Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1.

La funcin de la psicologa poltica Pablo Fernndez Christlieb El Laboratorio de Psicologa Social UNAM I Cualquier acontecimiento de la realidad, sea objetivo o subjetivo, conductual, cognoscitivo, intelectual o vivencial, pasa a formar parte de la experiencia social slo cuando es capaz de encarnar en una palabra, gesto, marca, objeto, etc., mediante el cual se preserva y generaliza, esto, es cuando se estabiliza en un smbolo y, por lo tanto, forma parte de la comunicacin de una colectividad. Por acontecimiento se entiende: todo objeto de experiencia posible. Los acontecimientos que por sus propiedades inherentes, as como por las propiedades de los smbolos en uso, son susceptibles de comunicacin, se pueden considerar atendiendo a su potencial- como comunicables. Concretamente, el sentido comn, los contenidos de la conciencia cotidiana, representan el acumulado de acontecimientos que son perfectamente comunicables, es decir perfectamente expresables, comprensibles, interpretables, reconstruibles. En principio, por lgica, se puede hablar, asimismo, de una serie de acontecimientos que son, por el contrario, incomunicables: son todos aquellos para los cuales no hay smbolos que lo identifiquen, o incluso smbolos que los recreen, o ms an, smbolos que los provoquen. En general, son incomunicables todos los acontecimientos que no caben dentro del sentido comn, por extraos, ilgicos, irrealistas o cualquier otro esoterismo.

II En todo caso, y a todos los niveles, el desarrollo de las relaciones humanas, desde la aparicin del lenguaje y la conciencia, pasando por los sistemas normativos diversos, hasta las grandes creaciones de la ilustracin como, por ejemplo, la universalidad, la libertad o la individualidad, son actos simblicos, frutos de la comunicacin, que en s mismo se hicieron comunicables. El axioma que se desprende es: lo que es comunicable enriquece a la sociedad, la desarrolla. Por lo opuesto, puede argumentarse que la preservacin del poder y sus derivaciones, por ejemplo el consenso conformista, se basan en la ocultacin (v. gr. Canetti, 1961; Textos Situacionistas, 1963), o sea, en el manejo de lo incomunicable.

III

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. La subjetividad social, o intersubjetividad, en general, es el resultado del equilibrio entre lo comunicable y lo incomunicable. La sociedad contempornea, tendencialmente, ha restringido selectivamente la comunicacin, de forma que los smbolos sirven, cada vez ms slo para la transmisin de informaciones, segn un modelo ciberntico, y para la manipulacin de objetos; y cada vez menos para expresar acontecimientos propios del universo de la convivencia humana y sus problemticas existenciales. As, pues, en una primera aproximacin muy genrica, la funcin de la psicologa poltica es analizar las condiciones y propiedades de la tensin entre lo comunicable y lo incomunicable, as como el anlisis de los procesos de conversin o trnsito entre lo uno y lo otro. Goldmann (1980) hablaba de un encogimiento de la conciencia, es decir, que actualmente la conciencia slo alcanza para entender demasiadas pocas cosas; a la psicologa poltica le corresponde investigar cmo se encoge y, sobre todo, cmo se puede ampliar esta conciencia.

IV Dentro de la realidad social, se pueden reconocer tres niveles (o probablemente cuatro) de situaciones de acontecimientos comunicables e incomunicables; llammosles niveles de comunicabilidad. Tericamente, todos forman un continuo, cuyos polos son, por un lado, lo ms ntimo de lo incomunicable, y por el otro, lo ms pblico de lo comunicable. A continuacin se describirn los tres niveles, a manera de secuencia (v. esquema anexo). Al primer nivele se le puede denominar personal. Aqu, lo incomunicable se refiere a aquellos acontecimientos o experiencias de los individuos que, por razones de la dinmica social, no pueden ser ni creados en el caso de no existir- ni construidos en el caso de haber tenido lugar- por el sujeto en cuestin; es, como puede advertirse, similar a lo que comnmente se le llama inconsciente, pero que cabria mejor llamar inobjetivable (v. Heller, 1977). De cualquier manera, dichos acontecimientos son desconocidos totalmente, incluso por el sujeto que los anida, debido a que carece de smbolos con qu catalogarlos; al no poderle dar nombre o imagen a una experiencia, sta no puede ser puesta frente al sujeto, por as decirlo, para reconocerla y dominarla. El hecho de que una persona requiera de smbolos para reconocer su propia intimidad, se debe a que la conciencia est hecha principalmente de lenguaje, de que el lenguaje slo exista por la comunicacin, y por lo tanto la conciencia puede ser considerada como la comunicacin de un individuo consigo mismo.

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. En el caso de acontecimientos incomunicables, dicha comunicacin no existe; as, una serie de ideas, percepciones, o afectos posibles, no aparecen. En el mismo nivel personal, en cambio, se da otra serie de acontecimientos, igualmente ntimos, pero que el sujeto si reconoce, esto es, que en el monologo -ese dialogo hacia adentro- son sabidos, tematizados, elaborados. Estos s son conscientes, objetivables, comunicables al interior del individuo. Los acontecimientos estn simbolizados, pero se les conserva en la intimidad y no le son comunicados a nadie. Esto es lo comunicable en el nivel personal, y lo conforman los afectos, temores, ideas ntimas que no se exteriorizan. Ahora bien, lo que es comunicable en el nivel personal, constituye, precisamente, lo incomunicable del nivel posterior, al cual podemos llamar nivel interactivo. Aqu, lo incomunicable es lo intraindividual, y lo forman aquellos acontecimientos interiores que el individuo reconoce pero no exterioriza, por considerarlos incomprensibles o inconfesables para su interlocutor: son stos, los secretos que todos se llevan hasta la tumba, y que resultan ser casi los mismos, puesto que son productos de normas, tabes o formas de lenguaje, propios de sociedades especficas. Los sentimientos de inferioridad o las necesidades de aceptacin, son ejemplos de esta intraindividualidad. Opuestamente, lo que s es comunicable en el nivel interactivo es lo que tienen contenidos transpersonales. Esto es, aquellos acontecimientos que son validos de ser expuestos en las relaciones interpersonales, que son comprensibles por los participantes de la interaccin y adecuados a la situacin. Ejemplificarlos es sencillo, a saber: la generalidad de las conversaciones que se suscitan en los grupos pequeos y primarios, las que tienen lugar en las reuniones de familia, de caf, de esquinas, etc. Ahora bien, estos acontecimientos que son comunicables en el nivel interactivo, resultan de la mayor importancia en el tercer nivel, que podemos llamar cultural, y que es donde resultan incomunicables, son justamente, los acontecimientos que pertenecen al mundo de la vida privada. En la vida privada se manejan a todo lo largo y ancho de la sociedad, aunque atomizados en pequeos grupos, los temas fundamentales del drama de la existencia: el problema de la vida y de la muerte, la preocupacin por el sentido del mundo y del genero, y la cuestin de las formas de convivencia entre los seres humanos y la organizacin de la sociedad. A fin de cuentas, como dira Moscovici (1984), lo que ocupa a la gente son asuntos de corte metafsico, cuya solucin se encuentra y recae, concretamente, en una determinada organizacin de la sociedad. Lo que se comunica en la vida privada es, de hecho, lo que atae al problema de la

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. comunicacin misma, incluso, uno de los objetivos fundamentales de la comunicacin es, exactamente, preservar esa comunicacin (v. Abravanel y Ackermann, 1973). Sin embargo, los acontecimientos de la esfera privada aparecen, a la luz de ella misma, como imprcticos o ftiles para ser expuestos a la luz pblica, en la cual se vuelven incomunicables. Lo que cabe pues, dentro de la vida pblica, o sea, que es comunicable en el nivel cultural consiste, sobre todo, en transmisin de informacin e intercambio de mensajes, cuyo objetivo primordial es el de manipular la realidad objetiva, dominar la naturaleza, con la mayor eficiencia posible; casos de esto son la economa, la administracin o la planificacin. Esto puede apreciarse en los grandes temas nacionales e internacionales situados en las primeras planas, parlamentos y discursos oficiales, que definen cuales han de ser los problemas, las crisis, las prioridades, los programas y las soluciones de la sociedad: de esa misma sociedad que, a su vez y en privado-, tiene otras preocupaciones y alternativas tan distintas. El nivel publico/privado aparece con la sociedad industrial, en un principio como mbito de discusin pblica y poltica entre los diversos sujetos sociales, y es slo hacia finales del siglo pasado, merced a la intervencin estatal en la economa y la cultura, as como a la ideologizacin de la ciencia y la tecnologa, que dicha discusin se repliega a la esfera de la vida privada, dejndole a lo pblico el inocuo carcter de publicidad que ahora tiene, (v. Habermas, 1968). La oposicin pblico/privado es, pues, de la mayor importancia para el curso que siga la sociedad, y es una oposicin presente en todos los mbitos de la vida social; expresiones de ella las podemos encontrar en las dicotomas de moralidad y legalidad, espacio pblico y propiedad privada, tiempo libre y trabajo asalariado.

V Cabe subrayar que todos los niveles (en tanto estn descritos comunicativamente) son sociales en el mismo grado, tal como lo destaco el feminismo al declarar que lo personal es poltico. Evidentemente, el ciclo concreto de este proceso de comunicabilidad se realiza con la conversin de lo inconsciente inobjetivable- en pblico. Sin embargo, la polaridad real, ah donde se sita el papel de la psicologa poltica, est entre lo pblico y lo privado, toda vez que la esfera de lo privado comprende a los niveles anteriores; asimismo, es especficamente en el nivel cultural, donde se puede tener incidencia en las instituciones y estructuras sociales (el probable cuarto nivel) y, por lo tanto, aqu residen las posibilidades de accin humana en la transformacin social.

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. El nivel pblico/privado aparece con la sociedad industrial, en un principio como mbito de discusin pblica y poltica entre los diversos sujetos sociales, y es slo hacia finales del siglo pasado, merced a la intervencin estatal, en la economa y la cultura, as como a la ideologizacin de la ciencia y la tecnologa, que dicha discusin se repliega a la esfera de la vida privada, dejndole a lo pblico el inocuo carcter de publicidad que ahora tiene (v. Habermas, 1968) En este sentido cabe reaproximar la funcin de la psicologa poltica (en forma paralela, no sustitutiva de la anterior) cmo el anlisis de los procesos de conversin de lo pblico en privado, y viceversa, particularmente dada la premisa de la sociedad comunicativa- en el sentido del enriquecimiento de la esfera pblica.

VI Desde el punto de vista psicosocial, la frontera entre la vida pblica y la vida privada, como toda distincin entre comunicable e incomunicable, est dada por la existencia y calidad de los smbolos y significados en la cultura, es decir, los diversos acontecimientos estn marcados con smbolos y significados tales, que slo son transmisibles y comprensibles en una esfera, y no pueden ser expresados ni entendidos en la otra: las cosas pblicas no caben en la esfera privada y las cosas privadas no caben en la esfera pblica. El paso o puentede una esfera a la otra, est determinado por un especfico procesamiento simblico. El proceso que convierte lo pblico en privado puede denominarse ideologizacin; ste consiste en retirar del mbito de la vida pblica ciertos acontecimientos y, por ende, en hacer que cada vez menos cosas sean comunicables ah. En rigor, consiste en el proceso mediante el cual los smbolos (v. gr.: palabras, emblemas, sucesos, ideas) van perdiendo su significado, y as mismo acontecimientos que pudieran tener un significado relevante carecen de smbolos a travs de los cuales expresarse. La dinmica ideolgica es la del desgaste de los smbolos de la vida pblica; esto se logra por la confusin y saturacin de todos los smbolos disponibles para designar cualquier significado incluso los incompatibles, por ejemplo: llamando solidaridad a la sumisin, sumisin a la disidencia, disidencia a la solidaridad, y as sucesivamente. Este proceso de empobrecimiento cualitativo de la comunicacin, de desimbolizacin de la realidad social, es constatable empricamente en la publicidad comercial o la propaganda gubernamental, en las burocracias de todo tipo y en la institucionalizacin administrativa de actividades de cualquier ndole (deportes, festejos, etc. La demagogia, los clises, los slogans, o sea, las frases vacas, son el resultado. Actualmente, y en general, el bagaje simblico de la vida pblica slo alcanza

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. para operaciones de tipo instrumental, propio ms de una mquina de tomar decisiones que de acuerdos entre ciudadanos. El proceso opuesto puede denominarse politizacin, y consiste en que aquello que es privado, se haga pblico (v. Moscovici, 1976), como sucedi con la sexualidad a partir de Freud, o con los problemas de las mujeres a partir del feminismo. El objetivo de la politizacin es el de ampliar la esfera pblica, de manera que sea capaz de aceptar y tematizar los acontecimientos que a la fecha se encuentran relegados a los privado, esto es, que sea posible, en ltima instancia, someter a dilogo poltico abierto e irrestricto, cualquier propuesta (v. gr. ideas, sentimientos, necesidades, visiones del mundo) de cualquier sujeto social individuo, grupo, masa- con el fin de considerarla para su aceptacin o rechazo consensuales (v. gr. Habermas, 1973). Su dinmica es, contrariamente a la de la ideologa, la de la resignificacin y resimbolizacin de la realidad social, la de darle sentido a los acontecimientos que no lo tienen o que lo han perdido. Esta es una dinmica que nunca se ha detenido en la historia, pero cuya constatacin como fenmeno social es ms infrecuente, puesto que se hace notoria slo por coyuntura, como en el caso de los movimientos socioculturales.

VII No obstante, hay reiterados indicadores de este proceso en cuanto tal. El ms representativo de todos parece ser el de la tarea potica, cuya dinmica se ajusta puntualmente a la de la tarea poltica arriba nominada, segn se puede intuir a partir de la serie de citas, extradas de la propia poesa, que a continuacin se acotan. Ezra Pound define a la poesa como palabras cargadas de sentido (citado por Molina, 1985), para T. S. Eliot (citado por Pacheco, 1980), el acto de hacer poesa consiste en:

Una incursin en lo inarticulado es decir, internarse en lo que no tiene smbolo, con el objeto de recobrar lo que se ha perdido y encontrado y perdido otra vez. Por lo tanto, la funcin del poeta es, a decir de Lucian Biaga (s/f) andar entre las cosas y hacerles justicia, dicindoles

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. cul es ms verdadera, cual es ms hermosa

En todo caso, segn la poesa, lo que mediante la poetizacin se descubre y se nombra, solo es posible en la condicin y circunstancia de un interlocutor, de otro protagonista; as, todo poema es, para Jos Emilio Pacheco (1983) la mitad del poema que se completa con otro participante (que no se conoce y puede estar separado por los siglos sin firma, probablemente , de manera que se ha de llamar poesa a ese lugar del encuentro con la experiencia ajena (Pacheco, 1983) y es, por lo tanto, un acto social (sin firma, 1985). En consecuencia, el elemento constitutivo de la poesa es, como dice Rosario Castellanos (1984) el otro. Con el otro la humanidad, el dilogo, la poesa, comienzan; es decir, como lo hace Octavio Paz (s/f), finalmente los otros todos que nosotros somos

En resumen, las funciones de la poesa parecen ser: a) Nombrar el mundo social y b) Vincular a sus protagonistas. Esto es, conjuntamente, la funcin de crear, por la interaccin, un sentido de la vida. Esta es, exactamente, la funcin dual de la comunicacin: acordar colectivamente las formas de definir el mundo y las formas de organizar la convivencia. Por eso, en palabras de Luis Eduardo Aute (1967-1968) la poesa es la palabra que debe alumbrar

Lo que hace la poesa es darles nombres nuevos a las viejas palabras, es decir, reconstruye la comunicacin social. Se trata, evidentemente, de la dinmica

Boletn de la AVEPSO. 1986. Volumen IX. Nmero 1. inmanente de lo que aqu se ha denominado como proceso de politizacin. Entonces, no es excesivo afirmar que el mtodo de la poltica es potico. De ello parece haberse dado cuenta, particularmente, el movimiento de la Internacional Situacionista (Textos Situacionistas, 1963). Para este grupo artstico poltico, la poesa es, en sus propios trminos prendidos, la antimateria de la sociedad de consumo, y es definida programticamente como la creacin simultnea e inseparable, de los acontecimientos y su lenguaje, cuya realizacin cristaliza en la forma radical de comunicacin, aquella que se permite afirmar que all donde hay comunicacin no hay Estado. Desde este punto de vista, la Internacional Situacionista argumenta que no se trata de poner la poesa al servicio de la revolucin, sino la revolucin al servicio de la poesa, puesto que toda revolucin ha nacido de la poesa.

VIII Si bien es cierto que la comunicacin ms representativa es lingstica y, por ende, la forma de poesa ms representativa es literaria, es necesario precisar, sin embargo, que la dinmica potica no est circunscrita al lenguaje, sino que se extiende a todas las formas de simbolizacin y significacin que comprende el sentido etimolgico del trmino poesa, es decir, a todas las formas de poess que significa hacedor, creador y anteriormente yo hago(Corominas, 1983). Poess es, tambin, poesa del espacio, del color, de la vida en general; as, pues, como manifestaciones del proceso de politizacin, es posible considerar todas las formas de la creatividad, incluyendo la contenida en los modos de vida. Las diversas formas de poess, y, por lo tanto, de los procesos de politizacin, son empricamente visibles en los grupos y movimientos culturales que han tenido incidencia transformadora en la sociedad contempornea. El surrealismo, la bauhaus, el freudo-marxismo, el boom latinoamericano, el feminismo, la revuelta juvenil, el movimiento gay, la teologa de la liberacin, etc., presentan los rasgos de originalidad (v. Moscovici, 1976) inherentes al proceso de politizacin. Estos son, igualmente ejemplos de los sujetos sociales a los que enfocara la psicologa poltica, aun cuando por razones del carcter indito y novedoso del acto de politizacin, el anlisis debe ser, sobre todo, programtico y atendiendo a sujetos y eventos potenciales. En todo caso, el factor psicosocial de anlisis no radica en el canal de expresin, sino en su calidad comunicativa. Una tercera aproximacin (paralela, no sustitutiva de las anteriores) a la funcin de la psicologa poltica, se describe como el anlisis de las condiciones, procesos y posibilidades de comunicacin de la sociedad consigo misma.

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IX Se ha intentado argumentar tericamente, la necesidad conceptual y la configuracin de una psicologa poltica. Por ello se presume que no cabe malinterpretar ni el ttulo ni su tarea, como un mero acto voluntarista de psiclogos en busca de militantismo o activismo. Por lo tanto, se hace inadmisible una impugnacin que no se base en argumentos tericos o empricos- compatibles con la razn en ciencias sociales. PSICOLOGIA POLITICA ANALISIS DE LAS CONDICIONES, PROCESOS Y POSIBILIDADES DE CONVERSIN DE LO PRIVADO EN PBLICO NIVELES DE COMUNICATIVIDAD INCOMUNICABLE NIVEL PERSONAL NIVEL INTERACTIVO NIVEL CULTURAL inobjetivable intraindividual vida privada vs COMUNICABLE objetivable transpersonal vida pblica IDEOLOGIZACIN

POLITIZACIN

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