UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

PR- REITORIA DE GRADUAO

PROGRAMA DE GRADUAO EM DIREITO

Bruna Pivetta Schmoller Donizete de Arruda Gordiano Gabrielle Stricker do Valle Guilherme Cantero Nunes Jessica Hitomi Sato Juliana Akemi Hoshino Kelvin Yuquimitsu Yamaguti Rhaiza Sant Ana

IDEOLOGIA E RELIGIO SOB A TICA MARXISTA

Curitiba/PR 2011

AUTORES Bruna Pivetta Schmoller Donizete de Arruda Gordiano Gabrielle Stricker do Valle Guilherme Cantero Nunes Jessica Hitomi Sato Juliana Akemi Hoshino Kelvin Yuquimitsu Yamaguti Rhaiza Sant Ana

IDEOLOGIA E RELIGIO SOB A TICA MARXISTA

Trabalho de Graduao apresentado ao Departamento de Cincias Jurdicas da Universidade Federal do Paran (UFPR). Orientador: Prof. Dr. Abili Lzaro de Castro Lima

Curitiba/PR 2011

Die Religion ist der Seufzer der bedrngten Kreatur, das Gemt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustnde ist. Sie ist das Opium des Volkes (A religio o suspiro da criatura aflita, o estado de nimo de um mundo sem corao, porque o esprito da situao sem esprito. A religio o pio do povo.) Karl Marx

Sumrio

1. IDEOLOGIA.....................................................................................................5 1.1Conceito.................................. ............................ ......................................... 5 1.1.1 Ideologia pr -Marxista................................... ................................5 1.1.2 Ideologia para Marx........................................... ..................................5 1.2 Ideologia e Cultura .................................................. ...................................7 1.3 Religio como Ideologia .............................................. .............................13 1.4 Crticas ao pensamento Marxista.............................................................16 1.4.1 Bernstein............................................................................................16 1.4.2 Lnin..................................................................................................16 1.4.3 Gramsci.............................................................................................17 1.4.4 Althusser.................................... ........................................................17 1.4.5 Adorno...............................................................................................1 8 REFERNCIAS..................................................................... ............................19 ANEXOS............................................................................................................20

1. IDEOLOGIA
1.1 Conceito

1.1.1 Ideologia pr-Marxista

A palavra ideologia significa literalmente estudo das idias. Este foi o conceito adotado pelos primeiros idelogos iluministas do sculo XVIII. Eles queriam estudar cientificamente as idias, influenciados pela filosofia hegeliana, na qual as idias eram a essncia da vida material. O sentido pejorativo surge com Napoleo, pois os idelogos se opunham ao seu regime autoritrio, atacando -os explicitamente em seus discursos, dizendo serem eles provedores de idias abstratas e desconexas por estarem trancados em seu mundo psictico. Dessa maneira, a ideologia de ixou de designar um ctico materialismo cientfico para denotar a iluso da realidade.
1.1.2 Ideologia para Marx

Marx nasceu e viveu numa Europa industrial, na qual os trabalhadores viviam em condies insalubres e sem nenhuma dignidade, percebendo que nada mudava. Logo, queria entender o porqu de tanta desigualdade em uma sociedade esttica. Utilizar o sentido negativo da palavra ideologia para explicar essas transformaes. por este motivo que Marx e Engels criticam a ideologia, afirmando: Se as ideias so apreendidas como entidades autnomas, ento isso ajuda a naturaliz -las e desistoriciz- las. Ou seja, este o segredo de toda ideologia, tornar o mundo esttico. Na sua obra, A ideologia Alem, a ideologia diz respeito a essa lgica generalizada d e inverso e alienao, da realidade. o que manteria as estruturas dessa sociedade em que h dominantes e dominados. Os autores afirmam que ela negativa por dois motivos, pela naturalizao ao crer que o mundo tem de ser assim, cegando os indivduos d a sua real condio de injustia e desigualdade. E pela universalizao, em que, as ideias de um grupo se tornam de toda sociedade, fazendo com que a classe 5

oprimida no se revolte, pois, no consegue perceber sua situao de explorada e dominada. Outro re sultado negativo de tal universalizao dessas ideias que, acaba resultando em uma completa alienao da classe oprimida. Marx utiliza a metfora da cmera escura para explic -la, j que ela inverte a imagem, assim como a ideologia faz com a realidade, d essa maneira no h uma inveno da realidade, e sim, uma distoro do real . A frase que sintetiza toda a teoria marxista : No a conscincia que determina a vida, mas a prpria vida que determina a conscincia. Pois para mudar necessrio transformar primeiro a sociedade, no as ideias, precisando de uma poltica revolucionria, pois no mais a conscincia individual que faz a realidade, mas a prpria realidade que condiciona os indivduos, ou seja, a conscincia um mero produto social. Pode -se concluir ento que, aquele que domina a produo material, tambm controla a produo mental. Esses indivduos, que detm tal controle, tm plena conscincia disso, dessa forma, ficam responsveis pela produo e distribuio das ideias. Um dos instrumentos de dominao dessa superestrutura o Estado que, utiliza-se do Direito, como uma forma de legitimar e legalizar essa dominao, pois, alm de incutir ideias de uma minoria como se fossem de interesse geral, universaliza -as, mascarando esse aparato de violncia e represso social, fazendo com que haja a dominao de uma classe por meio de leis tidas como boas e vlidas. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, que serve de base para a superestrutura, tanto jurdica quanto poltica. essa superestrutura que detm o controlo da conscincia social, so os interesses desta que so tidos como universais. Segundo Marx, essa superestrutura s existe pelo fato da base ser auto -dividida, uma vez que isso cessasse, ela se enfraqueceria, desaparecendo junto com as contradies sociais. Esse um dos objetivos da ideologia, manter essa superestrutura, uma vez que, foi dessa diviso de classes que ela surgiu. A funo da ideologia seria ento, alm daquela de distorcer a reali dade, a de manter essas estruturas sociais. 6

 importante lembrar que Marx no toma a ideologia como uma falsa conscincia, quem a utiliza dessa forma Engels, para Marx, ela serve para mascarar a realidade, o real propsito das aes do sujeito. A ideolog ia o processo pelo qual as ideias da classe dominante se tornam ideias de todas as classes sociais, se tornam ideias dominantes. Alm disso, se toda forma de pensamento socialmente determinado, como afirma Marx, o prprio marxismo tambm deve o s-lo. A palavra ideologia significa literalmente estudo das ideias. Este foi o conceito adotado pelos primeiros idelogos iluministas do sculo XVIII. Eles queriam estudar cientificamente as ideias, influenciados pela filosofia hegeliana, na qual as ideias eram a essncia da vida material. O sentido pejorativo surge com Napoleo, pois os idelogos se opunham ao seu regime autoritrio, atacando -os explicitamente em seus discursos, dizendo serem eles provedores de ideias abstratas e desconexas por estarem trancado s em seu mundo psictico. Dessa maneira, a ideologia deixou de designar um ctico materialismo cientfico para denotar a iluso da realidade.

1.2 Ideologia e Cultura

Como visto, a ideologia resulta da diviso social do trabalho e, em especial, da separao entre trabalhadores materiais/ manuais (operrios) e os trabalhadores espirituais/ intelectuais (pensadores e formadores de opinio). Essa separao forja a aparente sensao de autonomia das ideias produzidas pelos trabalhadores espirituais. Tais ideias, na verdade, correspondem s ideias da classe dominante de uma poca. Essa aparente autonomia produzida no momento em que se separam os indivduos que dominam das ideias que dominam, dessa forma a dominao de homens por homens ocultada, afinal, ela aparecer como uma dominao de homens por ideias. nesse mbito que se reflete a ideologia como um instrumento de dominao de classes e, como tal, com origens na existncia da diviso da sociedade em classes contraditrias e em luta. 7

A diviso da sociedade em classes efetua-se como polarizao entre dominadores e dominados, exploradores e explorados ou, mais popularmente: proletrio e burguesia (detentores dos meios de produo e no detentores dos meios de produo) e, por isso, realiza -se como lutas de classes. A luta de classes um ponto imprescindvel para a anlise da absoro da ideologia pela sociedade, isto porque, essa no se realiza como confrontos armados entre elas, mas sim como conjunto de procedimentos institucionais, jurdicos, religiosos, pedaggicos, morais, psicolgicos e dentre outros, que objetivam a manuteno da dominao. A ideologia transforma ideias particulares da classe dominante em ide ias universais, vlidas para toda a sociedade. Nesse sentido, deve -se destacar o papel fundamental da cultura (aqui englobando os costumes, as crenas, padres, moral, meios de comunicao e etc.) para a propagao e manuteno desses valores. Isso se deve ao fato de que a cultura inscreve seus sujeitos em um conjunto de convenes (normas, padres, costumes, instituies) sem que estes percebam que esto sendo inscritos ou possam fazer suas escolhas. A ideologia sustenta -se justamente pelo desconhecimento, por parte dos sujeitos, da natureza da cultura e da arbitrariedade da ordem social a que esto submetidos. Um desconhecimento que a fonte da produo de representaes que tratam como natural, nica, inevitvel, universal, imutvel, sagrada e eterna uma ordem que sequer corresponde s suas condies materiais de existncia. A cultura trata de alienar os dominados, fazendo com que os ideais de um grupo dominador sejam absorvidos como naturais pelos explorados. Isso se d atravs de um discurso que cria a cultura como natural e divina e que no permite v -la como ela realmente o : produto da construo social, humana, particular e histrica. Dessa forma, a cultura oferece uma imagem invertida de sua origem, natureza e funcionamento. Para melhor compreender tal fenmeno partiremos de trs exemplos principais:
A) A liberdade

Propagada principalmente pela religio sob a gide do que ela chama de livre-arbtrio, essa acepo considera os homens livres por natureza e que 8

exprimem essa liberdade pela capacidade de escolher entre coisas ou situaes dadas. Isso, porm, dado sem que este conhea ou possa analisar quais coisas ou quais situaes deve optar. Nesta situao, Marilena Chau questiona: Quem d condies para escolha? Todos podem realmente escolher o que desejarem? (CHAU, Marilena. 1982, p. 89) Ser mesmo que o operrio escolheu se submeter s extensas jornadas de trabalho nas minas de carvo ou nas manufaturas durante a primeira revoluo industrial? Ser que foi sua escolha sujeitar-se s precrias e insalubres condies de trabalho daquelas manufaturas? So nesses pequenos exemplos que nota -se o carter ideolgico de algumas acepes comumente dispersadas na sociedade atravs de instituies como a Igreja ou a famlia, por exemplo.
B) A famlia

Na ideologia burguesa, a famlia no concebida como uma relao social que assume formas, funes e sentidos diferentes em virtude das condies histricas e da situao de cada classe social na sociedade. Pelo contrrio, a famlia representada como um co nceito geral e imutvel que abarca as famlias de todas as classes e de todos os tempos,
portanto, como uma realidade natural (biolgica), sagrada (desejada por Deus), eterna (sempre existiu e sempre existir), moral (a vida boa, pura, normal) e pedaggica (nela se aprendem as regras da verdadeira convivncia dos homens, atravs da relao en tre seus componentes) (CHAU, Marilena. 1982, p.88).

Nesse sentido percebe-se a herana cultural de tabus como a homossexualidade e a virgindade, por exemplo, mesmo nos dias de hoje, pelo fato da manuteno dessas ideologias no meio social. A ideologia burguesa trata de manter a concepo uma de famlia, de modo a ocultar a existncia de trs tipos diferentes de famlias, cujos objetivos, finalidades, e os modos de produo diferem radicalmente. Nesse sentido, interessante perceber que determinados v alores so conservados por famlias de determinadas classes com fins estritamente ligados ideologia burguesa. Nas famlias burguesas, a famlia vista como um contrato econmico entre duas outras famlias com o objetivo de conservar e transmitir o capit al sob a 9

forma de patrimnio familiar e de herana mantendo a classe. por esse motivo que se justifica o repdio de tal classe ao adultrio feminino, posto que este poderia trazer herdeiros ilegtimos e dispersar o capital familiar. Isso reflete-se na sociedade transformando-se em uma falta moral e num tipo penal. J a famlia proletria tem como funo principal a reproduo da fora de trabalho procriando filhos, por isso que mulher proletria no permitido o direito do aborto decente e nem o dire ito ao anticoncepcional, com exceo de casos em que interesse ao detentor das foras de produo a reduo da oferta de mo de obra. famlia pequeno -burguesa, cabe a tarefa de reproduzir e perpetuar os ideais e valores burgueses para toda a sociedade. Nesse sentido, o pai pertencente famlia pequeno -burguesa encarna o ideal de Pai, assim como a me pequeno- burguesa encarna o ideal de Me. Tal famlia deve, sob a tica da ideologia burguesa, conservar a autoridade paterna e a domesticidade materna de f orma a manter os jovens mais tempo longe do mercado de trabalho, para us-los apenas quando se tornam arrimos econmicos de garantia de unidade familiar, e que, por esse motivo, retarda o maior tempo possvel a constituio de novas famlias. nesse mbit o que preserva-se o ideal da virgindade para as meninas e da recusa do homossexualismo de ambos os gneros (visto que o homossexualismo no permite a reproduo e o vnculo familiar nos moldes burgueses). possvel notar atravs desses exemplos, que o fato da classe dominante dispor dos dispositivos culturais parte do mecanismo de dominao, tanto material como ideolgica. a cultura a responsvel pela manuteno da ideologia burguesa na sociedade, posto que atravs dela que a ideologia pode reforar ou criar novos valores naturalizando-os, universalizando-o.
C) O trabalho

A ideia de que o trabalho dignifica o homem, propagada pelos veculos culturais como a religio, a famlia e a prpria moral pode ser visto como uma evidente manifestao da ideo logia burguesa no meio social. Ora, a quem mais interessaria a ideia de trabalho como forma de dignificar o homem seno 10

prpria burguesia ansiosa em manter a situao de explorao do proletrio? Tal concepo desconsidera as reais condies de trabalho , que brutalizam, entorpecem, exploram certos homens em benefcio de poucos. Aqui a ideia de trabalho oculta a realidade histrico social do trabalho em benefcio da perpetuao da explorao do proletariado pela burguesia.

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IMAGEM 1: A pirmide do Capitalismo. Adaptao de ilustrao veiculada nos EUA em 1911 cujo autor desconhecido. A imagem bastante simblica e ilustra a dominao da classe burguesa sobre a classe operria. Nesse sentido, a figura ilustra, tambm, a encarnao da ideologia na classe clerical (Ns enganamos vocs No original: We fool you).

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IMAGEM 2: A Charge, de autoria annima, reflete a expropriao do trabalho do proletrio pelo burgus (a chamada mais valia). Nesse sentido, possvel notar o fenmeno de alienao dos

operrios. a ideologia que impede essa tomada de conscincia da relao de explorao a que os trabalhadores esto sujeitos. Isso evidenciado no ltimo quadrinho, onde o burgus teme que os operrios ouam, descubram sua dominao pelo proprietrio dos meios de produo.

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1.3 A religio como ideologia

Michel Lwy trata do conceito de ideologia como sendo um conjunto de ideias, vises de mundo ou ainda como concepes da realidade. Segundo sua anlise, a ideologia tal como tomada no sentido marxista do termo, seria aquela viso de mundo que visa ao conservadorismo enquanto que, em oposio a isto, aquelas concepes da realidade que tem por objetivo um movimento revolucionrio ou ainda critico da realidade chamar -se-iam utopias. De fato dentro das concepes marxistas, explicitadas principalmente na obra A Ideologia Alem, a ideologia foi tratada sempre neste lado negativo e seria justamente mais um elemento daquilo que ele chamou de superestrutura, imposta pela classe dominante, burguesia, para manter as massas em seu lugar, ou ainda para legitimar sua posio ante a os proletrios, uma vez que era tida como universal, mas que somente tinha o carter unilateral que privilegiava o burgus. Assim algumas ideias surgiriam como naturais mesmo para os proletrios, mas que na realidade eram ideais criadas e que serviam a interesses, como por exemplo, a ideia de propriedade privada, a ideia de justia quanto a uns terem mais e outros menos. Tem, portanto esse carter de disfarce ou ocultao da realidade de explorao, de conteno das massas que so impedidas de tomar real conscincia de sua situao e unirem-se, ideias que so imbudas de um poder simblico, e que fazem inculcar ideias. O conceito de ideologia desenvolvido sempre tendo em vista o materialismo marxista, ou seja, a concepo marxista que diz que a realidad e que condiciona e cria as ideias e no o contrrio. Com o passar do tempo os seguidores do marxismo abordaram o conceito de ideologia de outra forma. Para Lnin este conceito seria mais amplo, pois uma vez que possvel uma crtica ideologia tal como a definiu Marx e que ela se faz a partir de uma classe diferente, porque existe outra ideologia, que seria a da classe trabalhadora. Desta forma a ideologia em si seria um conceito neutro, o que acontece que h outros, ou pelo menos outro, tipos de ideo logia que no aquela analisada por Marx, a burguesa. J Gramsci fala dela como sendo um elemento de coeso social, como o cimento da sociedade. Esta ideologia se desdobra e se apresenta em vrios campos como, por exemplo, a poltica, a cultura, o direito ou ainda a religio. Deste modo a religio nada mais do que um galho vindo do tronco maior que a ideologia. importante deixar claro que, apesar das vrias anlises feitas sobre a religio pelos filsofos do sculo XIX, a religio como instituio j existia desde os primrdios da humanidade. O homem, como um ser racional, deveria agir baseando-se somente na razo. Entretanto, ao criar cultura, o homem se revela tambm um ser de desejos pois a cultura criada para representar os objetos desse seu de sejo. A realizao dessa cultura transferida para a 14

esfera dos smbolos. A religio tambm pertence a essa esfera pois se constri por meio desses mesmos smbolos. Os smbolos se constituem em coisas ou objetos que representam algo diferente do que rea lmente so, como por exemplo, o papel -moeda que, apesar de materialmente no passar de um simples pedao de papel, no contexo em que a usamos passa a representar uma determinada quantidade de valor de compra que lhe atribudo a priori . Entretanto, h objetos que, diferentemente dos smbolos, so coisas em si mesmos e no significam nada alm do que realmente so. O fogo, por exemplo, no representa nada mais alm de sua prpria existncia, no pode ser negado ou afirmado. Porm, objetos que apenas so p odem se transformar em objetos que significam, isto , em smbolos quando os homens o batizam como tal. Esse o cerne do surgimento da religio, que integra coisas que antes no tinham significado ao destino humano. Para a religio, importam somente as hipteses que vieram do imaginrio, e no os fatos, pois ela se baseia na fora da f e no nas idias, fazendo com que o individuo dependa das coisas (de um ser superior). Todavia, os indivduos esquecem-se que as religies, assim como todas as coisas culturais, foram inventadas e acabaram se tornando naturais por causa do poder da fantasia de construir teias fortes, conseguindo se manifestar na realidade. Como j mencionado anteriormente, a religio faz parte da superestrutura ideolgica de uma sociedade. Porm, segundo Marx, a religio apresenta uma peculiaridade em relao s demais partes da superestrutura: a sua desnecessariedade. Ao contrrio da poltica, da economia ou do direito, a religio tem um carter provisrio. Quando desaparecessem as causas q ue a criaram e que a sustentam, ela mesmo desapareceria. Essas causas as quais Marx se refere eram, sobretudo, as pssimas condies de vida na qual o proletariado se encontrava. Jornadas de trabalho extenuantes em locais completamente insalubres faziam parte da rotina de grande parte dos operrios contemporneos a Marx. O proletrio, assim como qualquer homem, tambm possui seus prprios desejos. Entretanto, ele passa o dia inteiro esgotando suas foras em um trabalho que reflete os desejos do seu patro e no os seus. Essa ideia de alienao dos desejos nos revela uma sociedade dividia entre burgueses e proletrios. Os interesses dessas duas classes nunca esto de acordo e por isso o conflito que envolve essas duas camandas da sociedade inevitvel. Diante dessa situao, o operrio no tem outra escolha seno recorrer a sua imaginao para criar um mundo em que ele pudesse transformar seus desejos em realidade, um mundo para o qual ele pudesse fugir sempre que quisesse encontrar um momento de conforto e alvio. Quando, ao final de um dia rduo, um trabalhador chega em casa e e se ajoelha perante uma figura santa para pedir-lhe auxlio e proteo, ele est buscando esperana em uma entidade transcendental imaginria criada para amenizar a dureza da realid ade. Esse 15

mundo que ele cria a religio. Assim, a religio seria nada mais do que uma fuga da cruel realidade, um projetar em um mundo abstrato e fantasioso a soluo das contradies que o envolve aqui neste mundo, o fim das mazelas que o aflige. Marx afirma a religio o pio do povo. pio o nome que se d ao suco extraido da papoila e que, se consumido regularmente, pode causar dependncia. Portanto, na metfora apresentada na frase, Marx compara a religio uma substncia viciante. A partir dessa ideia pode-se chegar a duas concluses. Uma a de a religio, assim como o pio e suas propriedades alucingenas, proporciona alvio momentneo ao operrio e compensa formas de vida de outro modo insuportveis (MONDIN, 1926. p. 104), ou seja, ameniza o sofrimento causado pela realidade de explorao em que vivem. O outro a de uma droga que aliena e cega o proletrio das injustias da realidade e que, consequentemente, conserva os indivduos em suas posies, isto , faz com que no tomem conscincia de sua situao evitando que se revoltem. A religio , portanto, a conscincia invertida do mundo que tende a sumir na medida em que desapareceram as condies sociais que a mantm, pois ela no nada mais do que uma inveno que reflete as circ unstncias em que o homem vive. Ao criar, mesmo que numa fantasiam, um universo perfeito, livre de controvrsias e subjulgamentos, a religio se torna o nico lugar de paz e consolo da calsse operria. uma ideia necessria que pode funcionar tanto como uma vlvula de escape ou de elemento de conteno. Em outras palavras, serve para aliviar as dores da opresso ao mesmo tempo que justifica a misria terrena com a promessa de uma vida melhor aps a morte. Marx, claramete influenciado pela sua formao a teia, fez vrias crticas religio, focando principalmente o cristianismo, baseando seus argumentos em obras que consistiam marjoritaramente de crticas filosofia crist. Grande parte da reprovao que ele apresenta em suas crticas se deve indigna o que ele sentia em relao ao papel social que Igreja ortodoxa adotava ao preferir ser servial da burguesia do que apoiar a luta em prol do proletariado. Marx estudou outras religies alm do cristianismo, como as orientais, mas suas concluses foram as mesmas. Seja aqui ou na China, todos somos humanos e estamos sucetveis s mesmas agonias e por isso o poder instrumental da religio, seja ela qual for, permanece inalterado.
1.4 Crticas ao pensamento Marxista

1.4.1 Bernstein Bernstein foi o primeiro a colocar a possibilidade de que o prprio marxismo seria uma ideologia, como reflexo do pensamento, ainda que seu direcionamento fosse realista na evoluo da sociedade. Sua concepo seria, 16

portanto, neutra acerca do tema e a ide ologia apareceria, em seu sentido amplo, como iderio. 1.4.2 Lnin Lnin conceitua ideologia como uma viso de mundo especfica de uma class e social ele o primeiro a conferir o termo no s a burguesia, mas ao proletariado. A ideologia, marcada mente, deixaria de ser um instrumento necessrio para a ocultao da verdade ou distoro dela. Viria a prezar, em seu sistema socialista, a sobreposio da segunda. 1.4.3 Gramsci Para ele, nenhum elemento da superestrutura pode ser destacado da ideologia e concebido como independente dela incluindo a cincia. Toda a superestrutura ideologia para Gramsci, possuindo sua parcela de conhecimento rigoroso e sua parcela de iluso e manifestando -se na arte, no direito, na atividade econmica (GRAMSCI, 1971: 328). Mais do que um sistema de ideias, tambm tem a capacidade de inspirar atitudes concretas e proporcionar orientao para a ao. Gramsci tambm percorreria o terreno ideolgico ao dividi -lo entre a parte historicamente orgnica, necessria a certa estrutura, e a parte arbitrria, ou seja, racionalizada, desejada. As ltimas seriam desqualificadas pela crtica, enquanto as primeiras se tratariam daquelas que constituem o campo no qual se realizam os avanos da cincia, por exemplo, que historicamente determinada (evolui num processo dialtico) e pode ser reconhecida por todos. Abre a possibilidade para que o marxismo seja ideolgico, por pregar a mobilizao das classes populares - cuja conscincia se move no plano do "senso comum" para a ao. , portanto, um conjunto de ideias facilmente impregnvel pelos critrios que advm da percepo dessas massas. O pensador italiano constatou que "a filosofia da prxis se tornou, ela tambm, 'preconceito' e 'superstio'". (GRAMSCI, 1977, p. 1861). Seria no conflito contra os saudosos e os oportunistas da situao presente que a prxis se libertaria de seu carter unilateral , renovando-se continuamente. Esse objetivo pertenceria aos revolucionrios. 1.4.4 Althusser Tem a verso mais influente do que seria ideologia das ltimas duas dcadas. Ele analisa a dominao ideolgica burguesa da sociedade apoiado no que ele concebe como aparelhos ideolgicos do Estado (AIE). Dentro desse aspecto, Althusser acredita que at ravs dos AIE que a burguesia logra a reproduo de sua lgica de dominao excludente e desigual. Aqui se 17

encontra a primeira diferena entre as teorizaes de Marx e Althusser. Para ele, no basta assegurar aos trabalhadores (fora de trabalho) as condies materiais para sua reproduo. Ela deve-se dar contando com um elemento fora do processo produtivo: o sistema escolar capitalista. (Nota -se aqui a primeira ciso entre a teoria de Marx e a de Althusser, visto que Marx acredita na Igreja como principal instituio propagadora da ideologia burguesa). O que se aprende na escola, complementa Althusser, nada mais que o know how capitalista e forma a assegurar, futuramente, a submisso ideologia dominante ou o domnio de sua prtica. Nas palavras de Althusser, a escola, como mais AIE ,
ela se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde o maternal, e desde o maternal ela lhes inculca, durante anos, precisamente durante aqueles em que a criana mais vulnervel, espremida entre o aparelho de estado familiar e o aparelho de estado escolar, os saberes contidos na ideologia dominante (o francs, o clculo, a histria natural, as cincias, a literatura), ou simplesmente a ideologia em estado puro (moral, educao cvica, filosofia). Por volta do 16 ano, uma enorme massa de crianas entra na produo So os operrios ou os pequenos camponeses. Outra parte da juventude escolarizvel prossegue: e, seja como for, caminha para os cargos dos pequenos e mdios quadros, empregados, funcionrios peque nos e mdios, pequenos burgueses de todo tipo. Uma ltima parcela chega ao final do percurso, seja para cair no semi desemprego intelectual, sejam para fornecer alm dos intelectuais do trabalhador coletivo, os agentes da explorao (capitalistas, gerentes), os agentes da represso (militares, policiais, polticos, administradores) e os profissionais da ideologia (padres de toda espcie, que em sua maioria so leigos convictos). (ALTHUSSER, 1985, p. 79)

1.4.5 Adorno Nas teorizaes de Adorno, ele coloca que a cultura se tornou ideolgica, mantida como um apndice do processo social e transformando a vida em uma ideologia de reificao, nada mais do que uma mscara morturia. Para ele, a ideologia hoje significa uma sociedade enquanto aparncia, sendo medi ada pela totaliade, que esconde a dominao do parcial. A ideologia, ou seja, a aparencia socialmente necessria tornou -se a prpria sociedade real, por isso, escolher um ponto de vista subtrado de rbitas ideolgicas mostra -se to fictcio quanto elaborar utopias abstratas. Nesse sentido, tambm, pode -se ter que as formaes espirituais so feitas pelo homem e que servem para encobrir a vida natural. A grande maioria das crticas socialistas so insuficientes, pois elas fogem experincia daquilo que cri ticam, simpatizando com o mais primitivo e o menos diferenciado. O mundo, ento, passa a girar segundo nuances de preto e branco (maniquesmo), dividido por categorias que giram em falso e o preparam para a dominao contra os conceitos que foram conscebi dos outrota. Desse modo, a crtica tradicional sucumbiu mesma reificao que ela critica, e acaba por sucumbir a uma posio inferior do que a do objeto por ela criticada. Segundo o prprio filsofo, 18

No h mais ideologia no sentido prprio de falsa conscincia, mas somente propaganda a favor do mundo, mediante a sua publicao e a mentira provocadora, que no pretende ser acreditada, mas que pede o silncio. (ADORNO [1949], 2002, p. 101).

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REFERNCIAS
ALVES, Rubens. O que Religio? Ed. Brasiliense. BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Marxista . Jorge Zahar Ed, p 183-186; 316 -318. CHAU, Marilena. O que Ideologia? Ed. Brasiliense. EAGLETON, Terry. Ideologia , Ed. Boitempo, p. 65-88. GADOTTI, Moacir. Marx- transformar o mundo , Ed. FTD, p. 49 -51. MARX, Karl. Introduo crtica da Filosofia do Direito de Hegel , in: A Questo Judaica, Ed. Moraes, p. 103-127. MONDIN, Battista. Curso de Filosofia, vol. 3, Ed. Paulinas, p. 104 -106. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia, vol. 3, Ed. Paulinas, p. 191 -192.

Referncias Extras

ADORNO, Theodor W, Crtica Cultural e Sociedade . In: Industria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado . 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

LWY, Michel. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. 18. ed. So Paulo: Cortez, 2008.

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ANEXOS
MINISTRIO DA EDUCAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN CURSO DE DIREITO DIREITO E SOCIEDADE Professor Abili Lzaro Castro de Lima

Grupo 5 Ideologia e Religio sob a tica marxista Exerccios de fixao

01) Leia atentamente os trechos das msicas a seguir e responda as questes propostas:
O operrio em construo - Vincius de Moraes E um fato novo se viu Que a todos admirava: O que o operrio dizia Outro operrio escutava. E foi assim que o operrio Do edifcio em construo Que sempre dizia sim Comeou a dizer no. E aprendeu a notar coisas A que no dava ateno: Notou que sua marmita Era o prato do patro Que sua cerveja preta Era o usque do patro Que seu macaco de zuarte Era o terno do patro Que o casebre onde morava Era a manso do patro Que seus dois ps andarilhos
Fonte: http://letras.terra.com.br/vinicius-de-moraes/87332/

Eram as rodas do patro Que a dureza do seu dia Era a noite do patro Que sua imensa fadiga Era amiga do patro. E o operrio disse: No! [...] [...] Via coisas, objetos Produtos, manufaturas. Via tudo o que fazia O lucro do seu patro E em cada coisa que via Misteriosamente havia A marca de sua mo. E o operrio disse: No! - Loucura! - gritou o patro No vs o que te dou eu? - Mentira! - disse o operrio No podes dar-me o que meu [...]

Admirvel gado novo Z Ramalho [...] O povo foge da ignorncia Apesar de viver to perto dela E sonham com melhores tempos idos Contemplam essa vida numa cela... Esperam nova possibilidade De verem esse mundo se acabar A Arca de No, o dirigvel No voam nem se pode flutuar, No voam nem se pode flutuar, No voam nem se pode flutuar...
Fonte: http://letras.terra.com.br/ze-ramalho/49361/

a) Identifique no trecho da msica Operrio em construo elementos que caracterizam a ideologia burguesa segundo as teorizaes de Karl Marx.
b) Marx teoriza sobre o papel da religio na manuteno da ideologia burguesa como forma de controle social da massa trabalhadora. Identifique no trecho da msica Admirvel gado novo elementos que reafirmem tal concepo, explicitando- as.

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