UNIRIO UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Centro de Cincias Humanas Ps-Graduao em Histria das Instituies

A POLTICA REGALISTA A ORDEM BENEDITINA E O PATRIMNIO DE DEUS

Rio de Janeiro 2010

UNIRIO UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Centro de Cincias Humanas Ps-Graduao em Histria das Instituies

A POLTICA REGALISTA A ORDEM BENEDITINA E O PATRIMNIO DE DEUS

RICA COPIO BERBEREIA Professor Orientador: Arno Wehling

Dissertao apresentada ao Curso de PsGraduao em Histria da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro como requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Histria das Instituies.

Rio de Janeiro 2010

Grau: ________ (____________________)

__________________________________________ Professor Doutor Arno Wehling

Orientador

__________________________________________ Professor Doutor Marcos Guimares Sanches

Examinador

__________________________________________ Professor Doutor William de Souza Martins

Examinador

BERBEREIA, rica Copio. A POLTICA REGALISTA, A ORDEM DE SO BENTO E O PATRIMNIO DE DEUS. Dissertao de Mestrado. Curso de Ps-Graduao em Histria das Instituies, Rio de Janeiro. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. 2010.1

1. Histria; 2. Brasil; 3. Colnia.

RESUMO No cenrio que intencionava a modernizao sob o contexto do sculo iluminista da Europa Ocidental, em meados do sculo XVIII, a Coroa portuguesa revigorou o regalismo, introduzido no sculo XVI, com a finalidade de enquadrar a Instituio eclesistica sob os ditames do Estado, possibilitando, assim, a otimizao da centralizao e racionalizao estatal. Entretanto, a conjuntura estabelecida na colnia brasileira por dois sculos e meio configurou uma base poltica, econmica, cultural e social slida que, por vezes, se constituiu como empecilho para todos os propsitos governamentais. Assim, neste contexto, acordos foram indispensveis entre essas duas Instituies, na soluo de atender ambos interesses. Este trabalho tem por objetivo analisar os conflitos entre a Igreja e o Estado frente da intensificao da poltica regalista, exarcebada por Marqus de Pombal em 1750, at a chegada da Famlia Real no Brasil em 1808; as reaes das Ordens religiosas mediante o aumento da presena do Estado no controle de suas instituies, mormente, a Ordem de So Bento carioca e; as consequncias institucional e patrimonial que sofreram os beneditinos na efetivao dessa poltica. Palavras-chave: Despotismo esclarecido em Portugal Regalismo Ordem de So Bento.

ABSTRACT This work has for objective to analyze the conflicts between the Church and the State to the front of the intensification of the regalista politics, reinforced for Marqus de Pombal, in 1750, until the approach one of the Real Family in Brazil, in 1808; the reactions of the religious Orders by means of the increase of the presence of the State in the control of its Institutions, mainly, the Order of Carioca St. Bento e; the consequences for institution and your inhneritance that had suffered to the benedictines in the accomplish from this politics. In this scene that intended the modernization, under the context of the light century of the Europe Occidental person, in middle of century XVIII, the Portuguese Crown revigorated the regalismo, introducing in century XVI, with the purpose to fit the ecclesiastical Institution under the order of the State, making possible, thus, the optimization of the centralization and state rationalization. However, the conjuncture established in the Brazilian colony for two centuries and way configured a base politics, economic, cultural and social solid that, of times, if constituted as difficulty for all the governmental intentions. Thus, in this context, agreements had been indispensable between these two institutions, in the solution to take care of both interests.

A minha me, minha filha e meu marido Miguel Padilha pelo apoio em todos os instantes, por estarem sempre ao meu lado, me incentivando e me ajudando no que fosse preciso, mas, sobretudo, por entenderem os momentos de ausncia.

Agradecimentos

Agradeo ao meu paciente orientador, Professor Dr. Arno Wehling, por toda aprendizagem que obtive ao longo deste percurso, na qual, possibilitou a realizao desse trabalho. A Professora Dr. Maria Jos que, por vezes, me salvou, em momentos de desespero, com suas valiosas consideraes. Agradeo aos Professores Drs. Marcos Sanches e William Martins que muito colaboraram para a construo desta pesquisa, por meio de suas respeitveis observaes. A toda a minha famlia, por todos os incentivos. A minha parceira e amiga Aline, que compartilhou comigo todos os momentos dessa jornada e me deu a oportunidade de levar desse curso de ps-graduao no s um ttulo, mas, tambm, uma irm de corao. Agradeo tambm a Sr Helena Monnerat e a minha irm Marina, por toda contribuio, apoio e os carinhos dedicados e a todos os meus amigos, em especial, a Simone, pela fora e pelas palavras amigas de incentivo que tanto me encorajaram nesse caminho.

NDICE

Resumo..........................................................................................................................................05 Abstract.........................................................................................................................................05 Agradecimentos............................................................................................................................06

INTRODUO............................................................................................................................08

I CAPTULO - A Igreja e o Estado.............................................................................................21

I. a. O pice do Regalismo.............................................................................................................29

II CAPTULO - Poder: Aes Administrativas e Reaes das Ordens........................................41

III CAPTULO Anlise de uma Estratgia................................................................................63

CONCLUSO...............................................................................................................................80

FONTES E BIBLIOGRAFIA......................................................................................................82

INTRODUO

QUADRO CONJUNTURAL

no contexto diverso do iluminismo que o despotismo esclarecido ir vibrar na Europa. O sculo setecentista vislumbrou o surgimento de um processo modernizador, no qual, suas implicaes fincaram razes que se denotam resultados at os dias contemporneos. O conjunto de transformaes se deu em um perodo bastante curto de tempo, em que costumes, valores, tradies, mtodos, tcnicas e governos tradicionalistas, calcados pelo Antigo Regime, constituram-se, rapidamente, como reacionrios e retrgrados. Tendo as idias iluministas como pano de fundo, uma reviso se tornou objeto de uma nova poltica que, baseada nos pilares tericos da soberania do povo, do contratualismo social e da representatividade do soberano, como mantenedor da ordem, transps-se o absolutismo tradicional Monarquia Nacional, catalisando o que se constituiu no regalismo e na secularizao do sculo XVIII. Na fora do sculo das luzes, o Estado absolutista ir expressar integralmente sua concepo centralizadora, sob a gide da modernizao e do bem comum. Uma corrente do movimento intelectual defende a democracia e a liberdade individual como a expresso mxima da felicidade humana e, que, para garanti-la, cabia ao Governo a defesa e a organizao dos direitos individuais, sendo estes intransponveis, nem mesmo pelo Estado. Tais colocaes contrastavam com os interesses da Monarquia absolutista. Contudo, a observncia por parte dos filsofos iluminados de que o cerne do problema para o desenvolvimento do Estado encontravase nos poderes particularistas da nobreza e do clero, e, que, no entanto, o emperramento da mquina estatal estava na permanncia de uma sociedade ainda imiscuda de resqucios medievais, agradava aos esforos centralizadores da monarquia setecentista. Neste nterim, como panaceia as intenes centralizadoras do absolutismo, surgem tericos apontando o Estado de polcia, como reforma substancial ao Governo dos soberanos. No obstante, o reformismo monrquico decorrer paralelo a esta teoria, no mbito da mesma, que o prncipe ir buscar a fonte legitimadora de suas aes administrativas. No quadro cultural imposto pelo iluminismo, com base no contrato social e no jusnaturalismo, encontram o caminho os tericos absolutistas (que no deixam de ser iluministas), delegando ao prncipe, atravs de um contrato natural, baseado nas origens, a

justificao da legitimidade do poder do soberano. neste sentido, que o Estado de Polcia se fundamenta, nas palavras de Astuti, pela idealizao tica do ofcio do prncipe, relacionada com uma idia mais elevada das funes e dos fins do Estado1 Para tanto, o sustentculo que edifica as aes polticas do monarca, emanadas pelo Estado de polcia, so a segurana e a prosperidade da vida. Consiste na primeira, a proteo externa tanto do territrio, quanto dos sditos atravs de foras militares, embaixadores e informadores, no intuito de se resguardar de qualquer possvel ataque internacional; abrangendo, ainda, como responsabilidade do prncipe, assegurar o equilbrio interno, atravs de uma tarefa policial, no sentido atual da palavra, e de uma eficaz justia criminal e civil. A segunda competncia direcionada ao soberano refere-se ao aumento do bem estar dos sditos, desenvolvendo para este fim, a produo de bens e a circulao de riquezas 2 e na consistente ampliao administrativa que o controle se faz mais eficaz, assim, descreve Pierangelo Schiera:
O seu direito de ditar leis apresentava-se sempre como componente de uma antiga prerrogativa: o supremo poder judicial, por sua vez instrumento necessrio de uma boa administrao. O que aconteceu foi que o campo desta administrao se alargou at abranger aspectos da vida dos sditos cada vez mais vastos e complexos, desconhecidos pelo direito tradicional, e que no entanto era necessrio regulamentar em funo do bom andamento da coisa pblica.3

Concordando com Schiera, Astuti declara que O Estado de polcia, por outras palavras no seno o prprio Estado absoluto, considerado sob o ponto de vista da administrao. 4
1

GUIDO, Astuti. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia, In Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Organizao, HESPANHA, Antnio Manoel. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982. p.265.
2

Ibidem, p. 266.

SCHIERA, Pierangelo. A Polcia como sntese de ordem e de bem-estar no moderno Estado centralizado. In Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Organizao, HESPANHA, Antnio Manoel. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982. p.311. GUIDO, Astuti. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia, In Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Organizao, HESPANHA, Antnio Manoel. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982. p.303.
4

Assim, tais perspectivas tericas vo cimentar a extenso dos poderes do soberano, abrangendo estes em uma maior vigilncia e interveno na vida privada dos sditos, como tambm, na vida econmica, intelectual e tico-religiosa, atravs da crescente demanda das funes pblicas, no intento de atingir os novos fins do Estado. Nesta conformidade, cabia tambm ao sdito ter a conscincia da obedincia e da sua contribuio pessoal para o provimento do bem-estar comum. Este objetivo, contudo, seria alado com reformas nos mbitos religioso, educacional e cientfico, inseridos pelo Estado para obter maiores controles e resultados positivos aos seus interesses e necessidades. Nos alicerces desta proposta, o Estado de polcia materializado seria a evoluo do absolutismo inspirado no movimento intelectual iluminista. Dessa maneira, esclarece Astuti:
De fato, o desenvolvimento das doutrinas que acabamos de ilustrar, embora representando um importante esforo construtivo em ordem elaborao de uma teoria dos princpios de governo segundo as finalidades e objetivos prprios do ordenamento estadual, no se pode, todavia, considerar como expresso de uma atitude crtica de negao ou condenao do absolutismo, antes aparecendo como dirigido a um seu ulterior aperfeioamento, mediante a idealizao e a justificao terica do poder soberano do Estado e dos prncipes. Estas doutrinas, em lugar de determinar rigorosamente os seus limites precisos, revelam-se muitas vezes demasiado dirigidas a fornecer um fundamento filosfico, poltico e jurdico a este poder, justamente nas suas manifestaes mais ilimitadas e despticas.5

Entretanto, como explicita Schiera referindo-se conjuntura alem o surgimento da Polizei s se podia concretizar nos territrios em que o Prncipe absorveu as situaes que emergiam, utilizando-as para atingir a reforma desejada; noutros lugares, o Estado de Polcia apenas representou a exposio das intenes de racionalizao, mas, que, no entanto, no atingiu

GUIDO, Astuti. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia, In Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Organizao, HESPANHA, Antnio Manoel. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982. p.279.

propores em seu contexto histrico.

Nesta perspectiva, a decorrncia da centralizao e

modernizao estatal sofreu suas peculiaridades conforme o Reino, haja vista que no se dispunha de um nivelamento igualitrio de todos diante da lei, mas, sim, da eliminao de qualquer impedimento centralizao administrativa do Estado. Assim, este processo foi absorvido, de modo mais ou menos globalizado, pelos Estados e pelos intelectuais europeus. Observa-se em meados do sculo XVIII uma onda de reformas administrativas de carter modernizador, em sua maioria deslumbrada pelo modelo ingls, que vo se configurar desde o liberalismo fisiocrtico francs ao regalismo josefista austraco, ao estadismo prussiano ou as medidas reformadoras de Pombal e Aranda na Pennsula Ibrica. Com efeito, o que se ressalta, nos governos setecentistas da Europa Ocidental, aps a erupo modernizadora, a gradativa destituio da forma tradicional de governar, emblemtica por suas mltiplas funes em uma mesma estrutura administrativa, por um modelo arqutipo, conquanto ainda no se apresente como um modelo burocrtico, tal qual o weberiano, mas que j substancialmente ambguo para ajustar elementos adversos, reagrupando substncias do antigo regime em alguns entes administrativos, com traos modernos, avanados e profissionais em outras instncias. No caso especfico de Portugal e seus domnios, j vigorava uma clara conscincia da necessidade de reestruturar a administrao pblica em prol de uma equiparao do mesmo com os pases mais modernizados da Europa do Norte, corrigindo e racionalizando o que fluentemente se postulava como correto, normal, e, que, sob o prisma dos novos interesses, transfigurou-se como venal, obsoleto e ilgico.7 Neste aspecto, a conjuntura terica apresentada e difundida na Europa, somada com a crise econmica aguda advinda da queda da agroindstria aucareira e dos rendimentos aurferos, que trouxeram um dficit para a balana comercial portuguesa a esfera que envolve o Estado portugus em meados do sculo XVIII, e que vai justificar a poltica desptica introduzida pelo Primeiro-Ministro de D. Jos. Assim nos aduz Joel Serro e Oliveira Marques: SCHIERA, Pierangelo. A Polcia como sntese de ordem e de bem-estar no moderno Estado centralizado. In Poder e Instituies na Europa do Antigo Regime. Organizao, HESPANHA, Antnio Manoel. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982. p.316. WEHLING, Arno. Administrao Portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo (1777-1808). Braslia: FUNCEP. 1986. p. 20.
7 6

Na segunda metade do sculo XVIII, sob a gide das reformas pombalinas, a poltica colonial portuguesa para com as suas colnias e, em especial, para com o Brasil passa por uma modificao sensvel apesar de guardar linhas mestras da poltica mercantilista. Sob o impacto da crise que se abate sobre o imprio portugus, a poltica colonial relativa ao Brasil, articulada com a poltica posta em execuo na metrpole, revela uma clara evidncia da influncia da ilustrao.8

A economia da Metrpole dependia de suas colnias, principalmente, a colnia brasileira. A prosperidade da Coroa portuguesa estava efetivamente vinculada s flutuaes da economia colonial. O ouro, o acar e o fumo integravam o trip que sustentava o complexo comrcio do Atlntico do Sul. Sendo o acar e o fumo, os principais responsveis pelos lucros com a reexportao para a Espanha e era com o ouro que se pagava as importaes de madeira e de cereais, e, que, se procurava equilibrar o intercmbio desfavorvel com o norte. Na segunda metade do sculo XVII, o institudo monoplio da produo de acar da Amrica portuguesa foi quebrado no mercado exterior a favor da produo aucareira das Antilhas francesas e inglesas, sendo colocado num nvel secundrio o acar brasileiro. Colaborou para essa crise a descoberta de metais preciosos no interior da colnia portuguesa, tendo em vista, o afluxo populacional direcionado para essa regio, no incio do sculo XVIII, ocasionando uma implacvel alta nos preos dos escravos, assim como, de outros insumos, essenciais para a produo de acar nos engenhos, acarretando, consequentemente, a queda do preo internacional do acar brasileiro. Desta maneira, a primeira metade do sculo XVIII se consolidou como um perodo de profunda crise para a agroindstria aucareira do Brasil, que adicionada ao incio da queda dos rendimentos aurferos em meados do sculo XVIII, formou a conjuntura propcia para as iniciativas incisivas de Marqus de Pombal. Podemos ainda acrescentar que o centralismo exarcebado de Pombal era a mola propulsora para efetivar uma poltica de controle estatal. Enxergava o Primeiro-Ministro a dependncia de Portugal em relao Inglaterra como um bice ao desenvolvimento econmico

SERRO, Joel e A. H. Oliveira Marques. O Imprio Luso Brasileiro 1750-1822. In Maria Beatriz Nizza da Silva, Nova Histria da Expanso Portuguesa. Ed. Estampa. p. 91.

portugus. Sua argumentao fundamentava-se nos longos anos de estudos e de observaes que fizera sobre a situao econmica dos pases da Europa, sobretudo, da Frana e da Inglaterra. Mediante as informaes depreendidas e as suas concluses pessoais, Carvalho e Mello constatou que o controle da Inglaterra sobre Portugal se estabeleceu a partir do tratado cromwelliano de 1654 (poca em que Portugal era um Estado recm-independente) firmado para equilibrar a dbil posio geo-poltica lusitana, que, consubstanciado com outros tratados advindos posteriormente, permitiu um sistema de controle que subjugou a Coroa portuguesa aos interesses ingleses catalisando um estado semi-colonial ainda mais do que os que existiam anteriormente quando ainda fazia parte da Espanha. Neste sentido, nas palavras de Maxwell, os ingleses tinham obtido a posse sem o domnio, 9 em que, para Pombal, tinham eles o controle das riquezas lusitanas, haja vista que os negros que trabalham nas minas de ouro do Brasil devem seus vestidos Inglaterra... assim o valor de sua produo torna-se relativo ao preo das roupas, conforme declarou, e, que, portanto, na sua opinio, grande parte do ouro brasileiro escoava para as terras anglicanas, possibilitando Inglaterra o fomento de indstrias manufatureiras, o estabelecimento de uma forte marinha, o estmulo a agricultura e a valorizao das terras. 10 De fato, eram, em grande parte, verdadeiros os pareceres de Carvalho e Mello sobre o relacionamento poltico-comercial anglo-lusitano. O tratado cromwelliano garantia aos ingleses feitorias ou comunidades comerciais em Lisboa e no Porto com privilgios, as mesmas liberdades e isenes do comrcio lusitano, tanto na Metrpole, quanto nas colnias, e estabelecia para o limite mximo de 23% as tarifas aduaneiras sobre os produtos ingleses. Assim, em meados do sculo XVIII, encontrava-se em Lisboa, antigas empresas britnicas h tempos bem estabelecidas, consolidando o comrcio na Metrpole, alm do Brasil, onde todo o comrcio se estruturou a crdito, no qual, a maior parte deste, decorreu de comerciantes estrangeiros. Em 1703, atravs do tratado de Methuen, os produtos de l ingleses entravam em Portugal isentos de tributos e, em contrapartida, os vinhos lusitanos obtinham privilgios na Inglaterra. No entanto, na primeira metade do sculo XVIII, o tratado de 1703 resultou favorvel apenas balana
9

MAXWELL, Kenneth. A Devassa da devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil Portugal, 17501808. So Paulo: Paz e Terra. 2001. p. 23.
10

Ibidem. p. 24

comercial inglesa. As mercadorias de l integraram dois teros do total das exportaes britnica, enquanto de 1756 a 1760, o vinho do porto integrou, em valor, 72% de todo o vinho consumido pelos ingleses. E foi a partir do incio da dcada de 1730, com a enorme quantidade de ouro e diamantes advindos das minas braslicas, que o desequilbrio do intercmbio anglo-portugus fora exorbitado.11 Uma outra fonte lucrativa para a Inglaterra era o contrabando feito pelos comerciantes que levavam uma parte das mercadorias inglesas de Portugal, destinadas colnia brasileira, diretamente para as colnias espanholas, rendendo prata para a Coroa inglesa. Fraudes na arrecadao do quinto real, nas regies mineiras, tambm aumentavam a lucrativa relao britnica com Portugal, pois a fiscalizao oficial era burlada e no tomava conhecimento da maior parte da extrao de minrios, aumentando, dessa maneira, o contrabando interamericano. Estavam envolvidos no rentvel negcio do contrabando de minrios, os prprios funcionrios reais, os proprietrios rurais, os clrigos (estes contavam ainda com a prerrogativa de no serem revistados nos postos de controles, o que possibilitava levar maior quantidade de contrabando), mas, principalmente, os comerciantes de produtos manufaturados, de escravos e de gados. O ouro saa das regies mineiras e ia para as provncias espanholas prximas, nutrindo o comrcio ilegal, no qual, era trocado a uma taxa favorvel de prata, retornando esta s cidades porturias brasileiras para comprar mercadorias contrabandeadas dos comissrios, ou dos oficiais e marinheiros das frotas. Nestes parmetros se configurava um considervel comrcio ilegal, que se utilizava do prprio sistema de frotas regular, para manter suas transaes que, por vezes, sobrepujava o trfico legal.12 O comrcio ilegal e o contrabando repercutiram fundamentalmente na prosperidade do comrcio colonial regular e dos produtores agrcolas, dos senhores de engenho e dos pecuaristas do interior. A recusa dos comerciantes portugueses itinerantes de pagarem fretes e custos adicionais para levar mercadorias nas regies interioranas foi a brecha para facilitar a instalao de comrcios regulares nas regies porturias, que recebiam mercadorias consignadas da Metrpole. Entretanto, o estabelecimento do trfico ilegal provocou naturalmente o acmulo das mercadorias nos estoques dos comerciantes estabelecidos no Brasil, comprometendo a negociao da mesma (por conta da queda dos preos) e o sistema de crdito entre a colnia e a
11 12

Ibidem. p. 25 e 26. Ibidem. p. 27.

metrpole. Consequentemente, os comerciantes foram obrigados a cobrar os seus crditos e a aumentar as taxas de juros, o que demandou poucos recursos para os comerciantes estabelecidos investir no pagamento do acar, do fumo, do gado e do couro que era fornecido pelo interior, alm do pouco dinheiro que restava para a negociao das mercadorias. Ceifados de tempo de e de disponibilidade para negociar com os produtores de fumo e de acar, estes ltimos se tornavam os principais devedores dos comerciantes estabelecidos na colnia que atravs de demandas judiciais e penhoras sumrias exerciam enorme presso sobre os fazendeiros e senhores de engenho que, por sua vez, deviam aplicar investimentos em maquinaria e mo-deobra escrava.13 Neste contexto, havia grande responsabilidade por parte da Inglaterra na limitao e qui na degradao da prosperidade colonial luso-brasileira, que fora marcada pela fragilidade do aparelho estatal nos ltimos anos de regncia de D. Joo V, onde fica bem elucidado nas palavras de Maxwell:
As dificuldades que embaraavam os interesses estabelecidos na metrpole e na colnia ligavam-se, diretamente, prosperidade dos ingleses e de outros negociantes estrangeiros que, proporcionando crdito e produtos a seus colaboradores portugueses os comissrios volantes, os capites e os tripulantes dos barcos davam base ao comrcio itinerante e conexo do contrabando transatlntico, o problema dos devedores da hinterlndia colonial, a concorrncia desigual enfrentada pelos comerciantes estabelecidos e os altos lucros dos comissrios volantes e dos contrabandistas estavam intimamente relacionados. Grande prosperidade e poder pblico debilitado, dada a situao privilegiada das empresas comerciais inglesas e estrangeiras de Lisboa e Porto, estimulavam a penetrao do crdito e das mercadorias no sistema lusobrasileiro: a consequncia era a perturbao do mecanismo creditcio e do intercmbio regular Brasil-Portugal, em prejuzo aos interesses estabelecidos, metropolitanos e coloniais, e produzindo um conflito de interesses no esquema empresarial luso-brasileiro. Os comerciantes itinerantes e os contrabandistas contribuam para a crescente desnacionalizao do comrcio luso-brasileiro.14

13

Ibidem. p. 28. Ibidem. p. 29

14

Sendo assim, vislumbrava Pombal que a sada para a superao do Estado portugus seria a canalizao da poltica econmica no fortalecimento dos grupos comerciais nacionais; ampliao e remodelao dos impostos; maior fiscalizao dos preos nas principais cidades porturias e a efetivao do controle das instncias econmicas, a fim de que se evitassem desvios do objetivo principal. Com base prismtica nesse ideal, Pombal vai impor vrias medidas que iro recair incisivamente em todos os mbitos institucionais de Portugal. O aperfeioamento do aparelho administrativo e uma maior eficcia do controle real formaram os elementos fundamentais da reforma pombalina. Os poderes do Conselho Ultramarino fora diminudo a favor de ministros coloniais fortes, dentre os quais destaca-se, como primeiro, o prprio irmo de Carvalho e Mello, que tomou o controle em Lisboa. Na colnia brasileira, todas as capitanias privadas foram suprimidas e o sistema jurdico real foi reformulado e estendido com a fundao de uma segunda corte suprema de apelao no Rio de Janeiro em 1751. Esta cidade tambm se eleva capital da colnia, por consequncia de um melhor escoamento do ouro, pelo aumento populacional nesta regio e, tambm, pelos conflitos militares ocorridos no Sul.15 Houve tambm muitas reformas sociais: a nobreza sofreu retenes em seus direitos e prerrogativas tradicionais; proibiu-se a perseguio aos cristos-novos e a escravido foi abolida na metrpole, no por questes humanitrias, mas com a inteno de se promover empregos e de se estimular o desenvolvimento da manufatura em Portugal e de viabilizar o fornecimento de escravos na Colnia.16 No entanto, a essncia da reforma pombalina era, fundamentalmente, fiscal. Tomou o Primeiro-ministro vastas medidas para erradicar o contrabando em Minas Gerais e no Reino; estipulou um novo sistema para cobrar o quinto real, elevando a arrecadao; no principal centro das regies administrativas (as comarcas) foram criadas Casas de Fundio para recolher o ouro e; criou comisses de inspeo nos quatro portos brasileiros de maior destaque a fim de regular a qualidade e o preo das mercadorias.

SCHWARTZ, Stuart Lockhart, James. A Amrica Latina na poca Colonial. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 2002. p. 443-444.
16

15

Ibidem. p. 442.

A poltica econmica desse perodo foi caracterizada pela criao do Errio rgio centralizado em Portugal; incitou-se vivamente o setor industrial no Reino e na Colnia, com objetivo de se restringir a dependncia portuguesa de produtos manufaturados estrangeiros; no Brasil, os devedores coloniais foram protegidos contra execues sumrias; deu-se o fomento de novas culturas agrcolas e criaram-se as companhias monopolsticas de comrcio: a do Gro-Par e Maranho (1755) e a de Pernambuco e Paraba (1759); alm de um contundente controle dos bens eclesisticos, sobretudo, referente ao clero regular. Neste aspecto, sob a justificativa iluminista, que via na Igreja uma instituio obsoleta e atrasada e a secularizao17 como mbito de evoluo da sociedade, que se exacerbou uma poltica regalista, na qual, consistiu no efetivo aumento da presena do Estado na Igreja, com a pretenso de atingir seus fins. Portanto, as Ordens religiosas representavam, mediante suas prerrogativas, um foco de ateno da poltica pombalina que se evidenciou no regalismo. Malgrado o Estado absolutista tradicional do sculo XVI j vir a instituir gradativamente uma posio regalista de controle Igreja (no caso ibrico, atravs do padroado rgio) no absolutismo da segunda metade do sculo XVIII, que o regalismo e a secularizao encontram o seu apogeu em Portugal. Devemos destacar que a secularizao teve maior xito no mbito do direito e da educao, pois a laicizao completa do pensamento social, como quisera o movimento intelectual iluminista, no era compatvel com a monarquia absolutista, visto que, era a propsito da prpria religio, que se legitimava o poder do monarca18 e tambm, era na mesma, que se encontrava a base para o controle social. As intenes reformadoras de Marqus de Pombal, em realidade, no poderiam ser dissociadas de seus estmulos para propagar uma atualizao cultural no Reino. Para tanto, Sebastio Jos Carvalho e Mello aboliu a tradicional pedagogia escolstica, difundida em todas as
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A secularizao est intimamente ligada ao iluminismo. a proposta de laicizao total dos quadros mentais da sociedade, do Estado e do direito. Apesar de a secularizao germinar no renascimento, atravs das idias laicizadas do sculo XVI, a mesma somente se estabelece por completo no sculo XIX.
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Na concepo catlica de So Toms de Aquino Deus que delega o povo, que aclama o rei. Sendo assim, se os reis de Portugal so sagrados por aclamao do povo, representando uma delimitao ao absolutismo. Contudo, no final do sculo XVII, Bossuet tenta chegar a uma frmula que retira um pouco o papel do povo e aproxime o rei de Deus. Ser com base nesse pilar doutrinrio que o soberano ir fundamentar sua poltica regalista.

fases da educao portuguesa e promoveu a reforma da Universidade de Coimbra. Contudo, o Estado portugus se defrontava com uma dicotomia essencial, esta reforma intelectual implicava em um grau de autonomia do regime absolutista, haja vista a necessidade de livres debates no interior das Universidades, nas academias e pela imprensa. O prprio mago da ilustrao incitava questionamentos sobre a organizao social e poltica do absolutismo esclarecido, o que contradizia os interesses da administrao em questo. Assim, nos aduz Wehling
(...) Crticas Igreja como instituio supranacional agradavam ao absolutismo regalista; estender a crtica religio solapava a teoria e a prtica do regime. Desenvolver as cincias naturais e a engenharia era bem recebido pelo Estado; mas citar Rousseau era estimular o livre-pensamento aplicado s relaes entre governantes e governados.19

Neste sentido, sempre houve uma copiosa confuso entre as propostas veementemente ilustradas e o emprego da poltica implementada por Pombal, como de todas as outras monarquias absolutistas esclarecidas que se seguiram. O cipoal que envolvia a imbricada relao entre o moderno e o tradicional, resultou em uma poltica que, por vezes, mostrou-se obscura e contraditria em todas as esferas do Estado portugus e da Colnia brasileira. Neste quadro conjuntural, a Instituio eclesistica mantm sua importncia espiritual e administrativa, exercendo fundamental representatividade dentre a sociedade no Reino portugus e no Brasil. Portanto, o que deveria ocorrer era apenas a subordinao da Igreja ao controle estatal, devendo esta servir como um brao da prpria administrao do Estado, se pretendendo uma Igreja Nacional, ou seja, que atendia atravs da conduo moral as necessidades daquele Estado, estando diretamente subserviente a este e no mais ao Vigrio de Jesus Cristo. Assim, podemos compreender atravs de Fortunato de Almeida:
(...) Desde o princpio de sua administrao, no se perdeu o ensejo de afirmar a superioridade do poder secular em relao ao poder espiritual, limitando e oprimindo a autoridade dos bispos, atentando at contra os direitos do supremo hierarca da Igreja. (...) Ao mesmo tempo que o soberano se inculcava como

WEHLING, Arno. Histria Administrativa do Brasil - Administrao Portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo. Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1986. p. 18.

19

protetor da religio e dos cnones no reino e seus domnios, e tambm obrigado a <<vigiar sobre a conservao e indenidade dos slidos direitos, preeminncia e prerrogativas do Supremo Pastor>>, a cada passo usurpava e calcava os direitos da Igreja e transtornava a ordem cannica. Assim com quem se prevenia para uma larga e acaso definitiva ruptura com a Santa S, o protetor da preeminncia pontifcias procurava sempre demonstrar que era praticamente dispensvel a jurisdio do Vigrio de Jesus Cristo.20

Para tanto, deveria o soberano reduzir o poder poltico-econmico da Igreja, colocando os bens de mo-morta, pertencentes mesma em circulao, e estabelecendo uma vigilncia eficaz sobre a conduta dos prprios procos, para que estes representassem sempre um bom exemplo sociedade. No seguimento desta lgica, algumas medidas foram tomadas no controle da Igreja. Alm do padroado rgio, que pretendia o controle do clero secular, desde o sculo XVI, o PrimeiroMinistro Marqus de Pombal expulsa os jesutas do Imprio em 1759 pela sua alta influncia poltico-econmico; moderniza as faculdades de teologia, as leis cannicas e as leis civis; faz uso do Tribunal da Santa Inquisio como um veculo mais poltico do que religioso, transformandoa em vigia contra as condutas que pudessem denegrir a religio e consequentemente atingir as necessidades do Estado; procurou acentuar um maior controle sobre as propriedades eclesisticas, atravs de exigncias de relatrios sobre os bens das ordens, de ordenaes para vendas desse patrimnio de mo morta e da cobrana de uma maior contribuio dos clrigos para o errio rgio; e, por fim, com exacerbada hostilidade, estabeleceu a proibio da entrada de novios nas ordens, causando a estas o seu maior prejuzo a longo prazo.21 No obstante, o alargamento da poltica regalista ter ocorrido sob a administrao pombalina, a queda desse Primeiro-Ministro no representou a extino da mesma. No governo de Maria I, sob a administrao do Ministro Martinho de Melo e Castro, o regalismo teve sua continuidade, que apesar da determinao de proibio da entrada de novios ter se revertido em dificuldades de ingresso dos mesmos, o controle sobre o clero e, fundamentalmente, sobre o seu

20

Almeida, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Direo Damio Peres. Companhia Editora do Minho, Barcelos. 1967. p. 342.
21

WELHING, Arno. Administrao Portuguesa no Brasil de Pombal a D.Joo (1777-1808). Comunicaes apresentadas na XXV. Reunio Anual da SBPH, 2006. p. 18 a 20.

patrimnio persistiu at o sculo XIX de forma mais marcada e contundente, o que, evidentemente, se aferrou com a crise que se alastrou na sociedade brasileira entre 1777 e 1808. So trs fatores relevantes que caracterizaram a crise brasileira neste perodo: o declnio aurfero, datado a partir de 1760; os conflitos com os espanhis pela demarcao de territrios; e a prpria crise que envolvia a colonizao, mediante os acontecimentos aflorados na Europa ocidental, pois a arquitetura econmica e social da colnia, a poltica administrativa e as estruturas mentais e intelectuais sentiram os reflexos das modificaes estruturais repercutidas no mundo ocidental, que, mesmo estando longe do modelo industrial e burgus europeu, a sociedade da Amrica portuguesa no deixou de ser acometida pelos resultados dessas transformaes.22 Assim, a administrao poltica neste momento firma o seu foco para atender a uma sociedade influenciada pelas idias modernizadoras, gerenciando a crise colonial e procurando resolver as questes mais graves, como a decadncia econmica e a defesa do territrio. A Instituio eclesistica nesta ocasio vai servir de forma ancilar no s para compor o quadro administrativo e realizar suas funes essenciais, mas, tambm, como principal fonte de recursos financeiros no socorro ao errio rgio. Neste contexto, no vrtice de uma dependncia mtua sua sobrevivncia, que o Estado e a Igreja se esbarram em conflitos, ocasionando solues forosas para a convivncia de ambos. Onde na Amrica portuguesa, a Igreja adquiriu prerrogativas poltico-econmicas, sua resistncia se faz latente diante das presses estatais. As aporias que envolvem a submisso da Igreja administrao do aparelho estatal, mediante o grau de entrosamento dela na Colnia, trazem tona as solues de compromissos que se estabelecem muitas vezes como uma troca de favores entre o soberano e o clero, e, que, portanto, condiciona a trama relacional em uma esfera tensa e complexa.

22

Ibidem. p. 19.

I CAPTULO

A IGREJA E O ESTADO Da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus.

Tal expresso, professada por Cristo, demonstra a longnqua dificuldade de se estabelecer fronteiras entre a poltica e a religio. A sobreposio de competncias marcou a histria da relao eclesistica e estatal, conferindo-lhe, cumulativamente, muitas nuances, conflitos e contradies. No entanto, a imprescindvel interdependncia entre as duas esferas resultou em solues que permearam o limite de autonomia de ambas Instituies no limiar da centralizao estatal, sobretudo aps o Regalismo, institudo com a consolidao do Padroado Rgio ibrico na empresa ultramarina e culminando com a ascenso da poltica pombalina e ps-pombalina, no caso especfico de Portugal. No advento do absolutismo, os monarcas buscam uma frmula para atenuar o poder da Igreja e subjug-la no intento de possibilitar a sua convivncia no mbito desse novo parmetro poltico, que emergia nos Estados centralizadores. Mas no se tratava somente de uma questo poltica: as mentalidades e a sociedade estavam intimamente vinculadas com valores e referenciais religiosos. A laicizao completa da sociedade e do Estado no convinham nem as convices cristalizadas no meio social, e to pouco aos interesses que abarcavam a vida poltica. A religio e a f consolidavam-se como um pilar, norteador das normas ticas e

comportamentais, consubstanciando-se como um cimento social, fundamental para a unidade poltica. Alm disso, era com base no respeito s leis divinas na qual emanava a prpria legitimidade do poder do monarca que se obtinha a resignao e obedincia dos sditos s leis reais, proferidas e aplicadas pelos Prncipes. Neste seguimento, fica claro que o poder dos reis no era ilimitado e nem de fato absoluto, nem mesmo nos perodos ureos do absolutismo. Os monarcas sempre se depararam com obstculos insuperveis frente a sua vontade: a religio e a moral como parte integrante e arraigada da sociedade; e a obrigatoriedade de se respeitar o direito dos particulares. Assim, o poder encontrava-se subdividido com pelo menos duas instituies de muito peso na prtica quotidiana a famlia e a Igreja. O exclusivismo real ficava ainda prejudicado pela ineficcia do aparelho governamental que possibilitava, principalmente na periferia, a subsistncia de muitas instncias autnomas de organizao (redes de amizade e de clientelismo), com as quais o prprio Estado teve que, muitas vezes, se utilizar, contribuindo para a ciranda institucional do poder.23 Portanto, a Igreja, responsvel pela delicada construo das mentalidades e da conduta coletiva e, ainda, detentora de muitas propriedades territoriais, exercendo assim, tambm, influncia econmica, apresentava-se como a maior concorrente centralizao estatal. Nestes termos, elucida Jos Mattoso:
A importncia da Igreja como plo poltico autnomo enorme na poca Moderna. De fato, de todos os poderes coexistentes na sociedade moderna, a Igreja o nico que se exerce com bastante eficcia desde os mbitos mais perifricos, como as famlias, at o mbito internacional onde s coexiste com o Imprio.24

No entanto, ao contrrio da Idade Mdia, de modo geral, os soberanos absolutistas j se encontravam desprendidos do veemente controle dogmtico da Igreja. Ao Estado da Idade Moderna interessava, substancialmente, o controle poltico-administrativo, conforme fica observado pelas diversas concordatas e compromissos estabelecidos entre as monarquias
23

MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. O Antigo Regime. V4. Editorial Estampa. p.12. Ibidem. p. 287.

24

europeias e o papado. Desde a Idade Mdia, o Estado Cristo portugus j recorria a mecanismos para promover a ampliao do poder poltico na expanso da evangelizao catlica em terras de infiis, abrindo caminho para designar o Patronato25. A origem dessa instituio remonta Ordem dos Templrios, na qual, aps a extino desta, por conta de sua influncia e poder, foi criada em Portugal a Ordem de Cristo, com o objetivo de herdar os bens e a estrutura organizacional dos templrios nos domnios lusitanos. Auxiliados pelos cavaleiros desta nova Ordem, a Coroa portuguesa conquistou e descobriu territrios pertencentes antes aos infiis, possibilitando, assim, a propagao do evangelho em velhas e novas regies. Satisfeitos com a atual conjuntura, os sumos pontfices foram concedendo e ampliando os privilgios dados aos monarcas lusitanos, estabelecendo, desta maneira, o direito do Padroado. Entretanto, este direito representava uma via de mo-dupla, na qual, aos soberanos catlicos da Pennsula Ibrica cabia o esforo econmico necessrio para consolidar a Igreja em novas terras e expandir a f crist. Constituiu-se, assim, o conceito patronal por parte do Estado: fundao e dotao, reconhecido pela Igreja. A mesma, em contrapartida, concedia o direito de apresentao para suprir os cargos eclesisticos, atravs de eleio de candidatos por parte da Coroa que, neste sentido, possibilitava a ampliao do poder poltico real. O Padroado real portugus institudo, em geral, como um conjunto de direitos, privilgios e deveres concedidos pelos Papas Coroa portuguesa, na qualidade de patrocinadora das misses de evangelizao e do estabelecimento da Igreja nas terras do alm-mar. Esta combinao de direitos e deveres, advindos de uma sequncia de bulas e breves pontifcias, tem o seu incio com a bula Dum diversas, de Nicolau V, em 1452, e o seu apogeu com a Praecelsae devotionis, de Leo X, em 1514.26 Assim, o patronato aparece como uma dentre as vrias concesses papais. Posteriormente, conquistaram os reis catlicos, com a bula Eximiae devotionis, de 15 de novembro de 1501, o direito de receber os dzimos eclesisticos nas ndias. Deve-se notar o jogo de interesses que circundam esse contrato. A Igreja no dispunha de recursos financeiros para instalar e manter o corpo eclesistico na Amrica; e, por outro lado, a Coroa se fortalecia poltico-

25 26

HERA, Alberto de La. Iglesia y Corona em la Amrica espaola, Madri, Mapfre, 1992. p. 175.

BOXER, Charles R. A Igreja Militante e a Expanso Ibrica: 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

administrativamente com a consolidao da Igreja Catlica nessas novas terras. Assim nos esclarece De La Hera:
Alejandro VI pide a los Reyes, em 1501, que funden y doten, es decir, que hagan la fuerte inversin inicial de carcter econmico, necesaria vez por vez y lugar, para instaurar la Iglesia en Indias y garantizar su funcionamiento. Y, en lugar Del Patronato, concede a los reyes los diezmos. Son stos los tributos econmicos que los fieles haban de pagar anualmente a la Iglesia para contribuir a su mantenimiento; el Papa obtiene de la Corona en cada caso una espcie de crdito, y lo devuelve com intereses a lo largo de los aos futuros permitiendo a los Reyes hacer suyos los diezmos que tocara cobrar a la Iglesia. Los Reyes Catlicos haban solicitado los diezmos y la concesia sus expectativas; pero para los monarcas se trataba en aquellos momentos de un derecho menor, a largo plazo tardara tempo en resultar rentable , y no susceptible de ocupar el lugar del Patronato.27

interessante ressaltar, que por um longo perodo de tempo, o alcance do Padroado real portugus, nos outros continentes, teve seus parmetros nos direitos, privilgios e deveres anlogos ao Patronato real da Cora de Castela, concedidos por novas sries de bulas e breves papais, das quais podemos destacar como a mais importante a bula de 1508: Universalis ecclesiae, de Jlio II, pois nesta ltima que conter o direito do Patronato indiano. Em termos gerais, os efeitos dessas bulas se estabelecem; (1) com a concesso de soberania e dotao de terras; (2) pela demarcao de zonas de navegao e conquista entre Portugal e Castela; (3) pelos privilgios espirituais; (4) por uma srie de faculdades espirituais em terras de conquista, destinados a Ordem de Cristo, no caso portugus; (5) pela construo e permisso para construir todas as catedrais, igrejas, conventos e ermidas no mbito de seus respectivos padroados; (6) apresentao Santa S da relao de candidatos aferidos a todos os arcebispados, bispados e abadias, bem como encaminhar os postulantes adequados aos cargos inferiores aos dos bispos; (7) administrar as jurisdies e receitas eclesisticas, atravs do recolhimento dos dzimos; (8) o sustento da folha eclesistica, ou seja, o pagamento da cngrua

HERA, Alberto de La. Iglesia y Corona en la Amrica Espaola. Madri: MAPFRE, 1992. p. 182.

27

dos sacerdotes e de algumas das despesas da Igreja, alm de vetar bulas e breves papais, que no fossem condizentes com a poltica dos monarcas ibricos, vigorando a placitao28. O Estado monrquico ainda ganhou o privilgio de transferir, promover ou afastar os sacerdotes; de limitar sua competncia jurisdicional; de arbitrar os conflitos de jurisdio que viessem a ocorrer entre o corpo de membros eclesisticos e o poder civil, ou mesmo entre os prprios clrigos. Neste sentido, a absoro e subjugao da Igreja, atravs dos instrumentos apresentados, foram a linha mestra que caracterizou a referida Instituio, no caso do absolutismo real portugus e colonial, como um brao administrativo do Estado, que devia obedincia sua poltica e administrao. Nestas palavras descreve Charles Boxer:
(...) Em vrios assuntos, portanto, o clero colonial ibrico podia ser considerado um corpo de funcionrios assalariados do Estado monrquico, da mesma forma que a Companhia Holandesa das ndias Orientais e Ocidentais empregava o clero calvinista. O poder e a influncia do plpito cuja importncia era vital numa poca em que no havia jornais, rdio e televiso foram postos disposio do poder real, onde e quando ele julgasse necessrio. Houve decerto alguns clrigos sem papas na lngua que no hesitaram em criticar algumas vezes os atos ou procedimentos da Coroa, mas no era difcil silenci-los ou afast-los imediatamente se o governo o desejasse. Em outras palavras, a Igreja colonial estava sob o controle direto e imediato da Coroa, exceto nas questes de doutrina e dogma.29

Embora, especificadamente no caso da Amrica portuguesa, ter ocorrido somente em meados do sculo XVIII, a aplicao integral destas determinaes gerais, vrios outros instrumentos da poltica regalista foram sendo instaurados, haja vista a iminente ameaa do aumento do poder do clero. Tal preocupao pertinente frente ao arcabouo institucional que a Igreja fincou em terras braslicas. Suas instalaes, funes e prerrogativas lhes garantiram um papel fundamental
28

Ibidem. p. 188

29

BOXER, Charles R. A Igreja Militante e a Expanso Ibrica: 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 100.

na geopoltica colonial portuguesa, consolidando um poderoso obstculo centralizao e racionalizao estatal. No entanto, no clero se admitem duas classificaes: o clero secular e o regular. O primeiro, compondo as parquias e dioceses, fortemente hierarquizado tendo todas as suas atividades administradas e subordinadas ao comando dos bispos, como substitutos dos apstolos, e o Papa como o chefe supremo e sucessor direto de So Pedro, cuja funo a realizao de missas, batizados, casamentos e a extrema-uno aos moribundos. Este estava diretamente vinculado burocracia do Estado, que pagava a cngrua aos sacerdotes, e todas as demais despesas, atravs da folha eclesistica, e, por isso, era, geralmente, fiel aos princpios da poltica regalista, apesar de, por vezes, terem ocorrido numerosos conflitos entre bispos e autoridades coloniais sobretudo referentes s atribuies e competncias. Quanto ao clero regular, estabelecido pelas Ordens religiosas, viviam com seus superiores e com base em regras normatizadas por seus fundadores atravs de cartilhas, mantinham uma vida conventual, com seus claustros relativamente isolados. Deviam prover o seu sustento e a manuteno de toda a sua vida litrgica. Portanto, as diversas Ordens tinham a sua disposio um patrimnio autnomo, advindos de suas matrizes europeias; de doaes dos fieis coloniais e dos rendimentos de suas propriedades. Cabe ressaltar que uma caracterstica que permeou a instalao e o desenvolvimento da Igreja na Colnia foram os constantes choques entre o clero secular e o regular. A arquitetura da hierarquia eclesistica estava estruturada na subordinao de todas as atividades religiosas fiscalizao dos bispos, ou seja, estavam as Ordens sob o controle imediato, a jurisdio, visitao e retificao do clero secular. Porm, a instalao e o estabelecimento dos primeiros missionrios e evangelizadores de infiis em terras do alm-mar, ou mesmo, nas terras de reconquista, no podiam ser levados a cabo pelo clero secular, tendo em vista que havia um nmero reduzido de procos seculares na pennsula ibrica e poucos estavam dispostos a emigrar para regies to longnquas, desconhecidas e inspitas. Sendo assim, foi institudo ao clero regular um amplo poder para realizar o trabalho pioneiro de evangelizao e catequizao, alm da administrao paroquial. Neste sentido, as Ordens religiosas angariaram largas prerrogativas e uma grande independncia em relao fiscalizao do clero secular, a no ser sobre as atividades que exigiam a consagrao episcopal.30 Assim, as Ordens religiosas missionrias
30

Ibidem. p . 85.

passaram a representar um importante papel poltico-institucional na consolidao da Colnia portuguesa, como tambm nos elucida Arno Wehling
Caracterizar a maior autonomia (comparada ao clero secular) das ordens no implica em afirmar seu isolamento face ao Estado. So, na Europa, apesar das profundas razes medievais da maior parte das ordens regulares, inmeras as situaes de colaborao com a poltica estatal, quer no plano institucional, quer com a presena de seus membros em funes pblicas. Essa colaborao foi ainda mais ntida na Amrica hispnica e portuguesa, onde a atividade missionria emprestou-lhes um carter quase para-estatal.31

A conjectura de superioridade das Ordens Religiosas se estruturou na Idade Mdia. Todavia, a construo histrica do clero regular tambm foi manchada por reversas condutas, que nem sempre condiziam com sua imagem, porquanto, seu padro de qualidade por vezes decaiu ou no fora efetivamente cuidada. Mas, anteriormente reforma instituda pelo Conclio de Trento, havia uma propenso em reconhecer, em todos os nveis, a superioridade moral da vida asctica, monstica e comunitria em relao ao dos procos seculares, reduzindo estes ltimos a uma categoria inferiorizada ou de segunda classe.32 Contudo, o Conclio de Trento, que tinha como foco o fortalecimento da Igreja frente reforma protestante, e nesse nterim, um de seus principais objetivos era restabelecer o poder da autoridade episcopal e diocesana em toda a organizao e disciplina eclesistica, trouxe tona os conflitos j existentes entre os seculares e as Ordens regulares, mediante a revogao de certos privilgios atribudos a esta ltima. Assim, as querelas entre os procos seculares e as Ordens religiosas persistiram por longa data, sendo somente na exarcebao do regalismo, com Marqus de Pombal, que a questo fora resolvida, atravs de uma maior subjugao da Igreja poltica metropolitana e da extenso das dioceses como brao administrativo do Estado, ficando estes imbudos da competncia de fiscalizar toda a vida religiosa e conventual da Colnia.
31

Wehling, Arno e Maria Jos Wehling. Ao regalista e ordens religiosas no Rio de Janeiro pspombalino (1774-1808). Comunicaes apresentadas na XXV. Reunio Anual da SBPH, 2006. p. 565.
32

BOXER, Charles R. A Igreja Militante e a Expanso Ibrica: 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 86.

Entretanto, havia uma instituio metropolitana que atuava sobre a administrao eclesistica que era a Mesa da Conscincia e Ordem. Este rgo era responsvel pela superviso das atividades da Igreja e pela fiscalizao das Ordens militares (de Cristo, de So Bento e de Santiago), conjugando uma concentrao de poder e influncia neste conselho, pois alm de seu ofcio, cabia a ele a distribuio de novos hbitos e ttulos honorficos, muito cobiados pela sociedade de estamento. Assim sendo, os conflitos entre o clero regular e o secular se fundamentam pela autonomia pretendida e efetivamente exercida pelas Ordens, principalmente aquelas que, como os jesutas, beneditinos, franciscanos e carmelitas, dispunham de um vasto patrimnio e de influncia poltica e social. As Ordens religiosas tornaram-se foco da poltica regalista por conta do prestgio e dos recursos que possuam, somada s inmeras imunidades cannicas provenientes desde a Idade Mdia, na qual, permitiram que as mesmas ficassem, com freqncia, fora do alcance do poder real e da fiscalizao episcopal. Contudo, as razes desses privilgios esto calcadas na imbricada e profusa relao do Estado e da Igreja, sobretudo com o clero missionrio de vanguarda, que teve um papel crucial na expanso ultramarina dos ibricos, sendo responsveis pela formao do Imprio lusitano e hispnico. Cada Ordem estabeleceu o seu domnio em uma parcela do territrio colonial, atravs das terras recebidas em sesmarias para constituir os seus sustentos. Nestes termos, as Ordens estavam intimamente vinculadas com o surgimento e com a formao da estrutura de poder na Colnia, que como ressalta Fania Fridman, a propriedade fundiria vista como um fator determinante do lugar, o que envolve a relao entre os agentes no territrio. O territrio considerado como resultado do poder poltico exercido pelas classes sociais.33 Portanto, a iniciativa ou injuno ao empreendimento colonial das Ordens religiosas missionrias, propiciou as prerrogativas que marcaram os conflitos entre o clero regular e os procos seculares. No entanto, essas prerrogativas se consubstanciaram com as funes e servios atribudas as Ordens no desenvolvimento da Colnia, aumentando ainda mais os privilgios dessa instituio. Os clrigos estavam vinculados com praticamente todas as atividades e referncias da sociedade colonial. Alm dos objetivos religiosos pertinentes liturgia eclesistica como: missas,
33

FRIDMAN, Fania. Donos do Rio em Nome do Rei, uma histria fundiria da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. Garamond. 1999. p. 13.

festivais, procisses religiosas (principal lazer da populao na Colnia) e enterros; competiam s Ordens religiosas uma funcionalidade arquitetnica e militar que servisse de fortaleza para os momentos de invases e guerras; tinham a obrigao de abastecer a populao com alimentao de subsistncia e o fornecimento de gua (atravs de seus poos); deviam promover hospcios para abrigar romeiros; na habitao, estavam incumbidos da construo e o aluguel de moradia; nas cidades deviam promover o melhoramento atravs da construo de pontes, chafariz, drenagem de pntanos, abertura de ruas e saneamento e eram mantidos pelas Ordens servios que abrangiam a sade como mdicos, enfermeiros, barbeiros (minicirurgies), hospitais e farmcias; tambm escolas e muitos outros servios inerentes s necessidades da populao.34 Adicionava-se a isso que, na ausncia de normas civis especficas para a delineao do espao urbano, eram as leis eclesisticas que se sobrepunham para a organizao que definia o rumo das atividades e os caminhos da expanso territorial. Tambm coube Igreja impor regras rgidas para a construo de edifcios e das propriedades santas.35 Neste contexto, a posio institucional de carter quase para-estatal do clero regular lhe garantiu na prtica cotidiana uma preeminncia acima do clero secular, e mesmo, por muitas vezes, das determinaes da Coroa, estabelecendo prestgios intrnsecos a um rgo de to vital importncia a administrao pblica e to cara populao, no s pelos seus servios, como tambm, pelo que representava. Havia uma sensao de conforto, poderio, proteo e normalizao que envolvia a presena dos religiosos. A valorizao e ocupao da cidade estavam ao redor das Ordens religiosas que representavam os marcos ideolgicos de que necessitavam um povoado, ainda imbudos de resqucios medievais. Alm do que, a fixao e ocupao destas abrangiam a expanso da regio. Assim, para alm da autonomia econmica no que tange ao seu sustento, dos servios prestados, como extenso do brao administrativo do Estado e das obrigaes religiosas, que serviam como pilar regulamentador das prticas sociais e da coeso poltica, o que, nos dizeres de Fridman, consolidou a geopoltica da Amrica portuguesa, as Ordens religiosas angariaram muitas propriedades rurais e urbanas como um recurso purificao da alma dos fiis ou mesmo pela simples caridade e devoo dos homens de bem.
34

Ibidem. p. 14, 16, 28 e 56. Ibidem. p. 13.

35

Nesta perspectiva, o clero tinha uma fonte poderosa e inesgotvel de ampliao de seu patrimnio, haja vista, a sua funo intermediria entre o sublime e o terreno, mas, principalmente, pela religiosidade veemente incutida nos homens contemporneos a essa poca. Dessa maneira, as Ordens reservavam para si um considervel patrimnio, que, naturalmente, promovia uma vasta influncia econmica dentro dos ditames da colnia. Portanto, como podemos observar, nas matizes de suas atribuies que a Igreja regular encadeou um amplo poder em diversas esferas, sendo elas polticas, econmicas, culturais e sociais, que se nutriam respectivamente. Foi, porm, a sua opulncia reluzente que a fez objeto de conflitos com o clero secular; com alguns colonos (que por vezes se fizeram hostis s Ordens cobiando suas propriedades); mas, sobretudo, com a exarcebada poltica regalista, introduzida por Marqus de Pombal.

O pice do regalismo D. Jos I, ao ocupar o trono em 1750, designou o diplomata Sebastio Jos de Carvalho e Mello (futuro conde de Oeiras e Marqus de Pombal), ento embaixador em Viena, para o cargo de secretrio de Estado da Guerra e dos Negcios Estrangeiros de Portugal. Em 1755, aps o terremoto de Lisboa, Carvalho e Mello estendeu seus poderes logrando a importncia de um Primeiro-Ministro. A poltica de Marqus de Pombal alicerou-se no objetivo de recuperar o atraso de Portugal e dos seus territrios coloniais perante aos pases adiantados, que serviam como modelos de progresso e de cultura. Sua inspirao e aprendizagem foram extradas da sua experincia adquirida onde exerceu sua funo de diplomata (Inglaterra e ustria), absorvendo boa parte do iderio iluminista que borbulhava nas mentes dos intelectuais da poca. A exemplo disso, uma das caractersticas que mais se exaltou na administrao pombalina foi a preocupao constante que refletiu o seu discurso poltico e legislativo de equiparao de Portugal Europa em todas as esferas da poltica, mormente especificada a poltica religiosa, que como esclarece Leslie Bethell
Considerado por alguns autores um dos estadistas mais progressistas e esclarecidos do sculo e por outros um paranico nepotista, impiedoso e superavaliado, Pombal foi sem dvida nenhuma uma figura orgulhosa e

dinmica que encontrou no dogma do regalismo as oportunidades para modernizar Portugal por meios que haviam escapado a seus predecessores.36

Pombal, ento, culminou uma poltica regalista que vinha tomando forma desde os alvores da Idade Moderna e, na afirmao do poder estatal, ao qual reconhecidamente encarnou, contou com um amplo arcabouo terico que fundamentou a legitimidade de sua poltica governamental. Neste sentido, no obstante as doutrinas prismticas afloradas no sculo XVIII, pelos convenientes e persuasivos tericos absolutistas europeus que estabeleceram fundamentos e razes para a monarquia esclarecida alguns outros tericos j esboavam, h tempos, o ponto cume de controle do Estado sobre a Igreja. Dos vrios tericos que contriburam para a progresso evolutiva do conceito regalista, que fora desenvolvida em diversas fases desde a Restaurao, foi a obra de Gabriel Pereira de Castro (1571-1652), De manu regia, publicada em 1623, que se considerou como a essncia do postulado terico do regalismo portugus. A obra foi descriminada e inscrita no Index dos livros proibidos pelo Papa, em 1640, porm, a mesma ser revalidada e divulgada no governo de D. Joo V, mas fora de fato difundida e valorizada em 1743, servindo assim como pano de fundo para os idelogos do absolutismo pombalista, na qual, consideravam que todo membro da sociedade, mormente o religioso, deviam total subjugao ao poder real, assim como pretendia o Primeiro-Ministro.37 Contudo, ao se referir ao governo pombalino, podemos atestar que em primeira instncia logrou a prtica poltica do regalismo e somente a posteriori que se buscou a fundamentao terico-ideolgica para legitimar as medidas administrativas impostas.38 Na formao poltica de Carvalho e Mello, no podemos deixar de citar D. Lus da Cunha (1662-1749) um ilustre representante de D. Joo V., que por sua vasta experincia europeia, depois de exercer por um longo tempo funes diplomticas na Frana, era muito respeitado por todos os polticos de seu tempo como um dos homens mais influentes para a implementao de
ALDEN, Dauril. O perodo final do Brasil Colnia: 1750 1808. In: BETHELL, Leslie. (org.). Histria da Amrica Latina: Amrica Latina Colonial. So Paulo: USP; Braslia: Fundao Alexandre Gusmo, 1999. p. 541.
37
36

FRANCO, Jos Eduardo. QUEM INFLUNCIOU O MARQUS DE POMBAL? Idelogos, ideias, mitos e a utopia da Europa do Progresso. p. 2.
38

Ibidem. p. 3.

sua poltica reformadora, na qual, algumas de suas medidas mais emblemticas foi evidentemente alicerada com base nas propostas apresentadas pelo embaixador trinta anos antes. Paradoxalmente, dentro do contexto da poca, D. Lus da Cunha reflete em suas ideias uma clara influncia do letrado jesuta Padre Antnio Vieira, alm de alguns tericos estrangeiros como Collbert, Fleury e Vaubon. Suas preocupaes debruavam-se sobre as origens das debilidades econmicas e sociais de Portugal em comparao aos outros pases e, apostava que, apenas atravs de monoplio comercial e de uma poltica fortemente mercantilista que reino portugus poderia definitivamente superar suas fragilidades. Para tanto, sugeri o embaixador a criao da Companhia de Comrcio (com o intento de otimizar as rendas produzidas pelas colnias portuguesas); a implementao de indstrias manufatureiras, para equiparar a balana comercial de Portugal; e as leis contra a prtica de ostentao da aristocracia portuguesa. Nesta perspectiva, suas medidas propostas reformulavam no s a esfera econmica, como tambm a esfera scio-cultural. Assim, com o objetivo de expandir o comrcio, argumentava a favor dos judeus no reino em detrimento do controle social exercido pelo Tribunal do Santo Ofcio, instituio que, por sinal, deveria ter seu poder limitado, bem como todo corpo eclesistico aferindo maior poder ao Estado. 39 No mbito eclesistico, apesar de seu copioso favoritismo ao trabalho dos missioneiros jesutas (no contrapelo da viso preponderante que iria dominar entre os seus contemporneos), D. Lus da Cunha faz duras crticas aos claustros conventuais que se mantinham no reino de Portugal. O diplomata ilustrado contemplava os homens de um reino como a mola propulsora e imprescindvel fonte para aventar a economia do mesmo. Neste parmetro, fincado pelo fisiocratismo, enxergava nos conventos um forte escoamento populacional, to caro ao desenvolvimento de Portugal e entendia que a falta de mo-de-obra inferiorizou Portugal perante Castela, pois se aumentavam as bocas para alimentar e diminuam-se os braos para produzir.40 Nessa perspectiva, traando um paralelo entre a poltica de Marqus de Pombal e as ideias reformistas que D. Lus da Cunha props, podemos mensurar o peso que sua influncia acarretou na administrao portuguesa aps a ascenso desse Primeiro-Ministro.

39

Ibidem. p. 6. Ibidem. p. 7.

40

Todavia, a estrutura ideolgica que legitimou todo o discurso doutrinrio regido por Pombal, perpassou por dois perodos principais. No primeiro, arquitetado com o objetivo de se constituir ferramentas argumentativas para as batalhas doutrinrias, o discurso fortemente assinalado por um teor terico-argumentativo, de fundo teolgico e juscannico, somado a um carter historicista e jurisdicista. , neste momento, que eclodem as mais importantes obras antijesuticas e de fundamentao da poltica regalista da Coroa. A segunda etapa se coloca no final da dcada de sessenta do sculo das luzes e impressionada pelo discurso jusnaturalista na teorizao do absolutismo, que se aludiu imprescindvel para legitimar, ideologicamente, a inteno poltica de desfeudalizao das bases econmicas e sociais, em consonncia com o ideal de racionalizao e centralizao do aparelho estatal e do poder do monarca frente s instituies consideradas como obsoletas e retrgradas.41 Nestes termos, houve uma sobreposio prismtica das fundamentaes tericas pelos fins da dcada de sessenta, como bem combinava com as mudanas propostas para poca, assim nos aduz Manoel Hespanha
(...) o primitivo esquema teocrtico mostrou-se ineficaz como instrumento de guerra econmica e poltica. O principal teatro das operaes deslocou-se da sociedade eclesistica para a sociedade civil. A cobertura doutrinria vinda de instncias do direito divino cedeu por isso o lugar cobertura vinda das instncias do direito natural.42

Alm das teorias absolutistas dos intelectuais iluministas, disseminadas na Europa, Marqus de Pombal tambm vai se cercar de telogos/idelogos, a servio do Estado, para aparelhar e fundamentar as reformas legislativas que iria reestruturar as contemporneas relaes entre a Igreja e o Estado. Sendo assim, contou Pombal com o padre oratoriano, reconhecido telogo e canonista, Antonio Pereira de Figueiredo, que ser o definidor da arquitetura terica do regalismo pombalino, que, porquanto, visava atacar a postura da contra-reforma tritentina, na qual, pretendia reforar o poder da Igreja e do controle do sumo pontfice. Calcado por uma vertente teolgica e atendendo aos pedidos do Primeiro-Ministro de Portugal, Pereira de

41

Ibidem. p. 3.

HESPANHA, Antonio Manoel. A Igreja, in Jos Mattoso (organizador). Histria de Portugal. Vol. IV, Lisboa. 1990. p. 297.

42

Figueiredo dissertou alguns tratados para compor a legitimao da monarquia esclarecida, como, por exemplo, a Doutrina veteris Ecclesiae de suprema regum, de 1765, que foi publicado em um momento delicado da Igreja lusitana, haja vista o rompimento da Coroa com Roma.43 Assoma nos tratados redigidos pelo Pe. Figueiredo, uma orientao consubstanciada com o princpio do direito divino dos monarcas e a sacralidade que alicerava o seu poder, emanado diretamente por Deus aos reis temporais. Delineava e conferia a finalidade das atribuies desse poder, que de encontro com o estado de polcia, deveria prezar pelo bem, a harmonia, a felicidade e a prosperidade dos seus vassalos e, para que o exerccio de sua poltica tivesse os resultados esperados, era fundamental a total subservincia do clero s leis da Coroa, que deveria ser referenciada como autoridade suprema dentro de suas fronteiras territoriais. Para o autor, havia equidade de supremacia entre ambas instituies dentro do que circundavam as competncias e influncias de cada uma. Competia aos soberanos proteo instituio eclesistica em seus domnios e Igreja cabia submeter-se poltica governamental e s leis temporais. Portanto, aos monarcas arrolava o direito de dispor de cobranas de impostos da Igreja instaladas em seus reinos, independente da autorizao papal para sua efetivao, alm de que, as isenes, as imunidades, o patrimnio e a jurisdio eclesistica, tambm deveriam ser incorporado na alada legal da Coroa.44 Teoricamente, Pereira de Figueiredo defendia a dessacralizao e secularizao da sociedade e contestava a concepo teocrtica que vislumbrava o poder temporal como mero coadjuvante da ao e influncia eclesistica, estando a Igreja no topo hierrquico da pirmide poltico e social. Compartilhava dos mesmos pensamentos, um outro importante idelogo do pombalismo, Frei Manoel do Cenculo Vilas Boas (1724-1814) que, no obstante, ter se destacado individualmente aps a queda de Pombal, foi ele, indiscutivelmente, um dos co-autores das obras mais insgnias da poltica regalista e do antijesuitismo. Elaborou, tambm, o Compndio

FRANCO, Jos Eduardo. QUEM INFLUNCIOU O MARQUS DE POMBAL? Idelogos, ideias, mitos e a utopia da Europa do Progresso. p. 3.
44

43

Ibidem. p. 4.

Histrico do Estado da Universidade de Coimbra e os novos Estatutos da mesma Universidade, que teve como sustentculo o ascendente paradigma pautado no regalismo.45 Outra presena poltico-ideolgica inspiradora para o regalismo pombalino foi o movimento jansenista e galicanista francs, que difundiu sua influncia em Portugal no plano antijesutico, antieclesistico e anticria romana. Cabe ressaltar que o jansenismo no se apresentava em uma nica verso, mas apresentava-se de maneira multifria que, portanto, no fora integralmente absorvida pelos filsofos portugueses que beberam em suas fontes. A imagem que esses tericos faziam de uma Europa, revestida da propaganda iluminista, foi desenvolvida a partir da crtica ao considerado antigo sistema obscurantista de ensino escolstico, ou dito jesutico, e da Igreja como sustentculo do atraso do aparelho estatal, para defender um novo modelo margeado pelo racionalismo do sculo das Luzes. Imbudo deste parmetro, Pombal vislumbra todos os pontos do crepsculo de Portugal e aponta hiperbolicamente como causa motora de todos os problemas nacionais os Jesutas, que se tornaram seu alvo principal, expulsando-os e perseguindo-os at a extino da Companhia de Jesus em 1773. O Ministro de D. Jos entendia que os jesutas eram responsveis por crimes hediondos e que, a menos que fossem disciplinados imediatamente, acumulariam mais poder do que todo o exrcito da Europa, a ponto de ser impossvel expuls-los da Amrica do Sul. No entanto, o que os tornaram a principal referncia negativa aos olhos do regalismo foi a sua vultuosa influncia poltica e econmica, que lhes permitiram o ttulo de maiores proprietrios de terras e senhores de escravos do Brasil, alm de que eram excelentes administradores, perspicazes e conheciam bem os seus direitos e prerrogativas, acumulados mediante os servios prestados ao Estado. Assim, mesmo que as crticas atribudas aos jesutas no fossem nenhuma novidade, a atitude impetuosa da administrao pombalina indiscutivelmente veio a ser o divisor de guas na tradio das relaes entre a Igreja e o Estado portugus. 46 Portanto, o escopo dessa poltica comeou de fato a tomar consistncia, almejando o controle de todos os movimentos da Igreja e de toda a sua extenso dominial, seja no clero secular ou regular, a partir do beneplcito rgio, instaurado por D. Joo V. Este privilgio, a princpio provisrio, concedido por Roma, seria retomado em plena administrao pombalina,
45 46

Ibidem. p. 5. Ibidem. p. 540 a 544.

tomando fora de lei, cinco anos mais tarde do rompimento de Portugal com Roma, ou seja, em 1765. Com esse instrumento se afirmam e consolidam ideias polticas concretas e consubstanciadas que imps caminhos limitados aos poderes da Igreja. Nessas palavras nos descreve Fortunato de Almeida:
Esta orientao que se convertera em norma jurdica e fora acrescida de todos os corolrios que nelas enxertou o esprito jansenista e galicano, explica uma circular expedida por D. Joo V a 17 de setembro de 1748, e que foi invocada pelo sectarismo pombalista. Nela determinava o soberano no se executassem bulas, breve, decretos, ordens mandados e sentenas assim da cria como tambm dos seus legados, auditor-geral da cmara e juizes apostlicos, sobre graas e outras quaisquer negcios concernentes aos religiosos e religiosas, antes de serem presentes a El-Rei pela secretaria de Estado, para o monarca determinar o que fosse mais a servio de Deus e utilidade do bem comum dos religiosos de ambos os sexos; evitando-se qualquer relao que pudesse perturbar a boa observncia e disciplina regular, que S M desejaria ver restabelecida em todas as religies.47

Assim, consolidada o controle pretendido pelo Estado, o mesmo estende seus braos por todas as esferas que permeavam a Instituio eclesistica nos limtrofes de seus domnios, sejam elas: polticas, econmicas, sociais e culturais, configurando a almejada Igreja nacional. No mbito poltico-jurisdicional, delimitou-se a abrangncia da legislao cannica, conferindo a essa, nos seus devidos termos, competncia apenas em seu corpo institucional, nas decises de inspeo. Redefiniram-se tambm as relaes com o Tribunal do Santo Ofcio, expandindo, a priori, sua esfera de atuao, estando esta vinculada ao poder estatal. Entretanto, a partir da lei de 12 de junho de 1769, restringiu-se consideravelmente sua competncia, convertendo-o em um tribunal rgio com atribuies exclusivas de tribunais seculares e as margens de questes eclesisticas, exercendo, substancialmente, a funo de fiscal das conscincias e de polcia da ortodoxia, no que pudesse desestabilizar a administrao real.48
47

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Dirigida por Damio Peres. Companhia Editora do Minho. Barcelos, 1967. Captulo VIII. p. 332 e 333
48

WEHLING, Arno. Histria Administrativa do Brasil - Administrao Portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo. Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1986. p. 175.

Na dcada de 60, Portugal manteve relaes diplomticas rompidas com a Santa S, por conseqncia de um incidente diplomtico pretextual com o Papa. Na passagem desse perodo delicado, o governo pombalino ampliou ainda mais sua atuao regalista, incorporando-se como protetor da religio e dos cnones no reino e seus domnios, reservando a Roma apenas o papel de salvaguardar a unidade eclesistica. A exemplo disso, para dirimir a complexa questo das dispensas matrimoniais, que se tornou um vultuoso problema com a falta de Nncio no reino portugus, no momento de ruptura com o Sumo Pontfice, determinou Pombal que o episcopado nacional tomasse para si esta prerrogativa, concedendo, portanto, as referidas dispensas matrimoniais, assim como, os indultos ou quaisquer graas e decises que antes era incumbncia restrita do Papa.49 E quanto as Ordens regulares, proibiu-se a entrada de novios. No campo econmico, o Ministro de D. Jos I exigiu relaes de todos os bens eclesisticos sob tutela da Igreja regular. Posteriormente, sancionou as antigas medidas contrrias as amortizaes de propriedades nas mos de corporaes eclesisticas, proibiu a incorporao de bens patrimoniais a instituies de mo-morta, seja ela por testamento ou herana, imps impostos especiais e sisas em dobro. Na pauta scio-cultural, criou-se a Real Mesa Censria com finalidade exclusiva de avaliar, reprovar ou aprovar quaisquer livros, tanto os que j circulavam impressos no Reino, quanto aos que ainda viessem a circular, sendo eles nacionais ou estrangeiros, retirando das mos curiais a competncia de censurar as obras que pudessem oferecer algum significado hertico, conforme suas interpretaes.50

49

Diante da hesitao de alguns bispos em apropriar-se desta competncia, Marqus de Pombal vai recorrer ao Pe. Pereira de Figueiredo, encomendando-lhe uma nova obra que persuadisse-os a exercer essa competncia em tempos de rompimento com Roma. Assim, sobre o prisma teolgico-cannico, o Pe. Figueiredo procura estabelecer a equivalncia de poderes e prerrogativas entre os Bispos, na qualidade de sucessores dos apstolos, assim como o Papa, que tambm o Bispo de Roma, na qualidade de sucessor direto do apstolo Pedro. Nestes termos, seus argumentos denotam que a cada Bispo foi concedido a integridade do poder apostlico no momento da sagrao episcopal, e que, imbudo desse poder, cada prelado consagrou-se um Papa nos ditames de sua diocese. FRANCO, Jos Eduardo. QUEM INFLUNCIOU O MARQUS DE POMBAL? Idelogos, ideias, mitos e a utopia da Europa do Progresso. p. 4.
50

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Dirigida por Damio Peres. Companhia Editora do Minho. Barcelos, 1967. Captulo VI. p. 338.

E, na efetivao da poltica de reforma pombalina, no se podem desvincular os esforos do Primeiro-Ministro para promover a modernizao cultural em Portugal. Nesta fase, a proposta de renovao pedaggica fundamentalmente calcada no objetivo de expelir o rano de jesuitismo do sistema educacional portugus, que subsistia desde os primeiros ensinamentos at as Universidades. Tal crtica j preexistia com alguns homens, intitulados de estrangeirados, como D. Lus da Cunha, Martinho de Mendona, Alexandre de Gusmo e Antnio Ribeiro Sanches, que apontavam o atraso intelectual de Portugal devido excessiva presena dos jesutas que no permitiam a introjeo das novas ondas filosficas e cientficas, bastante difundidas na Europa do Norte. Dentre os estrangeirados, destacou-se como o maior opositor dos mtodos escolsticos Lus Antonio Verney, autor do Verdadeiro mtodo de estudar, obra que provocou uma coliso em Portugal em meados do sculo XVIII. Assim, uma boa parte das orientaes pedaggicas dos intelectuais iluministas, ir vigorar de forma obrigatria substituindo os compndios da Ordem de Cristo. O auge do projeto pedaggico iluminista se estabeleceu com a Reforma da Universidade de Coimbra, em 1772, na qual, redefiniu-se conforme as linhas curriculares modernas, tornando-se um plo da poltica regalista. Sebastio Jos de Carvalho e Mello tambm atenta para a necessidade de laicizar as relaes sociais, e, portanto, probe a perseguio e a discriminao tradicional aos cristosnovos, com o objetivo de atrair seus investimentos para movimentar a economia do Reino e das colnias portuguesas. Em Alvar de 5 de outubro de 1768, o rei D. Jos outorga que os casamentos entre nobres devem ocorrer fora da seita dos puritanos ncleos de famlias da aristocracia que se fechavam em redes de alianas matrimoniais, afastando a possibilidade de casamentos mistos com famlias de sangue infecto.51 Almejava, com essa poltica, equiparar a nobreza, seja ela de sangue ou por ttulos, abolindo a distino entre cristos-velhos e cristosnovos e livrar a sociedade dessas insgnias medievais impressas pela Igreja Catlica ao longo do tempo. Neste contexto, se estrutura a imagem de um Estado onipotente que extremava a preocupao do bem comum de seus vassalos, erguendo o axioma do progresso luz do sculo XVIII, em detrimento do modelo de Estado do Antigo Regime, obscurecido pela venda de um

MONTEIRO, Nuno Gonalo. Poder senhorial, estatuto nobilirquico e aristocracia. in: Mattoso, Jos (dir.) Histria de Portugal, vol IV. p.336.

51

catolicismo retrgrado e pervertido. Nesta perspectiva, os sditos que concordaram com a poltica reformadora da Coroa receberam apoio, como, por exemplo, os padres oratorianos, mas, os que se opuseram, como foi o caso dos jesutas, foram perseguidos ou suprimidos. Portanto, no obstante a poltica pombalina ter se fundamentado na efetivao de um regalismo exarcebado, no se pode, porm, rotul-la como uma poltica anticlerical e anticatlica, aos moldes do sculo XIX. No se tratava propriamente de uma filosofia e nem de um exerccio anticlericalista, mas, sim, de uma poltica que pretendia a quebra da hegemonia papal e das instituies de forte representao e leais Santa S, sendo esta a razo basilar da desavena pombalista Ordem de Cristo. Isto se justifica, essencialmente, pelo fato de que a equipe de idelogos, acessores e homens de confiana que constituram o sustentculo da poltica implementada por Pombal era composta, em sua maioria, por membros do clero catlico, sobretudo por procos seculares, na qual, objetivaram a purificao do corpo eclesistico de imoralidades que se estabeleceu na estrutura da Igreja, a favor de uma postura plenamente espiritual, esvaindo o seu arraigamento temporal. Assim, a poltica regalista executada por Pombal e suas reformas administrativas tiveram como base perpendicular o pensamento poltico e religioso do chamado catolicismo iluminista, que pretendia a reformulao do Estado e da Igreja na perspectiva do racionalismo do sculo XVIII.52 A postura reformista e administrativa de Marqus de Pombal foi passada adiante, mesmo aps sua queda e exlio, com a morte de D. Jos I, em 1777. Carvalho e Mello logrou como um Ministro que teve suma relevncia para a modernizao de Portugal, deixando sua assinatura na histria lusitana, como bem descreve Jos Eduardo Franco:
De tal modo sobressaiu a marca pessoal da interveno de Pombal e do seu modo de conduzir a poltica que lhe foram endossadas todas as reformas e medidas legislativas pela histria poltica portuguesa, alterando a tradio que associava ao nome dos reis todas as transformaes relevantes. Assim tinha acontecido at D. Joo V, e depois do desvio pombalino, continuou a acontecer com D. Maria I.53

FRANCO, Jos Eduardo. QUEM INFLUNCIOU O MARQUS DE POMBAL? Idelogos, ideias, mitos e a utopia da Europa do Progresso. p. 7.
53

52

Ibidem. p. 17

Assim, a derrubada de Pombal no afetou, substancialmente a poltica regalista, que teve sua continuidade nas dcadas seguintes, na qual, sua retomada pode ser datada de 5 de maro de 1779, atravs de um decreto que estipulava os casos de competncias do episcopado sobre os prelados das ordens religiosas. Onde podemos destacar: que aos membros regulares estavam limitadas as funes paroquiais com a anuncia, que s poderiam exercer quando empossados pelas autoridades diocesanas, alm de terem os monges que prestarem contas de suas vidas e costumes; no desempenho deste cargo, os regulares deviam submisso s normas diocesanas, e os mesmos no poderiam recorrer a seus superiores em caso de punio, nem contar com a interferncia dos mesmos; dependiam de autorizao para realizar o sacerdcio, como a pregao e a confisso, ainda que seja nas igrejas das Ordens; os residentes das propriedades dos mosteiros no estavam agraciados com isenes de nenhuma natureza; esses residentes do patrimnio eclesisticos tinham obrigao de registrar toda a sua vida civil (nascimento, casamento e bito) nas parquias; arrogava-se aos Bispos a prerrogativa de conhecer os delitos cometidos pelos prelados regulares fora dos limites de seus claustros, e ainda os bispos tinham competncia para redigir o processo, levantar a culpa, transferi-la para o superior da Ordem e at mesmo definir a punio caso o superior no a fizesse, de acordo com a legislao eclesistica; as autoridades e funcionrios administrativos seculares deveriam dar suporte aos bispos, sempre que solicitados para otimizar a poltica em questo.54 Neste perodo, acentuou-se a fiscalizao sobre os bens eclesisticos, assim como as exigncias fiscais e de contribuies ao errio rgio, atravs da venda de bens de mo-morta, mormente na conjuntura de crise econmica, e apesar de alguns pequenos hiatos, manteve-se a proibio da entrada de novios s Ordens religiosas. Tais medidas denotam que a poltica ps-pombalina, no obstante sua postura inicial poca da Viradeira, foi mais frequente e contundente em relao a que vigorou na administrao

Wehling, Arno e Maria Jos Wehling. Ao regalista e ordens religiosas no Rio de Janeiro ps-pombalino (17741808). Comunicaes apresentadas na XXV. Reunio Anual da SBPH, 2006. p. 568 e 569.

54

pombalina, o que se explica pelos problemas polticos e financeiros enfrentados pela Coroa portuguesa com a guerra no sul. Neste sentido, desde a exarcebao da poltica regalista com Marqus de Pombal, a Igreja viu sua totalidade poltica, econmica e cultural diminuda, no obstante, no quadro mental, a mesma, ainda representar suma importncia entre a maior parte da sociedade. A hostilidade da poltica de noviciado e o controle sobre o patrimnio, representou o mais duro aspecto regalista para o clero regular, que perdurou at a proclamao da repblica (quando houve a separao entre a Igreja e o Estado). Entre os seculares, pode-se dizer que este passou efetivamente a compor, no caso estrutural da Instituio, como um dos agentes administrativos da poltica regalista, porm no de forma hegemnica na medida em que o regalismo teve propores diferentes de acordo com o espao territorial, como foi o caso de Minas Gerais, onde o regalismo pombalista no suscitou muitas alteraes em comparao ao que subsistia antes de 1750.

II CAPTULO

PODER: AES ADMINISTRATIVAS E REAES DAS ORDENS.

No cenrio colonial portugus, o Estado consolida-se como uma instituio dentre as outras que se concentram em campos de foras interligadas. As instncias de poder implementadas no alm-mar confluram seja pela distncia ou, seja pelas razes tradicionais, fortemente imbudas, ainda, do esprito medieval a uma trama relacional das instituies, na qual, suas competncias se imbricavam e proporcionavam dissenses latentes a prpria estrutura scio-poltica da colnia portuguesa. No arcabouo luso-brasileiro, as diversas fontes de poder canalizam conflitos que, por vezes, subjugam as intenes do Governo da Metrpole e nos faz questionar em que medidas os

verdadeiros objetivos de racionalizao e centralizao da poltica regalista setecentista foram efetivadas. No palco das foras, a Igreja protagoniza um importante papel poltico-administrativo para a Coroa portuguesa e tem, como bnus, a garantia de privilgios e prosperidade econmica. Nesta trama, acordos mtuos so imprescindveis para a conservao das relaes que iro permanecer imbricadas por sculos. Assim sendo, a manuteno desta convivncia ir abarcar foras que iro se conjugar de acordo com os interesses e necessidades, possibilitando solues forosas para a continuidade da Igreja, sobretudo das Ordens regulares, na esfera colonial brasileira. Neste contexto, para alm da interdependncia mtua na relao Estado / Igreja e a distncia geogrfica colocada entre a pennsula ibrica e as terras braslicas, que se posicionam como uma dificuldade a ser transposta; as excees concedidas ou as meias medidas, decorridas em algumas circunstncias de uma reavaliao da poltica regalista, podem ser explicadas em virtude de redes clientelares que estabelecem relaes paralelas de favores e fidelidades, deitando razes no Antigo Regime, e caracterizando-se como mais um obstculo a ultrapassar. No obstante, os esforos pombalinos em quebrar esta poltica pulverizada e solapada na sociedade, a mesma continuou arraigada no mago poltico-social e ir constituir as multifaces da poltica regalista e caracterizar a soluo de compromisso. No mosaico colonial onde se pretende o desdobramento da poltica regalista, interesses divergentes esbarram-se e consolidam-se como opositores ou defensores das Ordens regulares. As mesmas eram, particularmente, focadas pelo regalismo em todo o mundo ocidental, tendo em vista a aquiescncia das imunidades cannicas e os recursos econmicos que dispunham ao seu benefcio. A eliminao dos regulares, ou ao menos o enfraquecimento substancial destes, agradavam aos burocratas estatais diretamente ligados ao regalismo; aos bispos, quer executando essa poltica, quer na perspectiva de ampliao do seu poder; aos espritos dos intelectuais e dos sacerdotes que bebiam na fonte do iluminismo; e, por fim, aos proprietrios rurais e comerciantes que almejavam as propriedades eclesisticas. Em contrapartida, pendiam-se a favor das Ordens, parte da elite; a camada mdia e pobre da

populao com sua intrnseca religiosidade e os vnculos de amizade, ou mesmo de clientelismo55, discorridos das prprias relaes entre os clrigos e os burocratas do governo.56 Neste sentido, configura-se uma trama complexa de relaes que nos remete a documentos como carta rgia ao Bispo do Rio de Janeiro, D. Frei Antnio do Desterro, ordenando que fossem proibidos de exercerem suas funes os juzes chamados conservadores das Ordens regulares, em virtude das desordens por eles cometidas, insultando ministros e obstruindo a aplicao da justia;57 at ofcios do Bispo ao secretrio do ultramar comunicando o exlio de freis franciscanos por serem considerados subversivos e estarem prejudicando as eleies do Provincial.58 Na poltica geral de enquadramento das Ordens, podemos identificar um objetivo a longo, curto e mdio prazo. No primeiro ao que tange a reduo do nmero de monges na proibio do ingresso de novios; no segundo e no terceiro, a estipulao de cooperao por parte dos religiosos onde o Estado no pudesse se fazer presente, como no caso do ensino pblico, no qual, foi atribudo s Ordens e ao clero secular, um papel semi-oficial; e a obrigao de doaes considerveis ao Errio rgio, sob pena de confisco dos bens, ou quem sabe, extino da Ordem59. Diante das presses exercidas pelo Estado desse perodo, as Ordens Regulares buscam mecanismos, sejam prticos ou de influncia poltica, com objetivo de se resguardar das Ter terras era smbolo de poder, de prestgio e era a importncia e prerrogativa pessoal do beneficiado que implicava os mecanismos de doao, sendo decidido entre algumas braas ou vrias lguas, constitudos por laos polticos, familiares e clientelsticos, que estabeleceu a formao de uma elite na colnia portuguesa. A doao de terras a mosteiros e conventos engrandecia os atributos de nobreza aos homens dessa poca. Os beneditinos foram uma das Ordens mais beneficiadas com as doaes de particulares, os doadores pertenciam a determinadas elites e alguns eram governantes. Assim era traada uma rede clientelar entre o Mosteiro beneditino e esses homens de bem.
56

55

Wehling, Arno, Maria Jos C. M. Wehling. Ao Regalista e Ordens Religiosas no Rio de Janeiro ps-pombalino (1774-1808). Comunicaes apresentadas na XXV. Reunio Anual da SBPH, 2006. p. 573.

57

AHU/RJ. CX:74 DOC.: 6705. Ibidem, CX.: 75 DOC.: 6853.

58

WEHLING, Arno, Maria Jos C. M. Wehling. Ao Regalista e Ordens Religiosas no Rio de Janeiro pspombalino (1774-1808). Comunicaes apresentadas na XXV. Reunio Anual da SBPH, 2006. p. 570.

59

consequncias da imposio regalista. A brecha que permite a ausncia prtica do regalismo, com toda a sua intensidade, em algumas circunstncias, incide na influncia das Ordens junto ao governo local, ou at mesmo Coroa, na qual, se estabelece algumas meias medidas, consolidando as solues de compromisso. Entretanto, necessrio frisar que os diferentes nveis de hostilidade do Estado portugus ficam a cargo das caractersticas e peculiaridades de cada Ordem. Enquanto algumas se apresentavam menos intransigentes mediante os interesses do governo, e quando no, canalizavam esforos visando atender as expectativas do mesmo, outras enfrentam atravs do confronto essa nova realidade. Ao que confere a documentao, a Ordem de So Bento no esboa reaes de conflitos abertos e busca mecanismos de resistncia pelo vis do bom servidor. Suas estratgias s voltas de diplomacia e de ordem prtica, sendo jurdicas ou econmicas, procuram garantir sua sobrevivncia em meio a tempos turbulentos. Para tanto, foi de ordem fundamental sua influncia poltica, pela qual os beneditinos mantinham uma relao prxima com as autoridades locais. Assim incide de forma enftica Taunay ao escrever:

A 1 de janeiro de 1763, ocorria o falecimento de Gomes Freire de Andrada (...) Amigo particular dos beneditinos, perante o seu cadver, e em presena de incontvel multido, arroubadamente, traduziu frei Gaspar a dor que aos cariocas trazia o desaparecimento do notvel homem de Estado. (...)

Era, natural, pois, que (Frei Gaspar ) revelando a superioridade sob tantas formas, angariasse o maior prestgio entre a populao fluminense e as mais altas autoridades da colnia. (...) Grande amizade dedicou-lhe o Vice-rei Conde da Cunha, homem, alis,

reservado e rspido. Instalara o Arsenal de Marinha no sop do morro de So Bento. Ao localizar-se o estaleiro da construo dos navios de guerra, quiseram os mestres colocar a carreira de modo tal que se tornava incmoda aos monges. A pedido de Frei Gaspar, ordenou o Conde que de modo algum a les se molestasse.60

GASPAR, Da Madre de Deus, Frei. Memrias para a Histria da Capitania de S. Vicente, Hoje Camada de So Paulo. Biblioteca Histrica Paulista, direo de Afonso de E. Taunay. Pg. 11 a 14.

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A importncia destes relacionamentos polticos pode ser avaliada quando sua influncia tem a capacidade de auferir reduo das sentenas proferidas pelo Governo. Assim fica exemplificado, quando, em 1801, por intercesso do Abade Geral da Congregao, em Portugal, mandou o Prncipe Regente suspender a venda dos bens do Mosteiro.61 Entretanto, no foi apenas a influncia poltica que incutiu to grande generosidade rgia. A Ordem de So Bento recorria sempre a uma estratgia prtica, de fins econmicos, para que, quando necessrio, a mesma fosse somada ao seu prestgio junto s autoridades, consolidando-se em um trunfo que defenderia seus interesses e, convocando, assim, a soluo de compromisso, como podemos observar: Em 1799, em Carta Rgia, ordenava Sua Majestade que as Ordens Religiosas, Confrarias e mais Corpos de mo-morta vendessem os prdios rsticos e urbanos que possussem e entregassem, como emprstimos a juros de 4%, Fazenda Real, para ajuda na Guerra da Colnia do Sacramento. Em cumprimento mesma ordem, apesar da dificuldade encontrada pelos religiosos para venderem os seus bens62, o Mosteiro de So Bento foi obrigado a vender uma casa na rua da Alfndega, em 1801, pelo valor de um conto trezentos e cinquenta mil ris; o dinheiro foi remetido ao Governo Geral da Bahia, para que se enviasse a Coroa. Mas, anteriormente, j havia o Mosteiro contribudo com setenta e quatro mil cruzados para o emprstimo da Capitania do Rio de Janeiro.63 Foi aps os esforos dos beneditinos, sobretudo dos cariocas, para contribuio ao errio rgio, em conjunto com a intercesso do Abade Geral da Congregao beneditina em Portugal, que o Prncipe Regente revogou a venda das propriedades dos Mosteiros de So Bento no Brasil. A concesso desta graa teve como subsdio a quantia de 100:000 cruzados; valor considerado

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II Livro do Tombo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. 1688 / 1793. p. XXVI.

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Houve uma enorme dificuldade para se cumprir as determinaes rgias, tanto que o Desembargador ouvidor-geral do crime e intendente da polcia do Rio de Janeiro, Jos Feliciano da Rocha Gameiro, emitiu um ofcio ao secretrio do ultramar, D. Rodrigo de Souza Coutinho, informando das dificuldades encontradas no cumprimento a Carta Rgia que ordenava a venda desses bens, devido aos altos preos recomendados nas suas avaliaes e a falta de compradores com recursos para adquirirem os mesmos. AHU / RJ CX.: 181 DOC.: 13267.
63

II Livro do Tombo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. 1688 / 1793. p. XXVI.

pela soma das duas contribuies64. Tais donativos foram classificados como gratuitos pela Coroa, mas no desobrigou o Mosteiro de satisfazer os dzimos correspondentes65; contudo, foi a soma do valor doado com a influncia do Provincial beneditino que garantiu o manentimento do patrimnio da Ordem. O desdobramento deste caso reflete perfeitamente o que se conjuga soluo de compromisso, correspondendo a uma via de mo dupla que abarca interesses opostos, porm interdependentes, recaindo sobre ambos, em momentos estratgicos, as devidas concesses. Ao Estado interessava as contribuies, e ao Mosteiro, a conservao de seu patrimnio. Assim, no intento de alcanar seus objetivos, coube a este ltimo utilizar-se sutilmente do que dispunham ao seu benefcio: a diplomacia e o capital. Neste sentido, vrios exemplos demonstram que a principal estratgia dos beneditinos consistia em manter um bom relacionamento com as autoridades e, sempre que possvel, atender as expectativas da Coroa portuguesa. Eram estes um recurso constante dos religiosos de So Bento, que como conota as palavras de Fania Fridman, era interesse do Mosteiro servir a necessidade pblica, referindo-se atuao urbana dos beneditinos.66 Neste contexto, enquanto nos inferi que a Ordem de So Bento optou pelos caminhos diplomticos na passagem desses tempos conflitantes, outras Ordens transitaram pelo mesmo percurso escamoteando-se, dentro do possvel, ou confrontando com a poltica regalista, recorrendo aos tribunais judiciais, ou quando no, simplesmente, desacatando uma ordenao por no querer reconhecer sua procedncia. Neste seguimento, os carmelitas acumularam animosidades com as autoridades locais e se recusaram s reformas na educao, implementadas pelo Vice-Rei Conde da Cunha e, impostas conforme o modelo estabelecido em Coimbra.67 A exemplo de sua total averso poltica

64

Ibiden. AHU / RJ. CX.: 203 DOC.: 14336.

65

66

FRIDMAN, Fania. Donos do Rio em Nome do Rei, uma histria fundiria da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. Garamond. 1999. p. 63.

Em 1776, os franciscanos tornaram sua Casa de Estudos do Rio de Janeiro num centro de divulgao das novas orientaes estabelecidas em Lisboa, para que suas escolas fossem reconhecidas pelo Governo; os beneditinos tambm aderiram s novas determinaes. MOLINA,

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regalista, em outubro de 1765, um religioso do Carmo do Rio de Janeiro, Frei Francisco de Mattos, remete um ofcio ao Secretrio do Conselho Ultramarino solicitando providncias para que se suspenda o precipitado tumulto desse despotismo intolervel e continuado progresso de tantos fatos escandalosos, em relao aos quais o signatrio se sente constrangido em expor.68 Contudo, suas splicas foram ignoradas e as circunstncias nada amistosas entre os carmelitas e as autoridades s fizeram crescer com o passar do tempo. Em 1780, o Vice-Rei Lus de Vasconcelos apresentava a existncia de irregularidades na Ordem do Carmo, a principal das quais era sua vida extraconventual, o que posteriormente rendeu ofcios ao secretrio de estado requerendo reforma da Ordem carmelita. Assim se observa atravs de Molina
A poltica portuguesa de Pombal e de D. Maria I com relao ao clero acompanhou as Reformas de cunho iluministas estabelecidas por quase todos os Reinos europeus na segunda metade do sculo XVIII. Plenamente afinados com esse movimento, estavam os funcionrios civis e eclesisticos que levaram a termo a interveno na Provncia Carmelita Fluminense em 1785. Tal interveno deu origem a uma devassa que instrumentalizou as Regras da Ordem para criminalizar procedimentos tpicos de uma prtica religiosa at ento tolerada tanto pela sociedade quanto pelo Estado. A devassa divulgaria a promiscuidade entre as prticas laicas e religiosas, censuradas desde o Conclio de Trento, uma forma de exerccio de religio que, assim como o Antigo Regime, estava com seus dias contados.69

Para solicitar a anuncia Real, no sentido de uma interveno na Provncia Carmelita Fluminense, o Vice-Rei Lus de Vasconcelos faz um extenso relato sobre as atividades desses religiosos e declara-se espantado com as relaxaes, a decadncia moral e as agitaes polticas dos frades carmelitas em terras coloniais, ressaltando que em se tratando das qualidades morais,

Sandra Rita. Des (obedincia), barganha e confronto: a luta da Provncia Carmelita Fluminense pela sobrevivncia (1780 1840). Campinas SP. 1998. p.63.
68

Projeto Resgate, capitania do Rio de Janeiro. IHGB. 1765, doc.: 6852.

MOLINA, Sandra Rita. Des (obedincia), barganha e confronto: a luta da Provncia Carmelita Fluminense pela sobrevivncia (1780 1840). Campinas SP. 1998.p. 63

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at o provincial era desqualificado, pois no exerccio de seu cargo havia promovido frades ignorantes, se apropriado das rendas do convento e beneficiado escravos, e, que, tal estado, inerente aos frades h tempos, deveria ser modificado rapidamente, antes que esta decadncia trouxesse consequncias no s aos regulares carmelitas, como tambm a Coroa portuguesa.70 No entanto, o Vice-Rei no registrou na Carta Relatrio, escrita em 1783, que no Captulo realizado, em 1780, j havia preocupao por parte dos religiosos carmelitas em restabelecer a disciplina interna e a moralidade ao claustro, especialmente em relao ao culto, a obedincia s Regras e a administrao do patrimnio. Afinal, as ordenaes do Estado portugus de disciplinar e punir as Ordens, j haviam sido colocadas em prticas desde a administrao pombalina. Ou seja, os frades tinham conscincia sobre as consequncias da relaxao, e algumas medidas voltaram-se para o estabelecimento de uma disciplina e de uma logstica interna funcional, visando a economia e a administrao da Ordem. Mas, possvel que, apesar das determinaes do Captulo de 1780, os problemas disciplinares reincidiam na vida cotidiana da Ordem, pois esta seria a explicao para que as mesmas denncias abordadas em 1780, persistissem em 1783 pelas autoridades. Malgrado a Reforma instituda em 1781 a 1782, a mesma apresentou-se como um fracasso aos olhos do Vice-Rei Lus de Vasconcelos, diante da conivncia do Comissrio reformador, Frei Jos Pereira de Santa Ana, com o total desregramento dos frades carmelitas. Como nos esclarece Molina:

E contrariando qualquer reforma desta situao, o Vice-Rei esclareceu que o prprio Reformador Apostlico compactuou com tal desordem, fato que demonstrou a conivncia da alta hierarquia com o total descontrole das funes internas da Ordem. Ele podia ser testemunho no abandono do coro, no privilgio que muitos possuam de sarem do convento sem qualquer autorizao superior (podendo levar consigo alguns frades); no descaso crescente com as obrigaes religiosas e, sobretudo, na negociao de cargos mais elevados.71

70

Ibiden. p.81 Ibiden. p. 94.

71

Dessa maneira, o desregramento consolidado inferiu, atravs do relato de Lus de Vasconcelos, que os carmelitas j no serviam aos fins metropolitanos, pois no eram fiis colaboradores, pelo contrrio, sua desordem prejudicava o andamento da Religio e a segurana pblica em terras coloniais. Esta opinio era compartilhada no somente pelos funcionrios seculares, como tambm, por membros de outras ordens regulares e at mesmo por alguns frades carmelitas. Nestes termos, a soluo sugerida pelo Vice-Rei seria uma verdadeira reforma, com interveno na administrao da Ordem, conduzida pelo Estado e executada pelo Clero Secular. A sugesto do Vice-Rei produziu efeito, e um Breve de Reforma da Ordem Carmelita foi emitido em 20 de julho de 1784. Desta forma, tanto a Santa S quanto o Estado portugus, podiam invadir todos os espaos da Provncia Carmelita Fluminense e, assim, obstinadamente, o fizeram. No entanto, o Bispo reformador fez sentir, demasiadamente, o peso da reforma sobre os carmelitas. Aps descobrir, depois de algum tempo de devassa, o enriquecimento ilcito dos frades, o Bispo exps ainda mais a situao vexatria dos carmelitas, ameaando de excomunho quem no denunciasse os religiosos em seus negcios escusos, o que certamente poderia provocar falsas denncias da populao receosa de sofrer coero. A partir de ento crceres, penitncias, castigos fsicos (aoites, regime de po e gua) e humilhaes fizeram-se rotinas para alguns frades carmelitas em sua reformulao; que tambm no podiam dispor de ningum que advogasse por eles, j que os tribunais no recebiam peties em benefcio dos religiosos carmelitas. 72 Enquadrados nestes termos, restou aos carmelitas recorrer benevolncia da Rainha, alegando estarem sendo vtimas de um compl e aproveitando a oportunidade para fazerem denncias acusando o Bispo e o Vice-Rei da utilizao dos bens da Provncia Carmelita de acordo com seus interesses; como, por exemplo, a venda de uma propriedade do mosteiro para um parente do Vice-Rei, a um valor abaixo do que o avaliado, e, que, como resultado de vrios atos imprprios do Reformador, as casas religiosas carmelitas, doadas Ordem pelos pais da Rainha, encontravam-se desertas e arruinadas. No obstante a preocupao da Rainha na conservao da Ordem, a mesma no saiu dos parmetros da poltica regalista e ordenou uma Junta de Exame do estado atual e melhoramento temporal das Ordens Regulares, na qual, pretendia analisar a situao de cada Ordem, atingida pelas Reformas. Apesar de no se ter conhecimento profundo sobre a atuao desta Junta, sabe-se
72

Ibiden. p. 120.

que ambas as partes interessadas na Reforma da Ordem Carmelita foram informadas e trataram de se instrumentalizar com as providncias mais adequadas. Aos religiosos, coube buscar o apoio dos leigos e aos interventores, tudo que fundamentasse sua procedncia at aquele momento. Encontraram, os frades do Carmo, apoio no Senado da Cmara do Rio de Janeiro, com objetivo de resguardar a Provncia Fluminense contra uma possvel conspirao dos interventores. Tal apoio se fundamentou pelo grau de envolvimento desses fiis Ordem; ou porque muito de seus filhos faziam parte dela, ou por integrarem, os senadores, Ordem Terceira do Carmo, ou mesmo porque, o que se havia marginalizado por ora, era de ordem habitual e corriqueira, tornando-se difcil discernir o que era de fato abuso, ou no. A representao da Cmara, atravs de peties ao Ministro e a Rainha, surtiu efeitos positivos para os frades. Em 1797, o interventor recebeu um aviso da Rainha Maria I, reclamando a morosidade da interveno, que aps doze anos, concretizara um item fundamental do Breve da Reforma, relacionado ao que tratava das eleies dos Prelados e execuo dos Captulos dentro da Provncia. Posteriormente, a Rainha concedeu a graa do perdo a um dos maiores incriminados pela Reforma, o Fr. Inocncio do Desterros Barros, que reassumiu o cargo de Provincial, em eleio realizada aps o trmino da Reforma, em 1800. Na mesma conformidade, os franciscanos tambm entraram em desalinho com Lus de Vasconcelos e Sousa, quando, este, utilizando-se de conflitos internos no Mosteiro, fez reafirmar o poder real incumbido a sua figura. Com a Ordem Rgia para reabrir o noviciado, os frades conseguiram o ingresso de alguns em seu Mosteiro, mas, a antiga questo do nivelamento para os nascidos em Portugal e no Brasil, gerou conflitos na Ordem que, atravs do Provincial, chegou ao conhecimento do Bispo, e, por este, ao Vice-Rei. Neste nterim, aproveitando as querelas entre os franciscanos, Lus de Vasconcelos cancela o Captulo provincial e remeteu documentos Coroa, justificando suas decises. Em alguns dias, recebeu o Vice-Rei uma representao sobre a suspenso do Captulo, precavendo o governo sobre os argumentos apresentados.73 No entanto, a dissenso no cessou por a. Em uma nova oportunidade, na mesma poca, novembro de 1780, o Vice-Rei conflitou-se repetidamente com os frades do Patriarca So Francisco. Pois tendo Lus de Vasconcelos enviado, no ano de 1779, uma relao com os nomes
WEHLING, Arno e Maria J. C. M. Wehling. Ao regalista e ordens religiosas no Rio de Janeiro ps-pombalino 1774-1808. Comunicaes apresentadas na XXV. Reunio Anual da SBPH, 2006.p. 575.
73

dos frades que aprovava para ocupar os cargos de direo da comunidade, obteve o retorno de um ofcio, em 1780, com uma nova relao, contento a nomeao de outros frades, decidido pelo Nncio Apostlico, aos quais no constavam os nomes que ele indicara. Reprovando tal intromisso, j que de acordo com o padroado, esta resoluo abrangia sua competncia, ordenou o Vice-Rei que se suspendesse a execuo do Breve. Assim, apenas depois de reformulada a nova lista com indicaes aprovadas pelo Vice-Rei, que o Breve foi executado, elegendo-se o Provincial e os definidores conforme sua vontade e da imposio regalista.74 Neste propsito, ao que confere os novos comportamentos dos franciscanos, o conflito entre os frades e o Vice-Rei, pendeu bons frutos para este ltimo, pois, como relata Arno Wehling, o desfecho deste caso angariou uma boa convivncia dos filhos de So Francisco, no s neste governo, como tambm, com os governos posteriores. Como podemos constatar:

Da por diante houve franca cooperao da comunidade para com as solicitaes do governo. Em seu relatrio, Lus de Vasconcelos omite o conflito inicial com a ordem, registrando que se conduziram <<no exerccio de seu ministrio com mais recolhimento, modstia e sujeio, aplicando-se aos estudos e servindo com prontido quando se fazem precisos>>.75

E assim, as relaes entre os franciscanos e as autoridades foram remodeladas, e que por conta de tal amistosidade, em 1791, cogitou-se o ingresso de um nmero considervel de novios, discorrendo o mesmo em 1800.76

74

Ibidem. p. 576. Ibidem. Ibidem.

75

76

Os irmos da Ordem Terceira franciscana77 tambm conflitaram-se com as autoridades, quando estas buscaram a efetivao de maior controle sobre seu patrimnio. Dentre as aes regalistas, a que se consolidou como maior golpe s Ordens Terceiras e Irmandades, foi a proibio de receberem bens legados, atravs de testamentos, todas as Corporaes de momorta. E, diante dessa ordenao rgia, seus rendimentos caram, provocando algumas negligncias em relao s liturgias das almas dos testamentrios. Neste nterim, as dissenses entre os irmos da fraternidade e os provedores das capelas e resduos78, se inflaram em apelaes judiciais de ambas as partes.79 Em 1781, a Ordem Terceira franciscana agrava a intimao80, requerida pelo solicitador das capelas e resduos, Antnio Lobo de Melo, para que a associao dos terceiros franciscanos apresente, em oito dias, um balano das despesas e receitas da Ordem at o ano corrente, sob a ameaa de sequestro de seus bens. Diante disto, os terceiros franciscanos contestaram para a Relao do Rio de Janeiro, apresentando dezessete artigos em sua defesa, no mesmo ano. Argumentando que

77

Cabe ressaltar que a Ordem Terceira era uma associao de membros leigos, mas vinculados Ordem de So Francisco. A denominao terceira explica-se pelo fato de que antes da formao desta instituio religiosa, j havia duas outras, a Ordem dos Frades Menores (primeira) e a Ordem das Irms Pobres (segunda). A diferena destas duas ltimas para a Ordem Terceira era o seu maior grau de observncia em relao s regras do Patriarca de So Francisco, como voto de castidade, pobreza e obedincia. E em uma nica conjuntura, estas Ordens estavam interligadas, na qual, cada uma tinha sua funo e todas se complementavam, formando o Corpo Mstico. Os provedores das capelas e resduos exerciam simultaneamente as funes de juzes de fora das comarcas; e anteriormente a dcada de 1780, a fiscalizao dos provedores das capelas sobre as Ordens Terceiras estavam restringidas a aprovao das contas das testamenteiras, de responsabilidades de tais fraternidades. MARTINS, William de Souza. Membros do Corpo Mstico: Ordens Terceiras no Rio de Janeiro. So Paulo: Minho, 2001. Tese de Doutorado. p. 475.
79 78

Ibidem. p. 475 476.

80

Esta intimao baseou-se em uma proviso rgia de 1734, que procurou satisfazer um requerimento do Provincial dos frades menores fluminenses, que este ltimo, ao constatar a repulsa dos irmos da Ordem Terceira em apresentar suas contas ao provedor das capelas, pendeu a favor do provedor. Ibidem. p. 477.

Em primeiro lugar, expunham que seus antecessores haviam sustentado

embargos, em 1735, contra a execuo da proviso rgia que, depois de impugnados, tinham sido remetidos ao Conselho Ultramarino, tribunal onde emanara a deciso. Visto que, desde ento, os conselheiros no se pronunciado novamente a respeito, os embargantes tm adquirido o direito a no darem semelhantes contas. Em segundo lugar, diziam que a proviso rgia era subreptcia, porque a Representao que fez aquele Fr. Fernando foi Contra toda a Vontade e mentirosa, e por um Refinado dio que Concedeu Contra a Ordem Terceira.

Em seguida, alegou a Ordem Terceira que no precisava prestar contas ao juizado das capelas pelo que consta a associao franciscana ser totalmente isenta da Jurisdio secular, ordenando os sumos pontfices que s lhe pudessem ver as Contas o Reverendssimo Pe. Geral de toda a Ordem serfica e, por Comisso sua, os Provinciais, Guardies e Comissrios Visitadores; e na mesma conformidade, os franciscanos no reconheciam o Conselho Ultramarino como uma repartio a quem pertencia expedio de semelhante negcio, sendo isto da competncia do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens. 81 No balano geral do quadro exposto, aduz William Martins, pelo que se depreendeu de fatos posteriores, que a Ordem Terceira permaneceu margem da jurisdio da provedoria das capelas; e, neste seguimento, a fraternidade franciscana do Rio de Janeiro conseguira conservar seu patrimnio imobilirio ileso, mesmo com a obrigao das Ordens de ajudar ao errio rgio82, atravs do emprstimo real no incio do sculo XIX.83 Nos parmetros dessas situaes, conota-se a dificuldade do Estado em colocar em prtica todas as aes regalistas frente das barganhas e das apelaes judiciais, quando no, apelaes diretas soberania rgia, nas quais as Ordens religiosas dispunham ao seu benefcio. Contudo, neste quadro, fica latente, atravs dos conflitos decorridos com os carmelitas, com os
81

Ibidem. p. 476 - 478

82

Coube aos beneditinos o exorbitante valor de 25:600$000 para compor o emprstimo real, no inicio do sculo XIX, tendo estes vendido parte de seu patrimnio, e que neste momento, se consolidou a segunda corporao que mais contribuiu ao cofre real.
83

Ibidem. p. 495

franciscanos e com a Ordem Terceira, que s autoridades interessava a total subjugao das Ordens sua ordenao, possibilitando, desta maneira, que os tentculos do Estado alcanasse todos os espaos que antes jamais fora visitado. E, como bem enfatiza Wehling, Enquadrados no regalismo, vivendo em conventualidade e prestando servios ao estado quando solicitados, no conflitavam com a administrao.84 Nestes termos, ao confrontarmos a Ordem de So Bento, de So Francisco e do Carmo, observamos que os beneditinos no deixaram margens para uma interferncia direta do Estado em sua organizao. Tal resistncia poderia ser explicada, talvez, por si s, pelo bom relacionamento que os beneditinos mantinham com autoridades, mas, contudo, no podemos deixar de ser justos e de sublinhar que as trs condies descritas por Wehling (citadas acima) fizeram parte das preocupaes dos beneditinos, e, que na prtica, ao que consta, procuraram estes atentar para a cartilha do Estado na resoluo de no se conflitarem. Assim, para confirmar este raciocnio e para efeito de exemplificaes, observamos que: Em relao ao seu enquadramento no regalismo, a Ordem de So Bento buscou apresentar-se transigente para com as solicitaes, que visavam o controle dos bens, do governo sobre as Ordens. Sempre solcita, apresentou, todas as vezes que ordenada, a relao de todos os ttulos de posses das propriedades do Mosteiro, tanto urbanas como rurais. Para tanto, coube a Fr. Gaspar da Madre de Deus, no trinio de 1763 a 1766, a recuperao de boa parte dos ttulos, aos quais muitos, por to antigos, j no se podiam ler85, para apresentao da lista ao governo, conforme sua vontade. Deu continuidade a esse trabalho o Provincial posterior, Fr. Francisco de So Jos Valena, no trinio de 1766 a 1770; diz o Estado desse trinio:

Tiraram-se vrios ttulos para se reformarem de novo, que, por antigos, j se no percebiam, e transladaram-se vrios outros ttulos e documentos, que eram precisos para satisfazer a Ordem de Sua Majestade, que foi servido mandar, determinar que este Mosteiro desse conta por uma exata relao todas as propriedades, que tinha, e por que ttulos os possua, ao que
WEHLING, Arno. Histria Administrativa do Brasil - Administrao Portuguesa no Brasil de Pombal a D. Joo. Braslia: Fundao Centro de Formao do Servidor Pblico, 1986. p. 179.
85 84

II Livro do Tombo (1688/1793). AMSB. p. XXIV.

tudo se deu satisfao no presente trinio, ainda que com bastante trabalho e despesa.86

E assim, os sucessivos Abades da Ordem apresentaram preocupaes em atender as exigncias da Coroa, complementando o que j havia iniciado Fr. Gaspar da Madre de Deus, como nos esclarece esta passagem:

Em 1772, enviou o Mosteiro Secretaria do Governo do Rio de Janeiro, uma Relao de 63 ttulos de propriedade das fazendas, das quais foi obrigado a mandar translados oficiais completando a feita por Fr. Gaspar da Madre de Deus, em 1765.87

As novas exigncias decorreram, e sem demora, o Mosteiro beneditino providenciou a relao das propriedades, em Cumprimento da Ordem de Sua Majestade, pela que confere sua obedincia e fidelidade88. Nestes termos, os beneditinos conotam claramente a sua franca disposio em colaborar com a poltica imposta, se precavendo de um possvel mal-estar. * No que tange a sua vida conventual, ao que parece, em reas urbanas e de maior contato com as autoridades, os beneditinos buscaram viver em regramento e conventualidade, ou quem sabe, a sua proximidade com as autoridades lhes prestigiou vistas grossas sobre suas condutas morais. Mas, as fazendas afastadas dos centros urbanos, somado com as escravas revelia dos monges administradores, formavam a conjuntura propcia para o amancebo. E destas relaes, frutos foram gerados sob a tutela de So Bento, na qual, os monges zelosos, faziam questo de batizar os rebentos de suas irms ou sobrinhas. A isto criticou duramente o Dr. Pires de Almeida, que dizia que os padres [referi-se a vrias Ordens] no poupavam sua ranchada de filhos, alguns dos quais eram por eles vendidos, como de costume, entre os fazendeiros e mais senhores de escravos 89.

86

AMSB. Estados 2, p. 35 II Livro do Tombo (1688/1793). AMSB. p. XXIV. AHU / RJ. CX.: 74. DOC.: 6765.
PIRATININGA Jr., Luiz Gonzaga. Dietrio dos Escravos de So Bento. So Paulo: Ed. Hucitec. p.39.

.
87 88

89

Contudo, Frei Gaspar da Madre de Deus ao assumir como Abade da Ordem, atentou para um maior regramento do Mosteiro e para anlise dos tramites espirituais negligenciados h tempos, como nos esclarece Taunay
Ao assumir o govrno do mosteiro fluminense tendo os olhos fitos na santa regra do seu patriarca, diz um cronista, os primeiros cuidados de Frei Gaspar foram o exame e balano das condies espirituais do cenbio. Escrupuloso inqurito levou-o convico de que, desde longos decnios, 2.312 missas se deviam s almas dos benfeitores da Ordem e f-las celebrar. As questes da liturgia, o preocupavam e fz com que se executassem as cerimonias com o maior brilho.90

Mostraram-se tambm, os beneditinos, como grandes obreiros da caridade, que com grande carestia de mantimentos ocorrendo em 1764 no Rio de Janeiro, ordenou (Frei Gaspar) largas distribuies aos pobres de cereais trazidos das lavouras do mosteiro.91 Assim, se inferi que as providncias tomadas por Fr. Gaspar, para alm de sua qualificao como verdadeiro discpulo do Patriarca de So Bento, eram tambm de ordem cautelosa, em vista da poltica estabelecida em questo. * E, no que concerne aos servios prestados ao Estado, os beneditinos sempre se prontificaram no atendimento s necessidades da Coroa.92 Nesta conformidade, transpondo as obrigaes habituais do Clero Regular (como a de hospedaria, fornecedora de gneros de subsistncia, educao pblica, etc.), coube a estes o pagamento de sisas em dobro e impostos especiais, com relao aos demais sditos. Alm disto, a Ordem de So Bento, sempre que solicitada, realizou contribuies vultuosas para o Errio Rgio. No seguimento da mesma lgica, descreve D. Joaquim Luna

GASPAR, Da Madre de Deus, Frei. Memrias para a Histria da Capitania de S. Vicente, Hoje Camada de So Paulo. Biblioteca Histrica Paulista, direo de Afonso de E. Taunay. Pg. 12.
91

90

Ibidem.

92

Alm das funes atribudas s Ordens Regulares inerentes ao seu prprio estabelecimento na Colnia portuguesa, j mencionadas no captulo anterior, outras atribuies, pertinentes poltica regalista, acrescentaram as obrigaes dos clrigos, como foi o caso do ensino pblico.

Os beneditinos no Brasil sempre se salientaram por um patriotismo sadio que os tem levado a cooperar com poderes pblicos para o bem geral da nao, mormente nos quadros difceis. (...) em 1776 forneceu toda a madeira para a nau S. Sebastio, construda por ordem do Rei e sob a inspeo do Conde da Cunha, vice-rei do Brasil. Em 1804 os mosteiros do Brasil ofereceram ao governo da metrpole 100 mil cruzados como subsdio contra a invaso francesa em Portugal, e o mosteiro do Rio de Janeiro, s por si, 70 mil..93

E, assim, suas solidariedades foram sendo somadas conforme as circunstncias e / ou as ordenaes rgias. E ao que aparenta, os beneditinos no mediram esforos para se lanar, aos olhos de Sua Majestade, como bons e fiis servidores. Para tanto, disps-se a Ordem no acolhimento da Famlia real e de toda a sua comitiva, que no sendo suficientes suas propriedades para abrigar todos os agregados, despendeu a mesma recursos econmicos para alugar mais casas que preenchessem as necessidades do momento. Como nos confirma Ramiz Galvo
Desembarcadas que foram to augustas e serenssimas personagens (A famlia e a corte real), teve logo o D. abade de S. Bento ocasio de manifestar bem positivamente ao prncipe regente a dedicao destes monges causa de seu rei e de seu paiz, j offerecendo o servio gratuito dos escravos do mosteiro para preparar-se decentemente o pao da cidade, dando gasalhado a muitos hospedes que lhe foram mandados pelo prprio prncipe.94

LUNA, D. Joaquim G. OS MONGES BENEDITINOS NO BRASIL. Esboo histrico Edies Lmen Christi. Rio de Janeiro. 1947.
94

93

GALVO, Benjamin franklin Ramiz. Apontamentos histricos sobre a Ordem Beneditina em Geral e em Particular sobre o Mosteiro de N. S. de Monserrate da Ordem do Patriarcha So Bento, desta cidade do Rio de Janeiro. RIHGB, 1872. Tomo 35, parte II vol. 45. p. 346.

Posteriormente, endividou-se a Ordem que gastou mais de 100:000 cruzados, para a construo de um palcio a veraneio para a Sua Alteza D. Joo VI, captando-lhe simpatias e notvel reconhecimento.95 Nestes parmetros, cabe a observncia de que a Ordem de So Bento soube perfeitamente jogar o jogo proposto pela poltica regalista metropolitana, utilizando-se de seus prprios artifcios no intento de barganhar, sempre que possvel, com o seu suposto adversrio; e, neste sentido, no permitiu sequer fissuras para a interveno secular em sua prpria administrao, a propsito do que ocorreu com os franciscanos e os carmelitas. No obstante, teve a Ordem de So Bento outros desafios, que colocaram prova seu senso de organizao e defesa, na proteo de seu patrimnio. A opulncia adquirida pelas Ordens Religiosas atravs, principalmente, das doaes dos fiis, das heranas por testamentos e dos arrendamentos, e a expulso dos jesutas que tiveram seu vasto patrimnio confiscado pelo Estado, atiou a cobia dos leigos geralmente proprietrios rurais ou comerciantes que se utilizando do princpio de denncia, almejavam tomar posse das propriedades eclesisticas. Nesta contingncia, a preocupao da Ordem de So Bento, iniciada por Fr. Gaspar da Madre de Deus, no intenso levantamento comprobatrio de todas as suas propriedades, ia alm de uma mera fidelidade aos objetivos da Coroa. Consistia, tambm, em um recurso que destinava a conservao de seu patrimnio em relao s investidas dos leigos. Assim, ficam ntidas em suas argumentaes:
Trasladaram-se mais de sessenta ttulos, e meteram-se no Arquivo alguns muitos necessrios, que no se achavam nele. Deu-se princpio Histria Cronolgica de todos os documentos do Arquivo deste Mosteiro, a qual ser utilssima, se Deus permitir, que se acabe. Est-se transladando um mapa desta Cidade para que os vindouros saibo quais so as ruas, onde agora temos casas, se suceder, que se mudem os nomes de tais ruas, como tem acontecido a vrias da mesma cidade; e por isso h muita dificuldade na inteligncia e doaes antigas.96

95

Ibidem. p. 346. II Livro do Tombo 1688 / 1793. p. XXIV.

96

E no foi sem resultado positivo, para a Ordem, todo esse minucioso trabalho. Pois, foi com base nesta obstinada organizao documental e arquivstica que, o Mosteiro beneditino carioca conseguiu afastar o fantasma da reduo de seus bens, que assombrava queles tempos. Nesta conformidade, os procuradores do Visconde de Asseca, grande proprietrio rural, em Campos dos Goitacazes, reivindicaram, judicialmente, terras pertencentes aos beneditinos, que pela ilegitimidade comprovada por Fr. Gaspar, tiveram sua demanda judicial embargada. Assim, a partir de 1760, vrios requerimentos, sob forma de demandas judiciais, foram parar no Tribunal da Relao. Mas, a organizao e o conhecimento documental de suas propriedades, vestiram os beneditinos de competncias, possibilitando os triunfos judiciais que garantiram suas posses.97 Em 15 de novembro de 1766, requereram Domingos Freire Reboredo e Joo Soares de Azevedo, ao rei D. Jos, confirmao de suas cartas de sesmarias, referentes a uma lgua de terras em quadra na freguesia de Nossa Senhora do Amparo em Maric, Rio de Janeiro. Tal solicitao ocorreu em virtude da demanda dos monges beneditinos, argumentando serem os proprietrios dessas terras, que para eles foram doadas pelo Governador Rodrigo de Miranda Henriques, em 1635. Mormente as cartas de sesmarias efetuadas por doao do Conde de Borbodela, Governador do Rio de Janeiro, aos requerentes Domingos Freire e Joo Soares, apresentadas em juzo; foi com maestria e determinao, que o Abade da Ordem carioca, colocando prova seu conhecimento de paleografia, conseguiu a comprovao de posses das ditas terras em questo, efetivando por fim, a conservao das mesmas em definitivo. Como podemos ler no desfecho deste caso

Andr Martins Britto cavaleiro professo na Ordem de Cristo, bacharel formado pela Universidade de Coimbra, escrivo proprietrio do Senado da Cmara desta Cidade (...) certifico que revendo um dos livros ordinrios, nele a pgina 371, residam registrados os ttulos das terras do Mosteiro de So Bento

GASPAR, Da Madre de Deus, Frei. Memrias para a Histria da Capitania de S. Vicente, Hoje Camada de So Paulo. Biblioteca Histrica Paulista, direo de Afonso de E. Taunay. Pg. 13.

97

desta Cidade, declarados na petio do suplicante os quais me foram apresentados (...) aqui fiz registrar fielmente das prprias, a que me reporto, que conferi, sobrescrevi e assinei e tudo com verdade sem coisa que duvida faa, e a prpria petio translado de sesmaria e a escritura, entreguei ao Reverendo pe. Procurador do dito Mosteiro (...)98

Verificamos, diante desses fatos, mais uma estratgia prtica utilizada pelos beneditinos na defesa de seu patrimnio. Inferi-nos que a estratgia jurdica, foi o ponto de apoio da Ordem quando esta lidava com conflitos entre os seus iguais, ou seja, com os que eram sditos, tanto quanto os beneditinos. Posteriormente, a Ordem de So Bento do Rio de Janeiro tambm angariou a ajuda da Coroa na conservao de suas posses contra as investidas dos leigos. Assim, descreve o Livro do Tombo:
Em 1808, Lus de Santa Ana Gomes, baseando-se no princpio da denuncia, requereu a posse de alguns terrenos, na cidade, pertencentes ao Mosteiro. Esse requerimento aps logo processo foi indeferido, e em conseqncia proibida, por Proviso Rgia, a denncia contra os bens do Mosteiro.99

Portanto, fica a dvida sobre as origens da genuinidade desta Proviso Rgia, tendo em vista, que, em 1804, os Mosteiros de So Bento no Brasil fizeram mais uma vultuosa contribuio Metrpole, doando cem mil cruzados para os gastos militares, subsidiando a luta enfrentada poca da invaso francesa em Portugal, sendo deste valor, setenta mil advindos apenas da Capitania do Rio de Janeiro. Esta dvida se fundamenta ao nos depararmos com um documento de 1809, em que o Abade do Mosteiro fluminense solicita a confirmao da posse dos bens, ento possudos pela Ordem. O objetivo deste ofcio era o de se resguardar de futuros processos jurdicos sobre seu patrimnio. Para tanto, lembrou o Provincial a Sua Majestade, a contribuio gratuita da Ordem, em socorro ao Errio Rgio. Como podemos verificar:
98

AHU / RJ. CX.: 79. DOC.: 7114 II Livro do Tombo 1688 / 1793, p. XXIV.

99

Senhor, Diz o D. Abbade do Mostr. S. Bento desta Corte q tendo a sua Corporao adquirido alguns bens de raiz situados nesta Corte, seus recncavos e vrios outros lugares deste Estado do Brazil, por doaes, compras, legados com encargos pios onerozos liberalizados por alguns fiis movidos de devoo p. com seu Patriarcha, e com o fim de utilizarem suas almas por meio de suffrgios no os tem confirmados com a permisso, e faculdade de possuir dada por V.A.R como era myster segundo o disposto nas Leys Ptrias como porm os possuem a longos annos, sem q. jamais V. A. R. ou seus Augustos Antepassados lhos tenho mandado tirar seguindo-se disso a prezuno de q. V. A. tacitamente tenha approvado o domnio, e posse, em q. se acho nos referidos bens, ath se dignou pelo Avizo de 22 de julho de 1799 ordenar, q. se no tomassem denncias dos bens possudos por todas as Corporaes Religiosas ath nova ordem de V. A. R. vem o Supe fiado na Augusta, e Real Munificncia de V. A. suplicar-lhe a graa da confirmao do domnio, e posse, em q. esto dos bens, q. ao presente possuem, da q.al Confirmao se fazem dignas pelo bom uso, q. fazem do rendimento delles no faltando jamais aos encargos q. lhes foro postos pelos Doadores, e concorrendo com franqueza e summo gosto para as precisens do Estado, como attesto os documentos juntos. dois quaes consta terem concorrido (no se fazendo menso de outros muitos servios e donativos) com sessenta e seis contos seiscentos sessenta mil cento, e setenta ris, com outra quantia de hum conto de ris, e os quartis livres por espao quaze de dez annos, o q. j foi cauza de V. A. R. mandar suspender a venda de seus bens insinuada por carta rgia de 19 de maio de 1799 dirigida ao Vice-Rey; e mais q. tudo pela Real e Benevolncia de V. A. p. com as Corporaes Religiosas, q. como a do Sup.e se esmero em servr Religio, e Ptria. P.e a V. A. R. seja servido conferir-lhe a graa e merc q. implora. E. R. M.100

Novamente nos encontramos s voltas de suas hbeis estratgias que visavam manuteno de seu patrimnio e sua prpria permanncia no cenrio colonial. Nos termos do ofcio acima, fica explicita a utilizao da estratgia diplomtica, recorrendo sutilmente
100

Ibidem. p. XXV.

memria real para seus subsdios econmicos, no intento de se calar, na possvel eventualidade da utilizao de embargos judiciais contra os leigos. Era esse o trip que sustentava as aes beneditinas diante das presses exercidas pelo Estado, ou pelos leigos. Oscilando entre as estratgias diplomticas, econmicas e jurdicas, a Ordem de So Bento manteve suas razes e seu prestgio fincados em terras brasileiras. Em contrapartida, inegvel a importncia que representavam as Ordens Regulares para o Estado portugus, tendo, em vista, o fluxo econmico disponibilizado pelas mesmas, quando por ora, foram solicitadas para socorro ao errio rgio. Nos ditames do enquadramento total das Ordens poltica regalista elas certamente iriam representar a galinha dos ovos de ouro da Coroa. Nestes termos que se fazem necessrias as meias medidas que se consolidaram em soluo de compromisso entre a Coroa e as Ordens, pois dentro das condies abordadas, verifica-se que, nesse jogo de poder, havia uma dependncia recproca, que, por vezes, condicionava suas aes; na qual, no obstante a centralizao estatal, o clero regular ainda contava com suas prerrogativas inerentes de suas funes na sociedade, alm de sua representao divina na mesma. Talvez isso explique porque aps o decreto pombalino, que proibia a entrada de novios nas Ordens religiosas, materializando-se como maior obstculo sobrevivncia do clero regular, em alguns momentos, fora revogado no perodo ps-pombalino. Mormente, ter sido no governo de D. Maria I que a poltica regalista tenha se mostrado mais afirmativa, foi no mesmo que, com alguns pequenos hiatos, se autorizou a entrada de novios nas Congregaes. Podemos cogitar que isso ocorreu apenas pelo fervoroso catolicismo da Rainha. Mas, tambm, pode-se entender que havia, por parte das autoridades, o interesse na conservao existencial das Ordens Regulares, em vista de tudo que representava. Por isso, a eliminao completa do clero regular, privando-o da renovao de monges, at a extino de todas as Ordens, pode no ter sido levada adiante, frente das perdas consideradas. Este raciocnio se fundamenta diante do Decreto rgio, de 1817101, quando D. Joo VI dispensa as Ordens Religiosas das leis de amortizao, na seguinte notificao:

101

O corte cronolgico foi extrapolado mediante a necessidade ilustrativa deste raciocnio.

Tendo considerao aos servios que as Ordens Religiosas teem feito ao meu Reino e Domnios, tanto Religio, como ao Estado, a deverem ser consideradas como uma classe de vassalos, a qual, como qualquer outra, deve gozar da proteo das leis para a manuteno e segurana dos seus direitos e propriedades e a que devendo permanecer como vassalos teis necessrio que tenham bens e rendimentos para a sua subsistncia: sou servido haver-lhes por dispensadas as leis de amortizao, e as que exigem licena rgia para possurem bens de raiz; para que possam ter domnio, possuir e usar de quaesquer bens, direitos ou aes que na data desta minha real determinao ellas tiverem e possurem, como se para a aquisio ou posse de cada uma dessas propriedades, direitos ou aes ellas tivessem obtidos especial licena ou confirmao minha; ficando considerados em juzo e fora delle no exerccio dos direitos de propriedades, ou de posse, como o so os outros meus vassalos (...).102 Grifo meu.

Nestes termos, reiterando o que j foi elucidado, o que de fato interessava ao Estado portugus era a total subjugao das Ordens, transformando-as numa extenso administrativa que atendia, em todas as instncias, aos interesses da Coroa. Portanto, fica constatada que para a permanncia da Igreja nesses novos tempos foi necessria sua remodelao aos parmetros impostos. No entanto, o Estado tambm sentiu o peso institucional, scio-cultural e poltico-econmico do clero, que, em alguns momentos, incitou o mesmo a revogar a rigidez de sua poltica regalista em prol de uma convivncia mtua e recproca, imprescindvel para abarcar os interesses e, qui, a sobrevivncia de ambos.

102

II Livro de Tombo 1688 / 1793. p. XXVIII.

III CAPTULO

ANLISE DE UMA ESTRATGIA

O patrimnio da Ordem de So Bento modelou-se conforme as necessidades e circunstncias que envolveram a colonizao portuguesa na Amrica. Nos dois primeiros sculos da colnia brasileira, todos os esforos econmicos se direcionavam para o mercado externo, atravs do meio rural. Como qualquer colono detentor de sesmarias, a Ordem de So Bento tinha um tempo estipulado para tornar produtiva a terra agraciada ou, caso contrrio, essa seria

destituda.103 Contudo, mormente a produo de acar ser o carro chefe da economia colonial at a ascenso do caf, o patrimnio beneditino teve, a partir do incio do sculo XVIII, os aluguis, na rea urbana, como sua principal fonte de renda. No obstante a poltica pombalina, por meio de suas estratgias, o Mosteiro beneditino conservou majoritrio o seu patrimnio, mas, fundamentalmente, suas relaes de influncias, apesar de sua franca decadncia administrativa e financeira no incio do sculo XIX. Os religiosos da Ordem de So Bento, provenientes da Bahia, ergueram o Mosteiro carioca que teria fundamental importncia poltica, social, estratgica e comercial, a pedido dos colonos dessa cidade. Eles tiveram como escolher a melhor localizao para instalar o seu claustro e apontaram o Morro da Conceio, pertencente sesmaria de Manoel de Brito, para a edificao do Mosteiro.104 Essa sesmaria abrangia vasta data de terra no centro da cidade, abraando a Praia de Nossa Senhora, na descida do Morro da Conceio at o Morro de So Bento. Quando da ocupao dos beneditinos, no local escolhido, j ali habitavam os capuchinhos que possuam uma horta e um poo e, estrategicamente, o Morro de So Bento tambm tinha gua potvel, uma horta e uma roa de algodo, evidenciando, a priori, o sustento dos monges.105 Entretanto, a incipiente instalao contou com a generosidade dos habitantes locais, no que concerne aos emprstimos de escravos e materiais para a construo do dormitrio e da Igreja do Mosteiro, que
(...) logo fizeram a igreja maior e mais capaz de gente. E era tal a devoo de todos, que as tardes, quando se ia o sol pondo, como no havia ainda casas como agora que chegam at o p do Mosteiro, se saiam as mulheres com as filhas e serventes de casa a fazer orao a Nossa Senhora e ao Santo, trazendo cada uma sua pedra. E as mais valentes e devotas duas ou trs para o edifcio.
103

Como ocorreu com as terras doadas que iam da Gvea at a Barra, e parte das terras de Inhumerim. ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 56.
104

Receberam a doao por Diogo de Brito, em 1590, contudo a escritura definitiva foi dada apenas em 1620, como forma de precauo, j que se a Ordem no vingasse haveria dificuldades em reaver estas terras, diante da constatao de que estas passariam a bens de mo morta.
105

Apesar de D. Mateus afirmar viver os monges de esmola at o desenvolvimento da fazenda de Iguau, em Duque de Caxias. ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 32.

(...) [E o] fizeram grandemente de pedra.. 106

notvel a suma importncia que representava a Ordem na cidade. A expanso do patrimnio religioso ocorreu na medida em que tambm ocorreram as doaes concedidas pelos homens de bem107 ao Mosteiro. Em 1590, o Governador Salvador Correa de S concede sesmarias no rio Inhumerim aos beneditinos. Em 1591, se l uma escritura de doao de Jorge Ferreira de uma ponta cercada de mangue que parece uma ilha, que em poucos dias acrescentado em meia lgua de comprimento e setecentas braas de largura, pela compra em valor nfimo ao mesmo, por estar em muita necessidade para seu sustentamento por estar muito pobre e no ter uma camisa para vestir.108 Em 1593, foi doada aos prelados a Ilha das Cobras, antiga Ilha da Madeira, onde se explorava madeira e pedra. E assim, sucessivamente, as doaes dos fiis acrescentaram, em larga escala, a lista patrimonial do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. A propenso generosa dos primeiros povoadores da cidade consta por serem eles extremamente religiosos e acreditarem fervorosamente que, na barganha com a Instituio divina, garantiriam a vida espiritual, alm disso, a prpria vida terrena estaria s margens da vontade superior, e as intervenes sobrenaturais poderiam lhes acarretar falta de sossego e sucesso no futuro, ou aos seus entes. Quanto a isso, a posio da Igreja contundente e implacvel. Propagavam que as preces poderiam lhes proporcionar resultados, mas, sobretudo, as atitudes lhes davam maiores garantias. Confirmando a mentalidade da poca, uma crnica que relata a transferncia dos monges fundadores da Ermida do para o Morro da Conceio exalta o discurso, a f e a importncia da Ordem beneditina para o povo:
(...) Quis Deus e o nosso glorioso padre [referem-se a So Bento] festejar as alegrias do povo, que eram excessivas, com uma maravilha semelhante de nossa Madre e irm sua Escolstica. J havia trs ou quatro anos que no chovia; era to pouca a gua, que no bastava a apagar a sede que a terra tinha

AMSB/RJ, Doc. 774-6 em SILVA-NIGRA, D. Clemente Maria. Construtores e Artistas do Mosteiro de So Bento no Rio de Janeiro. Bahia: Tipografia beneditina. 1950. p. 10*
107

106

No final do sculo XVI e ao longo do XVII, o mosteiro recebeu constantes doaes de pessoas influentes.
108

Ibidem. p. 257.

de tantos tempos, porque as fontes secavam e os rios levavam muito pouca gua, e bem se podia dizer que pelas rarssimas vezes que chovia e com a escasseza: Quod minis parvum pro nihilo reputatur. Junto, pois, uma manh o povo e o clero, querendo sair da igreja com a dita imagem do nosso Santo Padre, em levantando o Pe. Fr. Joo Porcalho o cntico do Benedictus, sentiram cair uma chuva grossssima sem vento nem trovo, que os h nesta terra espantossssimos. Todos em lugar de se abrigarem, se meteram a

molhar, dando infinitas graas ao Senhor So Bento por to assinalada merc; aumentada com to alegre benefcio a devoo de nosso Santo Padre, moveram-se todos a fazer o que cada um pudesse na fbrica do Mosteiro.109

Fica explcito o poder da f e as ferramentas da Igreja na promoo do seu patrimnio, visto que nada adiantaria esta fundao se as suas virtudes e regular observncia no excitassem nos coraes de todo o povo uma grande e especial devoo nossa Religio, ajudando-nos a estabelecer um Mosteiro que se fundava unicamente com o patrimnio das virtudes de seus primeiros fundadores.110 (Grifo meu)

As doaes aos conventos e mosteiros inflavam o esprito de grandeza social, remontando uma tradio medieval. Em Portugal, so incontveis as doaes s igrejas e monastrios por parte da nobreza constituindo os famosos coutos111. Havia uma esfera de obrigaes que envolviam os ritos fnebres e as doaes de bens no Mosteiro. Doavam-se propriedades pela compensao de um funeral digno aos moldes cristos
109

Ibidem. p. 6.

Frei Pedro Ferraz aput ROCHA, D. Mateus. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro de 1590/1990. Rio de Janeiro: Stdio HMF. 1991.p 32.

110

Couto significa imunidade, lugar onde no se podia entrar a justia do rei. J que os senhorios da nobreza tinham suas imunidades denominadas de honras, a dos eclesisticos so conhecidas pelo nome de coutos. Ambos eram considerados territrios imunes, pois neles no entravam funcionrios rgios no desempenho das suas funes militares, judiciais e fiscais. Pelo contrrio, conforme vimos, eram os senhores que exerciam esses poderes. A diferena entre uma honra e um couto deve-se ao modo como a imunidade foi conquistada. No caso dos coutos, foi atravs de uma carta de couto. Pelo fato de a maior parte das cartas de couto terem sido atribudas Igreja, couto tornou-se a expresso generalizada para designar os seus senhorios.

111

e um sepultamento em territrio santo. No corredor principal da capela de Nossa Senhora de Montserrat, no mosteiro beneditino carioca, em frente ao altar-mor, encontram-se duas covas, ambas exaltando o seu braso. So elas: a primeira, e bem em frente ao altar, a de Diogo de Brito, doador das terras onde se encontram o Mosteiro, e em baixo deste, a de Vitria de S (sobrinha de Estcio de S), doadora de todos dos seus bens, inclusive o engenho de Camorim (2 engenho a compor o patrimnio da Ordem). Os tmulos perptuos so uma forma de agradecimento e reconhecimento de suas valiosas doaes. Esses fiis especiais exigiam uma retribuio em troca das doaes, declaradas nas escrituras. Tratava-se de missas peridicas, como forma de salvao e descanso de suas almas. Assim, tinham os prelados uma poderosa fonte de recursos e bens, oriunda de sua ligao com o divino. O ato de bem morrer era pertinente na mentalidade da populao e avultava o patrimnio das Instituies eclesisticas. Nesta conformidade, o Mosteiro de So Bento carioca acumulou um patrimnio considervel. Em 1618, a Cmara concede a solicitao dos beneditinos de vinte braas de pedreira no atual Morro da Viva, em Botafogo, rea na qual receberam no s vrias doaes como, posteriormente, iriam adquirir, atravs de compras sem nus, terras na praia de Botafogo. Os frades receberam vastas datas de terras em Campo Grande (1591); Ilha Grande e Angra dos Reis (1598); Cabo Frio (1620); Maric (1627); Campo dos Goitacazes (1636); Jacarepagu, Vargem Grande, Vargem Pequena e em Camorim por Vitria de S (1667); alm do legado de um engenho de acar na atual Ilha do Governador (1695). Tendo tambm, por doaes no perodo de 1627 at 1692, posse de casas para aluguis na Rua Direita, atual Primeiro de Maro, principal artria urbana carioca da poca. No entanto, a ampliao e manuteno do patrimnio de Deus se devem mais do que aos virtuosos contribuintes cristos. No combinava com o esprito das Constituies da nova Congregao Beneditina de Portugal qualquer tipo de dependncia, alm de que, as sesmarias recebidas deveriam ser produtivas, atendendo ao propsito da colonizao, ou se destinariam para a destituio. Portanto, a Ordem de So Bento desenvolveu uma capacidade de gesto que superou o simples suprimento da subsistncia, estendendo o seu patrimnio e concorrendo para o mercado externo. Nos dois primeiros sculos da colonizao, a principal base econmica dos beneditinos cariocas era a produo de acar e a criao de gado. At a instalao de currais em Campos dos

Goitacazes, os beneditinos tinham as fazendas de Iguau como as mais importantes fontes de renda, em conjunto com os currais de Campo Grande. O primeiro engenho de acar do Mosteiro, com duas moendas horizontais e movido fora animal, foi construdo sob o governo do Abade Frei Bernardino de Oliveira (1613-1616), com o material que seu antecessor, o Abade Frei Ruperto de Jesus, j havia reservado, no qual
(...) tanto se empregou no aumento deste patrimnio, que nos quatro anos fez trs safras com que deixou a casa desempenhada de todos os gastos e empenhos que fizera, provendo os monges de todo o vesturio conforme determinam as nossas Constituies, o que no se costumava fazer at aquele tempo.112

Os rendimentos eram bem satisfatrios, tanto que, no trinio do Abade Frei Mauro das Chagas, promoveu-se reforma do engenho, buscando um novo sistema de moendas, sendo desta vez, trs e verticais.113 Entretanto, por causa do desgaste do solo e por serem aquelas reas muito alagadias, tratou o Mosteiro de transferir o engenho para as terras da Vargem Pequena. Em 1687, em Iguau, edificou-se um engenho de farinha, que se tornou o principal fornecedor do Mosteiro, tanto para a alimentao dos monges, como para a rao de seus escravos e, tambm, para a venda populao local.114 Outro destaque da economia beneditina nos primeiros tempos foram os currais, que desde 1614, compunham os rendimentos da Ordem. Os primeiros ocupavam terrenos em Campo Grande, onde ali chegaram os prelados a terem cinco currais, posteriormente, aps uma epidemia de sarampo, o Campo dos Goitacazes centralizou-se como principal localizao de criao de gados do Mosteiro. As primeiras terras a serem pastadas por gados, no Campo dos Goitacazes, foram as que doou Antnio de Andrade aos beneditinos em 1636. Depois, este estendeu suas doaes em mais

ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 58.
113

112

AMSB Estados 1. p. 8.
Ibidem. p. 54, 78, 79, 97 e 135.

114

duas lguas de terra em quadra, com o compromisso de lhes rezarem uma missa por semana.115 A essas doaes, somaram-se mais seis, e vrias compras por parte do Mosteiro no intuito de acrescentar o seu cabedal. Constam, em 1660, 25 currais e, em todos os anos, saam, desses campos, em torno de 700 bois, em perodos comemorativos para serem vendidos na cidade ou serem abatidos no aougue do Mosteiro.116 Havia, tambm, pastos de gados em Cabo Frio e Maric. A partir do sculo XVII, desenvolveu-se, tambm, a fabricao de cal, com sambaquis, a fabricao de tijolos, em suas duas olarias construdas em Iguau e toda a matria-prima para as construes de prdios e moradias, alm das suas prprias. Somavam-se aos rendimentos da Ordem, respectivamente: aguardente; arrendamentos; couros; emprstimos; sermes; queijos; foros dos chos, etc. interessante observar que a Ordem de So Bento soube aproveitar bem todos os recursos que tinham ao seu dispor, alm de absorver, magistralmente, todas as transformaes scio-econmicas ocorridas na colnia brasileira. Com a descoberta de ouro em Minas Gerais e a transferncia da Capital do Vice-Reinado para o Rio de Janeiro, houve uma intensa urbanizao na cidade carioca, trazendo novas e oportunas possibilidades de rendas para os beneditinos. Gradativamente, o patrimnio beneditino foi se moldando nova conjuntura. Suas funes e servios, inerentes a sua competncia117, possibilitaram, dessa maneira, a diversificao de sua economia. Um exemplo notvel que, com o crescimento vertiginoso da cidade, cresce o fornecimento de carne nos aougues beneditinos (oriundos de seus currais); o provimento de remdios, produzidos em suas boticas; a comercializao de telhas, tijolos, pedras e madeiras para a construo civil118 e a prestao de servios, atravs da locao de escravos

ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 68.
116

115

AMSB - Estados 1. p. 144 e 247. Elucidadas no 1 captulo.

117

118

Os beneditinos coagiam os empreiteiros para que, na construo de casas na Rua de So Bento, tinham que comprar tijolos e telhas das olarias beneditinas. Rocha, M. R. aput FRIDMAN, Fania. Donos do Rio em Nome do Rei, uma histria fundiria da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. Garamond. 1999. p. 64.

especializados119, como escravo de ganhos a terceiros. Entretanto, foi com os aluguis e arrendamentos que a Ordem mais se beneficiou a partir das transformaes urbanas. A primeira casa do Mosteiro fora doada por D. Tomsia de Vasconcellos, esposa de Diogo de Brito, que ficava na Rua Direita. Somou-se a esta, posteriormente, mais vinte e seis casas por doao. Os beneditinos tambm adquiriram casas por heranas que seus integrantes recebiam dos familiares por compras ou construes de prdios, sobretudo na rua da Prainha ou na rua de So Bento.120 Eram vultosas as rendas originadas pelos aluguis, tanto que esses passaram a ser o principal alvo de investimento dos prelados a partir da segunda metade do sculo XVIII. o que se verifica atravs dos nmeros registrados no Livro do Tombo em que, no perodo de 1743 a 1775, foram erigidas 29 casas na Rua de So Bento. Assim tambm est descrito por D. Mateus Rocha:
Em 1718 o total de casas do Mosteiro na Cidade era de 32. No trinio de 17201723, essas casas renderam 7:607$000 ris numa receita total de 42:292$670 ris. No trinio de 1733-1736 eram em nmero de 42 e rendiam 9:524$320 ris, numa receita total de 32:044$706 ris. Em 1787 as casas perfaziam um nmero de 183, assim trreas como de sobrado, dando um rendimento trienal (17851787) de 23:628$945 ris, contra uma receita global de 65:388$424 ris.

Nesta conformidade, os aluguis chegam a compor a maior parte dos rendimentos beneditinos do Rio de Janeiro, ultrapassando, algumas vezes, os rendimentos oriundos das trs fazendas de gado e dos trs engenhos.121 Na contabilidade do patrimnio da Ordem de So Bento do Rio de Janeiro, a relao entre a despesa e a receita foi, em sua maioria, equilibrada e positiva. Constantemente o Mosteiro tinha

Destacam-se mltiplos ofcios como os de carpinteiros, ferreiros, sapateiros, barbeiros, encarnadores, alfaiates, teceles, tanoeiros, barqueiros, mestre-escola, cirurgies, pedreiros, marceneiros, serradores, pintores, maquinistas, etc. AMSB. Estados 1 e 2. ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 76 - 77.
121 120

119

AMSB. Estados 1 / pgs.: 127 e 171; Estados 2 pgs.: 211 e 218

dvidas a pagar, mas, geralmente, estas eram pequenas; no obstante, esporadicamente, os beneditinos necessitarem fazer emprstimos em valores considerveis, como foi o caso no perodo aps a invaso francesa na colnia, em 1711. Entretanto, os rendimentos beneditinos apresentaram supervits no perodo de 1783 a 1789, pelos quais, achava-se a casa de todo desempenhada, ao passo que a receita aumentara extraordinariamente.122 O divisor de guas no patrimnio da Ordem de So Bento comea a ser delineado a partir da intensificao da poltica regalista, com a ascenso de Marqus de Pombal, em 1750. Neste sentido, encontramos registro dos primeiros controles Ordem de So Bento, em 1762, com a proibio do ingresso de novios e, em 1763, com as exigncias das relaes e avaliaes de seus bens de raiz rurais e urbanos. Assim, a afetao direta ao patrimnio do Mosteiro se deu atravs das cobranas especiais de impostos e taxas; da proibio de incorporao de bens de raiz s instituies de mo-morta, atravs dos testamentos e heranas; da exigncia de contribuies ao errio rgio; mas fundamentalmente, da proibio da entrada de novios Ordem. Como j foi elucidado no 2 captulo, a Ordem passou por esse perodo turbulento com cautela e, at mesmo com uma certa resignao, buscando atender, sempre que solicitada, as ordenaes da Metrpole e procurando se resguardar, documentalmente, de todos os ataques possveis vindos da cobia de terceiros, no objetivo sempre de conservar ao mximo o seu patrimnio. No entanto, na barganha, dentre essa guerra de Tits, constituiu-se o Mosteiro carioca, nos ltimos anos do sculo XVIII e incio do XIX, de prejuzos e perdas de algumas de suas propriedades para compor ajuda Administrao portuguesa, no intuito de garantir o seu bom relacionamento com as autoridades governamentais. O primeiro registro de contribuio da Ordem beneditina para o Governo portugus, na Era Pombalina, data-se em 1776, quando os beneditinos forneceram toda a madeira para a construo da nau So Sebastio, construda por ordenao rgia. Quanto as suas propriedades, diante das animosidades e ambies de particulares, os beneditinos cariocas perderam, no governo de Frei de Jesus Maria, em 1787, um terreno ocupado ilegalmente que, mais tarde, foi incorporado ao domnio pblico. Posteriormente, h registros de vendas de vinte e uma casas, at o incio do sculo XIX ( 20 casas em 1800 e a casa da Rua e ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 80.
122

Travessa da Alfndega a Caetano Rodrigues Monteiro ), para constituir emprstimos ao errio, em obedincia Ordem Rgia de 1799; mas considerava [o Prncipe Regente] as duas contribuies, no valor de 100.000 cruzados, donativo gratuito para a Coroa. Assim, como se pode observar atravs do II Livro do Tombo e, tambm, de D. Mateus Rocha, foram estas as nicas propriedades alienadas propriamente para satisfazer as ordenaes de D. Joo.123 Sem contar o Arsenal de Marinha, estabelecido no sop do Morro de So Bento que, em 1764, quando o Mosteiro em contrato com o financiador Capito Lus Manoel Pinto, construiu um armazm para arrendamento ao mesmo, com os devidos descontos do ento valor financiado, que fora tomado para a Fazenda Real pelo Excellentssimo Conde da Cunha (...) e posteriormente se viera ajustar o dito Cappito (...) para lhes comprar o dito armazm e seu terreno124 e a partir desse terreno, o mesmo Vice-Rei serviu-se de outros lotes da aba do Morro de So Bento pertencentes primeira sesmaria doada Ordem beneditina no Rio de Janeiro, comeando assim a invaso lenta, gradual e inexorvel dos terrenos do Mosteiro pelo Arsenal, pois A Companhia do Comrcio do Brasil, transformada em Arsenal de Marinha, paulatinamente ia avanando no terreno do Mosteiro, em torno do Morro, desde o antigo cais de Braz de Pina, denominado, agora, dos Mineiros, at a Prainha, atual Praa Mau. Mais tarde, em 7 de novembro de 1910, seria o Mosteiro obrigado a fazer doao de todo esse terreno, inclusive a Ilha das Cobras, Fazenda Nacional.125 O fim da expanso desmedida das propriedades eclesisticas tambm foi traado com a proibio das Ordens religiosas de receberem donativos territoriais, atravs de testamentos. No que diz respeito aos morgadios, preocupou-se Marqus de Pombal em definir na lei de 3 de agosto de 1770 - consubstanciada com a lei da Boa Razo - sobre a questo da amortizao de bens, em que se debruava uma orientao, onde, as amortizaes de bens so contrrias utilidade pblica e bem comum dos povos, e s pela confirmao da autoridade rgia podem AMSB II Livro do Tombo. P. 50. ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 77.
124 123

AMSB II Livro do Tombo. p. 199. AMSB III Livro do Tombo. p. XIII.

125

subsistir.126 Quanto aos bens das Ordens regulares, estes deveriam existir apenas para a obteno do sustento das mesmas, onde no fosse lcito exceder os limites da decncia em prejuzo da sua prpria conservao e dos povos127. Sendo assim, passou o governo a controlar as doaes legadas por terceiros s Ordens. Uma outra lei, em setembro de 1769, j havia ordenado que os religiosos que professassem em Ordens regulares, estavam totalmente excludos de herdarem propriedades em testamentos, como tambm, em heranas por direitos sanguneos, haja vista que, ao renunciarem o mundo, atravs dos votos da profisso, se apartavam concomitantemente dos seus patrimnios. Desta maneira, o Mosteiro e vrias outras Ordens, que tinham nas doaes uma forma constante de ampliar suas propriedades, viram-se restritos por mais uma dos vrios matizes que constituram a poltica pombalina e ps-pombalina. Mas, foi com a chegada da Famlia Real e a Corte portuguesa no Rio de Janeiro, que os beneditinos sentiram mais as consequncias atreladas ao bom servidor. Coube aos prelados abrigar e alimentar toda a Real Academia dos Guardas-Marinhas, sem nus algum ao Estado, que ali permaneceram por trs dcadas. Alm desses, o Mosteiro tambm hospedou alguns cavalarios e fidalgos palacianos e outros mais que se abrigavam em casas construdas em terrenos da Ordem, na Rua da Prainha e, at mesmo, no interior do Mosteiro de So Bento128, em que
(...) os monges foram obrigados a se retirarem para dependncias do Mosteiro, nas diversas fazendas, ou para casa de familiares, originando-se da os primeiros sinais da decadncia da disciplina monstica, j to ameaada pelas dificuldades impostas pelo Governo entrada de jovens ao noviciado.129

E ainda, em 1816, o Mosteiro carioca construiu uma grande casa de veraneio para o descanso do Prncipe Regente e sua famlia, no Engenho da Ilha do Governador, contraindo,

126

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Dirigida por Damio Peres, Companhia Ed. Do Minho. Barcelos, 1967.
127
128

Ibidem.

FRIDMAN, Fania Donos do Rio em Nome do Rei: uma histria fundiria da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed: Garamond. 1999. p. 67.
129

AMSB III Livro do Tombo. p. XIII.

desta maneira, uma enorme dvida130 que, na forma como ficou explcito, os beneditinos no pouparam esforos e sacrificaram o seu patrimnio e rendimentos para, alm de atender as necessidades, agradar a Sua Majestade. Nesses termos, descreve Ramiz Galvo:
Nesse tempo de administrao fez o prelado grandes obsquios pessoa de S. Alteza o Snr. D. Joo, captando-lhe sympathias e notvel reconhecimento. Foi ento que se edificou e preparou convenientemente na ilha do Governador, em terras e domnios do mosteiro, um palacete de recreio onde achasse o prncipe lugar de remanso e paz depois das agitaes polticas (...).131

Portanto, diante de sua servido, o estado financeiro do Mosteiro, que j vinha apresentando problemas desde 1793, encontra-se neste perodo, extremamente deficitrio. A instalao dos metropolitanos e a construo da casa de veraneio, como reconhecimento, fizeram os beneditinos pagar um alto preo, por sua nobre condio de sditos. A ocupao de suas casas e prdios trouxe prejuzos imediatos e a longo prazo para as finanas da Ordem. Como prejuzos imediatos podemos mensurar o impacto de que, repentinamente, a Ordem perdeu o que compunha o seu maior rendimento no limiar do sculo XIX: os aluguis; e, a longo prazo, consta que o Mosteiro carioca absorveu grande prejuzo com a instalao de seus novos hspedes, mediante o pssimo estado de conservao, que deixaram boa parte de suas propriedades, a ponto de ser necessrio uma vistoria geral dos peritos municipais, como se l no Livro do Tombo:
(...)Com a vinda dos trs batalhes de Moura, Bragana e Chichorro, foi grande parte das casas ocupada pela soldadesca que, nem sempre, conservaram em bom estado os imveis ocupados. (...)Os prdios urbanos encontravam-se, em grande parte, em pssimo estado ou arruinados, de tal maneira que, em 1816, por haverem rudos, na Cidade, vrios

Esta obra, que andou em mais de 100:000 cruzados, deixou o convento muito empenhado de dividas. GALVO, Benjamin franklin Ramiz. Apontamentos histricos sobre a Ordem Beneditina em Geral e em Particular sobre o Mosteiro de N. S. de Monserrate da Ordem do Patriarcha So Bento, desta cidade do Rio de Janeiro. RIHGB, 1872. Tomo 35, parte II vol. 45. p. 346.
131

130

Ibidem.

edifcios, foi o Mosteiro obrigado a requerer vistoria geral, pelos peritos oficiais da Municipalidade, de todas as suas casas no permetro urbano.132

A transferncia da corte para Colnia brasileira agravou muito as condies econmicas dos prelados, j que alm de ceder todas as suas casas e prdios, teve a Ordem que alugar outras tantas propriedades para o abrigo dos metropolitanos que aqui estavam; contando, o Mosteiro, apenas com o parco rendimento oriundo da zona rural, at meados do sculo XIX. Somavam-se a isso os impostos especiais, as taxas de licenas e as sisas, pagas em dobro pelas instituies religiosas, na eminente declinao do opulento rendimento beneditino. No Rio de Janeiro, D. Joo estabeleceu a cobrana da dcima predial urbana, a sisa (impostos de 10% em cima do valor das vendas dos imveis urbanos).133 O governo tambm estipulou uma taxa extra para os arrendamentos e aluguis, que, para evitar os permanentes pedidos de licena de renovao dos contratos, passou o Mosteiro a celebr-los pelo prazo de 27 anos e, muitas vezes, com uma clusula de

(...) reedificao dos prdios e conservao dos mesmos e de no aumentar o aluguel por parte do Mosteiro. Outras vezes o prazo de uma ou mais vidas, ou seja, durante a vida do arrendatrio, de sua esposa e de um dos filhos. Tudo isto em conseqncia das dificuldades financeiras em que se achava o Mosteiro, incapacitado de reconstruir os velhos imveis(...).134

132

AMSB III Livro do Tombo. p. XIII.

Essas medidas caracterizam a intensa urbanizao que vinha se configurando na cidade desde meados do sculo XVIII. Nas freguesias rurais ao redor do centro da cidade, como Botafogo e Laranjeiras, introduziu-se um fracionamento das fazendas com o objetivo de se transformarem em chcaras de fim de semana ou em residncias permanentes; a Cmara Municipal, no sculo XIX, entrou em conflito com a Ordem beneditina, pelas terras de Botafogo, entretanto, sabe-se apenas que a querela s foi resolvida em 1929, atravs do acordo celebrado entre a Prefeitura e o Mosteiro. FRIDMAN, Fania Donos do Rio em Nome do Rei: uma histria fundiria da cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed: Garamond. 1999. p. 68. ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 79.
134

133

AMSB Livro do Tombo. p. XIV.

Neste sentido, pairava sobre a Ordem beneditina carioca uma nuvem de dvidas e, para serem saldadas recorreu o Mosteiro a emprstimos com juros bem significativos. E toda essa conjuntura ainda contava com a ameaa iminente de confisco das propriedades eclesisticas por terceiros e pela prpria administrao, que s fora amenizada aps o Decreto Real de 1817, como podemos verificar atravs dessa passagem no III Livro do Tombo:
Certo alvio sentiu o Mosteiro com o Decreto de 16 de setembro de 1817, confirmando a posse dos bens de raiz possudos pelas Ordens religiosas. Se esse Decreto lhes deu certa esperana, no diminuram, contudo, para os monges, as dificuldades. O Mosteiro ocupado por tropas; as casas, que serviam de quartis, em pssimo estado; pesados impostos, cobrados em dobro das instituies de mo-morta; as taxas exorbitantes de licena para o contrato de arrendamento dos prdios, tudo dificultava a administrao dos imveis do Mosteiro, vendose os Monges, para liquidar os dbitos perante as reparties do Fisco, obrigados a levantar emprstimos junto a homens de negcio, pagando juros acima do da lei.135

No obstante, o saldo negativo constatado diante dos fatos, restou ainda ao Mosteiro, para recuperar suas propriedades, aps dcadas, fornecer ao Governo tijolos, telhas, madeiras e outros materiais para a construo de novos Quartis no Campo da Aclamao, onde hoje se encontra o Campo de Santana. Alm de que grandes foram as despesas na restaurao do Mosteiro por ocasio da extino desse Batalho.136 Fica constatada que, com a exacerbao do regalismo, h uma latente transfigurao na realidade econmica da corporao. Morosamente, diante do contexto de novos tempos, a Ordem foi definhando os seus rendimentos, mas foi com a vinda da Famlia Real e dos Militares abrigados pelo Mosteiro que sua situao tornou-se, de fato, crtica. No entanto, pode-se ainda consider-la, a esta poca, uma Instituio muito rica em bens imveis, mas no em cabedal financeiro. Assim, observa-se que as estratgias beneditinas lhes serviram, substancialmente, para a conservao de suas propriedades, pois foi por meio da diplomacia, da jurisdio e,
135

AMSB III Livro do Tombo. p. XIV. AMSB III Livro do Tombo. p. XIII.

136

principalmente, da economia dispensada para atender e agradar realeza, que a Ordem angariou a fixao da posse de seus bens. Apesar de algumas propriedades perdidas ou alienadas diretamente por consequncia do regalismo, muitas outras mais se mantiveram pela inflexo do mesmo. Isso ficou atestado com a Proviso Rgia de 1808, que indeferiu o processo de Lus de Santa Ana Gomes mas, sobretudo, com o Decreto de 1817, que dispensava as Ordens religiosas das leis de amortizaes;137 nos quais ambos foram promulgados a partir de requerimentos provenientes da Congregao beneditina, onde se fazia questo de exaltar todos os donativos e servios de que se beneficiou a administrao governamental, a expensas do Mosteiro de So Bento. Mormente o que j fora exposto, pode-se salientar que, de todos, o maior golpe ao balano patrimonial e financeiro do Mosteiro carioca se consolidou, gradativamente, com a proibio da entrada de novios na Ordem beneditina. Dentre todas as aes da poltica regalista foi esta a que mais afetou os rendimentos e a manuteno do patrimnio dos religiosos. A falta de reposio dos monges implicou na decomposio administrativa do Mosteiro que tanto prejudicou a sua contabilidade. Desde 1762, tem-se o primeiro registro dessa asfixiante poltica metropolitana. A proibio do ingresso de novios na Ordem continuou, com algumas poucas excees, at a chegada da Famlia Real em terras braslicas, o que acarretou uma inexorvel decadncia Institucional da Ordem no incio do sculo XIX, mediante os escassos monges, j em idade avanada, que compunham o corpo de religiosos da mesma. Ao analisar os documentos registrados no II e no III Livro do Tombo, constata-se, a partir do meados do sculo XVIII, um real objetivo de transferir uma enorme parcela do patrimnio rural para a aquisio de propriedades na rea urbana. Como j foi elucidado, esse interesse se configurava em torno das novas oportunidades advindas com o desenvolvimento urbano. Mas, outros motivos tambm se apresentavam para compor essa nova realidade: a drstica reduo de monges na Casa de So Bento.

137

Contudo a lei no desobrigava dos direitos de chancelaria, e proibia alienaes, aquisies, heranas e sucesses de bens de raiz, tanto comunidade, como aos monges individualmente. E para o pagamento do direito de chancelaria ficou o Mosteiro muito endividado, a partir de 1830, levantando emprstimos, por conta dos pesados impostos. AMSB II Livro do Tombo. p. XXVIII.

Alm das compras de casas, chos e construes de prdios na cidade, encontra-se, nessas fontes documentais, um nmero considervel de arrendamentos, trocas e vendas das terras em reas mais afastadas do centro urbano. Inferi-se, diante de toda a conjuntura, que com o nmero muito pequeno de monges, seria impossvel a administrao e manuteno de seu vasto patrimnio, espalhado em pontos extremos por todo o Rio de Janeiro. Cada fazenda beneditina contava ao menos com um prelado na conduo da mesma. Neste sentido, a nica forma de manter sobre os seus domnios as propriedades mais distantes, diante do interesse dos particulares nas terras das corporaes (despertados desde a expulso dos jesutas), seria atravs de arrendamentos e aluguis a terceiros, mediante contratos; ou, teria a Ordem que vend-las para evitar desapropriaes. Assim encontra-se registrado no Livro do Tombo:
J a partir de 1793, notam-se as dificuldades financeiras, por que passava o Mosteiro na administrao de seus bens. Da em diante aparecem arrendamentos em stios de Botafogo e nas fazendas de Jacarepagu, Iguau, Marica, Cabo Frio e Campos.138

A falta de monges nas corporaes tornou-se o mais srio problema de todas as Ordens. Essa realidade ficou evidenciada atravs da relaxao por parte do Mosteiro com os seus escravos que, at ento, tinham um tratamento um tanto quanto humanitrio139 em comparao aos outros proprietrios de escravos. Assim podemos constatar atravs de Piratininga Jnior:
138

AMSB III Livro do Tombo. p. XIII.

Entre os escravos da Ordem beneditina era comum o equilbrio de gneros sexuais, visando o matrimnio, que recebiam pequenas roas para o sustento da prpria alimentao, alm da rao composta principalmente de farinha de mandioca. A senzala das fazendas beneditinas, costumavam ser casas de madeira, cobertas de telhas e, em mdia, era um pouco mais de trs pessoas por cabana ou cmodo. Tinham, os escravos, os domingos e dias santos para o descanso e o cultivo de suas terras; os bebs recm-nascidos ganhavam um enxoval completo e as parturientes um complemento alimentar (galinhas e peixes); para muitos escravos que viviam no Mosteiro havia oportunidades de se formarem em profisses variadas, como: cirurgies; pintores artistas; encarnadores; bticos; enfermeiros; alfaiates; mestre-escola; sapateiros; barbeiros; etc., inclusive muitos escravos eram alfabetizados. Tambm tinham acesso, os escravos doentes, s enfermarias do Mosteiro*. Vale exaltar, que todo esse tratamento, para alm de uma questo crist, compunham tambm as bases de uma logstica eficaz para a prosperidade do patrimnio beneditino. * AMSB Estados 1 e 2. ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 82 - 90.

139

Luccock, viajando pelo Rio de Janeiro, no incio do sculo XIX, reparou que numa das propriedades beneditinas cariocas havia um quadriltero irregular de cabanas de barro (senzalas) com uma capela, feita de materiais um tanto mais respeitveis. Assombrou-se ao notar que os negrinhos, ali...rolando pelo cho...sujos, magros...pertenciam ao convento de So Bento. No compreendia, com razo, como a corporao, sendo to rica, mantinha seres naquele estado.140

Nesta conformidade, a degradao se mostrava visvel. A questo administrativa do Mosteiro foi fortemente ferida com a diminuio dos monges e, consequentemente, a conduo prspera de suas fazendas foi afetada. Outra circunstncia que ratifica esse raciocnio a comprovao de que os pastos de So Domingos ou Campo de So Bento propriedade adquirida em 1697, com o objetivo de servir de pasto de descanso e engorda do gado que vinha de Campos, Cabo Frio e Maric, para a cidade do Rio de Janeiro, tendo como finalidade o abate para venda no aougue do prprio Mosteiro desde o final do sculo XVIII, foi arrendado, por no mais receberem boiadas da Regio dos Lagos; ficando resguardada Ordem, o direito de conservar uma senzala para o repouso de seus escravos viajantes, oriundos de Campos e de poder utilizar os pastos esporadicamente, caso surgisse essa necessidade.141 Portanto, o arrendamento do Campo de So Bento comprova a decadncia de um dos que compunham o sustentculo econmico do Mosteiro beneditino carioca: a criao de gados. Estes representavam uma considervel parcela das finanas da Ordem, assim como, eram a fonte para o abastecimento do aougue na cidade. A relao dessa derrocada, como se apresenta, est intimamente vinculada com a supresso monstica. E, ao que parece, essa poltica refletiu de forma to contundente na organizao administrativa da Ordem, que a partir de 1793 no se tem mais as inscries dos Estados142

140

John Luccock, Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil. S. Paulo. 1942. p. 214. In PIRATININGA Jr., Luiz Gonzaga. Dietrio dos Escravos de So Bento. So Paulo: Ed. Hucitec. p. 34.

ROCHA, D. Mateus O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Ed: Studio HMF: Rio de Janeiro, 1991.p. 76.
142

141

At o perodo em que se pararam de escrever, os Estados encontram-se incompletos, faltam todos os Estados que compem o perodo de 1674 e 1710, alm de outros na pasta de cada mosteiro. SMITH, Robert S. O MOSTEIRO

resumo do que ficava registrado no Livro do Depsito ou da contabilidade geral do Mosteiro e suas fazendas. Eram relatrios trienais, feitos pelos Abades, que os enviavam, no final de governo, ao Captulo Geral, em Portugal; e a partir de 1792, tambm no deram, os beneditinos, continuidade ao Dietrio do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro Livro que constitui o resumo das vidas dos monges que integravam a Ordem at o seu falecimento. frente desta constatao, no difcil deduzir que os poucos monges restantes, em idades muito avanadas, tivessem dificuldades em se dedicar a esse trabalho, que requeriam tempo e dedicao. Como ficou explcito, sobrepujou-se a qualquer ao regalista a que se manifestou de forma lenta e gradual: a proibio da entrada de novios. Vrios indcios demonstram que a transformao patrimonial, para o meio urbano, teve como incentivo no s a intensa urbanizao, proveniente da descoberta aurfera, como, tambm, a pertinente necessidade de buscar rendimentos que fossem concentrados e administrados em um nico local. Sendo assim, os aluguis e arrendamentos solidificavam-se como os pilares da economia, em fins do sculo XVIII e incio do XIX, por consequncia concomitante dos poucos monges restantes. Nesta conjuntura, a maior dificuldade enfrentada pelos rendimentos beneditinos surge na combinao entre o nmero pequeno de monges e a chegada da Famlia Real, pois ceifados de seus principais rendimentos neste perodo e impedidos de manter a mesma logstica de outrora, restaram para os religiosos de So Bento os nfimos rendimentos de suas terras rurais, adicionados de muitos prejuzos vindouros.

BENEDITINO DO RIO DE JANEIRO E SUA FAZENDA DA VARGEM NO SCULO XVIII. RIHGB. JUL/SET 1974.

CONCLUSO

O sculo setecentista fez eclodir um movimento que abalou as estruturas tradicionais em todas as instncias das sociedades ocidentais. Rapidamente, valores e costumes foram transpostos sob o prisma do bem-comum. Tericos e intelectuais serviram de alicerce para apontar as deficincias do Estado e da arquitetura social estabelecidas pela fora conjuntural que caracterizava o que se denominou, aps a Revoluo Francesa, de Antigo Regime e legitimar as transformaes na base governamental. O novo modelo proposto pelos iluministas, de maneira geral, enxergava o poder e domnio da Instituio eclesistica e da nobreza como algo prejudicial liberdade e felicidade humana. Com a configurao do despotismo esclarecido em Portugal, o clero, sobretudo, o regular, viu suas prerrogativas diminudas e sua Instituio abalada, quando no ameaada, pelos ares de modernizao que pairavam na Europa Ocidental. A ascenso dessa nova poltica-administrativa, introduzida por Marqus de Pombal, constituiu o divisor de guas que canalizou foras para acometer a Igreja centralizao e racionalizao monrquica, tanto na Metrpole, quanto na Amrica e, que, marcou a forte presena do Estado na Igreja at a proclamao da Repblica no Brasil. Nesta esfera tensa e complexa, possvel identificar o envergamento das Ordens mediante a fora empregada pelo Estado. Entretanto, a arquitetura poltica, econmica e social estabelecidas, h dois sculos e meio, pela colonizao, constituram obstculos s pretenses da mquina estatal. Apesar da onda de secularizao, as mentalidades e os comportamentos ainda permaneciam, em boa parte, retroativas aos tempos do Antigo Regime, consolidando uma alta valorizao aos preceitos da Igreja e a uma condicionada trama relacional de clientelismo. Somase a isso, que a prpria base reformista efetivada pelo Governo pombalino e ps-pombalino no

correspondia ao axioma genuinamente iluminista, proporcionando uma poltica peculiar, na qual, se imbricava o moderno com o tradicional e, que, nesta conjuntura, ainda se permitia grande relevncia scio-cultural Instituio eclesistica, alm de que se reconhecia, a sua importncia econmica e produtiva, mormente, nos momentos de socorro ao errio Rgio. E foi sob a gide de tais condies, que a Coroa portuguesa, por vezes, tambm apresentou inflexo sobre sua prpria poltica regalista.

Nos parmetros de sua especificidade, ao que consta, os beneditinos no fugiram ao que ditava as premissas da base econmica colonial brasileira no desenvolvimento e ampliao de seu vasto patrimnio. A incipiente constituio de seu cabedal deitou razes nas doaes dos fiis, que tanto prestigiaram essa distinta Instituio monstica, por tudo que representava. Suas prerrogativas e funes, imputadas ao clero, alm da logstica empregada, foram responsveis pela vultosa ampliao e manuteno do patrimnio de Deus sobre a guarda de So Bento. Neste sentido, conseguiu o Mosteiro carioca rendimentos que superavam a simples necessidade do suprimento e conservao de sua Instituio, empregando-os sempre em novas aquisies patrimoniais, de acordo com as necessidades e transformaes conjunturais ocorridas na Colnia. Contudo, a intensificao da poltica regalista, a partir de 1750, configurou gradativamente a franca decadncia econmica da Ordem que pairava no incio do sculo XIX. O quadro financeiro e institucional da Congregao de So Bento no Rio de Janeiro j se encontrava mingua com a chegada de D. Joo e a Corte portuguesa. Mas, sua condio de sditos e a necessidade de angariar prestgios perante Sua Majestade, solaparam o Mosteiro de prejuzos e dvidas. Neste contexto, podemos concluir que, mesmo diante da intensa poltica regalista, a Ordem de So Bento carioca ainda se manteve abastada em bens imveis, mas no em numerrio. De todas as aes, o peso do regalismo concentrou-se de forma mais vertiginosa no que tange a reduo do nmero de monges, haja vista que a supresso do corpo de religiosos impedia uma eficaz administrao de seus bens na distribuio complementar entre os rurais e os urbanos. Assim, diante dos fatos, coube ao Mosteiro uma transfigurao majoritria de seu patrimnio, atravs de vendas, trocas ou arrendamentos, das propriedades rurais em favor das urbanas. Desse modo, suas estratgias, que objetivavam a conservao do seu patrimnio e uma boa relao com as autoridades, no foram sem resultado, pois a proposta concernente ao

regalismo tinha como principal objetivo a anulao por completa dos excedentes financeiros resultantes dos patrimnios eclesisticos. Assim, feriram-se, profundamente, os rendimentos da Ordem, mas, a mesma ainda se manteve e, de forma considervel, conservou o seu quinho patrimonial no mosaico que delineava a configurao dos donos do Rio.

FONTES E BIBLIOGRAFIA

FONTES

Arquivo Histrico Ultramarino. Documentao reproduzida no mbito do Projeto Resgate e consultada no Arquivo Nacional e no Arquivo do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro.

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Estados 1 e 2 constituem os livros dos depsitos, onde descrevem os governos dos abades. Dietrio das Vidas e Mortes dos Monges. II Livro do Tombo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. 1688 / 1793 Documento n. 161-1: carta do Vice-Rei (1799), ao abade do Mosteiro comunicando-lhe ordem rgia para vender prdios rsticos da Ordem carioca, a fim de contribuir para o emprstimo real.

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