LA JUSTICIA SEGN EL SOCIALISMO DE MARX

Llamamos marxismo al conjunto de ideas polticas, econmicas y filosficas que nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideogico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhon), la filosofa clsica alemana (Feuerbach, Hegel) y la economa poltica inglesa (David Ricardo, Adam Smith).

A principios del s.XIX, el materialismo supone una oposicin radical a la teologa y la religin, y por tanto una lucha contra las instituciones que detentaban el poder. sta corriente es "resucitada" por L.Feuerbach, que critica el idealismo de su colega Hegel. Posteriormente, Marx y Engels toman el materialismo de Feuerbach y aprovechan el razonamiento dialctico de Hegel, aunque "invertido", segn sus propias palabras, porque rechazan su orientacin idealista.

Hegel "El pensamiento es el demiurgo de lo real"

Marx "El pensamiento no es ms que lo material traducido a la mente del hombre"

La diferencia es clara y la polmica estaba servida. Hegel opina que el pensamiento crea el resto del mundo material, como si tuviera vida propia. Marx responde exactamente lo contrario, que el pensamiento y la conciencia son productos del ser humano, que a su vez, es un producto ms de la Naturaleza.

Segn Engels, "la unidad del mundo", lo que le caracteriza y nos permite hablar de "el mundo que nos rodea" sabiendo a qu nos referimos, es su materialidad. Distingue lo material de lo no material mediante el movimiento: "No existe materia sin movimiento ni viceversa", "Lo no-material no es capaz de sufrir ni provocar movimiento".

La oposicin principal entre Materialismo marxista e Idealismo hegeliano, el ncleo de la discusin, era el orden de la creacin del mundo. Segn los idealistas las ideas existan anteriormente en otro mundo, que Platn sita "ms all del cielo", y las cosas se crean a partir de esas ideas, que actan como "moldes" de la realidad. Segn los materialistas primero existi la materia y sta dio origen a las ideas.

De ese modo se creaba una asociacin entre idealismo y religin, mientras que los materialistas eran ms ateos.

Posteriormente se ha atenuado esta asociacin entre religin e idealismo, puesto que el hombre crea una idea abstracta a partir de su experiencia con el mundo material. As se comprueba que la idea surge de la materia.

Siguiendo este razonamiento, es el hombre quin ha creado a la divinidad, y no al revs. Marx expone al respecto la teora de la alienacin. La teora de la alienacin es retomada por Marx, pues estaba ya en la filosofa Hegeliana y fue Feurbach quien la asoci a la opresin. Marx es quien explica las formas de alienacin y el mtodo para la emancipacin o liberacin de hombre.

El hombre ha intudo su propia esencia, pero al no poder aislarla para identificarla necesita proyectarla fuera de s y atribursela a un Dios creado por l, que imagina en un ms all. As la encuentra ms fcilmente, pero tambin se ve despojado de ella, provocando su propia alienacin (la palabra viene de alienus, "ajeno").

Para Marx y Engels, lo divino no es otra cosa que la esencia del hombre como especie, mientras que lo humano es la esencia del hombre como individuo. El hombre pone sus propios atributos (inteligencia, amor, voluntad...), fuera de s mismo, en otro ser llamado Dios. Esos atributos son lo mejor de s mismo, y le caracterizan como especie. Por eso se produce el antropomorfismo de Dios, se le suele dar forma de hombre, y se le convierte en un ser moral dotado de la capacidad de premiar, castigar y perdonar. El hombre alienado se encuentra sometido a un poder extrao a l que lo domina y le impide ser l mismo, sujetndole a leyes impuestas. La religin es la esperanza de que en otro lugar exista la justicia que no hay en el mundo, por eso incita a soportar la opresin: "es el opio del pueblo". Puesto que el hombre necesita de una religin, el nico Dios del hombre debe ser la humanidad. Segn Marx, el camino de la emancipacin moral es la crtica de la conciencia religiosa y la devolucin al hombre de la esencia humana.

Si aplicamos la dialctica de Marx a la historia, que sostiene que el motor de ella y de todo cambio son las contradicciones que una vez intensificadas provocan violentas revoluciones de quienes necesitan el cambio. Con lo cual, el motor de la historia es la lucha de clases, el enfrentamiento de las poblaciones favorecidas por la contradiccin contra las deseosas del cambio. De esta forma, Marx proporciona por primera vez una comprensin cientfica de la Historia, explicando la continua sucesin de mtodos de produccin (generacin de bienes consumibles a partir de materias primas brutas): las fuerzas productivas son dinmicas (se van desarrollando continuamente, cada vez se produce ms y la clase trabajadora cada vez percibe una menor parte de esta produccin) y terminan por entrar en contradiccin con las relaciones sociales de produccin, que son estticas (la clase capitalista posee los medios de produccin y el proletariado se ve obligado a trabajar para ella, por ejemplo).

Seguramente no es del todo correcto afirmar que "el marxismo es una ciencia", pues carece de frmulas y tablas peridicas, pero es innegable que la dialctica materialista aplicada al proceso histrico adquiere carcter cientfico

La dialctica de Marx ha servido para explicar muchos procesos cientficos, y se ha aplicado en todos los campos, nutrindose a su vez ella misma de dichas aplicaciones, como la teora de la evolucin Darwinista, el principio de indeterminacin de Heissemberg, la relatividad de Einstein, la teora del caos, la mecnica cuntica,...

EL VALOR

Empecemos a ver la economa marxista por el principio, comprendiendo el anlisis que Marx hace sobre el valor de las mercancas.

Toda mercanca es, en primer lugar, una cosa que satisface una necesidad humana, y en segundo lugar, una cosa que se puede cambiar por otras. Esta doble concepcin de las cosas, concede a toda mercanca un doble valor: el valor de uso y el valor de cambio (respectivamente). Estos dos valores no tienen por qu coincidir. Por ejemplo: el agua tiene un enorme valor de uso (sin ella no podemos vivir, la usamos constantemente), pero un escaso valor de cambio (es muy barata). Con el diamante ocurre lo contrario, tiene un gran valor de cambio (es carsimo, una porcin se puede cambiar por grandes

cantidades de otras mercancas) pero poco valor de uso (apenas tiene utilidades prcticas). Dos mercancas pueden tener el mismo valor de cambio, pero el valor de uso es propio de cada mercanca. El valor de cambio o simplemente valor de una mercanca, es la magnitud que nos sirve para intercambiarla equitativamente con otras que poseen distinto valor de uso. Todas las mercancas tienen una cosa en comn: son producto del trabajo. El valor de cada mercanca lo determina el trabajo que se emplea en su obtencin.

Cuando las sociedades comenzaron su desarrollo, se produce la divisin social del trabajo. Los productores se especializaron en obtener mercancas concretas: unos cazaban, otros fabricaban armas, etc. Pero luego unos necesitaban comer carne y otros necesitaban tener armas, e intercambiaban mercancas que tenan valores de uso distintos. La proporcin entre dos valores de uso es el valor de cambio (por ejemplo tres hachas por dos osos)

El desarrollo de las sociedades continu, los trabajadores se especializaban cada vez ms y los intercambios se multiplicaban vertiginosamente. Surge la necesidad de regularizar el valor de cambio. No podan seguir estableciendo el valor de cada mercanca en osos y hachas. Entonces se crea una mercanca distinta, el dinero, y todas las mercancas comienzan a cambiarse por una misma, cuyo valor de uso era nulo, pero sirve para comparar los de las dems mercancas.

Cuando se intercambian mercancas por medio del dinero, se equiparan los trabajos invertidos en obtenerlas. Marx dijo: "El cambio es una relacin entre trabajadores, con una envoltura material". Sin embargo el trabajo puede comprarse y venderse, como una mercanca ms que, tiene la peculiaridad de que puede pagarse por ella menos de lo que en realidad vale

(explotacin): su valor de uso es muy superior a su valor de cambio.

EL CAPITAL Y LA PLUSVALA

Al principio, tras la aparicin del dinero, los trabajadores producan una mercanca (carne, vegetales, herramientas,...) de la cual utilizaban una parte. El resto la vendan y con el dinero obtenido compraban las dems mercancas que necesitaban para vivir. La circulacin de mercancas era M-D-M (mercanca-dinero-mercanca), primero se realizaba una venta y luego una compra.

Cuando la produccin de mercancas alcanza un desarrollo muy elevado, el dinero se transforma en capital. Veamos este concepto detenidamente, pues es el aspecto mas importante del marxismo.

La circulacin de mercancas pasa a ser de la forma D-M-D, es decir: que se tiene un dinero (capital), se realiza una compra de cierta mercanca, y luego

se vende esta mercanca... y se obtiene por ella una cantidad de dinero mayor que la inicia. Este aumento del precio de la mercanca se llama plusvala. Pero, si no ha variado su valor efectivo, de dnde sale esa riqueza?.

Veamos cmo se produce el proceso D-M-D. Una persona realiza una acumulacin de capital, juntando una gran cantidad de dinero, por los medios que sean. Este es un capitalista. Con su capital, adquiere una mercanca, que tras venderla le proporciona "misteriosamente" ms dinero del que invirti. Estudiemos el caso ms claro de capitalista, el del empresario, el cual adquiere una mercanca distinta, especial, que es el trabajo. El empresario "compra" el trabajo de un obrero por un cierto numero de horas, tambin compra los llamados medios de produccin: materias primas, herramientas para trabajarlas, local de trabajo, energa para las mquinas, etc. De esta compra obtiene un producto (fabricado por el trabajador, a partir de las materias primas y las herramientas que pertenecen al capitalista), y vende este producto a mayor precio de lo que invirti. De esa ganancia extra, llamada plusvala, parte se dedica al crecimiento de su empresa y parte pasa a engordar su fortuna.

De dnde habr salido esta plusvala? Evidentemente, ni las mquinas, ni el local, ni la materia prima generan riqueza por s solos. Slo el trabajador puede generar riqueza, cuando lleva a cabo la produccin de una mercanca.

El capitalista vende en el mercado la mercanca a su precio exacto, puesto que sta tiene un valor de cambio determinado. Pero si obtiene ganancia, eso quiere decir que est obteniendo la mercanca por un precio mucho menor de su valor. Entonces, al comprar las mercancas iniciales, est pagando por alguna de ellas menos de lo que vale. Est claro que no hablamos de las

mquinas, sino del trabajo No est pagando al obrero lo que realmente vale su trabajo.

Un ejemplo concreto: supongamos que el/los propietario/s de una empresa vende cada silla a 2000 pts, de las cuales, 1000 se gastan en pagar la luz, el alquiler de la fbrica, la madera, etc... El carpintero cobra 3000 pts cada jornada, vende su fuerza de trabajo por ese salario. A mitad de jornada, el carpintero ha fabricado 3 sillas que se venden a 6000 pts. Descontando las 3000 que se han gastado en medios de produccin, tenemos que el carpintero ha producido una riqueza de 3000 pts, que es exactamente lo que recibir al final del da. Eso significa que el resto de la jornada trabajar para el bolsillo del capitalista. Hoy en da los mecanismos de produccin de la sociedad capitalista son mucho ms complicados, pero la riqueza se extrae del mismo sitio, de las costillas y del trabajo de los trabajadores

Por supuesto que los economistas burgueses neoliberales (partidarios de la libre empresa privada) dan explicaciones distintas sobre la produccin de la plusvala. Por ejemplo, argumentan que la ganancia proviene de la competencia, que algunos capitalistas ganan con sus inversiones porque otros pierden con las suyas. Sin embargo, es evidente que si la plusvala se generase durante la venta o la compra se mercancas, no se generara riqueza en el mundo, sino que simplemente se desplazara de unas manos a otras. Vivimos mucho mejor que hace cien aos, eso quiere decir que s se genera riqueza, y por tanto que la plusvala procede del proceso de produccin de mercanca, y no del de cambio.

Otro argumento es que el de empresario es un trabajo ms como cualquier otro (sin embargo los accionistas de una empresa no tienen que mover un dedo para ver como ingresan ganancias), o por ejemplo, el cuento de que el capitalista es el que asume los riesgos de crisis y quiebras al invertir el dinero que le pertenece en una empresa que dar trabajo a otros hombres. Esto es bastante ridculo. A qu riesgo se refiere? Al de perder todo su capital y no quedarse ms que con su capacidad de trabajar? Al de verse obligado a vender su fuerza de trabajo para vivir, como los dems obreros, y convertirse en un trabajador ms? Es que tienen que trabajar los obreros para mantener la riqueza del capitalista?

LA ALIENACIN

En este contexto, surge la alienacin del hombre que es un ser material, tiene unas necesidades que satisfacer y se ve obligado a trabajar para ello. En cierto modo, el hombre se identifica con su trabajo, y se ve reflejado en el fruto del mismo. Cuando un trabajador vende su fuerza de trabajo se deshumaniza. Se produce alienacin en el momento en que al hombre ya no le pertenece su propio trabajo, como tampoco el fruto del mismo. El trabajador se ama a s mismo, ama su trabajo cuando el mismo lo regula y disfruta la mercanca producida. Cuando se ve obligado a entregar su trabajo al patrn, se encuentra alienado y debe ser oprimido para que esa alienacin se mantenga. Slo la lucha revolucionara de la clase trabajadora conduce a la emancipacin y al fin de esa opresin. Otros ejemplos de alienacin es la que sufre la mujer bajo el actual sistema patriarcal, la alienacin de la sociedad que entrega su propio poder al Estado y cree que lo necesita, la alienacin cultural que provocan los medios de masas, etc.

EXPLOTACIN Y EMANCIPACIN

Como ya hemos visto, en el capital que se invierte en la produccin, se distinguen dos partes: capital constante o medios de produccin (luz, mquinas, materia, etc.), con el que se obtiene exactamente lo que cuesta, y capital variable o trabajo, del que se puede obtener ms de lo que se paga. Este "timo" forzado para el trabajador es lo que se llama explotacin.

Es falso que en la historia siempre haya habido explotados y explotadores. En distintas pocas y lugares han existido comunidades en las que no exista la propiedad privada de los medios de produccin y nadie tena que trabajar en las condiciones dictadas por el propietario de stos. Adems, ha habido formas distintas de explotacin, como el exclavismo (donde no slo el trabajo, sino la vida del esclavo perteneca a su dueo), el feudalismo, el sistema asitico, el capitalista, etc.

En el sistema actual, el capitalista puede aumentar la explotacin del obrero de dos formas. Una de ellas es la plusvala absoluta, y es ms directa. Consiste en forzar a los trabajadores para que produzcan ms rpido, o disminuir directamente su salario. La segunda es ms indirecta y menos evidente, es la plusvala relativa. Consiste en aumentar la produccin por otros medios: mejorando las tcnicas de trabajo, reorganizando la cadena, etc. De cualquier manera, el trabajador trabaja y cobra lo mismo que antes, sin embargo produce ms, y por tanto recibe una porcin menor de su

produccin, luego aumenta su explotacin.

La plusvala relativa sirve para demostrar que aunque la riqueza social aumente y todos vivimos cada vez mejor, la explotacin y la desigualdad tambin aumentan. Hace 50 aos que conseguimos la jornada de 8 horas, y an se mantiene a pesar de que el tiempo necesario para la produccin de mercancas disminuye continuamente a un ritmo de vrtigo. Si hace 50 aos 8 horas generaban riqueza suficiente para la clase capitalista, ahora les generan mucha ms.

Como acabamos de comprobar, al sistema capitalista le interesa invertir en investigacin tecnolgica, pues el progreso de la maquinaria le ayuda a producir ms en el mismo tiempo y as aumentar la explotacin. Tambin consigue reducir la necesidad de mano de obra. Cada vez ms hombres son sustituidos por mquinas en los talleres y fbricas. Lgicamente, dentro de la voraz competencia del sistema, cada capitalista quita de en medio a muchos otros, que se arruinan. La riqueza se concentra cada vez en menos manos, a la vez que crece la masa de la miseria. A la vez aumenta la produccin a un ritmo alocado, de modo que llegaremos producir ms de lo que podamos consumir, puesto que al sistema capitalista no le interesa el valor de uso (para qu sirve lo que produce), sino nicamente la plusvala (la ganancia que genera). Estas contradicciones explican las peridicas crisis que cada vez ms frecuentemente azotan a la sociedad capitalista. Este tira y afloja se volver cada vez ms violento, hasta que las contradicciones se vuelvan insostenibles, y el sistema (segn Marx) o bien sentir la hecatombe en sus carnes o bien evolucionar por necesidad y se establecer una sociedad sin clases

"El capitalismo est cavando su propia tumba. La centralizacin de los

medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en que son ya incompatibles con su envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Suena la hora de la propiedad capitalista. Los expropiadores son expropiados."

LUCHA DE CLASES.

La teora de la lucha de clases, es el hilo conductor que nos permite descubrir que la historia no es un caos donde se suceden periodos de progreso y estancamiento, revolucin y reaccin, guerra y paz,... sino que su desarrollo est sujeto a leyes.

Debido a la conciencia proviene de la materia, y no al revs. La conciencia social, la moral y el pensamiento dominante en cada sociedad, depende de sus caractersticas materiales. Los hombres, al convivir en sociedad, contraen necesariamente unas relaciones sociales y laborales (independientes de su voluntad) que condicionan su conciencia. La historia es una sucesin dialctica de modos de produccin (diferentes formas que tiene el hombre de organizar la fabricacin de bienes y su intercambio) creados por el hombre, pero que despus adquieren independencia de su control e incluso le ofrecen resistencia.

El modo en que se organizan esas relaciones sociales de produccin que se establecen entre los hombres es lo que Marx denomina estructura de una sociedad. La estructura es por tanto la base econmica de cada sociedad (esclavista, feudal, comunal, capitalista, socialista,...), y comprende tres niveles: a) condiciones de produccin (clima y riqueza natural de una sociedad); b) fuerzas de produccin (grado de desarrollo tecnolgico de la sociedad) y c) relaciones de produccin (posesin de los medios de produccin y divisin del trabajo en una sociedad). Sobre esta estructura y condicionada por ella, se levanta la llamada superestructura de la sociedad, que es la forma jurdico-poltica de cada sociedad (refleja su ideologa) y depende siempre de la base estructural econmica, manteniendo con ella una relacin dialctica. En eso consiste el materialismo dialctico. Nuestros modos de pensar y de gobernarnos estn condenados por el desarrollo de nuestras fuerzas productivas, por nuestro modo de produccin (el capitalismo), puesto que los hombres para hacer poltica, adems de pensar, tienen que comer.

Por ejemplo, la democracia burguesa (entendida como derecho a votar) no era posible en el sistema feudal, mientras que la democracia obrera (entendida como el pueblo que realmente se autogobierna) no es compatible con el sistema capitalista actual. La actual democracia representativa burguesa se ve condicionada por la clase que tiene el poder econmico, impidiendo que gobierne la clase oprimida.

Sin embargo, el capitalismo no escapa a la dialctica. Adems de generar riqueza para una minora, genera pobreza para una mayora, creando el caldo de cultivo tanto para los fascismos y autoritarismos como para el pensamiento revolucionario. Las actuales relaciones sociales de produccin implican la existencia de clases. Hay una minora burguesa que posee tierras, fbricas, capital,... y una masa trabajadora que slo puede vivir trabajando para la clase poseedora. Los intereses de estas dos clases son directamente opuestos, nunca podrn cooperar en la gestin.

La clase oprimida, el proletariado, es la encargada de la revolucin que emancipe a toda la humanidad del capitalismo. Para que la revolucin se lleve a cabo, deben darse las condiciones objetivas o materiales (alto nivel de explotacin y miseria) y las subjetivas o ideolgicas (alto nivel de concienciacin de la clase oprimida). La funcin de los partidos comunistas es impulsar la conciencia de clase y mantener las condiciones revolucionarias subjetivas.

La revolucin proletaria buscar la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que implicar el fin de las sociedades de clases. Dar paso a la nueva sociedad comunista que tendr que hacer frente a un nuevo tipo de contradicciones y sufrir tambin su desarrollo. Ese paso del estado capitalista al estado socialista obrero, desde el que se construir la sociedad comunista sin estado, Supondr la "humanizacin de la humanidad", abolir la explotacin. Durante un cierto periodo existir una sociedad en la que no habrn desaparecido an las clases, y en la que los proletarios mantendrn sometida por la fuerza a la burguesa y su ejrcito mercenario. Esta etapa se llama la dictadura del proletariado, y las generaciones crecidas en este sistema, que no tendrn el lastre capitalista en su educacin, sern quienes realizarn la construccin de la sociedad sin clases.

Por tanto, podemos afirmar que, segn Marx una sociedad en la que prevalezca la justicia es aquella dnde debe de producirse un equilibrio entre el valor de uso y de cambio en el ambito laboral, en el cul el trabajador no sufra la alienacin de su trabajo, ya que el empresario lo utiliza como mera mercanca, al arrebatarle el producto de su trabajo y al venderlo extremadamente rebajado para producir la plusvala de su empresa. Aquella sociedad, el la que los ciudadanos posean autodominio, conscientes de que el poder reside en el pueblo y capaces de que establezcan una sociedad sin clases