuales son necesariamente histricas [no pertenecen a todos los tiempos, sino a un lugar y un tiempo determinados]. De esto se desprende un corolario fundamental: los fenmenos sociales deben ser estudiados como relaciones, no como cosas o sustancias [para usar la terminologa filosfica]. As, por ejemplo, Marx va a definir al capital como una relacin social. 6] El criterio de verdad. El tema es planteado en la tesis II. En la ltima oracin del mismo, Marx expone la concepcin de la vieja filosofa, para la cual la VERDAD era una cuestin que poda resolverse en forma abstracta, separada de la prctica. Marx se refiere explcitamente a la escolstica, pero su afirmacin es aplicable a casi toda la filosofa clsica y medieval. Es interesante notar que este divorcio de la prctica sentaba las bases para la creencia en alcanzar el conocimiento absoluto [Cfr. la teora de las ideas de Platn]. Esto debe relacionarse con la exterioridad de las clases dominantes respecto al proceso de produccin. La filosofa derivada de las relaciones capitalistas modific radicalmente el problema del criterio de verdad. Para Marx, el criterio de verdad no puede ser otro que el de la prctica. Pero,inmediatamente aqu se plantea un problema. En toda sociedad de clases, hay por lo menos dos prcticas diferentes: 1) la de la clase propietaria; 2) la de la clase no propietaria.

Si esto es as, y Marx est en un todo de acuerdo, cmo decidir cul prctica sirve para fundar el criterio de verdad? Dos son las respuestas posibles: a) todas las prcticas son iguales y, por tanto, todas sirven igualmente como criterios de verdad. Esto nos lleva directamente al relativismo; b) se decide elegir una prctica para fundar sobre ella el criterio de verdad, descartando las dems. Marx sigue este ltimo camino y afirma que la prctica revolucionaria del proletariado constituye el criterio de verdad buscado. En las Tesis, Marx no brinda elementos para justificar esta afirmacin. Al respecto, consultar la Introduccin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel . Ahora bien, el texto de la tesis es demasiado escueto, pero se desprende otro corolario importante. Si la prctica es el criterio de verdad, me parece que queda claro que no es posible alcanzar el conocimiento absoluto, puesto que toda prctica es siempre perfectible [y es, adems, una construccin, un proceso]. No existe, por tanto, la historia=teleologa.