INTRODUCCIN A LA FILOSOFA.

LA SIGNIFICACIN ETIMOLOGICA. La historia del trmino filosofa est, como la filosofa misma, llena de variaciones y precisiones. El trmino deriva de las palabras griegas philos, que significa amor en el sentido de tendencia a, y sopha, que significa sabidura. Al principio, a los que ahora llamamos filsofos se les llam sophos, que quiere decir sabios en cuanto que eran hombres que posean algn saber. Pero entre los mismos sabios se haca una distincin entre los que estudiaban la naturaleza (naturaleza en griego se dice Physis), a los cuales se llamaba fsicos o fisilogos. Aristteles empez a dar a la palabra filsofo la connotacin de estudioso; con esto quera decir que el filsofo no era un sabio, pues no posee la sabidura, sino slo un estudioso o examinador de la realidad, en cuanto que buscaba la sabidura con amor. En base a estas aclaraciones podemos afirmar que la filosofa, ms que amor a la sabidura, debe entenderse como una bsqueda de la sabidura. Para efectos prcticos, podemos esquematizar las diferencias planteadas de la siguiente manera:

SABIO FILOSOFO EUDITO

(Posee el saber) (Busca el saber) (sabe mucho)

Historiador Fsico o Fisilogo

EL HOMBRE Y SU AMBIENTE. Desde que apareci el hombre sobre la superficie de la tierra, se ha dado el fenmeno del conocimiento como una de las formas de relacin entre el hombre y su ambiente (la otra forma de relacin es el trabajo productivo). El fenmeno del conocimiento era, al principio, algo muy rudimentario, as como era de rudimentario el mismo hombre. Muy probablemente el hombre primitivo slo llegaba a conocer las cosas que le rodeaban en cuanto ambiente, esto quiere decir que no las conoca como formando parte de un todo organizado, sino simplemente como algo que est ah, determinndolo, sin que el hombre pueda evitarlo. Las reacciones del hombre primitivo ante ese ambiente ms grande que l, ms poderoso que l, anterior a l e incomprensible para l fueron variadas. Desde la actitud de domino sobre la naturaleza, sobre los animales por medio de los instrumentos, hasta la actitud de la religin primitiva que intentaba religar a

los hombres con esas fuerzas superiores e incomprensibles (haciendo uso de una facultad del conocimiento humano; la imaginacin).

Dos modos de relacin hombre-ambiente

Fenmeno del conocimiento (imaginacin en un extremo) Trabajo productivo (dominio de la naturaleza)

EL HOMBRE, DOMINADOR IMPOTENTE. Si seguimos paso a paso esta evolucin del conocimiento, descubriremos una serie de actitudes. Primero, el hombre se descubre como manipulador del mundo; se da cuenta de que puede efectuar cambios, para su provecho, dentro de algunos sectores del mundo que le rodea, se da cuenta de que por medio de instrumentos y de su trabajo productivo puede cazar ms eficazmente, pescar mejor, construir viviendas rudimentarias, etc. En un segundo momento, el hombre se da cuenta de que, a pesar de que domina una parte de su medio ambiente, no es capaz de dominar muchos otros factores de los que depende su vida material, tales como los fenmenos meteorolgicos (lluvia, viento, movimientos ssmicos, etc.) o como otros aspectos de la vida humana que aparecen como incomprensibles (tales como la utilizacin del fuego, la autoridad, el origen del hombre, la maternidad, etc.)

Sector manipulado por el trabajo Dos sectores en la vida del hombre Sector que el hombre no puede dominar por el trabajo

LA TCNICA. S aceptamos que el pensamiento emprico (a partir de la experiencia) es la primera forma de acercamiento a la realidad, el pensamiento mitolgico es la segunda. Paralelamente al pensamiento mitolgico y fundamentado en el trabajo productivo, se fue desenvolviendo tambin, poco a poco, otro tipo de conocimiento que se ocupaba sobre todo de dominar al mundo: la tcnica. Este otro modo de conocimiento prctico dio a los hombres una independencia proporcionalmente mayor respecto del medio ambiente, e incluso, lleg a destruir algunos mitos (como el del fuego). LA CIENCIA.

Esa independencia motiv, con el tiempo, el surgimiento de otra forma de pensamiento: el pensamiento cientfico. La ciencia fue en sus comienzos, y en gran medida lo es an, un intento por explicarse racionalmente lo que es la realidad; la ciencia ha sido, y sigue siendo, una forma de descartar las explicaciones ingenuas o mgicas de la realidad, y es la apertura a la explicacin critica de esa realidad. El problema de la ciencia es la pregunta por lo que es algo, la pregunta por el como algo funciona. A partir de esa cuestin, la ciencia, la ciencia ha llegado a establecer las condiciones para un mejor manejo de la realidad, para una tcnica ms fundamentada; ahora, con la ciencia, los hombres no slo saben manipular aspectos de la realidad, sino que tambin saben por qu los manipulan. Su saber no viene ya slo del tanteo y error, sino que proviene de un sistemtico y ordenado conocer de la realidad. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA.

Dentro de los pueblos que en occidente llegaron a desarrollar una amplia visin cientfica (los griegos especialmente) se empez a plantear una serie de preguntas ms radicales, tales como la pregunta por la esencia (Qu es lo que es?), la cual no enfatizaba el aspecto de lo que es algo, sino de la determinacin de lo que hace que una cosa sea esa cosa precisamente y no otra. Si la pregunta de la filosofa pretenda llegar a determinar por qu ese algo es y cules son las condiciones para que llegue a ser, independientemente de lo que sea. EL CONCEPTO DE FILOSOFA. Al preguntarnos por lo que es la filosofa, estamos abordando ya un problema filosfico, pues la mayora de los filsofos han tratado de circunscribir las tareas de la filosofa. Por esa razn es que, en el transcurso de la historia, se ha llegado a tantos conceptos diferentes y hasta contradictorios sobre lo que la filosofa es. Si se tiene en cuenta que en la historia ha habido distintos sistemas filosficos, cada uno de los cuales ha tenido una preocupacin especial y distinta segn las situaciones que haya tenido que afrontar. Es posible considerar a cada una de las soluciones que se han planteado al problema de lo que es la filosofa como una solucin vlida, como una respuesta a un cierta circunstancia, a una cierta necesidad histrica.

Desde este punto de vista, ms que dar una definicin de filosofa, parece que lo ms indicado es hacer una historia de lo que la filosofa ha sido, tal vez no en las expresiones de todos los filsofos que ha existido, sino en las magistrales formulaciones de algunos grandes pensadores que han hecho poca. (Para ayudar a esa visin, incluimos al final del captulo, como lectura adicional, algunos conceptos de filosofa). EL CONCEPTO DE FILOSOFIA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Zubiri considera que, a pesar de la diversidad de concepciones sobre la filosofa que ha habido en la historia, no puede decirse que los filsofos estn de acuerdo en lo que es la filosofa, pero que s puede garantizarse que se entienden entre s. Esto es posible porque todos se dedican primero a hacer filosofa en una actitud bsica y slo posteriormente buscan las soluciones a sus problemas. En el curso de la historia ha habido, segn Zubiri, tres tipos de conceptos sobre lo que la filosofa es: a) la filosofa como un saber acerca de las cosas; b) c) la filosofa como una direccin para el mundo y la vida; la filosofa como una forma de vida y, por tanto, como algo que acontece.

Considera que esos tres conceptos obedecen a tres concepciones distintas de la inteligencia, a tres formas distintas de intelectualidad que, en su conjunto han configurado el panorama de la filosofa.

LA LOGICA. GENERALIDADES EL ORDEN DEL PENSAMIENTO COMUN. Todos los hombres tienen un modo de pensar configurado por su situacin social y por su pertenencia a determinado grupo en la sociedad o a determinada clase social. Todos los hombres tienen sistemas de valores que determinan aquello que consideran valioso y establecen una jerarqua entre los diversos valores. Todos los hombres ven las cosas de distinto modo por quien la padece, por quien la socorre, pro quien indaga sus causas para erradicarlo o por quien la utiliza polticamente. Este modo de pensar, de valorar y de ver que tienen los hombres es lo que configura su ideologa. Entendemos por ideologa un sistema de ideas, valores y creencias de un grupo de individuos en la sociedad, que configura su modo de actuar en la misma sociedad. IDEOLOGAS EMPRICAS Y TEORICAS.

Las ideologas pueden ser de dos clases:

a) Ideologas empricas. b) Ideologas tericas. Las ideologas empricas son las que se dan en todos los hombres como una interpretacin de su situacin vivencial que se manifiesta en el modo de actuar de cada persona. Este tipo de ideologa emprica muchas veces obedece a una visin del mundo o cosmovisin, la cual puede ser: prctica, tcnica, mtica, cientfica, religiosa, etc.

LA ABSTRACCIN. Cada cosa de la realidad es una estructura de funciones ms o menos compleja que tiene que ser considerada en su totalidad para la realidad divida en una serie de partes menores que no hacen justicia a la estructura de la realidad. Esto quiere decir que el hombre conoce las cosas abstrayendo. Entendemos por abstraccin una de las facetas o formas del conocimiento humano consistente en la separacin mental de varias propiedades de los objetos y de sus relaciones con delimitacin o desmembracin de una propiedad o relacin determinada; esto quiere que la mente humana, para comprender un elemento o un aspecto de la realidad de un objeto. Es decir, que para comprender la racionalidad del hombre, por ejemplo, debe prescindirse de su afectividad, de su materialidad, de su organizacin vital, etc.; pero, una vez que se ha comprendido un aspecto de la estructura de un objeto, debe volverse a la estructura total para n falsear el conocimiento del objeto. Lo ms difcil es, pues, pasar de lo abstracto (que permite el conocimiento) a lo concreto (que permite la accin).

LOS PRINCIPIOS LGICOS

QUE SON LOS PRINCIPIOS LGICOS. Los principios lgicos constituyen las verdades primeras, evidentes por s mismas, a partir de las cuales se construye todo el edificio formal del pensamiento, segn la Lgica tradicional. Dentro de una consideracin ms moderna de la Lgica Formal, los principios lgicos sern los preceptos o reglas operantes que rigen toda forma correcta de pensamiento. El modo de considerar estos principios ha variado a travs de la Historia de la Lgica y del pensamiento cientfico, pero la Lgica Formal ha

coincidido en la formulacin de cuatro principios lgicos, aunque el cuarto no es aceptado por todos los lgicos. Tales principios son: 1. Principio de identidad. 2. Principio de Contradiccin (o Principio de no-Contradiccin). 3. Principio de Exclusin del trmino medio (o Principio del medio excluido o Principio del tercero excluido o Principio del Tercer trmino excluido) 4. Principio de Razn Suficiente. Desde un punto de vista psicolgico (aunque no desde la Psicologa Cientfica sino de la Psicologa Racional), los principios lgicos seran las leyes generales de operacin del pensamiento, es decir, las leyes que fundamentan los procesos lgicos. Desde un punto de vista ontolgico o metafsico, estos principios seran las determinaciones ms generales del ser an ms generales que las categoras. Pero desde un punto de vista estrictamente lgico, slo pueden ser considerados como las proposiciones fundamentales que cimientan toda otra proposicin en el pensamiento formalmente correcto.

EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD. El principio de Identidad fue formulado por primera vez como parte de una teora de la realidad del ser. Ese principio afirmaba algo tan general como que El ser es; esto puede ser explicado diciendo que todo objeto es idntico a s mismo. Estas afirmaciones no son todava lgicas, pero con el tiempo, se reflexiono sobre las implicaciones lgicas de ese principio, logrando la formulacin lgico-formal del primer principio. Esa formulacin consisti en la afirmacin de la verdad de un juicio cuyo objeto sea idntico al predicado (ese tipo de juicio se ha llamado juicio analtico). El primer principio lgico se ha resumido con la frmula:

A es A
EL PRINCIPIO DE CONTRADICCIN.

Este principio ha sido llamado tradicional e incorrectamente principio de contradiccin, cuando lo que se enuncia es la imposibilidad de contradiccin en el pensamiento. Se trata del principio fundamental de la Lgica clsica que descarta cualquier posibilidad de contradiccin en el pensamiento y en la realidad (esta implicacin ha sido y es uno de los obstculos ms fuertes que ha encontrado toda consideracin dialctica de la realidad y el pensamiento). La forma ms plena del segundo principio es la que se refiere a la no-contradiccin entre dos juicios, tal como se expresa en la frmula: A es A y A no es A no son ambos verdaderos que se lee: El juicio A es A y su contradictorio, el juicio A no es A no pueden ser verdaderos a la vez. La forma original de este segundo principio es tambin ontolgica y se formulaba de la siguiente manera: El ser es y no puede a la vez no ser.

EL PRINCIPIO DE EXCLUSIN DEL TRMINO MEDIO. Como un complemento necesario del principio de no contradiccin, se formula el principio de exclusin del trmino medio. En su forma original, se refera tambin a una estructura de la realidad y consista en la afirmacin de que no hay trmino medio entre el ser y el no-ser. En su forma lgica, este principio debe entenderse como afirmando que dos juicios contradictorios no pueden ser ambos falsos, tal como se sintetiza en al frmula: A es A y A no es A no son ambos falsosque se lee: El juicio A es A y su contradictorio, el juicio A no es A no pueden ser falsos a la vez. EL PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE. Este es, de los cuatro principios lgicos, el ms discutido, pues no todos los lgicos clsicos lo acepten. Su formulacin fue muy posterior a la de los otros, pues mientras los primeros tres se atribuyen a Parmnides de Elea quien vivi en el siglo V antes de nuestra era-, el cuarto principio fue formulado por Gottfried Wilhelm Leibniz aproximadamente en 1666, en plena Edad Moderna. El cuarto principio se enuncia: Nada es sin una razn suficiente.

Christian Wolf en 1712 distingui entre tres modos de entender este principio: a) Como razn de ser, b) Como razn de llegar a ser c) Como razn de conocer. Dentro de la Lgica tradicional, se ha entendido este cuarto principio en el tercero de los significados que propuso Wolf. Desde ese punto de vista, el principio puede ser formulado: Todo conocimiento RELACION DE LA LOGICA CON OTRAS DISCIPLINAS

LOGICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO. De entre las disciplinas filosficas tradicionales, es la Teora del Conocimiento la ms cercana a la Lgica Formal y a la que ms puede prestarse a confusiones con la misma. Sabemos que ambas disciplinas tienen el mismo objeto material: el pensamiento. Pero en el objeto formal, es decir, en el enfoque con el cual se estudia el pensamiento existen serias diferencias. La Lgica formal se ocupa ms que todo del pensamiento en s mismo, de su estructura formal, de la coherencia del pensamiento consigo mismo; mientras que la Teora del Conocimiento considera al pensamiento en su relacin con el objeto, en su referencia objetiva, en la coherencia del pensamiento con la realidad. La Lgica Formal se ocupa del pensamiento vlido y la Teora del conocimiento se ocupa del pensamiento verdadero.

LGICA Y ONTOLOGA. Tradicionalmente y en los ms diversos sistemas filosficos, se ha establecido una relacin de identidad entre la Lgica Formal entendida como Teora de la estructura o forma del pensar y la Ontologa (o Metafsica) entendida como Teora de la estructura o forma del ser. En la misma presentacin de la relacin puede observarse la pretensin de identidad entre pensar y ser. En rigor, no puede aceptarse esa identificacin a priori, sino ms bien, debe precisarse la distincin entre los dos objetos de estas disciplinas.

Pensar y Ser son dos objetos distintos que forman parte de una misma realidad, pero que, por estar en esa condicin, no puede afirmarse que sean la misma cosa. La Lgica formal y la Ontologa difieren en su objeto, constituyndose como disciplinas distintas, pero interdependientes. La dialctica ha planteado de otra manera esta distincin, eliminando la pretensin de unidad entre ser y pensar y plantendola en forma de unidad dialctica entre los contrarios.

LGICA Y PSICOLOGA. En la prctica es posible caer en otra confusin respecto de la Lgica. Puesto que la palabra pensamiento puede entenderse en dos sentidos, es decir, como proceso del pensamiento y como resultado del pensamiento, puede llegarse a confundir la Psicologa (que estudia los procesos del pensamiento y la inteligencia, entre otros fenmenos psquicos) y la Lgica (que se ocupa de la forma de los resultados del pensamiento). Una simple precisin terminolgica pone fin al equvoco que origina esta confusin, poniendo de relieve le diferencia entre la Lgica y la Psicologa.

EL CONCEPTO

QUE ES UN CONCEPTO. A menudo tenemos que dirigir nuestro pensamiento hacia un objeto y hacernos una idea del mismo. Esa idea puede ser una representacin sensible, como cuando nos imaginamos cmo es, pero puede ser tambin una representacin racional o intelectiva que se refiere a la esencia de la realidad, independientemente de sus variaciones en la existencia. Llamamos concepto a la representacin formal de los objetos obtenida por la va intelectiva. El concepto es objetivo en su contenido pero en cuanto que existe en la mente, en la conciencia del hombre.

OBJETO, CONCEPTO Y TRMINO. En primer lugar, nos damos cuenta de que todo concepto debe referirse a un objeto, real o supuesto: todo concepto ha de tener una referencia objetiva.

En segundo lugar, por abstraccin, se llega a concebir la forma del objeto intelectivamente, la esencia del objeto en su existencia real, y as tenemos el concepto. Por fin, en tercer lugar, encontramos que ese objeto aprehendido intelectivamente, ha de expresarse de alguna manera, para su comunicacin, por medio de trminos o palabras. Vemos, pues, que el concepto se encuentra en un momento intermedio entre el objeto y la palabra, sin ser ninguno de ellos, conservando su peculiaridad. EXTENSIN DE UN CONCEPTO. Llamamos extensin de un concepto al conjunto de los objetos de los cuales puede afirmarse con verdad que son el concepto (x) en cuestin, como cuando afirmamos que el objeto A es x, que el objeto B es c, etc. En otras palabras, se trata del conjunto de objetos que pueden recibir, con verdad, al concepto como predicando en un juicio. Por su extensin los conceptos se dividen en: a) Generales, si se pueden predicar de varios objetos. b) Individuales, si slo se le puede predicar de un objeto. Los conceptos generales, relativamente uno del otro, pueden ser: a)Gnero, si contiene a otros conceptos. b)Especie, si es contenido por otro concepto. COMPRENSIN, CONTENIDO O INTENCIN DE UN CONCEPTO. Llamamos comprensin, contenido o intencin de un concepto al conjunto de las notas o propiedades que esencialmente pertenecen al objeto al cual el concepto se refiere. Es, pues, la representacin intelectiva de las notas esenciales del objeto.Por su contenido los conceptos se dividen en: a) Simples, si tienen slo una nota. b) Compuestos, si tienen varias.

RELACIN ENTRE EXTENSIN Y CONTENIDO. La relacin existente entre extensin y contenido puede expresarse de la siguiente manera: a mayor extensin corresponde menor contenido y a menor extensin corresponde mayor contenido.

LA CLASIFICACIN Y LA DIVISIN

LA CLASIFICACIN LOGICA. A veces es necesario llegar a establecer un cierto orden para conocer con detalle y precisin un conjunto de objetos. Mientras esos objetos permanezcan confundidos y amontonados en nuestra mente, nunca podremos hacernos una idea clara de los mismos. Para lograrlo, es necesario clasificarlos, es decir agruparlos por semejanzas, incluyendo los objetos individuales en especies y stas en gneros, hasta que logremos un total ordenamiento. Debemos hacer notas que ese ordenamiento o clasificacin lgica no se hace al azar, sino siguiendo las caractersticas reales de los objetos. Debe tenerse en cuenta que algunos objetos estn subordinados a ciertos conceptos, pues estn incluidos en ellos, mientras que otros no lo estn. Slo teniendo en cuenta esta subordinacin y el conocimiento de los objetos podremos hacer una buena clasificacin. Se define la clasificacin como el ordenamiento lgico que consiste en mostrar los gneros en que estn contenidas las especies. LA DIVISIN LGICA. La operacin lgica inversa de la clasificacin es la divisin. Esta consiste en separar una totalidad o conjunto en sus partes. Lo que esta operacin hace es reducir una idea general a otras menos extensas. Se define la divisin como el ordenamiento lgico que consiste en mostrar las especies contenidas en un mismo gnero.

REGLAS DE LA DIVISIN. Essen propone cuatro reglas para lograr una correcta divisin (o clasificacin) lgica: 1. La divisin debe estar determinada y dominada por un solo criterio. 2. La divisin debe ser adecuada, es decir, no debe ser ni demasiado amplia ni demasiado estrecha. Es demasiado estrecha si omite enumerar especies contenidas en el concepto. 3. La divisin deber ser continua. Es decir, debe pasar de los miembros ms prximos a los ms remotos, de acuerdo al criterio de la divisin. Con otras palabras: no debe saltear ningn miembro.

4. Los miembros de la divisin (las especies) deben estar estrechamente coordinados. Es decir, deben excluirse lgicamente. Con otras palabras, un objeto real incluido en el concepto que se divide no debe aparecer en dos o ms especies incluidas en el concepto. LA DEFINICIN LA DEFINICIN LGICA. El punto referencia que determina una divisin o una clasificacin es la extensin de los conceptos. En cambio, la definicin se realiza desde el punto de vista del contenido de los mismos. Con la definicin lo que se pretende es determinar la esencia del objeto real al cual el concepto se refiere, con carcter de ley natural.

TIPOS DE DEFINICIN LGICA. Hay diversas clasificaciones de la definicin. Adoptaremos la de Castex. 1. La definicin nominal. 2. La definicin gentica. 3. La definicin existencial. 4. La definicin lgica, propiamente dicha (o conceptual). LA DEFINICIN NOMINAL. La definicin nominal hace referencia al significado de un concepto por medio de la mencin de otros conceptos ya conocidos. Muchas veces utiliza palabras sinnimas o proporciona la etimologa de la palabra. Esta definicin es muy usada en los diccionarios.

LA DEFINICIN GENETICA. La definicin gentica explica la naturaleza del objeto al cual el concepto se refiere por medio de la mencin del origen o causa del objeto. Esta definicin se utiliza comnmente en Geometra o en las ciencias experimentales. LA DEFINICIN EXISTENCIAL.

La definicin existencial, a la que Castex llama metafsico-existencial no es realmente una definicin lgica, pues consiste en la mostracin o postulacin de la existencia de un objeto, aunque a veces no llega ms que a una presuncin de la existencia de ese objeto. Un ejemplo de definicin existencial sera la que da San Agustn sobre el objeto moral llamado mal: el mal es la carencia de bien. LA DEFINICIN CONCEPUAL O LGICA. La definicin lgica propiamente dicha consiste en exacta determinacin del contenido del concepto por la enumeracin de sus notas o caractersticas esenciales. Para lograr una definicin perfecta, necesitamos conocer el conjunto de conceptos donde debe buscarse el concepto a definir (el gnero prximo) y adems el puesto que ocupa ese concepto en ese conjunto (la diferencia especfica). Al conjunto de conceptos en el que est incluido el concepto a definir lo indica el concepto genrico inmediato superior (gnero prximo) y al puesto que ocupa en el conjunto lo indica la caracterstica propia de la especie (diferencia especfica). De ah la antigua regla que dice: Defnase a partir del gnero prximo y la diferencia especfica. REGLAS DE LA DEFINICIN LGICA. Las reglas para lograr una correcta definicin lgica, a pesar de ser fundamentalmente las mismas, varan en su formulacin para los diversos autores. Nosotros propondremos las que expone Castex. 1. La definicin debe convenir a todo lo definido y slo a los definidos. Si abarca menos elementos que los que se definen, se dice que la definicin es muy restringida o estrecha. Si abarca ms, se dice que es muy ampla. 2. La definicin debe hacerse a partir del gnero prximo y la diferencia especfica. 3. La definicin no debe incluir elementos que ya estn sobreentendidos o que sean superfluos. 4. Lo definido no debe entrar en la definicin. Si no se cumple esa regla se est cayendo en un error lgico que se conoce como crculo vicioso. 5. La definicin no debe ser negativa si existe la posibilidad de que sea positiva. EL JUICIO

QUE ES EL JUICIO.

El juicio es la principal de las formas lgicas, es la unidad de conocimiento. Dada la naturaleza de la mente humana, el hombre aprehende primero relaciones entre objetos mismos. Tan pronto como percibimos un objeto, elaboramos un juicio de la forma x existe, que no permite la posterior elaboracin del concepto de x. El juicio lgico no es una mera asociacin de ideas, sino que se trata de varias ideas que adquieren una unidad especial por medio de la cpula o de la funcin copulativa de un verbo. Todo juicio tiene tres elementos: a) Un concepto sujeto. b) Un concepto predicado. c) Una cpula.La forma lingstica de un juicio es la proposicin

JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTTICOS. Juicio analtico es aqul en el cual el concepto predicado est incluido en el concepto sujeto y, por tanto, el predicado puede obtenerse por un anlisis del sujeto. La verdad del juicio analtico es independiente de la experiencia; por eso decimos que el juicio analtico es a priori. Juicio sinttico es aqul en que no basta analizar el concepto sujeto para hallar el concepto predicado, pues el predicado no esta contenido en el sujeto. El concepto predicado se aade, pues, como un nuevo elemento, presumiblemente no necesario, al concepto sujeto. Los juicios sintticos son, normalmente, a posteriori porque se dan despus y son fruto de la experiencia. E. Kant sostiene la existencia de juicios sintticos a priori como condicin indispensable para la posibilidad de existencia de la ciencia. Tales juicios seran nuevas relaciones elaboradas por la mente sin necesidad de la experiencia, en contra de la naturaleza misma del juicio sinttico.

CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS. Siguiendo la clasificacin kantiana de los juicios, encontramos que pueden dividirse por su cantidad, por su cualidad, por la relacin de la cpula y por su modalidad. Los juicios, segn su cantidad, pueden ser: a) Universales, si toman al sujeto en toda su extensin; b) Singulares, si el sujeto es un concepto individual y, como tal, toma al sujeto individual en toda su extensin. Por eso, podemos incluir los juicios individuales entre los universalesLos juicios, segn su cualidad o calidad, pueden ser: a) Afirmativos, si el sujeto est incluido en el predicado; b) Negativos, si el sujeto no est incluido en el predicado; c) Indefinidos, si la inclusin no es clara porque niega la posibilidad de que el sujeto est incluido fuera del predicado. Este juicio puede llevar a la formulacin de un juicio afirmativo. de la cpula, los juicios pueden ser: Segn la relacin

a) Categricos, si se refieren a la sustancia del concepto sujeto. No expresan limitaciones en la relacin entre sujeto y predicado. b) Hipotticos, si se refieren a la relacin de causa entre sujeto y predicado. Establecen una condicin para que se de la relacin. c) Disyuntivos, si se refieren a la accin recproca entre dos o ms predicados. Proponen una alternativa para que se d la relacin. juicios pueden ser: a) Problemticos, si expresan una posibilidad. b) Asertricos, si expresan una realidad del hecho. c) Apodcticos, si expresan una relacin necesaria. Segn su modalidad, los

LAS PROPOSICIONES CATEGRICAS.

De entre los juicios anteriores, nos interesan especialmente los juicios categricos, pues son los que servirn para construir las relaciones fundamentales de los razonamientos.

Como sabemos que el juicio en s no es observable, por suceder dentro de la mente, deberemos limitarnos al estudio de sus expresiones lingsticas, es decir, de sus proposiciones. Por eso es que hablamos de proposiciones categricas. Si observamos las variaciones posibles en la cantidad y en la cualidad de las proposiciones categricas, encontraremos que existen cuatro tipos, a los que Copi llama formas tpicas de las proposiciones categricas. Cada una de estas formas tpicas est simbolizada por una letra vocal mayscula, tomada de las palabras latinas affirmo y nego, de la siguiente manera: a) Universal y afirmativa b) Universal y negativa c) Particular y afirmativa d) Particular y negativa I O A E

Toda proposicin categrica de forma tpica empieza por un cuantificador, es decir, una partcula que expresa cantidad (todo, algn, ningn); un trmino sujeto, que expresa un concepto sujeto; luego la cpula, que en el caso de la particular negativa va precedida de un negador; y un trmino predicado, que expresa un concepto predicado.

EL RAZONAMIENTO. GENERALIDADES.

QUE ES EL RAZONAMIENTO. El razonamiento es una inferencia de una proposicin o juicio a otra. Entendemos por inferencia, un paso del pensamiento, un paso mental. Todo razonamiento puede revestir validez en la medida que se pueda suponer que se refiere a un mismo objeto real, por eso es que cada razonamiento slo puede referirse a un solo objeto. Este objeto, en el curso del razonamiento, formalmente considerado, no est explcitamente mencionado, por lo que se le conoce como objeto supuesto. Conocemos tres formas principales de razonamiento: a) La analoga

b) La induccin c) La deduccin EL RAZONAMIENTO POR ANALOGA. De los tres tipos principales de razonamiento lgico, es ste el ms comn al nivel de la vida cotidiana, aunque, a veces, tambin se da en las ciencias. Algunos lgicos (el primero Aristteles) han definido este tipo de razonamiento como el que va de los particular a lo particular. Consiste en establecer una relacin de identidad a partir de relaciones de semejanza. El caso ms tpico se da cuando hemos verificado en un objeto varias de las caractersticas de otro conocido y, a partir de esta verificacin, inferimos que el primer objeto coincide en todo con el objeto conocido. Un ejemplo de un razonamiento analgico poco feliz sera el que hizo suponer que haba vida en Marte cuando se verificaron en ese planeta muchas condiciones similares a las de la Tierra.

EL RAZONAMIENTO POR INDUCCIN. El razonamiento inductivo es el ms fecundo de los razonamientos lgicos, pues permite descubrir y formular las leyes generales que existen en la naturaleza, en el hombre y en la sociedad. Se ha resumido este tipo de razonamiento afirmando que es el que va de lo particular a lo general. Existen dos tipos de induccin lgica: a) La completa, que se da cuando a partir de la observacin de todos lo casos posibles se afirma alfo de esa totalidad. b) La incompleta, que es ms usada en la prctica, pues casi nunca es posible verificar todos los casos. La incompleta parte de la observacin de una muestra representativa de casos para afirmar algo de la totalidad. La induccin incompleta nos presenta un problema: el de la validez de la generalizacin efectuada a partir de las observaciones. La sucesin temporal de dos acontecimientos no es garanta suficiente de validez lgica, es necesario llegar a otro tipo de fundamentacin. De esa manera es que, para que un razonamiento que se fundamenta en la induccin incompleta pueda ser considerado vlido, es necesario que se refiera a

una relacin de causalidad realmente existente, es decir, que intente ligar una causa con su efecto. A pesar de todo esto, siempre es posible, al juzgar apresuradamente, caer en la falacia llamada causa falsa del tipo post hoc, ergo propter hoc .

METODOS PARA LA INDUCCIN. John Stuart Mill, citado por Essen, propone cuatro mtodos para lograr un razonamiento inductivo correcto. Estos mtodos son los siguientes: a) Mtodo de la concordancia o del aislamiento. Parte este mtodo de la comparacin entre diversos casos en los que se presente un fenmeno, tratando de aislar las caractersticas (o la caracterstica) que se dan siempre que y slo si el fenmeno se presenta. Si es posible llegar a establecer que una caracterstica se da siempre que un fenmeno se presenta, puede inferirse que existe una relacin causal entre las caractersticas y el fenmeno. b) Mtodo de la diferencia o de la eliminacin. Es ste el procedimiento inverso al anterior, pues en vez de aislar las caractersticas, prefiere iguales todas las circunstancias, la nica diferencia sea la ausencia de la caracterstica o el fenmeno en estudio. Si es posible establecer que siempre que falta uno de los dos falta tambin el otro, puede inferirse una relacin causal entre ambos. c) Mtodo de los restos o de los residuos. En este caso se consideran varios casos en los cuales se suprimen las relaciones causales ya conocidas con el fin de observar si en el resto de condiciones se puede inferir o suponer una relacin causal nueva. d) Mtodo de las variaciones concomitantes o de la variacin. En este caso se trata de observar si la variacin de un fenmeno lleva siempre consigo la variacin en otro fenmeno. Si esto es as, es posible suponer una relacin causal entre ambos fenmenos.

EL RAZONAMIENTO POR DEDUCCIN. El razonamiento deductivo es el razonamiento lgico por excelencia, pues e el que se da en el mbito de lo general. Consiste en la inferencia de u juicio a partir de otro u otros juicios ya conocidos y que guardan relacin entre si. Se ha llamado, con razn, al razonamiento deductivo el razonamiento que va de lo general a lo particular. Existen dos formas bsicas del razonamiento deductivo:

a) El inmediato, que se da cuando la nica operacin lgica que se realiza es la modificacin de un juicio; b) El mediato, que se da cuando es necesario realizar una relacin de mediacin entre dos o ms juicios para obtener una conclusin. EL SILOGISMO CATEGRICO. EL SILOGISMO. TERMINOS Y PROPOSICIONES. El silogismo, en su forma ms simple (silogismo categrico regular), consta de tres proposiciones: dos premisas o datos del silogismo y una conclusin. En el silogismo hay tres trminos: a) El trmino menor, que se reconoce por desempear la funcin de sujeto en la conclusin. Se simboliza por la letra mayscula S. b) El trmino mayor, que se reconoce por desempear la funcin de predicado en la conclusin. Se simboliza por la letra mayscula P. c) El trmino medio, que se reconoce porque no aparece en la conclusin y sirve para establecer la relacin entre las premisas. Se simboliza por la letra mayscula M. SILOGISMOS HIPOTETICOS Y DISYUNTIVOS

SILOGISMOS HIPOTTICOS. El silogismo hipottico se caracteriza por estar formado por juicios hipotticos. La estructura formal del silogismo hipottico es la siguiente: Si A es, B es Si B es, C es Luego, si A es, C es.

SILOGISMO HIPOTTICO MIXTO. Se llama hipottico mixto al silogismo que est formado por una premisa mayor hipottica, una premisa menor categrica y una conclusin tambin categrica. Tiene dos modos principales: modus ponens (afirmativo) y modus tollens (negativo). La estructura formal del modus ponens es la siguiente:

Si A es, B es Ahora bien, A es Luego, B es. La estructura formal del modus tollens es la siguiente: Si A es, B es Ahora bien, B no es Luego, A no es.

SILOGISMO DISYUNTIVO. El silogismo disyuntivo es similar al hipottico mixto, pues su premisa mayor es disyuntiva mientras que la menor y la conclusin son categricas. Admite tambin dos modos: modus ponendo tollens (afirmativo negativo) y modus tollendo ponens (negativo afirmativo). La estructura formal del modus ponendo tollens es la siguiente: A es B o C Ahora bien, es B Luego, no es C La estructura formal del modus tollendo ponens es la siguiente: A es B o C Ahora bien, no es B Luego, B es o C es. SILOGISMO HIPOTTICO DISYUNTIVO. Si la premisa mayor es a la vez hipottica y disyuntiva, tenemos el silogismo hipottico disyuntivo. Este silogismo tiene dos modos: modus ponens (afirmativo) y modus tollens (negativo). La estructura formal del modus ponens es la siguiente: Si A es, B es o C es Es as que A es Luego, A no es Este ltimo razonamiento se llama tambin razonamiento lemtico (lemma = supuesto), de donde se llama tambin dilema cuando tiene dos miembros disyuntivos; tambin puede ser trilema o, en general, polilema.

Dice Essen que este tipo de razonamiento sirve para rebatir una afirmacin mostrando lo que se afirma implcitamente y necesariamente y negando luego ambos miembros de la disyuncin, por lo cual la afirmacin queda negada. REFUTACIN DE DILEMAS. Copi presenta tres modos de refutar un dilema: a) Escapando entre los cuernos (entendemos por cuernos de un dilema los miembros de la disyuncin) que consiste en plantear otra alternativa ms que las presentadas en el razonamiento lemtico. b) tomando el dilema por los cuernos, es decir, mostrando que la consecuencia de uno o de ambos juicios hipotticos es incorrecta. c) Construyendo un contradilema, que consiste en llegar a una conclusin opuesta a la propuesta pero con los mismos elementos, para mostrar la inconsistencia del razonamiento (no siempre es necesario que esas conclusiones sean incompatibles entre si). FALACIAS NO FORMALES

QUE SON FALACIAS NO FORMALES. Hasta ahora hemos planteado problemas lgicos que tienen que ver directamente con la forma del razonamiento, en el sentido de su correccin en s mismo. Pero tambin es posible cometer otra clase de errores al razonar que no corresponden al mal uso de los recursos formales, sino que son ms dependientes del lenguaje corriente. Estas son las falacias formales. Tomaremos la clasificacin de Copi, que las divide en falacias de Atingencia o de Atinencia y en falacias de Ambigedad. FALACIAS DE ATINENCIA O ATIGENCIA. La palabra atinencia significa conexin o relacin de una cosa con otra. Las falacias de atinencia son aquellas en que de algn modo falta la relacin lgica entre los elementos del razonamiento. Segn Copi, el rasgo comn de todos los razonamientos que cometen falacias de atingencia es que sus premisas carecen de atingencia lgica con respecto a la verdad o falsedad de las conclusiones que pretende establecer. La inatingencia es aqu lgica y no psicololgica, pues sin relacin psicolgica entre los elementos del razonamiento sera imposible convencer por medio de la falacia y tampoco podra aparentarse correccin lgica.

Es posible llegar a esta confusin porque el lenguaje no es slo para informar, sino tambin para dar rdenes o para expresarse.

ARGUMENTUM AD BACULUM. El argumentum ad baculum, conocido tambin como apelacin a la fuerza, se comete cuando se apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la aceptacin de una conclusin. Usualmente slo se recurre a ella cuando fracasan las pruebas o argumentos racionales. El ad bculum se puede resumir en el dicho: La fuerza hace el derecho. El uso y la amenaza de los mtodos de mano fuerte para doblegar a los opositores polticos suministra ejemplos contemporneos de esta falacia.

ARGUMETUM AD HOMINEM (OFENSIVO). El argumentum ad hminem es el argumento contra el hombre. El tipo ofensivo se da cuando en vez de rebatir la verdad de lo que se afirma se ataca al hombre que hace la afirmacin. La razn de la falacia est en que el carcter personal de un hombre carece de importancia lgica para determinar la verdad o falsedad de lo que dice o la correccin o incorreccin de su razonamiento. ARGUMENTUM AD HOMINEM (CIRUNSTANCIAL). El tipo circunstancial del argumentum ad hominem corresponde a la relacin entre las creencias de una persona y las circunstancias que la rodean. Consiste en ignorar la cuestin relativa a la verdad o falsedad de sus propias afirmaciones y tratar de probar, en cambio, que su antagonista debe aceptarlas debido a especiales circunstancias en las que ste pueda hallarse. Tambin se lo usa como base para rechazar la conclusin defendida por un adversario, por ejemplo cuando se arguye que las conclusiones a las que llega el oponente estn dictadas por las circunstancias especiales que los rodean, en lugar de basarse en la razn o en pruebas.

LOGICA MATEMTICA. GENERALIDADES

QUE PRETENDE LA LOGICA MATEMTICA. La lgica matemtica es el intento de dar una forma universal al pensamiento, expresndolo por un sistema unvoco de signos (estos quiere decir, un sistema en el que cada signo tenga un solo significado en un mismo contexto), con un sistema de relaciones entre esos signos comparable al clculo matemtico, para alcanzar as todas las verdades. La lgica matemtica pretende hacer que todas las relaciones reales se vuelvan formales; pretende reducirlas a una expresin matemtica que pueda ser calculada como en las matemticas. Por esa razn es que se le llama tambin lgebra de la lgica. OBJETO DE LA LOGICA MATEMTICA. Al estudiar la lgica clsica, hemos constatado el hecho de que la relacin fundamental que se estudia es la del verbo ser. Eso es as porque la lgica clsica es una lgica que parte del anlisis de las proposiciones en sus trminos componentes: considerar slo una relacin o reducir las dems relaciones a una sola simplifica el asunto y posibilita la construccin formal de la lgica clsica. La lgica matemtica considera las proposiciones como formando una unidad de significado, como una proposicin ya constituida, por eso es que la lgica matemtica ha sido llamada tambin lgica de proposiciones no analizadas. Esto significa que el inters de la lgica matemtica recae en la proposicin integralmente considerada, lo cual no es obstculo para efectuar en algn nivel ciertos anlisis de las proposiciones. METODO DE LA LGICA MATEMTICA. Considera la lgica matemtica como punto de partida las relaciones de inclusin (producto lgico) y de exclusin (suma lgica). A partir de esas relaciones se puede establecer un sistema de simbolizacin como el del lgebra en el cual pueda expresarse toda proposicin del lenguaje y de la ciencia. Por ese medio pretenden analizar a un nivel metalgico (ms que lgico) todo tipo de razonamiento desde la forma cuantitativa de ese mismo razonamiento. PARTICULAS FACTICAS Y LOGICAS DEL LENGUAJE. Las partculas fcticas (del latn factum que quiere decir hecho) son aquellas partculas variables que pueden tener referencia a un objeto o acontecimiento.

Las partculas lgicas son aquellas partculas que determinan a las partculas fcticas ya sea limitndolas (cuantificadores) o bien relacionndolas (funciones). PROPOSICIONES Y FUNCIONES. En el caso de la lgica matemtica de proposiciones no analizadas, los elementos del razonamiento lgico son de dos clases: a) Variables de proposicin, que representan el contenido fctico del lenguaje. b) Funciones de proposicin, que representan las operaciones lgico-matemticas que pueden realizarse entre las variables de proposicin. VALOR DE VERDAD. Una proposicin simple puede ser verdadera o falsa, pero no verdadera y falsa a la vez. Las proposiciones complejas que estn compuestas de dos o ms proposiciones simples, pueden tener diversas posibilidades de verdad. Si es n el nmero de proposiciones simples que integran la proposicin compleja, el nmero de posibilidades de verdad de la proposicin compleja vendr indicado por 2n. Cada una de las proposiciones simples puede simbolizarse por una letra minscula de la p en adelante, as: p, q, r, s, ..., p, q, ..., p, q, TABLA DE VERDAD. Si ordenamos las posibilidades de verdad de una proposicin, nos encontramos son su tabla de verdad. La tabla de verdad nos refleja grficamente las condiciones de verdad de una proposicin. Veamos algunos ejemplos:

p V F

p V V F F

q V F V F

p V V V V F F F F

q V V F F V V F F

r V F V F V F V F

LOGICA MATEMATICA. COMPROBACIN DE PENSAMIENTO.

TAUTOLOGIAS Y CONTRADICCIONES. Las siguientes lneas han sido tomadas del Tractaus Lgico-Philosophicus de Ludwing Wittgenstein. La cursiva del original aparece aqu en letra negrita. Entre los posibles grupos de condiciones de verdad, hay dos casos extremos. En uno la proposicin es verdadera para todas las posibilidades de verdad de las proposiciones elementales. Nosotros decimos que las condiciones de verdad son tautolgicas. En el otro caso la proposicin es falsa para todas las condiciones de verdad: Las condiciones de verdad son contradictorias. LA PRUEBA DE VALIDEZ. Los razonamientos del lenguaje corriente se pueden formular en trminos lgicomatemticos, analizando as las condiciones de verdad de sus proposiciones componentes para lograr determinar las condiciones de verdad del razonamiento. Como resultado de este anlisis, podemos llegar a una de tres conclusiones: a) La proposicin es incondicionalmente verdadera: es una tautologa lgica. b) La proposicin es incondicionalmente falsa: es una contradiccin lgica. c) La proposicin es verdadera o falsa segn las condiciones de verdad de sus proposiciones componentes: es una proposicin lgicamente inconsistente. Por eso es que, cuando trabajamos con una proposicin compleja que no es tautologa ni contradiccin, debemos dejar en claro cules son las condiciones en las que su verdad es posible. MODALIDADES DE LA PRUEBA DE VALIDEZ. La prueba de validez de un razonamiento puede hacerse por dos procedimientos: a) La construccin de la tabla de sus condiciones de verdad, que se reduce a la aplicacin de las reglas de operacin que estudiamos en el captulo anterior; b) Por lgebra de proposiciones, que consiste en reducir, por procedimientos algebraicos y a partir de ciertas reglas de equivalencia comprobadas todas las proposiciones elementales componentes a su ms simple expresin, para de ese modo determinar sus condiciones de verdad. FENOMENOLOGIA COMO METODO LGICO

DIALCTICA (I)

DIALCTICA. La forma ms controvertida de la Lgica Concreta es la Dialctica , iniciada por Hegel y continuada por el marxismo. La dialctica tiene una gran importancia ideolgica por el hecho de su nivel de acercamiento a la realidad. Debemos recordar que mientras ms cerca se est de los acontecimientos reales se vuelve ms difcil prescindir del compromiso ideolgico con esos acontecimientos. La dialctica no busca alejarse de la realidad para comprenderla mejor, sino que quiere acercarse ms a ella, involucrarnos ms con las contradicciones de la naturaleza, del hombre y de la sociedad. ANTECEDENTES. LA DIALCTICA SOFISTICA. La dialctica, en su forma primitiva data del perodo clsico de la antigua Grecia. La dialctica fue cultivada por los sofistas, quienes por medio del dilogo buscaban contraponer los aspectos conflictivos de la realidad. Los sofistas griegos no llegaron a formular la contradiccin como elemento de la realidad, pues su inters era el triunfo en la discusin. Cuando planteaban una contradiccin, lo hacan con el inters de mostrar que estaban en lo cierto y que el adversario estaba equivocado. Por eso es que la dialctica sofstica no fue ms que un ejercicio retrico sin mayor trascendencia para la investigacin de la contradiccin. LA DIALCTICA HEGELIANA. Hegel ya no considera la dialctica como un dilogo sobre aspectos opuestos; en su doctrina la teora dialctica alcanza un ms alto grado de formulacin. Hegel entiende la dialctica como el movimiento ms elevado de la razn, en el cual, las apariencias separadas por la oposicin pasan la una a la otra y se superan. Se trata de llegar a determinar la unidad de los contrarios de una manera tal que lleve a una nueva realidad o a un nuevo sentido de la realidad. Antes de seguir adelante debemos dejar claro que, aunque dijimos que en la doctrina de Hegel la dialctica alcanza una alto grado de formulacin, esa

formulacin queda marcada por la formulacin idealista de su doctrina. La doctrina de Hegel es un idealismo dialctico. El punto de partida del pensamiento hegeliano es la nocin abstracta del ser. Si afirmamos sencillamente que el ser es, establecemos una relacin abstracta que nos remite al hecho de que cada uno de los objetos concretos es algo, aunque no estemos pensando qu cosa es. La afirmacin el ser es y todas las que se refieren al ser, por aplicarse a todos los objetos concretos en general, no se refieren a ninguno en particular. Hegel parte de la nocin de ser e investiga las caractersticas de ese concepto donde se rene la realidad en general y la razn. Ese pensamiento puro del ser no presupone nada en concreto y nada aade a los conocimientos reales que puedan llegar al pensamiento. La nocin de ser no revela nada desconocido, pues lo desconocido est en el contenido concreto del pensamiento. Desde un punto de vista concreto, el pensamiento puro del ser es tambin pensamiento de la nada. Slo as, al principio del movimiento de la realidad, Hegel puede afirmar que el pensamiento toma conciencia de su vaco de ser. Esa conciencia del vaco del ser es la contradiccin inicial que pone en marcha el movimiento de la idea, que es el mismo movimiento de la realidad. En su movimiento por llenar ese vaco del ser, el ser en s sale de s, generando la realidad existente, concreta, el ser ah, que es una contradiccin debe ser superada por una nueva condicin del ser que toma conciencia, asume en s, como elemento de una totalidad a las cosas existentes del ser ah.

LOS MOMENTOS DE LA DIALCTICA. El proceso de la dialctica en general, independientemente de su orientacin idealista (Hegel) o materialista (Marx), puede resumirse de la siguiente manera: Dada una realidad, llamada tesis, por su propia dinmica interna, genera otra realidad, llamada anttesis, que contradice a la primera. Se establece entre ambas una correlacin de fuerzas contradictorias que cada vez va perdiendo ms estabilidad. (Al estado de la correlacin de fuerzas en un momento determinado se le conoce como coyuntura.) Llega un momento en que las contradicciones se agudizan de tal manera que son insostenibles; ese momento es llamado punto nodal de las contradicciones, coyuntura nodal o simplemente nudo de las contradicciones. Una vez que se llega a ese momento, se desencadena un proceso llamado proceso de superacin de la contradiccin, que lleva a la constitucin de una

nuevas realidad llamada sntesis en la cual las contradicciones se resumen de un modo nuevo. La sntesis se vuelve tesis para empezar una nueva etapa. Los momentos de la dialctica pueden ser ilustrados por el siguiente esquema:

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LA DIALECTICA (II) LEYES DE LA DIALCTICA. Las leyes de la dialctica son, al mismo tiempo, leyes del movimiento de la realidad y leyes del pensar. Formularemos cinco leyes del movimiento dialctico, tal como lo hizo el francs Henry Lefebvre (personaje que pertenece al grupo de los marxistas ortodoxos). Intentaremos explicar el verdadero sentido de esas leyes. Las leyes de la dialctica son: a) Ley de la interaccin universal. b) Ley del movimiento universal. c) Ley de la unida de los contrarios. d) Ley de la transformacin de la cantidad en cualidad e) Ley del desarrollo en espiral.

LEY DE LA INTERACCIN UNIVERSAL. Segn esta primera ley, podemos afirmar que nada existe en forma aislada, al contrario, cada uno de los elementos de la realidad slo puede existir en una relacin estructural con todos los dems elementos de la realidad. Tratar de comprender un acontecimiento separado de todos los dems acontecimientos que forman la estructura de lo real, sera falsear la realidad. Esta ley se opone a la tendencia de la Lgica Formal y la Filosofa Clsica de considerar los diversos aspectos de la realidad de un modo independiente por medio de la abstraccin.

LEY DEL MOVIMIENTO UNIVERSAL. La segunda ley de la dialctica nos refiere al hecho de que la realidad no est dada de una vez y para siempre, sino que constantemente esta en movimiento. Cada hecho slo puede ser comprendido en la medida que pueda ubicrsele dentro del movimiento universal. Es necesario distinguir entre el movimiento aparente de la realidad, que podemos aprehender inmediatamente, del movimiento profundo de la realidad, que slo puede venir de la exacta comprensin de las contradicciones centrales o radicales de la realidad en general y del fenmeno que se est analizando, en general y del fenmeno que se est analizando, en particular.

LEY DE LA UNIDAD DE LOS CONTRARIOS. Los elementos de la contradiccin, a la vez que son radicalmente opuestos, conforman una unidad, en cuanto que se necesitan mutuamente para existir como tales. En esa medida, la destruccin o desaparicin de uno de lo contrarios marcara la desaparicin de la contradiccin; generalmente es el elemento antittico el que tiende a destruir a la tesis y es sta la que tienda a desaparecer. El mtodo dialctico pretende aprehender el enlace, la unidad y el movimiento que engendra los contrarios, que los opone, que los hace chocar, que los rompe y que los supera. Los contrarios aparecen as como intrnsecamente unidos en el movimiento que los genera y en el que son superados o destruidos.

LEY DE LA TRANSFORMACIN DE LA CANTIDAD EN CUALIDAD. Segn esta ley, una vez que se ha acumulado cuantitativamente una cierta masa o cantidad de una misma realidad o relacin real, por la misma dinmica de la dialctica, se produce un cambio cualitativo hacia una realidad nueva, haca un nivel de realidad superior. El progreso del hombre implica la acumulacin de determinadas caractersticas o tensiones gradual o continuamente, pero llega un momento en el que la acumulacin es tal que el ms pequeo desequilibrio puede hacer cambiar radicalmente la situacin. En el caso de la realidad humana y social; este desequilibrio est impulsado por la accin consciente y voluntaria de la colectividad humana econmicamente considerada (clase social). El salto dialctico que se efecta implica a la vez continuidad (en el movimiento, que sigue) y discontinuidad (en la nueva situacin generada). LEY DE DESARROLLO EN ESPIRAL. El desarrollo del movimiento dialctico implica que cada nueva situacin incluye en s la anterior, enriquecindola. De ese modo, la conciencia de clase incluye al pensamiento, el pensamiento incluye la vida y la vida incluye a la materia inanimada. En este sentido, en cada nueva situacin estn presentes todas las situaciones anteriores, pero dialcticamente superadas. REGLAS PRCTICAS DEL METOD DIALCTICO. Las siguientes reglas intentan prevenir contra una serie de peligros que pueden presentarse al intentar aplicar el mtodo dialctico. Algunas de ellas hacen alusiones directas a posiciones filosficas y cientficas que son o han sido vigentes y que pueden impedir la correcta aplicacin del mtodo. Tales reglas son nueve: 1. Ir a la cosa. Nada de ejemplos o analogas intiles. Por tanto, lo que ha de hacerse es anlisis objetivo. 2. aprehender el conjunto de las conexiones internas de la cosa y el movimiento propio de la cosa. 3. Aprehender los aspectos y momentos contradictorios: la cosa como totalidad y unidad de los contrarios. 4. Analizar la lucha o conflicto interno de las contradicciones; analizar la tendencia de las contradicciones: la que tiende a triunfar y la que tiende a ser destruida.

5. No olvidar que cada cosa est ligada con todas las dems. 6. No olvidarse de aprehender las transiciones. Las transiciones pueden ser en los aspectos de una contraposicin o en las contradicciones. Transiciones son los pasos de un aspecto a otro o de una contradiccin a otra en el movimiento dialctico. Un error de apreciacin puede tener graves consecuencias. 7. No olvidar que el proceso de profundizacin del pensamiento es infinito. Y es infinito por dos razones: primero porque la realidad es siempre ms rica que el conocimiento, y segundo. Porque la realidad est siempre en un movimiento progresivo. 8. Aprehender conexiones progresivamente ms profundas hasta alcanzar las contradicciones y el movimiento dialctico principales. 9. El propio pensamiento deber, en ciertas fases, trasformarse, volver a elaborarse, incluso en su contenido.

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO (I).

EL OBJETO DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO. La teora del conocimiento se ocupa de la esencia y caractersticas del saber, pero no del saber en s mismo, no de su estructura formal, sino de su referencia objetiva. Entendemos pro referencia objetiva la relacin en la que el conocimiento est respecto de la realidad que pretende conocer. Tradicionalmente se acepta que un conocimiento que corresponde a la realidad es un conocimiento verdadero. La teora del conocimiento, entonces, se ocupa del conocimiento que pretende ser verdadero. LOS ELEMENTOS DEL ACTO DE CONOCIMIENTO. En todo acto de conocimiento encontramos por lo menos tres elementos materiales y uno formal: 1. Un sujeto que conoce, que ejecuta el acto de conocer; 2. Un objeto que es conocido en el acto de conocimiento;

3. Una representacin del objeto conocido, que es el resultado del acto de conocimiento. 4. Una relacin entre el objeto de conocimiento y el resultado del acto de conocimiento; si esa relacin es de correspondencia la llamamos verdad. EL ESCEPTICISMO. La primera solucin que se dio al problema del conocimiento fu el escepticismo, el cual, en su forma ms radical, niega al hombre la posibilidad de conocer. Desde este punto de vista, sostenido por Pirrn, la nica actitud que el hombre puede tener ante el conocimiento es la abstencin del juicio, es decir, evitar juzgar, evitar establecer conocimiento. Con el tiempo, el escepticismo se volvi ms moderado, sosteniendo siempre la imposibilidad del conocimiento de la verdad, pero aceptando la legitimidad del conocimiento probable. Por fin, en la Edad moderna, surgi el escepticismo metdico, el cual no niega la posibilidad del conocimiento, sino que slo pretende utilizar la duda como mtodo para afirmar el conocimiento de la verdad, al partir de algo de la que no se pueda dudar. El escepticismo extremo o radical no puede ser sostenido desde un punto de vista formal, porque la negacin de la posibilidad del conocimiento verdadero es ya la afirmacin de un conocimiento, es decir, afirma que es verdad que no hay verdad. Tampoco puede ser aceptable desde el punto de vista de la percepcin de la verdad, pues el que duda no puede dudar del hecho de que duda. Y, por fin, el escepticismo extremo no puede ser aceptado desde un punto de vista tico, pues si no existe la certeza de la accin buena, nunca podr ser garantizada la vida entre los hombres.

EL RELATIVISMO. El relativismo es la segunda solucin al problema de la posibilidad del conocimiento y consiste en la negacin de la absoluta verdad. La forma bsica de esta actitud puede revestir diversas variantes. La primera de ellas es el "relativismo individual", que hace del conocimiento algo dependiente del sujeto que conoce; es la postura que considera al hombre como medida del conocimiento y de las cosas. Adems de esa primera postura extrema, existen otras formas de relativismo que son llamadas por Hessen, "relativismos generales".

El primero de ellos es el "relativismo psicologista", que estima que el conocimiento tiene validez slo para el gnero humano. El segundo es el "relativismo histrico" o "historicismo", que cree que la verdad depende de la poca histrica o de la cultura en la que es formulada.La tercera forma es el "relativismo teleolgico", que estudia la validez del conocimiento desde los fines que persigue. Esta tercera forma acepta tres tipos distintos de relativismo, que son: a) el "pragmatismo", que subordina la verdad a la utilidad del conocimiento; b) el "biologicismo", que acepta un conocimiento como verdadero si est encaminado a favorecer y conservar la vida de la especie; c) el "funcionalismo", que estima que la verdad no existe, sino que simple mente hay que tomar de los conocimientos, todos errneos, el ms adecuado para cumplir una funcin, por eso afirma que la verdad es "el error ms adecuado".

TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO (II).

UNA SOLUCIN AL PROBLEMA. Ante las posturas escpticas, relativistas y dogmticas, es necesario precisar si el conocimiento verdadero es posible y cules son los lmites de su validez. Es un hecho que existen conocimientos ciertos, o a los menos probables, como lo garantiza el hecho de la ciencia, pero hay que justificar ese hecho a causa de las objeciones que contra l se han planteado. Hessen propone cinco argumentos para demostrar la posibilidad del conocimiento: a) El primer argumento es el que podramos llamar de la "duda razonable", que consiste en afirmar la existencia de ciertos conocimientos inmediatos que van ms all de toda duda, de tal modo que "parece absurdo dudar de ellos". b) El segundo argumento puede ser llamado el del "hecho de la ciencia", la cual es un testimonio imbatible de que el conocimiento existe. c) El tercer argumento se orienta por la "necesidad vital de conocer", pues la vida misma sera imposible si el conocimiento en alguna forma no existiera.

d) Al cuarto argumento se le puede llamar de la "necesidad del sentido" que el hombre debe conferir a su vida, pero es imposible conferir sentido a algo si no se le conoce: el conocimiento es, pues, necesario para conducir bien la vida. e) Por fin, el quinto argumento es el que reside en la "fe religiosa", que consiste en afirmar que la aceptacin de la verdad de fe implica la confianza en el sentido universal que puede llegar a ser conocido por la razn humana.

Planteado as el problema, Hessen se pronuncia por un punto intermedio entre el dogmatismo y las diversas formas de escepticismo y relativismo: "el criticismo", el cual, confiando en la capacidad humana de conocer, est consciente de sus limitaciones, constituyndose as como una "actitud de examen crtico ante todos los conocimientos particulares".

UNA SOLUCIN EXTREMA: EL EMPIRISMO. La primera solucin al problema sera suponer que el origen del conocimiento est en la realidad exterior al hombre, en las cosas externas. Obviamente, esta solucin implica la concepcin de la realidad que la considera como algo existente con independencia del conocimiento que el hombre tenga sobre ella. La forma como el conocimiento se lograra, sera por una serie de procesos psicolgicos que se reducen, en ltima instancia, al fenmeno de la "percepcin" de la realidad externa. La funcin del intelecto humano, desde esta perspectiva, es totalmente pasiva, pues la mente es entendida como una "hoja en blanco", como una "tabula rasa" que est dispuesta para recibir determinaciones por parte de la realidad. Si la actitud del empirismo es llevada hasta su extremo, que consiste en afirmar que el ser humano no pone nada en el conocimiento, se llegara a hacer consistir al mismo en una simple impresin de los sentidos, en un "sensualismo".

EL OTRO EXTREMO: EL RACIONALISMO. Una segunda solucin, que descarta el primer conocimiento de los sentidos, por su imprecisin y variabilidad, es el "racionalismo". Esta postura sostiene que el conocimiento tiene su fundamento ltimo en la razn; el conocimiento verdadero es, bsicamente, conocimiento racional.

Llevado a sus extremos, el racionalismo da lugar al "idealismo", el cual considera que la realidad est constituida fundamentalmente por "ideas", sean stas las deas de un sujeto pensante, sean ciertas ideas transcendentales al hombre que no dependen de la inteleccin del hombre mismo.

LOS PROBLEMAS CLASICOS DEL CONOCIMIENTO. EL PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.

EL PROBLEMA. Una vez discutido el asunto de las fuentes del conocimiento verdadero, cabe aclarar qu es lo que debe entenderse por tal. El problema de la esencia del conocimiento pretende determinar en qu consiste la relacin en la que el sujeto del conocimiento est, respecto del objeto del mismo. EL CONOCIMIENTO COMO REPRODUCCIN DEL OBJETO. El ttulo de este pargrafo, como los de los dos pargrafos siguientes, ha sido tomado del "Tratado de Filosofa" de Hessen. Considera este autor que la primera concepcin que de la esencia del conocimiento se tuvo, consisti en creer que ste era una simple reproduccin del objeto en la inteligencia. El principal filsofo que ha defendido esta tesis fue Aristteles. El conocimiento empezara por la percepcin sensible, la cual sera una mera reproduccin o recepcin de la forma sensible del objeto, prescindiendo de la materia del mismo. Los sentidos seran los encargados de llevar a cabo esa reproduccin de la forma sensible de los objetos. La inteligencia, en cambio, percibe las formas inteligibles de los objetos inteligibles del mismo modo que la percepcin lo hace con los objetos sensibles. El fruto del conocimiento es la reproduccin del objeto en la inteligencia de un modo formal.

EL CONOCIMIENTO COMO PRODUCCIN DEL OBJETO.

Siguiendo la lnea planteada en el tema anterior, el pensamiento de Kant considera el conocimiento como algo cuya garanta de validez no puede venir de otra parte que de la facultad cognoscente del individuo. Esto es posible, porque en la relacin cognoscitiva se ha creado una nueva entidad, la cual no es la realidad en s misma, independientemente del hecho del conocimiento sino la realidad en cuanto conocida. Es claro que, fuera de la relacin de conocimiento, la realidad no puede ser sino conocida. Por eso es que podemos afirmar que, formalmente, la facultad intelectiva produce el objeto del conocimiento, produce la cosa en m, produce el fenmeno. Y por eso es tambin que podemos decir que la facultad intelectiva humana nunca podr conocer la realidad en s, la cosa en s, el nomeno, pues esa realidad est fuera de la relacin de conocimiento. Si la facultad intelectiva humana produce el fenmeno, y si la facultad intelectiva es una y la misma en todos los hombres, encontramos que slo de esa manera se puede garantizar la validez universal y la necesidad lgica de los conocimientos que pueden ser llamados verdaderos. El fruto del conocimiento es la produccin del objeto del conocimiento en el entendimiento formal.

EL CONOCIMIENTO COMO CAPTACIN DEL OBJETO. Sujeto y objeto estn en una interrelacin mutua. No se trata simplemente de una accin del sujeto sobre el objeto ni de una determinacin del sujeto por parte del objeto, sino de un enriquecimiento mutuo en el que el sujeto y el objeto incrementan su realidad en su relacin. Esta relacin determina una captacin del objeto por parte del sujeto, pero no una captacin inmediata, no se trata de un mero intuicionismo, sino ms bien hablamos de una captacin mediata, en la que el trmino de la mediacin es la actividad del sujeto y la posibilidad de la mediacin reside en la accin del objeto.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD. LA CREENCIA Y LA VERDAD (I)

EL PROBLEMA DE LA CERTEZA DEL CONOCIMIENTO. Para estudiar el problema de la certeza del conocimiento, creemos necesario puntualizar una distincin entre los conocimientos, segn su finalidad.

Existe un conocimiento en el cual la certeza es algo que debe ser demostrado, como una exigencia de verdad; tal es el conocimiento de las ciencias y la filosofa. Pero existe otro conocimiento que podemos llamar conocimiento cotidiano o conocimiento prctico, en el cual la exigencia de certeza reviste otras caractersticas. Nuestro problema podra ser formulado as: Cundo podemos tener la certeza de que nuestro conocimiento tiene verdad? Cundo ser verdad nuestro conocimiento prctico? Podramos decir que nuestro conocimiento prctico es verdadero cuando es acorde con la realidad, pero cundo es acorde con la realidad? Para resolver esa pregunta debemos distinguir dos modos de conocimiento prctico: ideas y creencias.

IDEAS Y CREENCIAS. A todos los hombres se les ocurren ideas (segn expresin de Jos Ortega y Gasset) que bien pueden ser suyas o ajenas. Todo hombre tiene lo que se llama "sus ideas", que rigen su modo de pensar. Pero el modo de pensar de cada hombre, pueden manifestarse de dos maneras: pensando y actuando. En cuanto que el hombre piensa, piensa sobre algo y sobre ese algo se hace una idea; esto es vlido tanto para la idea del hombre comn como para la idea del cientfico. Esas son las ideas de los hombres. Pero en cuanto el hombre acta, hay otros pensamientos que nunca se llegan a formular, pensamientos con los que se cuenta (siguiendo la formulacin de Ortega). Jos Ortega y Gasset tiene un ejemplo que aclara mucho: cuando una persona decide salir a la calle, aun cuando pueda pensar sobre cada uno de los detalles de su decisin de salir a la calle y sobre cada uno de los movimientos necesarios para hacerlo, difcilmente lo har sobre la posibilidad de que haya calle o no; la existencia de la calle es algo con lo que se cuenta. Del mismo modo que la calle en el ejemplo anterior, hay muchos otros pensamientos con los que el hombre cuenta y que ni siquiera llega a formular; se trata de pensamientos que efectivamente rigen su vida, su actuar. Estas son las creencias de los hombres.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD. LA NATURALEZA DE LA VERDAD. EL PROBLEMA DE LA VERDAD.

En la filosofa tradicional se ha visto la verdad como problema formal: cmo explicar la coherencia del pensamiento con la realidad. Las soluciones a este problema han dado origen a muy diversas ideas sobre el conocimiento. Veamos.Desde un punto de vista extremo se considera que todo aquello que es formulado por nuestro entendimiento es algo que existe realmente y que es tal y como ha sido formulado. La teora sobre el conocimiento que est detrs de esta idea sobre la verdad del conocimiento es la que sostiene que nuestra mente no es ms que un fiel reflejo de la realidad: la realidad se impone a la mente y el conocimiento corresponde a la realidad. Pero pronto estos pensadores se dieron cuenta de que entre distintos hombres poda haber deas diversas sobre una misma realidad, podan existir diferencias de opinin sobre algo. Para salvar esta dificultad empezaron a hacer la distincin entre opinin y razn, haciendo ver que esta ltima es la nica que puede proporcionar un conocimiento verdadero de la realidad. Cuando la razn del hombre ha podido superar las apariencias de las cosas y ha podido, segn el modo de inteleccin que le es propio, distinguir la esencia de las mismas, ha llegado a la verdad.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD. LA CREENCIA Y LA VERDAD (II)

LA SOLUCIN IDEALISTA. Se ha postulado, pues, la va racional para llegar al conocimiento de la verdad. Pero surge otro problema: la razn es, desde este punto de vista, una instancia que debe dejar de lado el conocimiento directo de la realidad, por considerarlo equvoco. Cmo es, pues, posible la comparacin de los resultados del conocimiento obtenidos por la razn con la realidad, para saber si el conocimiento es adecuado? Ante esta pregunta ha habido tambin muchas soluciones, que van desde la explicacin de la relacin por medio de instancias de la mente o facultades que realizan la vinculacin entre realidad y razn (como el intelecto agente del que hablaban los escolsticos), hasta la afirmacin de que es imposible establecer una relacin entre el pensamiento racional y la realidad. Precisamente desde este ltimo punto de vista es que han surgido los idealismos, los cuales sostienen que la verdad reside en el intelecto mismo y que, al no ser posible la comparacin entre resultados de la razn y realidad externa, la verdad debe ser una relacin interna al pensamiento mismo.

Esto es, del intelecto y en el resultado mismo del pensar es que se da la relacin de coherencia que constituye la verdad. Un pensamiento sera verdadero cuando fuera coherente consigo mismo o con un sistema de pensamiento racionalmente establecido. La solucin es perfecta y carente de contradiccin, pero la experiencia de la realidad (y el conocimiento emprico, con el cual contamos) se encargan de plantear la contradiccin del pensar y la realidad. Por ejemplo, qu dira un idealista, que sostiene la total identidad del yo (o la conciencia) consigo mismo y fuera de todo intercambio con otras entidades (que para l seran imaginarias) como la nica forma de realidad, ante la situacin (para l imaginaria e irreal) de la necesidad de comer?

CONCIENCIA Y REALIDAD. La anterior contradiccin nos lleva a plantearnos de otro modo el problema: la realidad no es slo una realidad externa que entra en contradiccin con una conciencia ajena a esa realidad, sino que en esa conciencia tiene ya una forma de realidad, es una conciencia real que se manifiesta dentro de la misma realidad materialmente. El conocimiento no puede ser fruto de una entidad ajena a la realidad material, bajo el riesgo de dejar de ser conciencia de esa realidad material. Y si el hombre ha empezado a pensar, no ha sido por el simple hecho de ponerse a pensar, sino para hacerlo sobre un mundo real que se le presenta materialmente. Eludir la materialidad de ese mundo externo es eludir la realidad misma, pues, qu otro modo de manifestacin que no sea material tiene cualquier realidad? (Incluso las manifestaciones de Dios en la Revelacin Bblica tiene forma material: salida de Egipto, Encarnacin, Aparicin a los sentidos materiales, toma de forma material durante los sueos, etc.). Vemos, pues, que debemos considerar la materialidad del mundo real para poder hablar de verdad. Pero, adems de que la conciencia de algo que se presenta materialmente como algo externo a ella misma, es una conciencia que, al menos intramundanamente, necesita de una instancia material para manifestarse: la presencia de un sistema nervioso evolucionado y centralizado, como el del hombre. La conciencia es siempre la conciencia en un hombre (no podemos hablar de conciencias separadas del hecho de ser humano; a lo sumo podemos hablar, pero por extensin, de conciencias colectivas de una comunidad de hombres). La consideracin de la verdad, pues, debe tomar en cuenta tanto la existencia de un mundo que se manifiesta materialmente, como la propia necesidad que tiene la conciencia de manifestarse por medio de la materia. Desde esta nueva ptica, descubrimos que hay un elemento en comn que garantiza la relacin entre conocimiento y realidad: su mutua materialidad. Garantizada esta relacin, nos queda todava averiguar cul es el modo de esta relacin, o mejor, cmo es posible lograr esa relacin adecuada que es la verdad.