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Uma perspectiva cosmopolita sobre os estudos africanos: a lembrana e a marca de Aquino de Bragana1
Maria Paula Meneses

Introduo
Moambique conhece, ao longo dos ltimos anos, um crescente interesse sobre as cincias sociais e humanas enquanto objecto de pesquisa. No seu conjunto, as anlises produzidas assinalam a presena de uma anlise crtica empenhada sobre as cincias sociais e as humanidades no pas, conjugando problemas e desafios locais com estudos realizados noutras regies do continente e do mundo. O estudo do papel desempenhado, neste contexto, pelo Centro de Estudos Africanos (CEA) da Universidade Eduardo Mondlane um repto importante ao esbatimento da memria da aco poltico-acadmica deste Centro.2 Mas, mesmo as anlises crticas so por vezes insuficientes para resgatar o papel do CEA na luta contra a persistncia de uma leitura distorcida provocada pela hegemonia de uma produo acadmica que se desenvolve no Norte global, em torno do eixo Europa-America. neste contexto que teve lugar, em 2009, o colquio de homenagem a Aquino de Bragana, fundador do CEA.3 Este colquio constituiu um espao intelectual de reflexo e de auto-anlise sobre o sentido das pesquisas realizadas, para, a partir delas, se (re)pensarem os caminhos das cincias sociais e humanas numa perspectiva proactiva. Em paralelo, este colquio, pelas temticas epistmicas e metodolgicas tratadas, reafirmou a centralidade do papel do Centro de Estudos Africanos no desenvolvimento e promoo de um debate intelectual sobre a complexa realidade de Moambique, do continente e do mundo. Como vrios dos acadmicos presentes ao colquio debateram, universal na aparncia, o saber cientfico (e as metodologias que lhe esto associadas)

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produzido a partir da modernidade ocidental est presente na nossa forma de imaginar e interpretar o mundo. O esprito da racionalidade, em cuja origem reside um desejo de divulgao, gerou, no contacto com outros saberes e realidades, uma geopoltica do conhecimento complexa e densa, onde funcionam mltiplos centros de pesquisa, hierarquicamente organizados. Aps chamar a ateno para as dimenses institucionais da pesquisa e problematizar o activismo e a prpria pesquisa, estabelecerei as conexes entre diferentes tipos de conhecimento/pesquisa e as possibilidades de transformao estrutural e revolucionria das sociedades, a partir, tambm, da minha experincia como parte deste processo. Numa segunda parte, o artigo chama a ateno para o salto qualitativo traduzido em aco que necessrio dar para que a pesquisa consiga transformar o mundo de uma maneira radical. Em ltima anlise, preciso que a qualidade do conhecimento produzido pela pesquisa seja avaliada em funo do seu poder transformador ou seja, da sua capacidade de transformar as relaes injustas e desiguais existentes no mundo tal como ele hoje, bem como de transformar radicalmente as estruturas geradoras da opresso, da desigualdade e da injustia.

Cursos e percursos dilogos com a moambicanidade

Uma das lutas libertadoras mais importantes do sc. XXI trava-se, sem dvida, em torno do conhecimento. A hierarquizao de saberes e sistemas econmicos e polticos, assim como a predominncia de culturas de raiz eurocntrica um dos eixos do colonialismo que perdura ainda para alm da libertao poltica.4 Insistir em quadros tericos velhos, de raiz colonial, para perceber as realidades presentes no mundo no produz mudanas radicais no campo dos saberes. Em lugar de propormos novas ideias, de alargarmos os nossos horizontes, de nos movermos em direco a outros saberes e experincias, fechamo-nos em torno de ideias velhas, que nos limitam a possibilidade de conhecer. O empobrecimento das cincias sociais e humanidades reside nesta carncia de ideias, na eroso da criatividade e na ausncia de um debate com outros saberes e experincias. Mais do que pobreza, o no conseguirmos dialogar para alm do quadro monocultural forjado no bojo da relao colonial manufactura infertilidades, silncios, amnsias, esquecimentos. E sobre pobreza infrtil no possvel construir dilogos interculturais. Reflectindo a partir do meu prprio percurso acadmico, procurarei analisar as relaes entre diferentes tipos de conhecimento e as suas potencialidades transformadoras, para recriar outras perspectivas sobre as sociedades, para gerar outros olhares e lugares de encontro. Desejar tornar uma dada situao, uma dada interpretao de um problema, numa meta-narrativa compromete o processo analtico, acarreta consigo o risco de transformar essa verso dos factos, essa interpretao parcial, em mais uma verso de uma determinada situao

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excepcional em si mesma, mas que, por forma do reforo histrico, se transforma no lugar da razo, no tema central da histria. Nasci em Moambique, e, at perto de ingressar na universidade, durante grande parte do meu processo escolar, a histria, a geografia, a filosofia, a literatura que estudei faziam parte do considerado cnone europeu. Sabia os rios da Europa, da Amrica, e os trs principais de frica, mas de Moambique pouco sabia; conhecia muitos dos reis de Portugal, das suas lutas com Espanha, mas no conseguia entender a ligao destes componentes com a realidade de Moambique. A independncia aconteceu quando estava a iniciar o ensino secundrio; com ela vieram mudanas curriculares e a sada macia dos professores portugueses. Combinados, estes factores alteraram profundamente as condies e contedos do ensino. Passei a ter muitos professores provenientes da chamada cooperao internacionalista. Mas o papel de Moambique e de frica continuava a ser o grande ausente das lutas, das propostas de mudana, dos grandes projectos revolucionrios. As novas interpretaes insistiam numa historiografia que localizava as causas dos eventos que aconteciam e afectavam o continente africano em espaos externos, negando, de novo, a capacidade de agncia histrica aos africanos. Fora das salas de aula, o discurso poltico dominante ressaltava a fora e a glria da revoluo moambicana, a importncia da transio poltica que permitia a construo de uma nova sociedade a partir do referencial do homem novo (Meneses 2009a). A difuso, a propagao, a promoo e o desenvolvimento de uma nova cultura assumiam uma forte centralidade na criao do homem novo, elemento de referncia do processo revolucionrio em Moambique (Mondlane 1969; Machel 1978). Mas as referncias deste homem novo, smbolo da nova sociedade que se procurava criar, assentavam num projecto de cidadania construdo em torno do mito do guerrilheiro nacionalista, impondo, assim, uma mudana no processo, onde a possibilidade reflexiva e argumentadora no primavam por forte presena. A situao conheceu mudanas quando, j no final da escola, me coube terminar o ensino secundrio na ento nica universidade de Moambique, a Universidade Eduardo Mondlane. Ai ocorreu o meu verdadeiro choque com outra realidade, quando descobri, especialmente com o apoio de Fernando Ganho, Aquino de Bragana, e a gerao que estes cientistas sociais ajudaram a formar, que era possvel haver outras histrias, que a histria estava no centro do debate poltico comprometido sobre a moambicanidade, sobre o processo de construo de um Moambique livre de opresso e explorao, liberto do colonialismo. Num projecto extremamente exigente, mas simultaneamente desafiante, este grupo de investigadores ajudou a nossa gerao a trabalhar o campo da Histria de Moambique, de frica e do mundo, agora vista numa perspectiva mais cosmopolita e dialogante.

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Eram anos turbulentos, de intensa actividade e debate intelectual. Para ns, que havamos terminado a primeira etapa do ensino secundrio, a chegada universidade foi, em simultneo, um deslumbramento e um pesadelo. Visitavam esta zona do campus inmeros investigadores; cruzvamo-nos com acadmicos de vrias partes do mundo cujo trabalho estava publicado e eram bastante conhecido. Afinal, os tais intelectuais existiam, eram de carne e osso e no heris ou os fantasmas mticos que acenvamos nas nossas discusses de jovens estudantes. O projecto de Aquino de Bragana e a tradio que ele e outros procuravam implantar na Universidade representava a possibilidade de democratizao do conhecimento. Conheciam-se as pessoas, a produo de conhecimento, os debates sobre os temas e os seus resultados ocorriam nossa frente, sendo-nos dado participar desses momentos. As verdades inquestionveis estilhaavam-se. Deambulando por entre os tutores de uma retrica positivista do dogma marxista que apregoava a formao do homem novo, havia aqueles que nos desafiavam a ir mais longe, a desafiar as lgicas e os saberes estabelecidos. Com Aquino, aprendemos que era preciso ser mais audaz, ser-se anti-antimarxista. O marxismo, para ser marxista, tinha de estar em permanente tenso, de ser problematizado em funo das nossas realidades. A tradio de combinar o pensamento marxista com as tradies africanas estava presente nas reflexes do movimento nacionalista. Como expressou Mondlane, numa entrevista realizada em 1968 em Argel,
[] as condies de vida em Moambique [colonial], o tipo de inimigo que enfrentamos, no nos permitem outra alternativa. impossvel criar um Moambique capitalista. Seria ridculo para as pessoas lutarem para destruir a estrutura econmica do inimigo e depois reconstrui-la para o inimigo []. Vamos construir um sistema socialista []. O treino poltico-militar inclui formao sobre o socialismo. (1982:121)

Bridget OLaughlin escreveu, anos mais tarde (2002), que, longe de ser um projecto externo, imposto, a aposta socialista em Moambique foi sendo forjada ao longo da luta nacionalista, procurando combinar uma anlise poltica com a conjuntura econmica: a consolidao da organizao poltica do movimento (e, mais tarde, do partido) e a libertao da fora de trabalho do jugo capitalista. E quando Mondlane se referia necessidade de se analisarem outras experincias socialistas, referia-se no apenas aos exemplos da Europa oriental, mas tambm s experincias no continente asitico e em frica. Foi uma poca de descoberta e de produo de novas convices, repletas de ambiguidades e conflitos. De aprendizagem acelerada sobre os modos de produo, de discusses sobre as origens do nacionalismo e o problema das independncias africanas.

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Ao longo de inmeros debates, duas questes epistmicas reapareciam: como compreender e representar os modos de pensar e as aces de sociedades e de culturas, quando diferentes da nossa? Como compreender outras culturas, a partir dos seus prprios termos, mas numa lngua de raiz europeia? A possibilidade de interpretao e a traduo entre culturas eram um dos elementos marcantes. Para Aquino, o conhecimento concreto da realidade, teorizado em funo das lutas mais globais, era a base do projecto de formao de jovens investigadores, competentes para produzirem uma teorizao no dogmtica das transformaes em curso em Moambique. A bibliografia era escassa e aprendamos ouvindo os professores que frequentavam o Centro, e as aulas dos nossos professores que, tambm eles, procuravam novos caminhos. A luta contra um mundo que continuava capitalista e colonial, quer nas suas formas de organizao do trabalho, quer na representao, exigia uma anlise conjunta e permanente do uso do poder, uma (re)definio dinmica do inimigo desta luta libertadora (Bragana e Wallerstein 1978). A mudana de paradigma exigia que se pensasse o futuro a partir de frica, de Moambique, antecipando problemas e opes polticas e sociais. Era esse o desafio que se nos colocava, e que nos trazia imensos sobressaltos e dvidas. Que estudar? Quais as opes mais correctas num contexto em que a escola era agora a base para o povo tomar o poder, a garantia da continuidade da luta pela libertao do conhecimento? No seu conjunto, estes encontros com as histrias apoiaram a realizao de uma anlise sofisticada do continente e do mundo a partir dos problemas e da situao de Moambique. Estes trabalhos abriram novas perspectivas, alargaram a minha imaginao e o meu empenho com a extenso do projecto libertador ao campo do direito de escrever a prpria histria. Este projecto exigia no apenas a construo da histria social, cultural e poltica de Moambique a partir da regio, mas tambm a importncia dos intelectuais africanos para o pensamento global.5 O contacto com a histria, a literatura, o pensamento poltico de Moambique e de frica, na sua diversidade, salvou-me de conhecer uma s verso da histria. A experincia que levei comigo para a ex-Unio Sovitica, onde fui com outros estudar histria, era que qualquer anlise crtica das relaes sociais de produo do saber constitua uma contribuio importante para o alargar da discusso sobre o sentido da relao e da situao colonial, assumindo que a diferena colonial , de facto, reflexo de uma construo epistmica localizada pela desqualificao do saber dos outros. Em paralelo, e de forma extremamente til e no vou aqui falar sobre este assunto este facto ajudou-nos, a ns que fomos para os pases de Leste estudar histria, a encolher os ombros e a aceitar a persistncia, tambm ali, de uma verso oficial do atraso africano face ao progresso alcanado pelo segundo mundo.

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Assumia-se que ns no conhecamos as referncias da civilizao, que desconhecamos o que era uma casa de banho, como funcionava uma cozinha, etc. Com isso percebemos que, pr-existente nossa chegada Rssia, existia uma imagem sobre ns, uma representao condescendente feita de um misto de pena bem-intencionada e de desconhecimento. Nas conversas com as colegas com quem partilhava o quarto fui vendo que elas, apesar de sinceras, conheciam uma s histria sobre frica, sobre a catstrofe que era o continente. Nesta histria no cabia a possibilidade de os africanos serem iguais aos russos, de estes nos sentirem como iguais. Quer na ex-Unio Sovitica, quer, mais tarde, nos Estados Unidos, onde fui fazer o meu doutoramento, as pessoas continuaram a indagar-me com frequncia sobre se eu vinha de um pas chamado frica, sendo eu sempre obrigada a recorrer a uma geografia de proximidade para lhes explicar que conhecia razoavelmente bem Moambique, a frica do Sul, Qunia, Tanznia, e era tudo. Que nunca havia estado at ento em Angola, na Nigria, no Senegal ou no Chade. Mas isso no parecia importar. Quando participava em conferncias, ou se era preciso discutir algo que envolvesse o continente, eu aparecia como a africana. Esta era a minha identidade, que no era muito fcil pelo peso da representao que a imagem encerrava em si. Mas isto no novidade. Ainda hoje ouo expresses que colocam ao mesmo nvel frica, ndia, Frana e Mxico. Nos encontros em que participo ainda me perguntam se eu falo africano, qual a msica africana mais em moda, ou qual o prato de comida africana que eu mais gosto de cozinhar. Se no tivesse nascido em Moambique, se no tivesse tido a possibilidade de conhecer o meu pas e aprendido a ver o mundo em dilogo com esta realidade, provavelmente eu tambm acreditaria que frica um continente de lindssimas paisagens, animais selvagens, e de pessoas incompreensveis e imprevisveis, permanentemente envolvidas em guerras sem sentido, morrendo de SIDA, de fome, incapazes de se entenderem e de falar sobre si. Esta imagem de frica resulta da construo da imagem da Europa como centro do mundo, processo esse que comeou a desenhar-se a partir do sculo XVI.6 frica, sobretudo a regio a sul do Sahara, transformou-se num lugar das trevas, do desconhecimento, da ausncia de razo, por contraste com o mundo da razo, territrio ocupado pela civilizao. A ideia de frica enquanto tabula rasa instalou-se como consensual em grande parte do pensamento europeu, smbolo de um imenso territrio habitado por pagos selvagens e brbaros, ocupando um escalo muito anterior da grande cadeia evolutiva (Lovejoy 1936), desprovidos de referncias civilizadoras (Meneses 2009b).

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o conceito de civilizao que autoriza a distino entre o humano e o outro um humano em potncia, que se poderia transformar em ser humano completo se lhe fosse dada uma formao adequada (Condorcet 2001 [1849]). A noo da humanidade como composta de uma srie progressiva de estdios, onde os vrios povos no ocidentais ocupavam os nveis inferiores, constitua, nos sculos XVIII-XIX, a estrutura de base que produziu a inveno do africano enquanto lugar de inferioridade, e que levou imposio da ideia de progresso cientfico como imperativo para atingir o estdio supremo do desenvolvimento a civilizao predicado da Europa. A identificao da alteridade com o africano, enquanto espao vazio, desprovido de conhecimentos e pronto a ser preenchido pelo saber e cultura do Ocidente, foi o contraponto da exigncia colonial de transportar a civilizao e a sabedoria para povos vivendo supostamente nas trevas da ignorncia. A segmentao bsica da sociedade colonial entre civilizados e selvagens/indgenas, conferiu consistncia a todo o sistema colonial, transformando os autctones em objectos naturais sobre quem urgia agir para os introduzir na histria. A emergncia do actual sistema econmico o capitalismo foi possvel no apenas atravs da expanso e de conquistas, mas tambm graas a uma extraordinria mobilizao de recursos intelectuais de produo de conhecimentos associados inveno e novas aplicaes tcnicas. Como consequncia, a paisagem plural dos saberes existentes no mundo foi gradualmente obscurecida com a ascenso de um saber a quem seria outorgado o carcter de supremacia e unicidade a cincia moderna. E a cincia moderna era, tambm ela, a nica aposta acadmica naquele pas que se afirmava como a ptria do socialismo real. Os meus colegas s conheciam um lado da histria de frica, uma verso tradicionalista de frica eternamente pendurada atrs, ou fora da histria. Mas a frica que eu aprendera a compreender tinha operrios, fbricas, sindicatos; conhecia debates sobre movimentos nacionalistas, sobre a transformao destes em partidos polticos. Tinha a ideia de uma forte presena da luta das mulheres pela transformao da sociedade. No eram s tribos, pobres e guerra. Eram tambm homens e mulheres engajados nas mudanas sociais em curso, nos projectos polticos do continente.

Histria, Histrias; tempos e espaos

A histria poder. a possibilidade de falar e definir o que somos e porque o somos, em dilogo. E o poder reside na habilidade de contar no apenas uma histria, mas de tornar essa histria em verdade definitiva. Em Histria. Como refere Amina Mama (2010), as nossas vidas, o modo como desempenhamos o nosso trabalho, so marcados pelos processos identitrios que atravessamos enquanto mulheres e homens, homossexuais e heterossexuais,

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africanos e europeus, religiosos ou no bem como pelas combinaes destas e outras facetas que nos tornam o que somos. E estas identidades impem-nos exigncias ticas. As nossas opes no presente apresentam as marcas da nossa ligao a colectivos e histrias precisas. Tenho de reconhecer que o grande avano intelectual do continente teve como referncia, at meados dos anos 70-80, figuras predominantemente masculinas, nomeadamente Aquino e Ganho. Mas at nisso o CEA primou pela diferena, ao possuir, entre o seu corpo de investigadores, importantes acadmicas activistas como o caso, entre outros, de Ruth First (Borges Coelho 2007; Harlow 2010). E esta luta continua. Nos dias de hoje as mulheres continuam a estar seriamente sub-representadas na maioria das instituies, e, ao nvel do corpo docente, constituem apenas uma percentagem menor, concentrando-se a sua presena sobretudo nos escales mais baixos e em lugares administrativos. Por isso, a importncia da nossa presena nos debates internacionais, quer como exemplo do crescimento acadmico do continente, quer como forma de luta e de afirmao contra o recrudescimento dos valores patriarcais, expresso em vrios contextos, por exemplo no retorno de cdigos e regulamentos estritos em relao ao vesturio, assim como no policiamento de todos os aspectos do comportamento social. E esta luta tambm uma luta partilhada com mulheres e homens de outros lugares no mundo. So vrias as interpretaes e as realidades que observamos e analisamos. No possvel ter uma s histria de frica ou da Europa. H muitas histrias e muitas interpretaes. Apesar das independncias africanas e do fim da guerra fria, uma perspectiva colonial que continua a dominar as polticas do Norte global em relao ao continente africano. Uma leitura detalhada deste relacionamento revela que, de facto, as polticas imperiais no essencial foram apenas reformuladas, mantendose, na essncia, a concepo hegemnica do Norte sobre o Sul. As questes da dvida, da migrao, dos Estados frgeis, da pobreza no mundo, do racismo institucional e epistmico como marcas analticas do continente africano so alguns dos momentos que chamam a nossa ateno para a persistncia da colonizao e da raa, dois conceitos intimamente ligados. Por outro lado, sob o lema da luta pela emancipao e pela autonomia, as lideranas polticas nacionalistas e psindependentes aceitaram, na sua maioria, as categorias bsicas a que o discurso ocidental ento recorria para o seu relato da histria universal. A seu tempo, foram substituindo o conceito de civilizao pelo de progresso, mas poucos foram os esforos feitos no sentido de produzir uma reflexo filosfica sobre a condio africana. Face persistncia das teleologias herdadas da situao colonial, a diferena radicalizou-se. Nas dcadas que se seguiram s primeiras independncias africanas, a necessidade de justificar a legitimidade do direito auto-determinao, soberania e o direito ao poder, passaram pela mobilizao quer do sentimento de vitimizao, de um corpo punido, quer de um essencialismo estratgico, como

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forma de lidar com a diferena. Em qualquer das situaes, a ideia da raa e a radica-Uma perspectiva cosmopolita sobre os estudos africanoslizao da diferena persistiram (Nkrumah 1961; Mondlane 1969; Cabral 1979). A (re)conquista do poder de narrar a prpria histria e, portanto, de construir uma imagem prpria, uma identidade prpria tem de passar por um dilogo crtico sobre as razes das representaes contemporneas, questionando as geografias e semnticas associadas a conceitos como nao, tribo, raa, etnia, etc. frica e as categorias que lhe esto associadas como momento de diferena e anterioridade existe unicamente na base do texto que constri estas categorias como uma fico sobre a alteridade (Mbembe 2001:186).7 O ps-colonial, enquanto espao-problema, assinala a persistncia de narrativas e concepes originadas no passado, e que se mantm no presente de forma imutvel. Conceptualmente, o ps-colonial no sinnimo do final do colonialismo, sob a forma do trmino de regimes formais ou de conjuntos de instituies; pelo contrrio, ele aponta para um empenho crtico com as consequncias actuais intelectuais e sociais de sculos de expanses ocidentais no mundo colonizado, contestando a naturalizao e a despolitizao do mundo. Visto desta perspectiva, o ps-colonial procura analisar as limitaes, incompletudes e ausncias do processo de descolonizao, ao mesmo tempo que aponta possibilidades de resistncia e de superao da relao colonial a partir de leituras que do primazia a histrias situadas, produzidas por olhares cruzados. Esta verso do ps-colonial contrasta com propostas que insistem em identificar o ps do ps-colonialismo com uma ruptura radical com a situao colonial, reproduzindo a ideia de linearidade do processo histrico. A cegueira face insistncia numa nica verso da histria leva a que, frequentemente, se confundam propostas epistmicas com sequncias temporais. Retoma-se, de novo, a sucesso evolutiva dos estdios sociais: sociedades pr-colonias, coloniais e ps-coloniais, cerrados num horizonte analtico onde o ps-colonial se mantm refm do tempo linear, da ideia de desenvolvimento e de progresso. Se certos sectores acadmicos insistem numa narrativa que descreve os africanos como vtimas da colonizao ou dos processos nacionalistas ps-independentes, no verdade que no haja espao para as iniciativas africanas que procuram confrontar esta histria com outras histrias. Hoje em dia cada vez mais patente que aqueles que decidem agir e actuar em prol de outras histrias, que procuram questionar e alargar o seu horizonte de pesquisa, precisam de cruzar fronteiras disciplinares e geogrficas. Questionar o colonial implica o levantar de inmeras questes, quer nos espaos metropolitanos imperiais, quer nos vrios contextos colonizados. Esta tradio intelectual de que hoje somos herdeiros, e que nos foi transmitida por Aquino e muitos outros, uma tradio crtica assente numa tica de liberdade,

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que procura ser social e politicamente responsvel, desafiando as lgicas de aparente neutralidade a que as cincias sociais, em nome dos protocolos acadmicos, deveriam estar vinculadas. Profundo conhecedor da causa libertadora nacionalista, Aquino de Bragana, investigando o processo de transio para a independncia, criou um quadro analtico objectivo associado ideia de situao do sujeito. O estudo em que tal feito (Bragana 1986) caracteriza-se pela opo por um realismo robusto e uma objectividade forte, ciente que o autor estava da necessidade de identificar com preciso as condies em que o conhecimento era produzido, e a avaliao deste pelas suas consequncias observadas ou esperadas. Questionando o conceito de descolonizao, contribui para a renovao do horizonte crtico sobre a questo da transferncia de poderes no trmino da relao colonial. Analisando, em contraste a posio da Frelimo que se baseava numa anlise sistemtica [] sobre as lutas e transferncias do poder como as que se verificaram no Vietname e na Arglia, e a proposta portuguesa de Spnola, que implicava a imposio de uma ordem neo-colonial no futuro de Moambique independente, Aquino de Bragana legitima a opo da Frelimo em evitar qualquer tipo de ambiguidades sobre a questo da transferncia de poderes, ao defender que a descolonizao era uma necessria condio prvia democratizao, e no o contrrio (1986:8). As questes ticas deste e doutros projectos de pesquisa opunham-se confuso entre objectividade e neutralidade. O que Aquino, Ganho e outros nos exigiam era uma postura crtica, enquanto intelectuais, sobre a construo e o uso das vrias histrias que constituam Moambique, especialmente o tema da histria de libertao. Na sua essncia, estas figuras apelavam continuao da luta pela libertao de Moambique e do continente, alargando esta libertao descolonizao do conhecimento, apelando a uma identificao crtica com os movimentos de democratizao. Esta opo exigiu um questionamento mais amplo e profundo e uma participao mais alargada e informada no debate sobre as condies da independncia. A aliana entre os objectivos do MFA8 acabar com injustas e insustentveis guerras, na chamada frica Portuguesa e da Frelimo a independncia sem ambiguidades , abriu caminho para uma independncia sem descolonizao e sem a imposio de um regime neo-colonial (Bragana 1986:9-10). O alargamento do campo epistmico sobre a ontologia dos processos libertadores trouxe consigo a necessidade de ampliar o campo da histria para l de qualquer fim ou ausncia da histria. No caso moambicano, analisar as especificidades das longas duraes da histria exige alargar o campo analtico. A tenso entre o projecto nacional, de base territorial moderna, mapeado, legislado e historicizado pela mo colonial e as sucessivas (re)construes das vrias identidades presentes num territrio geocultural identificvel como o do Moambique dos nossos dias, traduziu-se

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numa co-habitao que nunca foi pacfica (ainda que como tal interpretada pelo poder) e to-pouco dialogante. Esta realidade manifesta-se nas sucessivas reconfiguraes das identidades (ideolgicas, tnicas, raciais, religiosas) em tenso, que foram gerando outros pressupostos e outros conceitos definidores de outros lugares geoculturais tambm nomeados como Moambique, senhores de outros arquivos culturais, lingusticos e religiosos. A expresso mais visvel de uma narrativa de oposio verso criada pelos colonizadores foi a grande narrativa da luta nacionalista anti-colonial, centrada na denncia do colonialismo e dos seus vcios (discriminao, subalternizao, ocultao de saberes, etc.) e na elaborao de um projecto nacional de futuro. No cerne da histria nacional, instalou-se a memria da luta de libertao nacional, narrativa que procurava assegurar o futuro enquanto se esquivava a qualquer visita aos passados. Esta narrativa foi produzida a partir de um projecto histrico de raiz eurocntrica. Mas desta narrativa que surgiu de forma objectiva e directiva a ideia de Moambique para os moambicanos e moambicanas, daquilo que veio a designar-se de moambicanidade. A construo desta histria assentou numa politizao exacerbada do processo de construo da memria poltica nacional, a partir de uma anlise poltica que acentuava a dicotomizao de espaos entre, de um lado, as zonas libertadas, as zonas onde o homem novo se construa e, por outro, o territrio colonial, encarado como um espao negativo de heranas do passado que era preciso extirpar, mesmo que este segundo fosse um territrio onde at ento havia vivido a esmagadora maioria dos moambicanos. So estas, tambm, as heranas histricas. Mas, como situar a ideia de nao veiculada pela luta anti-colonial, face a outras narrativas tambm presentes como a etnicidade, raa, religies, ou gnero? Em que lugar se situavam estas perante a nova hegemonia discursiva ligada a um projecto nacional? Antes da independncia, mas sobretudo aps a independncia, o projecto poltico de Moambique e o projecto poltico da Frelimo pareciam coincidir, sendo a literatura de combate um dos seus principais instrumentos instigadores da luta pela nao. Esta luta assentava na recuperao, com laivos de inveno, de um passado nico capaz de fazer emergir os moambicanos unidos, sem fractura e sem diferena, em nome da luta contra um inimigo comum a colonizao. Este apelo igualdade provocou, de forma dramtica, o apagamento das diferenas que formavam o tecido social do pas, gerando profundas contradies, sinnimo de continuidades com mecanismos imperiais que continuam a impor a sua aco (Meneses e Ribeiro 2008). Com a independncia, o projecto unitrio nacionalista foi desafiado por outras narrativas que questionavam o seu valor como representativo da nao

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moambicana, enquanto, em paralelo, se verificava cada vez mais que a histria da luta e do seu movimento no eram coincidentes com a emergncia do Estado moambicano. Na essncia, outras narrativas foram surgindo, indagando a validade de uma historiografia de sentido nico, com os seus heris e mitos nacionais mais elaborados e ficcionados do que orgnicos.9 A poesia de combate, fundada na pessoa do combatente nacionalista, era concebida como a anteviso do referencial intelectual do novo Moambique (Mendona 1988), onde apenas muito parcial e subalternamente se encastoava o intelectual citadino. A construo de propostas polticas alternativas situao colonial articulava, em simultneo, a denncia do imprio e a procura de uma visibilizao do novo sujeito10 revolucionrio moambicano, identificado com o povo, cuja pureza era filtrada pelo nacionalismo moderno que a Frelimo distinguia. no contexto desta viso essencialista nacionalista que acontece, em 1977, o julgamento de vrios ex-presos polticos nacionalistas incluindo os poetas Jos Craveirinha e Rui Nogar, e ainda o pintor Malangatana Valente (Laban 1998) por contrariarem a viso monopolizadora da Frelimo sobre o sentido nacionalista.11 Ou seja, num primeiro momento, a reinterpretao da histria, o seu resgate dos silncios ou leituras impostas pela histria colonial, estava imbuda da pureza revolucionria, revelando-se inquestionvel porque construda a partir dos testemunhos dos dirigentes da Frelimo, heris vivos da luta de libertao. No necessitava de uma historiografia mediadora, evitando-se questionar fontes e leituras, que introduziriam necessariamente turbulncias a esta leitura (Borges Coelho 2005). Assim, o espao e o tempo da libertao passaram a fazer parte de uma histria feita, passvel mais de divulgao do que de questionamento e interpretao. Como consolao acadmica, a situao colonial emergiu como o espao de pesquisa por excelncia, momento de questionamento em prol de uma nova histria, a partir de memrias outrora silenciadas (Borges Coelho 2005). No editorial dos Estudos Moambicanos, publicado j aps a morte de Aquino de Bragana, exaltada a sua postura intelectual e poltica. Aquino, que sempre procurou manter uma atitude criadora, inquieta, curiosa e aberta, defendia que a tarefa central do intelectual revolucionrio era formular perguntas justas (CEA 1987:3). Compreender a histria presente de Moambique passava tambm por problematizar a reescrita da histria no presente. Cabe aqui relembrar um importante artigo escrito a quatro mos por Aquino de Bragana e Jacques Depelchin, igualmente em 1986. Nesse trabalho, os autores convidavam a histria, enquanto disciplina acadmica, a desempenhar o papel que lhe cabia no processo de edificao da memria poltica nacional, problematizando a relao ambgua entre a histria de libertao e a histria da Frelimo. O surgimento deste artigo tem de ser compreendido no espao geopoltico em que foi produzido. Todavia,

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os recentes trabalhos de cariz biogrfico ou autobiogrfico publicados em Moambique, duas dcadas volvidas aps o desaparecimento de Aquino,12 s vm reforar o seu argumento e a pertinncia do debate sobre a natureza da opo socialista da Frelimo e a transformao do movimento em partido poltico, a partir das experincias acumuladas nas zonas libertadas e no pas real (Bragana e Depelchin 1986:45-46). Os autores terminavam o artigo sugerindo que na prpria histria da Frelimo, nas suas prprias fontes, existem bases para produzir uma histria problematizada, uma histria que sirva de reflexo e de estudo sobre a situao actual (1986:49). Mas a opo tem sido lembrar e falar das razes que levaram necessidade da luta de libertao, mais que da luta em si. Neste sentido, o conjunto das histrias nacionalistas, coloniais, no pas, na regio e no mundo revelam-se cruciais para compreender este momento de ruptura. Com os anos 90, e com a abertura democracia e ao multipartidarismo, surgiram outras narrativas, outros momentos de questionamento, emergiram outros espaos de violncia que estavam at ento ocultos. Era preciso (re)construir a moambicanidade, mas este novo projecto poltico tinha agora que integrar estas outras memrias, menos passveis de instrumentalizao poltica. Todavia, no se conheceram grandes desafios por meio de novas interpretaes e novas verses. Uma leitura poltica da complexa situao moambicana revela uma caracterstica peculiar do processo poltico de Moambique: ou seja, a presena de um multipartidarismo de partido nico (Meneses e Ribeiro 2008). Esta situao tem o seu qu de particular. Acontece que no se pode reivindicar a luta armada de libertao nacional como o nico elemento fundador da unicidade moambicana. Ocorreram outros conflitos, outros processos polticos. Procurar compreender as polticas culturais nacionalistas em Moambique, especialmente as formas como o passado tem sido representado, passa por uma anlise detalhada das dinmicas da relao complexa entre a historiografia acadmica emergente e as formas populares, colectivas, de lembrar a histria e os processos polticos e lutas de poder que esta encerra. Na senda da proposta de Fabian (1983:78), importa investigar o interface entre os nveis de reflexo, as artes da memria, e a forma das representaes nas tradies acadmicas e populares. A memorializao poltica do passado promovida atravs de polticas estatais uma estratgia poderosa de afirmao e legitimao do Estado moambicano.13 Em simultneo, no pas e no continente, as lembranas e memorializaes constituem importantes espaos de debate onde se confrontam vrias foras sociais e polticas. A(s) memria(s) e as suas expresses simblicas (tangveis ou no) reflectem os debates polticos pelo poder, assim como as crticas ao prprio poder. Que aspectos do passado so lembrados ou esquecidos, e quem (e como) intervm nestes processos, reflectem agendas e decises do presente.

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O CEA um desafio ps-colonial por um outro conhecimento de frica

A aposta do Centro de Estudos Africanos centrou-se, ao longo dos anos, na criao de um campo interdisciplinar, cruzando as humanidades e as cincias sociais. Do ponto de vista ideolgico, o CEA sempre se empenhou com as tendncias libertrias e solidrias, com a constituio de um espao amplo de debates sobre o presente e o futuro do continente no mundo. Ao longo dos mais de trinta anos do CEA, vrios momentos e tendncias conheceram maior ou menor evidncia, combinando, no seu conjunto, uma aposta contnua com a economia poltica da produo de conhecimento, por uma epistemologia refinada e cosmopolita que reflectisse as especificidades do pas e da regio no mundo.14 A importncia deste repto, na raiz da constituio do CEA, revela-se fulcral. Vivemos num mundo crescentemente globalizado, e este desafio tem permitido, como acentua Paul Zeleza, transcender a tendncia mope que insiste em envolver os pases em desenvolvimento e desenvolvidos em frica e no resto do mundo em excepcionalismos mistificatrios (Zeleza 2009:113). A impossibilidade de um conhecimento real e completo sobre frica a partir das bibliotecas coloniais, colocava as cincias sociais e as humanidades no epicentro da luta contra o espectro da irrelevncia de frica (Martin & West 1995). A realidade do colonialismo, como refere o filsofo Serequeberhan, persiste na violenta super-imposio da historicidade do Norte global sobre a histria africana (1994:111). Com a emergncia dos movimentos nacionalistas, j no sculo XX, reacenderam-se os debates em torno do carcter e da funo da cincia, onde as controvrsias sobre o papel das cincias sociais e das humanidades eram centrais. Para os lderes dos movimentos de libertao, a luta contra o colonialismo era uma luta cultural pelo reconhecimento dos valores culturais de todos os povos. Em Moambique, de entre os princpios nacionalistas defendidos por Eduardo Mondlane, a liberdade e a igualdade tinham de ser aplicados no acesso e partilha do universo de conhecimentos. A criao do CEA permitiu a realizao de um dos sonhos nacionalistas: a promoo do desenvolvimento e a descolonizao do saber. Este desafio, a que Aquino de Bragana se props tambm com a criao do CEA, encontrou eco no lado atlntico de frica nas iniciativas de Mrio Pinto de Andrade. A obra destes dois intelectuais assinala um percurso comum15 e uma perspectiva cosmopolita e pouca inclinao para as armas (Lopes 2005:3) uma opo pela luta na frente poltica. A leitura da independncia como um processo dinmico que passava, tambm, pela libertao do poder de contar a prpria histria, encontrou a sua expresso na publicao No vamos esquecer, do CEA. No editorial do primeiro nmero, editado em 1983, afirmava-se:

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No bastava pr fim ao sistema colonial portugus. Era preciso faz-lo partindo de uma teoria e de uma prtica que no imitasse fosse no que fosse os mtodos e modelos do inimigo. A experincia das independncias dos anos 60 tinha demonstrado que s um dos smbolos tinha sido decapitado (neste caso o branco) e que a nica soluo consistia em atacar as razes do sistema. [] A luta contra o sistema colonial tinha necessariamente de passar por uma ruptura a todos os nveis: concepo da histria, concepo das relaes sociais, econmicas e polticas. (CEA 1983:4)

No nmero quatro do No Vamos Esquecer, editado em 1987, j aps a morte de Aquino de Bragana, este tema voltou a afirmar-se:
A historiografia do continente, nos ltimos vinte anos, prova que o contexto terico e ideolgico dominante, o mesmo ser dizer, a histria afrocentrista contra a histria eurocentrista: isto , iniciativa africana contra iniciativa europeia, colaborao africana contra resistncia africana, o africano moderno contra o africano tradicional, abordagens do tipo balano (p. ex. escravatura, colonialismo), etc., no apresentou rupturas radicais em relao ao contexto prevalecente durante a dominao colonial. Registaram-se apenas reaces negao da histria africana. Estas reaces no levaram elaborao de um contexto possuindo os seus prprios instrumentos de pesquisa e capaz de libertar a histria africana da sua dependncia e subjugao. (CEA 1987:7)

A construo de um projecto social alternativo, de transformao da situao de Moambique, competia no apenas aos cientistas sociais, mas tambm aos produtores directos dessa realidade, requerendo uma responsabilizao constante para com o processo de produo de conhecimento para a libertao (CEA 1987:8). O aparecimento de uma nova gerao de cientistas sociais parte dos quais formados no exterior16 funcionando num centro internacional como era o CEA, foi a base para a produo de um conhecimento social fundamentado e comprometido com Moambique e com o mundo. Como os excertos acima apresentados sugerem, na dcada que se seguiu independncia, o desafio de construir uma nova nao assentava na produo de um novo conhecimento. A opo pela histria e pelas cincias sociais explica-se por se tratar de reas temticas que ser viam de base criao da nova identidade em emergncia, a moambicanidade. Esta pesquisa ocorreu num contexto de mudanas polticas radicais; todavia, apesar da presso de um partido-Estado que procurava controlar o curso dos trabalhos, o ambiente acadmico universitrio permitiu que as pesquisas realizadas estabelecessem dilogos com vrias orientaes tericas, mantendo em perspectiva a necessidade de um engajamento permanente com o projecto de libertao, na perspectiva dos oprimidos e explorados do pas.17 Com a independncia, os intelectuais foram confrontados com a crescente vulnerabilidade da sua posio. Tendo assumido a defesa das propostas

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nacionalistas, tornou-se difcil exercer uma posio objectiva e de no neutralidade numa altura em que o Estado exigia o alinhamento com os interesses nacionais e com as polticas de desenvolvimento. A liberdade de crtica e o direito liberdade de expresso seriam remetidos por muitos para segundo plano, por a liberdade poltica se dever subordinar ao cumprimento das exigncias de direitos sociais e econmicos, como o direito sade, educao, etc. Este dilema, que continua a atemorizar muitos intelectuais africanos (Ake 1993; Mamdani & Diouf 1994), foi tambm usado por muitos governos repressivos contra os acadmicos, especialmente quando a sociedade civil se mostrou hostil a algumas das posies tomadas por estes. Esta situao reflexo da enorme ambiguidade que define a tarefa dos acadmicos no continente, referente relao entre a liberdade acadmica e a responsabilidade social. Ao longo dos anos, debates sobre o papel do Estado nos projectos de desenvolvimento, sobre a edificao da nao, sobre os processos identitrios, sobre os conflitos regionais e a guerra civil que Moambique conheceu, sobre o papel da sociedade civil na transio para a democracia, sobre o neo-liberalismo, entre outros, tm dominado o campo acadmico. Em sociedades perifricas, como a moambicana, a presena omnipresente do Estado tende a confundir o saber poltico e a saber cientfico, atravs de um complexo processo que produz um discurso poltico totalizante atravs de uma hipervalorizao do saber do poder, associado a uma quase rejeio do poder do saber. Uma leitura poltica do trajecto histrico do CEA e da prpria Universidade Eduardo Mondlane mostra como importante questionar os limites institucionais da produo de conhecimento, indagando sobre a importncia de uma aposta que procurava esbater os limites entre a investigao acadmica e a realidade social para a transformao social. Dilogos entre vrias realidades histricas, entre experincias presentes e as suas memrias, permitem apontar continuidades e descontinuidades de poder nas marcas herdadas das relaes coloniais. As situaes ps-coloniais tm-se desenvolvido no mundo de forma distinta. A experincia ps-colonial dos pases latino-americanos no idntica dos pases africanos. Mas esta diferena em termos de experincia colonial que permite a constituio de um Sul global, onde a condio ps-colonial se impe cada vez mais na anlise e caracterizao das condies polticas especficas (debates em torno do conceito de cidadania, Estado, identidade, etnicidade, etc.). As tendncias dominantes tm vindo a exacerbar quer a leitura do local do que pode resultar numa tendncia marcadamente nativista quer uma exaltao do universal, que pode perder de vista a ancoragem no local. Aliadas, ambas as perspectivas so importantes ser-se moambicano, africano, cidado cosmopolita cada um destes adjectivos encerra um espao e abre caminho a

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outro mais amplo. Em breves palavras, isto significa voltar atrs em busca do futuro, pois para confrontar a histria necessrio apreci-la e teoriz-la a partir de novas perspectivas, transformado o passado num passado presente. Na senda desta proposta, o mundo no visto como uma ameaa, mas sim como uma rede de afinidades. O ponto fulcral imaginar e escolher o que torna algum moambicano, africano. A forma de estar e pensar o mundo ajuda a esclarecer a nossa posio social, a nossa opo epistmica. Sendo moambicana e africana, a minha identidade como pan-africanista uma arma de libertao, porque o pan-africanismo no um fim em si mesmo, mas uma teoria ao servio da unidade africana. E esta unidade tambm no significa o projecto final, pois a unificao no garantiu a libertao da opresso e da explorao. A unificao de frica e a teoria panafricanista transformam-se, assim, em instrumentos que subvertem as relaes entre opressor e oprimido, entre explorador e explorado. Tm de ser instrumentos ao servio da humanidade; de outra forma, tornam-se parte do problema. Discutir a histria de frica e as questes do pan-africanismo so formas de colocar ideias ao servio da humanidade, alargando oportunidades cosmopolitas sobre a infinidade de propostas epistmicas. Pensar o social desta forma abre caminho a outras possibilidades reflexivas dialgicas sobre teorias e prticas de mudana. A produo, o consumo e a valorizao do saber transformam-se em actividades pblicas, abertas auto-compreenso, auto-definio e auto-regulao, e ao progresso social. Foi assim que aprendi que qualquer projecto radical de produo de saber histrico , necessariamente, um processo colectivo, envolvendo a utilizao de vrios tipos de textos e (con)textos, incluindo fontes orais e outros artefactos da experincia humana. projecto dinmico, assente numa viso complexa da sociedade, e que olha a realidade quotidiana como uma tecedura densa composta de mltiplas experincias, vozes, encontros e envolvimentos, livre de fundamentalismos opressivos e de certezas teleolgicas. Todas estas histrias e experincias fazem aquilo que eu sou e a maneira como olho e analiso o mundo. A minha experincia composta de muitas outras experincias de pessoas com quem interagi e de situaes que vivi. A experincia socialista de Moambique est atravessada de inmeros problemas, e o medo e o sentimento de ausncia de democracia que se foi instalando so problemticas que exigem uma anlise sria. Mas insistir apenas nos lados maus significa empobrecer a experincia, a histria, que se torna plana e linear, previsvel. uma forma de esquecer outras histrias, situaes que se abandonam. E, assim, a histria fica incompleta. O problema com uma histria s, com uma verso s, o risco de criar esteretipos, de produzir e reproduzir mitos. Os mitos e esteretipos so apenas uma parte da histria. inegvel que frica tem muitos problemas: os conflitos no Sudo e no Congo, o facto de o

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desemprego ser enorme, tal como o fluxo para as cidades e o desespero dentro destas, a questo da represso no Zimbabwe, entre muitos outros. Mas h tambm outras histrias, que no so sobre catstrofes ou guerras, e que so tambm muito importantes. Formada pela escola do CEA, aprendi que no se pode falar sobre as sociedades sem procurarmos analisar os vrios ngulos e verses de um dado problema. A consequncia de se produzir e reproduzir uma s histria tem um grave resultado. Rouba-nos a possibilidade de sermos vistos como iguais; retira-nos a nossa dignidade humana e enfatiza a diferena como lugar de atraso. Para ns, moambicanos e moambicanas, intelectuais, estudantes, artistas, projectar a imaginao moral para alm do espao local da tribo/etnia, almfronteiras, reflecte outras formas de pertena que, embora assentes no imaginrio local, reflectem uma viso do mundo que inclui formas de se ser, em simultneo, tradicional e moderno. No crescente nmero de artigos cientficos produzidos, ou nas prticas quotidianas, assiste-se criao de novas categorias discursivas onde o poltico os problemas econmicos e sociais, polticos e culturais esto na mesa de discusso. Mas no um momento de excepo. STOP Aparentemente temas to distintos a liberalizao poltica e econmica, a descentralizao poltica e administrativa, o receio do desaparecimento de culturas e os discursos nativistas surgem em distintos contextos do Sul global, chamando a ateno para os desafios globais de pertena. A nova ordem global neo-liberal pouco tem de uma ordem de cidados cosmopolitas circulando em fluxos globais; pelo contrrio, uma ordem de violncia e de esforos que excluem quem no pertence. Esta violncia no pode ser o aspecto principal da nossa tentativa de compreender. A brutalidade, a violncia, so o resultado de situaes polticas por resolver, em qualquer lugar. So, como Ungulani ba ka Khosa lhes chama, orgias de loucos. Os americanos fazem-no Iraque; o exrcito portugus fez o mesmo em Moambique, em Angola e na Guin. O exrcito sul-africano tambm, assim como os grupos armados Hutus no Ruanda. Como muitos tm referido, uma das primeiras vtimas da violncia a procura da verdade. A procura de uma perspectiva analtica comprometida com o continente implica a interveno tica da tradio intelectual africana, prioritariamente progressista na sua orientao. No se trata de uma tradio definida por estudos acadmicos convencionais, que procuram (re)afirmar a verdade universal. Pelo contrrio, uma tradio crtica assente na tica de liberdade. Este tipo de investigao parte integrante da luta pela libertao e responde, no a instituies, regimes, interesses de gnero, classe, tnicos particulares, mas s imaginaes, aspiraes e interesses das pessoas comuns, sendo politicamente responsvel. Sendo assim, guiada por princpios ticos que requerem que cada acadmico se identifique com, e tenha a sua anlise assente na ampla paisagem gerada pelos movimentos de libertao e de democratizao do continente.

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Nos nossos dias, como desde h vrios sculos, a diferena colonial insiste em representar o mundo colonial como um espao de diferena subalterno. A luta pela libertao da histria em frica (e de outras regies do mundo) exige uma dupla articulao: a provincializao da Europa e a produo de histrias alternativas em todo o mundo. A Histria importa, as histrias so todas elas importantes. A construo da histria mostra que esta pode servir para construir o outro como indgena subalterno, sem conhecimentos, destinado a ser salvo pela fora dos princpios iluministas e humanistas da repblica; a histria pode revelar-se extremamente malvada. Mas as histrias tambm servem para nos dar poder, para nos humanizar. A histria pode destruir a dignidade de um povo, mas tambm pode servir para reparar essa dignidade quebrada, como as lies de Aquino nos apontam. O ps-colonialismo cresce e brota de velhos elementos procurando capturar um momento impar na histria, uma configurao de experincias e de conhecimentos, esperanas e sonhos irrompendo de uma parte do mundo at agora silenciosa e incompreendida, o Sul global. O presente ps-colonial faznos, a ns moambicanos, contemporneos deste mundo actual; ao mesmo tempo um ponto de interrogao, um ponto de vantagem diferente, uma nova perspectiva analtica que permita revisitar o passado e o futuro. O desafio pscolonial aposta na possibilidade de construo de uma sociedade poltica e de uma estrutura poltica capazes de dar aos cidados uma viso coerente do seu passado e no uma viso limitada. a partir deste ponto de vantagem diferente, repleto de conhecimentos e experincias, que possvel decifrar as pistas da transio para outros mundos novos. Ocultar ou aniquilar a diversidade implica sempre o retorno da excluso. Se aceitarmos que reconhecer significa lembrar o outro, as relaes entre o eu e o outro transformam-se num espao de luta pela democratizao do conhecimento que os mltiplos grupos em contacto possuem. Este um dos desafios que a grande maioria das sociedades africanas ainda no conseguiu resolver. Ouvir histrias silenciadas, recuperar memrias que no podemos esquecer perseguir os projectos de Aquino de Bragana, contribuindo para alargar o campo analtico das cincias sociais e das humanidades.

Notas
1. Trabalho apresentado conferncia internacional em honra de Aquino de Bragana, Maputo, CEA, 2009. Agradeo Teresa Cruz e Silva, Amlia Souto e Isabel Casimiro o convite. A todos os que nela participaram, e que contriburam para o dilogo estimulante que procurei incorporar, o meu obrigada. 2. Veja-se Fernandes 2003; Borges Coelho 2007; Bussotti 2008 e Harlow 2010. 3. E director do Centro at sua morte.

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4. Convm referir que, no contexto africano, e mais especificamente na regio onde Moambique se situa, o colonialismo conheceu vrios matizes. Nestes contextos, para alm do colonialismo como processo poltico-ideolgico, ocorreram tambm processos de colonizao que se traduziram na presena de colonos europeus. Pode dizer-se que Angola, Moambique e Zimbabwe (ex-Rodsia do Sul) foram colnias de povoamento; nos restantes pases africanos as caractersticas do colonialismo foram distintas. 5. Sobre este tema, no contexto africano, veja-se, por exemplo, as reflexes de Mkandawire 2005; Thiongo 2005; Hountondj 2010 e Mama 2010. 6. Veja-se Goody 2006, Santos 2010, ou Dussel 2010, entre muitos outros. 7. Em sociedades extremamente heterogneas, como o caso da maior parte dos pases africanos, a realizao da identidade tnica implica sempre a alteridade. Todos os grupos presentes num dado territrio so parte de uma sociedade plural, e apenas situaes de privilgio de um dado grupo provocam o desequilbrio das relaes e os conflitos. As situaes identitrias contm, em permanncia, momentos de fuses e de fisses tnicas. Assim, as fronteiras tnicas so fenmenos perifricos no paradigma identitrio, o que se torna particularmente visvel quando se privilegiam as continuidades e incluses das situaes de diferena e ruptura. sobre este pano de fundo que os actuais debates sobre pertenas primordiais devem ser analisados, num cruzamento entre novas condies polticas e econmicas e as heranas identitrias forjadas na violncia do encontro colonial. A resistncia homogeneizao, dissoluo identitria, atribuindo sentidos especficos a realidades experimentadas a cada passo um veculo de afirmao do direito diferena. 8. Movimento das Foras Armadas, que levou a cabo o golpe de Estado de 25 de Abril de 1974 em Portugal, abolindo o regime colonial-fascista. 9. Sobre este tema veja-se, por exemplo, Laban 1998; Manghezi 2001; Ncomo 2003; Mateus e Mateus 2010. 10. Embora o projecto da construo do homem novo fosse pouco condescendente com as memrias do passado, e com a diversidade do presente, esta diversidade insistiu na sua presena, encontrando formas outras de protesto e de afirmao: a arte, a msica, a literatura, etc. 11. Estes antigos presos polticos conheceram um duro processo de marginalizao poltica aps a independncia, tendo sido acusados de traio e, tambm eles, submetidos a um processo de reeducao (Laban 1998; Mateus e Mateus 2010). 12. Veja-se, a ttulo de exemplo, Martins 2001; Ncomo 2003; Veloso 2007; Mboa 2009; Moiane 2009; Vieira 2010; Mateus e Mateus 2010. 13. Veja-se a este propsito a museificao de inmeros espaos associados luta de libertao nacional, processo que tem conhecido um forte impulso nos ltimos anos. 14. Pelo CEA passaram investigadores da frica do Sul, Frana, Inglaterra, Estados Unidos, Portugal, dos Pases Escandinavos, de Itlia, do ex-Zaire, Zimbabwe e Brasil, entre outros.

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15. Este percurso incluiu a participao na CONCP (Confederao das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas), assim como em inmeras aces relacionadas com a teorizao das condies das lutas nacionalistas, debatendo as condies da transio para a independncia (Rocha 2009; Bragana 2009; Vieira 2010). Em paralelo, a sua aco foi fundamental no estabelecimento de uma rede de contactos entre vrios movimentos e organizaes progressistas no mundo. 16. de referir a importncia, nas dcadas de 70-80, da formao de uma nova gerao de cientistas no estrangeiro, graas a bolsas oferecidas. Tal como para o caso dos outros pases africanos que tinham alcanado a independncia de Portugal, a maioria destas bolsas proveio de pases socialistas, caracterizados por uma abordagem ortodoxa e dogmtica em relao s cincias sociais e humanidades. 17. Vrias so as leituras sobre o papel de Aquino de Bragana quanto definio das problemticas acadmicas pesquisadas no CEA. Para Christian Geffray, que ento trabalhava em Moambique, Aquino de Bragana havia sido promovido categoria de heri na fileira do Bureau Politico, por o seu trabalho acadmico fornecer a base cientfica aos discursos de poder da Frelimo (1988: 85). 18. Posteriormente seria publicado em ingls com o ttulo The African Liberation Reader.

Referncias
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