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LUIS ALONSO SCHKEL

TENDENCIAS ACTUALES EN LA TEOLOGA SIBLICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO


El auge y la importancia de la teologa bblica, verdadero puente entre la dogmtica y la Escrituran, prestan especial inters a este artculo del P. Alonso Schkel. Despus de sealar en algunos autores medievales los inicios histricos de las cuestiones modernas, nos ofrece el autor un panorama de las principales tendencias de la teologa bblica veterotestamentaria, y de los problemas metodolgicos y crticos que se hallan en su base. Slo as podemos hacernos cargo de la situacin actual de est disciplina y aventurar un juicio sobre el lugar que ocupar en la reorganizacin de los estudios teolgicos, que es una de las actuales preocupaciones conciliares. El articulo, que proporciona adems una valiosa orientacin bibliogrfica, ha aparecido en la revista Stimmen der Zeit. Nuestra condensacin toma como base el original castellano, facilitado por el autor. Este .coincide en lo fundamental con el texto publicado en alemn. Biblische Theologie des Alten Testamentes, Stimmen der Zeit, 172 (1963), 34-51. A una teologa bblica le pedimos que sea bblica y que sea teologa, es decir, que hable del Dios de la revelacin (no pura descripcin de creencias religiosas) y que fundamente sus datos y sistema en la Escritura ( no un mero empleo incidental de la Escritura en la dogmtica). Sobre esos puntos versan los problemas capitales --antiguos y modernos-- de la teologa bblica. Entre los catlicos las controversias actuales se centran, ms bien, en el adjetivo: debe ser bblica nuestra teologa?, cmo debe la Biblia determinar su sistemtica? Nunca se ha dudado de su validez teolgica, es decir, de que versa sobre el Dios conocido por la revelacin; pero no siempre la teologa catlica ha sido igualmente bblica. Lo fue antes de la escolstica, sigui un proceso de especializacin, y actualmente hay sntomas de una nueva sntesis. Entre los protestantes la Biblia pas a un primer plano; hubo una poca en que renunci a ser teologa --Racionalismo--, y ahora domina la vuelta a la teologa, problema que ha actualizado la obra de Gerhard von Rad. Para comprender toda esa problemtica es preciso contemplarla en un horizonte temporal. Por esto quiero aducir algunos datos instructivos e ignorados. Teologa medieval La teologa medieval preescolstica se construye segn dos formas. En la primera, se comienza echando los cimientos de la historia bblica (sentido literal), despus se levantan las paredes de la interpretacin alegrica, entendida de Cristo y de su Iglesia, finalmente se aboveda con la analoga, que es la cumbre de la consumacin celeste y su contemplacin adelantada. A estos elementos Hugo de San Vctor aade la interpretacin tropolgica y el color del edificio (Hugo Victorinus, Eruditio didasealica 6,3, PL 176,801).

LUIS ALONSO SCHKEL Como los cimientos son la simple historia bblica y los muros y techumbre son interpretacin bblica, el edificio resultante es bsica y totalmente bblico. La historia es el fundamento; la alegora edifica la fe; la tropologa, las costumbres; la anagoga, la esperanza. Una teologa completa: dogmtica, moral y espiritual. La otra forma constructiva la formula as Pedro de C apua (activo hacia 1200): Primero se echar el fundamento de las autoridades, en segundo lugar se levantarn las paredes de los argumentos y de las cuestiones, en tercer lugar se colocar el tejado de las soluciones y de las razones, a fin de que aquello que en la casa de Dios la autoridad propone como cosa cierta, la argumentacin o cuestin lo discuta, la solucin o razn lo explique y lo ponga en claro (M. Grabmann, Geschichte der Scholastischen M ethode, 11, 532-33). La nueva arquitectura, que construye la teologa por el mtodo de las quaestiones, conserva todava el cimiento bblico, pero el edificio es un discurso racional sobre las cuestiones que van surgiendo, y el sistema final tiene un fuerte sello racional. El centro de la construccin sigue siendo Cristo: piedra angular y clave del edificio intelectual. Testigo del paso al segundo sistema de ordenacin es R. Bacon en su Opus minus (hacia 1266), quien entre los siete pecados del Estudio Principal (facultad teolgica) lamenta el triunfo del Libro de las Sentencias sobre el Liber Historiarum (la Historia scholastica de Pedro Comestor, que es una Suma de la Escritura). Dice Bacon: Y es cosa extraa que se haya exaltado tanto el libro de las Sentencias, porque el libro de las Historias es ms apropiado a la teologa. Pues sigue el texto desde el principio hasta el final, exponindolo. Y el libro de las Sentencias no se cie al texto, sino que se aparta del mismo para darse a la investigacin. As pues, si se tuviera que preferir alguna Suma en el estudio de la teologa, debe ser el libro de las Historias, el ya compuesto u otro que se pueda hacer; a fin de que hubiera algn tratado concreto sobre la historia del texto sacro, como lo hay en cualquier facultad. De hecho los escolsticos posteriores levantaron construcciones ms racionales, con una disposicin cada vez ms independiente del texto bblico. Si los primeros grandes escolsticos, por ejemplo santo Toms, eran expertos exegetas, en los siglos XIV y XV se fue consumando la divisin, y la especulacin deriv finalmente hacia el nominalismo. Vemos, pues, que el inters por el sentido literal no arranca de Lutero, ni la teologa bblica comienza en el siglo XVII con Coccejus; prejuicios stos en que han cado aun autores serenos como E. Knig (Teologa del Antiguo Testamento, 1922) y E. Jacob (Teologa del Antiguo Testamento, 1955). Creo que, despus de la obra de H. de Lubae (Exgse mdivale. Les quatre sens de l'Ecriture, 1959), sera pecado grave contra la honestidad cientfica el seguir manteniendo semejante actitud. En cuanto a la teologa bblica, el inters mximo de los hechos aducidos es que ya encontramos en ellos un doble problema: el sistema y la validez. Sino hay sistema, no hay ciencia, no hay teologa: Cristo con su Iglesia da coherencia sistemtica a la interpretacin del Antiguo Testamento (AT). Si la teologa ha de ser vlida para los cristianos, tiene que hablar de Dios segn la plenitud de la revelacin: Cristo con su Iglesia da validez teolgica al AT en el sistema. En esta solucin coinciden las dos etapas, tan diferentes, de la teologa medieval.

LUIS ALONSO SCHKEL Teologa bblica entre los protestantes La teologa del AT hemos dicho que ha de ser una, construccin o sistema vlido. El racionalismo, con su imperativo categrico autnomo, se qued simplemente en la construccin. Negada la validez del AT, la teologa bblica se convirti en Religin de Israel, o a lo ms en Historia de la religin israeltica, como lo muestran ya los mismos ttulos de muchas obras publicadas hasta 1922. Despus del rido perodo racionalista (tan slo quedan algunos herederos, sobre todo entre profesores escandinavos), las catstrofes blicas, el grito de alerta de B arth y otras concausas han restaurado dos cosas: la validez, sentida como una necesidad; despus el sistema elaborado con ms calma. En 1922 emprende E. Knig la gran tarea, reafirmando la validez del AT y ordenando su doctrina en sntesis; ms feliz fue en lo primero, mientras que en lo segundo triunf un decenio ms tarde W. Eichrodt (1933-1936). Despus de la Segunda Guerra se han de destacar, entre las obras ms importantes, las de Burrows (1946), C.. R. North (1948), O. J. Baab (1949), G. E. Wright (1952), en Amrica; Vriezen (1950), Jacob (1955), von Rad (1958-1960), Eichrodt 1 (1957) 11 (1961), G. A. F. Knight (1958), en Europa. Una recensin de estas obras se encuentra, por ejemplo, en Hempel (Bibliotheca Orientalis, 1958, 206-214), o en Gross (Trierer Theologische Zeitschrift,1958, 355-363). Aqu nos interesa considerar las controversias levantadas por estas obras, precisamente en torno a los problemas ya mencionados (validez y sistema), en especial por la brillante y original obra de von Rad. Controversias sobre la validez Segn von R ad, el objeto de -la teologa del AT son los artculos de la fe de Israel, cuyo contenido son hechos y no ideas. Estos hechos se expresan unas veces en smbolos de fe, otras en enunciados narrativos; o en forma de oracin (salmos), o en obras ms reflexivas. La teologa del AT deber exponer sucesivamente estas magnficas expresiones de la fe israeltica. Ahora bien, esos hechos son hechos de la fe, no necesariamente hechos reales, pues cuando la crtica penetra a travs de las narraciones de la fe israeltica llega a resultados muy diversos. Por consiguiente, qu validez pueden tener para un cristiano estos supuestos hechos de la fe, si es que se puede hablar an de fe y no de mera credulidad? Se ensaya lo que podramos llamar validez ejemplar existencial. El israelita, al enunciar o narrar una accin de Dios, profesa su fe, realiza un acto autntico de entrega religiosa, llena de sentido, de su existencia. Y tiene validez para m porque me ensea, me dirige, me impulsa a realizar en un momento de mi existencia la entrega de la fe. En cuanto mi existencia es cristiana, puedo decir que la profesin de fe israeltica adquiere validez cristiana. Pero, queda salvada la trascendencia de mi fe religiosa?, queda justificada la objetividad de la accin divina y de la revelacin? Von Rad responde que no es necesario ni legtimo abrirse camino a travs de los enunciados de la fe hasta una ms firme realidad. Toda historia es interpretacin, y ms vale la interpretacin religiosa ofrecida por el AT que la interpretacin religiosa aadida por el investigador moderno a los puros hechos obtenidos crticamente. Estas aclaraciones no parecen haber satisfecho a los que le acusaban de separar radicalmente la confesin de fe y la realidad de los hechos (cfr. Eichrodt, prlogo a su vol. 11, 1961).

LUIS ALONSO SCHKEL H. Gross ha acertado, a lo que creo; con la verdadera solucin de la aporia, tomando en serio la doctrina de la inspiracin. La inspiracin, bien entendida, deja un margen para gneros literarios diversos a los nuestros, y al mismo tiempo garantiza la validez de la interpretacin de la fe israeltica. El hecho (accin de Dios + iluminacin interior) crea o funda la fe; la fe vuelve a contar el hecho, interpretndolo en un sentido trascendente, que es el verdadero; la fe informa o moviliza toda el alma, sus facultades de expresin, la reflexin religiosa, la piedad, etc. La piedad, basada en la fe, puede dar origen secundario a credulidades, que son sntomas indirectos de una fe verdadera. En el proceso ntegro de la expresin literaria se inserta, soberana, la inspiracin, sin que sean necesarias nuevas y sucesivas revelaciones. Asegurada as la validez objetiva por la inspiracin, cmo llega hasta m, y cmo se actualiza en m esa fe? En la teologa medieval el paso se cumpla a travs de Cristo y su Iglesia. En los autores protestantes encontramos la orientacin cristolgica, no siempre la eclesistica. El AT tiene que conservar, segn von Rad, su actualidad kerigmtica despus de la aparicin de Cristo; ms an, slo en Cristo adquiere su plena actualidad. nicamente con esta condicin podemos decir que desde el AT nos habla la palabra de Dios. Por qu camino se hace cristiano el AT y prolonga su validez en la nueva alianza, es el problema vivo de la investigacin protestante, donde se dividen los autores en su esfuerzo de precisar, diferenciar, rechazar y afirmar. (Sobre esta discusin cfr. la coleccin de artculos Probleme alttestamentlicher Hermeneutik, M unich, Kaiser 1960). Se discute solamente el modo, pues en la sustancia todos coinciden. Estn fundamentalmente de acuerdo, contra el racionalismo, en la profunda idea de Orgenes: el AT no era evangelio, pero desde que vino Cristo se convirti en Evangelio. Controversia sobre el sistema La ciencia ha de ser sistemtica. Un axioma tan aceptado como ste ha sido solemnemente impugnado por von Rad. Las construcciones cientficas a partir de conceptos, obtenidos por abstraccin, necesariamente desligan de la situacin histrica y, en particular, de la realidad del AT. Los israelitas profesaron su fe y enunciaron su teologa contando y recontando: el autor de una teologa fielmente bblica deber volver a contar la visin teolgica del yavista, del narrador sacerdotal, del cuerpo deuteronomstico... Esta postura descarada ha provocado fuerte oposicin. Se podra decir que condena los conceptos abstractos e introduce su propio sistema conceptual; condena la sntesis general y multiplica las sntesis parciales. No se puede negar, con todo, que su lenguaje teolgico es ms concreto: quien, familiarizado con el AT, lee la obra de von Rad, encuentra una congenialidad y parentesco que faltan, por ejemplo, en el estilo de Eichrodt o de Vriezen. Ofrece el libro sagrado, en su conjunto, un sistema al menos apuntando, latente, sobreentendido? Gross y Knight extreman la solucin, positiva la del primero, negativa la otra. La posicin de von Rad es ms ponderada. Es cierto que algunos autores del AT comienzan a practicar la reflexin teolgica, una especie de fe que busca la inteleccin (fides quaerens intellectum) : autores de la escuela deuteronomstica recogen hechos, y despus reflexionan: por qu?. Adems los escritores del AT tienen gusto constructivo: aman las estructuras, disponen de esquemas literarios para organizar sus materiales,

LUIS ALONSO SCHKEL manejan procedimientos de estilo artificiosos para sujetar o mostrar la estructura de sus obras literarias. Pero la construccin afecta slo a unidades menores, quiz a cuerpos narrativos, sin extenderse a la totalidad del AT. Precisamente en este terreno ha hecho von Rad importantes aportaciones. Sin embargo, cabe preguntarse, supuesto que el AT no ofrece un sistema orgnico de teologa (a lo ms un cierto sistema narrativo apoyado en principios teolgicos), por qu no podremos extraer materiales teolgicos para construirlos segn un plan dogmtico? As lo hicieron los escolsticos, as lo muestran obras tituladas Topice Sacrae Scripturae (Topologa de la Sagrada Escritura), Dicta Probantia (Dichos que prueban), Schriftbeweis (Prueba de Escritura), etc. Este afn constructivo presidi la obra de Vriezen. Como ncleo o centro de concepcin coloca Vriezen la idea de sociedad de Dios con los hombres, que va retornando como el gran tema del libro con diversas facetas, manteniendo siempre su radical identidad y confirindole una poderosa unidad de exposicin. Centros subordinados son, por ejemplo, la trascendencia de Dios, su santidad, etc. Eichrodt toma como punto de partida el hecho del pacto (un remoto parentesco con la teologa federal de Coccejus), adelantndose veinte aos a los estudios de M endenhall y Baltzer. No comienza por Dios; avanzando por el hombre hasta el encuentro, sino que parte de ese momento histrico del encuentro, cuando Dios se revela. Y sabemos que la alianza es institucin estable, perdura, se renueva, prepara la definitiva alianza del Nuevo Testamento. La alianza es histrica, funda el carcter histrico de la revelacin; es una estructura compleja, que enlaza la iniciativa divina y la respuesta humana, la fidelidad y la eficacia de Dios; es estructura bsica a laque se refieren instituciones parciales, cargos, prcticas; es estructura literaria que impone una cohesin teolgica a materiales dispares; de la alianza parte la predicacin proftica, y hacia la alianza tiende la expectacin escatolgica. M ientras la idea de la actualizacin del AT en el Nuevo casi no tiene, en la obra de von Rad, ms que un carcter apendicular (95 pgs. al final del segundo volumen), la mirada hacia la plenitud en el Nuevo Testamento en Cristo, ea un principio dinmico unificador d el sistema de Eichrodt. Podramos extender nuestro examen a otros autores. La construccin de E. Jacob se apoya en Dios como sujeto nico: 1. Aspectos caractersticos de Dios (nombres, poderes, manifestaciones...), II. Accin de Dios (espritu y palabra, creador, el hombre...), III. Oposicin y triunfo final de la accin de Dios. S. H. Hooke elabora una especie de teologa bblica de los dos Testamentos. Su principio de unidad es un proceso de revelacin que se repite anlogamente. Despus de la ruptura del pecado, Dios toma la iniciativa para revelarse y restablecer el contacto. Cuando la respuesta del hombre es de fe y de obediencia, el hombre se convierte en vehculo de revelacin, mediante una serie de imgenes,.en las que Dios manifiesta sus designios. Imgenes expansivas, que desbordan la situacin actual, hasta la plenitud de cumplimiento en Cristo. La obra de S. M owinckel se podra considerar como una teologa bblica centrada en el mesianismo, y ste centrado en el culto. En fin, unos autores organizan conceptos, otros se apoyan en hechos, en una institucin,

LUIS ALONSO SCHKEL contemplan un patrn; para unos el punto de apoyo es la historia, para otros la profeca o el culto. Teologa bblica del AT entre los catlicos Vimos que, en un principio, el sistema teolgico estaba inmediata y slidamente apoyado en bases bblicas; poco a poco, con el desarrollo de la escolstica, fue creciendo la autonoma del sistema teolgico, hasta que por razones pedaggicas la base bblica inmediata se fue haciendo mediata, subordinada y apendicular. La contrarreforma trajo un extraordinario esplendor de la teologa escolstica, y al mismo tiempo de la exgesis bblica y de la teologa positiva, cosa que algunos parecen olvidar. En la renovacin teolgica del siglo pasado, el neotomismo empalm con la construccin teolgica autnoma, no con la base de la Escritura; por otra parte no hubo una equivalente restauracin de los estudios bblicos, que llegaron con retraso, tropezaron con dificultades y casi agotaron sus mejores fuerzas en la p reocupacin defensiva. Slo en 1940 apareca, en la benemrita coleccin Bonner Bibel, una teologa del AT de P. Heinisch, y poco antes F. Ceuppens haba publicado una Theologia Bblica en tres volmenes, que era simplemente una coleccin de dicta probantia. El mayor esfuerzo realizado por los catlicos hasta la fecha es la Thologie de l'Ancien Testament, en dos volmenes, de P. van Imschoot (1954-56), cuyo conjunto an se resiente de una construccin poco bblica. Es natural que semejante escasez, y ms an el enfoque, por ejemplo, de Ceuppens, provocasen una fuerte reaccin, sobre todo despus de la encclica Divino afflante Spiritu (1943). Esta reaccin se centr en dos frentes: contra el principio y contra el modo. El principio Se trata del principio que asigna a la Escritura, sobre todo al AT, un puesto puramente subordinado, como arsenal de argumentos de Escritura. De l se deduce una construccin estrictamente escolstica de la teologa bblica. Se invierte as el proceso primitivo: los medievales construan su teologa sobre la base de la Escritura, los neoescolsticos construan la Escritura sobre el plano de la dogmtica y escolstica. Las recomendaciones de Len XIII de hacer de la Escritura como el alma de la teologa se quedan en un ideal. El modo El modo de escoger y exponer los textos del AT para probar las tesis no responda, en muchos casos, a un anlisis crtico exegtico. Los textos aducidos no probaban, porque su sentido literal era diverso, o anlogo, o imposible de reducir unvocamente al enunciado de la tesis. Slo el sentido literal puede probar vlidamente la tesis. La exgesis, crtica va siendo un fermento que, poco a poco, cambiar muchsimos argumentos, de Escritura. Llegar tambin a cambiar el principio, haciendo que la Escritura vuelva a informar, como un alma, a la teologa? Para ello haran falta buenas teologas bblicas, bien construidas, segn estructuras bblicas, con materiales crticamente establecidos. En el Nuevo Testamento ya se ha avanzado mucho.

LUIS ALONSO SCHKEL No as en el Antiguo. La reaccin de principio debera haber conducido a nuevas construcciones teolgicas bblicas, como sucedi en el siglo XVII en campo protestante. Algunos se han refugiado en el mtodo de diccionario, como J. B. Bauer (1959) y LonDufour (1962). Tampoco existe un comentario catlico del AT con la marcada orientacin teolgica de la Biblia de Gotinga. Por qu esta situacin catlica? A falta de distancia y de informacin, slo podemos dar alguna explicacin hipottica. La exgesis catlica crtica es joven: su reconocimiento oficial data de 1943. Varios decenios haba dominado la apologtica sobre la crtica, los protestantes hablan exterminado prcticamente la teologa bblica. La exgesis catlica, salvo excepciones, necesitaba someterse a una cura crtica, que inclua una dieta rigurosa, una abstencin temporal de trabajos teolgicos y constructivos. Pasado ya ese perodo, el gran congreso de LouvainBruxelles (1958) ha puesto de manifiesto que se est preparado para la sntesis. Viendo el desarrollo de la exgesis catlica del AT me parece inexacta la afirmacin los catlicos no han producido una teologa del AT; habra que matizar todava no. Una causa subordinada es que en las facultades de teologa suele faltar una ctedra de teologa bblica, regentada por un especialista dedicado a la materia. Lo contrario es extraordinaria excepcin. Lo ms que se encuentra es un cursillo monogrfico para alumnos de licencia. La experiencia dice que de la enseanza prolongada por muchos aos surge la sntesis madura. Si la teologa del AT fuera una asignatura formal, obligatoria, tan importante como la moral o un tratado de dogma, habra un clima propicio y una necesidad pedaggica para la teologa bblica. Quiz con el tiempo cambie la situacin. Entre tanto, cerremos estas pginas con dos observaciones de la encclica Divino a fflante Spiritu. No hace falta montar un sentido espiritual: el sentido literal bien desentraado nos da teologa, porque los escritores del AT tenan una intencin primariamente teolgica. Y es ya muy conveniente el curso sinttico (no monogrfico) de teologa del AT. Es la forma eficaz de penetrar en el mundo teolgico del AT, de comprender sus grandes temas, las grandes estructuras; la nica forma de conocer con solidez y profundidad cualquier texto del Antiguo Testamento. La teologa. bblica ser plenitud y sntesis de exgesis, ser el puente entre la dogmtica y la Escritura.

Condens: VICENTE B ERENGUER