Los tres Evangelios

Estudio acerca del origen y naturaleza de los Evangelios Sinpticos

Trabajo de redaccin realizado por Hno. Felipe Barraza Snchez Evangelista

ndice
Introduccinpg. 3 Origen de los evangelios..pg.5 De los inicios de los escritores neotestamentarios .pg.7 Sobre el Maestropg.8 En cuanto a las tradiciones..pg.9 La memorizacin ..pg.11 Llamados para anunciar..pg.12 Jess y el mensajepg.13 El relato de la Pasinpg.15 Verdaderos autores..pg.17 Anlisis de los textos evanglicos sinpticos..pg.18 Sinpticos .pg.21 Crtica de los evangelios.pg.23 Ordenacin sinpticas de los relatos en los evangeliospg.24 Discordancias en los evangeliospg.25 Por qu no pudo haber sido Mateo primero que Marcos?....................pg.26 Fuentes de los evangelistaspg.27 El problema sinptico. .pg.29 El evangelios segn Marcospg.31 El evangelio segn Mateopg.33 El evangelio segn Lucas.pg.35 Datos finalespg.37 Bibliografa..pg.38

Introduccin
Leccin introductoria a los evangelios sinpticos

La presente investigacin es referida a los textos ms esenciales del Cristianismo, los que siempre han gozado de un lugar preferencial en la lectura neotestamentaria e importantsimos en la historia eclesistica, debido a que estos encierran en sus relatos la vida, los hechos, los dichos, los milagros y la pasin de nuestro Seor Jess, el Cristo. Compuestos de una sencillez nica y de lectura fcil, estos captan la atencin de sus lectores de manera rpida y precisa, sin embargo, encierran una dificultad gigantesca en cuanto son analizados minuciosamente. Generalmente los libros de la Biblia son clasificados de acuerdo a sus estilos gramticos. Todos reconocemos los libros poticos, y entendemos de manera clara cuales son las cartas escritas por Pablo, evidenciamos los estilos profticos descritos y escatolgicos, pero, cul es la estructura narrativa de los evangelios?, Son libros histricos, informes, crnicas o libros de proclamaciones?, Sern biografas o antologas de Jess? Este es el problema que los evangelios presentan, y an de mayor manera lo es en cuanto a sus orgenes. Entender el porqu los autores se decidieron a escribir los evangelios tardamente a los das de Jess, o acerca de los destinatarios o bien las circunstancias que tuvieron que sufrir al redactar estos compendios. Todas estas son interrogantes que en la actualidad varios telogos presentan en sus libros, sin obtener respuestas claras o concordantes entre si. El hecho de saber que los evangelistas trabajaron con material pre existente de Jess, tanto de escritos como de tradiciones orales, saber acerca de la las recolecciones de las informaciones necesarias y justas, para los momentos y ocasiones propicias, los intentos de ayudar a las comunidades cristianas con la estructura de estas composiciones, se convierten en material de ayuda a la hora de la comprensin en la estructura de los evangelios.

La existencia de estos tres evangelios y su perduracin hasta nuestro siglo XXI los ha elevado a un fenmeno literario singular. No es poco observar en ellos las semejanzas notables que comparten y que estos mantengan una la lectura seguida sin caer en la repeticin el uno del otro. En textos litrgicos o ritualistas similares de otras religiones se revelan diferencias que demuestran su falta de consistencia narrativa, no as con los tres evangelios llamados sinpticos, que a pesar de sus diferencias, presentan una armona particular. El magistral legado del modelo de oracin, que a pesar de ser enseado en contextos diferentes se presentan idnticamente en Mateo 6: 9-13 y en Lucas 11: 1-4. Lo mismo detallado en los relatos de la Pasin de Jess en Marcos 14: 22-25, en Mateo 26: 26-29 y en Lucas 22: 19-20. (Cf. 1 Corintios 11: 23-26) 3

Por ningn otro libro de origen religioso se han desarrollado tantas investigaciones o materiales de estudio como lo es el caso de los evangelios, y muy especialmente durante estos ltimos dos siglos. Estos se han convertido en la gran tarea de la crtica moderna, de los cuales muchos se han ocupado en la defensa de la fe y en las posturas eternas del cristianismo actual. Trabajo de Investigacin: desarrolle una tabla donde exponga la religin ms su libro sagrado. Ejemplo:

Religin

Libro(s) Sagrado(s)

Catolicismo y Cristianismo Ortodoxo

La Biblia (formada por el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, incluyendo deuterocannicos o apcrifos del Antiguo Testamento). La Santa Biblia (comnmente usada es la RVR-1960) Otras son: RVR de 1909-1995, etc. Biblia de Jerusaln, etc.

Iglesia Evanglica

*nota: los veros escritos son tomados de la Biblia versin Reina-Valera del ao 1960 (RVR-1960). [El trmino Cf. viene a significar Confrntese, esto es, revise estos versos de acuerdo al contexto de estudio. Comprese.]

Origen de los evangelios

Por un tiempo aproximado de unos 20 aos despus de la ascensin de nuestro Seor Jesucristo, la Iglesia Cristiana no posea ninguno de los escritos del Nuevo Testamento. Recientes investigaciones acreditan que aquel tiempo pudo haber sido ms corto, por lo menos hasta la mitad. Cuando estos libros entran en escena, especficamente los evangelios, se convirtieron en los encargados de transmitir las tradiciones de lo que Jess dijo e hizo durante su vida ministerial en la tierra. Los cuatro evangelios presentados en nuestro *canon tienen esa misin. Estos libros surgen entre los aos 65 y 90 d.C. y fueron reunidos en una coleccin presentados a las comunidades cristianas aproximadamente por el ao 125 d.C.
*Canon: Deriva del nombre griego "kanon", que significa "caa" o "vara", o tambin "norma" o "medida", que a su vez se deriva de la palabra hebrea " kaneh" que se utiliza a menudo como un estndar de medicin. Por extensin pas a significar la norma recta o correcta y la lista de los documentos o conceptos que conforman dicha norma. Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/Canon_b%C3%ADblico.

Originalmente los autores no le pusieron ttulos a estas obras, aunque encontramos que en los textos ms antiguos se aaden ttulos insertados probablemente en el momento de la constitucin de la coleccin de los evangelios, y constaban de dos palabras; en primer lugar El Evangelio, y posterior a eso vena el segn (del griego kata), ms el nombre del evangelista en un acusativo, asignando al autor de acuerdo a la tradicin cristiana primitiva, as quedaron designados hasta nuestros das como: El evangelio segn Mateo, El evangelio segn Marcos, El evangelio segn Lucas, y El evangelio segn Juan, respectivamente. Se les llama evangelio en virtud al significado de esta en el lenguaje griego: el buen anuncio [eu aggel]. El mismo trmino en la Biblia griega de los LXX (versin Septuagsima) aparece en forma de verbo participial llamndolos euaggelitsomenos, esto es, el mensajero de buenas noticias. Es precisamente la frase utilizada por el profeta Isaas, cuya versin en griego nos brinda del ttulo honorfico de evangelio a los libros de la vida de Cristo. 5

Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia [euaggelitsomenos] la paz, del que trae nuevas del bien [euaggelitsomenos], del que publica salvacin, del que dice a Sion:Tu Dios reina! . (Isaas 52:7. Cf. Isaas 40:9; 60:6; 61:1;
Nahum 2:1).

As entendemos una buena noticia, como un anuncio lleno de alegra que ofrece esperanza a todo aquel que lo oye. Y esa fue la apreciacin dada para los evangelios, la noticia ms grande nunca antes escuchada. La historia del rey que descendi de su trono para llevarlos a todos a su reino; Rey que fue rechazado y llevado a la muerte, pero que resucit del mundo de los muertos para abrir un camino eterno de inmortalidad a los que en l creen. El anuncio de Isaas era importantsimo, sobre todo en los das de Jess, cuyo texto de lectura era precisamente esta versin helena de los textos sagrados para Israel. Adems el profeta Isaas era lectura casi obligatoria y uno de los libros imprescindibles de la Tor junto con los Salmos. A pesar de ser ledo en los textos de Isaas y otros del Antiguo Testamento, el trmino evangelio [euaggelion] ocup un sentido importante durante la poca de los cultos romanos. La ascensin al mando de los emperadores vena a constituirse en una proclamacin de buenas noticias para el imperio. El trmino evangelio se us prontamente en la tradicin cristiana, como bien nos quedara claro en las epstolas del apstol Pablo en donde se evidencia el trmino evangelio cerca de 60 veces con un total de 76 en todo el Nuevo Testamento. Siempre la frase es usada en torno al anuncio oral de la salvacin en Cristo. Manifestado as en sus cartas Pablo escribe del evangelio de Cristo, el evangelio de Dios o el evangelio de su Hijo (Cf. Romanos 15:19; 1 Corintios 9:12; 2 Corintios 2:12; Romanos 1:9). Uno de los primeros escritores cristianos que denomina evangelios a los escritos de Jess, que en algunos momentos de la historia se consideraron como memorias de los apstoles, fue Justino, filsofo pagano convertido en feso al cristianismo (c. 100/114 - 162/168 d.C. aprox.) en uno de sus libros llamado Dilogo con Trifn. Una vez cimentado su uso como trmino dentro de las comunidades cristianas, se tuvo un especial cuidado para expresar de buena forma el evangelio sobre todo cuando se agregaba el segn, ya que el concepto de que el evangelio es Uno Solo visto en cuatro versiones distintas era lo que deba predominar, y no de que eran 4 evangelios distintos. El hecho de que se les llamara evangelios implicaba que estos libros eran una confesin de fe en el cumplimiento de todas las promesas antiguo testamentarias, en cuanto a la salvacin del hombre a travs del Mesas anunciado comnmente por Isaas. Es la gran noticia, es la proclamacin de la buena nueva. Es la viva demostracin del poder y del amor de Dios manifestados en su nico Hijo. (Cf. Juan 3:14-16) En el caso profano del trmino evangelio como anuncio de buenas noticias ocupado por Roma, tocante a sus lderes imperiales, aqu la buena noticia viene por intermedio de Jesucristo, el Hijo Redentor del Dios de los cielos, quien traa vida y esperanza para su nacin y para el mundo.

 Trabajo de Investigacin: Desarrolle un acabado trabajo acerca de la Versin Septuagsima, conocida tambin como la versin de los Setenta, utilizada por las sinagogas de Israel en los das del Seor Jess.

De los inicios de los escritores neotestamentarios

Los evangelios y todo el Nuevo Testamento fueron compuestos por quienes vivenciaron el ministerio de Jess, siendo estos afectados en sus conductas en la medida que la revelacin del Cristo iba en aumento. Al principio era un Maestro excepcional, luego segn sus apreciaciones era la encarnacin de alguno de los grandes profetas, hasta que comenz a caminar sobre las aguas, hasta que detuvo la ira de los vientos y de la marea, hasta que camino al monte Tabor fue transfigurado y reluciente evidenciaba que su origen no era como la de un simple mortal. Pero indudablemente, es la experiencia Pascual, es decir, todo lo que confiere desde la Cena en el aposento alto, su sentencia a la cruz, su muerte y resurreccin, la que produjo en ellos los cambios definitivos. De manera que al estudiar los libros correspondientes al Nuevo Testamento, sus autores quedan clasificados en tres etapas de distincin:

El grupo pre pascual. La comunidad post pascual La redaccin de los evangelios y el Nuevo Testamento.

En base a qu entendemos estas etapas de los autores neotestamentarios? Primeramente sabemos del grupo de discpulos que estaban en torno a Jess, en cuyo seno se cultivaron todas las tradiciones de las palabras del Maestro. Aquel grupo estaba compuesto por doce elegidos por su propio designio (Cf. Mateo 10: 1-4; Marcos 3:13-19; Lucas 6:12-16). Estos doce solan acompaarlo en cada misin que emprenda por la Palestina de aquel entonces, pero exista un grupo reducido de tres con quienes trataba

ms ntimamente, estos tres eran oyentes privilegiados (Cf. Lucas 9:28-36; Marcos 9:2-8; Mateo 17:1-8) de las enseanzas del Maestro, conocidos como Pedro, Juan y Jacobo. Tambin entre sus discpulos se contaban los que en algn momento caminaran con Juan el bautista (Cf. Juan 3:30) y quienes por su propia orden continan con Jess de Maestro. Adems otros setenta son reunidos para anunciar buenas de sanidad y libertad (Lucas 10:1-12, 17-20). Toda la gran multitud que iba tras Jess oyendo sus enseanzas, recibiendo sanidades y milagros pero que no tuvieron la consistencia de discpulo se les denomina como los simpatizantes locales. Estos son los que gustaban solo de los panes pero no queran volverse sembradores, los que slo queran gustar de los pescados pero sin volverse pescadores.

Sobre el Maestro
Segn variados puntos de vista, Jess tuvo muchos rasgos de profeta y de maestro, al menos este era el aprecio que la mayora le brindaba, sin embargo, era la cualidad de maestro la que ms llamaba la atencin al momento de hablar. No era como los escribas, no hablaba como los del Sanedrn, haba autoridad tras sus palabras, amor, paciencia y claridad para expresar las mximas celestiales (Marcos 1:22; Mateo 7:29; Lucas 4:32). En los evangelios notamos que la gran mayora se dirigan a l con el trmino arameo rabb que significa maestro (Mateo 23:7-8; las otras las encontramos en el evangelio de Juan Cf. Juan 1:38,49; 3:2, 26; 4:31; 6:25; 9:2; 11:8), o bien con la expresin griega didskalos, algo as como el enseador, el gua, el buen instructor. As entendemos mejor la frase de Mateo 23:8: Pero v osotros no queris que os llamen rabb, porque uno es vuestro didskalos (maestro), el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Note adems la comparacin que existe entre Marcos y Mateo en cuanto a la expresin de maestro conferida a Jess, y cmo estos lo tratan en sus escritos: Marcos 4:38, 9:17 y Mateo 8:25, 17:14. Otro punto importante a estudiar es acerca del mismo trmino rabb. Una vez que ocurrieron los terribles hechos de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. por las tropas romanas a cargo del general Tito, surge en Israel un judasmo ms estructurado y normativo, centrado nicamente en la Ley mosaica, a manera de restablecerse como agrupacin religiosa. Por ese entonces, para asegurar con rangos distintivos la orden docente, es que rabb se convierte en un ttulo y consecutivamente la orden rabnica, brindada para quienes formaron parte de la lnea educativa en Israel. Antes de esta fecha no exista la calificacin de rabb para quienes llevaban la docencia. Este es un indicador de que los evangelios fueron compuestos en una fecha tarda a los das de Jess. Su mensaje no radica solamente en las aulas del templo, sino que viaja a travs de todo Israel, recorriendo Galilea enseando a grupos pequeos como a multitudes las verdades del reino de Dios. Muchos de sus mtodos de enseanzas pueden clasificarse de la siguiente forma: 8

El mtodo parablico de Jess (Mateo 13:33-35) Sentencias (Mateo 16:4; Lucas 19:10; Juan 10:14) Imgenes (Juan 4) Preguntas (Lucas 5:33-34) Citas de la Escritura y del Judasmo (Marcos 2:23-28) Propio Testimonio (Mateo 11:29) Denuncia (Mateo 23) Exposicin y enseanza directa (Mateo 5:1-12; Juan 3) Enseanza situacional AB (Mateo 5:21-22) La negatividad (Mateo 10:37)

Las enseanzas de Jess conllevan a un solo trmino: un nuevo estilo de vida. Aferrado, ms que a las tradiciones y mandamientos expuestos, a la ley del amor. Amor que es slo comprendido a la luz de esta verdad. Conocindolo a l se llega a esta verdad que me ensea a amar. Todos sus mtodos de enseanza son la expresin misma de su ser, sin querer ni tener el nimo de fundar algn tipo de movimiento filosfico o similar, sino ms bien, con la nica intencin de traer vida y felicidad a quienes le oyeren.

Trabajo de Investigacin: De acuerdo a los mtodos de enseanza de nuestro Seor Jess elabore una lista de al menos 5 ejemplos de cada uno, incorporando la cita, revisin de la Biblia y un breve comentario personal.

En cuanto a las tradiciones.

Siempre en torno a las figuras profticas o educativas creca una tradicin, ya sea en su ejemplo de vida o en sus enseanzas y estas aplicadas en la cotidianidad de sus discpulos. Jess represent para el pueblo ambas partes, la del maestro y la del profeta, y en ambas, de manera directa o indirectamente, gener lneas de tradiciones, las que en el grupo de Jess fueron cultivadas hasta llegar a los escritos conocidos como evangelios. Esto de la tradicin cultivada no tiene nada que ver con la tradicin folklrica tipo de un pueblo, es ms bien, las que por naturaleza del emisor, en este caso Jess, se transmiten como mecanismos de enseanzas ldicos y morales. Un anlisis rpido de lo que hemos mencionado en nuestras lecciones lo sealaramos de la siguiente forma:

Jess (el Hijo del Hombre) discpulos

(condicin pre pascual)

(Nace la tradicin)

Cristo (El Salvador Resucitado) Apstoles (condicin pos pascual) (Cultiva la tradicin)

Comunidad escritural

(todos los escritores del Nuevo Testamento)

(Transmite la Tradicin)

La cultura de la memoria de las tradiciones en la vida de Jess y sus discpulos se debe situar claramente en el contexto del mundo judo en el que vivieron. El cultivo de la tradicin juda est basado en un interesante plan pedaggico manifestado desde antes del ao 70 d.C., realizado principalmente en tres etapas fundamentales: 1) La casa paterna 2) 3) la sinagoga la escuela elemental (del hebreo bet hasefer o la casa del libro).

En todos los mencionados, el elemento central de aprendizaje es la memorizacin. El padre de familia tena la obligacin de transmitir las tradiciones de sus ancestros, esto es, la historia de su pueblo desde que salieron de Egipto hasta su tierra prometida, para que sus hijos las aprendan de memoria. Haban pasajes claves que deban aprenderse de memoria, ejemplo claro de aquello es el credo histrico registrado en Deuteronomio 26:5-10. Otra era el carcter divino de esta propuesta en mantener vivo el recuerdo de sus das en Egipto y de su xodo detallado como norma en Deuteronomio captulo 6 y muchas veces cantada en los Salmos 105 y106. De las sinagogas tenemos mayor conocimiento por ser nombradas en los relatos evangelsticos. Sabemos de sinagogas en Nazaret, lugar de crecimiento de Jess (Lucas 4:16), tambin en Capernam (Marcos 1:21) y en otros lugares de Galilea (Marcos 1:39). Lo que formaba parte de la estructura en el culto de la sinagoga eran recitaciones, principalmente del Declogo, otros recitados como el Sema, Israel (Shem Israel (Del hebreo, , , , "Escucha, Israel") que trata de las primeras palabras y el nombre de una de las principales plegarias de la religin juda en la que se manifiesta su credo en un solo Dios detallada en Deuteronomio 6. Los judos la recitan dos veces por da, en las oraciones de la maana y del atardecer. Y lo principal que era la lectura de la Biblia y sus argumentaciones. Todo esto dirigido por el lder de la sinagoga (Gr. arkhisynaggos) o el servidor de la sinagoga (Gr. Haza, hypterets). La lectura era algo muy cuidadosamente tratado. La escritura

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hebrea, como la mayora de los lenguajes antiguos del Oriente, no tena vocales, y su lectura era muy bien preparada antes de ser leda en pblico, sobre todo a sabiendas que dichos textos eran memorizados. Frente a esto mismo observamos a Jess atento y capacitado para las tareas asignadas en la sinagoga (Lucas 2:46-47; 4:16). Sanah en el hebreo msnico y Tenah en el arameo posterior son referencias tcnicas para la enseanzas de memoria. De estas mismas derivan las palabras Misn y Tannatas, esta ltima asumida como designacin para los maestros de la Ley por los aos 1 al 220 d.C. Referencias a un trmino asociado a la memorizacin en la vida del Antiguo Testamento no existe. La teologa *veterotestamentaria enseaba que la memoria resida en el corazn, de all que ellos enseen a cubrir o proteger el corazn. (Proverbios 4:23)
*veterotestamentario: (Del latn vetus, -ris, que significa viejo, y testamentario o testamento). Perteneciente o relativo al Antiguo Testamento. Fuente: diccionario real academia espaola: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=veterotestamentario

Al parecer, por los das de Cristo en la tierra, en Israel se haba introducido otro sistema de estudio denominado la escuela elemental (Bet ha-sefer). Nace precisamente debido a la influencia helnica sobre a nacin en los aos 76 al 67 a.C. Nadie de ellos iba a permitir a que la cultura griega hiciera sucumbir los designios de los futuros miembros de las sinagogas. De manera que se organizan para realizar estudios superiores en la Bet ha-Midrs (heb. casa de estudio), pero esta tiene un acceso ms restringido. Dado a la importancia de la educacin para Israel es que se abre esta puerta.

La memorizacin
Para todas las etapas de estudio mencionadas en el Israel de los das de Jess en la tierra la clave siempre fue la misma, la memorizacin. Una y otra vez los textos son ledos hasta lograr memorizarlos. Se aprenda de memoria incluso lo que no se entenda, considerando que era primero aprender (de memoria) y luego entender (la comprensin de lo aprendido). De lo mismo Filn de Alejandra, prolfico autor de ms de cincuenta obras filosficas y teolgicas escribe: los genuinos maestros dirigen sus enseanza no para su lucimiento, sino para el beneficio de sus discpulos, y les obligan a repetir de memoria lo que se les ha dicho, para que impriman firmemente en su interior lo que han escuchado .(Obra: Quaestiones et Solutiones in Genesim. Quaest in Gen., 106) El sistema de memorizacin utilizado por las comunidades judas era un mtodo utilizado tambin por los *pitagricos. San Jernimo, quien vivi por muchos aos en Palestina quedaba asombrado al or repetir las listas de los libros de las Crnicas de memoria, en su orden exacto, incluso dictado desde el final hacia el principio. San Jernimo deja constancia en sus escritos que los judos saban de memoria la Tor y los Profetas.
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Los pitagricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagrica, una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros.

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Los mtodos de mnemotecnia* usadas por los judos son: la lectura en voz alta y cantar los textos. Los versos eran tratados a manera de cantos los que son ms fciles de memorizar por el efecto de la meloda. (Una cancin es ms fcil de recordar que un texto) La Tor se aprenda recitando los textos con cierta entonacin, aplicando el ritmo a la rima.
*La mnemotecnia o nemotecnia es el procedimiento de asociacin mental de ideas, esquemas, ejercicios sistemticos, repeticiones, etc. para facilitar el recuerdo de algo

Para asegurar que las enseanzas quedaran impregnadas en la memoria de sus discpulos y que estas fueran transmitidas en sus principios fidedignamente, es que Jess, el Maestro por excelencia, aplicaba en sus mensajes el uso de todo tipo de imgenes, metforas, recursos lingsticos de la poca, refranes, simbolismos y expresiones locales de las cuales ya hemos estudiado. El lenguaje de Jess es sencillo, sus palabras producen un eco maravilloso en los receptores. Jess proporciona frases que incluso han traspasado los lmites de los aos y otras que se han usado hasta a manera de refranes en nuestras sociedades modernas, como por ejemplo: vosotros sois la luz del mundo , el que est libre de pecado, lance la primera piedra, pon la otra mejilla, entre otras. Los mximos puntos teolgicos eran explicados casi en un lenguaje potico por Jess. El Hijo de Dios no es otro de los exgetas de la Ley, sino que es un exgeta de Dios, iluminando hasta los ms nefitos con su esplndida luz. El autor Matthew Black en su libro An aramaic approach to the Gospels and Atcs (Oxford 1967), p.185 cita:

Jess no puso nada por escrito, pero con el lenguaje y la forma potica asegur que sus dichos no seran olvidados. La impresin que causan en arameo es la de una transmisin cuidadosamente premeditada y estudiada.

Llamados para anunciar

La palabra de Jess reclama una decisin definitiva de sus oyentes, ya que solo por sus palabras de puede edificar autnticamente la vida (Mateo 7:24-27) y a su vez, solo aquellos quienes reciban su mensaje seran acogidos por el Padre (Marcos 8:38, Lucas 9:26). Jess ha formulado y transmitido una serie de dichos a sus discpulos a modo de subsidios para su actividad misionera antes de la fiesta de la Pascua, con un mensaje enfocado principalmente en el reino de Dios manifestado en la tierra. Con estas formas iniciadas protoevangelsticas Jess comisiona a sus discpulos, hecho trascendental que es narrado en los tres sinpticos (Mateo 10:1-40; Marcos 6:7-13; Lucas 9:1-6, 10:1-20). Por lo tanto, el envo prepascual para predicar, exorcizar y sanar a los enfermos de los discpulos fusiona la vida interna del grupo, punto importante en torno a los que cultivaran las tradiciones de Jess para la cristiandad del primer siglo. Este llamado para anunciar no era cualquier acto de comisin. Jess a los doce y a los setenta les encarga este trabajo de acuerdo a los tipos o formas de conducta oriental de la poca. Las normas ms antiguas de comisin datan de las dinastas 19 - 20 de Egipto donde se alude a que un hijo (asociado con alumno) debe saber responder con los dichos de su padre (asociado con maestro). 12

Ellos eran los enviados y deban hablar en nombre del que les enviaba. Jess les enva a la nacin de Israel, y estos deban orles. Este envo, como se ha explicado, cohesiona al grupo, sobre todo con las palabras de Jess referidas a la perseverancia (Lucas 9:62; 14:26-27), al premio que tendrn por servir al reino (Marcos 10:28-30), a la actitud servicial que deben manifestar (Marcos 10:43-44), y sobre el perdonarse (Mateo 6:14), todo esto afirmado bajo la confianza en Dios Padre que estar en cada momento de sus vidas (Mateo 6:25-33). Este nivel de relacin grupal e individual en torno a Jess, afectivo, de compromisos, de ideales marcados, propici la base del sustento de las tradiciones del Maestro, como cita el autor Heinz Schrmann los inicios de la tradicin de los logia (dichos) debe buscarse en el grupo de los discpulos inmediatos de Jess y, por tanto, en Jess mismo.
Trabajo de Investigacin: los que anunciaron acerca de Jess no fueron tan solo los evangelistas, hubo ms gente que lo hizo. Detalle en una lista la mayor cantidad de anunciantes narrados en los evangelios quienes mantuvieron viva la tradicin de Jess. Ejemplo es el ex sordo y tartamudo narrado en Marcos 7:36

Jess y el mensaje
El mensaje de Jess est ligado de manera extraordinaria a su persona, como ningn otro relato religioso lo hace. La vinculacin entre sus palabras y su vida es excepcional, a tal punto, de que no podemos concebir la idea de Jess sin situarlo a este mismo fuera de las narrativas evanglicas. Estas esferas narrativas nacen despus de la Pascua. Los oyentes necesitan respuestas a sus preguntas, y solamente con la confirmacin de la resurreccin, y la llenura del Espritu Santo, pudieron elaborarse las respuestas justas ante las dudas de la iglesia naciente. Por lo cual, ya no podan existir meras ideas de tradiciones orales de Jess, sino que deba haber una tradicin escrita del que la gente pudiera leer y estudiar, es decir, antes de la pascua, existan tradiciones narrativas sobre Jess, pero no eran de la manera cultiva y elaborada que nosotros conocemos ya que en su mayora solamente se trataba de manifestaciones orales. Al estudiar esta lnea continua de sucesos podemos observar, en cuanto a los evangelistas y a los otros autores del Nuevo Testamento, la notoria diferencia entre los mismos de acuerdo a la experiencia pascual con Jess. Entre la comunidad prepascual y la pospascual se manifiesta esta relacin de continuidad y discontinuidad. Es continuidad porque son los mismos personajes los que forman parte del discipulado y luego del apostolado. Es discontinuidad porque a pesar de que son los mismos personajes, estos, en sus ideologas y creencias, en sus mentes y corazones, son complejamente distintos. La experiencia pospascual se ve en ellos diferenciada en los relatos neotestamentarios. Al principio lo confunden con Elas y por otro de los profetas, pero despus no les cabra ninguna duda sobre su divinidad. No fue un simple maestro u otro tipo bondadoso medio carismtico con dones milagrosos. l es la manifestacin mesinica anunciada en todo el Antiguo Testamento. El gran Salvador, Jess el Cristo.

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Estos relatos acerca del maestro, los primeros escritos y cuanto mensaje se elaborara de l, se convirtieron en la tradicin cristiana. No cualquier tradicin, sino una fiel, vinculada absolutamente con el Jess del pasado, al que conocemos como el Jess histrico. El deseo de saber de los caminantes hacia Emas denotan la importancia de las Escrituras y lo fundamental que estas eran a la hora de poner a Jess en el contexto mesinico (Cf. Lucas 24:25-27). Recordemos que para el pueblo de Israel las Escrituras tienen una autoridad Suprema, de tal manera que ellos sealan que lo que no est en la Tor no est en el mundo. Otro factor importante a tener en cuenta es que los evangelistas si no fueron testigos directos de la vida de Jess, tuvieron la obligatoriedad de tener que consultar. Mateo y Juan de acuerdo a la lectura, protagonizaron gran parte de los hechos que narran. El evangelista Marcos, segn la tradicin cristiana, tom su evangelio resumiendo la predicacin de Pedro, quien fue un testigo privilegiado ms los datos entregados por Pablo. El evangelista Lucas por su parte admite haber consultado a testigos autorizados, y por cierto su obra as lo demuestra. El relato de la anunciacin slo pudo venir de una sola fuente y esa es Mara misma. Por tanto, los evangelios responden al testimonio de personas que presenciaron los hechos y esto debe ser tomado en cuenta. El hecho de que los textos de los evangelios fueran en gran parte consultados con testigos, es una prueba para escpticos y crticos de la Biblia quienes fundamentan que tales apreciaciones, mensajes, sanidades y milagros pudieron ser solo invenciones y mentiras. Con una sola pregunta basada en la lgica filosfica respondemos: puede una mentira transformar vidas y an toda una sociedad? Evidentemente no. Adems si los apstoles saban que todo esto era una mentira, y que solamente estaran engaando a la gente, las preguntas a responder sera una vez ms lgicas: con qu razn, o cules seran los motivos para inventar tal historia? Como regla general todo engao siempre responde a un propsito. Algn beneficio para los apstoles deba traer todo esto. Pero no. Los apstoles nunca dejaron de ser pobres, y solo les lleg persecucin y muerte. Por cierto, las ms horrendas muertes. Adems los autores evanglicos no tan solo reunieron un grupo de tradiciones en cuanto a Jess, sino que considerando las Escrituras, demostraban que Jess era el verdadero Seor prometido. Esto dio pie para que se iniciara durante los principios de la era cristiana lo que hoy conocemos con el nombre de exgesis dersica. El trmino ders significa buscar e investigar. El nombre proviene de la palabra hebrea "derash", que significa "interpretacin" y de la que deriva el sustantivo "misdrs". Toda la obra neotestamentaria es dersica o conferida al mtodo dersico. Las afirmaciones en los evangelios para que se cumpla la Escritura son repetitivas (Lase Mateo 26:56; Marcos 14:49; Lucas 21:22, 22:37; Juan 13:18, 15:25) y estn puestas precisamente para confirmar los pasajes antiguos, poniendo como notas las referencias profticas del Antiguo Testamento. El evangelista Juan en su libro cita los pasajes antiguos en los detalles de la vida de Cristo: Cuando los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin 14

costura, de un solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser. Esto fue para que se cumpliese la Escritura, que dice: Repartieron entre s mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo hicieron los soldados. Juan 19:23-24 (RVR-1960) (Cf. Salmos 22:18)

Los ejemplos de los evangelistas citando prrafos del antiguo Testamento en sus narraciones son numerosas (vase Mateo 1:23, 2:6; 3:3; 4:6; 4:15-16; Marcos 7:6; 12:10; 12:36; Lucas 24:46). Por intermedio de este trabajo, las palabras de Jess se elevan por sobre la tradicin hasta el nivel de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. Sus palabras, dentro de la narratividad, generan una inseparabilidad entre Jess y su mensaje. No tan solo es el predicador sino tambin el que vive la predicacin. (Cf. Salmos 22 fue usado para presentar a Jess como el justo que padece injustamente. Observe Marcos 15:24 y Salmos 22:19, 15:29, 22:8, 15:34, 22:34)

En los evangelios Jess era el dato primero, lo dems venan a conformar parte de su todo. As, los primeros cristianos abordan los textos bblicos judos con sus formas dersicas de hacerlo. Hemos mencionado la escuela elemental (Bet ha-Sefer) y tambin estaba la escuela superior (Bet ha-Midrs) ambas centradas en la Biblia juda. Al ao 90 d.C. ya se contaba con una edicin completa y acabada del Antiguo Testamento en un solo tomo. Por lo tanto, Jess y los hechos de su vida quedaron escritos para demostrar explcitamente el cumplimiento de las profecas, y esto no es exagerado de mencionarlo, debido a que era importantsimo transmitir en todas las etapas de la vida de Jess, acerca del propsito fundamental del plan de Dios por intermedio de su Hijo. Observe el pasaje de Lucas 4:16 - 21, el desarrollo del pasaje de Marcos 1:14 -15. Estudie adems la relacin del pasaje de la tentacin a Cristo y los textos de Nmeros y Deuteronomio (Mateo 4:1 -11; Lucas 4:1 -13) y lo conciso que es Marcos para expresar lo mismo (Marcos 1:12-13).

El relato de la Pasin
En la tradicin prepascual existan datos sobre la vida de Jess y la generalidad de sus comportamientos frente a la sociedad o a la religiosidad, muchas de estas visiones varan, pero hemos notado que la comunidad pospascual presenta una narrativa ms uniforme, regular y enfocada en la divinidad de Jess. Siempre as, despus de la pascua, se hace mucho ms clara la importancia que existe entre la doctrina y la persona de Jess. La ausencia de Jess entre sus discpulos, luego de su ascensin a los cielos, sirvi en gran manera para mantener vivos los relatos y los recuerdos de su vida, algo muy recurrente tras la ausencia de un ser querido, imagine cunto ms las de Jess quien venci la muerte resucitando.

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De entre todas las narraciones evanglicas de Jess, una de las tradiciones ms antiguas como lneas narrativas es, precisamente, el relato de la Pasin. Segn muchos historiadores cristianos, este vendra a ser el primer relato escrito del Nuevo Testamento. La independencia de esta narracin es nica como caracterstica en los evangelios. Todos los otros son episodios concisos, detalles particulares, sermones, sanidades y milagros portentosos, y en muchos casos Jess pasaba a un plano secundario, siendo otros los protagonistas directos de las narraciones, como en el caso de la mujer con flujo de sangre (Marcos 5:25-34) o la del Centurin que pide por su criado. Pero en el caso de la Pasin, el protagonismo es directo en Jess, no solo por sus palabras, sino tambin porque todos los eventos tienen relacin o aluden a l. Otro punto importante a mencionar es que ni las *percopas ms antiguas presentan una trama, como lo tuviera desde un inicio la Pasin.
*Una percopa (del griego , pericop, "corte") es, en retrica, un grupo de versos con un sentido unitario coherente. El trmino se utiliza habitualmente en la exgesis del Nuevo Testamento. La escuela conocida como Historia de las Formas utiliza el trmino para hacer referencia a unidades textuales, que corresponden a tradiciones autnomas sobre Jess de Nazaret, utilizadas por los evangelistas como material para redactar los diferentes evangelios.
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Per%C3%ADcopa

La Pasin es un relato con una narracin continua y unitaria, centrada en Jess. La trama le brinda esa conexin normal con todos los acontecimientos, en la que se muestran intereses, motivaciones personales, como se cuentan de Judas, los fariseos y otros. Adems se establecen claramente los conflictos para llegar a la sentencia de la crucifixin. Esta trama capta el inters de todo lector, su conjunto bien presentado nos manifiesta una propuesta que culmina con un clmax tremendo, la muerte de Jess, pero su final escnico rompe todas las normas racionales al presentar resucitado a su nico protagonista. Esto podemos mencionarlo de la siguiente forma:

La Pasin: Motivaciones de los personajes. Caractersticas del protagonista. Caractersticas del (o los) antagonista (s) Caractersticas de personajes principales y secundarios. Motivo del Conflicto. Clmax. Final escnico.

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Trabajo de Investigacin: de acuerdo a propuesta de la trama del relato de la Pasin y de las menciones en las que la hemos clasificado, incorpore en un trabajo los detalles de cada uno de estos puntos, extrados de los evangelios. Ejemplo: Clmax: Jess muere en la cruz del calvario y antes de morir, elevando una gran voz (Marcos 15:37) entrega su espritu en las manos del Padre (Lucas 23:46) y dice: consumado es y expira (Juan 19:30)

El relato de la Pasin fue el mensaje apostlico, no haba otro tema de anunciacin que evidenciar en conjunto con la exgesis dersica. El sacrificio de Cristo Jess borra todos los pecados y solo a travs de su Nombre se puede alcanzar salvacin. (Cf. Marcos 14:24, Juan 6:54; Hechos 5:28, 20:28; Colosenses 1:14). El anuncio de los evangelios por los discpulos fue primero a los judos y luego a los gentiles, segn el orden de Hechos 1:8. La obra misionera comenz como actividad luego de la experiencia en Pentecosts, y fue crucial en la transmisin de las tradiciones de Jess. La Pasin, sus sermones y enseanzas, sanidades y milagros comenzaron a ser odos fuera de las fronteras de Israel, haciendo del nombre de Jess un referente entre las naciones. Las iglesias que fueron erigindose por medio del apostolado comenzaron a necesitar desde instruccin bsica como de material escrito para el estudio (Cf. 2 Timoteo 4:13). Recordemos que toda la tradicin de Jess en un principio es transmitida de manera oral. Es un error pensar que los discpulos andaban detrs de Jess tomando apuntes de todo lo que iba aconteciendo. Por las comunidades cristianas que comenzaban a nacer, por mantener siempre frescos los relatos de Jess, por contextualizar sus sermones ante sus sociedades y culturas, es que la tradicin comenz a ser escrita. Tradicin oral y escrita coexistieron por mucho tiempo ms, perseverando lgicamente la escrita por cuestiones de estudio y perfeccionamiento. Los evangelistas entonces, recogen y transmiten la tradicin evanglica que exista en la iglesia y la hacen un libro denominado posteriormente como evangelio.

Verdaderos autores
A pesar de que los autores de los evangelios clasificaron, ordenaron y transmitieron las tradiciones de Jess de acuerdo a las necesidades de las comunidades cristianas a las que estaban enfocadas sus libros, ellos siguen siendo verdaderos autores porque:

Cada uno tiene su propio estilo literario, diferencindose cada uno entre si. Cada uno distribuye los intereses segn sus puntos de vista, conformando el relato en virtud a las necesidades que haba que resolver. (all se explica del porqu en Mateo y Lucas el

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relato de la tentacin de Jess sea tan expreso cuando Marcos cita apenas dos versculos de la misma. Cf. Mateo 4:111; Lucas 4:1-13 con Marcos 1:12-13)

Cada uno de ellos selecciona y ordena la tradicin. Cada evangelio incluye sus propias pticas teolgicas, sobre todo en cuanto a la apreciacin de Jess. Cada uno de ellos muestra la influencia que tuvo Jess en sus vidas. Cada evangelio identifica de qu manera estn resueltas las explicaciones para saciar las necesidades de las primeras comunidades cristianas.

Los autores de los evangelios recogen y transmiten lo que formaba parte de la tradicin oral de Jess, que exista en la iglesia desde su formacin apostlica. Toda la informacin originada por Jess y sus discpulos fue conservada a travs de los escritos para que fuera parte de lneas de estudio y de recuerdo a memorizar. La anmnesis* es precisamente el deseo de recordar la historia de Jess para cultivar los principios fundamentales de la fe cristiana. *anmnesis
: Del griego anmnesis, que significa "memoria", "recuerdo". Este trmino se encuentra en Lucas 22,19: " Haced esto en memoria ma". La Iglesia celebra en la Cena la memoria de Cristo, recordando pasin, resurreccin y su ascensin a los cielos.

Los evangelistas vienen a ser portavoces de las memorias de Jess, haciendo de los evangelios los libros de la Iglesia. Algunas de las labores ms importantes que podemos destacar de la obra de los evangelistas pueden ser:

Seleccionar las fuentes de informacin. (provenientes de tradiciones orales o percopas). Los datos provienen de fuentes diversas y una gran cantidad de esos datos fueron seleccionados de acuerdo a la visin del autor y el objetivo de su obra. Cf. Juan 20:30-31; 21:25; Lucas 1:1-4) Adems, de los datos recibidos se realizaron sntesis para una mejor comprensin del lector, por ejemplo, las enseanzas del sermn del monte estn muy bien dispuestas en el captulo 5 de Mateo. Muchas de las tradiciones recibidas, como por ejemplo la parbola de la oveja perdida narrada en Mateo 18:12-14 y Lucas 15:4-7, han sido adaptadas para que su enseanza final se situase segn la necesidad de la comunidad a la que cada evangelista estaba enfocado. Los evangelistas no realizaron ni informaciones histricas, ni biografas o recopilaciones exhaustivas, sino que presentaron los datos que ellos consideraron suficientes para formar la base de la fe y de la vida cristiana.

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Anlisis de los textos evanglicos sinpticos

Lo primero que la teologa evidencia es la narratividad de los evangelios. 1- Los evangelios son textos narrativos : Considere que lo ms especfico de la fe bblica se expresa de forma narrativa. De esta manera se presenta el curso de la vida de Jess. La ventaja de la narratividad es que puede transmitir acontecimientos y a la vez experiencias histricas (narratividad e historicidad), obviamente separando lo que es ficcin de lo que es real. Por qu? Resulta que en ingls la palabra historia se distingue como history de story para separar lo que es un mero relato de un texto histrico. Los evangelios son textos histricos (history en el ingls). El evangelio de Toms, obra gnstica del siglo II comienza diciendo:
(Texto copto de Nag Hammadi)

Estas son las palabras secretas que pronunci Jess el Viviente y que Ddimo Judas Toms consign por escrito. 1. Y dijo: Quien encuentre el sentido de estas palabras no gustar la muerte. Lo siguen 114 frases con la consigna dijo Jess pero sin estructura narrativa comprensible. En este pseudo evangelio nos encontramos con palabras de Jess sin paralelos a otras tradiciones para comparar. Como si est claro en el caso de los tres evangelios sinpticos, por lo tanto, en el pseudos evangelio de Toms tenemos a un Jess con palabras y no a las palabras dadas por Jess en contextos reales y en medio de situaciones especficas. Un verso ms de este evangelio y note la falta de claridad en sus menciones: v.7 Jess dijo: Dichoso el len que al ser ingerido por un hombre se hace hombre; abominable el hombre que se deja devorar por un len y ste se hace hombre. Uno de los principales elementos en la narracin es la trama. Sin trama es imposible comprender claramente la historia a contar. El texto es precisamente el espacio figurativo en donde se desarrolla la trama. Texto en su etimologa proveniente del latn significa tejido, y un tejido son hilos que se entre cruzan. Los evangelios cuentan con este tejido, ya que evidentemente se muestran los personajes y cmo estos interactan entre si; Se observan las intenciones tanto de protagonistas como de los antagonistas las que se agudizan hasta llegar a los conflictos que terminan con la muerte de Jess. La trama narrativa es muy similar en los tres evangelios sinpticos. Este buen relato de la vida de Jess y su gran narratividad provoca que pueda ser re ledo y estudiado una y otra vez, ya que produce el efecto de inters en la experiencia, como alguna vez un maestro dijera: un chiste puede hacer gracia aunque lo conozcamos, una parbola siempre dar que pensar. De los datos obtenidos por fuentes orales y percopas se sabe que la trama narrativa ms antigua de los evangelios es el relato de la pasin de Jess.

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Es muy probable que Mateo y Lucas conocieran, directa o indirectamente la narracin del evangelio de Marcos, y la consideraran para la confeccin de sus obras. De all las similitudes entres s. Como los evangelios son narraciones bien estructuradas estas dejan de ser meras recopilaciones de argumentos escritos u orales, o unas simples colecciones de sentencias y dichos aislados de la vida de Jess, sino ms bien, son textos introducidos en el orden del marco de la vida misma de Cristo, de sus hechos, de sus aspectos y su rol como salvador en el contexto de las narraciones judas.

2- Los evangelios son narraciones teolgicas. Estas no son simplemente narraciones histricas o crnicas particulares, son narraciones teolgicas, esto quiere decir, que implican intenciones espirituales para sus lectores. En los evangelios se descubre cual es la intencin de Dios como Padre al enviar a su Hijo como propiciacin para el cumplimiento proftico del Antiguo Testamento. Los evangelios son narraciones de Jess con una trama que desemboca en la cruz, pero al mismo tiempo son confesiones teolgicas o re explicaciones de las leyes mosaicas (Cf. Mateo 5:27-28 osteis que fue dicho pero yo os digo) En la transmisin de los evangelios existieron tres principales preocupaciones en cuanto a la presentacin teolgica: a) Evocar, esto es traer a la memoria, de manera suficiente la historia pasada de Jess. Vincular correctamente sus palabras con sus obras, de lo que mencionsemos acerca de la inseparabilidad entre Jess y la Palabra. b) Actualizar la tradicin recibida. Se necesitaba presentar la historia no como un relato antiguo y obsoleto sino con un significado actual, debido a que el Jess del pasado mencionado en la narracin es el Seor del presente inspirando la interpretacin. c) La relacin con la Escritura. Constantemente los escritores neotestamentarios comentan los episodios de Jess relacionndolos con pasajes profticos del Antiguo Testamento.

3- Los evangelios no son crnicas histricas pero si estn basados en la historia . Se debe considerar de forma clara que los evangelios no son biografas con el estilo moderno que conocemos acerca de este punto. Los evangelios se basan en datos reales y transmiten con fidelidad tanto las palabras como la vida y el entorno de Jess. La misma lectura propicia y responde a datos histricos especficos y certeros ocurridos con anterioridad al ao 70 d.C. Tenemos como ejemplo las menciones a: la existencia del templo; la situacin de Galilea; la enemistad contra los de Samaria; las diferencias entre judos y Galileos; la existencia del Sanedrn y el podero autnomo que sustentaban; los nombres de personajes conocidos y localidades reales; adems de una multitud de funciones, organismos, situaciones polticas, detalles de impuestos, etc. (Ej.: Lucas 2:1-2-3 detalle histrico en
el relato)

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Aunque no son crnicas histricas como otros relatos de la poca, con los datos ofrecidos es suficiente como para considerar afirmaciones biogrficas de los personajes descritos en las obras, inclusive, de algunos de ellos podemos obtener detalles psicolgicos de sus vidas como la de Pedro, Juan, etc. En virtud a estos datos estudiados nos quedara por aclarar cules fueron las motivaciones de los autores para escribir los evangelios. Y acerca de la finalidad de los mismos es que podemos mencionar dos puntos importantes:

Fortalecer la fe de las comunidades cristianas . Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. (Juan 20:31). Es importante mencionar que los evangelios estn escritos por creyentes y para creyentes, que los evangelios iban dirigidos hacia el interior de la comunidad y no hacia fuera. Fortalecer la fe era su principio. Lucas de la misma manera menciona: para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido (Lucas 1:4). Los evangelios a su vez presentan el llamado a la conversin. Contextualizar con el relato de la vida de Jess sus dichos y obras . Los evangelios hacen de la vida de Jess el contexto en el que hay que situar y comprender todas sus enseanzas, ya que no son palabras al vaco (Cf. Lucas 8:9). El evangelio apcrifo de Toms presenta solo una coleccin de dichos, muchos de ellos sin sentido por su falta de trama narrativa, esto era enseando comnmente por las pater familias o en los cultos familiares de los das apostlicos.

Sinpticos
Dirijamos nuestro anlisis para observar la similitud que existe entre los tres evangelios sinpticos, debido a que estas narraciones, por muy smiles que se vean en comparativas, ninguna es copia la una de la otra. Se les llama sinpticos, porque segn su etimologa viene a significar una mirada (syn opsis), esto debido a que si colocsemos los datos de los tres evangelios en una tabla a modo de columnas comenzaramos a notar las semejanzas lineales que estos tienen entre s. Lo bueno es que cada cual, de acuerdo a sus fuentes de investigacin, nos provee de ms datos, de las tradiciones ms antiguas para completar los relatos (Ej.: Lucas 8:22-25; Mateo 8:23-27 con Marcos 4:35-41). En los das anteriores a la elaboracin de los evangelios la pre cristiandad se esforzaba por completar y reescribir, a partir de sus propias experiencias, los textos y las tradiciones de Jess. Hubo un fenmeno similar al que ocurri en el Antiguo Testamento con el libro de Crnicas en donde se reescribe la historia de la realeza y sacerdotal desde una ptica ms tarda y con mayores informes que el documento anterior. As como tambin existe la probabilidad de que Mateo y Lucas trabajaran con el texto de Marcos, reescribiendo la historia de Jess, sumndole nuevos aportes y datos ms concisos.

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Un punto de crtica de los tres sinpticos es la pluralidad de los textos, del porqu cuatro evangelios y no solo uno. Pero la iglesia acept la pluralidad de los relatos, negndose ms bien a quedar con un solo texto. As obtenan acerca de la misma tradicin 4 puntos de vista distintos. La similitud existente entre los tres sinpticos revela que la iglesia primitiva reescriba constantemente las narraciones sobre Jess, actualizndolas y mantenindolas apegadas fielmente a las tradiciones ms antiguas. Marcin (de Sinope; 85-160 d.C.), un griego admirador de Pablo que rechazaba la versin bblica de los Setenta, mientras estuvo en las filas del cristianismo, crticamente slo aceptaba ciertas porciones del evangelio de Lucas, ms tarde Marcin, influenciado por pensamientos gnticos funda su propio movimiento, los marcionistas. Lo sealamos en nuestro estudio debido a que durante su tiempo fue un personaje de gran influencia, tuvo muchos adeptos y reconoca la autoridad del escrito evanglico de Lucas. Existi en la iglesia de aquellos das un escrito acerca del evangelio de Jess, que supuestamente estaba basado en los cuatro evangelios cannicos. Se llam el Diatessaron (160-175 d.C.), escrito por Taciano, un apologista cristiano. Su libro, conocido tambin como el evangelio de Taciano comienza as:

El Verbo de Dios

I 1. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2. ste era en el principio con Dios. 3. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que es hecho fue hecho. 4. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5. Y la luz en las tinieblas resplandece. Mas las tinieblas no la comprendieron .

Al citar el Diatessaron demostramos la gran popularidad y de la autoridad que contaban los evangelios conocidos, ya a la mitad del siglo segundo. El texto de Taciano se convirti en uno estndar, sobre todo en las iglesias de habla siria, hasta mediados del siglo quinto, y pierde casi toda su fuerza de uso cuando los evangelios reciben autoridad cannica cada uno por separado. (Diatessaron en griego viene a significar a travs de cuatro).

Que los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan hayan quedado como cannicos, se debe a que la interpretacin de sus narraciones no daan ni desvirtan el mensaje del nico evangelio anunciado por Jess. Por muchas actualizaciones, contextualizaciones y explicaciones para comunidades diferentes, lo enseado netamente por Jess en los cannicos permanece intacto. La pluralidad de los evangelios no agotan la riqueza del mensaje, al contrario, corroboran sus hechos, milagros y dichos, lo que no sucede con los otros. Los evangelios cannicos son lo suficientemente plurales, sin caer en el desorden de convertirse en varios libros, ni tampoco en uno solo. Por experiencia se sabe que es mucho mejor contar con cuatro versiones de un acontecimiento especfico que tan solo con una. Cada uno de los evangelistas ve a Jess y a su mensaje desde su 22

propia vereda y en funcin de las necesidades de la comunidad a la que estn escribiendo. En cuanto a los evangelios apcrifos la iglesia consider desde temprana edad que ellos presentaban textos fantasiosos, que no se mostraban unidos a las tradiciones iniciales, y que rompan con el pluralismo obtenido en los cuatro cannicos. Con respecto a la sinopsis de los evangelios, en su lectura horizontal, se pueden obtener comparaciones e identificaciones que nos mencionan datos precisos, como saber acerca de si un texto es ms antiguo que otro, o bien, para entender sobre las diferencias de los pasajes dependiendo de sus contextos. Por ejemplo Mateo 18:12-14 con Lucas 15:4-7 (parbola de la oveja perdida) se analizan las diferencias de lectura dependiendo del contexto en que fueron escritas por el autor. Por lo mismo es que podemos situar tres puntos importantes, en cuanto a la estructura de los evangelios: 1- el nivel redaccional. Observando entenderlos de mejor manera. el contexto de los relatos para

2- el nivel tradicional. Observando acerca de la evolucin de la tradicin, la que es afectada de muchas maneras a travs del tiempo, con la intencin precisa de contextualizar. 3- La referencia histrica. El anlisis cuidadoso de cada texto evidencia su ndole de historicidad. La pregunta podra ser de qu forma este texto se remonta a Jess de Nazaret? La respuesta nunca ser una sola y siempre hipottica y discutible.

Crtica de los evangelios

Celso (filsofo griego que vivi en el siglo II d.C.) a quien conocemos por medio de Orgenes, en su obra El discurso verdico (176-1780 d.C.), es un trabajo completamente anticristiano presentado para ofender al cristianismo. Si bien Celso frecuentemente ridiculiza las doctrinas cristianas, hay que reconocer que sus objeciones, aun siendo ofensivas, no son simples insultos, y que por lo general, no se vale de los chismes populares tan comunes en esa poca. Aunque su conocimiento acerca del cristianismo no es profundo, sino ms superficial. [El
detalle del trabajo de Celso est muy bien narrado en el sitio web: http://www.scielo.cl/scielo.php? pid=S0049-34492004000200005&script=sci_arttext copie la URL en su navegador para su anlisis particular.]

Otros crticos ms modernos de los evangelios son:

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 H.S. Reimarus (1772. obra de las pretensiones de Jess y sus discpulos , publicada 10 aos despus de su muerte) G.E. Lessing. (ambos postulan a Jess como un lder poltico que fracas como tal y sus discpulos terminaron planeando todo el contexto espiritual que conocemos) G. Paulus (1761-1851) busca directamente la narracin objetiva, negando los milagros. Es ms, presenta en sus enseanzas la resurreccin de Jess como un acto de reanimacin practicado por sus discpulos, ya que segn l, Jess no muri verdaderamente en la cruz . D.F. Staruss (1835, obra Vida de Jess) su autor solo muestra a los evangelios como narraciones mtico-simblica. Presenta a Jess como a una idea, un concepto, y a la vida de Jess como actos imaginarios para manifestar los ideales. A. Harnack (1900, obra La esencia del cristianismo) presenta a Jess como un simple maestro de moral y completamente racional . A. Schweitzer y A. Loisy, sus obras manifiestan los problemas del catolicismo, sealando que la iglesia solo sirve de estorbo no permitiendo llegar al Jess de la fe. (los evangelios y la iglesia , Paris, 1902 y Evangelios Sinpticos, 1907-1908; redactan la idea de que Jess anunci el Reinoy lo que lleg fue la iglesia P. Lagrange (1855-1938) este seor, fundador de la LEcole Biblique de Jerusaln, observa y apoya con fundamentos acerca del valor histrico de los evangelios.

Ordenacin sinptica de los relatos en los evangelios:

1) Percopas de la triple tradicin, esto es, comunes en Marcos, Mateo y Lucas. (en casos como la alimentacin de los cinco mil se incluye a Juan) . Ejemplo Jess ora en el Getseman (Mateo
26:36; Marcos 14:32; Lucas 22:39)

2) Percopas de doble tradicin. Comunes entre Mateo y Lucas, no hay relacin de este tipo con Marcos en los otros textos. (Mateo 11:25-26 es igual en Lucas 10:21-22) 3) Percopas de tradiciones simples, es decir, los que son representados por un solo evangelio. (parbola de los dos deudores. Solo Mateo 18:23-35)

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4) Percopas duplicados. Esto quiere decir acerca de tradiciones que aparecen dos veces en un mismo evangelio. (Ejemplo Mateo 5:31-32 y Mateo 19:1-12 hace referencia al
divorcio)

Trabajo de Investigacin: con los datos entregados sobre simple, doble, triple tradicin o duplicados de la misma y sus ejemplos, elabore una gua en la que mencione por lo menos tres ejemplos de cada una de ellas.

Ordenacin de la materia evanglica en los sinpticos en cuatro puntos principales:

Mateo
Preparacin del ministerio Ministerio en Galilea Viaje a Jerusaln Pasin y resurreccin

Marcos 1:1-13 1:14, 9: 50 10:1-52 11, 16

Lucas 3:1, 4:13 4:14, 9:50 9:51, 18:43 19, 24

3:1, 4:11 4:12, 18:35 19: 1; 20:34 21, 28

Dentro de esta construccin de cuatro puntos principales en torno a Jess, se descubren los mismos bloques literarios entre los tres evangelios, obviamente con algunas y lgicas diferencias, en virtud a que son tres autores diferentes. Por ejemplo, aunque Mateo sale del orden que lleva Lucas Y Marcos en paralelo, Lucas de igual manera se desordena al incorporar otros materiales a su obra. Aunque en algunas ocasiones hasta se ordenan para que ninguno reste autoridad a otro. El pasaje de Isaas 40:3 cita: Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad a nuestro Dios. Tanto Mateo como Lucas usaron de la versin de los LXX para corresponder este mismo pasaje en alusin a Jess, cambiando la palabra Jehov por Seor para aludir directamente a su Maestro. (Cf. Mateo 3:3 y Lucas 3:4)

Discordancias en los evangelios

Una discordancia es un trmino que se refiere a la descripcin de los relatos que poseen una misma estructura narrativa pero que son de variada tradicin, es decir, en relatos pertenecientes a ms de un evangelio, las palabras parecen ser las mismas pero las ideas finales son muy diferentes. Discordancia es el antnimo de concordancia (ejemplo

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de concordancias: Mateo 8:2 Lucas 5:12 Marcos 1:40; y otro es: Mateo 9:20 Lucas 8:44 Marcos 5:27)

y estas se manifiestan en diferentes tipos las que analizaremos con algunos ejemplos. Observe la descripcin de la misma parbola pero con una explicacin final distinta, al influenciar con estas a comunidades totalmente distintas, se lee prcticamente la misma idea pero modificada en cuanto a su forma. Parbola de los talentos (Mateo 25:14-30) y la parbola de las minas (Lucas 19:11-27). Una aclaracin con respecto a los talentos y a las minas es que ambas vienen a significar sumas de dinero (una mina era una moneda que equivala a 100 denarios, es decir, el sueldo de 100) , de ah la expresin Por
tanto, debas haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mo con los intereses cobra mayor sentido. La parbola tiene que ver con algo de valor que Dios

brinda a sus hijos y esto debe ser trabajado para cuando l pida cuentas. Las diferencias para una comunidad con ms conocimiento que otra se notan evidentemente en la parbola del banquete de bodas narrado en Mateo 22:1-14 y en Lucas 14:16-24. Lucas en su narracin presenta la antigua tradicin como una llamado evangelstico aceptando a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos . Y concluye con una hermosa frase para que se llene mi casa. Al leer la tradicin descrita por Mateo nota referencial en cuanto a los receptores de su evangelio. Otro punto a observar son los numerosos cambios de sentido que muchos de los relatos presentan. Ejemplo de esto lo vemos en Marcos 1:31 y en Mateo 8:15. Jess sana de una fiebre terrible a la suegra de Pedro, Marcos describe que Jess Levanta a la mujer (original egeiren=levantar), Mateo dice que la mujer se levanta (original egerze=levantarse). Las connotaciones por una sola palabra pueden hacer mltiples significancias entre un evangelio y otro. Uno de esos detalles nos puede revelar hacia quienes estaba dirigido el mensaje inicial, como en el caso de Mateo 10:26-27 y Lucas 12:1-3, al ver que uno de ellos va al entorno de los discpulos y el otro aade la presencia de los fariseos en el tema. Otro claro ejemplo lo podemos notar en la oracin modelo enseada en Mateo 6:913, relatada en el contexto del sermn del monte para sus discpulos y para toda la multitud. La misma enseanza cambia segn la lectura de Lucas 11:1-4, cuando uno de sus discpulos solicita la misma instruccin.

Con los datos observados en nuestro estudio, y de acuerdo a los planteamientos teolgicos de los evangelios sinpticos, se concluye que Marcos sirvi, en alguna medida, de base para la futura composicin de Mateo y de Lucas. Todo lo que est en Marcos est narrado en los otros dos evangelios (con la excepcin de Marcos 6:45 y Marcos 8:26), pero no todo lo que est en Mateo y en Lucas est escrito en Marcos.

Trabajo de Investigacin: desarrolle en una gua la mayor cantidad de discordancias que encuentre en los tres evangelios sinpticos.

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Por qu no pudo haber sido Mateo primero que Marcos?

1) Resultara difcil explicar el por qu Marcos omiti tanto material importante de la obra de Mateo si supuestamente l conoca la existencia de su trabajo. 2) La riqueza en los detalles presentados por Mateo hace suponer que este es primero que Marcos. Los estudios acerca de la tradicin oral han concluido en que la mayor cantidad de detalles en un relato es indicacin de su mayor cercana a las tradiciones que le dieron origen. Tales detalles pueden solo pueden ser producidos como producto de un vvido recuerdo. 3) El relato de Mateo de la muerte de Juan el Bautista requiere que este haya conocido el relato de Marcos: el relato de Marcos (6:17-29) es mucho ms completo que el de Mateo (Mateo 14:13-15). Si Marcos se bas en el evangelio de Mateo debera ser igual o ms corto pero nunca podra ser ms largo. 4) Mateo 27:15-18 destruye la lgica de la narracin del pasaje de Marcos 15:6-10: Marcos 15:6-10
15:6 Ahora bien, en el da de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen. 15:7 Y haba uno que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de motn que haban cometido homicidio en una revuelta. 15:8 Y viniendo la multitud, comenz a pedir que hiciese como siempre les haba hecho. 15:9 Y Pilato les respondi diciendo: Queris que os suelte al Rey de los judos? 15:10 Porque conoca que por envidia le haban entregado los principales sacerdotes.

Mateo 27:15-18
27:15 Ahora bien, en el da de la fiesta acostumbraba el gobernador soltar al pueblo un preso, el que quisiesen. 27:16 Y tenan entonces un preso famoso llamado Barrabs. 27:17 Reunidos, pues, ellos, les dijo Pilato: A quin queris que os suelte: a Barrabs, o a Jess, llamado el Cristo? 27:18 Porque saba que por envidia le haban entregado.

Marcos relata la oferta de Pilato de un modo muy limpio y claro: a) La costumbre de liberar a un prisionero. b) La mencin acerca de Barrabs en la prisin y los motivos de su arresto. c) Pilato ofreci liberar a Jess, El Rey de los judos. d) El conocimiento de Pilato sobre los verdaderos motivos por el cual los lderes entregaron a Jess. Vemos en el relato de Marcos que Pilato intenta realzar la figura de Jess. El relato de Mateo es un tanto distinto. Pilato ofreci a Jess y a Barrabs en igualdad de condiciones. Luego seala su conocimiento del verdadero motivo por el cual fue

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entregado el Seor. El relato de Marcos pareciera resaltar aun ms que Pilato saba que Jess era inocente por ello ofrece preferentemente liberar al Seor. Se entiende de esta manera que Mateo y Lucas intentaron mejorar sistemticamente el evangelio de Marcos, aadiendo ms informacin a las descripciones consideradas por Marcos y otras tradiciones que llegaron hasta sus manos. Con esto no queremos aseverar netamente que Mateo sea un mero copista de Marcos, sino que Mateo pudo haber ocupado el evangelio de Marcos como referencia, en virtud a que los datos entregados de Jess en Mateo no tienen ni el mismo orden ni tampoco las mismas expresiones. Una vez finalizado el evangelio de Lucas, este sufri variadas modificaciones por escribas cristianos que iban perfeccionando las actualizaciones de las tradiciones para que estas fuesen bien comprendidas y no variase la tradicin original. El evangelio de Mateo por asuntos de composicin y presentacin pas a convertirse en el texto usado comnmente por la iglesia de aquellos entonces.

Fuentes de los evangelistas

Algunas preguntas que permanecen hasta hoy con respuestas hipotticas pero no congruentes son: existe alguna relacin entre los sinpticos en el que puedan explicarse estas semejanzas y, a la vez, estas diferencias? Marcos 10:27 Mateo 19:26 Lucas 18:27. Existe alguna relacin literaria inmediata entre ellos? Dependen de fuentes comunes? Nosotros hemos estipulado que Marcos es el evangelio ms antiguo, sin embargo, San Agustn en su obra De consensu evangelistarum expone que Mateo es el ms antiguo y que Marcos abrevi a Mateo y que Lucas realiz un compendio de ambos. Estudios superiores a partir del siglo XVII sugieren anlisis distintos y por separado de cada evangelio. J.J. Griesbach explica la dependencia mutua existente en los tres sinpticos. G. E. Lessing menciona en sus libros que debi haber existido un proto evangelio anterior a los cannicos del cual estos se alinearon para escribir los suyos, denominndolo evangelio primitivo. josep OCallaghan, nos manifiesta en su publicacin los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (Madrid, 1974), unos artculos publicados en la revista teolgica Bblica del ao 1972, donde se realiza un hallazgo por parte del autor en cuanto a unos trozos de papiros en griego pertenecientes al evangelio de Marcos, denominados como 7Q5 (el 7 por la cueva y la Q por Qumrn, el 5 por el nmero del cdice en que estos estaban guardados) . El pasaje encontrado es del evangelio de Marcos captulo 6:52-53. Lo importante del hallazgo tiene que ver con su datacin, debido a que fecha del 50 d.C. entendiendo que Marcos fue escrito al menos 10 aos despus. Se realizaron mltiples anlisis al descubrimiento y los indicativos de que estos fueran un pasaje de Marcos se convirtieron en irrefutables. Las observaciones fueron convincentes y qued demostrado en que Marcos utiliz una fuente que era conocida antes de la aparicin de los evangelios tradicionales. Un orden para esto lo presentamos mediante este esquema:

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Texto de la tradicin original (en arameo) de Jerusaln (algunos mencionan el evangelio de los doce al origen de las tradiciones)

Evangelio helenista en Antioquia (tradiciones de Jess en la primera comunidad cristiana con su nombre) y los primeros esbozos de tradiciones orales por escrito en cartas Paulinas (de Pablo a Filipos o feso)

Tradiciones escritas por relatos (Percopas) - y el Documento Q (7Q5)

Evangelio de Marcos

Evangelio de Mateo y de Lucas

El evangelio de Taciano (incluye la ptica Juan) el Diatessaron

Para finalizar nuestras observaciones de estudio sinptico de los tres evangelios, afirmamos de la tradicin oral que esta fue formada sin la necesidad de tener textos alternativos, sino ms bien de la experiencia vivida por los mismos personajes. La tradicin escrita es el resultado de la conducta oral de la primera cristiandad por el anhelo de recuerdo, de memorizacin y de transmisin de las tradiciones de Jess. Recordamos que segn trabajos previos de investigacin, el documento Q (del alemn Quelle que significa Fuente) es una hipottica fuente de informacin previa a la composicin de los evangelios, del cual algunos afirman, que extrajeron informacin para los mismos, esto a partir de la materia literaria de Mateo y de Lucas, y consista bsicamente en una coleccin de dichos de Jess, lgicamente sin un contexto narrativo (lo que es clave al momento de la formulacin cannica). El Documento Q tiene un parecido al evangelio apcrifo de Toms en el sentido estructural. Este documento fue escrito en arameo y muy luego traducido al griego como era lo normal en esa poca con casi todos los documentos.

Trabajo de Investigacin: desarrolle un informe ms completo sobre el documento Q.

Rudolf Karl Bultmann, telogo protestante alemn (1884-1976), quien fuera un participante directo de la idea de olvidar al Jess histrico y estudiar al Cristo de la fe, hace una importante clasificacin del evangelio de Mateo, el que divide en materia discursiva y materia narrativa, separndolo de la siguiente manera: 29

 palabras de sabidura: Mateo 6:19-34 palabras profticas y apocalpticas: Mateo 24 palabras legales y reglas a la Comunidad. Mateo 5:21 palabra yo. Mateo 10:34-36 parbolas. Mateo 13:3-9 milagros. Bultmann cuenta entre la materia discursiva aquellas percopas tradicionales que transmiten una palabra de Jess encuadrada en un marco narrativo. A esto lo llama apotegmas (terminologa conocida en la literatura helnica). Apotegmas polmicos (por controversia: Marcos 2:1-12; 2:23-28); apotegmas didascalos (Marcos 10:17-22; 12:2834), apotegmas biogrficos (Marcos 1:16-20, 6:1-6). Adems hace referencia a las semejanzas y diferencias de los pasajes de Mateo 9:9-13, Marcos 2:13-17 y Lucas 5:2732.

El problema sinptico
Existe una gran cantidad de puntos que comprueban las impresionantes semejanzas entre los tres primeros evangelios, como tambin se observan sus significativas diferencias. Entre las hiptesis que se encuentran entre las distintas corrientes teolgicas, se podran afirmar las siguientes como las ms importantes: Hiptesis de las dos fuentes: Utiliza la hiptesis de originalidad de Marcos para resolver la triple tradicin, en donde Lucas y Mateo utilizan a Marcos como fuente literaria. No a razn de copiar, sino de tener una especie de gua. Tambin se observa que tanto Lucas como Mateo utilizan la hipottica Fuente Q para resolver la doble tradicin (Material encontrado en Lucas y Mateo que no se encuentra en Marcos). Hiptesis de Griesbach (los 2 evangelios): quien define la triple tradicin en que Marcos utiliza como fuente literaria las partes en que acuerdan Lucas y Mateo y la doble tradicin postula que Lucas utiliza como fuente literaria a Mateo. Hiptesis de Farrer, quien postula la originalidad de Marcos para la triple tradicin y a Mateo como fuente de Lucas para la doble tradicin. Hiptesis Agustiniana: Esta hiptesis es la solucin ms cercana al pensamiento de los Padres de la iglesia y sostiene la originalidad de Mateo para la triple tradicin, y a Mateo como fuente de Lucas para la doble tradicin, dejando a Marcos como argumento totalmente a parte.

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Nuestra lnea de estudio a fijado el diagrama siguiente:

Marcos Mateo

Documento Q

Lucas

El problema sinptico hace mencin es que es imposible a que pre existiera una documentacin anterior a los evangelistas, como las documento Q. Como mencionsemos, el testimonio de muchos escritores y de la Iglesia misma alude a que Mateo fue el primer evangelio escrito, convirtindose en una evidencia irrefutable. Aunque se debe reconocer que escrito no es igual a presentado a la comunidad Cristiana. Recordemos que en los das del primer siglo no existan las empresas editoriales ni de publicidad para evidenciar alguna obra compuesta como hoy en da. Uno de los mayores puntos a favor de ir en contra de la hiptesis de las dos fuentes es el prrafo solo mencionado en Marcos 6:45 y 8:26. Lucas omite completamente este pasaje, revelando a que Lucas no tena en sus manos el evangelio de Marcos a la hora de su composicin. Aunque la incorporacin de este mismo detalle pudo haber sido tardo. En cuanto a los datos obtenidos de las fuentes de los evangelistas, aunque es un problema an no resuelto, iremos, no por la va ms sencilla pero si por la ms lgica en quienes creemos que la Palabra de Dios ha sido ordenada de acuerdo al Espritu Santo (Cf. 2 Pedro 1:21-22). Tanto la armona como los encuentros hacen que los evangelios sean tan particulares, pero ninguno termina desacreditando ni a los suyos ni mucho menos a Jess.

El Evangelio segn Marcos (escrito entre el 50-65 d.C.)

Este evangelio fue escrito originariamente en griego koin (griego comn o popular) con influencia semtica y unos toques de latn en frases y palabras. Jess es visto en la visin de Marcos como el siervo sufriente. Hasta nuestros das el evangelio permanece de forma completa, mantenindose sustancialmente buena. Marcos es atestiguado por la existencia de papiros, manuscritos, traducciones, y cdices pertenecientes al siglo II d.C. Del siglo IV destacan el manuscrito Sinatico y Vaticano que poseen el evangelio completo. La forma de escritura ms el idioma original presumen que el libro tena por

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destinatarios los gentiles recin convertidos que solo requeran de los datos iniciales o los ms importantes a mencionar de Jess. Marcos consta de 16 captulos (el original comienza en el cap. 1 y concluye abruptamente en el 16:8), el final es un apndice incorporado en poca temprana para brindarle una mejor conclusin a la lectura (16:9-20). Para darle un realce a ciertos relatos o re afirmar la ideas, hay versculos en Marcos que no estaban en el original y que fueron dispuestos ms adelante (vase Marcos 7:16; 9:44, 46 (repeticin); 11:26 (repeticin del v.25). La obra es de estructura narrativa y trata acerca de los dichos, obra y la vida de Jess de Nazaret. nicamente registra el sermn escatolgico y algunas pocas parbolas. Todo lo restante son relatos de los milagros de Jess. Posee una corta introduccin, tras ello presenta a Juan el Bautista, el bautismo y tentacin de Jess. Casi todo el relato se centra en la actividad de Jess en Galilea. Se narra de forma breve su viaje a Judea y Jerusaln. En esta ltima muere y resucita, terminando el libro en el 16:8. Todo esto estructurado en 95 relatos, narraciones que tambin aparecen en los evangelios de Mateo y de Lucas con la excepcin de Marcos 6:45 y 8:26. Sus formas de textos se expresan en: relatos biogrficos, teofanas, relatos de milagros, paradigmas, parbolas, enseanzas didcticas y profticas. El texto, aunque fue escrito en griego koin manifiesta su influencia semita por el escritor, lo que es propio de los pases bilinges del oriente medio como Siria, Palestina y Egipto. Marcos expresa varios arameismos en localidades, nombres, instituciones y otros, como por ejemplo: Satans, Bethsaida, Gennesaret, Glgota, etc. Siempre que us algn trmino en arameo Marcos los termina explicando para sus lectores, ejemplo de ello es Boanerges que significa hijos del trueno (Marcos 3:17). Tambin se encuentran algunos latinismos como: denario, censo (kensos), legin, azotar (fragelloun). Este intercambio de lenguajes dentro de la narrativa hace que el texto sea vivo, de buen ritmo y atrayente. El hecho de que Marcos explicara cada una de las fiestas judas (7:3; 14:12; 15:42) evidencia de que no era su objetivo escribirles a comunidades cristiano-judas, sino ms bien a gentiles convertidos. Por lo mismo es que deja de lado lo que son las genealogas, muy importantes en textos judos. Este es el evangelio que hace menos referencia a los textos del Antiguo Testamento y a los grupos judos. Por ejemplo los saduceos son nombrados solo una vez (12:18). Marcos presenta a Jess como el siervo de Dios y de los hombres destacando su servicio y sacrificio antes que su enseanza. Su autor posiblemente tena informacin de primera lnea. Otra cualidad de este escrito es la franqueza del escritor quien en ningn momento oculta la torpeza de los discpulos y los dilogos fuertes con los fariseos. Marcos era hijo de Mara de Jerusaln (Hechos 12:12), Hechos 12:25 hace referencia a Juan Marcos. Este posiblemente era familiar de Bernab (Cf. Colosenses 4:10). El mismo se embarca en el primer viaje misionero de Pablo junto con Bernab

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(Hechos 12:25; 13:5), pero, tras unas discusiones es apartado de Pablo (Hechos 13:13; 15:37-39). Tiempo ms tarde, Pablo al escribir una de sus ltimas cartas lo manda a buscar junto tambin con todos sus pergaminos (Cf. 2 Timoteo 4:11, 13). Una antigua tradicin sita a Marcos en sus das finales junto con Pedro, por lo mismo algunos llamaron a su libro el evangelio de Pedro, el asunto es que se acepta que tanto Pablo como Pedro funcionaron de fuente para Marcos en la creacin de su evangelio. Pero por la cita de 1 Pedro 5:13 al llamarlo hijo, es que se asegura que casi toda la informacin proviene de la ptica de Pedro. Adems por el relato mismo, por la forma en que estn narrados los acontecimientos tan llenos de color e ilustrativos, se da cuenta a favor de que solamente un testigo ocular pudiera afirmar de tal manera las cosas. Justino Mrtir quien escribiera por el 150 d.C. se refiere al evangelio de Marcos como las memorias de Pedro, el mismo opinaba que este evangelio fue escrito en Italia. Adems hay quienes suponen que aquel joven que casi es arrestado cuando el Seor fue arrestado era nada menos que el propio Juan Marcos (Cf. Marcos 14:51-42). Segn la tradicin fue su casa la que sirvi como aposento para el desarrollo de la ltima cena y tambin donde el Espritu descendi sobre la iglesia durante Pentecosts. Pero estos datos no son seguros.

Estructura principal: Introduccin (1:1-13). El evangelio es Jess, es Mesas e Hijo de Dios. (1 parte) el Mesas proclama el reino de Dios (1:14) Jess y la respuesta de los fariseos (1:14; 3:6) Jess y la respuesta del pueblo. (3:7; 6:6(a). Jess y la respuesta de sus discpulos. (6:6(b) ; 8:30. (2 parte) Marcos presenta que el evangelio es Jess. (8:31) Jess por Galilea y Judea, hasta llegar a Jerusaln, anunciando su muerte y resurreccin. (8:31; 10:52) Actividades de Jess en Jerusaln. (caps. 11 y 13) Pasin, muerte y resurreccin de Jess, el Cristo. (14:1; 16:8)

En Marcos el mesianismo de Jess se expresa principalmente en su muerte (anunciado de forma previa) y en su resurreccin. Una caracterstica comn en Marcos, es que a pesar que el contexto narrativo sea a temporal, es decir, existen hechos escritos que no sucedieron en el orden cronolgico dispuesto en la obra, que tiene lagunas geogrficas, y que no es una biografa descriptiva de Jess, mantiene una unidad exquisita con los otros evangelios cannicos incluyendo a Juan. 33

El evangelio comienza sentenciando: 1:1 Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Este pudo haber sido hasta el ttulo de la obra, pero comienza sealando el mensaje de Juan el bautista utilizando el texto de Isaas antes visto. Al afirmar la frase Hijo de Dios decreta la divinidad de Jess, acentuando la relacin que tendra Cristo con su Padre.

El Evangelio segn Mateo

El evangelio de Mateo ha sido el ms estimado en la tradicin cristiana, y uno de los ms comentados y estudiados. Su estilo narrativo, informante y aclarador lo hace permanecer vigente hasta nuestros das. Su fecha de composicin es un tema de debate que no ha sido aclarado. Unos lo fechan en el 50 d.C., aunque es muy atrevido aseverar tanta certeza, la gran mayora establecen un rango aproximado entre el 64 al 110 d.C. aunque pasado del 70 d.C. tampoco podra ser. Desde el principio del evangelio Mateo hace aparecer a Jess como Emmanuel (Dios con nosotros) (Mateo 1:23) y concluye con esta misma frmula en la afirmacin de Jess a sus discpulos: yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28: 20). El evangelio de Mateo es rico en repeticiones, paralelismos y *quiasmos, por ejemplo en Mateo 7:24-27 encontramos dos estrofas paralelas en todo pero con conclusiones contrarias (es un paralelismo antittico); el texto paralelo lo encontramos en Lucas 6:47-49, y no presenta esta precisa forma literaria. A veces el paralelismo, al caer en la repeticin da lugar al quiasmo (quiasmo: Propio de la retrica, el quiasmo es clasificado como una de las
figuras literarias de repeticin. Consiste en repetir palabras o expresiones iguales de forma cruzada y manteniendo una simetra, a fin de que la disparidad de sentidos resulte a su vez significativa. Ejemplo: Ni son todos los que estn, ni estn todos los que son).

Observe estos ejemplos: 16:25; 10:39; 13:13-18; 18:10-14). Y si de repeticin se trata, Mateo tiene un caso brillante: Cf. 6:12-18. *Quiasmo: Propio de la retrica, el quiasmo es clasificado como una de las figuras literarias de repeticin. Consiste en repetir palabras o expresiones iguales de forma cruzada y manteniendo una simetra, a fin de que la disparidad de sentidos resulte a su vez significativa. Ejemplo: Ni son todos los que estn, ni estn todos los que son
Fuentes: wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Quiasmo

Existen frmulas en Mateo que se repiten constantemente para apoyar la idea principal de las tradiciones: Observe las citas dersicas acerca del cumplimiento proftico: 1:22; 2:5; 2:15; 2:17; 2:23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:14; 13:35; 21:4; 27:9. Tambin hay una frmula constante que se repite: lea 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1, etc. 34

Uno de los puntos importantes a tratar tambin son los ordenamientos o distribuciones numricas a las que recurre en su texto. En Mateo el nmero tres tiene importancia tremenda (en tres separa la genealoga 1:12-17), tres apariciones anglicas (1:18; 2:23), tres tentaciones (4:1-11), tres obras buenas (6:1-18), tres grupos de milagros con tres milagros cada uno (cap. 8 y 9), tres oraciones (26:39-44), tres negaciones (26:6975). As tambin el nmero siete (23:13-32; 6:9-13 (7 peticiones); 13:1-50; 12:45; 18:22; etc. El dos aparece a menudo igualmente (8:28, 9:27; 20:30; 26:60; etc.) Las ciudades de Jerusaln y Antioqua fueron cunas del cristianismo, antiguas tradiciones afirman que Mateo nacera en la ciudad de Antioqua (Siria) (Cf. Mateo 4:24). Ignacio de Antioqua es uno de los primeros autores cristianos que lo usa. Si no fue escrito aqu, por lo menos fue muy conocido, popular y usado en esta ciudad. Por la amplitud de sus temas es muy probable que sus receptores fueran los de Antioqua (donde haba maestros y profetas segn Hechos 13:1) . De ah la mencin a tres parbolas de crecimiento (13:24-30; 13:31-32; 13:33). Mateo fue reconocido por Ignacio de Antioqua (finales siglo I, principio del siglo II), algunos datan el evangelio un poco posterior al ao 80 d.C. con respecto al autor, existe una tradicin que se remonta a Papas de Hierpolis, segn el testimonio de Eusebio, atribuye la autora de este libro a Lev, conocido como Mateo. Otros afirman que pudo haber sido algn judeocristiano desconocido. Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica (s. III y IV) afirma efectivamente, Mateo, que primero haba predicado a los hebreos,
cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entreg por escrito su evangelio, en su lengua materna, supliendo as por medio de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de quienes se alejaba .

Ireneo y Orgenes afirman lo mismo sobre la autora de Mateo. Tambin se considera que en su evangelio figuran 115 vocablos que no se hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de dinero, etc., frases que estaran en la punta de la pluma de un ex publicano. Como autor el menciona los aspectos de su vida pasada como recaudador de impuestos con su nombre Lev (9:9), quien lo dej todo por seguir a Cristo, convirtindose en uno de los doce apstoles. En su lista de los doce discpulos el mismo se hace llamar publicano (10:3). Comienza su evangelio con una lista genealgica: 1:1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. E indicando a que Jess era hijo de David, confirindole un estatus de realeza a Jess, y es precisamente lo que comprueba con su genealoga. Algo importante a destacar en el comienzo de su libro es la presencia de 5 mujeres en la genealoga, siendo esto completamente inusual en el judasmo. Ellas son Tamar (mujer cananita Gnesis 38:13-30), Rahab (ramera que oculta a los espas en Josu 2:1), Rut (moabita mencionada en Rut 1:3), Betsab (la mujer de Uras que adultera con David en 2 Samuel 11) y Mara (quien enfrent el estigma de un embarazo fuera del matrimonio).

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El Evangelio segn Lucas

Es el tercero y ms extenso de los cuatro evangelios cannicos del Nuevo Testamento bblico. Relata la vida de Jess de Nazaret, centrndose especialmente en su nacimiento, ministerio pblico, muerte y resurreccin. Termina con un relato de su ascensin. Este libro fue escrito originalmente en griego (al igual que Hechos de los apstoles). Texto narrativo de una similitud tremenda entre Marcos y Mateo, en los hechos y el orden en narrar los acontecimientos sobre Jess. Su estilo de escritura es alto y ocupa correccionalmente el griego koin generando un vocabulario abundante y cuidadoso. Ms de 640 palabras que usa no estn ni en Marcos ni Mateo. Evita casi completamente el uso de vulgarismos y palabras extranjeras (Cf. espritu inmundo es cambiada por demonio Lucas 9:42; Marcos 9:25) entre otros. Lucas y Hechos son obras concebidas y escritas para el servicio de la comunidad cristiana, por lo mismo, posiblemente fueron editadas annimamente. Sin embargo los padres de la iglesia identifican al mdico amado y compaero de Pablo como el autor de aquellos textos. La doble obra Lucana es situada por varios exegetas modernos en las fechas aproximadas de los aos 80-90 d.C., primero Lucas y luego Hechos. La comunidad a la que escribe muy probablemente haya sido fundada por Pablo. Es aceptado casi unnimemente que fue escrito por el mismo autor de los Hechos de los Apstoles, pues ambas obras estn dedicadas a un mismo personaje, un tal "Tefilo", quien se ignora si es un personaje real, un nombre simblico (Tefilo quiere decir 'amigo de Dios') o un pseudnimo. La atribucin a Lucas de entre todos los discpulos que tuvo Pablo se basa en parte en que su Evangelio es el que utiliza ms trminos mdicos (recuerde su profesin Cf. Colosenses 4:14). Aunque Lucas nunca conoci a Jess, tras su conversin al Cristianismo viaj a Roma, donde conoci a Pablo, Pedro y Marcos. Tambin conoci a Mara, la madre de Jess. Esto le permiti narrar en su Evangelio numerosos hechos de la infancia de Jess (como la Presentacin del Nio en el templo) y muchos detalles de Mara (como la visita que hizo a su prima Elizabet y su cntico). Casi la mitad del contenido del Evangelio de San Lucas no aparece en los otros tres Evangelios. Como propio de Lucas destacan los relatos de la infancia de Jess (Caps. 1 y 2); la presentacin de muchos episodios del ministerio pblico del Seor en el marco de un largo viaje de Galilea a Jerusaln (9: 51-19,28), y algunas parbolas, como por ejemplo la del hijo prdigo (15:11-32.), la del administrador infiel (16: 1-13), la de Lzaro y el rico (16:19-31) y tambin es propio de Lucas el relato de la aparicin de Jess resucitado a los discpulos de Emas (24:13-35).

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Sinopsis de los acontecimientos de la Resurreccin en los Evangelios Cannicos Mt 28, 1-7. ; Mc 16, 1-8; Lc, 24, 1-9; Jn 20, 1-2. La Resurreccin del Seor Jn 20, 10-18; Mc 16, 9-11; Mt 28, 9-10. El encuentro con Mara Magdalena Mt 28, 8-10. La aparicin de Jess a las santas Mujeres Mt 28, 11-15. Los soldados custodian el sepulcro de Cristo Jn 20, 3-10 Pedro y Juan contemplan el sepulcro vaco Lc 24, 36-43; Mc 16, 14-18; Jn, 20, 19-23. Jess muestra sus llagas a los Apstoles. Lc 24, 13-32 En el camino de Emas Jn 20, 19-23; Mc 16, 14; Lc 24, 36-45 Jess da autoridad. Jn 20, 26-29 Jess fortalece la fe de Toms Jn 21, 1-6a Jess resucitado en el lago de Galilea Jn 21, 15-19 Jess confirma llamado de Pedro Mt 28, 16-20; Lc 24, 44-48 Jess encarga su misin a los Apstoles Hch 1, 9-11; Mc 16, 19-20; Lc 24, 50-53 Jess asciende al cielo Hch 2, 1-4 La venida del Espritu Santo en Pentecosts

Datos finales
Poco despus de la composicin del texto de Juan para su presentacin a las comunidades cristianas que ya contaban con el de Marcos, de Mateo y de Lucas, los cuatro comienzan a figurar, es decir, a ser usados y lo inusual, a ser designados con un nombre en singular- es l evangelio y no los evangelios. Para la Iglesia Primitiva solo exista un nico evangelio del cual daban testimonio Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los originales eran ledos y divulgados como si fuese lo nico por lo cual se viva. Las copias desarrolladas en rollos de papiro viajaban de iglesia en iglesia. La aparicin de los cdices, los cuales eran libros manuscritos facilitaron las tareas de los copistas y sobre todo del agrupamiento de los documentos. De principios del siglo III se han encontrados cdices que contienen a los cuatro evangelios. A finales del siglo II ya estaba listo todo el nuevo testamento tal como lo conocemos.

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Dos situaciones especficas apresuraron a que los libros del nuevo Testamento fuesen clasificados como cannicos y separados de los apcrifos. Uno de ellos fue por el mencionado Marcin y su falso canon propuesto. Y el segundo fue el decreto del emperador romano Diocleciano en el 303 donde quemaran todo tipo de libros religiosos. Es tremendo saber que la historia verifica que los 27 libros neotestamentarios quedaron clasificados como sagrados o cannicos, ni en el Concilio de Nicea (325 d.C.), ni el snodo de Laodicea (363 d.C.), sino en el marco histrico del cual la iglesia a travs de los aos haban recibido instruccin, ayuda, respuestas, bendiciones por intermedio de estos 27 libros. La lgica acta dentro de las iglesias. Esto slo puede suceder si el Espritu Santo a inspirado aquellas obras. As, en el tercer Concilio de Crtago (397 d.C.) se especifica que por Escritura divina han de entenderse la coleccin de libros cannicoslos nicos que deben leerse en la Iglesia enumerando a los 27 ya conocidos actualmente. Cuando nos referimos a las Sagradas Escrituras no tenemos que dejar de tener en cuenta que este gran libro posee un origen sobrenatural. Enfticamente las Escrituras dicen de s mismas que fue el Espritu Santo quin las inspir (2 Timoteo 3:16, 2 Samuel 23:2, Marcos 12:36, 2 Pedro 1:21, Deuteronomio 4:33 y 36, Nehemas 9:18-20). Lo ms maravilloso de este milagro es el mtodo que Dios escogi. Para transmitir su mensaje Dios lo hizo por intermedio de hombres escogidos (Hebreos 1:1) a quienes no los emple como si fueran una simple maquina de escribir. El milagro consisti fundamentalmente en que Dios respet la personalidad de cada escritor. Cada uno de ellos escribi el texto con sus palabras y an as cada trmino de las Escrituras es inspirado por Dios. A modo de ejemplo vale recordar que Pablo baso todo un argumento en una sola palabra.

Bibliografa:
Biblia Reina Valera revisin de 1960. SBU. Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994. SBU Biblia de Estudio MacArthur, RVR-1960, editorial Portavoz, 2004, edicin en castellano. Cmo lleg la Biblia hasta nosotros?, compilado por Pedro Puigvert, 1999, editorial Clie. Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea, traduccin directa del griego por George Grayling, 2008, editorial Clie.

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 Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, por Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodrguez Carmona. 1992, editorial Verbo Divino. Diccionario de la real Academia Espaola on line: http://www.rae.es/rae.html Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes El Primer Evangelio: El Documento Q, Csar Vidal Manzanares, 1993, editorial Planeta. Historia, Narrativa, Apocalptica, A. Gonzlez Lamadrid - J. Campos Santiago V. Pastor Julin - M. Navarro Puerto - J. Asurmendi - J.M. Snchez Caro (ed.), 2000, Editorial Verbo Divino. Entre los dos Testamentos, William Smith, editorial Clie. Apuntes personales.

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