Revista Encuentros. N. 1. 2010. Pgs.

18 El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica

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y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista Susana Toloza Gallardo 1 Este artculo nos invita a reflexionar respecto de la actitud y la relacin teraputic a como variables fundamentales en el mbito de la prctica de la psicoterapia. Estas variables necesarias para una prctica clnica dialctica, son posibles de identificar en los motivos simblicos que nos ofrece el Mito de Quirn; este nos lleva a profundiza r sobre el sufrimiento y la empata, la relacin con el otro y el vnculo entre la conci encia ordinaria del mundo y el conocimiento intuitivo. De este relato se desprenden las caractersticas centrales de la fenomenologa del analista y se describe un caso, a modo de iluminar con un ejemplo, las dinmicas d e la actitud teraputica en un proceso de ayuda. Palabras clave: Fenomenologa del analista -Relacin teraputica -Actitud teraputica -M ito de Quirn -Chamanismo En los ltimos aos ha ocurrido un amplio desarrollo de la psicoterapia. Las orienta ciones clnicas se han diferenciado y diversificado, de modo que la psicoterapia ya no se muestr a como un procedimiento simple y directo con un mtodo estereotipado, sino como un proceso d ialctico donde dos sistemas psquicos interactan y reaccionan mutuamente. Este fenmeno de la evoluc in de la psicoterapia ha generado adems una convergencia de enfoques respecto de la valora cin del terapeuta como instrumento , dndole mayor relevancia respecto de las tcnicas teraputic as especficas empleadas. Este conocimiento no es slo un logro del avance de la psicologa como ciencia moder na, sino que es parte de nuestro saber humano y ha sido recreado desde tiempos antiguos en los m itos y tradiciones primitivas tales como el Chamanismo o el curandero y que han sido descritas con particular sabidura en el Mito griego de Quirn, el sanador herido. Desde la perspectiva analtica jungiana, se reconoce al terapeuta como el mtodo y p or tanto la curacin se genera en el encuentro de la relacin. Es en el vnculo donde se genera un espacio sagrado y requiere de una actitud tera putica especial, como vaso contenedor del proceso de individuacin. Este proceso de individuacin, en tendido como

camino del hroe, requerir de una relacin dialctica con el maestro y gua, quien aporta r las herramientas y recursos necesarios para su desarrollo; sin dejar de lado la cone xin trascendente que implica el acompaamiento del alma del paciente, desde el alma del terapeuta. 1 Psicloga y Magister en Psicologa Clnica.

Susana Toloza G. 1.-El Mito de Quirn y el camino de la Individuacin La psicologa analtica jungiana considera el camino de individuacin como el proceso de desarrollo humano que surge a partir de la diferenciacin del colectivo para el logro de la i ntegracin de la identidad, en contacto con el Self. Este proceso es natural, pero cuando es fijado o retenido por algn evento doloros o, temido o traumtico puede llegar a necesitar apoyo a travs de un proceso asistido, tal como la psicoterapia, el anlisis u otras relaciones de ayuda propias de nuestra cultura. Una figura central que aparece en la mitologa haciendo referencia al camino de in dividuacin es el mito del hroe. Este mito concentra un profundo simbolismo, ya que representa el v iaje a lo desconocido en pos de una sabidura ausente. El camino heroico es la aventura en p os del conocimiento y la realizacin de la plenitud. (Joseph Campbell, 1959). La historia de la aventu ra, es la de la aventura espiritual, la bsqueda de lo que somos. En el caso del hroe, podemos referirnos a una figura que encarna, la tarea del transitar la vida en su totalidad. En este camino es frecuente que los hroes sean auxiliados por un personaje no dev elado, el cual les da algn instrumento; no solo un instrumento fsico, sino un compromiso psicolgico y un centro psicolgico, en el compromiso con el hroe. Este gua es el maestro, el sanador, que p reviamente ha logrado transitar su propio camino del hroe, buscando vas de desarrollo personal, curando e integrando sus heridas. Maestro o el Sanador Herido? En los mitos griegos Quirn era un centauro, un dios inmortal que viva en la Tierra , maestro y mentor de muchos hroes griegos: Jasn y Ulises entre otros. Era un gran sabio que d ominaba todos los conocimientos clsicos de la antigedad pues era chamn, sanador, filsofo, astrlogo, ent re otros. Una vez fue herido accidentalmente por una flecha envenenada de Hrcules, su gran amigo. La herida fue mortal y cualquier humano hubiese fallecido al recibirla pero Quirn er a un dios y por lo tanto inmortal. Como su herida era mortal no poda ser curada, producindole siempre un te rrible dolor. El resultado fue que estuvo condenado a un dolor eterno, ni siquiera tena, como los mortales, el consuelo de que podra morir y descansar de su tormento. Esa dramtica situacin no tena solucin posible y todo invitaba a un lamento y amargur a

permanentes y eternos, pero Quirn, en vez de malgastar su tiempo y energa con intil es lamentaciones o dirigir su dolor y rabia a los dems, decidi tomrselo con filosofa y encontr en su t errible experiencia una gran enseanza que le hizo comprender la naturaleza profunda del dolor y las c ausas del sufrimiento de los humanos, convirtindose en un gran sanador cuyo nombre ha perdurado en los tiempos y est ligado incluso a la medicina actual. Esa actitud le ayud a superar su propio dolo r, a convivir con su herida inmortal. Este mito nos invita a reflexionar sobre el dolor humano, la tragedia y hechos t erribles en la vida que es necesario comprender para poder superarlos. A nivel interior, Quirn es la imag en de esa parte de nosotros que se eleva hacia el espritu, con el fin de comprender qu es lo que dios quiere de nosotros. Es el maestro espiritual interior, es el sacerdote que establece un vnculo entre la conciencia ordinaria del mundo y el conocimiento intuitivo de la ley de dios. Las leyes de Quirn se re fieren al comportamiento correcto ante los ojos de dios. Sin embargo, no simboliza ningn si stema religioso ortodoxo; l es una criatura silvestre, medio hombre, medio animal, y su templo no est hecho por el hombre, ms bien es una cueva en la montaa. Por eso la ley espiritual que transmite o es derivada desde un dogma, sino un hecho individual que slo se puede encontrar entrando en c ontacto con el

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista sacerdote interior. Por eso cada persona experimenta a dios de forma diferente, su propio self. (SarmanBurke & Greene, 1998) La lesin de Quirn lo convierte en el sanador Herido, el que a travs de su propio su frimiento, puede comprender el sufrimiento de los dems, representa nuestra propia herida int erior que nos hace ms compasivos, con un sentido real de la experiencia. Este smbolo paradjico, al ser medio dios y medio caballo, logra integrar en s mismo la vida del espritu y de los instintos, l a dualidad propia del ser humano. Este mito nos devela que la sabidura no slo es aquella que logramos construir a pa rtir de construcciones intelectuales, sino que es aquella que logra integrar la experien cia primitiva e instintiva de los impulsos, la energa libidinal que nos conduce al desarrollo. Frente a la experiencia del dolor humano, el psiquiatra Vctor Frankl, quien fue vc tima de los campos de concentracin nazi, elabora su vivencia y logra rescatar de ella el sent ido de la experiencia del sufrimiento en la vida humana. Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir , ha de aceptar dicho sufrimiento, pues es esa su sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho de que, incluso sufriendo, l es el nico y est slo en todo el universo. Su nica oportunidad reside en la actitud que adopte al soportar su carga ( ) debemos aprender por nosotros mismos y luego ensear a otros des esperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida esp era algo de nosotros (Frankl, 1979, p. 78). En esta ltima afirmacin podemos rescatar el valor del rol d el maestro, aquel que ya ha logrado transitar el camino personal, para ayudar a otros a recorrer su pr opio camino. Desde este punto podemos inferir una relacin dialctica entre el mito del Hroe y el mito de Quirn: el maestro sanador requiere recorrer previamente su propio camino heroico; es en la relacin maestro-aprendiz (terapeuta-paciente) donde se recorre el camino del hroe una y o tra vez, de ste modo podr ser un gua para el otro. As, tanto el terapeuta como el paciente, viviran el proceso teraputico como una aventura en el encuentro con el s mismo y con el otro. As como lo expresa el mito de Quirn, la sabidura del maestro aplicada a los procedi mientos de ayuda psicolgica apunta a la comprensin y a la resolucin del sufrimiento humano. Es te proceso de ayuda dialctica requiere una mutua compenetracin para establecer un vnculo que cone cte la conciencia y el inconsciente del paciente y del terapeuta.

2.-Perspectiva fenomenolgica del analista La relacin teraputica: El Mito del Sanador Herido nos ayuda a comprender la relacin que se da entre tera peuta y paciente, en el que los sistemas psquicos de ambos se ven afectados durante el pr oceso de psicoterapia. El Mito del Sanador Herido es explicado por Daryl Sharp en el libro Lexicon Jungi ano como una dinmica arquetpica que se puede constelar en una relacin analtica, en que ambos se v en afectados. Las heridas del analista, viven una existencia sombra; stas siempre pueden ser reconsteladas en situaciones particulares, y especialmente si se trabaja con alguien que tiene he ridas similares; por eso requieren ser conocidas y trabajadas por el analista para que puedan ser utiliza das en la conciencia de la relacin analtica. (Sharp, 1994) La relacin inconsciente entre el analista y el paciente como la que se comunica e n forma consciente, en trminos del proceso curativo, nos llevan a comprender lo que Jung nos quiso decir con que el tratamiento psicolgico no funciona independientemente de la relacin teraputi ca. Es decir, que las heridas del paciente activaran las del analista, y ste reaccionara identificndos e con lo que est

Susana Toloza G. ocurriendo, y de un modo u otro, consciente o inconscientemente, devolvera esta p ercepcin al paciente. Este modo de trabajo teraputico no slo da al paciente una oportunidad de encontrar asociaciones a sus sueos, sino que se da tambin al analista esa oportunidad. An ms, presenta idea s y opiniones, con lo cual le abre la puerta a la sugestin; reconociendo que somos susceptibles slo de aquellas sugestiones con las cuales ya estamos secretamente de acuerdo. As, tarde o tempra no, la psiquis rechazar el error, como lo hace el organismo con los cuerpos extraos, se trata de simplemente tratar de descubrir con el paciente qu es lo que acta por l. Al seguir este procedimiento ta nto el doctor como el paciente se encuentran sumergidos en una mera fantasa; la cual es conside rada por Jung como el lado maternal creativo de la mente masculina (Jung, 1981). La actitud teraputica: De acuerdo a lo descrito anteriormente en la relacin teraputica y considerando la figura el maestro en el mito de Quirn, podemos inferir que una mirada fenomenolgica-analtica para con la experiencia humana; requiere una actitud de humildad, de ser testigo, y de ignor ancia respecto del misterio del alma. Tomando en cuenta el desarrollo de las escuelas humanista y transpersonal en psi cologa, podemos ver que a la base de ellas se reconocera y validara la mirada fenomenolgica analtica jungiana respecto de la experiencia y de la relacin de ayuda. Autores humanistas como Carl Rogers, Fritz Perls, Vctor Frankl, entre otros, han resaltado la visin humana de la psicologa y a la psicoterapia. La psicoterapia humanista ha enfatiza ndo la importancia del vnculo teraputico y propone la adopcin por parte del terapeuta de las actitudes rog erianas tales como aceptacin incondicional positiva, empata y autenticidad. Desde aqu se reconoce que l a relacin interhumana se convierte en fundamento bsico para la formulacin de los comportamie ntos teraputicos o posturas fundamentales ( ) se reconoce la interaccin humana como element o soporte de la terapia (Quitmann, H. 1989,pag. 140). De este modo, la terapia o el anlisis se constituyen como procesos construidos en una relacin entre dos personas, donde una de ellas (el terapeuta) requiere una actitud respo nsable frente a su propia formacin profesional y humana. Esta participacin involucrada en la relacin n os habla de ser parte del proceso sanador del paciente.

Ya que gran parte de los fenmenos del proceso ocurren en el nivel de relacin incon sciente entre terapeuta y paciente, se necesita que el terapeuta pueda manejar aspectos que pu dieran llevarlo a identificarse con la figura de salvador. Frente a este dilema se requiere un proceso de madurez de la funcin teraputica; ca be destacar entonces, que de acuerdo a lo observado en las prcticas teraputicas humanistas, la s caractersticas del terapeuta maduro seran: la humildad, la participacin selectiva y el encuentro. La humildad corresponde a la aceptacin de que no se tiene ms que un conocimiento limitado de su paciente. El empleo selectivo de la participacin se relaciona con la capacidad de regular cundo y cmo intervenir y el encuentro implica ser autntico en su propia persona con el paciente; estas cualidades seran fruto de experiencia y no slo de informacin intelectual, por lo que deben ser adquiridas a travs de un ent renamiento experiencial y un proceso de autodesarrollo. (Contreras A. & Toloza M. S., 1995) . Jung nos aconseja que el terapeuta no est en posicin de juzgar el todo de la perso nalidad del otro y no puede decir algo vlido excepto lo que se aproxime al actersticas hombre universal (las car

generales de lo humano). Si se le juzga desde la individualidad del terapeuta se r un acto de violencia. Jung recomienda adoptar un procedimiento dialctico, que consiste en la comparacin de nuestros

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista mutuos hallazgos. (Jung, 1981). Estas consideraciones de principio producen una actitud fundamental y la nica cientficamente responsable en el tratamiento individual. Ya que la individualidad es absolutamente nica, impredecible e ininterpretable, e l terapeuta debe entonces abandonar todos sus preconceptos y apegarse al procedimiento dialctico y desde ah desarrollar una actitud de humildad, de ser testigo, y de ignorancia ya que: ter apeuta no es el agente del tratamiento, sino un compaero participante en el proceso de desarrollo individual . Ahora bien, el terapeuta como mostr Freud-tiene puntos ciegos que no admite en s mi smo, que actan como prejuicios y obstruyen la recuperacin del paciente. La demanda de que e l analista sea analizado culmina en la idea del procedimiento dialctico, donde el terapeuta entr a en relacin con otro sistema psquico, tanto como quien pregunta como quien responde. Ya no es ms el hom bre sabio, juez y consejero, es un compaero participante que se encuentra a s mismo involucrado en el proceso dialctico tan profundamente como el as llamado paciente (Jung, 1981) Los prejuicios tericos y personales son los principales obstculos en el juicio psi colgico, lo que el doctor no es capaz de ver en s mismo no lo ver en su paciente o lo ver excesivament e exagerado, mas an se ver enfrentado a aquellas cosas por las que se inclina inconscientemente y c ondena todo aquello que aborrece en l. El psicoterapeuta debe estar preparado para hacerse una autocrt ica adecuada en cualquier momento, mtodo que lo ayuda cuando se enfrenta a las resistencias insup erables de un paciente y que pudieran estar justificadas. Se debe recordar que el paciente est a ah para ser tratado y no para verificar una teora. No existe una nica teora en todo el campo de la psicol oga prctica que, en ocasiones, pruebe estar bsicamente equivocada (Jung, 1981). No existe un anlisis capaz de disipar todo el inconsciente para siempre. El anlisi s debe guiarse hacia un aprendizaje interminable y nunca olvidar que cada caso nuevo trae nuevo s problemas a la luz aflorando suposiciones inconscientes que nunca antes se han dado. Jung seala que la mitad de todo tratamiento hecho a profundidad consiste en un examen interno del terapeuta, ya que slo estando bien l puede esperar que lo est el paciente. Sin embargo, si siente que el paciente lo esta golpeando o incluso marcando : ser su propia herida la que le dar la medida de su poder para sana r. Este, y ningn otro, es el significado del mito griego del mdico herido (Jung,1981). El rol del terapeuta es permitir que el paciente comience a experimentar con su

propia naturaleza un estado de fluidez, cambio, y crecimiento donde nada se encuentra eternamente fijado y desesperanzadoramente petrificado. Jung nos explica que al manejar un sueo o fant asa la regla es nunca ir mas all del significado que es efectivo para el paciente (Jung, 1981). Considerando entonces el valor de lo individual y de lo particular del vnculo pac iente-terapeuta, se acenta la necesidad de un mtodo ms individualizado de tratamiento, con propsitos ms l ibres y menos prejuiciosos. No todas las personas son iguales, hay diferencias individua les, por lo tanto cada una es feliz a su manera. El conocerse a s mismo y las propias peculiaridades es indispensable para ser capaz de defenderlas. Slo cuando se sigue el camino propio se es responsable y ca paz de decidir seguir o no, su propia personalidad (Jung, 1981). 3.-Anlisis y chamanismo Desde la perspectiva analtica, al considerar a la neurosis como una forma de sufr imiento espiritual, sta no podr abordarse con mtodos racionales tradicionales. Una de las fuentes de sa bidura respecto del potencial del desarrollo humano universal se encuentra en los elementos mito lgicos que se hallan a la base del conocimiento de las religiones. Todas las religiones son formas de p sicoterapia que tratan y sanan el sufrimiento del alma y el sufrimiento del cuerpo causado por el alma. E stos ayudan a hallar el significado de la vida y la cura al malestar y falta de unin interna. (Jung, 1981 )

Susana Toloza G. Esta visin acerca de la psicoterapia genera un nuevo desafo, ya que para ello el t erapeuta necesita la clase de conocimiento para el cual sus estudios no los han preparado. Los cur rculum de medicina, psiquiatra y psicologa no contienen elementos que desarrollen los fenmenos del alma , su sufrimiento, ni estrategias para su curacin. La psique humana no es un problema psiquitrico ni fisiolgico, no es biolgico, sino precisamente psicolgico. Y este es un campo en s mismo, con sus prop ias leyes. Una de las tradiciones originarias que ha contenido este proceso dialctico de ayu da es el chamanismo. Este se expresa como un patrn arquetpico del proceso de sanacin y el es tudio analtico de la cultura ha reconocido que existe un paralelo entre anlisis profundo y sanac in chamnica, pero se diferencian en los roles. El chamn ejecuta el rol activo de sacerdote y el paciente es un recipiente pasivo del poder de sanacin. En el anlisis Jungiano, es el paciente quin produce el material, ayudado p or el analista en el rol de observador-participante. As el anlisis sera un proceso activo de auto sanacin . Considerando esta realidad, Claudio Naranjo, terapeuta gestltico transpersonal de nacionalidad chilena, ha desarrollado una integracin entre la psicoterapia y la prctica de la m editacin; describe que las viejas tradiciones y la terapia concuerdan en el papel primordial de la rela cin de ayuda en el proceso de desarrollo personal. Lo que hoy llamamos teraputico ha formado parte del papel de los maestros o sacerdotes en distintas tradiciones y para l todo esto podra resumirse como la mag ia del otro; a esto se aade en la relacin de ayuda un factor de saber hacer, que incluye mtodos y estra tegias profesionales (Naranjo, C. 2002). 4.-Reflexin acerca de un caso. Una de las experiencia ms reveladoras que he vivido como terapeuta, y que se rela ciona con lo que pudiera ser la expresin de la imagen arquetpica de el sanador herido, es un caso c lnico que potenci en m la toma de conciencia de una actitud teraputica humilde, respetuosa, y de ser testigo de un proceso interno de evolucin, el cual recuerdo con mucho cario; quizs porque tambin s e trata de mi propia evolucin respecto de mi persona y de mi rol de psicoterapeuta. Hace algunos aos, un paciente varn de aproximadamente 35 aos, lleg al centro de salu d donde yo trabaj. Lleg muy agitado, sudoroso, muy complicado con tener que contar su historia, pero

con la conciencia de que para l era necesario hacerlo y estar ah. Comenz solicitando ayuda porque estaba muy ansioso y tena un gran temor a no trascender . De acuerdo a mis expectativas, es a fue una frase muy abstracta que no me permiti ver a esa persona, as que me di el espacio de escu char y acoger lo que poco a poco l podra ir entregando en la relacin. La informacin que surgi en las sesiones siguientes fue que haba recibido hace poco la noticia de que era VIH positivo y estaba comenzando su terapia antirretroviral, su actitud conciente era de optimismo y fortaleza frente a la situacin, su estado de salud tambin era bueno, p ero algo deca de l este miedo a no poder trascender y toda la sintomatologa ansiosa que lo acompaaba. Adems era homosexual, siempre lo haba sido, pero nunca lo haba comentado con su familia, nad ie lo saba (concientemente) y nadie saba tampoco que padeca VIH. Todo esto lo haba hecho reple garse en s mismo con el consiguiente aislamiento social y familiar, lo que estaba incubando una posible depresin reactiva. Semana a semana vena a sesin, hablbamos acerca de su historia desde su na cimiento, las relaciones familiares y de cmo l viva su homosexualidad; l la expresaba como una con dicin asumida, pero que el plano de lo concreto no era coherente con su conducta ya qu e haba tomado distancia de su propio grupo de pares y tambin de su familia para protegerlos del sufrimiento que implicara reconocer su condicin sexual y su enfermedad.

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista Lo que yo poda comprender hasta ese punto era que mi paciente no lograba integrar sus ideas respecto de s mismo con sus emociones y conducta, haba una inconsistencia que para l era inconsciente. Mis expectativas eran que deba confrontarlo al respecto, pero algo me haca sentir que no era el momento Las sesiones eran para m en la transferencia y contratransferencia de mucha inten sidad emotiva, de una intensidad emocional enorme, de sensaciones de gran compasin, de valoracin por los esfuerzos que l haca por asumir su vida tal cual era. Despus de las sesiones necesitaba tiemp o para poder contener lo vulnerable que me senta, y la sensacin que ms destacaba tena que ver con la proximidad de su muerte, (fantaseada por m) y la actitud de duelo que en mi alma se estaba g estando. Adems, me senta sin herramientas experienciales en mi vida para poder ayudar a este hombre. La visin respecto de m era: yo, en mi condicin de heterosexual, sana, sin haber vivido alguna experie ncia lmite, representante de lo normal promedio , me vea carente de recursos para poder ayudar. Esta vivencia se relacionaba con una actitud omnipotente de ayuda: yo, en mi rol de experta, deba s aberlo todo para poder ayudar a otros . No lograba ver los recursos empticos que esta experiencia te raputica me estaba ofreciendo. Ante esta complicacin que me presentaba mi sensacin de impotencia, ped supervisin de sde una orientacin psico-corporal (ya que era de gran intensidad los efectos en el cuerpo que estas sesiones me generaban). Luego de la supervisin me pude contactar con el dolor profundo que se relacionaba con el contacto con la muerte, con mis propios duelos y con la muerte anticipada de mi paciente y vivida como tal. Un duelo que an no tena razn de ser, y que surga probablemente en la transferencia de e star viviendo la muerte en vida, de la impotencia y falta de recursos para hacer frente a su cond icin de salud y tambin mi propia actitud frente a la muerte propia y la de otros, experiencia arquetpica que se relaciona con la trascendencia, y que se opone a la inmortalidad y la omnipotencia. La polaridad vida/muerte, tambin poda relacionarse con la muerte de la persona rol que mi o el

paciente haba construido para relacionarse con los dems; todo en la vida le estaba diciendo que tarde o temprano se revelara su verdadero ser y el miedo a ser abandonado y rechazado, era algo de lo cual l

se resista a hablar, ah apareca tambin el temor a no trascender. sta comprensin la llev a las sesiones siguientes y l logr ver el velo que cubra su mir ada, l mismo se haba enterrado antes de tiempo, antes de reconstruir su vida, sus relacion es. En esos das pudo tambin elaborar un sueo que haba tenido el da antes de venir a la primera sesin: so con su abuela fallecida que se le apareca feliz y le daba el mandato de hacer una gran c omida para la familia, una fiesta. l vio en el sueo la conexin de la abuela como la que contiene, la que d a trascendencia a la familia y los une y se identific con esto. Vio que la comida tena que ver con conv ocar a la familia y prepararlos para recibir la noticia de su actual condicin. Adems, a partir del sueo pudo rescatar aspectos de la feminidad en s mismo y en sus pares homosexuales, lo que le permit i reconciliarse con gran parte de ellos. Poco a poco l cont su enfermedad y su condicin homosexual a sus familiares, fue bie n acogido y se activaron recursos en ellos para reestablecer sus relaciones. Adems, se integr al grupo VIVOPOSITIVO de modo de aportar su experiencia en la prevencin del SIDA, hizo grupo s de amigos y hasta encontr un nuevo amor. Para su mdico, era un misterio el por qu su carga de d efensas se mantuvo y no se deterior, (como esperaban que sucediera con la intervencin antirre troviral). Mi paciente logro trascender en vida, cobr un nuevo sentido para l vivir en famili a y en comunidad; y desarroll en m un corazn ms grande para entregar en la relacin teraputica . Slo en la medida que pude contactarme con mi propio dolor (personal y transferencial), pude acoger y contener su dolor y al contenerlo en la relacin teraputica el dolor se transfigur en luz. Es ta luz nos permiti ver los caminos posibles de desarrollo.

Susana Toloza G. Conclusiones: El desarrollo de este artculo me ha permitido hacer ms consiente la responsabilida d tica permanente de la formacin profesional, personal y la supervisin constante; ya que es determinante dar relevancia a los aspectos del inconsciente implicados en la relacin teraputica y no slo a los aspectos concientes del Yo , como los nicos involucrados en la intervencin. Desde esta postura, propia de la psicologa analtica, se reconoce que la psicoterap ia especializada no solo necesita de amplios conocimientos, sino que adems requiere de la diferenc iacin de la personalidad del tratante. Y no debemos olvidar que la diferenciacin es un proces o constante y permanente que se activa en la relacin con los otros, es decir con nuestros pacie ntes. No solo el paciente ha de estar limpio, sino tambin el alma del tratante. Adems la diferenciacin implica tambin poner atencin a la vida del terapeuta , ms all d el setting teraputico, es decir cmo ha logrado transitar su propio camino de individu acin, su historia, relaciones, amores, pasiones, frustraciones, logros materiales y espirituales, a bandonos, juegos, fantasas, entre otros. Y esto subraya el valor del alma del terapeuta encarnada e n una vida, en un cuerpo que por su devenir lo ha llevado a construir para s un desarrollo profesio nal en el mbito de la ayuda a otros que sufren. Cuando se considera a la terapia independiente de la personalidad del psiclogo, sl o podemos concebirla en el mbito de las tcnicas racionales, pero completamente inconcebible en el procedimiento dialctico, donde el analista o terapeuta emerge de su anonimato y n eutralidad y da cuenta de s, tal como espera que el paciente lo haga. Al estar involucrados simblicamente en esta relacin dialctica se da pie a la emerge ncia de la creatividad, a la posibilidad de la transformacin. En la relacin, es la persona del terapeuta quien facilita el espacio contenedor p ara la mente o el alma del paciente; as como el holding materno favorece el desarrollo intersubjetivo de la mente del beb, en un amor incondicional, paciente, capaz de poner lmites y que reconoce que el sufrimiento psquico del que pide ayuda es un sufrimiento real. Slo en la medida que el terapeu ta logre tocar la herida del que sufre podr reconocer en l los recursos para sanar. Pero no nos debemos dejar engaar por una mirada ingenua que pudiese ser explicada slo por la motivacin de ayudar o por la intuicin, es necesario tambin reconocer el valor de la

formacin, de la especializacin, del estudio de tcnicas y mtodos de intervencin, y de este modo integ rar en cada uno de nosotros ciencia y arte en el hecho de ser terapeutas.

El Mito de Quirn, la Actitud Teraputica y la Perspectiva Fenomenolgica del Analista Referencias bibliogrficas. CAMPBELL, JOSEP (1959) "El hroe de las mil caras, psicoanlisis del mito", Fondo de cultura Econmica. Mxico. CONTRERAS ANALY & TOLOZA M. SUSANA (1995). Entrenamiento personal y

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