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SENTIDO COMN La nocin de sentido comn

SENTIDO COMN
Algunas veces se encuentra en las expresiones vulgares una imagen de lo que pasa en el fondo del corazn de todos los hombres. Sensus communis significaba para los romanos, adems de sentido comn, humildad, sensibilidad. Como nosotros no valemos tanto como los romanos, esa palabra no significa para nosotros mas que la mitad de lo que significaba para ellos. Slo significa el buen sentido; razn tosca, razn sin pulir, primera nocin de las cosas ordinarias, estado intermedio entre la estupidez y el ingenio. Decir que un hombre no tiene sentido comn, es decir una injuria muy grosera; pero decir que tiene sentido comn, tambin es una injuria, porque es significar que no es completamente estpido, pero que carece de inteligencia: De dnde trae su etimologa la frase sentido comn si no la trae de los sentidos? Cuando los hombres inventaron esa palabra, estaban convencidos de que todo penetraba en el alma por medio de los sentidos; a no ser as, hubieran empleado la palabra sentidos para designar la razn comn?

Hay costumbre de decir que el sentido comn es muy raro; qu significa esta frase? que al empezar a despuntar la razn en algunos hombres detienen sus adelantos algunas preocupaciones? que el hombre que tiene buen juicio en un asunto no lo tiene en otro? El rabe, que es un buen calculista, un qumico sabio o un astrnomo exacto, cree, sin embargo, que Mahoma puso la mitad de la luna en su manga. Por qu va ms all del sentido comn en las tres ciencias que acabo de citar, y est por debajo del sentido comn cuando se trata de la mitad de la luna? Porque en los tres primeros casos ve con sus propios ojos y perfecciona su inteligencia, y en el ltimo caso ve por los ojos de los dems, cierra los suyos y pervierte el sentido comn que posee. Cmo puede verificarse tan extrao trastorno del espritu? Cmo las ideas, que caminan con paso regular y firme por el cerebro sobre un gran nmero de objetos, pueden cojear tan miserablemente sobre un objeto mil veces ms palpable y ms fcil de comprender? Ese rabe tiene siempre los mismos principios de inteligencia; debe, pues, tener algn rgano vicioso, como le sucede algunas veces al gastrnomo, que puede tener el gusto depravado respecto a algn alimento. Por qu es vicioso el rgano de este rabe que ve la media luna en la manga de Mahoma? Por el miedo. Le hicieron creer que si no crea en eso, inmediatamente despus de su muerte su alma, al pasar por el puente agudo, caera para siempre en el abismo. Le han convencido adems de que si duda de la manga de Mahoma, un derviche le tratar de impo, otro le probar que es un insensato, que teniendo todos los motivos posibles para creer, no quiso someter a la evidencia su soberbia razn, y un tercer derviche lo entregar al divn de una provincia, en donde lo empalarn legalmente. Todo esto causa terror pnico al buen rabe, a su mujer, a su hermana y a toda la familia; tienen buen sentido en todo lo dems, pero en esta materia qued estropeada su imaginacin, lo mismo que la de Pascal, que continuamente vea un precipicio delante de su silln. El rabe cree realmente en la manga de Mahoma? Hace esfuerzos para creer en ella y se dice a s mismo: Esto es imposible, pero es verdad, y creo lo que no creo. Respecto a la manga, bulle en su cerebro un caos de ideas que teme desenredar; y verdaderamente esto es no tener sentido comn.

RIGOR CIENTIFICO
Para Weber, el rigor cientfico de las ciencias sociales radica en su capacidad de ofrecer explicaciones causales de los hechos. Dado que la realidad es infinita, el historiador y el socilogo se ven obligados a seleccionar los fenmenos sociales, y a explicarlos, no aisladamente, sino enmarcndolos bajo un punto de vista. A mayor nmero de puntos de vista se alcanza una idea ms exacta del problema, del fenmeno social. Adems, los puntos de vista se van modificando con el tiempo porque tambin los intereses de quienes investigan y de los hombres en general van cambiando. Como los puntos de vista no son nicos, tampoco puede decirse que existan ciencias privilegiadas ni la Filosofa, ni la Economa, ni la Psicologa... que ofrezcan la clave interpretativa de toda la realidad. Este es el nico camino para asegurar la objetividad cientfica: huir de la unilateralidad de enfoques. En efecto, Weber critica la "escuela histrica de la economa" heredera del idealismo hegeliano, que quita a la economa la autonoma que le corresponde, relegndola a una simple manifestacin del "Espritu del pueblo". Bajo estos planteamientos, la Filosofa ocupara el lugar de ciencia suprema. Contra la "entronizacin de la Economa", disiente del "materialismo histrico", es decir, de Marx, porque considera que esta doctrina petrifica y dogmatiza la relacin entre "formas de produccin y trabajo" (estructura) y las dems manifestaciones culturales de la sociedad (superestructura). Weber llega a afirmar

que el punto de vista econmico es en Marx algo unilateral ("una unilateralidad intencionada"). Sin embargo, el temor a caer en el extremo opuesto (sustituir una interpretacin causal materialista de la historia y de la civilizacin, por otra espiritualista), le lleva a aceptar la concepcin materialista marxista en la medida que se la considere un conjunto de hiptesis explicativas que deben contrastarse con la experiencia caso por caso.

EL ANLISIS Y LA SNTESIS
Todos los fenmenos que se presentan a la consideracin del hombre son demasiados complejos si se les examina con detenimiento. Son simples slo a primera vista. Si se quiere indagar las causas, se hace necesario separar en partes el fenmeno para estudiarlo de mejor manera. Pero como en esta separacin pudiera cometerse errores, es imprescindible juntar de nuevo las partes del todo separado con el objeto de ver si se puede volver a integrar de igual forma. Si se nos encarga decidir sobre la calidad de un libro, primero tendremos que separarlo en partes para poder estudiarlo; podramos considerar por separado el estilo literario, los aspectos temticos y la facilidad para ser entendido. Esto facilitara adentrarnos ms a la obra. Una vez terminado este estudio, se reunir en un todo lo que observamos por separado, el cual ser nuestro veredicto con respecto a la calidad del libro. Este procedimiento, utilizado en cuanto al libro, se repite cotidianamente en todos los asuntos de la vida. La investigacin cientfica no es ajena a estos procedimientos. El mtodo cientfico emplea esta descomposicin yrecomposicin. A la descomposicin se le llama Anlisis, y la recomposicin se denomina Sntesis. El anlisis es la operacin intelectual que considera por separado las partes de un todo; la sntesis rene las partes de un todo separado y las considera como unidad. Los conceptos de "todo" y " parte" se interrelacionan. El todo presupone las partes y las partes presuponen el todo. Los todos, como composicin de partes, son diversos. Existen "todos" que slo suman partes, como un montn de naranjas; y todos unitarios, que como unidades dependen de cversos principios organizadores. Pueden estar organizados por relaciones fisicas, como es el caso del tomo. Puede, en otro caso, considerarse como unidad por relaciones humanas o espirituales; tal es el caso de una pintura o un edificio, donde los elementos fisicos cobran sentidlo slo en funcin del hombre que es a la vez una de sus partes y su principio organizador. Los "todos" pueden incorporarse en "todos" mas amplios. Las clulas forman tejidos y stos integran rganos. Los rganos componen aparatos y stos compones sistemas; sistemas que son partes del "todo" llamado humano. Queda por decir algo con respecto a la "parte". Las partes se pueden considerar como: "partestodos" cuando Ios "todos" forman "partes" de "todos" mayores; la palabra es "parte-todo" de la frase. "Partes-elementos" que son partes que no integran "todos" por carecer a la vez de "todos"; tal seria el caso de las letras con respecto a las palabras. "Partes-pedazos" son partes arbitrarias que no resultan de su estructura interna, sino del capricho de nuestra voluntad. Es lgico que un cuarto se divida en piso, paredes y techo. Es arbitrario que se divida en tabiques, cemento y varillas, que resultaran de su demolicin; estos serian "partes-pedazos".

Al anlisis que consideramos, obviamente no le interesan las "partes pedazos"; "partes separables" son las que se pueden considerar aisladamente, como el motor y la carrocera de un automvil. "Partes inseparables" no se pueden tratar por separado de otro objeto; tal sera el caso del color que es inseparable de la extensin. "Partes genticas" consideran el tiempo y el cambio; pasan de un objeto a otro diferente. El oxigeno y el hidrogeno no son "partes" presentes en el agua, en el sentido de las otras partes examinadas. Ambos son gases y corno tales no estn presentes en el agua. "El anlisis y la sntesis que estudia la lgica - dicen Romero y Pucciarelli - son procedimientos intelectuales, no materiales. No se trata de poner efectivamente por separado los componentes, sino de considerarlos por separado. El anlisis material, que aleja uno de otro los componentes, es slo un auxiliar del anlisis intelectual, y no coincide con l por completo, ya que en el anlisis se llega de ordinario a aspectos no materiales, corno veremos en seguida. Seria un grosero error concebir todo anlisis sobre el modelo del anlisis qumico, o de cualquier otro procedimiento analtico material. El anlisis y la sntesis pueden estudiarse en dos planos: el emprico y el racional. En el plano emprico, estos procedimientos se aplican, por ejemplo, en la descomposicin y recomposicin del agua mineral, a partir del oxigeno, hidrogeno, calcio, azufre, litio, etc. Con la finalidad de aclarar lo relativo al anlisis y la sntesis, es conveniente precisar en qu medida intervienen en el pensamiento cientfico. Todo conocimiento cientfico es, en realidad, la sntesis de muchos otros conocimientos anteriores. La hiptesis recogen sintticamente los resultados de los experimentos. Las teorias cientficas representan la sntesis de todo un conjunto de conocimientos de relaciones muy generales. En toda investigacin cientfica se utiliza frecuentemente el anlisis con el fin de conocer mejor la naturaleza recndita de los fenmenos. Pero este anlisis no consiste solamente en la separacin de los elementos de un todo. El anlisis pretende ser dinmico, no se da el uno sin la otra. "Primero se analizan las manifestaciones inmediatas de la existencia, descubriendo sus aspectos fundamentales. Luego se sintetizan estos elementos en la reconstruccin racional de la existencia, que se formula por medio de una hiptesis explicativa." Despus, cuando la hiptesis se ha convertido en teora, se analiza la evolucin de esta forma sinttica sencilla, descubriendo as los elementos necesarios para practicar una sntesis superior. Y de ese modo se prosigue continuamente en el avance del conocimiento cientfico, que transcurre de la sntesis racional al anlisis experimental, de la sntesis realizada en el experimento al empleo de la razn analizadora, del anlisis del experimento al desenvolvimiento sinttico del razonamiento, del anlisis racional a la sntesis experimental.

OBJETIVISMO Y MATERIALISMO