Resumn Opus Dei Guate Una Interpreta Historica Bockler PDF

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GUZMAN BOCKLER, Carlos y HERBERT, Jean-Loup Guatemala: Una interpretacin Histrico-Social Siglo XXI. Editores, S. A. Mxico, 1970, 205 pginas. CONTENIDO DE LA OBRA Consta de una serie de ensayos, realizados por los dos autores tal como se seala a continuacin. Carlos Guzmn B., licenciado en derecho de la Universidad de San Carlos de Guatemala, hizo tambin estudios superiores de sociologa en la Escuela Prctica de Altos Estudios de la Universidad de Pars. J.-L. Herbert, graduado en sociologa y ciencias polticas en Lyon, trabaja actualmente como profesor de intercambio en la Universidad de San Carlos. El ndice es el siguiente: Prembulo. I. La sociedad precolonial. La sociedad autctona guatemalteca antes de la colonia, por J.-L. Herbert. II. El nacimiento de la situacin colonial, por C. Guzmn B. III. Ensayo de explicacin terica sobre la realidad social guatemalteca, por J.-L. Herbert. IV. Las relaciones ecolgicas de una estructura colonial, por J.-L. Herbert. V. Las clases sociales en Guatemala, por J.-L. Herbert. VI. El ladino: un ser ficticio, por C. Guzmn B. VII. Expresiones ideolgicas de la lucha de clases. De la discriminacin racial institucional a su mixtificacin: el indigenismo, por J.-L. Herbert. VIII. Los colonialismos interno y externo en la Guatemala de hoy, por C. Guzmn B. ANEXO. Estadsticas generales. Prembulo Como el mismo ttulo de la obra indica, se pretende una interpretacin de Guatemala -una explicacin total y definitiva, dicen los autores- o, por lo menos, sealar los factores, que determinan no slo una forma de organizacin poltica o econmica, sino tambin una idiosincrasia, una actitud frente al mundo y a la historia, una actitud, en suma, frente a s. Se pretende aprehender la totalidad social en una forma gentica y estructural apartndose de las explicaciones culturalistas y empiricistas -que resultan abstractas- para contribuir al esclarecimiento de los problemas del Tercer Mundo y lograr por este medio el establecimiento de una de las premisas necesarias para su liberacin: el conocimiento (p. 2). Se pretende hacer un anlisis de la realidad guatemalteca haciendo hincapi en ciertos puntos escogidos, no sin tergiversacin de los datos- para presentarlos como compuestos de una estructura colonial, que sera el eje de la dialctica social. Presentan al indgena y al ladino como hermanos enemigos, productos de esa dialctica. Centran la problemtica en el ladino, presentndolo como el detentador del poder y, con ello, trazan un cuadro en donde poder encajar perfectamente el anlisis marxista, que pretenden realizar; huyendo tanto de las concepciones utilizadas por la ciencia sociolgica en vigor en el pas, por la antropologa -lase, por cientficos alienados-, como de las interpretaciones del comunismo vulgar. Siguiendo las lneas del marxismo ortodoxo, quieren recalcar que hay que aplicarlo teniendo en cuenta las caractersticas especiales que se dan en Guatemala por tener una estructura colonial. Por ello acuden especialmente tanto a autores latinoamericanos, como a aquellos que han estudiado la realidad africana. Captulo I.- La sociedad precolonial. La sociedad autctona guatemalteca antes de la colonia (pp. 5 a 32).
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En este captulo estudia Herbert la situacin de Guatemala antes de la llegada de los espaoles en 1524, queriendo demostrar que exista una sociedad civilizada, aunque los distintos niveles de esa sociedad se encontraban en fases de desarrollo desiguales dentro de una dialctica nica. Con esto, presenta a esa sociedad como uno de los componentes de la situacin colonial que nace en 1524, y la enfrentar a la sociedad que traen los espaoles. Ya as tendr las bases para sealar la dialctica que surge entre conquistador y conquistado, colonizador y colonizado. Todos los colonizadores han justificado su penetracin violenta a travs de una supuesta decadencia y disgregacin de las sociedades que colonizan (p. 6). Pese a ello tiene que admitir que los estudiosos de la historia de Guatemala han sealado esa decadencia. Entre esos autores hay algunos como Cardoza Aragn, que le merece todos los respetos, que afirma que el sojuzgamiento se debe a que las culturas guatemaltecas hallbanse en decadencia de cerca de mil aos (p. 6). Los errores que encuentra son el concepto de decadencia, a pesar del gran grado de desarrollo de las fuerzas productivas; la dinmica de las estructuras sociales; el carcter arqueolgico que se le da al perodo prehispnico, y suponer que en Guatemala haba una pluralidad de culturas. Dice que es un proceso de reificacin para momificar esa cultura y desconocerla, y con ello no presentar las contradicciones que presenta la estructura colonial. Por otra parte, afirma la unidad de esa cultura, puesto que el colonizador quera presentarla en pedazos inconexos para dominarla mejor. Despus de citar un texto incompleto de Las Casas, que habla de esa unidad en toda la Nueva Espaa, se refiere slo al rea quich, aludiendo a que era la fuerza poltica unificadora. Apoyar toda la tesis, en unos cuantos autores que, como Flores Alvarado, son marxistas. No admite la decadencia, sino la desintegracin de las relaciones gentilicias patriarcales. Y afirma que esa sociedad que no encaja dentro de ningn tipo ideal, slo puede ser explicada dentro de un concepto dinmico. Para demostrar que no haba decadencia, desarrolla los siguientes puntos: Nivel de produccin: El nivel de produccin en la sociedad inmediatamente anterior a la conquista era ya complejo tanto en materia agrcola como mineral, artesanal y manufacturera. Sobre un territorio relativamente pequeo, haba una produccin diversificada y abundante de todos los productos esenciales y en especial de los que servan de monedas (cacao, cobre...). Tcnicas de produccin: Tecnologa desarrollada en forma muy desigual; por el dominio de metales hay que clasificarla como neoltica o de barbarie media. Ausencia de bestias domesticadas como fuerza propulsora y la no aplicacin del principio de la rueda. Utilizaban la fuerza humana esclava. S haba una utilizacin racional del riego. La divisin del trabajo: Era ms compleja que en las anteriores sociedades teocrticas. Hay un grupo urbano que empezaba a oponerse y a vivir del grupo campesino propiamente dicho (con ello quiere hacer notar ya esa dialctica que llev a la desintegracin, no decadencia). El arte de hilar y tejer era propio de las mujeres, pero de esa accin dependern numerosas actividades. La alfarera fue muy desarrollada. Para su propsito, hace destacar el sentido profundamente filosfico y religioso que los tejidos y la alfarera, en sus dibujos, tenan y que no comprendieron los conquistadores. Haba grupos consagrados a tareas que llamaramos hoy intelectuales: historiadores, escritores, etc. Esto daba una distincin de clases. Relaciones comerciales: Haba gran cambio comercial en todo el territorio mesoamericano. El comercio permita llegar a un alto nivel en la jerarqua social. Organizados en gremios, es probable que presionaran en la estructura poltica del Estado. Es una hiptesis que l plantea y que a su vez utiliza para reafirmar su tesis original: que haba, concurriendo, varias estructuras en formacin, en pugna con otras anteriores. (Se ve el deseo de presentar todo como pura dialctica). Esclavitud: Reconoce la existencia de esclavos, instrumentos de transporte y objeto de comercio. Se poda devenir esclavo por castigo. Servan para otros trabajos y como vctimas de sacrificios. Tenencia de la tierra: De todo lo anterior deriva que haba luchas sociales, paralelas a un
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proceso de acumulacin de riquezas. Sin ms demostracin asienta que era lgico suponer que esta propiedad individual era atributo de los jefes de grandes casas, algunos altos funcionarios y capitanes. Tambin haba tierras del Estado. Organizacin poltica: El inicio de un proceso de acumulacin de trabajo (esclavos), riqueza (comercio) y tierra, agregado a las necesidades de defensa y conquista, implica un proceso de concentracin y centralizacin de poder. En el momento de la conquista el poder supremo se reparta entre varias fuerzas sociales en pugna, que cobraba a menudo formas de violencia. El sacerdote tena gran prestigio. Junto al poder central estaba la organizacin de las grandes casas. Organizacin militar: Haba una organizacin militar, con gran desarrollo, tanto en las escalas como en la preparacin. Organizacin jurdica: La base del derecho civil y penal era la unidad familiar, monogmica, patrilineal y patrilocal. Haba herencia. La administracin de justicia estaba centralizada y jerarquizada. Sociologa urbana: Tanto la ubicacin como el aspecto global de las ciudades revela su primordial carcter militar. Pero por dentro haba una compleja vida social, poltica y religiosa. Con una jerarqua hasta en la localizacin de las viviendas, de acuerdo a la categora social de los habitantes. Esta sociedad estaba en fase de urbanizacin y concentracin de poblacin. Observaciones demogrficas: No hay datos precisos, pero s se sabe que los conquistadores se asombraron de la densidad en algunos sectores. Afirma que se puede aceptar la cifra de 1.000.000 para la poblacin Centroamericana. Religin: En este punto es donde de un modo ms marcado se nota su sectarismo. Quiere demostrar que la religin catlica fue el instrumento ideolgico del conquistador, y que por ello calific de idlatra, pagana y politesta a la religin autctona, a la que l presenta como monotesta, de una alta moralidad, de asctica y con sacerdotes con gran devocin y penitencia. Sobre los sacrificios humanos dice que es cuestin discutible. La oposicin con el catolicismo la encuentra en el carcter altamente antropocntrico de la religin cristiana y a una dimensin visible de lo sagrado. Por otra parte dice que los espaoles acaban de expulsar a los judos de su territorio y en Amrica vinieron a encontrarse de nuevo con el fantasma de la tradicin (p. 27). Y todava a pesar de cuatro siglos de destruccin aparecen formas sincrticas y agonizantes. Haba una historia: Lejos de ser una sociedad fra, sin historia, sin poltica, era, por el contrario, una sociedad en convulsin evolutiva hacia la afirmacin de una unidad superior: el Estado (p. 29). Resumen: Frente a esa dinmica transitiva y abierta la colonizacin va a congelar el tiempo, a encerrar en reducciones el espacio, a romper las comunicaciones comerciales, a brutalizar las relaciones sociales, a deprimir la produccin agrcola o, en todo caso, a desviarla hacia la metrpoli; a destruir el poder poltico y a imponer una religin extraa. En una palabra, asistimos a una desvitalizacin organizada, que se traduce en una reificacin de la historia, tanto por parte del espaol como por parte del ladino contemporneo (p. 31). Conclusin: Para que el grupo indio recupere su identidad, se despierte, se vuelva actor de su historia, se debe reanudar el hilo del tiempo en el momento en el cual fue cortado (p. 31). Captulo II. El nacimiento de la situacin colonial (pp. 33 a 50). Introduccin. Quiere presentar el enfrentamiento de los dos grupos humanos con una concepcin diferente del mundo y de la vida, con una capacidad desigual en el manejo de la tcnica y con un sistema diferente de valores. Cada uno tena su propia organizacin social, econmica y poltica. El choque inicial dio como resultado la victoria militar espaola y el consiguiente aplastamiento del elemento humano autctono. Esto da la base para el surgimiento de la dialctica: surgen una serie de relaciones que los envolver a ambos. El vencedor con su fuerza intentar imponer sus maneras de actuar y pensar,
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sobre todo con el afn de justificar el sistema desigual creado por l (p. 33). El sistema colonial se apoy -en sus aspectos fundamentales- en la explotacin de la tierra, trabajada por mano de obra esclava, cuantiosa y reclutada entre la poblacin aborigen. El soporte ideolgico inicial fue preponderantemente religioso, afirma Guzmn, y la Iglesia con sus enseanzas dio vida a las creencias y representaciones colectivas que haban de justificar el sistema (p. 34). La historia de Guatemala estar desde entonces convertida en un instrumento ideolgico de dominacin, susceptible de agudizar contradicciones en vez de resolverlas (p. 34). Semblanza histrica. 1. El espaol que vino a Amrica.- Pretende estudiar al espaol en su dimensin de hombre antes de que viniera a Amrica, seguirlo en su viaje, contemplarlo en la conquista y estudiarlo en el curso de la colonizacin. (En esto sigue a Amrico Castro, Los espaoles: cmo llegaron a serlo y La realidad histrica de Espaa). Su intento es demostrar que no posean una nica estructura tnica, lingstica, religiosa y valorativa, como sealan los actuales ladinos, sino que estaban llenos de contradicciones, y que no estaban en condiciones de ser presentados slo en su deslumbrantes aspectos de vencedores cultos y generosos. Presenta al espaol en la poca de la invasin musulmana: Espaa era un conjunto de pueblos dispares, cuyo nico denominador comn era la profesin de fe catlica. Fue durante la Reconquista cuando se molde el hombre, que en el siglo IX se llam a s mismo cristiano, para enfrentarlo a los musulmanes. Ese apelativo tena, dice Guzmn, dimensin poltico-colectiva. De ese enfrentamiento surge la unidad lingstica, y luego la concepcin y la prctica de la guerra santa. En el Al-Andalus, se dio cabida en los quehaceres intelectuales a los judos, que, al avanzar la Reconquista, ocuparon posiciones similares al lado y servicio de los prncipes cristianos. La vida de esa nueva realidad llamada Espaa se teje -segn Guzmn- de interrelaciones de esas tres castas de creyentes que contribuyeron a formarla. En ella privar un equilibrio nacido en parte de la divisin de trabajo (tcnica, musulmanes; ciencias, filosofa y finanzas, judos; mando y tarea de guerra, cristianos). Las tensiones entre las tres castas fueron hacindose ms evidentes conforme la Reconquista avanzaba: los cristianos reclamaban para s la direccin de todas las actividades. Para distinguir la casta cristiana se tena en cuenta la limpieza de sangre. Las tareas intelectuales quedan en manos de los judos. La casta cristiana se centr en el cultivo del esfuerzo heroico, y el elemento decisivo fue la estima y el culto de la dimensin imperativa de la persona. La ruptura del equilibrio -asegura- se produce a fines del siglo XV, y entonces se perder la tolerancia. Guzmn dice que la casta cristiana seguir valorando grandemente el creer como sustituto del pensar (...), y as la conquista de Amrica es la aventura ms tentadora, en la cual iba a desplegar a cabalidad sus dotes guerreras, al mismo tiempo que a enfrentar, derrotar y cristianizar a otros infieles. Una nueva guerra santa (p. 42). Dice que, con frecuencia se ha presentado al espaol inconmovible, hecho de una pieza, y se han ocultado sus profundas desgarraduras. 2. El espaol en Amrica.- Terminada la conquista en su fase militar, la dimensin imperativa de la persona se pierde. Los colonizadores siguientes, de guerreros devienen explotadores. Surge la explotacin del grupo vencido, el comercio y la vida muelle. La actividad intelectual es relegada a ciertos miembros de elites: el pensamiento no es propio, viene de fuera. La contradiccin inicial entre colonizador y evangelizador, denunciada por los primeros evangelizadores, ser resuelta en favor de los primeros, sin abandonar los aspectos exteriores de la evangelizacin (pp. 43-44). Una vez ms se destaca el carcter sectario del autor, cuando afirma: La Iglesia desempear en las Indias de entonces y en los pases latinoamericanos de hoy, un papel poltico preponderante cuya principal tarea consistir en elaborar y mantener las ideologas justificativas de la dominacin y de la explotacin, sobre todo en aquellas regiones en el que el propio sistema colonial impulsa y mantiene segregaciones econmicas con ms caras de discriminacin racial, como es el caso que ejemplifican los indios y ladinos (p. 45). Desde entonces el explotador tira sobre el indio un velo de desprecio que, en realidad, encubre el desprecio que siente por s mismo (ibdem). Al no sentirse nadie, el ladino crea al indio. La pureza de sangre al llegar a Amrica se utiliza para distinguir a peninsulares e indios explotadores y explotados-, pero se dice blanco y de color. Y se inventa la base de los colonialismos
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posteriores: el racismo (p. 46). La situacin colonial como proceso de alienacin.- Cita a Lefebvre, explicando lo que se entiende por alienacin segn el marxismo. La estratificacin social de tipo colonial aparece cuando se desgarra, por la conquista, la sociedad autctona. Las formas especficas de tenencia y explotacin de tierras son las que van a perdurar, y de sus formas diversas surgirn las diversas segmentaciones que envuelven a los propios espaoles y a los indios. En sntesis, el sistema colonial, al esforzarse por crear con vida independiente de sus gestores humanos, un mundo basado en la explotacin de la tierra en beneficio de una minora, la que a su vez descansa en la explotacin de un grupo humano inicialmente vencido y despojado, ha dado vida a un fetiche, en el sentido marxista del trmino. Como soporte de tal fetiche ha creado los conceptos de ladino e indio: construcciones mentales a las que ha dado tambin una vida independiente de quienes la concibieron, y que han cobrado el carcter de abstracciones ideolgicas con apariencia real, cuya realidad es, en cierto sentido, ya que prevalecen sobre lo humano. Fetiches son tambin los trminos ladino e indio. Consecuentemente, dentro del sistema colonial, la relacin mantenida entre los fetiches y el hombre se le manifiesta a este ltimo como la enajenacin de s mismo, como la prdida de s mismo. Se trata de un claro proceso de alienacin (p. 50). Quin es el ladino? El rgimen econmico -la creacin principal del sistema colonial-, trae como consecuencia la superioridad de la raza blanca: supuesto que se traduce en dar al espaol peninsular el rango ms alto y a los criollos y mestizos los rangos inmediatos inferiores, hasta que con el correr de los aos- llega a englobar a todos los 'superiores' dentro del apelativo ladino. Los autctonos sern indgenas (p. 49). Captulo III.- Ensayo de explicacin terica sobre la realidad social guatemalteca (pp. 51-60). Herbert pretende aqu hacer un modelo para el anlisis de la sociedad global guatemalteca, con un esquema jerarquizado de proposiciones, que por su importancia para el desarrollo y comprensin de las tesis del libro recogen a continuacin con cierto detalle. Proposicin I: La correlacin total que existi a principios de la colonizacin entre el hecho de ser espaol -dominador y explotador-, por una parte, y por otra, el ser natural (indgena) -grupo dominado y explotado- sigue siendo hoy la misma para calificar los grupos ladino e indgena. El antagonismo entre esos dos grupos constituye la determinacin primera de la estructura social guatemalteca: es el eje de la dialctica. La evolucin de ese antagonismo sigue moldeando la formacin conflictiva de la conciencia colectiva nacional (p. 52). Subproposiciones: Situacin colonial agudizada por oposicin ecolgica y endogamia recproca. Explotacin fundada en discriminacin racial. El contenido de la lucha de clases, en un contexto de polarizacin racial, va a entorpecer la movilidad social. Las solidaridades raciales, a veces, ms determinantes que la econmica. Proposicin II: Este antagonismo se origina en la expansin de la sociedad occidental catlica-capitalista. Su formacin y desarrollo estn ligados a la intensidad de la dominacin exterior, que evoluciona en una tendencia creciente desde 1524 hasta hoy (p. 53). Subproposiciones: No hay verdadera independencia. No hay paralelismo en el desarrollo de ambas sociedades integradas en el nico sistema. No vale para explicar la dialctica, si provienen de la sociedad dominante, los conceptos (clase social, lucha de clase, burguesa) y hay que poner en discusin el concepto de modo de produccin colonial. Proposicin III: La expansin colonial -integracin al mercado capitalista en forma desigualempieza con el colonialismo espaol, se intensifica con el ingls y culmina con el norteamericano; este proceso se basa en una transferencia de la riqueza interna hacia una acumulacin en la metrpoli: refuerza el poder de dominacin y origina la fase superior en el proceso acumulativo de empobrecimiento, subdesarrollo (p. 54). Subproposiciones: Se imposibilita una acumulacin interna, puesto que se transfiere a la metrpoli. Empobrecimiento tambin de la mayora ladina. Proposicin IV: El modo de produccin colonial -proyeccin de los intereses del mercado
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capitalista- da paso a la formacin de dos configuraciones especficas en las sociedades colonizadas: el monopolio de las buenas tierras en forma de latifundio, con su correlacin el minifundio, base mnima de la subsistencia de la fuerza de trabajo y la explotacin mxima de la fuerza de trabajo autctona (p. 55). Subproposiciones: El monopolio de produccin determina el monopolio de los instrumentos polticos y de los valores dominantes (educacin, idioma, religin, etc.). La distribucin de tierras y relacin laboral, ligada a la formacin de los grupos ladino e indgena, obstaculiza el surgimiento de la mediana propiedad. Conclusin: La sociedad autctona precolonial se encontraba en el desarrollo de la economa mercantil, que interrumpi la imposicin de la estructura colonial. Eso se traduce en subdesarrollo, proletarizacin (p. 56). Modelo de explicacin histrica y estructura de la sociedad guatemalteca: En un cuadro sintetiza y visualiza las proposiciones anteriores a base de cuatro variables: integracin al mercado mundial, formacin de latiminifundio, formacin del antagonismo social-racial y economa del subdesarrollo. La hiptesis que sostiene es que cada una de las variables evoluciona, y que cada vez se acenta ms. De las cuatro, la primera es la dominante y las otras subordinadas. Las hiptesis que sostienen ese modelo son: a) introduccin al capitalismo desde 1524; b) el latiminifundio proyecta las necesidades del mercado mundial; c) el antagonismo social est basado en las dos variables anteriores, ser la lucha de clases una oposicin colonizador-colonizado, con connotaciones raciales; d) economa de subdesarrollo, producto de las tres variables anteriores. Captulo IV. Las relaciones ecolgicas de una estructura colonial (pp. 61 a 93). Vuelve a repetir que el sistema latiminifundista constituye el eje de las explicaciones sociales y, en particular, determina el desarrollo de la conciencia social individual a las cuales impone su propia lgica (p. 61). Fundamentndose en un texto de Marx, dir que la dialctica del hombre y la naturaleza por el trabajo no produce solamente relaciones sociales, sino que tambin, en segundo grado esas relaciones se 'proyectan en el suelo', para formar el medio social geogrfico que a su vez va a sobredeterminar las relaciones sociales. La historia humana y la natural se identifican dialcticamente (p. 62). Historia del sistema latiminifundista: Seala que tres tendencias caracterizan la historia de la tierra en Guatemala: a) expropiacin por intereses extranjeros; b) concentracin cumulativa; y c) privatizacin. El latiminifundismo, dir, resume la conjugacin de las tres tendencias: 1. El colonizador usurpa el suelo. El Papa legitimaba ese acto (p. 63). Cita a Marx -sin sealar el texto- para decir que la conquista de Amrica seala los albores de la era capitalista, y que la Iglesia fue el mejor instrumento para el establecimiento en Amrica Latina del estado capitalista (p. 63). 2. El colonizador: a) se apropia de las mejores tierras; b) se le permite acumular la fuerza de trabajo (indgenas) necesaria; c) las leyes y reducciones slo asegurarn la subsistencia de la fuerza de trabajo y capacidad tributaria. 3. Esa estructura econmica va a ser complementada con decisiones polticas, p.e., destruccin de ciudades precoloniales. Desde entonces el espaol est en la ciudad y el natural en el campo. El colonizador ocupar las mejores tierras: las bajas, y las vas de comunicacin. Afirma que esa es la situacin actual. Desde el establecimiento de la colonia, ya todos los parmetros de la situacin colonial estn dados en lo que se refiere a la distribucin de las tierras y las relaciones ecolgicas (p. 65). Intenta demostrar que durante toda la colonia los principales cultivos son para la exportacin o adecuados a las exigencias del grupo minoritario colonizador.
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Desarrolla la misma tesis de Severo Martnez (vid. Recensin a La patria del criollo) en cuanto a la adquisicin de la tierra en esa poca. Cuando cay el comercio exterior, el indgena pudo recuperar algo de su tierra. Con el cultivo del caf y el banano -a mediados del XIX-, que es lo que Europa necesitaba, tambin se empieza a importar ferrocarriles, maquinarias de energa elctrica y portuaria. El caf produjo mayor concentracin de tierras, asfixiando al indgena en una produccin de subsistencia. La Revolucin liberal signific la agudizacin del capitalismo en su forma colonial. La poblacin indgena ser convertida en reserva de mano de obra para el uso del mercado mundial. Desde 1954 se sustituye el banano por el algodn y crianza del ganado, segn las exigencias de la exportacin, de ah afirma -sin ninguna demostracin- que Guatemala produce lo que no necesita (p. 73). Tampoco la Revolucin de 1944, por tanto, pudo con las leyes del mercado mundial. Resumen: a) la concentracin de tierras comenz en la colonia y no fue detenida, ya que este proceso est envuelto en la lgica del mercado mundial; b) la posesin de tierra favorece a los que tienen acceso al poder poltico; el extranjero y el ladino tienen una posicin ventajosa con relacin al indgena, al que expropiarn (p. 73); c) geogrficamente se va reforzando la polarizacin geogrfica. Descripcin actual del sistema latiminifundista: Con una serie de datos y cuadros estadsticos, quiere demostrar que Guatemala sigue siendo una sociedad determinada en su conjunto por su carcter agro-exportador. El 60 por 100 de sus exportaciones son agrcolas. Sometidas a la inestabilidad de los precios del mercado mundial (p. 78). Otro de los puntos que quiere sealar es que el sistema latiminifundista deprime toda la economa nacional por el enorme desgaste de fuerza humana que implica y los problemas que acarrea; camino de la proletarizacin del indgena y de la mayora ladina. Seala que en 1964 el 38 por 100 de los operadores de fincas son ladinos o extranjeros con el 75 por 100 de la tierra explotada (las mejores) y el 62 por 100 indgenas con el 25 por 100 de tierras (las altas y menos productivas). El 35 por 100 de la fuerza de trabajo no tiene tierras. Los planes de colonizacin de nuevas tierras -25.000 ttulos repartidos en 15 aos- no resuelven el problema de tenencia de tierras, pues la mayora acaban siendo acumulados por otros propietarios. De ello deduce que el latiminifundio es un sistema de clases sociales, polarizado entre ladino y el indgena. El latifundio es produccin de exportacin y el minifundio de subsistencia. Sin ninguna base seria quiere explicar que la correlacin ladino-latifundio-exportacin marca su relacin de enajenacin poltica, social y cultural con el extranjero y ausencia de nacionalismo, su relacin con el indgena y la importancia decisiva de las minoras extranjeras en la vida poltica nacional. Dando un sentido exclusivamente econmico a todo el acontecer de la vida nacional, dice que es la base para la intervencin cultural, poltica, militar y religiosa del extranjero. Es una interpretacin falseada de la realidad, por el punto de partida ya viciado de que todo se mueve en funcin de lo econmico. El latifundio est en la encrucijada de tres sistemas estrechamente relacionados: sistemas de clase internacional, nacional y local (p. 83). Dir que es un sistema de fuerza, apoyado por espiritismo, alcoholismo, racismo y la capilla catlica (p. 84). Como se ve no pierde oportunidad para atacar a la Iglesia catlica, mezclando y confundiendo todos los rdenes para sealar lo que conviene a su tesis, sin demostrar nada, sino dando por ciertas sus hiptesis que ya estaban sentadas antes de intentar siquiera demostrarlas. Acaba afirmando que el latifundio es improductivo: rinde ms el minifundio, lo que es desde todo punto de vista falso. Geografa social de Guatemala: Seala cuatro conclusiones: a) el espacio social guatemalteco est determinado por la opresin colonial: monopolio del
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extranjero; b) la divisin internacional del trabajo determina el espacio interno de Guatemala: el cultivo de latifundios presiona la zona de refugio del colonizado en las zonas altas. Es falso que slo esas zonas sean lo que queda al indgena, y es ms falso que prcticamente sean para exportacin las producciones de las grandes fincas; c) la estructura poltica colonial destruye el espacio urbano para sustituirla por la ciudad burocrtica colonial. Slo hay que visitar las ciudades de Guatemala para darse cuenta de lo errado y arbitrario de semejante afirmacin; d) las zonas de refugio del indgena cobran una importancia vital para salvar la identidad social e histrica, amenazada por el exterior. El espacio guatemalteco al nivel de las representaciones y la conducta: Dice que las ideas colectivas expresan las relaciones sociales, de ah deriva, dndolas por demostradas, una serie de conclusiones: El espacio exterior se muestra amenazador para el ladino y el autctono -como si el ladino no fuera autctono-: para el ladino porque no le llama a una dinmica de conquista, para el indgena porque es el mundo de los ladrones. El cinturn asfixiante de latifundio, que produce la angustia demogrfica. La escisin entre la ciudad-centro del poder colonial y el interior del pas. Temor recproco de montaa y llanura. El fraccionamiento del pas en fincas. Dice que los ladinos y socilogos creen que el indgena est aislado, lo cual es un modo de reificar la verdadera movilidad, para luego dominar. Afirmar por ltimo que por parte del ladino hay una ignorancia prctica y terica de la geografa nacional, y que lo que le fascina es salir al extranjero. Esto para l es una manifestacin ms de enajenacin, y cualquier relacin de dominacin es enajenante tanto para el amo como para el esclavo que la sufre; perturba la comprensin, la percepcin y la intencionalidad, individual y colectivamente (p. 92). Y acaba justificando la guerrilla como medio para el conocimiento del espacio nacional, condicin primordial para formar nuevas relaciones entre los grupos sociales y su propio tiempo histrico (p. 93). Captulo V.- Las clases sociales en Guatemala (pp. 94 a 100). En el empeo por realizar un verdadero anlisis marxista de la sociedad guatemalteca, en este captulo se establecen los postulados de la divisin de clases, para luego ver su oposicin. I. La relacin de explotacin existente del ladino para con el indgena constituye la contradiccin dominante en la estructura de clases. Bases de esta afirmacin: a) El ladino monopoliza la tierra de alta produccin. b) El ladino confisca la plusvala, producto de su explotacin, utilizando la mano de obra indgena. c) Monopoliza el crdito. d) Mantiene una posicin de dominacin en los circuitos comerciales. e) Monopoliza todos los medios de representacin poltica, fuerzas de represin, control jurdico e instrumentos culturales (donde incluye a la religin). f) Defiende su posicin de clase por medio de una serie de organizaciones que monopoliza. g) Se encuentra en una relacin antagnica con el indgena. h) Tiene una ideologa: el indigenismo. II. Sin embargo, por la situacin colonial an vigente, esta relacin de clases manifiesta ciertas especificidades: A. Las distintas capas de las clases ladinas:
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a) No todos los ladinos tienen la misma situacin econmica y social. La proletarizacin comenz con la colonia y se mantiene en la actualidad debido al empobrecimiento de la sociedad global por el imperialismo (p. 96). Pero afirma, no hay solidaridad entre ladinos pobres y campesinos indgenas pobres. Una vez ms realiza el anlisis segn unos esquemas preconcebidos, sin ms razones ms que algunas superficiales e inexactas, omitiendo deliberadamente otras razones obvias, suficientes para negar su aserto. b) La capa ladina, monopolizadora de los medios de produccin no constituye una burguesa; es ms bien su papel de intermediario con los capitalistas extranjeros y depende del mercado capitalista internacional (p. 96). Tambin aqu, seala algo que es inexacto: exageracin de una realidad que deforma. c) Tampoco hay una verdadera clase obrera, por no haber una verdadera burguesa. El colonialismo impide un desarrollo de la industria, y obliga a una especializacin en la agricultura. Los obreros slo pueden ser un elemento que apoye la liberacin, que por esa razn debe ser de base campesina (p. 97). Otra apreciacin falsa, con la que pretende presentar una especial lucha de clase: ladino-indgena. El autor parece no tener en cuenta el esfuerzo real de desarrollo de la industria guatemalteca. d) El papel de las clases -capas- medias es muy limitado por su estrechez numrica. Esta afirmacin, impuesta por el a priori dialctico, niega el real y progresivo aumento de la clase media, que cada da es ms numerosa, y que en Guatemala tiene un papel decisivo en el desarrollo del pas en todos los rdenes. Conclusin: Por la situacin colonial de cuatro siglos y medio, el grupo ladino se defiende, ms all de su posicin econmica local, por su relacin con un sistema social extranjero (...), hecho que le imposibilita encontrar una identidad propia, salvo negativamente: en relacin a su amo (extranjero) y discriminando al grupo social autctono (p. 98). Esa identidad de la que habla es superior a un solo grupo y comn a ambos -si se quiere hablar como el autor-, pues abarca ms bien a todo el pas y a todos los habitantes, que sienten en general una clara identidad nacional. B. Distintas capas de la clase indgena: a) Su planteamiento es que el saqueo de la colonia llev a una proletarizacin del grupo indgena, autctono. Hay capas muy variadas; pero en todas ellas se observa la tendencia a mantener lo ms posible su identidad de grupo amenazado. La generalizacin que hace el autor es correlativa a la nocin abstracta de clase. b) Existe -dice- una minora capitalista comercial y fabril, especialmente en Quezaltenango, que tiene un deseo de ladinizacin; pero le corresponde un papel histrico-nacional (lucha contra la oligarqua ladina). Afirma que ya algunos estn realizando ese papel de nacionalismo agresivo. Lo que Herbert llama deseo de ladinizacin, en realidad no es sino el anhelo de mejora y desarrollo en todos los rdenes. Ese nacionalismo agresivo es la lucha sangrienta, consecuencia de la dialctica, que una vez ms es la conclusin que ya estaba incluida en el postulado. Conclusin: La existencia de distintas capas dentro de la clase 'indgena' no elimina el hecho fundamental: constituye la clase ms explotada (...); por eso pensamos que ello la clarifica para profundizar el movimiento de liberacin y revolucin agraria (p. 99). Conclusin general: Si histricamente el ladino se desarroll en relacin a la sociedad capitalista, catlica, 'occidental', siendo un intermediario de la extensin del mercado mundial, el 'indgena' se define histricamente como el defensor de la tradicin autctona. Esa dialctica entre lo autctono y lo extranjero no se va a resolver por una ilusoria 'integracin' o 'ladinizacin' o 'aculturacin' (todas ideologas que justifican una supuesta superioridad), sino por una dialctica real y objetiva que permitir, antes que todo, al autctono recuperar SU tierra y SU historia, de las cuales ha sido violentamente expropiado desde la colonia espaola (p. 99). El ladino si acepta e incluso participa en la lucha de reapropiacin nacional cesa de ser ladino,
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ya que destruye la relacin de dominacin colonial (...) Slo habr compaeros revolucionarios (p. 100). Ni en Guatemala se da, como Herbert afirma, esas clases puras, pues hay una mezcla intenssima de toda clase; ni es lgico decir que la identidad del ladino desaparecer en un abrir y cerrar de ojos slo por la participacin en la lucha. No se sabe qu clase de identidad adquirira. Parece haber una contradiccin con todo lo que ha dicho antes. Captulo VI. El ladino: un ser ficticio (pp. 101 a 121). En este captulo, de un modo especial, se quiere centrar la problemtica de la investigacin sobre el grupo ladino, por ser el detentador del poder, para superar la actitud indigenizante segn la cual slo el 'indgena' presentara problemas (p. 101). Afirma Guzmn B., que la expresin nosotros los guatemaltecos carece de realidad, porque es invento del ladino y porque para el ladino esa expresin no abarca al indgena, al que no acepta; y con ello ha construido un mundo ficticio, se ha escapado de s mismo: ha seguido la senda del entreguismo. La representatividad de la nacin, de lo nacional y lo patritico, ha sido asumido por el ladino; lo folklrico, extico y turstico corre por cuenta del indio (p. 102). Todo esto, dir, son implicaciones y producto de la alienacin, que en todo ello lleva a la negativa del ladino a considerar que su vida forma parte de una vida colectiva mayor que descansa sobre un trenzado de la convivencia y de la pugna entre su grupo y el grupo indio (p. 102). Todo este planteamiento est falseado: la distincin de ladino e indgena no se puede hacer claramente, ni ellos la hacen nunca, y por otra parte no se da ese desconocimiento del indio ni del mestizo, ni viceversa; tampoco se da esa pugna que l seala. Y s que hay conciencia colectiva de una unidad superior, por parte de todos, en todos los rdenes. Hay conciencia de nacin, y del nosotros los guatemaltecos, por parte de todos los guatemaltecos sin distincin. Para demostrar sus asertos, quiere estudiar al ladino y sealar que es un ser ficticio. La falacia de toda su argumentacin estar desde el principio en que toma por ladino a extranjeros, mestizos, criollos, etc., y luego afirma que no se puede definir y, por tanto, tampoco l har la distincin: y a ese ser fantasma, que l se ha inventado, dir que no tiene unos rasgos definidos: para ello se fija en estos puntos: 1. Incapacidad para la creacin racional: Afirma que el ladino hered de la casta cristiana espaola el anteponer el creer al razonar. Frente a los hispanos-hebreos rechazaron la ciencia, el arte de crear riqueza o la eficiencia tcnica. La prdida de la honra no fue bice para mantener la actitud negativa frente a los valores hispano-hebreos. Su argumentacin corre despus por otros cauces al afirmar que los que podran razonar son los favorecidos por un sistema que descansa sobre la explotacin, y a su vez descansa en criterios de discriminacin racial, y por ello cualquier intento de racionalizacin sobre dicha estructura se enfrenta a la irracionalidad de la misma, al par que a la necesidad de mantenerla; (...) las justificaciones nunca llegan a ser totales; queda siempre algo que no llega a ser enteramente cubierto y que causa crisis de conciencia. Para acallar esa mala conciencia, el creer (en mitos, en falsas representaciones colectivas, etc.) se sobrepone al razonar. De ah vendr la dependencia de lo extranjero en toda clase de ciencias. El planteamiento en su primera parte sigue a Castro (vid. cap. II) y utiliza los consabidos planteamientos marxistas en cuanto a conciencia y enajenacin. 2. Vasallaje intelectual: Siguiendo sus ideas de que el ladino es intermediario entre los intereses metropolitanos y el hombre colonizado, dir que cae en el vasallaje intelectual, importando de las diversas metrpolis, a la que ha estado sujeto, las ideas sin asimilarlas. Si la capacidad de creacin ha sido anulada, el intercambio sirve para alienar la conciencia de colonizado (p. 105). Dir que, para conocerse, el ladino debe volver la mirada a su pasado y hacia s mismo; pero tiene que tomar luces de fuera para ese conocimiento y ah contina el peligro de alienacin. Por tanto, se encierra en un crculo vicioso. Tambin todo el racionamiento es viciado, porque al no haber trazado una figura del ladino, tambin en este aspecto es difcil saber decir cul es el pasado y de quin.
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3. Deterioro del sentido de justicia: De las formas del vivir espaol (tomadas por ste del moro) podemos observar en el ladino una que se ha integrado a su concepcin valorativa, ms no a su diario vivir: la idea de cmo hacer justicia. Ser una justicia ligada a decisiones personales, ms que a principios jurdicos abstractos. Citando a Castro, afirma que el espaol suea con la justicia de un juez sacerdote, que absuelve o condena, segn las circunstancias, y teniendo en cuenta la conducta futura. Esto, dir, es lo que hace comprensible las innumerables violaciones a la ley. Las Constituciones del pas y los cdigos son calcos de otros europeos. El poder de los jueces pasar a los Presidentes y Jefes polticos, dando paso a las arbitrariedades. 4. Pobreza en la expresin: Otro aspecto que presenta para indicar la falta de identidad del ladino es el idioma. Dice que el ladino se expresa en espaol y que no conoce la estructura mental y valorativa en que se apoya dicha lengua. El indio mantiene su forma de expresin en el s. XX, y las capas ms ligadas al colonizador usan el ingls, pero no lo comprenden, con ello se entregan al pueblo que habla tal lengua y se identifican con los intereses de dicho pueblo y soslayan la bsqueda de su propia personalidad. No se entiende bien cmo puede afirmar lo primero, pues si el ladino es el continuador del espaol, por qu el castellano no es su lengua? 5. Tendencia a definirse por lo que no es: Dice que el ladino se expresa siempre en un orden negativo cuando quiere definirse; pero los ejemplos son de carcter poltico -anticomunista, por ejemplo- que no pueden servir para lo que quiere probar. 6. Temor a un enemigo imprecisable: Habla del caso del caudillismo, la necesidad de acudir a un hombre para gobernar, que lo sojuzgue y domine porque se presiente un acoso cuya verdadera fuente no puede sealarse. Y por otra parte, el indio est presente, pero como una sombra colectiva, recriminadora, amenazante. Esta situacin contribuye a mantener estable la crisis de identidad del ladino; su contradiccin es, pues, la estabilidad de su inestabilidad (p. 108). Todas estas afirmaciones son gratuitas, al menos para lo que quiere demostrar: la falta de identidad del ladino. 7. Supuestas races occidentales: Con ideas ya expresadas en captulos anteriores, y basado en Castro, afirma que durante la poca de la conquista, la historia de los cronistas estar destinada a la justificacin del sistema colonial. Y dice que se va a buscar races occidentales de las que en realidad careci. La vida espaola est ms basada en oriente y sus races son orientales, semticas (influencia de moros y judos). Esto se traslad a Amrica y luego continu en el tiempo de la colonia y posteriormente. Aunque en la Independencia, y posteriormente, se importaron ideas occidentales, no se asimilaron y aplastaron la posible conciencia propia. Los dictados religiosos y polticos de las elites ladinas son tomados de fuera (...), el ladino esquiva el planteamiento de su propia posicin frente al indio y al extranjero (p. 110). Tampoco acepta planteamientos de ciertos marxistas, que han tratado servilmente de copiar modelos sacados de otras realidades sociales, occidentales y, casi sin excepcin, colonizadoras (p. 111). Toda esta argumentacin no es sino un intento de demostrar la alienacin; pero deforma la realidad al fundamentarse en hiptesis falsas, como la de que la cultura espaola no tienen races occidentales, y al querer decir que se huye del verdadero planteamiento de su posicin frente al indio y al extranjero. 8. Cristianismo comprometido: En este punto se muestra an ms fuertemente sectario, lo que desarrolla en trece pginas, es un ataque a la Iglesia y a su funcin en Amrica. Cayendo en argumentos tpicos, dice en primer lugar que el cristianismo que priva en la accin misionera no es de raigambre occidental, sino de evidente simiente alcornica. Una vez ms sigue en esto a Amrico Castro. La posicin de los conquistadores ser la de una guerra santa. Las conversiones en masa seran de un cristianismo estadstico (Balandier), y chocaran con la actitud del indio provistos de creencia religiosas slidas (p. 113). Por otra parte, la Iglesia -fundida con el Estado espaol- estar ntimamente ligada a las acciones poltica y administrativa. Su compromiso con la colonizacin, hasta sus ltimas consecuencias, ser por ello inevitable. La Iglesia mantuvo firmemente en sus manos el papel de
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agente modelador de la estructura social colonial y se encarg tambin de elaborar y mantener la ideologa justificadora del sistema (p. 114). Entre la aventura colonial y la construccin de una vida espiritual, opt por la primera, a la cual se vio forzada ya que las contradicciones que implicaba el seguir ambas eran irresolubles (p. 115). Este fue tambin el papel de la Iglesia an en la poca del liberalismo, ya en la Independencia. La Iglesia apuntala el nuevo orden. Niega el verdadero cristianismo del indgena, y por ello dice que la Iglesia est formada slo por los ladinos. En relacin a los Estados Unidos y la infiltracin de los protestantes, dir que al lado de las polticas econmica, diplomtica, militar y estratgica, se puede ubicar una ms: la poltica misionera (p. 117). En conclusin, los diversos estilos de cristianismo puestos en prctica en Guatemala, a lo largo de toda su historia, han sido y siguen siendo el soporte de la estructura social segmentarizada y desigual (p. 118). Todo el planteamiento es coherente consigo mismo, pero totalmente falso, por partir de una errnea concepcin acerca de la religin y de la Iglesia, cuya labor en el orden espiritual y su consecuencia -la verdadera cristianizacin del continente americano- es tergiversada, achacando a la Iglesia los defectos de la colonizacin, ignorando su papel moderador frente a los abusos a que toda conquista da ocasin. 9. La antropologa aplicada, pese a grandes esfuerzos, no pudo definir al ladino. Dice que se ha definido al ladino de un modo negativo: Todo habitante que nunca ha vivido o ya no vive dentro de la cultura indgena. Esa definicin, dir, no basta sencillamente porque el ladino no es. 10. Carencia de identidad: Resume todo lo dicho y aade que el indio no sabe lo que significan las palabras Guatemala y guatemalteco, o, que si lo sabe no quiere que lo involucren en esos trminos: son invenciones del ladino. Por otra parte, el ladino no se conoce: somos un pueblo sin proyecto colectivo. El futuro colectivo luce tan impreciso o tan poco atractivo que todo esfuerzo de supervivencia grupal es conducido fuera de cnones racionales (p. 120). Hay enajenacin cultural y econmica, y en las mentes colonizadoras de algunos, a travs de los programas de control de natalidad, ya no hay lugar siquiera para ms seres humanos y prefieren suprimirlos antes que prohijar una redistribucin equitativa de las riquezas (p. 121). Los tintes pesimistas parecen estar dirigidos a mover ms el sentimiento que la razn, para convencer emotivamente de sus tesis. Captulo VII.- Expresiones ideolgicas de la lucha de clases. De la discriminacin racial a su mixtificacin: el indigenismo (pp. 122 a 164). Afirma que el indigenismo constituye la ideologa especfica de la clase dominante en un pas de estructura colonial. Qu entiende por ideologa?: Una teora que expresa falsamente la realidad social para mantener una dominacin (p. 122). Dice que la ideologa es una fase de la dialctica colonial, en la que el colonizador ha perdido su buena conciencia social que le permita ser racista o paternalista abiertamente, por lo que tiene que elaborar una metafsica humanista aparentemente igualitaria y generosa, de la que est cuidadosamente eliminada la posicin objetiva, poltica y econmica del antagonismo. Hace una correlacin entre el indgena y el ladino: Indgena: minifundio, asalariado, ausencia de capital, produccin de subsistencia, trabajo manual, campo, tierras altas, sin poder. Ladino: latifundio, patrono, acumulacin de capital, produccin de exportacin, trabajo nomanual, ciudad, tierras bajas, con poder.
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Esas correlaciones, dice, expresan las relaciones objetivas de un antagonismo de clases. Esta lucha de clases local es la proyeccin de una lucha de clases internacional, que caracteriza la relacin colonial (o de dependencia). Esto le va a dar ciertas particularidades: en primer lugar su contenido racial. Los bilogos y antroplogos definen las razas de tal modo que no aparezcan las diferencias raciales, hacindolas aparecer como una realidad estrictamente biolgica o cultural (materialismo vulgar e idealismo abstracto). Dice que, por el contrario, es un producto social e histricamente determinado y, por tanto, la ideologa del mestizaje queda envuelta en la lgica racista. Afirma que siempre hubo y an hay discriminacin racial y en la legislacin hay rasgos discriminatorios. Tanto la estructura econmica y social como la conciencia colectiva, aseguran la permanencia de la discriminacin sin necesidad de ayuda institucional: la endogamia y la barrera econmica funcionan casi perfectamente. Pese a que la realidad del pas muestra claramente que el mestizaje en Guatemala es claro y palpable y que no existe discriminacin racial, quiere sostener que el mestizaje es un camuflaje. Por otra parte, vuelve a fallarle a Herbert, como a Guzmn B., su concepto de ladino, puesto que utilizando su lenguaje- la mayora de la poblacin que ellos llaman ladina es realmente mestiza. As lo dicen una serie de autores de toda clase e ideologa cuyas declaraciones recoge en el texto; pero les acusa de tener una falsa conciencia para no enfrentar la realidad. En realidad lo mismo poda decirse de l. Pasa a continuacin a hacer una historia de la discriminacin racial en Guatemala (p. 128). Afirma que los autores que han estudiado los movimientos de liberacin en frica son los que han dado una explicacin racional de los fenmenos racistas. La ciencia social de los pases capitalistas no ha podido, por su misma posicin discriminatoria. Sartre, Fanon, Balandier y sobre todo A. Memmi han establecido que un pas colonial es un pas racista (p. 128). El sinnmero de trminos por medio de los cuales se delimita exactamente la discriminacin racial en Guatemala indican claramente que la discriminacin qued perfectamente estructurada a partir de esas fechas (de la Colonia) hasta nuestra poca. Este retrato se ha universalizado sin modificaciones en todos los pases coloniales (p. 130). Amrica Latina fue el primer pas colonizado por la Europa capitalista. Ese modo de sealar al indio aparece an en la literatura actual. En crculos intelectuales y polticos los indios son considerados la causa del atraso del pas, el lastre para el desarrollo (p. 131), y la solucin ser la emigracin europea masiva para mezclarse con los indios (M. A. Asturias). En Guatemala -contina- por ser la explotacin espaola como una de las ms profundas y fanticas por su particular carga religiosa, es lgico y obvio que el racismo haya alcanzado la misma profundidad en la conciencia colectiva (p. 133). Si alguna vez se defiende la ausencia de discriminacin, no son sino justificaciones que encubren toda clase de discriminacin. Todo esto est en la lnea de no querer aceptar la realidad o considerarla como apariencia: la discriminacin tal como l la plantea, no se da. Por otra parte, nunca la Iglesia ha defendido ni ha patrocinado ningn tipo de discriminacin. Nivel geogrfico, institucional y jurdico de la discriminacin racial: Intenta demostrar cmo las relaciones jurdicas e institucionales, desde la colonia, hasta la fecha, son discriminadoras y reflejan la estructura econmica y social ya descrita, que a su vez sirve de base al sistema de representaciones descrito. Desde el principio de la colonia -afirma- hubo segregacin geogrfica: el indio habita en el campo, en lugares reducidos que limitan su libertad de movimiento. Tambin haba segregacin profesional, no poda tener ciertas profesiones y oficios: militares, sacerdotes, notarios... y el indio era el nico obligado a trabajos forzados. Seala que haba distintas jurisdicciones y que el indio tena necesidad de proteccin al ser tenido como menor. Haba segregacin sexual: si hubo mestizos -diceeran en su mayora por acciones inmorales del conquistador. Con el empobrecimiento del s. XVIII, se agudiza la lucha social y surge la pigmentocracia: a todas las escalas de funciones sociales corresponde un espectro de colores raciales. Se reflejaba en
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todos los aspectos de la vida cultural, simblica y emocional (vestidos, espada, caballos): si alguna vez parece lo contrario -reforma liberales para dar paso a la ladinizacin. Aade que hoy, aparentemente, la segregacin de tipo profesional, espacial y jurdica, ha disminuido; pero existe de hecho, por la divisin del trabajo y la explotacin econmica, reflejndose en escuelas, fiestas y grupos religiosos. La endogamia contina. Concluye que la discriminacin y el racismo existe: est inscrito en el sistema colonial. La plusvala se extrae para la metrpoli y tiene que surgir a costa de la explotacin violenta del indgena (p. 139). Todas estas afirmaciones son presentadas como algo categrico, pero no se apoyan en base alguna firme. Estudio crtico de las ideologas dominantes: Frente a la situacin descrita, han surgido las ideologas indigenistas que son mixtificaciones de este ser social racista (p. 139). Seala, como caractersticas de todas ellas, el eliminar la posicin objetiva, econmica y poltica, diluir la historia en un evolucionismo primitivo y negar la dialctica, es decir, la potencia de lo negativo (p. 139). Esas ideologas son: el mestizaje, la aculturacin, la ladinizacin, la integracin. El mestizaje: como ya se dijo, el autor niega la existencia de un verdadero mestizaje: El mestizo se ha inventado una manera de resolver la dialctica. No puede menos que citar a ciertos autores como Asturias, Cardoza, Aragn y Monte Forte Toledo, de pensamiento tambin filomarxista, que afirman el mestizaje biolgico y cultural, y que afirman el valor del mismo; pero diciendo que esos autores son vctimas de esta ideologa, a pesar de que la evidencia de lo que ellos afirman est fundamentada en sus propias vidas y l -Herbert- es un extranjero, que ha vivido slo pocos aos en el pas. La aculturacin es la teora que afirma el surgir de una nueva cultura, de la unin de ambas: la indgena y la ladina. Dice que no la acepta, pues ni la definicin que se da de cultura es aceptable porque se basa en una dualidad espritu-materia, que es caduca, y porque hay imposibilidad de contacto de dos estructuras cristalizadas; no se puede explicar la creacin de una obra cultural con una lgica mecanicista que obedece a las leyes de la proximidad, superposicin, intercambiabilidad, que no tiene nada que ver con las leyes especficas de la creatividad (p. 144). La rechaza porque no sigue la dialctica, se habla de un continuo, idea antidialctica que elimina la ruptura, la inversin, el salto cualitativo. Y segn l, los mismos medios de aculturacin son, al mismo tiempo, la causa de la pobreza, de la dictadura, de la destruccin cultural y de la ignorancia. La ladinizacin: para l descansa en el argumento de que el racismo consiste en decretar unilateralmente el valor normativo de ciertas culturas (Fanon). La ladinizacin es el proceso mediante el cual un indio se convierte en hispano-americano, esa es la definicin que dan los antroplogos, que l rechaza, puesto que se toma como base la cultura ladina, que se ha definido en referencia a la hispnica, occidental, cristiana. La ladinizacin sigue basada en la dualidad primitivasuperior. Histricamente -dir- desde el fin de la colonia se ha pretendido que el indgena se asemeje hasta en su forma de vestir al ladino y favorecer el contacto entre ambos. Demogrficamente el movimiento de ladinizacin es muy escaso, si de hecho se da es por la ley de la proletarizacin, no voluntariamente (p. 148). Aade que esta ideologa es doblemente mitificadora: 1. Esconde la relacin de dominacin y prejuicios racistas; y 2. Da a entender que el ladino es la pauta y el sistema de valores exclusivo de Guatemala; olvidando que proletarizacin es igual que ladinizacin. La rechaza porque elimina la negatividad y crea la enajenacin de la conciencia. El ladino va a redificar las conciencias. Al exclusivizar unilateralmente un trmino de la relacin dialctica -el ladino- la elude; as proporciona su ideologa al grupo dominador. Slo por la ruptura o inversin de la relacin de explotacin se puede liberar la conciencia del esclavo y al mismo tiempo la del amo (p. 150).
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R. N. Adams es el que mejor ha expuesto la ideologa de la ladinizacin; pero esta lleno de contradicciones: al indgena nunca se llega a considerar ladino (p. 151). La integracin (p. 152): persigue la unidad nacional sin exigir la eliminacin de diferencias culturales; se toma como pauta la del grupo culturalmente dominante y el idioma espaol. Se haran ajustes mutuos entre los dos grupos, y la integracin puede ser anterior a la desindigenizacin. Herbert encuentra tres contradicciones: 1. Supone falta de integracin social; 2. Es integracin a ...; 3. No estudia la real estructura actual ni los medios para lograrla. Se trata dice de encubrir la real integracin capitalista, causa de la desintegracin proletaria relativa; confundiendo fenmenos econmicos con fenmenos culturales. Dice que se habla de indgena aislado, conservador, desconfiado, multidividido en comunidades locales, regionales tnicas, lingsticas y culturales; se separa para dominar (p. 153). No existe el problema indio, su problema radica en la integracin misma, en la estructura y el desarrollo del sistema capitalista que produce el subdesarrollo en general (Gunder Frank). Separar para dominar (p. 153). Integrar a algo hecho: Estado, sociedad, cultura; pero hara falta saber -aade- si hay Estado legtimo, cultura nacional... Los medios para conseguirlo, la tercera contradiccin: los planes educativos y de bienestar social son de carcter paternalista. Como se ve siempre plantea el problema en trminos dialcticos, sin aceptar a priori otra posibilidad. El indigenismo y la poltica indigenista. En cuanto a la poltica indigenista, afirma que se apoya e inspira en una filosofa basada en las ideologas descritas. Esa poltica ser hecha por promotores o agentes de cambio cultural, y le parece que es una dialctica dirigida. La promocin de esos agentes tiende a desarrollar una pequea burguesa servil del poder dominante, para consolidar la realidad del colonialismo interno. Contina diciendo que la antropologa sirve al colonialismo, pues rechaza los grandes cambios, tiene miedo a la desestructuracin y hace hincapi en la pequea comunidad (p. 156). Por qu es indispensable el indigenismo? Dice que el Instituto indigenista nacional guatemalteco razona con un concepto de inferioridad del indio. La dialctica colonizador-colonizado.- Los idelogos, el indigenismo y la historia oficial tienden a eliminar el antagonismo y el racismo que deriva del sistema colonial y que constituye la realidad social del indio y del ladino. El eje explicativo del ser social guatemalteco se encuentra en esa dialctica, entre metrpoli-colonia, colonizador-colonizado, extranjero-autctono. La condicin de su resolucin es la ruptura de la dominacin por la afirmacin absoluta del ser histrico dominado. Afirma que el indgena se ha opuesto. En lo cultural, social y religioso hasta la fecha, el indgena ha opuesto una resistencia silenciosa pero compacta. A la vez, va surgiendo, entre algunos profesionales de la burguesa indgena, un afn de superacin econmica, cultural, y de aprender su propia historia precolonial. Algunos han fundado la Academia Maya Quich: todo esto es muestra de una verdadera dinmica contra la ladinizacin. Termina afirmando que la relacin entre el colonizador y el colonizado slo se puede explicar en trminos dialcticos (p. 164). Es manifiesto el intento de probar que la nica explicacin es la marxista, aunque para ello tenga que tergiversar los hechos. Captulo VIII.- Los colonialismos interno y externo en la Guatemala de hoy (pp. 165-190). Las ideologas colonialistas -comienza Guzmn- han clarificado las divisiones sociales en Guatemala conforme a modelos anglosajones o segn una interpretacin rgida del marxismo; por tanto, en compartimentos estancos, estractos, comunidades, y combinan las dimensiones rural y urbana: los ladinos en clases y los indgenas en pequeas comunidades.
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Por otra parte, se ha querido establecer un nexo entre el elemento ladino y el colonizador externo como continuadores y portadores de una civilizacin superior, causa y razn del intercambio cultural y tcnico, as como de las normas e instituciones sociales y del sistema de valores (p. 166). El colonizado cree participar en la elaboracin de formas culturales importadas, por el hecho de identificarse con quienes las imponen. De ah el fracaso al intentar clasificaciones de la sociedad global guatemalteca. Al aplicar los modelos extranjeros surge siempre un elemento inclasificable: el indio. Por tal razn se le deja de lado, teniendo en cuenta nicamente el cuidado de localizarlo en la escala ms baja de la estratificacin social (p. 166). Es el deseo de reificar. En un anlisis dinmico -lase marxista-, la situacin colonial genera su propia estratificacin, resultado de la interaccin y pugna entre el grupo dominante y el dominado. No hay, pues, verdaderas clases sociales; la accin colonial interna es ejercida por un intermediario de la accin colonial externa: esas clases que en el sector ladino se seala -altas y medias, pequea y grande burguesa- son caricaturas de las potencias colonizadoras, tpicas de las sociedades sujetas a un doble proceso de colonizacin (p. 167). El perfil de esas sociedades lo presenta en orden decreciente: 1) potencia colonizadora; 2) colonizados intermedios; 3) colonizados explotados. Los colonizados intermedios no se han propuesto negar el sistema, sino luchar por el poder en el interior del mismo, aunque en los ltimos aos algo est cambiando esa actitud: se refiere especialmente a los idelogos comunistas, algunos universitarios y la lucha de guerrillas (p. 169). Especialmente quiere dedicar su estudio a esas que l llama colonizados intermedios, que son el eje de la doble explotacin colonial: interna y externa (p. 167). En ese grupo nacen, a partir de la reforma liberal de 1871, dos formas de burguesa: alta y pequea, que les llama, respectivamente, agro-exportadora y de servidumbre (p. 169). Nace la burguesa agro-exportadora La redistribucin de la tierra y la participacin en los beneficios de la exportacin favorecieron y consolidaron una nueva burguesa -la de exportacin-, que alcanz los niveles de la aristocracia desplazada, con la que se ali. Esta burguesa fue la que en los primeros aos de este siglo otorg a empresas monopolistas norteamericanas las concesiones que pusieron en manos extranjeras la riqueza nacional (energa elctrica, ferrocarriles, puertos, tierras de cultivo). Se sirvi de gobernantes dotados de poderes absolutos. Llegaron productos manufacturados y elementos culturales de las potencias colonizadoras, especialmente Alemania y EE. UU. (p. 170). La Reforma liberal slo cambi las elites agrarias: el indio sigue explotado; y prepara el camino a la burguesa de servidumbre al preparar los cuadros altos y medios, burocracia pblica y privada; y condiciona al pas al mercado internacional (p. 170). Liberalismo no es sino el nombre que recibe el neocolonialismo en Amrica. Los elementos educados para participar en el manejo de las empresas pblicas y privadas se multiplicarn, pero no el horizonte ocupacional; esto crear frustraciones; pero an no tendrn una ideologa para arremeter (p. 171). Arremete la pequea burguesa En la segunda guerra mundial EE. UU. tiene que cambiar su poltica con Latinoamrica, y toda la propaganda de las potencias aliadas, basada en los cuatro puntos de la Carta del Atlntico, dio la ideologa a la pequea burguesa. La Revolucin de 1944, con el triunfo a la vez de los aliados, dio el poder a la pequea burguesa y busc el apoyo de las clases populares. Sus intelectuales trataron de crear una conciencia de grupo positiva, que parti de la diferenciacin entre los valores nacionales amenazados, por una parte, y los valores ajenos sustentados por los empresarios extranjeros, por otra (p. 172). Se hizo una tmida reforma agraria con apertura a los sectores rurales, de mayora india; pero fue aplastada por las vacilaciones de la pequea burguesa y la intervencin norteamericana, en 1954 (p. 172). Ese primer contacto de la pequea burguesa con el poder sirvi para agudizar sus propias
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contradicciones: entre lo que deban hacer y el miedo a perder los puestos de mando. La reforma agraria fue el primer intento en la historia del pas que trat de llevar al medio rural y a la poblacin india un movimiento que podra haber creado valores nacionales y envuelto a la mayor parte de la poblacin (p. 174). Pero, cuando en 1954 la intervencin norteamericana y los latifundistas del pas le asestan el golpe de gracia, ambos no estn solos; les acompaa un sector mayoritario de la pequea burguesa -burguesa de servidumbre- (p. 174). La participacin de la burguesa fue debida a una de esas contradicciones ntimas: la participacin india activa pona en peligro los cimientos cuatricentenarios del sistema: el futuro de la hegemona ladina se pona en duda, y con ello los valores inherentes a la situacin colonial. Los miembros del gobierno no dieron armas a los campesinos; los cuadros dirigentes que quedaron, sobrevivieron; los campesinos perseguidos y exterminados. La conciencia de grupo y los valores definidos por los intelectuales de la pequea burguesa no tuvieron dimensin nacional, porque se quedaron dentro del marco del sistema colonial: abrieron fuego contra el colonialismo externo, pero la pesada urdimbre del colonialismo interno los atrap (p. 175). Dice que los intentos del gobierno revolucionario por ensayar una interpretacin mecnica del marxismo, fracasaron (p. 175). En realidad, lo que Guzmn llama intervencin norteamericana no fue sino la resistencia armada del pas contra el intento de implantacin del comunismo. El arzobispo de Guatemala dio la voz de alarma en una famosa pastoral y el pueblo -tambin, y especialmente, los indgenas- reaccionaron decididamente. En esto, como en tantos otros puntos, Guzmn tergiversa la historia, y oculta los desmanes que cometi el gobierno. Escisin y violencia (pp. 175-176) Como consecuencia de la contrarrevolucin, la pequea burguesa se escindi: la mayora conformista -segn el autor- se atrincher junto a la alta burguesa; la minora se defini: explicit los valores nacionales frente a los extranjeros y a los nacionales espreos, para desembocar en la lucha armada, escogiendo la guerra de guerrillas. Afirma que los que buscan la solucin pacfica caen de nuevo en las contradicciones. Por ello se muestra decidido partidario de la violencia, como el nico modo de resolver los problemas. El sector obrero y sus contradicciones (pp. 176-177) Ese sector obrero es poco numeroso, puesto que la industria es reducida. La formacin de una conciencia de clase, seala, ha ido lentamente, pues el movimiento obrero comienza en 1944. El Cdigo de Trabajo se promulg en 1947; pero no participaron los obreros y muchos de los lderes sindicales de entonces pertenecan a la pequea burguesa, envueltos en contradicciones internas. Actualmente, afirma, los que quieren luchar por un mejoramiento de condiciones han empezado a ocupar los puestos en las guerrillas. Junto a los obreros seala en el sector urbano otro grupo que son los que viven en las reas marginales. Su agresividad se descarga en la delincuencia comn o estn participando en la violencia al lado de las fuerzas represivas (lase polica, ejrcito o grupos armados de derecha). Todo esto est escrito en 1970; la situacin ha cambiado al haber desaparecido prcticamente las guerrillas; pero, aun antes, no era exacto que los habitantes de las reas marginales y los obreros tuvieran de ese modo generalizado la actitud que seala Guzmn. La violencia (pp. 178-181) Los grupos ladinos rurales habitan el valle del ro Motagua y parte del altiplano oriental del pas; otros, la costa del mar Caribe y la bocacosta del Pacfico. En las tres zonas han acogido el movimiento guerrillero, pero en el valle del Motagua y en las montaas es donde se sostuvo por ms tiempo. El motivo principal que seala es que los ladinos viejos, descendientes de los conquistadores espaoles, se sienten preteridos en una sociedad a la que se sienten fuertemente ligados; y esto unido a la situacin de pobreza (p. 179). De esos ladinos surgieron los elementos de las guerrillas y de las anti-guerrillas; pero ms
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bien como combatientes que como dirigentes. Las lneas directivas eran de la ciudad de Guatemala, dadas por los Comandantes guerrilleros y por oficiales del Ejrcito, pertenecientes todos a la pequea burguesa. Adems, en las antiguerrillas hubo asesores extranjeros. Dice que las guerrillas dieron lugar a un fuerte etnocentrismo que ms adelante posiblemente se expanda y lleve a una sobrevaloracin de lo nacional frente a lo extranjero. El fracaso de esa lucha armada radic, segn Guzmn, en el aplastamiento sangriento; la ofensiva antiguerrillera, que combin el horror con el terror, para quienes la concibieron, fue un xito (p. 180). Pero el fallo principal estuvo en el elemento humano que particip; hubo cambio de bandos, y en el fondo no buscaban terminar con el sistema bicolonial, sino continuar con l con algunos cambios. Por otra parte, no se cont con el elemento indgena al que no se pudo comprometer. Los ladinos estn llenos de contradicciones, pues forman parte del sistema. Como se ve, Guzmn tiene que reconocer implcitamente que ese movimiento no es fruto de la dialctica -tal como ha querido ir sealando-, entre indgena y ladino. Las contradicciones de la burguesa agroexportadora (pp. 181-184) La alta burguesa se enfrenta, segn el autor, a las contradicciones que le plantean, por una parte, la necesidad de la tecnificacin agrcola, de la industrializacin y de la activacin del comercio para difundir sus productos en ms extensos mercados; y, por otra, elevar el nivel de vida de amplios sectores para crearles necesidades de compra y capacidad de pago de sus productos, lo cual apareja una redistribucin de las riquezas, con disminucin de las ganancias. Tambin se presenta la pugna entre los grandes terratenientes y los desarrollistas, que reclaman el adelanto tecnolgico. A esto hay que aadir la contradiccin que nace del Tratado General de Integracin Econmica Centroamericana (1960), porque el Mercado Comn Centroamericano cae en manos de los EE. UU. Los esfuerzos de la CEPAL, durante ocho aos, para dar a Latinoamrica los instrumentos necesarios para su desarrollo econmico no comprometido, se vienen abajo. Las condiciones que ponen los EE. UU. para financiar el proceso de desarrollo, son segn Cohen Orantes: a) que el esquema de integracin tendiera a la expansin del comercio; b) la localizacin de las actividades productivas (las inversiones) deberan realizarse conforme las fuerzas del mercado lo fueran indicando; c) el principio del desarrollo equilibrado solamente podr ser aplicado por medio de la poltica crediticia, para lo cual los EE. UU. apoyan la creacin del Banco Centroamericano de Integracin Econmica; y d) los EE. UU. controlarn la integracin mediante la formacin de una agencia regional especfica. Segn el autor, todo esto ha trado como consecuencia la afluencia de capitales norteamericanos a las principales industrias de integracin y el consiguiente desplazamiento de los industriales centroamericanos. Con ello su papel se reduce a ser colonizados intermedios o intermediarios: los beneficiados son los empresarios de la metrpoli con exclusividad. Una vez ms, Guzmn exagera, pues realmente el desarrollo del pas es claro y palpable, y se nota el mejoramiento de grandes sectores de la poblacin en todos los rdenes. Violencia y poltica (pp. 184-185) Solamente dedica unos renglones a decir que la violencia en el pas es alta; pero lo achaca a las contradicciones del sector ladino, y dice que las actuaciones polticas son manifestacin del esfuerzo porque el sistema colonial interno no naufrague. No seala, como debiera hacerlo, que esas pugnas y la mayora de las manifestaciones de violencia han sido provocadas por sectores marxistas, en su lado interno, y apoyada desde fuera por elementos extraos a cualquier inters nacional. La defensa de la democracia, el cristianismo y la civilizacin occidental (pp. 185-186) Dice que as resumen las derechas su posicin en los centros urbanos, pero que no explican lo que esos trminos significan, porque nunca han existido en el pas. Pero que nunca se le pidi al indio que se expresara -y esto vale para las izquierdas tambin-. Aade que las derechas para gobernar han
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utilizado las influencias de los polticos norteamericanos, el poder poltico de la Iglesia, las dictaduras militares, los intelectuales, los profesionales y estudiantes universitarios (en gran cantidad) y una oposicin claramente perfilada, convenientemente retrica y prudentemente dividida (p. 185). Y han contado con el suficiente y estable nmero de comunistas necesarios para mantener enarbolada la bandera del anti-comunismo (p. 186). La lucha dentro del sistema bicolonial tiende normalmente a favorecer a las derechas (p. 186). Y cuando el movimiento guerrillero atac al sistema, ste reaccion con agresividad contra los indios y los ladinos desheredados, llevando a cabo -dice Guzmn -asesinatos masivos e indiscriminados, saben que su seguridad depende del colonizador externo (p.186). No es cierto que en el pas no haya existido -ni exista- la democracia; con los lmites inherentes a cualquier sistema poltico, hay verdadera democracia y libertad. En cuanto al cristianismo, ya lo hemos dicho en otros lugares, es autntico y vivo, con manifestaciones reales de autntica piedad. Es completamente falso que se haya gobernado con el apoyo del poder poltico de la Iglesia, pues tambin con los posibles fallos, la Iglesia ha estado al margen del juego poltico. Como dice Guzmn, se ha encontrado el apoyo en la mayora de los sectores del pas; pero no slo en esos grupos que l cita, sino en la mayora absoluta del pas. Y los comunistas, que l nombra, son realmente comunistas, y han impulsado la lucha armada y han sembrado de terror y de muertes al pas, y han provocado la reaccin del Gobierno y de los particulares. La izquierda soy yo! (pp. 186-190) Dice que la izquierda, en su mayora, es una izquierda colonizada: no son los obreros sino pequeos burgueses que hablan de una igualdad en Guatemala; pero no cuentan con los indios; y por ello sus argumentos coinciden con los de los detentadores del colonialismo interno. An el izquierdismo ms ortodoxo que combate abiertamente al colonizador externo y a la burguesa agroexportadora, seala los vicios, las limitaciones y algunas contradicciones de la pequea burguesa y ataca con las armas en la mano, -salvo casos muy particulares- est atrapado en la trampa que el colonialismo interno le tiende permanentemente a todos los miembros que lo componen y que consiste en separar a ladinos e indios, negndose a ver el juego dialctico que surge del alejamiento-acercamiento que durante cuatro siglos y medio se viene dando entre ambos (p. 187). Esto para el autor es en virtud del vasallaje intelectual fruto del colonialismo. El marxismo ha sido interpretado de un modo rgido, o a travs de unos presupuestos basados en la antropologa norteamericana, o de reinterpretacin del marxismo salpicada de las enseanzas individualistas y liberales puestas en boga por la Reforma Liberal del siglo pasado. Por otra parte, al pequeo burgus izquierdista le falta formacin marxista y es individualista, su virulencia verbal contrasta con su inactividad en la accin, si sta comporta riesgos personales... Har hincapi en que l -y no los otroses el ms genuino representante de la izquierda. Puede autodefinirse diciendo: La izquierda soy yo! (p. 190). Consideracin final: La propia dinmica del proceso violento en que vive Guatemala hoy da ha echado a andar una serie de transformaciones en las escalas de los valores colectivos e individuales. Puede ser que tales cambios hagan que en el futuro se tenga una conciencia ms clara del doble campo de accin del colonialismo y tal hecho contribuya a resolver las contradicciones bsicas que atenazan a sus habitantes (p. 190). ANLISIS CRTICO El tono cientfico general del libro es deficiente, y pueden sealarse algunas caractersticas comunes a todos los ensayos que lo componen: 1. Abundan las citas de textos sin referencias explcitas, y precisamente ese fallo se acenta cuando algunas de ellas es de especial importancia para la demostracin de algunos puntos. 2. Las citas, en algunos casos, son incompletas y sacadas de su contexto. Falta tambin seriedad crtica al utilizar como argumentos las apreciaciones subjetivas de cualquier persona sin siquiera citar expresamente el sujeto. 3. En el uso y presentacin de estadsticas se ve claramente una utilizacin no recta de las
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mismas. Algunas de las que presentan -por faltar una labor estadstica profunda en el pas- no son fciles de comprobar; y, en otras, se ve que han sido utilizadas de tal modo que apoyen sus asertos, no presentando los aspectos que no convienen a sus propsitos. 4. Se abusa mucho de hiptesis, de apreciaciones subjetivas, de explicaciones superficiales, que no tienen fuerza, ni apoyo en los hechos, ni tampoco presentan pruebas en los textos. 5. Se hacen afirmaciones tajantes de muchos rdenes, que se dan como hechos reales sin ms, elevndolos a la categora de verdades indiscutidas. El rechazo de las cuales afirmarn que son productos de alienaciones o de mala conciencia. 6. Hay trminos importantes, y muy utilizados, que nunca aparecen definidos claramente o que se dicen existentes, sin puntualizar su contenido; por ejemplo, el concepto de ladino o el contenido de tradicin autctona. Prembulo: Desde el primer punto de partida se est planteando la realidad social como una lucha de elementos antagnicos: indio y ladino; como dos realidades totalmente separadas, sin formar una unidad superior: el guatemalteco. Poniendo en el indgena todas las caractersticas verdaderas que debe tener la nacin guatemalteca, rechazando como extraas todo aporte del otro sector. Al ladino lo consideran como extranjero. En la realidad no existen ni esa lucha antagnica, ni esas distinciones tan radicales. Tampoco puede decirse que los nicos valores existentes, viables y aceptados por todos -ni si quiera por el actual indio- sean los sustentados por el indgena antes de la conquista. Por otra parte, como ya se ha sealado, no definen la figura del ladino, sobre la que quieren basar, como eje, todo su estudio. No expresan claramente quin es el ladino; unas veces ser el descendiente del espaol, otras el extranjero y, en algunos pasajes, el ladino ser el mestizo o el indio que ya no vive como indgena. En el lenguaje habitual por ladino se entiende el que no es indio; pero no tiene, ni se le da un sentido discriminatorio, solamente es una indicacin etnogrfica. En cambio, los autores niegan la existencia del mestizo que es precisamente el elemento ms caracterstico de la poblacin guatemalteca y el ms abundante; y esto en todas las escalas sociales del pas. Al presentar desdibujada la figura del ladino, uno de los elementos de su dialctica, el planteamiento de la misma falla totalmente, aun como ellos la presentan y por eso han de estar haciendo rectificaciones constantemente. Captulo I.- La sociedad precolonial. Se presenta la sociedad precolonial, que encontraron los espaoles, como una sociedad altamente civilizada. La realidad, por el contrario, segn los datos que se tienen, muestran, sin lugar a duda, que llevaban un perodo largo, casi de un milenio, de decadencia. La argumentacin que hace carece de base, slo es con el propsito de presentar un anlisis marxista de la realidad de esa etapa histrica y para poder achacar la decadencia a la labor colonizadora. Quiere presentar esa poca anterior a la llegada de los espaoles, como una etapa, uno de los pasos de la dialctica, que estaba esperando el salto dialctico. Para ello seala, como hiptesis sin fundamentar, de las que infiere conclusiones previstas por l: que haba luchas de clases entre comerciantes, guerreros, terratenientes, militares, etc.; y todo lo presenta como dinmica social, que dara paso, de no haber llegado los espaoles, a una unidad superior: el Estado (p. 29). A pesar del atesmo del autor, presenta, con marcado sectarismo, grandes cualidades y valores morales en la religin que los indgenas practicaban cuando llegaron los espaoles. Su propsito es enfrentarla con la religin catlica, a la que califica de antropocntrica y a la vez extraa, frente a la indgena de un valor csmico y comn a toda Amrica (p. 27). No era extrao, porque as era, que los espaoles consideraran a la religin que encontraron idlatra y politesta. El autor, al no aceptar el carcter sobrenatural de la religin catlica, la convierte en un elemento cultural ms, instrumento del colonizador (p. 23).
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En cuanto a su concepto de historia, l ha trazado una que se amolda al concepto de historia marxista; pero no se entiende cmo rechaza luego los siglos de historia posteriores como una reificacin, donde, por el contrario, se dio una vida tensa de interesante labor cultural y de esfuerzos por desarrollar en todos los campos el nivel del pas. Precisamente se ha pretendido no cortar el hilo de la historia, como l dice (p. 31), no reificar -hacer una cosa-, sino evitar la desaparicin de un pueblo, inyectndole nueva sangre, nueva vida; y precisamente el sentido espiritual que la colonizacin aport, lo elev a un orden muy superior -totalmente superior- del sentido materialista que iba llevando. Por eso en el resumen del captulo escribe de un modo totalmente injusto, al presentar toda la labor colonizadora de un modo falso y especialmente en lo que se refiere a la labor de la Iglesia y de la religin. Captulo II.- El nacimiento de la situacin colonial. Introduce modos de pensar y actuar en el indgena y en los conquistadores propios de siglos posteriores, olvidando el modo de ser y pensar de esa poca. Al no aceptar la decadencia de la sociedad que encontraron los espaoles, el atraso en todos los rdenes, y sobre todo, el espritu de la empresa colonizadora, con todo el tesoro de espiritualidad, pensar -o mejor afirmar- que el deseo del conquistador por elevar el nivel espiritual y cultural del indgena ser un afn de justificar el sistema desigual creado por l (p. 33). El presentar la gnesis del espaol que vino a Amrica como un producto orientalizado, fruto de tres elementos -el cristiano, el judo y el moro que convivieron durante ocho siglos-, tergiversa la realidad, puesto que el espaol de la Reconquista tena un concepto claro de la realidad de su posicin y sinti, desde los comienzos de la empresa, el fin a que estaba abocado. El nombre de cristiano no tena solamente dimensin poltica colectiva para diferenciarse del musulmn, sino carcter y realidad eminentemente religiosa. Tampoco la religin catlica vivida por el espaol de esos siglos era un sincretismo formado por las ideas de las tres confesiones de los pueblos que habitaban la pennsula. Tampoco es concorde con la historia, la posicin que se achaca a la Iglesia, en la colonizacin. Se pueden aplicar perfectamente las palabras de Pablo VI: La Iglesia nunca ha dejado de promover la elevacin humana de los pueblos, a los cuales llevaba la fe en Jesucristo. Al mismo tiempo que iglesias, sus misioneros han construido hospicios y hospitales, escuelas y universidades. Enseando a los indgenas el modo de sacar provecho de los recursos naturales, los han protegido frecuentemente de la codicia de los extranjeros (...) En muchas regiones supieron colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de la elevacin cultural (Enc. Populorum Progressio, nm. 12). De seguro que donde mejor se pueden aplicar estas palabras es precisamente en la labor que se realiz en Amrica, con la colaboracin de los mismos conquistadores, aunque como toda obra humana no fue perfecta; pero los abusos que pudieran darse fueron a pesar de las insistencias de la Iglesia, que tuvo muy presente su misin espiritual. Solamente el sectarismo de Guzmn -como el de Herbert- puede presentar la Reconquista espaola y la colonizacin de Amrica, como fenmenos puramente sociales y encontrar razones puramente polticas y econmicas para enjuiciar la labor de la Iglesia y del pueblo espaol. Es un desconocimiento -o ms bien tergiversacin- de la historia y de la labor de evangelizacin de la Iglesia en esos siglos y posteriormente. No fue una cristianizacin slo en los aspectos exteriores, como l dice, sino en toda la vida y hasta en sus ms profundas consecuencias, con una piedad formada y sincera especialmente en el elemento indgena que, a pesar de los pesares, vive y se siente cristiano, practicando su fe, que conoce y ama. Defectos ha habido y los habr siempre y en todas partes; es algo inherente a todo lo humano. El proceso de alienacin que se seala es una abstraccin marxista, en la que se intenta hacer encajar la realidad. Es la vida misma y no un sistema econmico, lo que ha dado paso a una variabilidad y diversidad dentro del pas. No es ninguna invencin y, por tanto, ningn fetiche la realidad del pas en cuanto tal. Hay grupos diversos, con costumbres y modos de vivir diverso, como en cualquier parte del mundo, que si son diversos no son antagnicos. Captulo III.- Ensayo de explicacin terica sobre la realidad social guatemalteca.
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Herbert plantea un anlisis marxista de la sociedad global guatemalteca. Es un marco trazado y delineado donde se quiere meter la sociedad guatemalteca desde 1524 a nuestros das. Pero en ese marco no cabe la realidad, por eso este captulo est lleno de contradicciones y de falsedades. La primera es establecer que la correlacin que al principio se dio entre espaol e indgena, es la misma que hay actualmente entre ladino e indgena. Es falso puesto que el ladino -que nos acaban de describir- es un ser producto de mezclas y relaciones mltiples de muchos elementos dispares, y, entre otros, del indgena: la mayora es el mestizo, cuya existencia quieren desconocer. Por otra parte, no hay una explotacin basada en una discriminacin racial. Esa discriminacin no se ha dado, y, por el contrario, se dio un amplio fenmeno del mestizaje, fenmeno que se ha dado principalmente en los lugares colonizados por pases catlicos: conscientes de la igualdad radical de todos los hombres. No se da la lucha de clases entre ladino e indgena, ni se ha dado. Hubo enfrentamiento de culturas y lucha guerrera; pero poco a poco se fue realizando la mezcla cultural y de razas. Ellos mismos -Herbert y Guzmn- en ms de un texto no tienen ms remedio que admitir que no se ha dado esa lucha de clases. El modo de produccin colonial, y otros conceptos marxistas tampoco se pueden aplicar al anlisis de la realidad guatemalteca. Si no ha habido antagonismo, tampoco hay una formacin conflictiva de la conciencia colectiva nacional (p. 52). No existe esa conciencia; no aparece esa oposicin entre ladinos e indgenas. Tampoco existe la dominacin exterior, tal como la presentan. En un primer momento histrico, despus de la conquista, form Guatemala parte de una nacionalidad superior, el Imperio, de la que fue una provincia. Posteriormente, con la Independencia, necesit la ayuda y aportacin tanto de capital extranjero como de una inmigracin que se asent en el pas. Esos extranjeros, en su mayor parte, forman ya parte de la poblacin guatemalteca actual. Tampoco se puede hablar -de modo generalizado- de transferencia de la riqueza interna hacia la metrpoli de tal modo que haya producido por s sola el empobrecimiento del pas; pues precisamente esas relaciones con el exterior han hecho posible un desarrollo en todos los rdenes, aunque no haya sido todo lo fuerte que hubiera podido ser. No es cierto que lo que se ha pretendido es la integracin al mercado mundial, sino que se ha hecho posible una apertura de una sociedad cerrada, a un mbito mundial. Ni tampoco la colonizacin signific el freno del desarrollo de una sociedad mercantil, sino la superacin de una poca de decadencia. Ni siquiera, con miras puramente econmicas, que es como el autor juzga la Historia, eso se puede afirmar. Decir que hay explotacin de mano de obra autctona es negar la existencia de la diversidad que existe en el pas; como si el indgena fuera el nico autctono y el nico que presta su esfuerzo en el trabajo. Por otra parte, es demaggico hablar de explotacin, aunque haya evidentes desigualdades sociales y econmicas en el pas. Captulo IV.- Las relaciones ecolgicas de una estructura colonial. Al sealar que el sistema latiminifundista constituye el eje de las explicaciones sociales, se parte de un supuesto falso al querer dar a ese sistema categora determinante de la vida social guatemalteca desde 1524 hasta ahora. No slo existen en el pas latifundios y minifundios; se da la mediana propiedad y en gran proporcin. Sigue insistiendo -por exigencias del a priori intelectual- en una lnea divisoria falsa: que el latifundio es propiedad del ladino y el minifundio del indgena. Es cierto que en un principio los conquistadores tuvieron acceso a grandes fincas; pero ni fueron todos los conquistadores, ni el indgena fue expropiado de todo su territorio y an menos reducido a sectores concretos del pas. A lo largo de cuatro siglos y medio de historia, con el desarrollo de la agricultura y los cambios y diversificacin de los cultivos, ha variado la situacin del pas y se han abierto nuevas tierras al cultivo que nunca haban sido explotadas. Es falso que los albores del capitalismo estuvieran en la conquista de Amrica y que la Iglesia legitimara el acto de usurpacin del suelo. Es querer interpretar con moldes ideolgicos del siglo XIX lo que en el siglo XVI se realizaba.
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No hubo, como medida ordinaria, esas destrucciones de ciudades precoloniales, aunque s el establecimiento de nuevas en lugares que reunan condiciones ms aptas para un nivel de vida distinto y superior. No existe -ni ha existido- polarizacin de poblaciones, como si el indgena estuviera slo en unos sectores del pas, y menos an en los ms pobres. Nunca se dieron medidas legales que exigiera una especie de reservacin, como ha ocurrido en otros pases colonizados. Descripcin de sistema latiminifundista: es cierto que en el pas existen grandes propiedades y que la mayor explotacin del agro es para los productos de exportacin; pero no se puede afirmar como hace el autor- que esto lleva al desgaste de la economa nacional y de la fuerza humana; puesto que la explotacin en mayor escala del campo ha significado un desarrollo econmico del pas y una elevacin de produccin y de ingresos y una mayor elevacin en el nivel cultural de la poblacin. Se ha abierto las oportunidades a sectores variadsimos de la nacin; tambin ha ido aumentando la clase media en un nmero bastante sustancial. Es falso que el mayor rendimiento en el campo sea en el minifundio, donde por el mismo sistema de explotacin, arcaico, el rendimiento es escaso. Desde luego, eso no quita que existan grandes terrenos que son prcticamente improductivos; pero muchas de esas explotaciones en grande escala son precisamente los que cuenta con los medios ms avanzados y su rendimiento es elevado. Tampoco es exacto que la produccin agrcola del pas sea slo para la exportacin, pues cada da es mayor el consumo interno de esos mismos productos que son la base principal de la exportacin. No se da la enajenacin poltica, social y cultural con el extranjero y ausencia de sentido nacional. Por el contrario, el sentido y la valoracin de lo nacional es patente. Hay apego a lo propio cultura, tradiciones, etc.-. Eso no obsta para que en muchos terrenos se asimilen valores que otros pases puedan aportar en todos los rdenes. Como en otros captulos, arremete contra la Iglesia al sealar que la capilla catlica (p. 84) es uno de los soportes que apoyan el sistema de fuerzas del sistema latiminifundista; adems lo compara al espiritismo, al alcoholismo y al racismo. Es nicamente en inters de sealar la alienacin religiosa, y, por tanto, intenta desconocer toda la vida espiritual del pueblo y, con ello, se muestra ignorante ante la realidad de la vida social del pueblo. Anteriormente hemos sealado la falsa de sus conclusiones cuando habla de la geografa social de Guatemala: no hay monopolio del extranjero -si por extranjero, como debiera entenderse, se seala al no-nacional-; tambin es falso que existan zonas de refugio para el indgena, pues es patente que vive mezclado con el resto de la poblacin. La identidad del indgena no est amenazada por el exterior, sino por el contrario su supervivencia y superacin se manifestar y se alcanzar si su contacto con el resto de la poblacin se hace ms estrecho, para que participe ms de todo lo que le puede beneficiar. Por otra parte, esto est en contra de lo que dice cuando ataca la postura de algunos antroplogos y socilogos que hablan de comunidades aisladas de los indgenas. Tampoco, por otra parte, el espacio urbano guatemalteco tiene ese carcter de ciudad burocrtica colonial que el autor seala. Habla de un desconocimiento del espacio nacional que podra ser verdadero cuando eran imposible las comunicaciones por falta de desarrollo, pero eso actualmente no se da. No presenta datos estadsticos que puedan corroborar sus aseveraciones. Presenta una tesis, pero no la prueba. Captulo V.- Las clases sociales en Guatemala. Ya en el resumen del texto hemos sealado algunas fallas y falsedades que presenta este captulo. La base del captulo est en la primera proposicin: La relacin de explotacin existente del ladino para con el indgena constituye la contradiccin dominante en la estructura de clases (p. 94). No existe esa relacin de explotacin del ladino para con el indgena, ni se dan esas clases tal
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como el autor seala, cosa que l mismo, en cierto modo, se ve obligado a reconocer (p. 98). Hace una diseccin de la sociedad guatemalteca, que divide en dos clases: ladina e indgena, seala luego capas en ambas clases y las coloca enfrente, presentando una lucha de clases. Para ello atribuye al ladino una situacin de preponderancia convirtindolo en dominador y explotador, y le atribuye el monopolio en todos los rdenes. Es ese precisamente el proceso de reificacin: convertir en cosa la vida entera y expresndolo slo en trminos econmicos. Eso es lo que los autores hacen y dicen que es lo que ha hecho el ladino con la vida guatemalteca. Lo nico que les interesa es crear dos contrarios opuestos y enfrentarlos dialcticamente. No se da ese antagonismo, ni ese monopolio por parte del ladino. Esa conciencia de clases no est presente en el ladino ni en el indgena como dos fuerzas opuestas. Quiere presentar Herbert una sociedad donde slo hay explotados y explotadores, y adems en el terreno del agro, por eso rechaza la existencia de una verdadera clase obrera no campesina -que no servira a su propsito- y la de una clase media. Y an al estamento superior de la clase ladina le quita su verdadero papel autnomo, convirtindola en intermediario del extranjero. Al reconocer la existencia de un grupo ladino que no se le puede colocar en el orden de los explotadores, lo querr convertir en un instrumento de la lucha violenta de clases junto a los campesinos, que para l sern casi exclusivamente indgenas. Nada ms lejano de la realidad. La minora capitalista, comercial y fabril, indgena, que lucha por superar su situacin de atraso, dice que tiene un deseo de ladinizacin. A ella le da el papel histrico de lucha contra la oligarqua ladina. Ha encerrado en un cuadro, por el trazado, las distintas capas sociales simplificndolas para presentar exclusivamente dos grupos: el ladino y el indgena. Lo que no cabe en su propsito, lo elimina. Una vez trazado el cuadro, pone en el indgena todos los valores nacionales y rechaza como espreo lo que procede del otro grupo, afirmando que en el ladino no se da un sentido nacional y que sus valores son tomados de fuera, por tanto, extraos. Y precisamente el indgena ha asimilado como propios muchos de esos valores, que el autor no quiere aceptar. En primer lugar la religin catlica que por su carcter universal no est encerrada en los estrechos lmites de lo que l califica como sociedad occidental. En el terreno cultural tampoco se siente extrao a muchas de las aportaciones que est recibiendo. Es una realidad, aunque ninguno de los dos autores quieran reconocerlo, que hay una conciencia de unidad nacional. Cuando l habla de nacionalismo agresivo -violento, diramos- hay que hacer notar que tal como lo presenta no es un sentimiento que surge del indgena ni se da en l, sino en algn grupo muy reducido, que est alentado, o mejor dicho llevado a cabo por grupos formados por ladinos -como Guzmn Bckler-, extranjeros -como Herbert- y algunos mestizos. La tradicin autctona, en lo que tiene de positivo, est defendida por todos los guatemaltecos. La superacin de las reales dificultades que sufre el pas no se har por esa lucha de clases violenta y de odios -dialctica real y objetiva, le llama el autor-, sino por la colaboracin de todos, luchando unidos de un modo pacfico y constructivo, por superar los problemas verdaderos. Captulo VI.- El ladino: un ser ficticio. En el resumen de este captulo (pp. 18 a 23), se sealaron algunas de las falsedades que contiene. Desde su introduccin se afirma la existencia de un mundo ficticio. Y es precisamente l, el autor, el que crea ese mundo ficticio, al no reconocer la existencia de la expresin guatemalteco como trmino que abarca a la totalidad de la poblacin guatemalteca. Hay una diversidad tnica, pero integrada en una realidad superior que es Guatemala. Su esfuerzo por presentar al ladino como un ser ficticio es vano, pues seala unos defectos y unas condiciones como si fueran exclusivos del ladino; negndole toda clase de valores positivos. Para l los valores positivos los aportara slo el indgena. El ladino no tendra nada propio y, por tanto, nada puede aportar al concepto de Guatemala; como si Guatemala no estuviera compuesta de ambos elementos, que han intervenido e intervienen en su quehacer histrico.
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Por eso: 1. No se puede aceptar que el ladino anteponga el creer al razonar, como si no hubiera sido capaz de construcciones propias en todos los rdenes. 2. Tampoco se puede llamar vasallaje intelectual a lo que es asimilacin de las diferentes corrientes culturales que han llegado al pas o bien, decir que son aportaciones propias de los grupos que se han asentado en l. Cosa que, por lo dems, ha ocurrido en todas las civilizaciones, que no se han enquistado o desaparecido. 3. Es falso que el deterioro del sentido de justicia sea fruto de una herencia del espaol; son fallos inherentes a las limitaciones de las personas, que se han dado en todas partes. 4. El castellano es el idioma de la mayora ladina: es entendido y es comprendido como algo propio, no tiene porqu buscar otro modo de expresin para ser pueblo protagonista (p. 107). 5. Esa tendencia del ladino a definirse por lo negativo no es cierta. 6. No existe ese temor a un enemigo imprecisable, ni mucho menos al indgena; la convivencia es pacfica, aunque pueda haber cierto desconocimiento entre ambos elementos. 7. Efectivamente, las races de la cultura actual de Guatemala son occidentales, la afirmacin de que es oriental es una suposicin gratuita. La civilizacin occidental no es justificacin del sistema colonial, tal como l lo expresa: pretexto para dominar. 8. En cuanto a que la religin del espaol no es la verdaderamente catlica, es la falsedad ms burda que podra inventarse, puesto que la realidad histrica ms aplastante lo demuestra: se manifest desde el primer momento, en la legislacin y en la vida de Amrica. Con referencia al papel de la Iglesia en Amrica -tema que constantemente ambos autores tocan en los ensayos con fuerte sectarismo-, hay que hacer notar que al rechazar el sentido sobrenatural, lo quieren presentar como el de grupo social portador de una ideologa. La funcin sobrenatural de la Iglesia est por encima de la accin poltica, y por tanto, nunca estuvo comprometida con los detentadores del poder en Guatemala. Su funcin siempre fue espiritual, su finalidad es evangelizadora y siempre manifest y defendi los principios de la nica Revelacin, y con ello se mantuvo defensora de los valores eternos de la persona humana, tan opuestos a los conceptos materialistas de Guzmn y Herbert. Autores tan poco sospechosos de parcialidad en este tema como J. Brown Scott (El origen espaol del Derecho internacional moderno) y Salvador de Madariaga (Hernn Corts), (p. 148), hacen resaltar el valor de la empresa, como una empresa espiritual, aunque chocara con la actitud de algunos que se movan por ambiciones; los fallos que hubo no se pueden achacar a la Iglesia. Es ms, frente a los abusos, la voz de la Iglesia se levant clara y decidida. Cuando se produjo en Amrica la lucha entre la sociabilidad humana y la codicia antisocial, los hombres buenos, leales a la Iglesia, iniciaron una batalla que perdura desde entonces (C. Siri). La doctrina de la Iglesia se ense y se vivi desde el principio y cal hondamente en la poblacin, que la hizo suya, la entiende y la practica. 9. Es verdad que la antropologa no ha dado una definicin positiva del ladino, sino que solamente ha sealado una descripcin del mismo para distinguirlo del indgena. No hay una definicin esencial, pero tampoco la busca Guzmn, lo que pretende es dar al ladino una entidad social, hacer del ladino una clase, as como tambin del indgena. Y ah es donde radica el error, puesto que no son clases sociales, ni en el sentido que a las clases da el lenguaje corriente, ni menos an en sentido marxista. 10. Lo que dice de la carencia de identidad del ladino, resume lo que ha dicho anteriormente. Hay una identidad del ladino como tambin la posee el indgena, semejante a lo que ocurre con diversos grupos diversos que viven en otros pases, con la conciencia de pertenecer a una nacin que los agrupa en una unidad. El ladino tiene perfiles propios, como se puede hablar del norteamericano, del ingls o del
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alemn actuales, productos de una serie de entrecruzamientos de razas y culturas diversas. Y hablando del indgena no presenta en ningn momento cules son las caractersticas de esa tradicin autctona. Su modo de vivir es precario; pero hay gran respeto por sus tradiciones y no slo por un afn de conservacin folklrica, o para mantenerle en un nivel que permita su explotacin. Es falso que el indgena no participe de la vida poltica, y mucho menos de la vida religiosa. En los pueblos de mayora indgena hay fuertes tradiciones que mantiene viva y autntica una verdadera vida cristiana Captulo VII.- Expresiones ideolgicas de la lucha de clases. Ya el mismo planteamiento inicial del captulo tiene sus contradicciones, puesto que quiere presentar al ladino y al indgena enfrentados, pero tendr que hacer tales salvedades a esa lucha, que dejarn sin valor su misma tesis. Habla de ideologa como teora que expresa falsamente la realidad, pero es el autor quien expresa falsamente la realidad que no le sirve, que no responde a sus conceptos preconcebidos. Donde hay una diferencia, quiere sealar una oposicin, y a quienes no aceptan esa oposicin los tacha de alienados, o de que tienen una mala conciencia. Rechaza las tesis de los dems que no se adaptan a la concepcin dialctica marxista, que segn l es la nica que lo puede explicar todo. Pero no slo rechaza las tesis, sino la misma evidencia. En definitiva, no parece que le interese la solucin del retraso que sufre el indgena, situacin que ya se daba cuando llegaron los espaoles. Lo que busca es la oposicin, la negacin, para que funcione la dialctica marxista, provocar el salto dialctico. Todo esfuerzo positivo ser ir en contra del devenir histrico, una falsa dialctica provocada. Discriminacin racial: No es cierto que el espaol tuviera una actitud discriminatoria para el indio. Nada poda ser ms evidente y sencillo. En cuanto a las dos razas, una y otra venan de Adn y Eva y eran hijas de Dios (Salvador de Madariaga, op cit., p. 658); inspiraba a los espaoles una actitud de igualdad racial y de asimilacin tan honda que ni se daban cuenta de su existencia (ibdem, p. 154). Tampoco el mestizaje fue producto de la mala voluntad del conquistador, sino todo lo contrario, el reconocimiento de esa igualdad esencial, como ha mostrado Carlos Pereira, entre otros. Hubo abusos en la conquista y en la colonia, pero no precisamente apoyndose en razones raciales. Las distinciones que hubo no tuvieron esa base racial, sino a veces la dificultad de los indios para integrarse, que ha hecho difcil su promocin cultural y social, pero sin originar discriminacin. Ideologas dominantes: As llama el autor a los intentos que se han llevado a la prctica para, reconociendo la realidad, buscar soluciones al atraso y problemas que sufre el indgena. Los diversos intentos, pese a las dificultades y fallos, generalmente han estado movidos por la buena voluntad y con deseos vehementes de encontrar una solucin racional y humana al problema. 1. Mestizaje: Es una realidad palpable, que se extiende por todo el continente americano, donde portugueses y espaoles -sin duda por ser catlicos- realizaron su labor. Es una consecuencia de la igualdad de todos los hombres, predicada y vivida por la Iglesia siempre, sin ninguna excepcin y sin ningn tipo de discriminacin. 2. Aculturacin: Ser el intento de mezclar ambas culturas, la occidental y la indgena. No nos puede extraar que la occidental absorba la indgena, si sta se hallaba desde el comienzo de la colonia en una situacin de decadencia y desaparicin, y est totalmente estancada. 3. Ladinizacin: Quiz ha sido la ms superficial de las medidas que se han propugnado; pero se ha pretendido con ello, precisamente, borrar las huellas de lo que en la prctica pudo dar lugar a alguna especie de discriminacin. Con ello, adems, se pretende sacar al indgena de su voluntario claustramiento, para acercarlo e integrarlo en el conjunto. Con ello no se ha pretendido borrar su cultura y tradiciones, sino purificarlas de lo mtico e irracional que pudiera tener. 4. Integracin: Persigue la unidad nacional sin exigir la eliminacin de diferencias culturales. La falta de integracin social no es falta de integracin cultural de indios y ladinos, sino distinta; si por
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integracin social se entiende, como quiere el autor, igualdad social y econmica. Se ha hecho un estudio bastante serio de la situacin actual del pas y se han procurado poner los medios ms eficaces para conseguir esa integracin, sin que hayan sido siempre paternalista en el sentido peyorativos del trmino. Su crtica a todas estas medidas en el fondo tiene una base, su ideologa marxista. Renegar del pasado prximo e implantar la lucha de clases; hay un pasado indgena, que sera el verdadero de Guatemala, sera afirmado para despus negarlo y as superarlo (vid. Recensin a S. Martnez, La patria del criollo, p. 18). Captulo VIII.- Los colonialismos interno y externo en la Guatemala de hoy. Presenta a la sociedad guatemalteca como una tpica sociedad sujeta a un doble proceso de colonizacin (p. 167); producto de la misma dialctica entre el grupo dominante y el dominado, y resulta una estratificacin: a) potencia colonizadora -extranjeros-; b) colonizados intermedios e intermediadores; c) colonizados explotados. No se sabe bien a quines se refiere al hablar de colonizados explotados, pero parece que sern slo los indgenas, que son los que prcticamente no tienen 'contradicciones', segn el autor. En los colonizados intermedios distingue la burguesa agroexportadora y la burguesa de servidumbre, ambas llena de contradicciones internas. Donde aparecen contradicciones es en el artculo del autor: plantea problemas, seala incgnitas y las resuelve a su gusto para que la solucin sea la violencia. Las contradicciones del autor las traslada a los dems. Dir que la burguesa de servidumbre que toma el poder en 1944, parte de la diferenciacin de los valores nacionales amenazados y los valores sustentados por los empresarios extranjeros (p. 172); pero de qu valores se trata?: no lo dice el autor, pues ms adelante nos habla de que con la reforma agraria podan haberse creado valores nacionales que hubieran envuelto a la mayora de la poblacin (p. 174). Si esa reforma era producto de la burguesa de servidumbre, cmo podran sus frutos envolver tambin al indgena, quien, para los autores, es el nico que posee valores nacionales? Si esa reforma era hecha por colonizadores intermediarios y creara valores nacionales, por qu las medidas que se sealaron en el captulo anterior no servan? Si el colonizador interior siempre est envuelto en sus propias contradicciones, por qu no ahora? Evidentemente porque el Gobierno ensay medidas marxistas; y no se dieron esos resultados porque se ensay una interpretacin mecnica del marxismo (p. 175). Por tanto, para l esas contradicciones internas se resuelven con el marxismo; pero el marxismo no son esos valores nacionales. Es ms, afirma que la pequea burguesa de servidumbre que escogi la guerra de guerrillas fue la que mantuvo los valores nacionales; cuando por el contrario ese grupo fue el que import una ideologa marxista de corte maosta, y por tanto, ajena a esos valores nacionales. Claramente se ve en el texto que no han sido los obreros ni los indgenas, los promotores ni los realizadores de la guerrilla: por tanto, no se da el enfrentamiento de clases, en el sentido tipo marxista, ni tampoco el enfrentamiento de explotados-explotadores, colonizados-colonizadores, del sistema colonial. Guzmn afirma que los que tuvieron una participacin decisiva fueron los ladinos viejos, supuestos descendientes de los conquistadores espaoles. Se rompe, por tanto, el esquema del captulo III (Proposicin I, p. 51). Las contradicciones que seala en la burguesa agro-exportadora estn vistas slo desde razones econmicas, sin aceptar los empeos serios de mejora del pas, que por lo dems son obvios. Dir que los nicos beneficiados son los explotadores de la metrpoli (extranjeros). La lucha interna ha sido dirigida por elementos de una elite intelectual; y realizada por elementos ladinos en su mayor parte. La reaccin s ha tendido a defender el verdadero patrimonio nacional: cristianismo, democracia y civilizacin nacional, que es occidental. Frente a esto, se ha querido imponer con la violencia: la lucha de clases, el odio, y la destruccin. Pero el autor a todo esto slo querr ver razones econmicas y el deseo de las derechas de mantener el sistema bicolonial. Es indudable que en el pas hay serios problemas e injusticias y que se necesitan cambios; pero no precisamente por el camino que el autor propone: la violencia. l ni siquiera acepta los caminos pacficos -aunque tambin errados- de algunos marxistas, que estaran entonces atrapados en el colonialismo interno (p. 187), pues su virulencia verbal contrasta con su inactividad en la accin (p. 190).
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VALORACIN CONCLUSIVA Se ha sealado ya la orientacin marxista con que estn redactados los ocho captulos del libro. A modo de resumen se recogen las lneas centrales del mismo, para recalcar este sentido marxista del que est empapado, y que mixtificando la realidad y la historia nada aporta al conocimiento de la situacin de Guatemala. Se sealan las pginas de esta recensin donde se tocan esos puntos, aunque se citan slo algunos lugares, a modo de ejemplo. En los ocho ensayos se pretende hacer un anlisis marxista de la sociedad global guatemalteca (p. 9). Est realizado siguiendo en todo el mtodo del materialismo dialctico (p. 2) y aplicando el materialismo histrico (p. 5); pero haciendo notar las caractersticas especiales que tiene el estudio, pues aqu hay que aplicar un modo de produccin que es recogido recientemente por la literatura marxista; el modo de produccin colonial (p. 2). Como fruto de esto el ladino y el indgena estaran enfrentados en una lucha de clases, con caractersticas especficas -que realmente hace que no exista ese enfrentamiento- (p. 45). Esa lucha es continuacin de la que se dio entre espaoles e indgenas al comienzo de la colonia (p. 9). Como producto de ese modo de produccin surge el sistema latiminufundista (latifundio para el ladino, minifundio para el indgena) y la explotacin de la fuerza de trabajo autctona (indgenas) (p. 10). La base ideolgica la prest la Iglesia, que con sus enseanzas dio vida a las necesarias representaciones y creencias colectivas que habran de justificar el sistema (p. 6). Como ese esquema se les rompe, porque realmente no ha existido esa lucha de clases entre ladinos e indgenas, entonces dirn que los mismos conceptos de indgenas y ladinos son fetiches segn el concepto marxista; que no existen, que es un modo de esconder la relacin de explotacin existente (p. 8), y que el mismo sistema colonial es producto de alienacin y ser, por tanto, tambin l, un fetiche (p. 8). Eso har que el ladino sea un ser ficticio, carente de identidad (pp. 18 a 23); lo verdaderamente propio y guatemalteco es del indgena, lo dems es extrao, espreo. Las teoras y los modos para solucionar los problemas que presenta el atraso de los indgenas -que ellos dicen que no existe, que las contradicciones las tiene el ladino y las inventa en el laborioso y explotado indgena-, sern presentadas por ellos como ideologas, maneras de tergiversar la realidad por el explotador, producto de su mala conciencia y que impiden la oposicin y el principio de negacin (p. 50). La nica solucin, en conclusin, es la violencia, que ser el salto dialctico (p. 33) que har posible la superacin de todas las contradicciones. Todas las dems medidas sern falsas y slo tienen como bases razones econmicas (p. 53). Para terminar, puede recordarse que todo el libro est lleno de un fuerte sectarismo contra la Iglesia; y que est escrito con un tono pesimista, que impide vislumbrar ninguna solucin racional a los problemas de Guatemala. A.L. Volver al ndice de las Recensiones del Opus Dei Ver ndice de las notas bibliogrficas del Opus Dei Ir al INDEX del Opus Dei Ir a Libros silenciados y Documentos internos (del Opus Dei) Ir a la pgina principal
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