Este material est preparado por los colaboradores de Familia Catlica para apoyar la invitacin de nuestro Papa Benedicto

a celebrar el Ao de la Fe (20122013) Este material es para uso familiar, catequtico o escolar y sin fines de lucro.

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Credo - Dios Hijo Apstoles - Andrs Padres - San Gregorio Magno Telogos - San Alberto Magno Mujeres de fe - Santa Teresa de Jess Oracin - El poder de la oracin y la contemplacin, 2 Cor 12, 1-10

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Leccin 25: CREDO, Resmen de lo que creemos http://www.buenanueva.net/teolog_joven/teojuvenil/25_credo_resumencreemosjuv.html 8. Qu significa que Jess es el nico Hijo de Dios y que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo? Que el Padre de Jess es Dios mismo. Que Jess es el nico Hijo de Dios, aunque nosotros tambin somos hijos adoptivos de Dios. Que Jess no fue concebido como todos nosotros por la unin de un hombre y una mujer, sino porque el Espritu Santo hizo que la Santsima Virgen Mara concibiera a Jess de manera milagrosa en su vientre. Ese es el Misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios. 9. Qu significa que Jesucristo es nuestro Seor? Que Jess es nuestro Dueo, nuestro Jefe. Nosotros le debemos obediencia a lo que nos dice y nos pide. 10. Qu significa que Jess padeci bajo el poder de Poncio Pilato y que fue crucificado, muerto y sepultado? Que Jess fue condenado injustamente por el Gobernador romano llamado Poncio Pilato, a ser crucificado, aunque era inocente de lo que se le acusaba. Significa que muri de veras y que fue enterrado en un sepulcro. 11. Qu significa que descendi a los infiernos? La palabra infierno significa el Infierno donde van los condenados, pero significaba tambin en la antigedad el lugar donde estaban los muertos, que no podan ir al Cielo antes de Jess redimirnos con su muerte y resurreccin. As que al morir Jess fue a ese sitio a anunciarle a los muertos la salvacin que El haba conseguido con su muerte y que por eso ya podran pasar al Cielo. Del CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/es/credo/catechismo-chiesa-cattolica.html 452 El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21); "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4, 12). 453 El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con poder" (Hch 10, 38). Era "el que ha de venir" (Lc 7, 19), el objeto de "la esperanza de Israel"(Hch 28, 20). 454 El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: el es el Hijo nico del Padre (cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) y l mismo es Dios (cf. Jn 1, 1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hch 8, 37; 1 Jn2, 23). 455 El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo"( 1 Co 12, 3).

479 En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza humana.
480 Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. 481 Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica Persona del Hijo de Dios. 482 Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero Hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo.

483 La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20060614_sp.html BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 14 de junio de 2006

La primera caracterstica que impresiona en Andrs es el nombre: no es hebreo, como se podra esperar, sino griego. Nos encontramos en Galilea, donde la lengua y la cultura griegas estn bastante presentes. En las listas de los Doce, Andrs ocupa el segundo lugar, como sucede en Mateo (Mt 10, 1-4) y en Lucas (Lc 6, 13-16), o el cuarto, como acontece en Marcos (Mc 3, 13-18) y en los Hechos de los Apstoles (Hch 1, 13-14). El vnculo de sangre entre Pedro y Andrs, as como la llamada comn que les dirigi Jess, son mencionados expresamente en los Evangelios: (Mt 4, 18-19; Mc 1, 16-17). El cuarto evangelio nos revela otro detalle importante: en un primer momento Andrs era discpulo de Juan Bautista. Era verdaderamente un hombre de fe y de esperanza; y un da escuch que Juan Bautista proclamaba a Jess como "el cordero de Dios" (Jn 1, 36). El evangelista refiere: "Vieron dnde viva y se quedaron con l" (Jn 1, 37-39). As pues, Andrs disfrut de momentos extraordinarios de intimidad con Jess. (Jn 1, 40-43). Andrs, por tanto, fue el primero de los Apstoles en ser llamado a seguir a Jess. Por este motivo la liturgia de la Iglesia bizantina le honra con el apelativo de "Protklitos", que significa precisamente "el primer llamado". Y no cabe duda de que por la relacin fraterna entre Pedro y Andrs, la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla se sienten entre s de modo especial como Iglesias hermanas. Para subrayar esta relacin, mi predecesor el Papa Pablo VI, en 1964, restituy la insigne reliquia de san Andrs, hasta entonces conservada en la baslica vaticana, al obispo metropolita ortodoxo de la ciudad de Patrs, en Grecia, donde, segn la tradicin, fue crucificado el Apstol. Las tradiciones evanglicas mencionan particularmente el nombre de Andrs en otras tres ocasiones, que nos permiten conocer algo ms de este hombre. La primera es la de la multiplicacin de los panes en Galilea, cuando en aquel aprieto Andrs indic a Jess que haba all un muchacho que tena cinco panes de cebada y dos peces: (cf. Jn 6, 8-9). La segunda ocasin fue en Jerusaln. Al salir de la ciudad, un discpulo le mostr a Jess el espectculo de los poderosos muros que sostenan el templo. La respuesta del Maestro fue sorprendente: dijo que de esos muros no quedara piedra sobre piedra. Entonces Andrs, juntamente con Pedro, Santiago y Juan, le pregunt: "Dinos cundo suceder eso y cul ser la seal de que todas estas cosas estn para cumplirse" (cf. Mc 13, 1-4 una tercera iniciativa de Andrs: El escenario es tambin Jerusaln, poco antes de la Pasin. ..Andrs y Felipe, los dos Apstoles con nombres griegos, hacen de intrpretes y mediadores de este pequeo grupo de griegos ante Jess. La respuesta del Seor a su pregunta parece enigmtica.. Jess dice a los dos discpulos y, a travs de ellos, al mundo griego: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trino no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere da mucho fruto" (Jn 12, 23-24). Segn tradiciones muy antiguas, Andrs, que transmiti a los griegos estas palabras, no slo fue el intrprete de algunos griegos en el encuentro con Jess al que acabamos de referirnos; sino tambin el apstol de los griegos en los aos que siguieron a Pentecosts. Esas tradiciones nos dicen que durante el resto de su vida fue el heraldo y el intrprete de Jess para el mundo griego. Pedro, su hermano, lleg a Roma desde Jerusaln, pasando por Antioqua, para ejercer su misin universal; Andrs, en cambio, fue el apstol del mundo griego: as, tanto en la vida como en la muerte, se presentan como autnticos hermanos; una fraternidad que se expresa simblicamente en la relacin especial de las sedes de Roma y Constantinopla, Iglesias verdaderamente hermanas. Una tradicin sucesiva, a la que he aludido, narra la muerte de Andrs en Patrs, donde tambin l sufri el suplicio de la crucifixin. Ahora bien, en aquel momento supremo, como su hermano Pedro, pidi ser colocado en una cruz distinta de la de Jess. En su caso se trat de una cruz en forma de aspa, es decir, con los dos maderos cruzados en diagonal, que por eso se llama "cruz de san Andrs". Segn un relato antiguo inicios del siglo VI, titulado "Pasin de Andrs", en esa ocasin el Apstol habra pronunciado las siguientes palabras: "Salve, oh Cruz, inaugurada por medio del cuerpo de Cristo, que te has convertido en adorno de sus miembros, como si fueran perlas preciosas! Antes de que el Seor subiera a ti, provocabas un miedo terreno. Ahora, en cambio, dotada de un amor celestial, te has convertido en un don. Los creyentes saben cunta alegra posees, cuntos regalos tienes preparados. Por tanto, seguro y lleno de alegra, vengo a ti para que tambin t me recibas exultante como discpulo de quien fue colgado de ti... Oh cruz bienaventurada, que recibiste la majestad y la belleza de los miembros del Seor!... Tmame y llvame lejos de los hombres y entrgame a mi Maestro para que a travs de ti me reciba quien por medio de ti me redimi. Salve, oh cruz! S, verdaderamente, salve!". en vez de considerar la cruz como un instrumento de tortura, la ve como el medio incomparable para asemejarse plenamente al Redentor, grano de trigo que cay en tierra. Debemos aprender aqu una leccin muy importante: nuestras cruces adquieren valor si las consideramos y aceptamos como parte de la cruz de Cristo, si las toca el reflejo de su luz. Slo gracias a esa cruz tambin nuestros sufrimientos quedan ennoblecidos y adquieren su verdadero sentido. As pues, que el apstol Andrs nos ensee a seguir a Jess con prontitud (cf. Mt 4, 20; Mc 1, 18), a hablar con entusiasmo de l a aquellos con los que nos encontremos, y sobre todo a cultivar con l una relacin de autntica familiaridad, conscientes de que slo en l podemos encontrar el sentido ltimo de nuestra vida y de nuestra muerte.

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 28 de mayo de 2008 San Gregorio Magno Queridos hermanos y hermanas: Hoy quiero presentar la figura de uno de los Padres ms grandes de la historia de la Iglesia, uno de los cuatro doctores de Occidente, el Papa san Gregorio, que fue Obispo de Roma entre los aos 590 y 604, y que mereci de parte de la tradicin el ttulo Magnus, Grande. Naci en Roma, en torno al ao 540, en una rica familia patricia de la gens Anicia, que no slo se distingua por la nobleza de su sangre, sino tambin por su adhesin a la fe cristiana y por los servicios prestados a la Sede apostlica. De esta familia haban salido dos Papas: Flix III (483-492), tatarabuelo de san Gregorio, y Agapito (535-536). Los ejemplos de sus padres Gordiano y Silvia, ambos venerados como santos, y los de sus tas paternas Emiliana y Tarsilia, que vivan en su misma casa como vrgenes consagradas en un camino compartido de oracin y ascesis, le inspiraron elevados sentimientos cristianos. San Gregorio ingres pronto en la carrera administrativa, que haba seguido tambin su padre, y en el ao 572 alcanz la cima, convirtindose en prefecto de la ciudadEn particular le dej un profundo sentido del orden y de la disciplina: cuando lleg a ser Papa, sugiri a los obispos que en la gestin de los asuntos eclesisticos tomaran como modelo la diligencia y el respeto que los funcionarios civiles tenan por las leyes. Sin embargo, esa vida no le deba satisfacer, decidi dejar todo cargo civil para retirarse en su casa y comenzar la vida de monje, transformando la casa de la familia en el monasterio de San Andrs en el CelioPero el retiro claustral de san Gregorio no dur mucho. La valiosa experiencia que adquiri en la administracin civil en un perodo lleno de graves problemas, las relaciones que mantuvo con los bizantinos mientras desempeaba ese cargo, y la estima universal que se haba ganado, indujeron al Papa Pelagio a nombrarlo dicono y a enviarlo a Constantinopla como su "apocrisario" hoy se dira "nuncio apostlico" para acabar con los ltimos restos de la controversia monofisita y sobre todo para obtener el apoyo del emperador en el esfuerzo por contener la presin longobarda. La permanencia en Constantinopla, donde junto con un grupo de monjes haba reanudado la vida monstica, fue importantsima para san Gregorio, pues le permiti tener experiencia directa del mundo bizantino, as como conocer de cerca el problema de los longobardos, que despus pondra a dura prueba su habilidad y su energa en el perodo del pontificado. Tras algunos aos, fue llamado de nuevo a Roma por el Papa, quien lo nombr su secretario. Eran aos difciles: las continuas lluvias, el desbordamiento de los ros y la caresta afligan a muchas zonas de Italia y en particular a Roma. Al final se desat la peste, que caus numerosas vctimas, entre ellas el Papa Pelagio II. El clero, el pueblo y el senado fueron unnimes en elegirlo precisamente a l, Gregorio, como su sucesor en la Sede de Pedro. Trat de resistirse, incluso intentando la fuga, pero todo fue intil: al final tuvo que ceder. Era el ao 590. De su gobierno se conserva una amplia documentacin gracias al Registro de sus cartas (aproximadamente 800), en las que se refleja cmo afrontaba diariamente los complejos interrogantes que llegaban a su despacho. Entre los problemas que afligan en aquel tiempo a Italia y a Roma haba uno de particular importancia tanto en el mbito civil como en el eclesial: la cuestin longobardaSe preocup de la conversin de los pueblos jvenes y de la nueva organizacin civil de Europa: los visigodos de Espaa, los francos, los sajones, los inmigrantes en Bretaa y los longobardos fueron los destinatarios privilegiados de su misin evangelizadora. Para obtener una paz efectiva en Roma y en Italia, el Papa se comprometi a fondo era un verdadero pacificador, emprendiendo una estrecha negociacin con el rey longobardo Agilulfo. Esa negociacin llev a un perodo de tregua que dur cerca de tres aos (598-601), tras los cuales, en el ao 603, fue posible estipular un armisticio ms estable el Papa mantena con la reina Teodolinda, que era una princesa bvara y, a diferencia de los jefes de los otros pueblos germanos, era catlica, profundamente catlica. Se conserva una serie de cartas del Papa san Gregorio a esta reina, en las que manifiesta su estima y su amistad hacia ella. Teodolinda consigui, poco a poco, orientar al rey hacia el catolicismo, preparando as el camino a la paz. El Papa se preocup tambin de enviarle las reliquias para la baslica de San Juan Bautista que ella hizo construir en Monza En el fondo, los objetivos que san Gregorio persegua constantemente eran tres: contener la expansin de los longobardos en Italia; proteger a la reina Teodolinda de la influencia de los cismticos y reforzar la fe catlica. San Gregorio llev a cabo esta intensa actividad a pesar de sus problemas de salud, que lo obligaban con frecuencia a guardar cama durante largos das. Los ayunos que haba practicado en los aos de la vida monstica le haban ocasionado serios trastornos digestivos. Adems, su voz era muy dbil, de forma que a menudo tena que encomendar al dicono la lectura de sus homilas, para que los fieles presentes en las baslicas romanas pudieran orlo. En los das de fiesta haca lo posible por celebrar Missarum sollemnia, esto es, la misa solemne, y entonces se encontraba personalmente con el pueblo de Dios, que lo apreciaba mucho porque vea en l la referencia autorizada en la que hallaba seguridad: no por casualidad se le atribuy pronto el ttulo de consul Dei. A pesar de las dificilsimas condiciones en las que tuvo que actuar, gracias a su santidad de vida y a su rica humanidad consigui conquistar la confianza de los fieles, logrando para su tiempo y para el futuro resultados verdaderamente grandiosos. Era un hombre inmerso en Dios: el deseo de Dios estaba siempre vivo en el fondo de su alma y, precisamente por esto, estaba siempre muy atento al prjimo, a las necesidades de la gente de su poca. En un tiempo desastroso, ms an, desesperado, supo crear paz y dar esperanza. Este hombre de Dios nos muestra dnde estn las verdaderas fuentes de la paz y de dnde viene la verdadera esperanza; as se convierte en gua tambin para nosotros hoy. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080528_sp.html

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 24 de marzo de 2010 San Alberto Magno Queridos hermanos y hermanas: Uno de los maestros ms grandes de la teologa medieval es san Alberto Magno. El ttulo de "grande" ( magnus), con el que pas a la historia, indica la vastedad y la profundidad de su doctrina, que uni a la santidad de vida. Naci en Alemania a principios del siglo XIII, y todava muy joven se dirigi a Italia, a Padua, sede de una de las universidades ms famosas del Medioevo. Se dedic al estudio de las llamadas "artes liberales": gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica Durante su estancia en Padua, frecuent la iglesia de los Dominicos, a los cuales despus se uni con la profesin de los votos religiososComo para Alberto, tambin para todos nosotros la oracin personal alimentada por la Palabra del Seor, la participacin frecuente en los sacramentos y la direccin espiritual de hombres iluminados son medios para descubrir y seguir la voz de Dios. Despus de la ordenacin sacerdotal, sus superiores lo destinaron a la enseanza en varios centros de estudios teolgicos anexos a los conventos de los padres dominicos. Sus brillantes cualidades intelectuales le permitieron perfeccionar el estudio de la teologa en la universidad ms clebre de la poca, la de Pars. Desde entonces san Alberto emprendi la extraordinaria actividad de escritor que prosigui durante toda su vida. Se le asignaron tareas prestigiosas. En 1248 recibi el encargo de abrir un estudio teolgico en Colonia, una de las capitales ms importantes de Alemania De Pars llev consigo a Colonia a un alumno excepcional, Toms de Aquino. Entre estos dos grandes telogos, se instaur una relacin de recproca estima y amistad, actitudes humanas que ayudan mucho al desarrollo de la ciencia. En 1254 Alberto fue elegido provincial de la "Provincia Teutoniae" teutnica de los padres dominicos De 1260 a 1262 Alberto desempe este ministerio con infatigable dedicacin, y logr traer paz y concordia a la ciudad, reorganizar parroquias y conventos, y dar un nuevo impulso a las actividades caritativas. En los aos 1263 y 1264 Alberto predic en Alemania y en Bohemia, por voluntad del Papa Urbano IV y regres despus a Colonia, donde retom su misin de docente, estudioso y escritor. Muri en la celda de su convento de la Santa Cruz en Colonia en 1280, y muy pronto fue venerado por sus hermanos dominicos. La Iglesia lo propuso al culto de los fieles con la beatificacin, en 1622, y con la canonizacin, en 1931, cuando el Papa Po XI lo proclam Doctor de la Iglesia sus intereses enciclopdicos lo llevaron a ocuparse no slo de filosofa y de teologa, como otros contemporneos, sino tambin de cualquier otra disciplina conocida entonces: fsica, qumica, astronoma, mineraloga, botnica, zoologa... Por este motivo el Papa Po XII lo nombr patrono de los cultores de las ciencias naturales y tambin se le llama Doctor universalis precisamente por la vastedad de sus intereses y de su saber. Ciertamente, los mtodos cientficos adoptados por san Alberto Magno consista simplemente en la observacin, en la descripcin y en la clasificacin de los fenmenos estudiados, pero de este modo abri la puerta a trabajos futuros. Sigue teniendo mucho que ensearnos. San Alberto muestra sobre todo que entre fe y ciencia no existe oposicin, pese a algunos episodios de incomprensin que han tenido lugar en la historia. Un hombre de fe y de oracin, como era san Alberto Magno, puede cultivar serenamente el estudio de las ciencias naturales y avanzar en el conocimiento del micro y del macrocosmos, descubriendo las leyes propias de la materia, porque todo esto concurre a alimentar la sed de Dios y el amor a lCon una similitud clsica en la Edad Media y en el Renacimiento, el mundo natural puede compararse con un libro escrito por Dios, que nosotros leemos segn los distintos enfoques de las ciencias (cf. Discurso a los participantes en la asamblea plenaria de la Academia pontificia de las ciencias, 31 de octubre de 2008). Cuntos cientficos, siguiendo los pasos de san Alberto Magno, han llevado adelante sus investigaciones movidos por asombro y gratitud frente al mundo que, a sus ojos de estudiosos y creyentes, se presentaba y se presenta como la obra buena de un Creador sabio y amoroso! El estudio cientfico se transforma en un himno de alabanza. Lo haba comprendido muy bien un gran astrofsico de nuestros tiempos, cuya causa de beatificacin se ha incoado, Enrico Medi, el cual escribi: "Oh, vosotras, misteriosas galaxias..., yo os veo, os calculo, os entiendo, os estudio y os descubro, penetro en vosotras y os recojo. Tomo vuestra luz y con ella hago ciencia; tomo el movimiento y hago de l sabidura; tomo el destello de los colores y hago de l poesa; os tomo a vosotras, estrellas, en mis manos, y temblando en la unidad de mi ser os elevo por encima de vosotras mismas, y en oracin os presento al Creador, que vosotras slo podis adorar a travs de m" ( Le opere. Inno alla creazione). San Alberto Magno nos recuerda que entre ciencia y fe existe amistad, y que los hombres de ciencia pueden recorrer, mediante su vocacin al estudio de la naturaleza, un autntico y fascinante camino de santidad San Alberto Magno abri la puerta para acoger toda la filosofa de Aristteles en la filosofa y la teologa medievalSin embargo, muchos pensadores cristianos teman la filosofa de Aristteles, la filosofa no cristiana, sobre todo porque, presentada por sus comentaristas rabes, se haba interpretado de una manera que pareca por lo menos en algunos puntos completamente inconciliable con la fe cristiana. De modo que se planteaba un dilema: fe y razn se contraponen o no se contraponen? Aqu est uno de los grandes mritos de san Alberto: con rigor cientfico estudi las obras de Aristteles, convencido de que todo lo que es realmente racional es compatible con la fe revelada en las Sagradas Escrituras. Queridos hermanos y hermanas, pidamos al Seor que nunca falten en la santa Iglesia telogos doctos, piadosos y sabios como san Alberto Magno, y que nos ayude a cada uno de nosotros a hacer nuestra la "frmula de la santidad" que l sigui en su vida: "Querer todo lo que yo quiero para la gloria de Dios, como Dios quiere para su gloria todo lo que l quiere", es decir, conformarse siempre a la voluntad de Dios para querer y hacerlo todo slo y siempre para su gloria. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20100324_sp.html

Mircoles 2 de febrero de 2011 Santa Teresa de Jess Queridos hermanos y hermanas: comienzo con una santa que representa una de las cimas de la espiritualidad cristiana de todos los tiempos: santa Teresa de vila. Nace en vila, Espaa, en 1515, con el nombre de Teresa de Ahumada. En su autobiografa ella misma menciona algunos detalles de su infancia: su nacimiento de padres virtuosos y temerosos de Dios, en el seno de una familia numerosa, con nueve hermanos y tres hermanas. Todava nia, cuando tiene menos de nueve aos, lee las vidas de algunos mrtires que le inspiran el deseo del martirio, hasta el punto de que improvisa una breve huida de casa para morir mrtir y subir al cielo (cf. Vida 1, 5). Algunos aos ms tarde, Teresa hablar de sus lecturas de la infancia y afirmar que en ellas descubri la verdad, que resume en dos principios fundamentales: por un lado el hecho de que todo lo que pertenece al mundo de aqu, pasa; y, por otro, que slo Dios es para siempre, siempre, siempre, tema que se reitera en la famossima poesa Nada te turbe / nada te espante; / todo se pasa. / Dios no se muda; / la paciencia todo lo alcanza; / quien a Dios tiene / nada le falta / Slo Dios basta!. Al quedar hurfana de madre a los 12 aos, pide a la santsima Virgen que le haga de madre (cf. Vida 1, 7). Aunque en la adolescencia la lectura de libros profanos la haba llevado a las distracciones de una vida mundana, la experiencia como alumna de las religiosas agustinas de Santa Mara de las Gracias de vila y la lectura de libros espirituales, sobre todo clsicos de la espiritualidad franciscana, le ensean el recogimiento y la oracin. A la edad de 20 aos, entra en el monasterio carmelita de la Encarnacin, tambin en vila; en la vida religiosa toma el nombre de Teresa de Jess. Tres aos despus, enferma gravemente; tanto que permanece cuatro das en coma, aparentemente muerta (cf. Vida 5, 9). Incluso en la lucha contra sus enfermedades la santa ve el combate contra las debilidades y las resistencias a la llamada de Dios En 1543 pierde la cercana de sus familiares: su padre muere y todos sus hermanos emigran, uno tras otro, a Amrica. En la Cuaresma de 1554, a los 39 aos, Teresa alcanza la cima de la lucha contra sus debilidades. El descubrimiento fortuito de la estatua de un Cristo muy llagado ( Vida 9, 1) marca profundamente su vida. Paralelamente a la maduracin de su interioridad, la santa comienza a desarrollar concretamente el ideal de reforma de la Orden carmelita: en 1562 funda en vila, con el apoyo del obispo de la ciudad, don lvaro de Mendoza, el primer Carmelo reformado, y poco despus recibe tambin la aprobacin del superior general de la Orden, Giovanni Battista Rossi. En los aos sucesivos prosigue las fundaciones de nuevos Carmelos, en total diecisiete. Es fundamental el encuentro con san Juan de la Cruz, con quien, en 1568, constituye en Duruelo, cerca de vila, el primer convento de Carmelitas Descalzos. En 1580 obtiene de Roma la ereccin como provincia autnoma para sus Carmelos reformados, punto de partida de la Orden religiosa de los Carmelitas Descalzos muere la noche del 15 de octubre en Alba de Tormes, repitiendo humildemente dos expresiones: Al final, muero como hija de la Iglesia y Ya es hora, Esposo mo, de que nos veamos Beatificada en 1614 por el Papa Pablo V y canonizada por Gregorio xv en 1622, el siervo de Dios Pablo vi la proclama doctora de la Iglesia en 1970. Teresa de Jess no tena una formacin acadmica, pero siempre sac provecho de las enseanzas de telogos, literatos y maestros espirituales Al mismo tiempo, se alimenta con la lectura de los Padres de la Iglesia, san Jernimo, san Gregorio Magno, san Agustn. Entre sus principales obras hay que recordar ante todo la autobiografa, titulada Libro de la vida, que ella llama Libro de las misericordias del Seor. Compuesta en el Carmelo de vila en 1565, refiere el itinerario biogrfico y espiritual, escrito, como afirma la propia Teresa, para someter su alma al discernimiento del Maestro de los espirituales, san Juan de vila. .. En 1566, Teresa escribe elCamino de perfeccin, que ella llama Avisos y consejos que da Teresa de Jess a sus hermanas. Las destinatarias son las doce novicias del Carmelo de san Jos en vila. Teresa les propone un intenso programa de vida contemplativa al servicio de la Iglesia, cuya base son las virtudes evanglicas y la oracin. Entre los pasajes ms preciosos est el comentario al Padre nuestro, modelo de oracin. La obra mstica ms famosa de santa Teresa es el Castillo interior, escrito en 1577, en plena madurez. Se trata de una relectura de su propio camino de vida espiritual y, al mismo tiempo, de una codificacin del posible desarrollo de la vida cristiana hacia su plenitud, la santidad, bajo la accin del Espritu Santo. Teresa se refiere a la estructura de un castillo con siete moradas, como imagen de la interioridad del hombre, introduciendo, al mismo tiempo, el smbolo del gusano de seda que renace mariposa, para expresar el paso de lo natural a lo sobrenatural. En primer lugar, santa Teresa propone las virtudes evanglicas como base de toda la vida cristiana y humana: en particular, el desapego de los bienes o pobreza evanglica, y esto nos atae a todos; el amor mutuo como elemento esencial de la vida comunitaria y social; la humildad como amor a la verdad; la determinacin como fruto de la audacia cristiana; la esperanza teologal, que describe como sed de agua viva. Sin olvidar las virtudes humanas: afabilidad, veracidad, modestia, amabilidad, alegra, cultura. En segundo lugar, santa Teresa propone una profunda sintona con los grandes personajes bblicos y la escucha viva de la Palabra de Dios Un ltimo aspecto esencial de la doctrina teresiana, que quiero subrayar, es la perfeccin, como aspiracin de toda la vida cristiana y meta final de la misma. La santa tiene una idea muy clara de la plenitud de Cristo, que el cristiano revive. Al final del recorrido del Castillo interior, en la ltima morada Teresa describe esa plenitud, realizada en la inhabitacin de la Trinidad, en la unin con Cristo a travs del misterio de su humanidad. Queridos hermanos y hermanas, santa Teresa de Jess es verdadera maestra de vida cristiana para los fieles de todos los tiempos. En nuestra sociedad, a menudo carente de valores espirituales, santa Teresa nos ensea a ser testigos incansables de Dios, de su presencia y de su accin; nos ensea a sentir realmente esta sed de Dios que existe en lo ms hondo de nuestro corazn, este deseo de ver a Dios, de buscar a Dios, de estar en dilogo con l y de ser sus amigos. Esta es la amistad que todos necesitamos y que debemos buscar de nuevo, da tras da. Que el ejemplo de esta santa, profundamente contemplativa y eficazmente activa, nos impulse tambin a nosotros a dedicar cada da el tiempo adecuado a la oracin, a esta apertura hacia Dios, a este camino para buscar a Dios, para verlo, para encontrar su amistad y as la verdadera vida; porque realmente muchos de nosotros deberan decir: no vivo, no vivo realmente, porque no vivo la esencia de mi vida. Por esto, el tiempo de la oracin no es tiempo perdido; es tiempo en el que se abre el camino de la vida, se abre el camino para aprender de Dios un amor ardiente a l, a su Iglesia, y una caridad concreta para con nuestros hermanos. Gracias.

BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 13 de junio de 2012 El encuentro diario con el Seor y la recepcin frecuente de los sacramentos permiten abrir nuestra mente y nuestro corazn a su presencia, a sus palabras, a su accin. La oracin no es solamente la respiracin del alma, sino tambin, para usar una imagen, el oasis de paz en el que podemos encontrar el agua que alimenta nuestra vida espiritual y transforma nuestra existencia. Y Dios nos atrae hacia s, nos hace subir al monte de la santidad, para que estemos cada vez ms cerca de l, ofrecindonos a lo largo del camino luz y consolaciones. Esta es la experiencia personal a la que hace referencia san Pablo en el captulo 12 de la Segunda Carta a los Corintios, sobre el que deseo reflexionar hoy. Frente a quienes cuestionaban la legitimidad de su apostolado, no enumera tanto las comunidades que haba fundado, los kilmetros que haba recorrido; no se limita a recordar las dificultades y las oposiciones que haba afrontado para anunciar el Evangelio, sino que indica su relacin con el Seor, una relacin tan intensa que se caracteriza tambin por momentos de xtasis, de contemplacin profunda (cf. 2 Co 12, 1) San Pablo prosigue diciendo que precisamente para no engrerse por la grandeza de las revelaciones recibidas, lleva en s mismo una espina (2 Co 12, 7), un sufrimiento, y suplica con fuerza al Resucitado que lo libre del emisario del Maligno, de esta espina dolorosa en la carne. Tres veces refiere ha orado con insistencia al Seor para que aleje de l esta prueba El Resucitado le dirige unas palabras claras y tranquilizadoras: Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad (v. 9). En efecto, exclama: As que muy a gusto me gloro de mis debilidades, para que resida en m la fuerza de Cristo. Por eso vivo contento en medio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (vv. 9b-10); es decir, no se jacta de sus acciones, sino de la accin de Cristo que acta precisamente en su debilidad. Reflexionemos un momento sobre este hecho, que aconteci durante los aos en que san Pablo VIvi en silencio y en contemplacin, antes de comenzar a recorrer Occidente para anunciar a Cristo, porque esta actitud de profunda humildad y confianza ante la manifestacin de Dios es fundamental tambin para nuestra oracin y para nuestra vida, para nuestra relacin con Dios y nuestras debilidades. Ante todo, de qu debilidades habla el Apstol? Qu es esta espina en la carne? No lo sabemos y no lo dice, pero su actitud da a entender que toda dificultad en el seguimiento de Cristo y en el testimonio de su Evangelio se puede superar abrindose con confianza a la accin del Seor. San Pablo es muy consciente de que es un siervo intil ( Lc 17, 10) no es l quien ha hecho las maravillas, sino el Seor, una vasija de barro (2 Co 4, 7), en donde Dios pone la riqueza y el poder de su gracia. En este momento de intensa oracin contemplativa, san Pablo comprende con claridad cmo afrontar y vivir cada acontecimiento, sobre todo el sufrimiento, la dificultad, la persecucin: en el momento en que se experimenta la propia debilidad, se manifiesta el poder de Dios, que no nos abandona, no nos deja solos, sino que se transforma en apoyo y fuerza. Ciertamente, san Pablo hubiera preferido ser librado de esta espina, de este sufrimiento; pero Dios dice: No, esto te es necesario. Te bastar mi gracia para resistir y para hacer lo que debes hacer. Esto vale tambin para nosotros. El Seor no nos libra de los males, pero nos ayuda a madurar en los sufrimientos, en las dificultades, en las persecuciones. As pues, la fe nos dice que, si permanecemos en Dios, aun cuando nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, aunque haya muchas dificultades, nuestro hombre interior se va renovando, madura da a da precisamente en las pruebas (cf. 2 Co 4, 16). El Apstol comunica a los cristianos de Corinto y tambin a nosotros que la leve tribulacin presente nos proporciona una inmensa e incalculable carga de gloria (v. 17). En realidad, hablando humanamente, no era ligera la carga de las dificultades; era muy pesada; pero en comparacin con el amor de Dios, con la grandeza de ser amado por Dios, resulta ligera, sabiendo que la gloria ser inconmensurable. Por tanto, en la medida en que crece nuestra unin con el Seor y se intensifica nuestra oracin, tambin nosotros vamos a lo esencial y comprendemos que no es el poder de nuestros medios, de nuestras virtudes, de nuestras capacidades, el que realiza el reino de Dios, sino que es Dios quien obra maravillas precisamente a travs de nuestra debilidad, de nuestra inadecuacin al encargo. Por eso, debemos tener la humildad de no confiar simplemente en nosotros mismos, sino de trabajar en la via del Seor, con su ayuda, abandonndonos a l como frgiles vasijas de barro En la oracin, por tanto, abrimos nuestra alma al Seor para que l venga a habitar nuestra debilidad, transformndola en fuerza para el Evangelio. Y tambin es rico en significado el verbo griego con el que san Pablo describe este habitar del Seor en su frgil humanidad; usa episkenoo, que podramos traducir con plantar la propia tienda. El mismo Verbo divino, que vino a habitar en nuestra humanidad, quiere habitar en nosotros, plantar en nosotros su tienda, para iluminar y transformar nuestra vida y el mundo En un mundo en el que corremos el peligro de confiar solamente en la eficiencia y en el poder de los medios humanos, en este mundo estamos llamados a redescubrir y testimoniar el poder de Dios que se comunica en la oracin, con la que crecemos cada da conformando nuestra vida a la de Cristo, el cual como afirma san Pablo fue crucificado por causa de su debilidad, pero ahora vive por la fuerza de Dios. Lo mismo nosotros: somos dbiles en l, pero viviremos con l por la fuerza de Dios para vosotros (2 Co 13, 4). La mstica de san Pablo no se funda slo en los acontecimientos excepcionales que vivi, sino tambin en la relacin diaria e intensa con el Seor, que siempre lo sostuvo con su gracia. La mstica no lo alej de la realidad; al contrario, le dio la fuerza para vivir cada da por Cristo y para construir la Iglesia hasta los confines del mundo de aquel tiempo. La unin con Dios no aleja del mundo, pero nos da la fuerza para permanecer realmente en el mundo, para hacer lo que se debe hacer en el mundo. As pues, tambin en nuestra vida de oracin tal vez podemos tener momentos de particular intensidad, en los que sentimos ms viva la presencia del Seor, pero es importante la constancia, la fidelidad de la relacin con Dios, sobre todo en las situaciones de aridez, de dificultad, de sufrimiento, de aparente ausencia de Dios. Slo si somos aferrados por el amor de Cristo, seremos capaces de afrontar cualquier adversidad, como san Pablo, convencidos de que todo lo podemos en Aquel que nos da la fuerza (cf. Flp 4, 13). Por consiguiente, cuanto ms espacio demos a la oracin, tanto ms veremos que nuestra vida se transformar y estar animada por la fuerza concreta del amor de Dios. As sucedi, por ejemplo, a la beata madre Teresa de Calcuta, que en la contemplacin de Jess, y precisamente tambin en tiempos de larga aridez, encontraba la razn ltima y la fuerza increble para reconocerlo en los pobres y en los abandonados, a pesar de su frgil figura. La contemplacin de Cristo en nuestra vida como ya he dicho no nos aleja de la realidad, sino que nos hace an ms partcipes de las vicisitudes humanas, porque el Seor, atrayndonos hacia s en la oracin, nos permite hacernos presentes y cercanos a todos los hermanos en su amor. Gracias.