Edad Media

Edad Media
La Edad Media, Medievo o Medioevo es el perodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sita convencionalmente en el ao 476 con la cada del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de Amrica,[1] o en 1453 con la cada del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invencin de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Aos. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad Tarda, que habra sido una gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo de produccin feudal; en lo social, para la desaparicin del concepto de ciudadana romana y la definicin de los estamentos medievales, en lo poltico para la descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por las teocntricas culturas cristiana o islmica (cada una en su espacio).[2]

Santa Sofa de Constantinopla (532-537). El Imperio bizantino fue la nica institucin poltica (aparte del papado) que mantuvo su existencia por la totalidad del periodo medieval.

Suele dividirse en dos grandes perodos: y castillos son parte de la imagen blica de la Edad Media. El aspecto actual es Temprana o Alta Edad Media (siglo V a fruto de una recreacin historicista del siglo XIX, cuando las murallas ya no eran funcionales, y la mayor parte de las ciudades europeas las derribaba. El deseo de siglo X, sin una clara diferenciacin con la recuperarlas es una muestra de medievalismo. Antigedad Tarda); y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo XIII), y los dos ltimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad Media o del siglo XIV.

La ciudad medieval de Carcasona. Ciudades amuralladas, puentes bien guarnecidos

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Aunque hay algunos ejemplos de utilizacin previa,[3] el concepto de Edad Media naci como la segunda edad de la divisin tradicional del tiempo histrico debida a Cristbal Cellarius (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688),[4] quien la consideraba un tiempo intermedio, sin apenas valor por s mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilizacin grecorromana de la Antigedad clsica y la renovacin cultural de la Edad Moderna -en la que l se sita- que comienza con el Renacimiento y el Humanismo. La popularizacin de este esquema ha perpetuado un preconcepto errneo: el de considerar a la Edad Media como una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y econmico secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos ms oscurantistas, tal como se defini por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Rgimen). Sera un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la supersticin y el miedo milenarista alimentado por la inseguridad endmica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalpticas.[5]

Ermita del Cristo de la Luz en Toledo, anteriormente mezquita. La convivencia entre civilizaciones altern entre el enfrentamiento y la tolerancia, el aislamiento y la influencia mutua.

Sin embargo, en este largo perodo de mil aos hubo todo tipo de hechos y procesos muy diferentes entre s, diferenciados temporal y geogrficamente, respondiendo tanto a influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinmicas internas. Muchos de ellos tuvieron una gran proyeccin hacia el futuro, entre otros los que sentaron las bases del desarrollo de la posterior expansin europea, y el desarrollo de los agentes sociales que desarrollaron una sociedad estamental de base predominantemente rural pero que presenci el nacimiento de una incipiente vida urbana y una burguesa que con el tiempo desarrollarn el capitalismo.[6] Lejos de ser una poca inmovilista, la Edad Media, que haba comenzado con migraciones de pueblos enteros, y continuado con grandes procesos repobladores (Repoblacin en la Pennsula Ibrica, Ostsiedlung en Europa Oriental) vio cmo en sus ltimos siglos los antiguos caminos (muchos de ellos vas romanas decadas) se reparaban y modernizaban con airosos puentes, y se llenaban de toda clase de viajeros (guerreros, peregrinos, mercaderes, estudiantes, goliardos) encarnando la metfora espiritual de la vida como un viaje (homo viator).[7] Tambin surgieron en la Edad Media formas polticas nuevas, que van desde el califato islmico a los poderes universales de la cristiandad latina (Pontificado e Imperio) o el Imperio bizantino y los reinos eslavos integrados en la cristiandad oriental (aculturacin y evangelizacin de Cirilo y Metodio); y en menor escala, todo tipo de ciudades estado, desde las pequeas ciudades episcopales alemanas hasta repblicas que mantuvieron imperios martimos como Venecia; dejando en la mitad de la escala a la que tuvo mayor proyeccin futura: las monarquas feudales, que transformadas en monarquas autoritarias prefiguran el estado moderno. De hecho, todos los conceptos asociados a lo que se ha venido en llamar modernidad aparecen en la Edad Media, en sus aspectos intelectuales con la misma crisis de la escolstica.[8] Ninguno de ellos sera entendible sin el propio

Edad Media feudalismo, se entienda ste como modo de produccin (basado en las relaciones sociales de produccin en torno a la tierra del feudo) o como sistema poltico (basado en las relaciones personales de poder en torno a la institucin del vasallaje), segn las distintas interpretaciones historiogrficas.[9] El choque de civilizaciones entre cristianismo e islamismo, manifestado en la ruptura de la unidad del Mediterrneo (hito fundamental de la poca, segn Henri Pirenne, en su clsico Mahoma y Carlomagno[10]), la Reconquista espaola y las Cruzadas; tuvo tambin su parte de frtil intercambio cultural (escuela de Traductores de Toledo, Escuela Mdica Salernitana) que ampli los horizontes intelectuales de Europa, hasta entonces limitada a los restos de la cultura clsica salvados por el monacato altomedieval y adaptados al cristianismo. La Edad Media realiz una curiosa combinacin entre la diversidad y la unidad. La diversidad fue el nacimiento de las incipientes naciones... La unidad, o una determinada unidad, proceda de la religin cristiana, que se impuso en todas partes... esta religin reconoca la distincin entre clrigos y laicos, de manera que se puede decir que... seal el nacimiento de una sociedad laica. ... Todo esto significa que la Edad Media fue el perodo en que apareci y se construy Europa.[11] Esa misma Europa Occidental produjo una impresionante sucesin de estilos artsticos (prerromnico, romnico y gtico), que en las zonas fronterizas se mestizaron tambin con el arte islmico (mudjar, arte andalus, arte rabe-normando) o con el arte bizantino. La ciencia medieval no responda a una metodologa moderna, pero tampoco lo haba hecho la de los autores clsicos, que se ocuparon de la naturaleza desde su propia perspectiva; y en ambas edades sin conexin con el mundo de las tcnicas, que estaba relegado al trabajo manual de artesanos y campesinos, responsables de un lento pero constante progreso en las herramientas y procesos productivos. La diferenciacin entre oficios viles y mecnicos y profesiones liberales vinculadas al estudio intelectual convivi con una terica puesta en valor espiritual del trabajo en el entorno de los monasterios benedictinos, cuestin que no pas de ser un ejercicio piadoso, sobrepasado por la mucho ms trascendente valoracin de la pobreza, determinada por la estructura econmica y social y que se expres en el pensamiento econmico medieval. Medievalismo es tanto la cualidad o carcter de medieval,[12] como el inters por la poca y los temas medievales y su estudio; y medievalista el especialista en estas materias.[13]</ref> El descrdito de la Edad Media fue una constante durante la Edad Moderna, en la que Humanismo, Renacimiento, Racionalismo, Clasicismo e Ilustracin se afirman como reacciones contra ella, o ms bien contra lo que entienden que significaba, o contra los rasgos de su propio presente que intentan descalificar como pervivencias medievales. No obstante desde fines del siglo XVI se producen interesantes recopilaciones de fuentes documentales medievales que buscan un mtodo crtico para la ciencia histrica. El Romanticismo y el Nacionalismo del siglo XIX revalorizaron la Edad Media como parte de su programa esttico y como reaccin anti-acadmica (poesa y drama romnticos, novela histrica, nacionalismo musical, pera), adems de como nica posibilidad de encontrar base histrica a las emergentes naciones (pintura de historia, arquitectura historicista, sobre todo el neogtico -labor restauradora y recreadora de Eugne Viollet-le-Ducy el neomudjar). Los abusos romnticos de la ambientacin medieval (exotismo), produjeron ya a mediados del siglo XIX la reaccin del realismo.[14] Otro tipo de abusos son los que dan lugar a una abundante literatura pseudohistrica que llega hasta el presente, y que ha encontrado la frmula del xito meditico entremezclando temas esotricos sacados de partes ms o menos oscuras de la Edad Media (Archivo Secreto Vaticano, templarios, rosacruces, masones y el mismsimo Santo Grial).[15] Algunos de ellos se vincularon al nazismo, como el alemn Otto Rahn. Por otro lado, hay abundancia de otros tipos de producciones artsticas de ficcin de diversa calidad y orientacin inspiradas en la Edad Media (literatura, cine, cmic). Tambin se han desarrollado en el siglo XX otros movimientos medievalistas: un medievalismo historiogrfico serio, centrado en la renovacin metodolgica (fundamentalmente por la incorporacin de la perspectiva econmica y social aportada por el materialismo histrico y la Escuela de los Annales) y un medievalismo popular (espectculos medievales, ms o menos genuinos, como actualizacin del pasado en el que la comunidad se identifica, lo que se ha venido en llamar memoria histrica).

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Es impropio hablar de Edad Media en otras civilizaciones

Las grandes migraciones de la poca de las invasiones significaron paradjicamente un cierre al contacto de Occidente con el resto del mundo. Muy pocas noticias tenan los europeos del milenio medieval (tanto los de la cristiandad latina como los de la cristiandad oriental) de que, aparte de la civilizacin islmica, que ejerci de puente pero tambin de obstculo entre Europa y el resto del Viejo Mundo,[10] se desarrollaban otras civilizaciones. Incluso un vasto reino cristiano como el de Etiopa, al quedar aislado, se convirti en el imaginario cultural en el mtico reino del Preste Juan, apenas distinguible de las islas atlnticas de San Borondn y del resto de las maravillas dibujadas en los bestiarios y los escasos, rudimentarios e imaginativos mapas. El desarrollo marcadamente autnomo de China, la ms desarrollada Mapa TO, con Jerusaln en el centro, y las tres partes civilizacin de la poca (aunque volcada hacia su propio interior y simplificadas del mundo recordado, ms que conocido en la Edad Media. ensimismada en sus ciclos dinsticos: Sui, Tang, Song, Yuan y Ming), y la escasez de contactos con ella (el viaje de Marco Polo, o la mucho ms importante expedicin de Zheng He), que destacan justamente por lo inusuales y por su ausencia de continuidad, no permiten denominar a los siglos V al XV de su historia como historia medieval, aunque a veces se haga, incluso en publicaciones especializadas, ms o menos impropiamente.[16] La Historia de Japn (que durante este periodo estaba en formacin como civilizacin, adaptando las influencias chinas a la cultura autctona y expandindose desde las islas meridionales a las septentrionales), a pesar de su mayor lejana y aislamiento, suele ser paradjicamente ms asociada al trmino medieval; aunque tal denominacin es acotada por la historiografa, significativamente, a un periodo medieval que se localiza entre los aos 1000 y 1868, para adecuarse al denominado feudalismo japons anterior a la era Meiji (vase tambin shogunato, han y castillo japons).[17] La Historia de la India o la del frica negra a partir del siglo VII contaron con una mayor o menor influencia musulmana, pero se atuvieron a dinmicas propias bien diferentes (Sultanato de Delhi, Sultanato de Bahmani, Imperio Vijayanagara en la India Imperio de Mal, Imperio Songhay en frica negra). Incluso lleg a producirse una destacada intervencin sahariana en el mundo mediterrneo occidental: el Imperio Almorvide. De un modo todava ms claro, la Historia de Amrica (que atravesaba sus periodos clsico y postclsico) no tuvo ningn tipo de contacto con el Viejo Mundo, ms all de la llegada de la denominada Colonizacin vikinga en Amrica que se limit a una reducida y efmera presencia en Groenlandia y la enigmtica Vinland, o la posibles posteriores expediciones de balleneros vascos en parecidas zonas del Atlntico Norte, aunque este hecho ha de entenderse en el contexto del gran desarrollo de la navegacin de los ltimos siglos de la Baja Edad media, ya encaminada a la Era de los Descubrimientos. Lo que s ocurri, y puede considerarse como una constante del periodo medieval, fue la peridica repeticin de puntuales interferencias centroasiticas en Europa y el Prximo Oriente en forma de invasiones de pueblos del Asia Central, destacadamente los turcos (kktrks, jzaros, otomanos) y los mongoles (unificados por Gengis Kan) y cuya Horda de Oro estuvo presente en Europa Oriental y conform la personalidad de los estados cristianos que se crearon, a veces vasallos y a veces resistentes, en las estepas rusas y ucranianas. Incluso en una rara ocasin, la primitiva diplomacia de los reinos europeos bajomedievales vio la posibilidad de utilizar a los segundos como contrapeso a los primeros: la frustrada embajada de Ruy Gonzlez de Clavijo a la corte de Tamerln en Samarcanda, en el contexto del asedio mongol de Damasco, un momento muy delicado (1401-1406) en el que tambin intervino como diplomtico Ibn Jaldn. Los mongoles ya haban saqueado Bagdad en una incursin de 1258.[18]

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El inicio de la Edad Media

Aunque se han propuesto varias fechas para el inicio de la Edad Media, de las cuales la ms extendida es la del ao 476, lo cierto es que no podemos ubicar el inicio de una manera tan exacta ya que la Edad Media no nace, sino que "se hace" a consecuencia de todo un largo y lento proceso que se extiende por espacio de cinco siglos y que provoca cambios enormes a todos los niveles de una forma muy profunda que incluso repercutirn hasta nuestros das. Podemos considerar que ese proceso empieza con la crisis del siglo III, vinculada a los problemas de reproduccin inherentes al modo de produccin esclavista, que necesitaba una expansin imperial continua que ya no se produca tras la fijacin del Sueo de Constantino antes de la batalla del Puente Milvio. In hoc signo vinces (Con este signo vencers). Ilustracin de las Homilas de san Gregorio limes romano. Posiblemente tambin Nacianceno, siglo IX. confluyeran factores climticos para la sucesin de malas cosechas y epidemias; y de un modo mucho ms evidente las primeras invasiones germnicas y sublevaciones campesinas (bagaudas), en un periodo en que se suceden muchos breves y trgicos mandatos imperiales. Desde Caracalla la ciudadana romana estaba extendida a todos los hombres libres del Imperio, muestra de que tal condicin, antes tan codiciada, haba dejado de ser atractiva. El Bajo Imperio adquiere un aspecto cada vez ms medieval desde principios del siglo IV con las reformas de Diocleciano: difuminacin de las diferencias El papa Silvestre I bendice a Constantino, del que recibe con la tiara (smbolo del entre los esclavos, cada vez ms escasos, y pontificado romano clsico, similar a otros tocados poltico-religiosos, como la doble corona de los faraones) el poder temporal sobre Roma. Fresco del siglo XIII, los colonos, campesinos libres, pero sujetos capilla de San Silvestre, monasterio de los Cuatro Santos Coronados. a condiciones cada vez mayores de servidumbre, que pierden la libertad de cambiar de domicilio, teniendo que trabajar siempre la misma tierra; herencia obligatoria de cargos pblicos -antes disputados en reidas elecciones- y oficios artesanales, sometidos a colegiacin -precedente de los gremios-, todo para evitar la evasin fiscal y

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la despoblacin de las ciudades, cuyo papel de centro de consumo y de comercio y de articulacin de las zonas rurales cada vez es menos importante. Al menos, las reformas consiguen mantener el edificio institucional romano, aunque no sin intensificar la ruralizacin y aristocratizacin (pasos claros hacia el feudalismo), sobre todo en Occidente, que queda desvinculado de Oriente con la particin del Imperio. Otro cambio decisivo fue la implantacin del cristianismo como nueva religin oficial por Encuentro de Len Magno con Atila, fresco de Rafael Sanzio en las estancias del el Edicto de Tesalnica de Teodosio I el Vaticano (1514). Grande (380) precedido por el Edicto de Miln (313) con el que Constantino I el Grande recompens a los hasta entonces subversivos por su providencialista ayuda en la Batalla del Puente Milvio (312), junto con otras presuntas cesiones ms temporales cuya fraudulenta reclamacin (Pseudo-donacin de Constantino) fue una constante de los Estados Pontificios durante toda la Edad Media, incluso tras la evidencia de su refutacin por el humanista Lorenzo Valla (1440). Ningn evento concreto -a pesar de la abundancia y concatenacin de hechos catastrficos- determin por s mismo el fin de la Edad Antigua y el inicio de la Edad Media: ni los sucesivos saqueos de Roma (por los godos de Alarico I en el 410, por los vndalos en el 455, por las propias tropas imperiales de Ricimero en 472, por los ostrogodos en 546), ni la pavorosa irrupcin de los hunos de Atila (450-452, con la Batalla de los Campos Catalunicos y la extraa entrevista con el papa Len I el Magno), ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo emperador romano de Occidente, por Odoacro el jefe de los hrulos -476-); fueron sucesos que sus contemporneos consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin econmica, las invasiones y el asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 aos, la Europa Occidental mantuvo un perodo de unidad cultural, inusual para este continente, instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca lleg a perderse por completo, y el asentamiento del cristianismo. Nunca lleg a olvidarse la herencia clsica grecorromana, y la lengua latina, sometida a transformacin (latn medieval), continu siendo la lengua de cultura en toda Europa occidental, incluso ms all de la Edad Media. El derecho romano y mltiples instituciones continuaron vivas, adaptndose de uno u otro modo. Lo que se oper durante ese amplio periodo de transicin (que puede darse por culminado para el ao 800, con la coronacin de Carlomagno) fue una suerte de fusin con las aportaciones de otras civilizaciones y formaciones sociales, en especial la germnica y la religin cristiana. En los siglos siguientes, an en la Alta Edad Media, sern otras aportaciones las que se aadan, destacadamente el islam.

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Divisin del Imperio romano, ao 395.

Alta Edad Media (siglos V al X)

Los reinos germanorromanos (siglos V al VIII)
Brbaros? Los brbaros se desparraman furiosos... y el azote de la peste no causa menos estragos, el tirnico exactor roba y el soldado saquea las riquezas y las vituallas escondidas en las ciudades; reina un hambre tan espantosa, que obligado por ella, el gnero humano devora carne humana, y hasta las madres matan a sus hijos y cuecen sus cuerpos para alimentarse con ellos. Las fieras aficionadas a los cadveres de los muertos por la espada, por el hambre y por la peste, destrozan hasta a los hombres ms fuertes, y cebndose en sus miembros, se encarnizan cada vez ms para destruccin del gnero humano. De esta suerte, exacerbadas en todo el orbe las cuatro plagas: el hierro, el hambre, la peste y las fieras, cmplense las predicciones que hizo el Seor por boca de sus Profetas. Asoladas las provincias... por el referido encruelecimiento de las plagas, los brbaros, resueltos por la misericordia del Seor a hacer la paz, se reparten a suertes las regiones de las provincias para establecerse en ellas. Hidacio, Chronicon (hacia 468).[19] El texto se refiere concretamente a Hispania y sus provincias, y los brbaros citados son especficamente los suevos, vndalos y alanos, que en el 406 haban cruzado el limes del Rin (inhabitualmente helado) a la altura de Maguncia y en torno al 409 haban llegado a la Pennsula Ibrica; pero la imagen es equivalente en otros momentos y lugares que el mismo autor narra, del periodo entre 379 y 468. Los pueblos germnicos procedentes de la Europa del Norte y del Este, se encontraban en un estadio de desarrollo econmico, social y cultural obviamente inferior al del Imperio romano, al que ellos mismos perciban admirativamente. A su vez eran percibidos con una mezcla de desprecio, temor y esperanza (retrospectivamente plasmados en el influyente poema Esperando a los brbaros de Constantino Cavafis),[20] e incluso se les atribuy un papel justiciero (aunque involuntario) desde un punto de vista providencialista por parte de los autores cristianos

Edad Media romanos (Orosio, Salviano de Marsella y San Agustn de Hipona).[21] La denominacin de brbaros () proviene de la onomatopeya bar-bar con la que los griegos se burlaban de los extranjeros no helnicos, y que los romanos -brbaros ellos mismos, aunque helenizados- utilizaron desde su propia perspectiva. La denominacin invasiones brbaras fue rechazada por los historiadores alemanes del siglo XIX, momento en el que el trmino barbarie designaba para las nacientes ciencias sociales un estadio de desarrollo cultural inferior a la civilizacin y superior al salvajismo. Prefirieron acuar un nuevo trmino: Vlkerwanderung ("Migracin de Pueblos"),[22] menos violento que invasiones, al sugerir el desplazamiento completo de un pueblo con sus instituciones y cultura, y ms general incluso que invasiones germnicas, al incluir a hunos, eslavos y otros. Los germanos, que disponan de instituciones polticas peculiares, en concreto la asamblea de guerreros libres (thing) y la figura del rey, recibieron la influencia de las tradiciones institucionales del Imperio y la civilizacin grecorromana, as como la del cristianismo (aunque no siempre del cristianismo catlico o atanasiano, sino del arriano); y se fueron adaptando a las circunstancias de su asentamiento en los nuevos territorios, sobre todo a la alternativa entre imponerse como minora dirigente sobre una mayora de poblacin local o fusionarse con ella. Los nuevos reinos germnicos conformaron la personalidad de Europa Occidental durante la Edad Media, evolucionaron en monarquas feudales y monarquas autoritarias, y con el tiempo, dieron origen a los estados-nacin que se fueron construyendo en torno a ellas. Socialmente, en algunos de estos pases (Espaa o Francia), el origen germnico (godo o franco) pas a ser un rasgo de honor u orgullo de casta ostentado por la nobleza como distincin sobre el conjunto de la poblacin. Las transformaciones del mundo romano El Imperio romano haba pasado por invasiones externas y guerras civiles terribles en el pasado, pero a finales del siglo IV, aparentemente, la situacin estaba bajo control. Haca escaso tiempo que Teodosio haba logrado nuevamente unificar bajo un solo centro ambas mitades del Imperio (392) y establecido una nueva religin de Estado, el Cristianismo niceno (Edicto de Tesalnica -380), con la consiguiente persecucin de los tradicionales cultos paganos y las heterodoxias cristianas. El clero cristiano, convertido en una jerarqua de poder, justificaba ideolgicamente a un Imperium Romanum Christianum y a la dinasta Teodosiana como haba comenzado a hacer ya con la Constantiniana desde el Edicto de Miln (313).

Gala Placidia y sus hijos, Valentiniano III y Justa Grata Honoria.

Se haban encauzado los afanes de protagonismo poltico de los ms ricos e influyentes senadores romanos y de las provincias occidentales. Adems, la dinasta haba sabido encauzar acuerdos con la poderosa aristocracia militar, en la que se enrolaban nobles germanos que acudan al servicio del Imperio al frente de soldados unidos por lazos de fidelidad hacia ellos. Al morir en 395, Teodosio confi el gobierno de Occidente y la proteccin de su joven heredero Honorio al general Estilicn, primognito de un noble oficial vndalo que haba contrado matrimonio con Flavia Serena, sobrina del propio Teodosio. Sin embargo, cuando en el 455 muri asesinado Valentiniano III, nieto de Teodosio, una buena parte de los descendientes de aquellos nobles occidentales (nobilissimus, clarissimus) que tanto haban confiado en los destinos del Imperio parecieron ya desconfiar del mismo, sobre todo cuando en el curso de dos decenios se haban podido dar cuenta de que el gobierno imperial recluido en Rvena era cada vez ms presa de los exclusivos intereses e intrigas de un pequeo grupo de altos oficiales del ejrcito itlico. Muchos de stos eran de origen germnico y cada vez confiaban ms en las fuerzas de sus squitos armados de soldados convencionales y en los pactos y alianzas familiares que pudieran tener con otros jefes germnicos instalados en suelo imperial junto

Edad Media con sus propios pueblos, que desarrollaban cada vez ms una poltica autnoma. La necesidad de acomodarse a la nueva situacin qued evidenciada con el destino de Gala Placidia, princesa imperial rehn de los propios saqueadores de Roma (el visigodo Alarico I y su primo Atalfo, con quien finalmente se cas); o con el de Honoria, hija de la anterior (en segundas nupcias con el emperador Constancio III) que opt por ofrecerse como esposa al propio Atila enfrentndose a su propio hermano Valentiniano. Necesitados de mantener una posicin de predominio social y econmico en sus regiones de origen, reducidos sus patrimonios fundiarios a dimensiones provinciales, y ambicionando un protagonismo poltico propio de su linaje y de su cultura, los honestiores (los ms honestos u honrados, los que tienen honor), representantes de las aristocracias tardorromanas occidentales habran acabado por aceptar las ventajas de admitir la legitimidad del gobierno de dichos reyes germnicos, ya muy romanizados, asentados en sus provincias. Al fin y al cabo, stos, al frente de sus soldados, podan ofrecerles bastante mayor seguridad que el ejrcito de los emperadores de Rvena. Adems, el avituallamiento de dichas tropas resultaba bastante menos gravoso que el de las imperiales, por basarse en buena medida en squitos armados dependientes de la nobleza germnica y alimentados con cargo al patrimonio fundiario provincial de la que sta ya haca tiempo se haba apropiado. Menos gravoso tanto para los aristcratas provinciales como tambin para los grupos de humiliores (los ms humildes, los rebajados en tierra -humus-) que se agrupaban jerrquicamente en torno a dichos aristcratas, y que, Alaricus rex gothorum, sello de Alarico II, rey en definitiva, eran los que haban venido soportando el mximo visigodo. peso de la dura fiscalidad tardorromana. Las nuevas monarquas, ms dbiles y descentralizadas que el viejo poder imperial, estaban tambin ms dispuestas a compartir el poder con las aristocracias provinciales, mxime cuando el poder de estos monarcas estaba muy limitado en el seno mismo de sus gentes por una nobleza basada en sus squitos armados, desde su no muy lejano origen en las asambleas de guerreros libres, de los que no dejaban de ser primun inter pares. Pero esta metamorfosis del Occidente romano en romano-germano, no haba sido consecuencia de una inevitabilidad claramente evidenciada desde un principio; por el contrario, el camino haba sido duro, zigzagueante, con ensayos de otras soluciones, y con momentos en que pareca que todo poda volver a ser como antes. As ocurri durante todo el siglo V, y en algunas regiones tambin en el siglo VI como consecuencia, entre otras cosas, de la llamada Recuperatio Imperii o Reconquista de Justiniano.

Edad Media Los distintos reinos Las invasiones brbaras desde el siglo III haban demostrado la permeabilidad del limes romano en Europa, fijado en el Rin y el Danubio. La divisin del Imperio en Oriente y Occidente, y la mayor fortaleza del imperio oriental o bizantino, determin que fuera nicamente en la mitad occidental donde se produjo el asentamiento de estos pueblos y su institucionalizacin poltica como reinos. Fueron los visigodos, primero como Reino de Tolosa y luego como Reino de Toledo, Batalla de Vouill (507), entre francos y visigodos, representada en un manuscrito los primeros en efectuar esa del siglo XIV. institucionalizacin, valindose de su condicin de federados, con la obtencin de un foedus con el Imperio, que les encarg la pacificacin de las provincias de Galia e Hispania, cuyo control estaba perdido en la prctica tras las invasiones del 410 por suevos, vndalos y alanos. De los tres, slo los suevos lograron el asentamiento definitivo en una zona: el Reino de Braga, mientras que los vndalos se establecieron en el norte de frica y las islas del Mediterrneo Occidental, pero fueron al siglo siguiente eliminados por los bizantinos durante la gran expansin territorial de Justiniano I (campaas de los generales Belisario, del 533 al 544, y Narss, hasta el 554). Simultneamente los ostrogodos consiguieron instalarse en Italia expulsando a los hrulos, que haban expulsado a su vez de Roma al ltimo emperador de Occidente. El Reino Ostrogodo desapareci tambin frente a la presin bizantina de Justiniano I. Un segundo grupo de pueblos germnicos se instala en Europa Occidental en el siglo VI, de entre los que destaca el Reino franco de Clodoveo y sus sucesores merovingios, que desplaza a los visigodos de las Galias, forzndolos a trasladar su capital de Tolosa (Toulouse) a Toledo. Tambin derrotaron a burgundios y alamanes, absorbiendo sus reinos. Algo ms tarde los lombardos se establecen en Italia (568-9), pero sern derrotados a finales del siglo VIII por los mismos francos, que reinstaurarn el Imperio con Carlomagno (ao 800). En Gran Bretaa se instalarn los anglos, sajones y jutos, que crearn una serie de reinos rivales que sern unificados por los daneses (un pueblo nrdico) en lo que terminar por ser el reino de Inglaterra.

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Edad Media Las instituciones La monarqua germnica era en origen una institucin estrictamente temporal, vinculada estrechamente al prestigio personal del rey, que no pasaba de ser un primus inter pares (primero entre iguales), que la asamblea de guerreros libres elega (monarqua electiva), normalmente para una expedicin militar concreta o para una misin especfica. Las migraciones a que se vieron sometidos los pueblos germnicos desde el siglo III hasta el siglo V (encajonados entre la presin de los hunos al este y la resistencia del limes romano al sur Breviario de Alarico, en un manuscrito del siglo X. y oeste) fue fortaleciendo la figura del rey, al tiempo que se entraba en contacto cada vez mayor con las instituciones polticas romanas, que acostumbraban a la idea de un poder poltico mucho ms centralizado y concentrado en la persona del Emperador romano. La monarqua se vincul a las personas de los reyes de forma vitalicia, y la tendencia era a hacerse monarqua hereditaria, dado que los reyes (al igual que haban hecho los emperadores romanos) procuraban asegurarse la eleccin de su sucesor, la mayor parte de las veces an en vida y asocindolos al trono. El que el candidato fuera el primognito varn no era una necesidad, pero se termin imponiendo como una consecuencia obvia, lo que tambin era imitado por las dems familias de guerreros, enriquecidos por la posesin de tierras y convertidos en linajes nobiliarios que se emparentaban con la antigua nobleza romana, en un proceso que puede denominarse feudalizacin. Con el tiempo, la monarqua se patrimonializ, permitiendo incluso la divisin del reino entre los hijos del rey. El respeto a la figura del rey se reforz mediante la sacralizacin de su toma de posesin (uncin con los sagrados leos por parte de las autoridades religiosas y uso de elementos distintivos como orbe, cetro y corona, en el transcurso de una elaborada ceremonia: la coronacin) y la adicin de funciones religiosas (presidencia de concilios nacionales, como los Concilios de Toledo) y taumatrgicas (toque real de los reyes de Francia para la cura de la escrfula). El problema se suscitaba cuando llegaba el momento de justificar la deposicin de un rey y su sustitucin por otro que no fuera su sucesor natural. Los ltimos merovingios no gobernaban por s mismos, sino mediante los cargos de su corte, entre los que destacaba el mayordomo de palacio. nicamente tras la victoria contra los invasores musulmanes en la batalla de Poitiers el mayordomo Carlos Martel se vio justificado para argumentar que la legitimidad de ejercicio le daba mritos suficientes para fundar l mismo su propia dinasta: la carolingia. En otras ocasiones se recurra a soluciones ms imaginativas (como forzar la tonsura -corte eclesistico del pelo- del rey visigodo Wamba (rey) para incapacitarle). Los problemas de convivencia entre las minoras germanas y las mayoras locales (hispano-romanas, galo-romanas, etc.) fueron solucionados con ms eficacia por los reinos con ms proyeccin en el tiempo (visigodos y francos) a travs de la fusin, permitiendo los matrimonios mixtos, unificando la legislacin y realizando la conversin al catolicismo frente a la religin originaria, que en muchos casos ya no era el paganismo tradicional germnico, sino el cristianismo arriano adquirido en su paso por el Imperio Oriental. Algunas caractersticas propias de las instituciones germanas se conservaron: una de ellas el predominio del derecho consuetudinario sobre el derecho escrito propio del Derecho romano. No obstante los reinos germnicos realizaron algunas codificaciones legislativas, con mayor o menor influencia del derecho romano o de las tradiciones germnicas, redactadas en latn a partir del siglo V (leyes teodoricianas, edicto de Teodorico, Cdigo de Eurico, Breviario de Alarico). El primer cdigo escrito en lengua germnica fue el del rey Ethelberto de Kent, el primero de los anglosajones en convertirse al cristianismo (comienzos del siglo VI). El visigtico Liber Iudicorum (Recesvinto,

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Edad Media 654) y la franca Ley Slica (Clodoveo, 507-511) mantuvieron una vigencia muy prolongada por su consideracin como fuentes del derecho en las monarquas medievales y del Antiguo Rgimen.[23] La cristiandad latina y los brbaros La expansin del cristianismo entre los brbaros, el asentamiento de la autoridad episcopal en las ciudades y del monacato en los mbitos rurales (sobre todo desde la regla de San Benito de Nursia -monasterio de Montecassino, 529-), constituyeron una poderosa fuerza fusionadora de culturas y ayud a asegurar que muchos rasgos de la civilizacin clsica, como el derecho romano y el latn, pervivieran en la mitad occidental del Imperio, e incluso se expandiera por Europa Central y septentrional. Los francos se convirtieron al catolicismo durante el reinado de Clodoveo I (496 499) y, a partir de entonces, expandieron el cristianismo entre los germanos del otro lado del Rin. Los suevos, que se haban hecho cristianos arrianos con Remismundo (459-469), se convirtieron al catolicismo con Teodomiro (559-570) por las predicaciones de San Martn de Dumio. En ese proceso se haban adelantado a los propios visigodos, que haban sido cristianizados previamente en Oriente en la versin arriana (en el siglo IV), y mantuvieron durante siglo y medio la diferencia religiosa con los catlicos hispano-romanos incluso con luchas internas Libro de Kells o Evangeliario de San Columba, arte hiberno-sajn o dentro de la clase dominante goda, como demostr la irlando-sajn. rebelin y muerte de San Hermenegildo (581-585), hijo del rey Leovigildo). La conversin al catolicismo de Recaredo (589) marc el comienzo de la fusin de ambas sociedades, y de la proteccin regia al clero catlico, visualizada en los Concilios de Toledo (presididos por el propio rey). Los aos siguientes vieron un verdadero renacimiento visigodo[24] con figuras de la influencia de san Isidoro de Sevilla (y sus hermanos Leandro, Fulgencio y Florentina, los cuatro santos de Cartagena), Braulio de Zaragoza o Ildefonso de Toledo, de gran repercusin en el resto de Europa y en los futuros reinos cristianos de la Reconquista (vase cristianismo en Espaa, monasterio en Espaa, monasterio hispano y liturgia hispnica). Los ostrogodos, en cambio, no dispusieron de tiempo suficiente para realizar la misma evolucin en Italia. No obstante, del grado de convivencia con el papado y los intelectuales catlicos fue muestra que los reyes ostrogodos los elevaban a los cargos de mayor confianza (Boecio y Casiodoro, ambos magister officiorum con Teodorico el Grande), aunque tambin de lo vulnerable de su situacin (ejecutado el primero -523- y apartado por los bizantinos el segundo -538-). Sus sucesores en el dominio de Italia, los tambin arrianos lombardos, tampoco llegaron a experimentar la integracin con la poblacin catlica sometida, y su divisiones internas hicieron que la conversin al catolicismo del rey Agilulfo (603) no llegara a tener mayores consecuencias. El cristianismo fue llevado a Irlanda por San Patricio a principios del siglo V, y desde all se extendi a Escocia, desde donde un siglo ms tarde regres por la zona norte a una Inglaterra abandonada por los cristianos britones a los paganos pictos y escotos (procedentes del norte de Gran Bretaa) y a los tambin paganos germanos procedentes del continente (anglos, sajones y jutos). A finales del siglo VI, con el Papa Gregorio Magno, tambin Roma envi misioneros a Inglaterra desde el sur, con lo que se consigui que en el transcurso de un siglo Inglaterra volviera a ser

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Edad Media cristiana. A su vez, los britones haban iniciado una emigracin por va martima hacia la pennsula de Bretaa, llegando incluso hasta lugares tan lejanos como la costa cantbrica entre Galicia y Asturias, donde fundaron la dicesis de Britonia. Esta tradicin cristiana se distingua por el uso de la tonsura cltica o escocesa, que rapaba la parte frontal del pelo en vez de la coronilla. La supervivencia en Irlanda de una comunidad cristiana aislada de Europa por la barrera pagana de los anglosajones, provoc una evolucin diferente al cristianismo continental, lo que se ha denominado cristianismo celta. Conservaron mucho de la antigua tradicin latina, que estuvieron en condiciones de compartir con Europa continental apenas la oleada invasora se hubo calmado temporalmente. Tras su extensin a Inglaterra en el siglo VI, los irlandeses fundaron en el siglo VII monasterios en Francia, en Suiza (Saint Gall), e incluso en Italia, destacndose particularmente los nombres de Columba y Columbano. Las Islas Britnicas fueron durante unos tres siglos el vivero de importantes nombres para la cultura: el historiador Beda el Venerable, el misionero Bonifacio de Alemania, el educador Alcuino de York, o el telogo Juan Escoto Ergena, entre otros. Tal influencia llega hasta la atribucin de leyendas como la de Santa rsula y las Once Mil Vrgenes, bretona que habra efectuado un extraordinario viaje entre Britania y Roma para acabar martirizada en Colonia.[25] Otras cristianizaciones medievales Por su parte, la extensin del cristianismo entre los blgaros y la mayor parte de los pueblos eslavos (serbios, moravos y los pueblos de Crimea y estepas ucranianas y rusas -Vladimiro I de Kiev, ao 988-) fue muy posterior, y a cargo del Imperio bizantino, con lo que se hizo con el credo ortodoxo (predicaciones de Cirilo y Metodio, siglo IX); mientras que la evangelizacin de otros pueblos de Europa Oriental (el resto de los eslavos -polacos, eslovenos y croatas-, blticos y hngaros -San Esteban I de Hungra, hacia el ao 1000-) y de los pueblos nrdicos (vikingos escandinavos) se hizo por el cristianismo latino partiendo de Europa Central, en un periodo todava ms tardo (hasta los siglos XI y XII); permitiendo (especialmente la conversin de Hungra) las primeras peregrinaciones por va terrestre a Tierra Santa.[26] Es una locura creer en los dioses. Saga de Hrafnkell, sacerdote de Frey (Islandia, compuesta a finales del siglo XIII, pero ambientada en poca precristiana).[27] Los jzaros, un caso peculiar Los jzaros eran un pueblo turco procedente del Asia central (donde se haba formado desde el siglo VI el imperio de los Kktrks) que en su parte occidental haba dado origen a un importante estado que dominaba el Cucaso y las estepas rusas y ucranianas hasta Crimea en el siglo VII. Su clase dirigente se convirti mayoritariamente al judasmo, peculiaridad religiosa que lo converta en un vecino excepcional entre el califato islmico de Damasco y el imperio cristiano de Bizancio.
Cirilo y Metodio, los apstoles de los eslavos, con el alfabeto cirlico en un icono ruso del siglo XVIII o XIX.

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El Imperio bizantino (siglos IV al XV)

La divisin entre Oriente y Occidente fue, adems de una estrategia poltica (inicialmente de Diocleciano -286- y hecha definitiva con Teodosio -395-), un reconocimiento de la diferencia esencial entre ambas mitades del Imperio. Oriente, en s mismo muy diverso (Tracia -Pennsula Balcnica-, Asia -Anatolia, Cucaso, Siria, Palestina y la frontera mesopotmica con los persas- y Egipto), era la parte ms urbanizada y con economa ms dinmica y comercial, frente a un Occidente en vas de feudalizacin, ruralizado, con una vida urbana en decadencia, mano de obra esclava cada vez ms escasa y la aristocracia Corte del emperador bizantino Justiniano I, cada vez ms ajena a las estructuras del poder imperial y recluida en mosaico de San Vital de Rvena. sus lujosas villae autosuficientes, cultivadas por colonos en rgimen similar a la servidumbre. La lingua franca en Oriente era el griego, frente al latn de Occidente. En la implantacin de la jerarqua cristiana, Oriente dispona de todos los patriarcados de la Pentarqua menos el de Roma (Alejandra, Antioqua y Constantinopla, a los que se aadi Jerusaln tras el concilio de Calcedonia de 451); incluso la primaca romana (sede pontificia o ctedra de San Pedro) era un hecho discutido. La supervivencia de Roma en Oriente no dependa de la suerte de Occidente, mientras que lo contrario s: de hecho, los emperadores orientales optaron por sacrificar la ciudad de Rmulo y Remo -que ya ni siquiera era la capital occidental- cuando lo consideraron conveniente, abandonndola a su suerte o incluso desplazando hacia ella a los brbaros ms agresivos, lo que precipit su cada. La restauracin imperial de Justiniano Justiniano I consolid la frontera del Danubio y, desde 532 logr un equilibrio en la frontera con la Persia sasnida, lo que le permiti desplazar los esfuerzos bizantinos hacia el Mediterrneo, reconstruyendo la unidad del Mare Nostrum: En 533, una expedicin del general Belisario aniquila a los vndalos (batalla de Ad Decimum y batalla de Tricamarum) incorporando la provincia de frica y las islas del Mediterrneo Occidental (Cerdea, Crcega y las Baleares). En 535 Mundus ocup Dalmacia y Belisario Sicilia. Narss elimina a los ostrogodos de Italia en 554-555. Rvena volvi a ser una ciudad imperial, donde se conservarn los fastuosos mosaicos de San Vital. Liberio slo consigui desplazar a los visigodos de la costa sureste de la Pennsula Ibrica y de la provincia Btica. En Constantinopla se iniciaron dos programas ambiciosos y de prestigio con el fin de asentar la autoridad imperial: uno de recopilacin legislativa: el Digesto, dirigido por Triboniano (publicado en 533), y otro constructivo: la Iglesia de Santa Sofa, de los arquitectos Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto (levantada entre el 532 y el 537). Un smbolo de la civilizacin clsica fue clausurado: la Academia de Atenas (529).[28] Otro, las carreras de cuadrigas siguieron

Mosaico bizantino con el tema de la Theotokos (Mara como Madre de Dios). Los nimbos representan la santidad (el del Nio Jess, cruciforme, la divinidad y el sacrificio de la Cruz). El fondo dorado representa la eternidad celeste, adems de cumplir con el horror vacui propio del estilo. Todos sus rasgos: el cromatismo, la frontalidad y la linealidad (bordes ntidos, marcado de los pliegues), adems de influir grandemente en el romnico de Europa Occidental, se reprodujeron y continuaron, estereotipados, en los iconos religiosos de pocas posteriores en toda Europa Oriental.

siendo una diversin popular que levantaba pasiones. De hecho, eran utilizadas polticamente, expresando el color de cada equipo divergencias religiosas (un precoz ejemplo de movilizaciones populares utilizando colores polticos). La

Edad Media revuelta de Nik (534) estuvo a punto de provocar la huida del emperador, que evit la emperatriz Teodora con su famosa frase la prpura es un glorioso sudario.[29] Crisis, supervivencia y helenizacin del Imperio Los siglos VII y VIII representaron para Bizancio una edad oscura similar a la de occidente, que incluy tambin una fuerte ruralizacin y feudalizacin en lo social y econmico y una prdida de prestigio y control efectivo del poder central. A las causas internas se sum la renovacin de la guerra con los persas, nada decisiva pero especialmente extenuante, a la que sigui la invasin musulmana, que priv al Imperio de las provincias ms ricas: Egipto y Siria. No obstante, en el caso bizantino, la disminucin de la produccin intelectual y artstica responda adems a los efectos particulares de la querella iconoclasta, que no fue un simple debate teolgico entre iconoclastas e icondulos, sino un enfrentamiento interno desatado por el patriarcado de Constantinopla, apoyado por el emperador Len III, que pretenda acabar con la concentracin de poder e influencia poltica y religiosa de los poderosos monasterios y sus apoyos territoriales (puede imaginarse su importancia viendo cmo ha sobrevivido hasta la actualidad el Monte Athos, fundado ms de un siglo despus, en 963).

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Psalterio Chludov, uno de los tres nicos manuscritos ilustrados icondulos que sobrevivieron al siglo IX. Esta pgina ilustra un pasaje evanglico en que un soldado ofrece a Cristo vinagre en una esponja atada a una lanza. En el plano inferior se caricaturiza al ltimo Patriarca de Constantinopla iconoclasta, Juan el Gramtico, borrando un icono de Cristo con una esponja similar.

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16 La recuperacin de la autoridad imperial y la mayor estabilidad de los siglos siguientes trajo consigo tambin un proceso de helenizacin, es decir, de recuperacin de la identidad griega frente a la oficial entidad romana de las instituciones, cosa ms posible entonces, dada la limitacin y homogeneizacin geogrfica producida por la prdida de las provincias, y que permita una organizacin territorial militarizada y ms fcilmente gestionable: los temas (themata) con la adscripcin a la tierra de los militares en ellos establecidos, lo que produjo formas similares al feudalismo occidental.

El periodo entre 867 y 1056, bajo la dinasta macedonia, se conoce con el nombre de Renacimiento Macednico, en que Bizancio vuelve a ser una potencia mediterrnea y se proyecta hacia los pueblos eslavos de los Balcanes y hacia el norte del Mar Negro. Basilio II Bulgarctono que ocup el trono en el perodo 976-1025 llev al Imperio a su Basilio II Bulgarctono mxima extensin territorial desde la invasin musulmana, ocupando , que quiere decir: matador de parte de Siria, Crimea y los Balcanes hasta el Danubio. La blgaros; el nombre Basilio, Basileus significa evangelizacin de Cirilo y Metodio obtendr una esfera de influencia rey en griego, y era el ttulo que se daba al emperador. bizantina en Europa Oriental que cultural y religiosamente tendr una gran proyeccin futura mediante la difusin del alfabeto cirlico (adaptacin del alfabeto griego para la representacin de los fonemas eslavos, que se sigue utilizando en la actualidad); as como la del cristianismo ortodoxo (predominante desde Serbia hasta Rusia). Sin embargo, la segunda mitad del siglo XI presenciar un nuevo desafo islmico, esta vez protagonizado por los turcos selycidas y la intervencin del Papado y de los europeos occidentales, mediante la intervencin militar de las Cruzadas, la actividad comercial de los mercaderes italianos (genoveses, amalfitanos, pisanos y sobre todo venecianos)[30] y las polmicas teolgicas del denominado Cisma de Oriente o Gran Cisma de Oriente y Occidente, con lo que la terica ayuda cristiana se demostr tan negativa o ms para el Imperio Oriental que la amenaza musulmana. El proceso de feudalizacin se acentu al verse forzados los emperadores Comneno a realizar cesiones territoriales (denominadas pronoia) a la aristocracia y a miembros su propia familia.[31]

La expansin del islam (desde el siglo VII)

En el siglo VII, tras las predicaciones de Mahoma y las conquistas de los primeros califas (a la vez lderes polticos y religiosos, en una religin -el islamismo- que no reconoce distinciones entre laicos y clrigos), se haba producido la unificacin de Arabia y la conquista del Imperio persa y de buena parte del Imperio bizantino. En el siglo VIII se lleg a la Pennsula Ibrica, la India y el Asia Central (batalla del Talas -751- victoria islmica ante China tras la que no se profundiz en ese Imperio, pero que permiti un mayor contacto con Expansin rabe en el siglo VII: califa Abu Bakr su civilizacin, aprovechando los conocimientos de los prisioneros). en la zona I, Omar en la II, Uthman en la III y Ali en la IV. En el occidente la expansin musulmana se fren desde la batalla de Poitiers (732) ante los francos y la mitificada batalla de Covadonga ante los asturianos (722). La presencia de los musulmanes como una civilizacin rival alternativa asentada en la mitad sur de la cuenca del Mediterrneo, cuyo trfico martimo pasan a controlar, oblig al cierre en s misma de Europa Occidental por varios siglos, y para algunos historiadores signific el verdadero comienzo de la Edad Media.[32]

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Desde el siglo VIII se produjo una difusin ms lenta de la civilizacin islmica por sitios tan lejanos como Indonesia y el continente africano, y desde el siglo XIV por Anatolia y los Balcanes. Las relaciones con la India fueron tambin muy estrechas durante el resto de la Edad Media (aunque la imposicin del imperio mogol no se produjo hasta el siglo XVI), mientras que el Ocano ndico se convirti casi en un Mare Nostrum rabe, donde se ambientaron las aventuras de Simbad el marino (uno de los cuentos de Las mil y una noches de la poca de Harn al-Rashid).[33] El trfico comercial de las rutas martimas y caravaneras unan el ndico con el Mediterrneo a travs del Mar Rojo o el Golfo Prsico y las caravanas del desierto. Esa llamada ruta de las especias (prefigurada por la ruta del incienso en la Edad Antigua) fue esencial para que llegaran a occidente retazos de la ciencia y la cultura de Extremo Oriente. Por el norte, la ruta de la seda cumpli la misma Manuscrito rabe ilustrado del siglo XIII. La funcin atravesando los desiertos y las cordilleras del Turquestn. El representacin de figuras solo se consiente en algunas interpretaciones del islamismo, pero se ajedrez, la numeracin indo-arbiga y el concepto de cero, as como prohbe mayoritariamente. Esta prohibicin algunas obras literarias (Calila e Dimna) estuvieron entre los aportes incentiv otras artes, como la caligrafa. Esta hindes y persas. El papel, el grabado o la plvora, entre las chinas. La ilustracin representa a Scrates (Sughrat). La funcin de los rabes, y de los persas, sirios, egipcios y espaoles recuperacin y difusin de la cultura clsica grecorromana fue una de las principales arabizados (no slo islmicos, pues hubo muchos que mantuvieron su aportaciones del islam medieval a la civilizacin. religin cristiana o juda -no tanto la zoroastriana-) dist mucho de ser mera transmisin, como testimonia la influencia de la reinterpretacin de la filosofa clsica que lleg a travs de los textos rabes a Europa Occidental a partir de las traducciones latinas desde el siglo XII, y la difusin de cultivos y tcnicas agrcolas por la regin mediterrnea. En un momento en que estaban prcticamente ausentes de la economa europea, destacaron las prcticas comerciales y la circulacin monetaria en el mundo islmico, animadas por la explotacin de minas de oro tan lejanas como las del frica subsahariana, junto con otro tipo de actividades, como el trfico de esclavos. La unidad inicial del mundo islmico, que se haba cuestionado ya en el aspecto religioso con la separacin de sunes y chies, se rompi tambin en lo poltico con la sustitucin de los Omeyas por los Abbases al frente del califato en el 749, que adems sustituyeron Damasco por Bagdad como capital. Abderramn I, el ltimo superviviente Omeya, consigui fundar en Crdoba un emirato independiente para Al-ndalus (nombre rabe de la Pennsula Ibrica), que su descendiente Abderramn III convirti en un califato alternativo en el 929. Poco antes, en el 909 los Fatimes haban hecho lo propio en La Kaaba en la Mezquita de la Meca o mezquita Egipto. A partir del siglo XI se producen cambios muy importantes: el sagrada (Masjid al-Haram). desafo a la hegemona rabe como etnia dominante dentro del islam a cargo de los islamizados turcos, que pasarn a controlar distintas zonas del Medio Oriente (mamelucos, otomanos), o de kurdos como Saladino; la irrupcin de los cristianos latinos en tres puntos clave del Mediterrneo (reinos cristianos de la Reconquista en Al ndalus, normandos en el sur de Italia y cruzados en Siria y Palestina); y la de los mongoles desde el centro de Asia. Los eruditos como al-Biruni, al-Jahiz, al-Kindi, Abu Bakr Muhammad al-Razi, Ibn Sina, al-Idrisi, Ibn Bajja, Omar Khayyam, Ibn Zuhr, Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Suyuti, y miles de otros acadmicos no fueron una excepcin, sino la norma general en la civilizacin musulmana. La civilizacin musulmana del periodo clsico fue destacable por el elevado nmero de eruditos polifacticos que produjo. Es una muestra de la

Edad Media homogeneidad de la filosofa islmica sobre la ciencia, y su nfasis sobre la sntesis, las investigaciones interdisciplinares y la multiplicidad de mtodos.[34] Ziauddin Sardar Al-Andalus (siglo VIII al XV)

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Imperio carolingio (siglos VIII y IX)

Interior de la Mezquita de Crdoba. Durante algo ms de un siglo Crdoba fue la capital de un califato

Surgimiento y ascenso Hacia el siglo VIII, la situacin poltica europea se haba estabilizado. En oriente, el Imperio bizantino era fuerte otra vez, gracias a una serie de emperadores competentes. En occidente, algunos reinos aseguraban relativa estabilidad a varias regiones: Northumbria a Inglaterra, Visigotia a Espaa, Lombarda a Italia, y el Reino Franco a la Galia. En realidad, el "reino franco" era un compuesto de tres reinos: Austrasia, Neustria y Aquitania. El Imperio carolingio surge de las bases creadas por los predecesores de Carlomagno desde principios del siglo VIII (Carlos Martel y Pipino el Breve). La proyeccin de sus fronteras a travs de una gran parte de la Europa Occidental permiti a Carlos la aspiracin de reconstruir la extensin del antiguo Imperio romano Occidental, siendo la primera Coronacin de Carlomagno por el papa Len III, entidad poltica de la Edad Media que estuvo en condiciones de el da de Navidad del ao 800. convertirse en una potencia continental. Aquisgrn (Aachen en alemn, Aix-la Chapelle en francs) fue elegida como capital, en una situacin central y suficientemente alejada de Italia, que a pesar de ser liberada del dominio de los longobardos y de las tericas reivindicaciones bizantinas, conserv una gran autonoma que llegaba a la soberana temporal con la cesin de unos incipientes estados papales (el Patrimonium Petri o Patrimonio de San Pedro, que inclua Roma y buena parte del centro de Italia). Como resultado de la estrecha vinculacin entre el pontificado y la dinasta carolingia, que se legitimaban y defendan mutuamente ya por tres generaciones, el papa Len III reconoci las pretensiones imperiales de Carlomagno con una coronacin en extraas circunstancias, el da de Navidad del ao 800.

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Se crearon las marcas para fijar las fronteras ante los enemigos exteriores (rabes en la Marca Hispnica, sajones en la Marca Sajona, bretones en la Marca Bretona, lombardos -hasta su derrota- en la Marca Lombarda y varos en la Marca vara; posteriormente tambin se cre una para los magiares: la Marca del Friuli). El territorio interior fue organizado en condados y ducados (unin de varios condados o marcas). Los funcionarios que los dirigan (condes, marqueses y duques) eran vigilados por KAROLUS. Monograma inspectores temporales (los missi dominici -enviados del seor-), y se procuraba que no de Carlomagno, quien lo se heredaran para evitar que quedaran patrimonializados en una familia (cosa, que con el utilizaba como firma. tiempo, no pudo evitarse). La consignacin de tierras junto con los cargos, pretenda Carlomagno, a pesar de sus esfuerzos, nunca aprendi a sobre todo el mantenimiento de la costosa caballera pesada y los nuevos caballos de escribir con soltura batalla (destreros, introducidos desde Asia en el siglo VII, que se empleaban de una manera completamente distinta a la caballera antigua, con estribos, aparatosas sillas y que podan sostener armaduras).[35] Tal proceso estuvo en el origen del nacimiento de los feudos que haba que ceder a cada militar de acuerdo con su rango, hasta la unidad bsica: el caballero que ejerca de seor sobre un territorio, se quedaba para su mantenimiento con una reserva seorial y dejaba los [[mansos para sus siervos, que estaban obligados a cultivar la reserva con prestaciones gratuitas de trabajo a cambio de la proteccin militar y el mantenimiento del orden y la justicia, que eran las funciones del seor. Lgicamente, los feudos en sus distintos niveles sufrieron la misma transformacin patrimonial que marcas y condados, estableciendo una red piramidal de fidelidades que es el origen del vasallaje feudal. Carlomagno negoci de igual a igual con otras grandes potencias de la poca, como el Imperio bizantino, el Emirato de Crdoba, y el Califato Abasida. Aunque l mismo, ya en edad adulta, no saba escribir (cosa habitual en la poca, en que nicamente algunos clrigos lo hacan), Carlomagno sigui una poltica de prestigio cultural y un notable programa artstico. Pretendi rodearse de una corte de sabios e iniciar un programa educativo basado en el trivium y el quadrivium, para lo que mand llamar a la intelectualidad de su tiempo a sus dominios impulsando, con la colaboracin de Alcuino de York, el llamado Renacimiento carolingio. Dentro de este empeo educativo orden a sus nobles aprender a escribir, cosa que l mismo intent, aunque nunca consigui hacerlo con soltura.[36] Divisin y hundimiento Muerto Carlomagno en 814, toma el poder su hijo Ludovico Po. Los hijos de ste: Carlos el Calvo (Francia occidental), Luis el Germnico (Francia oriental) y Lotario I (primognito y heredero del ttulo imperial), se enfrentaron militarmente disputndose los diferentes territorios del imperio, que, ms all de las alianzas aristocrticas, manifestaban distintas personalidades, interpretables desde una perspectiva protonacional (idiomas diferentes -hacia el sur y oeste se imponan las lenguas romances que se comenzaban a diferenciar del latn vulgar, hacia el norte y este las lenguas germnicas, como testimoniaban los previos Juramentos de Estrasburgo-, costumbres, tradiciones e instituciones propias -romanas hacia el sur, germanas hacia el norte-). Esta situacin no concluy ni siquiera en el 843 tras el Tratado de Verdn, puesto que la posterior divisin del reino de Lotario entre sus hijos (la Lotaringia, franja central desde los Pases Bajos hasta Italia, pasando por la regin del Rin, Borgoa y Provenza) llev a los tos de stos -Carlos y Luis-, a otro reparto (el Tratado de

Ludovico Po, hijo y heredero de Carlomagno.

Edad Media Mersen -870) que simplificaba las fronteras (dejando nicamente Italia y Provenza en manos de su sobrino el emperador Luis II el Joven -cuyo cargo no supona ms primaca que la honorfica-), pero no condujo a una mayor concentracin de poder en manos de esos monarcas, dbiles y en manos de la nobleza territorial. En algunas regiones, el pacto no era ms que una entelequia, puesto que la costa del Mar del Norte estaba ocupada por los vikingos. Incluso en las zonas tericamente controladas, las posteriores herencias y luchas internas entre los sucesivos reyes y emperadores carolingios subdividieron y reunificaron los territorios de manera casi aleatoria. La divisin, sumada al proceso institucional de descentralizacin inherente al sistema feudal, en ausencia de fuertes poderes centrales, y al debilitamiento preexistente de las estructuras sociales y econmicas, hizo que la siguiente oleada de invasiones brbaras, sobre todo las protagonizadas por magiares y vikingos, sumieran de nuevo a Europa Occidental en el caos de una nueva edad oscura.

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Carlos el Calvo, rey de Francia Occidental.

Apogeo del Imperio carolingio hacia 814.

Divisiones del Imperio en los tratados de Verdn y Meersen.

Europa en torno al 998.

El sistema feudal
Uso del trmino feudalismo El fracaso del proyecto poltico centralizador de Carlomagno llev, en ausencia de ese contrapeso, a la formacin de de un sistema poltico, econmico y social que los historiadores han convenido en llamar feudalismo, aunque en realidad el nombre naci como un peyorativo para designar del Antiguo Rgimen por parte de sus crticos ilustrados. La Revolucin francesa suprimi solemnemente "todos los derechos feudales" en la noche del 4 de agosto de 1789 y "definitivamente el rgimen feudal", con el decreto del 11 de agosto. La generalizacin del trmino permite a muchos historiadores aplicarlo a las formaciones sociales de todo el territorio europeo occidental, pertenecieran o no al Imperio carolingio. Los partidarios de un uso restringido, argumentando la necesidad de no confundir conceptos como feudo, villae, tenure, o seoro lo limitan tanto en espacio (Francia, Oeste de Alemania y Norte de Italia) como en el tiempo: un "primer feudalismo" o "feudalismo carolingio" desde el siglo VIII hasta el ao 1000 y un "feudalismo clsico" desde el ao 1000 hasta el 1240, a su vez dividido en dos pocas, la primera, hasta el 1160 (la ms descentralizada, en que cada seor de castillo poda considerarse independiente, y se produce el proceso denominado incastellamento); y la segunda, la propia de la "monarqua feudal"). Habra incluso "feudalismos de importacin": la Inglaterra normanda desde 1066 y los estados latinos de oriente creados durante las Cruzadas (siglos XII y XIII).[37] Otros prefieren hablar de "rgimen" o "sistema feudal", para diferenciarlo sutilmente del feudalismo estricto, o de sntesis feudal, para marcar el hecho de que sobreviven en ella rasgos de la antigedad clsica mezclados con contribuciones germnicas, implicando tanto a instituciones como a elementos productivos, y signific la especificidad del feudalismo europeo occidental como formacin econmico social frente a otras tambin feudales, con consecuencias trascendentales en el futuro devenir histrico.[38] Ms dificultades hay para el uso del trmino cuando nos alejamos ms: Europa Oriental experimenta un proceso de "feudalizacin" desde finales de la Edad Media, justo cuando en muchas zonas de Europa Occidental los campesinos se liberan de las formas jurdicas de la servidumbre, de modo que suele hablarse del feudalismo polaco o ruso. El Antiguo Rgimen en Europa, el islam medieval o el Imperio bizantino fueron sociedades urbanas y comerciales, y con un grado de centralizacin poltica

Edad Media variable, aunque la explotacin del campo se realizaba con relaciones sociales de produccin muy similares al feudalismo medieval. Los historiadores que aplican la metodologa del materialismo histrico (Marx defini el modo de produccin feudal como el estadio intermedio entre el esclavista y el capitalista) no dudan en hablar de "economa feudal" para referirse a ella, aunque tambin reconocen la necesidad de no aplicar el trmino a cualquier formacin social preindustrial no esclavista, puesto que a lo largo de la historia y de la geografa han existido otros modos de produccin tambin previstos en la modelizacin marxista, como el modo de produccin primitivo de las sociedades poco evolucionadas, homogneas y con escasa divisin social -como las de los mismos pueblos germnicos previamente a las invasiones- y el modo de produccin asitico o despotismo hidrulico -Egipto faranico, reinos de la India o Imperio chino- caracterizado por la tributacin de las aldeas campesinas a un estado muy centralizado.[39] En lugares an ms lejanos se ha llegado a utilizar el trmino feudalismo para describir una poca. Es el caso de Japn y el denominado feudalismo japons, dadas las innegables similitudes y paralelismos que la nobleza feudal europea y su mundo tiene con los samuris y el suyo. Tambin se ha llegado a aplicarlo a la situacin histrica de los periodos intermedios de la historia de Egipto, en los que, siguiendo un ritmo cclico milenario, decae el poder central y la vida en las ciudades, la anarqua militar rompe la unidad de las tierras del Nilo, y los templos y seores locales que alcanzan a controlar un espacio de poder gobiernan en l de manera independiente sobre los campesinos obligados al trabajo. El vasallaje y el feudo Dos instituciones eran claves para el feudalismo: por un lado el vasallaje como relacin jurdico-poltica entre seor y vasallo, un contrato sinalagmtico (es decir, entre iguales, con requisitos por ambas partes) entre seores y vasallos (ambos hombres libres, ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de apoyos y fidelidades mutuas (dotacin de cargos, honores y tierras -el feudo- por el seor al vasallo y compromiso de auxilium et consilium -auxilio o apoyo militar y consejo o apoyo poltico-), que si no se cumpla o se rompa por cualquiera de las dos partes Un vasallo arrodillado realiza la inmixtio manum durante el daba lugar a la felona, y cuya jerarqua se complicaba homenaje a su seor, sentado. Un escribiente toma nota. Todos estn de forma piramidal (el vasallo era a su vez seor de sonrientes. vasallos); y por otro lado el feudo como unidad econmica y de relaciones sociales de produccin, entre el seor del feudo y sus siervos, no un contrato igualitario, sino una imposicin violenta justificada ideolgicamente como un do ut des de proteccin a cambio de trabajo y sumisin. Por tanto, la realidad que se enuncia como relaciones feudo-vasallticas es realmente un trmino que incluye dos tipos de relacin social de naturaleza completamente distinta, aunque los trminos que las designan se empleaban en la poca (y se siguen empleando) de manera equvoca y con gran confusin terminolgica entre ellos: El vasallaje era un pacto entre dos miembros de la nobleza de distinta categora. El caballero de menor rango se converta en vasallo (vassus) del noble ms poderoso, que se converta en su seor (dominus) por medio del Homenaje e Investidura, en una ceremonia ritualizada que tena lugar en la torre del homenaje del castillo del seor. El homenaje (homage) -del vasallo al seor- consista en la postracin o humillacin -habitualmente de rodillas-, el osculum (beso), la inmixtio manum -las manos del vasallo, unidas en posicin orante, eran acogidas entre las del seor-, y alguna frase que reconociera haberse convertido en su hombre. Tras el homenaje se produca la investidura -del seor al vasallo-, que representaba la entrega de un feudo (dependiendo de la categora de vasallo y seor, poda ser un condado, un ducado, una marca, un castillo, una poblacin, o un simple sueldo; o incluso un monasterio si el

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Edad Media vasallaje era eclesistico) a travs de un smbolo del territorio o de la alimentacin que el seor debe al vasallo -un poco de tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en el que el vasallo recibe una espada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien un bculo si era religioso. La encomienda, encomendacin o patrocinio (patrocinium, commendatio, aunque era habitual utilizar el trmino commendatio para el acto del homenaje o incluso para toda la institucin del vasallaje) eran pactos tericos entre los campesinos y el seor feudal, que podan tambin ritualizarse en una ceremonia o -ms raramente- dar lugar a un documento. El seor acoga a los campesinos en su feudo, que se organizaba en una reserva seorial que los siervos deban trabajar obligatoriamente (sernas o corveas) y en el conjunto de las pequeas explotaciones familiares (mansos) que se atribuan a los campesinos para que pudieran subsistir. Obligacin del seor era protegerles si eran atacados, y mantener el orden y la justicia en el feudo. A cambio, el campesino se converta en su siervo y pasaba a la doble jurisdiccin del seor feudal: en los trminos utilizados en la pennsula Ibrica en la Baja Edad Media, el seoro territorial, que obligaba al campesino a pagar rentas al noble por el uso de la tierra; y el seoro jurisdiccional, que converta al seor feudal en gobernante y juez del territorio en el que viva el campesino, por lo que obtena rentas feudales de muy distinto origen (impuestos, multas, monopolios, etc.). La distincin entre propiedad y jurisdiccin no era en el feudalismo algo claro, pues de hecho el mismo concepto de propiedad era confuso, y la jurisdiccin, otorgada por el rey como merced, pona al seor en disposicin de obtener sus rentas. No existieron seoros jurisdiccionales en los que la totalidad de las parcelas pertenecieran como propiedad al seor, siendo muy generalizadas distintas formas de alodio en los campesinos. En momentos posteriores de despoblamiento y refeudalizacin, como la crisis del siglo XVII, algunos nobles intentaban que se considerase despoblado completamente de campesinos un seoro para liberarse de todo tipo de cortapisas y convertirlo en coto redondo reconvertible para otro uso, como el ganadero.[40] Junto con el feudo, el vasallo recibe los siervos que hay en l, no como propiedad esclavista, pero tampoco en rgimen de libertad; puesto que su condicin servil les impide abandonarlo y les obliga a trabajar. Las obligaciones del seor del feudo incluyen el mantenimiento del orden, o sea, la jurisdiccin civil y criminal (mero e mixto imperio en la terminologa jurdica reintroducida con el Derecho Romano en la Baja Edad Media), lo que daba an mayores oportunidades para obtener el excedente productivo que los campesinos pudieran obtener despus de las obligaciones de trabajo -corveas o sernas en la reserva seorial- o del pago de renta -en especie o en dinero, de circulacin muy escasa en la Alta Edad Media, pero ms generalizada en los ltimos siglos medievales, segn fue dinamizndose la economa-. Como monopolio seorial solan quedar la explotacin de los bosques y la caza, los caminos y puentes, los molinos, las tabernas y tiendas. Todo ello eran ms oportunidades de obtener ms renta feudal, incluidos derechos tradicionales, como el ius prime noctis o derecho de pernada, que se convirti en un impuesto por matrimonios, buena muestra de que es en el excedente de donde se extrae la renta feudal de manera extraeconmica (en este caso en la demostracin de que una comunidad campesina crece y prospera).

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Edad Media Los rdenes feudales Con el tiempo, siguiendo la tendencia marcada desde el Bajo Imperio romano, que se consolid en la poca clsica del feudalismo y que pervivi durante todo el Antiguo Rgimen, se fue conformando una sociedad organizada de manera estamental, en los llamados estamentos u ordines (rdenes): nobleza, clero y pueblo llano (o tercer estado): bellatores, oratores y laboratores los hombres que guerrean, los que rezan y los que trabajan, segn el vocabulario de la poca. Los dos primeros son privilegiados, es decir, no se les aplica la ley comn, sino un fuero propio (por ejemplo, tienen distintas penas para el mismo delito, y su forma de ejecucin es diferente) y no pueden trabajar (les estn prohibidos los oficios viles y mecnicos), puesto que esa es la condicin de no privilegiados. En poca medieval, los rdenes feudales no eran estamentos Orator, bellator et laborator (clrigo, guerrero y labrador); o sea, los cerrados y bloqueados, sino que mantenan una tres rdenes medievales. Letra capitular de un manuscrito. permeabilidad que permita en casos extraordinarios el ascenso social debido al mrito (por ejemplo, a la demostracin de un excepcional valor), que eran tan escasos que no se vivan como una amenaza, cosa que s ocurri a partir de las grandes convulsiones sociales de los siglos finales de la Baja Edad Media, en que los privilegiados se vieron obligados a institucionalizar su posicin procurando cerrar el acceso a sus estamentos de los no privilegiados (en lo que tampoco tuvieron una eficacia total). Completamente impropia sera la comparacin con la sociedad de castas de la India, en que guerreros, sacerdotes, comerciantes, campesinos y parias pertenecan a castas diferentes entendidas como linajes desconectados cuya mezcla se prohiba. Las funciones de los rdenes feudales estaban fijadas ideolgicamente por el agustinismo poltico (Civitate Dei -426-), en bsqueda de una sociedad que, aunque como terrena no poda dejar de ser corrupta e imperfecta, poda aspirar a ser al menos una sombra de la imagen de una "Ciudad de Dios" perfecta de races platnicas[41] en que todos tuvieran un papel en su proteccin, su salvacin y su mantenimiento. Esta idea fue reformulada y perfilada a lo largo de la Edad Media, sucesivamente por autores como Isidoro de Sevilla (630), la escuela de Auxerre (Haimn de Auxerre -865- en la abada borgoona en la que trabajaban Erico de Auxerre y su discpulo Remigio de Auxerre, que seguan la tradicin de Escoto Erigena), Boecio (892), Wulfstan de York (1010), Gerardo de Cambrai (1024) o Adalbern de Laon; y utilizada en textos legislativos como la llamada Compilacin de Huesca de los Fueros de Aragn (Jaime I), y el Cdigo de las Siete Partidas (Alfonso X el Sabio, 1265).[42] Los bellatores o guerreros eran la nobleza, cuya funcin era la proteccin fsica, la defensa de todos ante las agresiones e injusticias. Estaba organizada piramidalmente desde el emperador, pasando por los reyes y descendiendo sin solucin de continuidad hasta el ltimo escudero, aunque atendiendo a su rango, poder y riqueza puede clasificarse en dos partes diferenciadas: alta nobleza (marqueses, condes y duques) cuyos feudos tienen el tamao de regiones y provincias (aunque la mayor parte de las veces no en continuidad territorial, sino repartido y difuso, lleno de enclaves y exclaves); y la baja nobleza o caballeros (barones, infanzones), cuyos feudos son del tamao de pequeas comarcas (a escala municipal o inferior a la municipal), o directamente no poseen feudos territoriales, viviendo en los castillos de seores ms importantes, o en ciudades o poblaciones en las que no ejercen jurisdiccin (aunque s pueden ejercer su regimiento, es decir, participar en su gobierno municipal en representacin del estado noble). A finales de la Edad Media y en la Edad Moderna, cuando la nobleza ya no ejerca su funcin militar, como era el caso de los hidalgos espaoles, que aducan sus privilegios estamentales para evitar el pago de

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Edad Media impuestos y obtener alguna ventaja social, alardeando de ejecutoria o de blasn y casa solariega, pero que al no disponer de rentas feudales suficientes para mantener la manera de vida nobiliaria, corran el peligro de perder su condicin por contraer un matrimonio desigual o ganarse la vida trabajando: Pues la sangre de los godos, y el linaje e la nobleza tan crescida, por cuntas vas e modos se pierde su grand alteza en esta vida! Unos, por poco valer, por cun baxos e abatidos que los tienen; otros que, por non tener, con oficios non debidos se mantienen. Copla X de las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique Adems de la legitimacin religiosa, a travs de la cultura y el arte laicos (la pica de los cantares de gesta y la lrica del amor corts de los trovadores provenzales) se difunda socialmente la legitimacin ideolgica de la forma de vida, la funcin social y los valores de la nobleza.[43] Los oratores o clrigos eran el clero, cuya funcin era facilitar la salvacin espiritual de las almas inmortales: algunos formaban una lite poderosa llamada alto clero (abades, obispos), y otros ms humildes, el bajo clero (curas de pueblo o los hermanos legos de un monasterio). La extensin y organizacin del monacato benedictino a travs de la Orden de Cluny, estrechamente vinculado a la organizacin de la red episcopal centralizada y jerarquizada, con cspide en el Papa de Roma, estableci la doble pirmide feudal del clero secular, destinado a la administracin los de sacramentos (que controlaban toda la trayectoria vital de la poblacin, desde el nacimiento hasta muerte); y el clero regular, apartado del mundo y sometido a una regla monstica (habitualmente la regla benedictina). Asesinato de Santo Toms Becket (1170), provocado por el rey de Los tres votos monsticos del clero regular: pobreza, Inglaterra, anteriormente su aliado. Vidriera de la catedral de obediencia y castidad; as como el celibato eclesistico Canterbury (siglo XIII). que se fue imponiendo al clero secular, funcionaron como un eficaz mecanismo de vinculacin de los dos estamentos privilegiados: los hijos segundones de la nobleza ingresaban en el clero, donde eran mantenidos sin estrecheces gracias a las numerosas fundaciones, donaciones, dotes y mandas testamentarias; pero no disputaban las herencias a sus hermanos, que podan mantener concentrado el patrimonio familiar. Las tierras de la Iglesia quedaban como manos muertas,

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cuya funcin era la de garantizar las misas y oraciones previstas por los donadores, de modo que los hijos rezaban por las almas de los padres. Todo el sistema garantizaba el mantenimiento del prestigio social de los privilegiados, asistiendo a misa en lugares destacados mientras vivan y enterrados en lugares preeminentes de iglesias y catedrales cuando moran.[44] No faltaron los enfrentamientos: la evidencia de simona y nicolasmo (nombramientos de cargos eclesisticos interferidos por las autoridades civiles o su pura compraventa) y la utilizacin de la principal amenaza Excomunin de Roberto II de Francia (998), en una recreacin de religiosa al poder temporal, equivalente a una muerte pintura histrica por Jean-Paul Laurens (1875). civil: la excomunin. El Papa se atribua incluso la autoridad de eximir al vasallo de la fidelidad debida a su seor y reivindicarla para s mismo, lo que fue utilizado en varias ocasiones para la fundacin de reinos que pasaban a ser vasallos del Papa (por ejemplo, la independencia que Afonso Henriques obtuvo para el condado convertido en reino de Portugal frente al reino de Len). Los laboratores o trabajadores, eran el pueblo llano, cuya funcin era el mantenimiento de los cuerpos, la funcin ideolgicamente ms baja y humilde -humiliores eran los cercanos al humus, la tierra, mientras que sus superiores eran honestiores, los que podan mantener la honra u honor-.[45]</ref> Necesariamente los ms numerosos, y la inmensa mayora de ellos dedicados a tareas agrcolas, dado la bajsima productividad y rendimiento agrcola, propios de la poca preindustrial y del muy escaso nivel tcnico (de ah la identificacin en castellano de laborator con labrador). Por lo comn estaban sometidos a los otros estamentos. El pueblo llano estaba compuesto en su gran mayora por campesinos, siervos de los seores feudales o campesinos libres (villanos), y por artesanos, que eran escasos y vivan, bien en las aldeas (aquellos de menor especializacin, que solan compartir las tareas agrcolas: herreros, talabarteros, alfareros, sastres) o en las pocas y pequeas ciudades (los de mayor especializacin y de productos de necesidad menos apremiante o de demandada de las clases altas: joyeros, orfebres, cereros, toneleros, tejedores, tintoreros). La autosuficiencia de los feudos y los monasterios limitaba su mercado y capacidad de crecer. Los oficios de la construccin (cantera, albailera, carpintera) y la misma profesin de maestro de obras o arquitecto son una notable excepcin: obligados por la naturaleza de su trabajo al desplazamiento al lugar donde se construye el edificio, se transformaron en un gremio nmada que se desplazaba por los caminos europeos comunicndose novedades tcnicas u ornamentales transformadas en secretos de oficio, lo que est en el origen de su lejana y mitificada vinculacin con la sociedad secreta de la masonera, que desde su origen los consider como los primitivos masones.[46] Las zonas sin dependencia intermedia de seores nobles o eclesisticos se denominaban realengo y solan prosperar ms, o al menos solan considerar como una desgracia el pasar a depender de un seor, hasta el punto de que en algunas ocasiones conseguan evitarlo con pagos al rey, o se incentivaba la repoblacin de zonas fronterizas o despobladas (como ocurri en el reino astur-leons con la despoblada Meseta del Duero) donde podan aparecer figuras mixtas, como el caballero villano (que poda mantener con su propia explotacin al menos un caballo de guerra y armarse y defenderse a s mismo) o las behetras, que elegan a su propio seor y podan cambiar de uno u a otro si les convena, o con la oferta de un fuero o carta puebla que otorgaba a un poblacin su propio seoro colectivo. Los privilegios iniciales no fueron suficientes para impedir que con el tiempo la mayor parte de ellos cayeran en la feudalizacin. Los tres rdenes feudales no eran en la Edad Media an unos estamentos cerrados: eran consecuencia bsica de la estructura social que se haba ido creando lenta pero inexorablemente con la transicin del esclavismo al feudalismo desde la crisis del siglo III (ruralizacin y formacin de latifundios y villae, reformas de Diocleciano,

Edad Media descomposicin del Imperio romano, las invasiones, el establecimiento de los reinos germnicos, instituciones del Imperio carolingio, descomposicin de ste y nueva oleada de invasiones). Los seores feudales eran continuacin de las lneas clientelares de los condes carolingios, y algunos pueden remontarse a los latifundistas romanos o los squitos germanos, mientras que el campesinado provena de los antiguos esclavos o colonos, o de campesinos libres que se vieron forzados a encomendarse, recibiendo a veces una parte de sus antiguas tierras propias en forma de manso "concedido" por el seor. El campesino heredaba su condicin servil y su sujecin a la tierra, y rara vez tena oportunidad de ascender de nivel como no fuera por su fuga a una ciudad o por un hecho todava ms extraordinario: su ennoblecimiento por un destacado hecho de armas o servicio al rey, que en condiciones normales le estaban completamente vedados. Lo mismo puede decirse del artesano o el mercader (que en algunos casos poda acumular fortuna, pero no alterar su origen humilde). El noble lo era generalmente por herencia, aunque en ocasiones poda alguien ennoblecerse como soldado de fortuna, despus de una victoriosa carrera de armas (como fue el caso, por ejemplo, de Roberto Guiscardo). El clero, por su parte, era reclutado por cooptacin, con un acceso distinto segn el origen social: asegurado para los segundones de las casas nobles y restringido a los niveles inferiores del bajo clero para los del pueblo llano; pero en casos particulares o destacados, el ascenso en la jerarqua eclesistica estaba abierto al mrito intelectual. Todo esto le daba al sistema feudal una extraordinaria estabilidad, en donde haba "un lugar para cada hombre, y cada hombre en su lugar", al tiempo que una extraordinaria flexibilidad, porque permita al poder poltico y econmico atomizarse a travs de toda Europa, desde Espaa hasta Polonia.

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El ao mil
El legendario ao mil, final del primer milenio, que se utiliza convencionalmente para el paso de la Alta a la Baja Edad Media, en realidad tan solo es una cifra redonda para el cmputo de la era cristiana, que no era de universal utilizacin: los musulmanes utilizaban su propio calendario islmico lunar que comienza en la Hgira (622); en algunas partes de la Cristiandad se utilizaban eras locales (como la era hispnica, que cuenta desde el 38a.C.). Pero ciertamente, el milenarismo y los pronsticos del final de los tiempos estaban presentes; incluso el propio papa durante el cambio de milenio Silvestre II, el francs Gerberto de Aurillac, interesado en todo tipo de conocimientos, se gan una reputacin esotrica.[47] La astrologa siempre pudo encontrar fenmenos celestes extraordinarios en los que apoyar su prestigio (como los eclipses), pero ciertamente otros eventos de la poca estuvieron entre los ms espectaculares de la historia: el cometa Halley, que se acerca a la Tierra peridicamente cada ocho dcadas, alcanz su brillo mximo en la visita de 837,[48] despidi el primer milenio en 989 y lleg a tiempo de la batalla de Hastings en 1066; mucho ms visibles an, las supernovas SN 1006 y SN 1054, que reciben el nmero del ao en que se registraron, fueron ms detalladamente reflejadas en fuentes chinas, rabes e incluso indoamericanas que en las escasas europeas (a pesar de que la de 1054 coincidi con la batalla de Atapuerca). Todo el siglo X, ms bien por las condiciones reales que por las imaginarias, puede considerarse parte de una poca oscura, pesimista, insegura y presidida por el miedo a todo tipo de peligros, reales e imaginarios, naturales y sobrenaturales: miedo al mar, miedo al bosque, miedo a las brujas y los demonios y a todo lo que, sin entrar dentro de lo sobrenatural cristiano, quedaba relegado a lo inexplicable y al concepto de lo maravilloso, atribuido a seres de dudosa o quiz posible existencia (dragones, duendes, hadas, unicornios). El hecho no tena nada de nico: mil aos ms tarde, el siglo XX hizo nacer miedos comparables: al holocausto nuclear, al cambio climtico (versiones contemporneas del fin del mundo); al comunismo (la caza de brujas con la que se identific al macarthismo), a la libertad (Miedo a la Libertad es la base del fascismo en la interpretacin de Erich Fromm), comparacin que ha sido puesta de manifiesto por los historiadores[49] e interpretada por los socilogos (Sociedad del riesgo de Ulrich Beck). La Edad Media cree firmemente que todas las cosas en el universo tienen un significado sobrenatural, y que el mundo es como un libro escrito por la mano de Dios. Todos los animales tienen un significado moral o mstico, al igual que todas las piedras y todas las hierbas (y esto es lo que explican los bestiarios, los lapidarios y los herbarios). Se llega as a atribuir significados positivos o negativos tambin a los colores... Para el simbolismo medieval una cosa puede tener incluso dos significados opuestos segn el contexto en el que se contempla (de ah que el len a veces simbolice a Jesucristo y a veces al demonio).

Edad Media Umberto Eco[50] La coyuntura del ao mil En la coyuntura histrica del ao mil, las estructuras polticas ms fuertes del periodo anterior se estaban demostrando muy dbiles: el Islam se descompuso en califatos (Bagdad, El Cairo y Crdoba), que para el ao 1000 se estaban demostrando incapaces de contener a los reinos cristianos en la pennsula Ibrica (fracaso final de Almanzor) y al Imperio bizantino en el Mediterrneo Oriental. Tambin sufre la expansin bizantina el Imperio Blgaro, que queda destruido. Los particularismos nacionales francs, polaco y hngaro dibujan fronteras protonacionales que, curiosamente, son muy similares a las del ao 2000. En cambio, el Imperio carolingio se haba disuelto en principados feudales ingobernables, que los Otnidas se proponan incluir en una segunda Restauratio Imperii (Otn I, en el 962), esta vez sobre bases germanas.[51]

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La persistencia del miedo y la funcin de la risa

Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura ch la diritta via era smarrita. En el medio del camino de nuestra vida me encontraba en un bosque oscuro porque el recto camino haba extraviado.

Dante, Divina Comedia Los miedos y la inseguridad no acabaron con el ao mil, ni tampoco hubo que esperar para volver a encontrarlos a la terrible Peste Negra y a los flagelantes del siglo XIV. Incluso en el ptimo medieval del expansivo siglo XIII lo ms habitual era encontrar textos como el de Dante, o como los siguientes: Este himno de autor desconocido, atribuido a muy diversos personajes (el papa Gregorio -que pudiera ser Gregorio Magno, a quien tambin se atribuye el canto gregoriano, u otro de los de ese nombre-, al fundador del Cister San Bernardo de Claraval, a los monjes dominicos Umbertus y Frangipani y al franciscano Toms de Celano) e incorporado a la liturgia de la misa:

Disciplinantes o flagelantes en un grabado del siglo XV. Penitenciagite (haced penitencia) Hay que castigar el cuerpo para salvar el alma. El ascetismo ve en la mortificacin un camino para superar las tentaciones de la carne y obtener mritos en vida para la redencin de la culpa por los pecados.

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Dies ir, dies illa, Solvet sclum in favilla, Teste David cum Sibylla ! Quantus tremor est futurus, quando judex est venturus, cuncta stricte discussurus ! ... Confutatis maledictis, flammis acribus addictis, voca me cum benedictis. Oro supplex et acclinis, cor contritum quasi cinis, gere curam mei finis. Lacrimosa dies illa, qua resurget ex favilla judicandus homo reus. Huic ergo parce, Deus. Da de la ira; da aquel en que los siglos se reduzcan a cenizas; como testigos el rey David y la Sibila. Cunto terror habr en el futuro cuando el juez haya de venir a juzgar todo estrictamente! ... Tras confundir a los malditos arrojados a las llamas voraces hazme llamar entre los benditos Te lo ruego, suplicante y de rodillas, el corazn acongojado, casi hecho cenizas: hazte cargo de mi destino. Da de lgrimas ser aquel da en que resucitar, del polvo para el juicio, el hombre culpable. A ese, pues, perdnalo, oh Dios.

Pero tambin participa de la misma concepcin pesimista del mundo este otro, proveniente de un ambiente totalmente opuesto, recogido en una coleccin de poemas goliardos (monjes y estudiantes de vida desordenada):[52] O Fortuna: Oh Fortuna, velut luna: como la Luna statu variabilis,: variable semper crescis: creces sin cesar aut decrescis;: o desapareces. vita detestabilis: Vida detestable! nunc obdurat: primero embota et tunc curat: y despus estimula, ludo mentis aciem: como juego, la agudeza de la mente. egestatem,: la pobreza potestatem: y el poder dissolvit ut glaciem.: se derriten como el hielo. Sors immanis: Destino monstruoso et inanis,: y vaco, rota tu volubilis,: una rueda girando es lo que eres, status malus,: si est mal colocada vana salus: la salud es vana, semper dissolubilis,: siempre puede ser disuelta, obumbrata: eclipsada et velata: y velada
Un monstruoso demonio arranca la lengua con una tenaza a un condenado (posiblemente un castigo por haber pecado de palabra), mientras otro demonio le arrastra tirndole del pelo. Capitel romnico de la iglesia de Bois-Sainte-Marie, Brionnais, Francia.

Edad Media Fortuna imperatrix mundi: Fortuna emperatriz del mundo (Carmina Burana) Lo sobrenatural estaba presente en la vida cotidiana de todos como un constante recordatorio de la brevedad de la vida y la inminencia de la muerte, cuyo radical igualitarismo se aplicaba, en contrapunto con la desigualdad de las condiciones, como un cohesionador social, al igual que la promesa de la vida eterna. La imaginacin se excitaba con las imgenes ms morbosas de lo que ocurrira en el juicio final, los tormentos del infierno y de los mritos que los santos haban obtenido con su vida asctica y sus martirios (que bien administrados por la Iglesia podan ahorrar las penas temporales del purgatorio). Esto no slo operaba en los amedrentados iletrados que nicamente disponan del evangelio en piedra de las iglesias; la mayor parte de los lectores cultos daban todo crdito a las escenas truculentas que llenaban los martirologios y a las inverosmiles historias de la Leyenda urea de Jacopo da Vorgine. El miedo era inherente a la violencia estructural permanente del feudalismo, que aunque se encauzara por mecanismos aceptables socialmente y estableciera un orden estamental tericamente perfecto, era un permanente recuerdo de la posibilidad de subversin del orden, peridicamente renovado con guerras, invasiones y sublevaciones internas. En particular, las stiras contra el rstico eran manifestaciones de la mezcla de desprecio y desconfianza con que clrigos y nobles vean al siervo, reducido a un monstruo deforme, ignorante y violento, capaz de las mayores atrocidades, sobre todo cuando se agrupaba.[53]
A furia rusticorum libera nos, Domine De la furia de los campesinos, lbranos Seor.

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Adicin a la liturgia eclesistica de la Letana de los Santos.[54] Pero al mismo tiempo, se sostena, como parte esencial del edificio ideolgico (era la justificacin de la eleccin papal) que la voz del pueblo era la voz de Dios (Vox populi, vox Dei). El espritu medieval deba asumir la contradiccin de impulsar manifestaciones pblicas de piedad y devocin y al tiempo permitir generosas concesiones al pecado. Los carnavales y otras parodias grotescas (la fiesta del asno o el charivari) permitan todo tipo de licencias, incluso la blasfemia y la burla a lo sagrado, invirtiendo las jerarquas (se elegan reyes de los tontos obispillos u obispos de la fiesta) haciendo triunfar todo lo que el resto del ao estaba prohibido, era considerado feo, desagradable o daba miedo, como reaccin saludable al terror cotidiano al ms all y garanta de que, pasados los excesos de la fiesta, se volvera dcilmente al trabajo y la obediencia. Seriedad y tristeza eran prerrogativas de quien practicaba un sagrado optimismo (hay que sufrir pues luego nos aguarda la vida eterna), mientras que la risa era la medicina del que viva con pesimismo una vida miserable y difcil.[55] Frente al mayor rigorismo del cristianismo primitivo, los telogos medievales especulaban sobre si Cristo rio o no (la Epstola de Lntulo, uno de los evangelios apcrifos sostena que no; mientras que algunos padres de la iglesia defendan el derecho a una santa alegra), lo que justificaba textos cmicos eclesisticos, como la Coena Cypriani y la Joca monachorum.[56]

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Baja Edad Media (siglos XI al XV)

La Baja Edad Media es un trmino que a veces produce confusin, pues procede de un equvoco etimolgico entre alemn y castellano: baja no significa decadente, sino reciente; por oposicin al alta de la Alta Edad Media, que significa antigua (en alemn alt: viejo, antiguo).[57] No obstante, es cierto que desde alguna perspectiva historiogrfica puede verse al conjunto del periodo medieval como el ciclo de nacimiento, desarrollo, auge e inevitable cada de una civilizacin, modelo interpretativo que inici Gibbon para el Imperio romano (donde es ms obvia la oposicin entre Alto Imperio y Bajo Imperio) y que se ha aplicado con mayor o menor fortuna a otros contextos histricos y artsticos.[58] As se entiende que se asigne el nombre de Plenitud de la Edad Media al periodo de la Historia de Europa que ocupa los siglos XI al XIII. Esa Plena Edad Media o Plenitud del Medievo terminara en la crisis del siglo XIV o crisis de la Edad Media, en la que s se pueden apreciar procesos decadentes, y es habitual calificarla de ocaso u otoo. No obstante, los ltimos siglos medievales estn llenos de hechos y procesos dinmicos, con enormes repercusiones y proyecciones en el futuro, aunque lgicamente son los hechos y procesos que pueden entenderse como "nuevos", que prefiguran los nuevos tiempos de la modernidad. Al mismo tiempo, los hechos, procesos, agentes sociales, instituciones y valores caracterizados como medievales han entrado claramente en decadencia; sobreviven, y sobrevivirn por siglos, en buena medida gracias a su institucionalizacin (por ejemplo, el cierre de los estamentos privilegiados o la adopcin del mayorazgo), lo que no deja de ser un sntoma de que es entonces, y no antes, que se consider necesario defenderlos tanto.

Faenas agrcolas del mes de junio, ilustracin de Las muy ricas horas del Duque de Berry (1411-1416). Fenmenos tradicionales y de larga duracin, como la necesidad de murallas, lo rudimentario de las tcnicas y la explotacin de los campesinos se contraponen a fenmenos nuevos y dinmicos, como el crecimiento de la ciudad y su atrevida arquitectura, que no obstante se siguen basando en la extraccin y distribucin del excedente productivo del campo. An queda mucho para culminar la transicin del feudalismo al capitalismo.

La Plena Edad Media (siglos XI al XIII)

La justificacin de esa denominacin es lo excepcional del desarrollo econmico, demogrfico,social y cultural de Europa que tiene lugar en ese perodo, coincidente con un clima muy favorable (se ha hablado del "ptimo medieval") que permita cultivar vides en Inglaterra. Tambin se ha hablado, en concreto para el siglo XII, de la revolucin del siglo XII o renacimiento del siglo XII. El simblico ao mil (cuyos terrores milenaristas son un mito historiogrfico frecuentemente exagerado) no significa nada por s mismo, pero a partir de entonces se da por terminada la Edad Oscura de las invasiones de la Alta Edad Media: hngaros y normandos estn ya asentados e integrados en la cristiandad latina. La Europa de la Plena Edad Media es expansiva tambin en el terreno militar: las cruzadas en el Prximo Oriente, la dominacin angevina de Sicilia y el avance de los reinos cristianos en la pennsula Ibrica (desaparecido el Califato de Crdoba) amenazan con reducir el espacio islmico a la ribera sur de la cuenca del Mediterrneo y el interior de Asia.

Edad Media El modo de produccin feudal se desarrolla sin encontrar de momento lmites a su extensin (como ocurrir con la crisis del siglo XIV). La renta feudal se distribuye por los seores fuera del campo, donde se origina: las ciudades y la burguesa crecen con el aumento de la demanda de productos artesanales y del comercio a larga distancia, nacen y se desarrollan las ferias, las rutas comerciales terrestres y martimas e instituciones como la Hansa. Europa Central y Septentrional entran en el corazn de la civilizacin Occidental. El Imperio bizantino se mantiene entre el islam y los cruzados, extendida su influencia cultural por los Balcanes y las estepas rusas donde se resiste el empuje mongol. El arte romnico y el primer gtico son protegidos por las rdenes religiosas y el clero secular. Cluny y el Cster llenan Europa de monasterios. El camino de Santiago articula la pennsula Ibrica con Europa. Nacen las Universidades (Bolonia, Sorbona, Oxford, Cambridge, Salamanca, Combra). La escolstica llega a su cumbre con Toms de Aquino, tras recibir la influencia de las traducciones del rabe (averrosmo). El redescubrimiento del derecho romano (Brtolo de Sassoferrato, Baldo degli Ubaldi) empieza a influir en los reyes que se ven a s mismos como emperadores en su reino. Los conflictos crecen a la par que la sociedad: herejas, revueltas campesinas y urbanas, la salvaje represin de todas ellas y las no menos salvajes guerras feudales son constantes. La expansin del sistema feudal Dinamismo interno: econmico, social, tecnolgico e intelectual Lejos de ser un sistema social anquilosado (el cierre del acceso a los estamentos es un proceso que se produce como reaccin conservadora de los privilegiados, tras la crisis final de la Edad Media, ya en el Antiguo Rgimen), el feudalismo medieval demostr suficiente flexibilidad como para permitir el desarrollo de dos procesos, que se retroalimentaron mutuamente favoreciendo una rpida expansin. Por una parte, el asignar un lugar a cada persona dentro del sistema, permiti la expulsin de todos aquellos para quienes no haba lugar, envindolos como colonos y aventureros militares a tierras no ganadas para la Cristiandad Occidental, expandiendo as brutalmente sus lmites. Por la otra, el asegurar un cierto orden y estabilidad social para el mundo agrario tras el fin del periodo de las invasiones; aunque ni mucho menos Un campesino ordea una oveja, mientras en la cabaa un nio come ante una se acabaron las guerras -consustanciales al mesa (los muebles no eran muy habituales en las casas de los pobres). Ilustracin sistema feudal- el nivel habitual de violencia del siglo XIV de Tacuinum sanitatis, un tratado mdico rabe de Ibn Butlan que se en periodos blicos tenda a controlarse por tradujo al latn y tuvo una gran difusin por Europa Occidental en la Baja Edad Media, como otras obras de origen similar. las propias instituciones -cdigo de honor, tregua de Dios, acogimiento a sagrado- y en periodos normales tenda a ritualizarse - desafos, duelos, rieptos, justas, torneos, paso honroso-, aunque no desapareca ni en las relaciones internacionales ni dentro de los reinos, con unas ciudades que basaban su seguridad y

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Edad Media pax urbana en sus fuertes murallas, sus toques de queda y su expeditiva justicia, y unos inseguros campos en los que seores de horca y cuchillo imponan sus prerrogativas e incluso abusaban de ellas (malhechores feudales), no sin encontrar la resistencia antiseorial de los siervos,[59] a veces mitificada (Robin Hood). A diferencia del modo de produccin esclavista (y del modo de produccin capitalista), el modo de produccin feudal pona en el productor -campesino- el inters en el aumento de la produccin, puesto que se beneficiaba directamente de l: si la cosecha es mala, no por ello no paga renta, si la cosecha es buena, se beneficia de esa ventaja. Es por ello que el sistema por s slo estimula el trabajo y la incorporacin de lo que la experiencia demuestre como buenas prcticas agrcolas, incluso la incorporacin de nuevas tcnicas que mejoren el rendimiento de la tierra. Si el aumento de la produccin es permanente y no coyuntural (una sola buena cosecha por causas climticas), quien empezar a recibir estmulos ser el seor feudal, que detectar ese aumento de los excedentes cuya extraccin es la base de su renta feudal (mayor uso del molino, mayor circulacin por los caminos y puentes, mayor consumo en tiendas y tabernas; de todos los cuales cobra impuestos o aspirar a hacerlo), incluso se ver impulsado a subir la renta. Cuando lo que ocurre es que los campesinos, empujados por el aumento de sus familias, presionan los lmites de los mansos roturando tierras antes incultas (eriales, pastos, bosques, humedales desecables), el seor podr imponer nuevas condiciones, e incluso impedirlo, porque forman parte de su reserva o de sus usos monopolsticos (caza, alimento de sus caballos). Esa dinmica lucha de clases entre siervos y seores dinamizaba la economa y haca posible el inicio de una concentracin de riquezas acumuladas a partir de las rentas agrcolas; pero nunca de manera comparable a la acumulacin de capital propia del capitalismo, pues no se haca con ellas inversin productiva (como hubiera ocurrido de disponer los campesinos del uso del excedente), sino atesoramiento en manos de nobleza y clero. Tal cosa, en ltima instancia, a travs de los programas de construccin (castillos, monasterios, Caballos de tiro equipados con colleras para permitir el aprovechamiento eficaz de iglesias, catedrales, palacios) y el gasto su fuerza. La fotografa es actual, pero la tecnologa empleada es similar a la suntuario en productos de lujo -caballos, mejorada en la Edad Media. armas sofisticadas, joyas, obras de arte, telas de calidad, tintes, sedas, tapices, especias- no pudo dejar de estimular el rudimentario comercio a larga distancia, la circulacin monetaria y la vida urbana; en definitiva, el resurgimiento econmico de Europa Occidental. Irnicamente, ambos procesos terminaran por minar las bases del feudalismo, y llevarlo hacia su destruccin.[60]</ref> No obstante, no hay que imaginar que se produjo nada parecido a la revolucin agrcola previa a la revolucin industrial: el hecho de que ni campesinos ni seores pudieran convertir en capital el excedente (unos porque se lo extraan y otros porque su posicin social era incompatible con las actividades econmicas) haca lenta y costosa cualquier innovacin, adems del hecho de que cualquier innovacin chocaba con prejuicios ideolgicos y una mentalidad fuertemente tradicionalista, ambas cosas propias de la sociedad preindustrial. Slo en el transcurso de siglos, y debido al ensayo y error del buen hacer artesanal de annimos herreros y talabarteros sin ningn tipo de conexin con la investigacin cientfica, se produjo la incorporacin de escasas pero decisivas mejoras tcnicas como la collera (que posibilita el aprovechamiento eficaz de la fuerza de los caballos de tiro, que empiezan a sustituir a los bueyes) o el arado de vertedera (que sustituye al arado romano en las tierras hmedas y pesadas del norte de Europa, no as en las secas y ligeras del sur). El barbecho de ao y vez sigui siendo el mtodo de cultivo ms utilizado; la rotacin de cultivos era desconocida, el abonado era un recurso excepcional, dada la escasez de

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Edad Media animales, cuyo estircol era el nico abono disponible; el regado estaba limitado a algunas de las zonas mediterrneas de cultura islmica; se escatimaba la utilizacin de hierro en herramientas y aperos de labranza, dado su coste inasumible por los campesinos; el nivel tcnico, en general, era precario. El molino de viento fue una transferencia tecnolgica que, como tantas otras en otros campos (plvora, papel, brjula, grabado), provena de Asia. An con su alcance limitado, el conjunto de innovaciones y cambios se concentr especialmente en un periodo que algunos historiadores han venido en llamar el "Renacimiento" del siglo XII o la Revolucin del siglo XII, momento en el que el dinamismo econmico y social, a partir del motor principal, que es el campo, produce el despertar de un mundo urbano hasta entonces marginal en Europa Occidental, y el surgimiento de fenmenos intelectuales como la universidad medieval y la escolstica. La universidad Siguiendo el precedente de la organizacin carolingia de las escuelas palatinas, catedralicias y monsticas (debida a Alcuino de York -787-), ms que el de otras instituciones semejantes existentes en el mundo islmico,[61] La primera universidad completa sera la Universidad Al-Azhar (El Cairo, Egipto, siglo X), que ofreca una amplia variedad de graduaciones acadmicas, incluyendo estudios de post-grado.</ref> las primeras universidades de la Europa cristiana fueron fundadas para el estudio del derecho, la medicina y la teologa. La parte central de la enseanza envolva el estudio de las artes preparatorias (denominadas artes liberales por cuanto eran Aula universitaria. Laurentius de Voltolina, segunda mitad del siglo XIV. mentales o espirituales y liberaban del trabajo manual propio de las artesanas, consideradas oficios viles y mecnicos); estas artes liberales eran el trivium (gramtica, retrica y lgica) y el quadrivium (aritmtica, geometra, msica y astronoma). Despus, el alumno entraba en contacto con estudios ms especficos. Adems de centros de enseanza, eran tambin el lugar de investigacin y produccin del saber, y foco de vigorosos debates y polmicas, lo que a veces requiri incluso las intervenciones del poder civil y eclesistico, a pesar de los fueros de los que estaban dotadas y que las convertan en instituciones independientes, bien dotadas econmicamente con una base patrimonial de tierras y edificios. La transformacin cultural generada por las universidades ha sido resumida de este modo: En 1100, la escuela segua al maestro; en 1200, el maestro segua a la escuela.[62] Las ms prestigiosas reciban el nombre de Studium Generale, y su fama se extenda por toda Europa, requiriendo la presencia de sus maestros, o al menos la comunicacin epistolar, lo que inici un fecundo intercambio intelectual facilitado por el uso comn de la lengua culta, el latn. Entre 1200 y 1400 fueron fundadas en Europa 52 universidades; 29 de ellas de fundacin papal, las dems de fundacin imperial o real. La primera fue posiblemente Bolonia (especializada en Derecho, 1088), a la que sigui Oxford (antes de 1096), de la que se escindi su rival Cambridge (1209), Pars, de mediados del siglo XII (uno de cuyos colegios fue la Sorbona, 1275), Salamanca (1218, precedida por el Estudio General de Palencia de 1208), Padua (1222), Npoles (1224), Combra (1308, trasladada desde el Estudio General de Lisboa de 1290), Alcal de Henares (1293, refundada por el Cardenal Cisneros en 1499), la Sapienza (Roma, 1303), Valladolid (1346), la Universidad Carolina (Praga, 1348), la Universidad Jagellnica (Cracovia, 1363), Viena (1365), Heidelberg (1386), Colonia (1368) y, ya al final del periodo medieval, Lovaina (1425), Barcelona (1450), Basilea (1460) y Uppsala

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Edad Media (1477). En medicina gozaba de un gran prestigio la Escuela Mdica Salernitana, con races rabes, que provena del siglo IX; y en 1220 empez a rivalizar con ella la Facultad de Medicina de Montpellier. La escolstica La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin de fe y razn (en principio la identificacin de ambas), que en cualquier caso siempre supona la clara sumisin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es esclava de la teologa-). Pero tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas. Desde el comienzo del siglo IX al fin del XII los debates se centraron en la cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). En el siglo XII tiene lugar la recepcin de textos de Aristteles antes desconocidos en Occidente, primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Avicena y Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por san Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de santo Toms de Aquino, verdadera cumbre del pensamiento medieval y elevado al rango de Doctor de la Iglesia. El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes: dominicos (que siguieron una tendencia aristotlica -los anteriormente citados-) y franciscanos (caracterizados por el platonismo y la tradicin patrstica -Alejandro de Hales o san Buenaventura-). Ambas rdenes coparn las ctedras y la vida de los colegios universitarios, y de ellas procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. El siglo XIV representar la crisis de la escolstica a travs de dos franciscanos britnicos: el doctor subtilis Duns Scoto y Guillermo de Occam. Precedente de ambos sera la Escuela de Oxford (Robert Grosseteste y Roger Bacon) centrada en el estudio de la naturaleza, defendiendo la posibilidad de una ciencia experimental apoyada en la matemtica, contra el tomismo dominante. La polmica de los universales se termin decantando por los nominalistas, lo que dejaba un espacio a la filosofa ms all de la teologa.

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Los intelectuales medievales buscaban entender los principios geomtricos y armnicos con los que Dios habra creado el Universo. El comps en esta ilustracin de un manuscrito del siglo XIII es un [63] smbolo del acto de creacin de Dios.

Ergo Domine, qui das fidei intellectum, da mihi, ut, quantum scis expedire, intelligam, quia es sicut credimus, et hoc es quod credimus. Et quidem credimus te esse aliquid quo nihil maius cogitari possit. An ergo non est aliqua talis natura, quia "dixit insipiens in corde suo: non est Deus" ?

Luego Seor, t que das el entendimiento a la fe, dame de entender, tanto como consideres bueno, que t eres como creemos y lo que creemos. Y bien, creemos que t eres algo mayor que lo cual no puede pensarse cosa alguna. Ahora, acaso no existe esta naturaleza, porque "dijo el necio en su corazn: no hay Dios" ?

Anselmo de Canterbury, inicio del argumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Proslogio, captulo II (1078). La frase entrecomillada es una cita bblica (Salmos 13:1).[64]
Dicitur Exodi III, ex persona Dei, ego sum qui sum. Deum esse quinque viis probari potest... Quinta via sumitur ex gubernatione rerum. Videmus enim quod aliqua quae cognitione carent, scilicet corpora naturalia, operantur propter finem, quod apparet ex hoc quod semper aut frequentius eodem modo operantur, ut consequantur id quod est optimum; unde patet quod non a casu, sed ex intentione perveniunt ad finem. Ea autem quae non habent cognitionem, non tendunt in finem nisi directa ab aliquo cognoscente et intelligente, sicut sagitta a sagittante. Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res naturales ordinantur ad finem, et hoc dicimus Deum. Se dice en xodo 3,14 de la persona de Dios: "Yo soy el que es." La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas... La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios.

Toms de Aquino, quinta de las Cinco Vas (Quinquae viae) para probar la existencia de Dios. Summa Theologiae (Suma Teolgica, 1274), Quaestio 2, Articulus 3.[65] Comprese con los argumentos actuales sobre el diseo inteligente.

Edad Media El surgimiento de la burguesa La burguesa es el nuevo agente social formado por los artesanos y mercaderes que surgen en el entorno de las ciudades, bien en las antiguas ciudades romanas que haban decado, bien en nuevos ncleos creados en torno a castillos o cruces de caminos -los propiamente llamados burgos-. Muchas de estas ciudades incorporaron ese nombre -Friburgo, Estrasburgo; en Espaa Burgo de Osma o Burgos-. La burguesa estaba interesada en presionar al poder poltico (imperio, papado, las diferentes monarquas, la nobleza feudal local o instituciones eclesisticas -dicesis o monasterios- de las que dependieran sus ciudades) para que se facilitara la apertura econmica de los espacios cerrados de las urbes, se redujeran los tributos de portazgo y se garantizaran formas de comercio seguro y una centralizacin de la administracin de justicia e igualdad de las normas en amplios territorios que les permitieran desarrollar su trabajo, al tiempo que garantas de que los que vulnerasen dichas normas seran castigados con igual dureza en los distintos territorios.

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Aquellas ciudades que abran las puertas al comercio y a una mayor libertad de circulacin, vean incrementar la riqueza y prosperidad de sus habitantes y las del seor, por lo que con reticencias pero de manera firme se fue difundiendo el modelo. Las alianzas entre seores eran ms comunes, no ya tanto para la guerra, como para permitir el desarrollo econmico de sus respectivos territorios, y el rey fue el elemento aglutinador de esas alianzas. Los burgueses pueden considerarse como hombres libres en cuanto estaban parcialmente fuera del sistema feudal, que literalmente los asediaba -se ha comparado a las ciudades con islas en un ocano feudal-,[66] porque no participaban directamente de las relaciones feudo-vasallticas: ni eran seores feudales, ni campesinos sometidos a servidumbre, ni hombres de iglesia. La sujecin como sbdito del poder poltico era semejante a un lazo de vasallaje, pero ms bien como seoro colectivo que haca que la ciudad respondiera como un todo a las demandas de apoyo militar y poltico del rey o del gobernante a la que estuviera vinculada, y que a su vez participara en la explotacin feudal del campo circundante (alfoz en Espaa). La expresin alemana Stadtluft macht frei "Los aires de la ciudad dan libertad", o "te hacen libre"[67]</ref> (parfrasis de la frase evanglica "la verdad os har libres"),[68] indicaba que quienes podan radicarse en las ciudades, a veces huyendo literalmente de la sujecin de la servidumbre. El siervo huido se consideraba libre de retornar con su seor si consegua domiciliarse en una corporacin urbana por un ao y un da.[69] tenan todo un nuevo mundo de oportunidades que explotar, aunque no en rgimen de libertad, entendida sta en su forma contempornea. La sujecin a las normas gremiales y a las leyes urbanas poda ser ms dura incluso que las del campo: la pax urbana significaba la rigidez en la aplicacin de la justicia, que mantena los caminos y las puertas de entrada flanqueados con cadveres de ajusticiados y un severo toque de queda, con cierre de puertas al anochecer y rondas de vigilancia. Eso s: conceda a los burgueses la oportunidad de ejercer parcela de poder, incluyendo el uso de las armas en la milicia urbana (como las hermandades castellanas que se unificaron en la Santa Hermandad ya en el siglo XV), que en no pocas ocasiones se utilizaron en contra de las huestes feudales, con el beneplcito de las emergentes monarquas autoritarias. En el caso ms precoz y espectacular fueron las comunas italianas, que se independizaron de hecho del Sacro Imperio Romano Germnico a partir de la batalla de Legnano (1176).

Signoria de Florencia, una institucin municipal que ejerce el poder soberano en esta ciudad estado italiana, dominada por una potente burguesa artesanal y comercial que se va ennobleciendo y convirtiendo en patriciado urbano.

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En los burgos surgieron muchas instituciones sociales nuevas. El desarrollo del comercio llev aparejado consigo el del sistema financiero y la contabilidad. Los artesanos se unieron en asociaciones llamadas gremios, ligas, corporaciones, cofradas, o artes, segn el lugar geogrfico. El funcionamiento interno de los talleres gremiales implicaba un aprendizaje de varios aos del aprendiz a cargo de un maestro (el dueo del taller), que implicaba el paso de aqul a la condicin de oficial cuando demostrara conocer el oficio, lo que implicaba su consideracin como trabajador asalariado, una condicin de por s ajena al mundo feudal que incluso se traslad al campo (en principio de manera marginal) con los jornaleros que no disponan de tierras propias ni concedidas por el seor. La asociacin de los talleres en los gremios, funcionaba de manera completamente contraria al mercado libre capitalista: se procuraba evitar todo rasgo posible de competencia fijando los precios, las calidades, los horarios y condiciones de trabajo, e incluso las calles donde podan radicarse. La apertura de nuevos talleres y el paso del rango de oficial al de maestro estaban muy restringidos, de modo que en la prctica se incentivaban las herencias y los enlaces matrimoniales endogmicos dentro del gremio. El objetivo era conseguir la supervivencia de todos, no el xito del mejor.

Ms apertura demostr el comercio. Los buhoneros que iban de aldea en aldea, y los escasos aventureros que se atrevan a hacer viajes ms largos eran los mercaderes ms habituales de la Alta Edad Media, antes del ao 1000. En tres siglos, para comienzos del siglo XIV, las ferias de Champaa y de Medina haban creado rutas terrestres estables y ms o menos seguras que (a lomos de mulas o con carretas en el mejor de los casos) recorran Europa de norte a sur (en el caso castellano siguiendo las caadas trashumantes de la Mesta, en el caso francs enlazando los emporios flamenco y norte-italiano a travs de las prsperas regiones borgoonas y renanas, todas ellas salpicadas de ciudades). La Hansa o liga hansetica estableci a su vez rutas martimas de una estabilidad y seguridad similar (con mayor capacidad de carga, en barcos de tecnologa innovadora) que unan el Bltico y el Mar del Norte a travs de los estrechos escandinavos, conectando territorios tan lejanos como Rusia y Flandes y rutas fluviales que conectaban todo el norte de Europa (ros como el Rin y el Vstula), permitiendo el desarrollo de ciudades como Hamburgo, Lbeck y Danzing, y estableciendo consulados comerciales denominados kontor.[70] En el Mediterrneo se llamaron Consulado del Mar: el primero en Trani en 1063 y luego Pisa, Mesina, Chipre, Constantinopla, Venecia, Montpellier, Valencia (1283), Mallorca (1343) y Barcelona (1347).[71] Cuando el estrecho de Gibraltar fue seguro, se pudieron conectar martimamente ambas Europas, con rutas entre las ciudades italianas (sobre todo Gnova), Marsella, Barcelona, Valencia, Sevilla, Lisboa, los puertos del Cantbrico (Santander, Laredo, Bilbao), los del Atlntico francs y los del Canal de la Mancha (ingleses y flamencos, sobre todo Brujas y Amberes). El contacto cada vez ms fluido de gentes de distintas naciones (como comenzaron a llamarse a las agrupaciones de comerciantes de cercano origen geogrfico que se entendan en la misma lengua vulgar, al igual que ocurra en las secciones de las rdenes militares) termin produciendo que ambas instituciones funcionaran de hecho, como primitivas organizaciones internacionales.

Eva hilando ante la cuna de uno de sus hijos. Ilustracin del folio 8 del Psalterio Hunter. La introduccin de la rueca para hilar fue una de las innovaciones introducidas desde Asia en la Plena Edad Media. La de la ilustracin es una hilandera primitiva, sin rueda. Ambas eran utilizadas tanto en la artesana urbana como en las labores domsticas de las mujeres en campo y ciudad. Como todos los trabajos, dio origen a tensiones sociales: When Adam delved, and Eve span / Who was then a gentleman? ("Cuando Adn cavaba y Eva hilaba, quin era entonces caballero?") era una rima popular con la que el clrigo John Ball moviliz a los campesinos ingleses de la revuelta de 1381.

Edad Media Todo ello desarroll un incipiente capitalismo comercial (vase tambin Historia del capitalismo) con el incremento o surgimiento ex novo de la economa monetaria, la banca (crdito, prstamos, seguros, letras de cambio), actividades que mantuvieron siempre recelos morales (pecado de usura para todas las que significara lucro indebido, y en que nicamente podan incurrir los judos cuando prestaban a otros que no fueran de su religin, oficio prohibido tanto a los cristianos como a los musulmanes). La aparicin de burgueses ricos y de una plebe urbana pobre origin un nuevo tipo de tensiones sociales, que produjeron revueltas urbanas.[72] En cuanto a los aspectos ideolgicos, la expresin del inconformismo burgus con su puesto marginal en la sociedad feudal est en el origen de las herejas a lo largo de toda la Baja Edad Media (ctaros, valdenses, albigenses, dulcinianos, hussitas, wycliffianos). Los intentos de responder a esas demandas del mundo urbano por parte de la Iglesia, as como de controlarlas y en su caso reprimirlas, produjeron la aparicin de las rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) y de la Inquisicin. A veces, la imposibilidad de conseguir el control hizo optar por el exterminio, como ocurri en Beziers en 1209, siguiendo la respuesta del legado pontificio Arnaud Amaury:[73] - Cmo distinguiremos a los herejes de los catlicos? - Matadlos a todos, que Dios reconocer a los suyos Las catedrales y la bsqueda de la altura En la Edad Media, la oposicin entre lo alto y lo bajo "se proyecta en el espacio": se construyen torres y murallas muy elevadas, muy visibles, para manifestar que se quiere escapar de lo "bajo"... lo alto y la altura designan lo que es grande y hermoso... se expresa en la construccin de los castillos y las catedrales... Esa oposicin es el correlato de la que existe entre el cielo y la tierra. (...) Luego, se busc la luz, e incluso se acab por identificar a Dios con la luz. Los progresos tcnicos, la bsqueda de espacios abiertos y el uso cada vez ms sofisticado del hierro y los diversos metales dieron nacimiento, entre los siglos XI y XIII a las grandes catedrales.[74] La rivalidad entre castillos seoriales tuvo su correlato urbano en la rivalidad entre casas fortificadas, con torres desafiantes, que han sobrevivido en los espectaculares conjuntos de San Gimignano o de Cceres. Mucho ms extendida estuvo la rivalidad de las catedrales, cuya construccin se demoraba por siglos, desarrollndose de un modo orgnico, sin que los planes

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Edad Media originarios se terminaran, haciendo que el resultado final fuera habitualmente la suma de estilos muy diferentes. Se llegaron a producir verdaderas carreras de prestigio, como la que se prolong por cientos de aos entre las de Siena y Florencia. Las dimensiones extraordinarias de ambas hicieron imposible que se terminaran antes de la crisis bajomedieval, lo que determin que los sieneses (izquierda: Catedral de Siena Duomo di Santa Mara) optaran por conformarse con lo construido hasta entonces (para que pudiera utilizarse desde sus inicios, siempre se comenzaban las obras por el bside, permitiendo consagrar el altar y dar culto mientras continuaban las obras). Lo que se pretenda era convertir el actual brazo mayor en el menor, y construir un brazo mayor verdaderamente descomunal (proyecto de 1339 que tuvo que abandonarse; el diseo inicial era de 1215-1263). Mientras tanto, los florentinos (derecha: Catedral de Florencia Duomo di Santa Mara dei Fiori), humillados por no ser capaces de cubrir el gigantesco espacio central del crucero (un desproporcionado tambor octogonal sobreelevado), tuvieron que esperar a que Filippo Brunelleschi consiguiera resolver el desafo tcnico con una impresionante cpula que abre la poca del Renacimiento (concurso de 1419 y construccin entre 1420 y 1436). Vase tambin catedrales de Espaa. Nuevas entidades polticas Poderes universales, monarquas feudales y ciudades-Estado En la Plena Edad Media se observ una gran disparidad en la escala a que se ejerca el poder poltico: los poderes universales (Pontificado e Imperio) seguan reivindicando su primaca frente a las Monarquas feudales, que en la prctica funcionaban como estados independientes. Al mismo tiempo, entidades mucho ms pequeas en extensin demostraban ser muy dinmicas en las relaciones internacionales (las ciudades-estado italianas y las ciudades libres del Imperio Germnico), y el municipalismo demostr ser una fuerza muy a tener en cuenta en todos los territorios de Europa.[75] El redescubrimiento del Digesto justinianeo (Digestum Vetus) permiti el estudio autnomo del Derecho (Pepo e Irnerio) y el surgimiento de la Escuela de los Glosadores y de la Universidad de Bolonia (1088). Ese suceso, que permitir el redescubrimiento paulatino del Derecho romano, llevar a la formacin del llamado Corpus Iuris Civilis y a la posibilidad de plantear un Ius commune (Derecho comn), y justificar la concentracin de poder y capacidad reglamentaria en la institucin imperial, o en los monarcas, cada uno de los cuales empezar a considerarse como imperator in regno suo ("emperador en su reino" -definiciones de Brtolo de Sassoferrato y Baldo degli Ubaldi-). Rex superiorem non recognoscens in regno suo est Imperator: El rey no reconoce superiores, en su reino es emperador. Decretal Per Venerabilem de Inocencio III, 1202.[76] La difcil convivencia de Pontificado e Imperio (regnum et sacerdocium) a lo largo de los siglos dio origen entre 1073 y 1122 a la querella de las investiduras. Distintas formulaciones ideolgicas (teora de las dos espadas, Plenitudo potestatis, Dictatus papae, condenas de la simona y el nicolasmo) constituan un edificio levantado durante siglos por el que el Papa pretenda marcar la supremaca de la autoridad religiosa sobre el poder civil (lo que se ha venido denominando agustinismo poltico), mientras que el Emperador pretenda hacer valer la legitimidad de su cargo, que pretenda derivar del antiguo Imperio romano (Translatio imperii), as como el hecho material de su capacidad militar para imponer su poder territorial e incluso tutelar la vida religiosa (tanto en los aspectos institucionales como los dogmticos), a semejanza de su equivalente en Oriente. El acceso de distintas dinastas a la dignidad imperial debilit el poder de los emperadores, sujetos a un sistema de eleccin que les haca dependientes de un delicado juego de alianzas entre los dignatarios que alcanzaron el ttulo de prncipe elector, unos laicos (prncipes territoriales, independientes en la prctica) y otros eclesisticos (obispos de ciudades libres). No obstante, peridicamente se asista a intentos de recuperar el poder imperial (Otn III y Enrique II entre los ltimos otnidas), que en ocasiones llegaban a enfrentamientos espectaculares (Enrique IV, de la dinasta Salia, o Federico I Barbarroja y Federico II de la dinasta Hohenstaufen). La oposicin entre gelfos y gibelinos, cada uno asociado a uno de los poderes en liza (papa y emperador), presidi la vida poltica de Alemania e Italia desde el siglo XII hasta bien entrada la Baja Edad Media.

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Edad Media Ambas pretensiones distaron mucho de hacerse efectivas, agotadas en su propio debate y superadas por la mayor eficacia poltica de las entidades urbanas y los reinos del resto de Europa.[77] Parlamentarismo Apareci el parlamentarismo, una forma de representacin poltica que con el tiempo se convirti en el precedente de la divisin de poderes consustancial a la democracia de la Edad Contempornea. La primaca en el tiempo la tiene el Alingi islands (930), que segua el modelo de los thing o asambleas de guerreros germanos; pero desde finales del siglo XI se fue gestando un nuevo modelo institucional, derivado de la obligacin feudal de consilium, que implicaba a los tres rdenes feudales, y se generaliz por Europa occidental: las Cortes de Len (1188), el Parlamento ingls (1258) -previamente las relaciones de poder entre rey y nobleza haban sido reguladas en la Carta EMagna, 1215, o las Provisiones de Oxford, 1258- y los Estados Generales franceses (1302). La Reforma Gregoriana y las reformas monsticas Hildebrando de Toscana, ya desde su posicin bajo los pontificados de Len IX y Nicols II, y ms tarde como papa Gregorio VII (con lo que cubre toda la segunda mitad del siglo XI), emprendi un programa de centralizacin de la Iglesia, con la ayuda de los benedictinos de Cluny, que se extendieron por toda Europa Occidental implicando a las monarquas feudales (destacadamente en los reinos cristianos peninsulares, a travs del Camino de Santiago). Las siguientes reformas monsticas, como la cartuja (San Bruno) y sobre todo la cisterciense (San Bernardo de Claraval) significarn nuevos fortalecimientos de la jerarqua eclesistica y su implantacin dispersa en todo el territorio europeo como una Torre de la Abada de Cluny. impresionante fuerza social y econmica ligada a las estructuras feudales, vinculada a las familias nobles y a las dinastas regias y con una base de riqueza territorial e inmobiliaria, a la que se aada el cobro de los derechos propios de la Iglesia (diezmos, primicias, derechos de estola, y otras cargas locales, como el voto de Santiago en el noroeste de Espaa). El fortalecimiento del poder papal intensific las tensiones polticas e ideolgicas con el Imperio Germnico y con la Iglesia oriental, que en este caso terminarn llevando al Cisma de Oriente. Las Cruzadas trajeron como consecuencia la creacin de un tipo especial de rdenes religiosas, que, adems de someterse a una regla monstica (habitualmente la cisterciense, incluyendo el cumplimiento terico de los votos monsticos) exigan a sus componentes una vida castrense ms que asctica: fueron las rdenes militares, fundadas tras la toma de Jerusaln en 1099 (caballeros del Santo Sepulcro, templarios -1104- y hospitalarios -1118-). Tambin se constituyeron en otros contextos geogrficos (rdenes militares espaolas y caballeros teutnicos). La adaptacin a la pujante vida urbana de los siglos XII y XIII ser misin de un nuevo ciclo de fundaciones en el clero regular: las rdenes mendicantes, cuyos miembros no eran monjes, sino frailes (franciscanos de San Francisco de Ass y dominicos de Santo Domingo de Guzmn, a las que siguieron otras, como los agustinos); y de nuevas instituciones: las Universidades y la Inquisicin.

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Innovaciones dogmticas y devocionales A partir del siglo XI y el siglo XII, se introdujeron en el cristianismo latino innovaciones dogmticas y devocionales de gran trascendencia: La imposicin del rito romano frente a la anterior multiplicidad de liturgias (rito hispnico, rito bracarense, rito ambrosiano, etc.) La imposicin del celibato sacerdotal en el Concilio de Letrn (1123). El hallazgo del papel del purgatorio como estadio intermedio de las almas entre cielo e infierno, que intensificar la funcin intermediadora de la Iglesia a travs de las oraciones y misas y los mritos de la Comunin de los Santos por ella administrados. Mariologa La intensificacin del papel de la Virgen Mara, que pasa a ser una corredentora con atributos investigados por la mariologa y an no dogmatizados (Inmaculada Anunciacin por Conrad von Soest, 1403. La Virgen, modelo de Concepcin, Asuncin de la Virgen), con nuevas virtudes femeninas, cuya inocencia es simbolizada por el lirio, devociones y oraciones (Avemara -yuxtaposicin de escucha el mensaje divino trado por el arcngel San Gabriel y acepta textos evanglicos que se introduce en occidente en el su destino (concebir a Cristo por obra y gracia del Espritu Santo -la siglo XI-, Salve -adoptada por Cluny en 1135-, Rosario paloma-) con humildad y obediencia: Ecce ancilla Domini; fiat mihi secundum verbum tuum: He aqu la esclava del Seor; hgase en m -introducido por Santo Domingo contra los [78] segn tu palabra (Lucas 1:38). albigenses-), una fiebre de fundaciones de iglesias en su nombre, y con un amplsimo tratamiento artstico. En la poca del amor corts la devocin a la Virgen apenas poda distinguirse, al menos en las formas, de la que el caballero senta por su dama.[79] La mariologa haba nacido en la Antigedad tarda con la patrstica, y el culto popular de la virgen fue uno de los factores clave de la suave transicin del paganismo al cristianismo, que suele interpretarse como una adaptacin del patriarcal monotesmo del judasmo al matriarcal panten de las diosas-vrgenes-madre del Mediterrneo clsico: la cananea Astart, la babilonia Istar, las griegas Rea y Gaia, la frigia Cibeles, la Artemisa de feso, la Demter de Eleusis, la egipcia Isis, etc.[80] La controversia Cristotokos-Theotokos (Mara como "Madre de Cristo" o "Madre de Dios"), y el amplio tratamiento de sta en el arte bizantino haban caracterizado a la iglesia oriental. El protagonismo de la Virgen quedaba ampliamente compensado con la misoginia del tratamiento de otras figuras femeninas, destacadamente Eva, la Magdalena y Santa Mara Egipcaca. La renuncia al cuerpo (la carne enemiga del alma) y a las riquezas, que da oportunidad al arrepentimiento y la redencin (y confa su gestin a la Madre Iglesia) sola ser el aspecto ms destacable tambin en las vidas de otras santas y mrtires.[81]

Edad Media Sacramentos y cohesin social. Minoras religiosas Por ltimo, la institucionalizacin de los sacramentos, especialmente la penitencia y la comunin pascual que se plantean como trmites anuales que el fiel ha de cumplir ante su prroco y confesor. La vivencia comunitaria de los sacramentos, sobre todo los que significan cambios vitales (bautismo, matrimonio, extrema uncin), y los rituales funerarios, cohesionaban fuertemente a las sociedades locales tanto aldeanas como urbanas, sobre todo cuando se enfrentaban a la convivencia con otras comunidades religiosas -judos en toda Europa y musulmanes en Espaa-. La celebracin de las festividades en das distintos (viernes los musulmanes, sbados los judos, domingos los cristianos), los distintos tabes alimentarios (cerdo, alcohol, rituales de matanza que obligan a separar las carniceras) y la separacin fsica de las comunidades -guetos, aljamas o juderas y moreras- planteaban una situacin que, incluso con tolerancia religiosa, distaba mucho de ser un trato igualitario. Los judos cumplieron una funcin social de chivo expiatorio que dio salida a las tensiones sociales en determinados momentos, con el estallido de pogromos (revueltas antijudas, que tras la conversiones masivas dieron paso a revueltas anticonversas) o El pecado original, por Bertram von Minden, 1375. El tema con las polticas de expulsin (Inglaterra -1290-, Francia de Adn y Eva daba la ocasin ms habitual de representacin de desnudos durante la Edad Media. -1394- y Espaa -1492- y Portugal en 1496). La existencia de minoras religiosas dentro del cristianismo, en cambio, no poda ser aceptada, puesto que la comunidad poltica se identificaba con la unidad en la fe. Los definidos como herejes, por tanto, eran perseguidos por todos los medios. Delito y pecado. El sexo En cuanto a las desviaciones del comportamiento que no supusieran desafos de opinin sino delitos o pecados (conceptos identificables y de imposible deslindamiento), su tratamiento era objeto de las jurisdicciones civil (que aplicaba el fuero correspondiente, la legislacin del reino o el derecho comn) y religiosa (que aplicaba el Derecho Cannico en cuestiones ordinarias, o el procedimiento inquisitorial en caso necesario), cuya coordinacin era a veces compleja, como ocurra con las desviaciones de la conducta sexual considerada correcta (masturbacin, homosexualidad, incesto, estupro, amancebamiento, adulterio y otros asuntos matrimoniales).[82] En cualquier caso, la vivencia de la sexualidad y la desnudez del cuerpo tuvo tratamientos muy distintos en cada poca y lugar; y diferentes expectativas para cada nivel social (se consideraba que era propio de los campesinos un comportamiento animal, es decir, natural, y se pretenda que los nobles y clrigos tuvieran ms voluntad para controlar sus instintos). Tambin costumbres como los baos (conocidos desde las termas romanas y reintroducidos por los rabes) y prcticas como la prostitucin fueron objeto de crticas morales y reglamentaciones ms o menos permisivas, llegando en el caso de los baos progresivamente hasta la prohibicin (se les acusaba de inmorales y de producir el afeminamiento de los guerreros), y en el de la prostitucin al confinamiento en determinados barrios, la obligacin de llevar determinadas prendas y la detencin de sus actividades en determinadas fechas (Semana Santa). La erradicacin de la prostitucin no se conceba posible, dado lo inevitable del pecado, y su papel de mal menor que evitaba que el deseo irrefrenable de los varones fuera en contra del honor de las doncellas y las mujeres respetables.

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Edad Media Por lo general, los historiadores suelen coincidir que el periodo de la Plena Edad Media fue una etapa de mayor libertad de costumbres que no tuvo que esperar a El Decamern (1348), y que en algunas cuestiones, como la condicin femenina, signific una verdadera promocin, tanto frente a la Alta Edad Media como frente a la Edad Moderna;[83] aunque el extendido mito de que se llegara a dudar si la mujer tena alma es un error filolgico.[84] Expansin geogrfica de la Europa feudal La expansin geogrfica se llev a cabo, o se intent llevar a cabo, al menos, en varias direcciones, siguiendo no tanto un propsito determinado por concepciones nacionalistas inexistentes en la poca, sino la dinmica propia de las casas feudales. Los normandos, vikingos asentados en Normanda, dieron origen a una de las casas feudales ms expansivas de Europa, que se extendi por Francia, Inglaterra e Italia, enlazada con las de Anjou-Plantagenet y Aquitania. Las casas de Navarra y Castilla (dinasta Jimena), Francia, Borgoa y Flandes (Capetos, Casa de Borgoa -extendida por la Pennsula Ibrica-, Valois) Willelm Dux, el Duque Guillermo de Normanda dirige sus tropas a la batalla de y Austria (casa de Habsburgo) son otros Hastings que le convertir en rey de Inglaterra (1066). Tapiz de Bayeux, bordado buenos ejemplos, y todas ellas se vieron pocos aos despus. vinculadas por alianzas, enlaces matrimoniales y enfrentamientos sucesorios o territoriales, consustanciales a las relaciones feudo-vasallticas y expresin de la violencia inherente al feudalismo.[85] En el contexto espacial de la Europa Nrdica y Centro-Oriental tuvieron un desarrollo similar la Casa de Sweyn Estridsson danesa, la Bjlbo noruega y los Sverker y Erik suecos; y ms tarde la Dinasta Jogalia o Jagelln (Hungra, Bohemia, Polonia y Lituania). En Espaa, simultneamente a la disolucin del Califato de Crdoba (en guerra civil desde el 1010 y extinguido el 1031), se cre un vaco de poder que los reinos feudales cristianohispnicos de Castilla, Len, Navarra, Portugal y Aragn (fusionado dinsticamente con el condado de Barcelona) intentaron aprovechar, expandindose frente a los reinos de taifas musulmanes en la llamada Reconquista. En las Islas Britnicas, el reino de Inglaterra intent repetidas veces invadir a Gales, Escocia e Irlanda, con mayor o menor xito. En Europa del Norte, acabadas las invasiones de los vikingos, las riquezas saqueadas por stos sirvieron para adquirir productos y servicios occidentales, creando en el Mar Bltico una prspera red comercial que atrajo a los escandinavos a la civilizacin occidental, mientras su expansin hacia el oeste por el Atlntico (Islandia y Groenlandia) no pas de la mtica Vinlandia (asentamiento fracasado en Amrica del Norte, en torno al ao 1000). Los vikingos orientales (varegos), llegaron hasta Constantinopla, y fundaron los reinos de Ucrania y Rusia. Los vikingos meridionales (normandos) se instalaron en Normanda, Inglaterra, Sicilia y el sur de Italia, creando reinos centralizados y eficientes (Roln, Guillermo el Conquistador y Rogerio

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Reconstruccin de un drakkar, embarcacin usada habitualmente por los vikingos.

I de Sicilia). En el este, en el ao 955, Otn el Grande bati a los magiares en la Batalla del Ro Lech y reincorpor Hungra a Occidente, al tiempo que comenzaba la "germanizacin" de Polonia, hasta entonces pagana.

Edad Media Posteriormente, desde tiempos de Enrique el Len (siglo XII), los alemanes se fueron abriendo paso a travs de las tierras de los vendos, hasta el Mar Bltico, en un proceso de colonizacin conocido como Ostsiedlung (que ser mitificado posteriormente con el romntico nombre de Drang nach Osten, o Afn de ir hacia el Este, lo que sirvi para justificar la teora nazi del espacio vital alemn Lebensraum). Pero sin lugar a dudas, el movimiento de expansin ms espectacular, aunque finalmente fallido, fueron las Cruzadas, en donde selectos miembros de la nobleza guerrera occidental cruzaron el Mar Mediterrneo e invadieron el Medio Oriente, creando reinos de efmera duracin. Las Cruzadas Las Cruzadas fueron expediciones emprendidas, en cumplimiento de un solemne voto, para liberar Tierra Santa de la dominacin musulmana. El origen de la palabra remonta a la cruz hecha de tela y usada como insignia en la ropa exterior de los que tomaron parte en esas iniciativas, a partir de la peticin del Papa Urbano II y las predicaciones de Pedro el Ermitao. Las sucesivas cruzadas tuvieron lugar entre los siglos XI y XIII. Fueron motivadas por los intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afn hegemnico del papado sobre las iglesias de Oriente.

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Luis IX de Francia (San Luis) dirigi a sus caballeros a un desembarco naval contra el fuerte egipcio de Damietta en la Quinta Cruzada (1217-1221).

Balance de la expansin geogrfica El balance de esta expansin fue espectacular, por comparacin a la vulnerabilidad de la oscura poca anterior: Tras medio siglo de instituciones carolingias, hacia 843 (Tratado de Verdn), los territorios que podan identificarse ms o menos prximamente con ellas (lo que podra denominarse una formacin social cristiano occidental) se extendan por Francia, el oeste y sur de Alemania, el sur de Gran Bretaa, las montaas septentrionales de Espaa y el norte de Italia. Un siglo despus, en la poca de la Batalla del Ro Lech (955), no haba regin de Europa Occidental a salvo de las nuevas oleadas de invasores brbaros, que parecan conducir a una nueva crisis de civilizacin.[86]

Sin embargo, en los dos siglos siguientes al fatdico ao mil el panorama haba cambiado completamente: para la poca de la Batalla de Navas de Tolosa (1212), haban sido incorporadas a la civilizacin europea toda Italia hasta Sicilia, la Gran Bretaa no inglesa (Escocia y Gales), Escandinavia (que se expanda por el Atlntico Norte hasta Groenlandia), buena parte de Europa Oriental (Polonia, Bohemia, Moravia y Hungra, quedando los pueblos eslavos de los Balcanes y Rusia en la rbita del cristianismo oriental e institucionalizando sus propios reinos) y media Pennsula Ibrica (en el

Espada, cetro, orbe y corona (con su caracterstica cruz inclinada) de San Esteban de Hungra, rey magiar convertido al cristianismo y coronado en diciembre del ao 1000 por el papa Silvestre II, en un acto similar al que protagoniz Carlomagno exactamente doscientos aos antes, significando en este caso la expansin del cristianismo occidental y las instituciones feudales por la Europa centro-oriental.

Edad Media transcurso del siglo XIII lo sera toda excepto el tributario reino nazar de Granada, quedando marcado definitivamente el predominio cristiano sobre el estrecho de Gibraltar con la batalla del Salado -1340-). Otros territorios perifricos (como Lituania o Irlanda) estaban sometidos a una presin militar cada vez mayor por parte de los reinos centrales de la cristiandad latina. Ms all de los lmites de Europa Occidental, las incursiones militares de huestes latinas de muy variada composicin haban puesto en sus manos lugares tan lejanos como Constantinopla y los ducados Atenas y de Neopatria o Jerusaln y los Estados Cruzados. Cristianos, musulmanes y judos en la Pennsula Ibrica

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Europa en 1328.

Europa en la dcada de 1430.

Europa en la dcada de 1470.

El ocaso de la Edad Media (siglos XIV y XV)

El smil astronmico de ocaso, que Johan Huizinga convierte en otoo, es utilizado con mucha frecuencia en la historiografa, con un valor analgico que ms que una decadencia en lo econmico o lo intelectual refleja un claro agotamiento de los rasgos especficamente medievales frente a sus sustitutos modernos.[87] La crisis del siglo XIV El final de la Edad Media llega con el comienzo de la transicin del feudalismo al capitalismo, otro periodo secular de transicin entre modos de produccin que no finalizar hasta el final del Antiguo Muerte de Wat Tyler, lder de la revuelta campesina de 1381 en Inglaterra. Rgimen y el comienzo de la Edad Contempornea, con lo que tanto este ltimo periodo medieval como la Edad Moderna entera cumplen un papel similar y cubren una similar extensin temporal (500 aos) a lo que signific la Antigedad Tarda para el comienzo de la Edad Media. La ley de rendimientos decrecientes empez a mostrar sus efectos a medida que el dinamismo de los campesinos forz la roturacin de tierras marginales y las lentas mejoras tcnicas no podan sucederse a un ritmo semejante. La coyuntura climtica cambi, acabando con el denominado ptimo medieval que permiti la colonizacin de

Edad Media Groenlandia y el cultivo de vides en Inglaterra. Las malas cosechas condujeron a hambrunas que debilitaron fsicamente a las poblaciones, preparando el terreno para que la Peste negra de 1348 fuera una catstrofe demogrfica en Europa. La repeticin sucesiva de epidemias caracteriz un ciclo secular. Consecuencias de la crisis Las consecuencias no fueron negativas para todos. Los supervivientes acumularon inesperadamente capital en forma de herencias, que pudo en algunos casos invertirse en empresas comerciales, o acumularon inesperadamente patrimonios nobiliarios. Las alteraciones de los precios de mercado de los productos, sometidos a tensiones nunca vistas de oferta y demanda cambi la forma de percibir las relaciones econmicas: los salarios (un concepto, como el de circulacin monetaria ya de por s disolvente de la economa tradicional) crecan al tiempo que las rentas feudales pasaron a ser inseguras, obligando a los seores a decisiones difciles. Alternativamente primero tendieron a ser ms comprensivos con sus siervos, que a veces estuvieron en situacin de imponer una nueva relacin, liberados de la servidumbre; mientras que en un segundo momento, sobre todo tras algunas rebeliones campesinas fracasadas y duramente reprimidas, impusieron en algunas zonas una nueva refeudalizacin, o cambios de estrategia productiva como el paso de la agricultura a la ganadera (expansin de la Mesta).[6]

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El negocio lanero produjo curiosas alianzas internacionales e interestamentales (seores ganaderos, mercaderes de la lana, artesanos de paos) que suscitaron verdaderas guerras comerciales (en ese sentido se ha podido interpretar las cambiantes alianzas y divisiones internas Inglaterra-Francia-Flandes durante la Guerra de los Cien Aos, en la que Castilla se implic en su propia guerra civil).[88] nicamente los nobles con ms capacidad (demostrada la mayor parte de las veces por el despojo de nobles con menos capacidad) pudieron convertirse en una gran nobleza o aristocracia de grandes casas nobiliarias, mientras que la pequea nobleza se empobreca, reducida a la mera supervivencia o a la bsqueda de nuevos tipos de ingresos en la creciente administracin de las monarquas, o a los tradicionales de la Iglesia. En las instituciones del clero tambin se va abriendo un abismo entre el alto clero de obispos, cannigos y abades y los curas de parroquias pobres; y el bajo clero de frailes o clrigos vagabundos, de opiniones teolgicas difusas, o bien supervivientes materialistas en la prctica, goliardos o estudiantes sin oficio ni beneficio. En las ciudades, la alta burguesa y la baja burguesa viven un similar proceso de separacin de fortunas, que hace imposible mantener que un aprendiz o incluso un oficial o un maestro de taller pobre tenga algo que ver con un

El matrimonio Arnolfini, por Jan van Eyck (1430), representa el interior de una acomodada casa burguesa, que ambientan bien algunos de los nuevos valores de esa emergente clase social: la propiedad privada ganada con el trabajo, la familia nuclear, la moderacin, la discrecin y la privacidad. La escena transcurre en Flandes, un emporio comercial y artesanal, que suscit el florecimiento de una nueva forma de pintura, la de los primitivos flamencos que entre otras innovaciones, iniciaron la pintura al leo, lo que permita detalles sutilsimos para hacer cada vez ms fieles los retratos, un gnero que siglos antes no tena ninguna demanda social.

Edad Media mercader enriquecido por el comercio a larga distancia de la Hansa o las ferias de Champaa y de Medina, o un mdico o un letrado salidos de la universidad para entrar en la alta sociedad. Se va abriendo paso la posibilidad (antes inaudita) de que la condicin social dependa ms de la capacidad econmica (no necesariamente ligada siempre a la tierra) que del origen familiar. Frente al mundo medieval de los tres rdenes, basado en una economa agraria y firmemente ligada a la posesin de la tierra, emerge un mundo de ciudades basado en una economa comercial. Los centros de poder se desplazan hacia los nuevos burgos. Estos reequilibrios se vieron reflejados en los campos de batalla, ya que los caballeros feudales empezaron a ser superados por el desarrollo de tcnicas militares como el arco de tiro largo,[89] arma que los ingleses usaron para barrer a los franceses en la Batalla de Agincourt, en 1415, o la pica, usada por la infantera de mercenarios suizos. Es en esta poca cuando aparecen los primeros ejrcitos profesionales, compuestos por soldados a los que no les une un pacto de vasallaje con su seor sino la paga. A partir del siglo XIII se registran en Occidente los primeros usos de la de plvora, invencin china extendida desde la India por los rabes, pero de forma muy discontinua. Roger Bacon la describe en 1216) y hay relatos del uso de armas de fuego en la defensa musulmana de Sevilla (1248) y Niebla (1262, vase El can en la Edad Media). Con el tiempo, el oficio militar se envilece, devaluando las funciones de la nobleza con las de la caballera y los castillos, que quedan obsoletos. El aumento de los costes y las tcticas de batallas y asedios traer como consecuencia el aumento del poder del rey frente a la aristocracia. La guerra pasa a depender no de las huestes feudales, sino de los crecientes impuestos, pagados por los no privilegiados. Nuevas ideas Las nuevas ideas religiosas -que se adaptan mejor a la forma de vida de la burguesa que a la de los privilegiados- ya estuvieron en el fermento de las herejas que se haban producido previamente, a partir del siglo XII (ctaros, valdenses), y que haban encontrado eficaz respuesta en las nuevas rdenes religiosas mendicantes, insertas en el entorno urbano; pero en los ltimos siglos medievales el husismo o el wycliffismo tienen una mayor proyeccin hacia lo que ser la Reforma protestante del siglo XVI. El milenarismo de los flagelantes conviva con el misticismo de un Toms de Kempis y con los desrdenes y corrupcin de costumbres en la Iglesia que culminaron en el Cisma de Occidente. Fue devastador el impacto que tuvo en la cristiandad occidental el espectculo de dos (y hasta tres) papas excomulgndose Dptico de Melun, de Jean Fouquet (1450). Panel mutuamente (y a emperadores, reyes y obispos, y con ellos a todos izquierdo: tienne Chevalier, el donante, con San sus sacerdotes y fieles), uno en la llamada cautividad de Avin a Esteban, su santo patronmico. En otra poca, la la que le someta el rey de Francia (fille aine de l'Eglise -hija perspectiva jerrquica hubiera distanciado a un simple mortal, por muy poderoso que fuera, de personajes mayor de la Iglesia-), otro en Roma y un tercero elegido por el celestiales. Concilio de Pisa (1409). La situacin no se recondujo totalmente ni siquiera con el Concilio de Constanza (1413), que si hubieran prosperado las tesis conciliaristas se habra convertido en una especie de parlamento europeo supranacional, cuasi-soberano y competente en toda clase de temas. Hasta la humilde Pescola se lleg a convertir por algn tiempo en el centro del mundo cristiano -para los escasos seguidores del Papa Luna-.

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Los intentos de imprimir mayor racionalidad al catolicismo ya venan estando presentes desde la cumbre de la escolstica de los siglos XII y XIII con Pedro Abelardo, Toms de Aquino o Roger Bacon; pero ahora esa escolstica se enfrenta a su propia crisis y cuestionamiento interno, con Guillermo de Ockham o Duns Scoto. La mentalidad teocntrica iba lentamente dando paso a una nueva antropocntrica, en un proceso que culminar con el humanismo del siglo XV, en lo que ya puede denominarse Edad Moderna. Ese cambio no se limit nicamente a las lites intelectuales: personalidades extravagantes, como Juana de Arco, se convierten en hroes populares (con el contrapunto de otras terribles, como Gilles de Rais -Barba Azul-);[90] la mentalidad social va alejndose del conformismo temeroso para acoger otras concepciones que implican una nueva forma de afrontar el futuro y las novedades: Hoy comamos y bebamos y cantemos y holguemos, que maana ayunaremos. Villancico de Juan del Encina

Mismo dptico, Panel derecho: La Virgen con el Nio. La modelo fue Agns Sorel, amante del rey Carlos VII de Francia, lo que aumenta el atrevimiento de la representacin, que aun as resultaba asumible por la sensibilidad de la poca.

El anonimato conscientemente buscado en el que vivieron silenciosamente generaciones durante siglos

Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria!

Salmos 115:1, musicalizado y utilizado muy frecuentemente para uso litrgico. Se adopt como lema de los templarios y aparece en la obra Enrique V de Shakespeare.[91] y que seguir siendo la situacin de los humildes durante los siglos siguientes, da paso a la bsqueda de la fama y de la gloria personal, no slo entre los nobles, sino en todos los mbitos sociales: los artesanos comienzan a firmar sus productos (desde las obras de arte a las marcas artesanas), y cada vez es menos excepcional que cualquier acto de la vida deje su huella documental (libros parroquiales, registros mercantiles, escribanos, protocolos notariales, actos jurdicos). El desafo al monopolio econmico, social, poltico e intelectual de los privilegiados, creaba lentamente nuevos espacios de poder en beneficio de los reyes, as como un lugar cada vez ms amplio para la burguesa. Aunque la mayor parte de la poblacin sigui siendo campesina, lo cierto es que el impulso y las novedades ya no provenan del castillo o el monasterio, sino de la Corte y la ciudad. Entre tanto, el amor corts (procedente de la Provenza del siglo XI) y el ideal caballeresco se revitalizaron y pasaron a convertirse en una ideologa justificativa del modo de vida nobiliario justo cuando este empezaba a estar en cuestin,[92] viviendo una poca dorada, obviamente decadente, localizada en el perodo de esplendor del ducado de Borgoa, que reflej Johan Huizinga en su magistral El otoo de la Edad Media. El fin de la Edad Media en la Pennsula Ibrica Mientras que para el Mediterrneo Oriental el fin de la Edad Media supuso el avance imparable del islmico Imperio otomano, en el extremo occidental, los expansivos reinos cristianos de la Pennsula Ibrica, tras un periodo de crisis y ralentizacin del avance secular hacia el sur, simplificaron el mapa poltico con la unin matrimonial de los Reyes Catlicos (Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla), los acuerdos de estos con el de Portugal (Tratado de Alcovas, que suponan el reparto de influencias sobre el Atlntico) y la conquista de Granada. Navarra, dividida en

Edad Media una guerra civil entre bandos orientados e intervenidos por franceses y aragoneses, sera anexionada en su mayor parte a la creciente Monarqua Catlica en 1512.

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Capilla del Condestable en la Catedral de Burgos, gtico final (1482).

La Virgen de los Reyes Catlicos, Maestro de la Virgen de los Reyes Catlicos (annimo hispano flamenco), 1491 - 1493, Museo del Prado.

Portada manuelina de la iglesia de Golega. El retorcimiento de las columnas imita el de las gruesas maromas de los barcos, en una nacin marinera volcada en la Era de los descubrimientos.

Decreto de la Alhambra por el que se expulsa a los judos de Espaa, el mismo ao que se conquista Granada, se descubre Amrica y Nebrija publica su Gramtica Castellana: 1492. Es el final de la Edad Media y el comienzo de la Edad Moderna, con una unidad religiosa que acompa a la unin de los reinos de la Monarqua Catlica.

Notas
[1] Edad media 476-1492 (http:/ / www. librarything. com/ subject. php?subject=Europe History 476-1492) [2] Perry Anderson, op. cit. [3] Aunque el primero que seal la existencia de unidad en el periodo comprendido entre el siglo V y el XV fue el humanista Flavio Biondo, la gloria de haber utilizado antes que nadie el trmino Edad Media le corresponde al obispo de Alesia, Giovanni Andrea dei Bussi. En una carta suya del ao 1469 se dice expresamente lo siguiente:

sed mediae tempestatis tum veteris, tum recentiores usque ad nostra tempora.
Esa media tempestas era el esbozo de unos tiempos medios, que servan de puente entre la gloriosa antigedad clsica, a la que se mitificaba, y los nuevos tiempos, que haban vuelto sus ojos hacia aquel perodo de esplendor. Expresiones como medium aevum, media tempestas, media aetas, etc., aparecen en historiadores o fillogos desde comienzos del siglo XVI. As, por ejemplo, las utilizaron Joaquin de Wat, en 1501, o Juan de Heerwagen, en 1532. Ms avanzado el siglo, en 1575, las encontramos en Marco Welser y Adriano Junius. El uso de dichas expresiones puede, asimismo, rastrearse en el transcurso del siglo XVII: Conisius, en 1601; Goldats, en 1604; Vossius, en 1662; etc. Du Cange, en su clebre Glosario, aparecido en 1678, habl de la mediae et infimae latinitatis. Puede decirse que el trmino Edad Media haba sido plenamente admitido, por ms que su origen no fuera propiamente obra de los historiadores, sino de los fillogos. No obstante, en el mismo siglo XVII se produjeron algunas precisiones de gran transcendencia acerca de los tiempos medios. En 1665, Jorge Horn, en una obra titulada Arca No, llamaba medium aevum al perodo comprendido entre los aos 300 y 1500. Poco tiempo despus, en 1688, apareci un libro que iba a desempear un papel destacado en la fijacin del concepto de Edad Media. Se trata de la Historia medii aevi a temporibus Constantini Magni ad Constantinopolim a Turcis captam, del que era autor Cristbal Keller, profesor de la universidad alemana de Halle. Fue Keller, cuyas precisiones cronolgicas sobre el Medievo son bien significativas, el punto de partida de la difusin y generalizacin de la expresin Edad Media. Valden, op. cit., vol 11 pg. 11. [4] Riu, Manuel (1978): Prlogo a la edicin espaola en La historia del mundo en la Edad Media (The Shorter Cambridge Medieval History, The Later Roman Empire To The Twelfth Century). Madrid, Sopena, tomo I pg. XXIV. [5] Incluso en la actualidad se juzga a la Edad Media como una poca mala o "fea", a la vez violenta, oscura e ignorante. Ahora sabemos que esta imagen es falsa, aunque hubo una Edad Media de la violencia, y no nicamente la de los conflictos y las guerras entre grupos y entre pases,

Edad Media
sino tambin las violencias contra los judos, con el comienzo del antisemitismo, y la represin de los rebeldes a la doctrina de la Iglesia... Evidentemente, las Cruzadas tambin forman parte del balance negativo.

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Pero la Edad Media fue igualmente, y pienso que incluso ante todo, un gran perdo creador. Se puede apreciar en el terreno el arte, de las instituciones, por supuesto primordialmente en las ciudades (por ejemplo con las universidades), o incluso del pensamiento, en el que la filosofa que se ha llamado "escolstica" alcanz altas cumbres del saber... la Edad Media cre "lugares de encuentro" comerciales y festivos (las ferias, los mercados y las fiestas), en los que seguimos inspirndonos.
[6] [7] [8] [9] Rodney Hilton, op. cit. Le Goff, op. cit., pg. 63-64 Romano y Tenenti, op. cit. El debate entre las distintas concepciones del feudalismo es uno de las clsicas discrepancias entre las escuelas institucionalista o restrictiva (Franois-Louis Ganshof Qu'est-ce que la fodalit? -Qu es el feudalismo-, 1947); y la materialista (Georges Duby Seores y Campesinos). Para el caso espaol es muy ilustrativo este texto de Salustiano Moreta (1978) Seores contra labradores: el malhechor feudal en la literatura (http:/ / www. geocities. com/ urunuela23/ moreta/ moreta. htm):

Respecto al feudalismo castellano, dado que la historiografa oficial y academicista parti de los presupuestos terico-metodolgicos positivistas y de una idea jurdico-poltica del feudalismo, no se dud en asegurar sin riesgo de error, que el sistema feudal no alcanz en los Estados de la Reconquista su completo desarrollo y que la estructura social y poltica de la mayor parte de la Espaa cristiana nunca lleg a constituirse segn las formas polticas de los Estados feudales (Luis Garca de Valdeavellano, Las instituciones feudales en Espaa, pg. 231). En esta misma lnea, a partir de la consideracin del feudalismo como un fenmeno esencialmente poltico y superestructural, se formulara una distincin mixtificante entre rgimen feudal y rgimen seorial como categoras excluyentes y contrapuestas (Luis Garca de Valdeavellano, op. cit; Grassotti, Las instituciones feudo-vasallticas en Len y Castilla. Partiendo desde presupuestos positivistas, Salvador de Mox ha puesto de manifiesto algunas de las limitaciones de las causas y razones aducidas por los dos autores anteriores para mantener la no feudalizacin castellana. Sociedad, estado y feudalismo, pgs. 193-202.). Por fortuna la visin acadmico-oficial del feudalismo en general y del feudalismo castellano en particular resulta cada vez menos inapelable y su cuestionamiento crtico se halla en marcha, precisamente desde las perspectivas terico-metodolgicas derivadas -en unos casos simplemente invocadas y en otros asumidas directa y conscientemente, aunque con desigual acierto y rigor de la otra concepcin del feudalismo: el feudalismo entendido como modo de produccin (Pese a no contar todava con una sola monografa rigurosa sobre el feudalismo en Castilla analizado desde las categoras y mtodos derivados de su consideracin como modo de produccin se han publicado ya algunos trabajos y se van ensayando, poco a poco, ciertas observaciones y problemas que apuntan hacia esa direccin: Bartolom Clavero, Mayorazgo: propiedad feudal en Castilla (1369-1836), pgs. 60 y ss.; Seorio y hacienda a finales del antiguo rgimen en Castilla; Julio Valden Baruque, Prlogo en El modo de produccin feudal, Akal, pgs. 7-14; Sebasti Domingo, Crisis de los factores mediatizantes del regimen feudal; Reyna Pastor de Togneri, Del islam al cristianismo, pgs. 12 y ss.)
[10] Pirenne, op. cit. [11] Le Goff, op. cit., pgs. 116-117 [12] DRAE (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=2& LEMA=medievalismo) [13] Persona versada en el conocimiento de lo medieval.<ref> DRAE (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=2& LEMA=medievalista) [14] Honor de Balzac El pblico est harto de Espaa, del Oriente y de la historia de Francia al modo de Walter Scott. [15] Vase todo lo referente a El cdigo da Vinci. [16] Wolfram Eberhard (1952) Conquerors and Rulers. Social Forces in Medieval China ISBN 978-90-04-00515-0; Early Medieval China (http:/ / www. aall. ufl. edu/ EMC/ ), revista historiogrfica dedicada a la dinasta Han y el comienzo de la Tang; Bao Gan, Gabriel Garca-Noblejas Snchez-Cendal, Ning Yao (2000) Cuentos Extraordinarios De La China Medieval, Madrid: Lengua de Trapo, ISBN 84-89618-47-X [17] Sociedad en el Japn medieval (http:/ / www. artehistoria. jcyl. es/ civilizaciones/ contextos/ 8657. htm), en Artehistoria.

Edad Media
[18] Literatura granadina (http:/ / www. spanisharts. com/ books/ literature/ granada. htm) (referencia a la embajada de Ibn Jaldn en la corte de Castilla en 1363 y en la de Tamerln en 1401). Ibn Jaldn: Auge y decadencia de los Imperios (http:/ / blogs. periodistadigital. com/ jeronimopaez. php/ 2006/ 05/ 30/ ibn_jaldun_auge_y_decadencia_de_los_impe) (sobre Ibn Jaldn y su paralelismo con Ruy Gonzlez de Clavijo). Vida y hazaas del Gran Tamorln, con la descripcin de las tierras de su imperio y seoro, de Ruy Gonzlez de Clavijo (espaol moderno) (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ 12593175330140403087846/ ) en Cervantesvirtual. [19] Texto seleccionado por Claudio Snchez Albornoz y Aurelio Vias (1929) Lecturas de Historia de Espaa, Madrid, p. 24 (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ historia/ textos/ medieval/ alta_edad_media1. shtml), citado en Cervantesvirtual. [20] Texto del poema (http:/ / www. elinconformistadigital. com/ modules. php?op=modload& name=News& file=article& sid=987& mode=& order=0). El tema fue convertido en novela por John Maxwell Coetzee. Esperando a los brbaros (Traduccin de Concha Manella y Luis Martnez Victorio), Debolsillo: Barcelona, 2004 Comentario de la novela (http:/ / www. cafedeartistas. com/ estanteria/ e_barbaros. htm). [21] Jos Marn Riveros El problema brbaro (http:/ / www. geocities. com/ milan313/ barbaro. html). [22] Marco Bussagli Comprender la arquitectura Madrid: Susaeta, ISBN 84-305-4483-6 pg. 116 [23] Anderson, Perry (1986) Transiciones de la Antigedad al Feudalismo, Madrid: Alianza ISBN 84-323-0355-0; Fernndez, Llorens, Ortega y Roig (1986) Occidente, Barcelona: Vicns Vives ISBN 84-316-2407-8 [24] Jean Danilou y otros (1982) Nueva historia de la Iglesia Ediciones Cristiandad, ISBN 84-7057-038-2 pg. 542 (http:/ / books. google. es/ books?id=j1pn_4kuliYC& pg=PA542& lpg=PA542& dq="renacimiento+ visigodo"& source=web& ots=dQrBY5Dw5M& sig=-yQ7Q_LGdplB_JsCJRyRwCQtwYU& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=9& ct=result). En el mbito hispnico resultan ya clsicos los estudios de Manuel Daz y Daz referidos a las transformaciones en la educacin de las lites y al renacimiento visigodo (en Gerardo Rodrguez, resea de (http:/ / www. scielo. org. ar/ scielo. php?script=sci_arttext& pid=S0327-50942005000100015) Rosamond McKitterick (ed.) (2002) La alta Edad Media. Europa 400-1000, Barcelona, Crtica; en Temas Mediev. v.13 n.1 Buenos Aires ene./dic. 2005. [25] Santa rsula y las Once Mil Vrgenes (http:/ / ec. aciprensa. com/ s/ sanursu. htm) [26] Hman, B. y Szekf, Gy. (1935). Magyar Trtnet. Budapest, Hungra: Kirly Magyar Egyetemi Nyomda. [28] No as la de Alejandra, que sobrevivi incluso al asesinato de Hipatia (415). El museo de Alejandra y la biblioteca de Alejandra haban sufrido muchas vicisitudes, como incendios y terremotos, y el Serapeum fue mandado derribar por el patriarca Tefilo en 391, aunque sus fondos, saqueados y desperdigados, sobrevivieron hasta la invasin musulmana (634), en que el califa Omar protagoniz otra clebre ofensa: Los libros de la biblioteca o bien contradicen al Corn, y entonces son peligrosos, o bien coinciden con el Corn, y entonces son redundantes, citado en Curiosidades de la ciencia de Leonardo Moledo (http:/ / www. portalplanetasedna. com. ar/ ciencia/ ciencia3. htm) [29] O bello sudario, o buen sudario. Procopio, en su Historia secreta reproduce as las palabras de Teodora:

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Quien ha recibido el poder soberano no debe vivir si se lo deja quitar. T Csar, si quieres huir, nada es ms fcil... en cuanto a m, Dios no permita que abandone la prpura y aparezca en pblico sin ser saludada como emperatriz. Aprecio mucho esta antigua sentencia: "La prpura es un glorioso sudario".
(Citado por Pilar Benejam, Horizonte, pg. 106 (http:/ / books. google. es/ books?id=xPB_jvo8nA0C& pg=PA106& lpg=PA106& dq=prpura+ sudario+ Justiniano+ Teodora& source=web& ots=3vdUksl2qB& sig=dJ5EMTvi6ie-Klnv0AYRan51-Qo& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=2& ct=result)] [30] Arnold J. Toynbee (1971) Ciudades en marcha, Madid: Alianza pg. 64 ISBN 84-206-9253-0 [31] La Pronoia (http:/ / imperiobizantino. wordpress. com/ 2007/ 06/ 30/ la-pronoia/ ), en Imperio bizantino. Historia de Bizancio enfocada principalmente en el perodo de los Comnenos. [32] Pirene, op. cit. [33] Cf. Las mil y una noches en Wikisource [34] Ziauddin Sardar, Science in islamic philosophy (http:/ / www. cgcu. net/ imase/ islam_science_philosophy. htm) [35] Le Goff op. cit., pgs. 25-27 [36] Berta Raposo Fernndez (1999) Textos alemanes primitivos: La edad media temprana alemana en sus testimonios literarios, pg. 12 (http:/ / books. google. com/ books?id=Q3NRNow5UsoC& pg=PA12& lpg=PA12& dq="carlomagno+ aprendi+ a+ escribir"& source=web& ots=dLo3_YYvh0& sig=oLwrkxEYYjBXfnyiCzxXHGXZobQ& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=1& ct=result#PPA13,M1) Universitat de Valncia. ISBN 978-84-370-4049-3 [37] Guy Fourquin (1977), Seoro y feudalismo en la edad media, Madrid: EDAF. ISBN 84-7166-347-3 [38] Es la tesis principal de Perry Anderson op. cit.. Es comentada y criticada por Gregory Elliott (2004) Perry Anderson: El laboratorio implacable de la historia Universitat de Valncia, ISBN 84-370-5935-6 pg. 144 (http:/ / books. google. com/ books?id=7WAIJPBUoG8C& pg=PA144& lpg=PA144& dq="sntesis+ feudal"& source=web& ots=dtrSfByxH5& sig=7aYxyEzoZxmvaS7Rk3su905chrA& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=7& ct=result#PPA144,M1). La expresin sntesis feudal es utilizada habitualmente en ese sentido: Bisso y otros Occidente y su legado. Una historia. Volumen I. Desde las primeras civilizaciones a la crisis del mundo medieval ISBN 987-9164-80-6 resea (http:/ / www. editorialtemas. com. ar/ libro. php?id_libro=44) [39] Witold Kula Teora econmica del sistema feudal; Perry Anderson, op. cit. [40] Voces coto redondo, seoro y serna, en Diccionario Temtico de la Enciclopedia de historia de Espaa, Miguel Artola (dir.), pgs. 370-371 y 1086-1089 [41] Platn, siguiendo un esquema tridico de tradicin indoeuropea, plantea en sus dilogos (por ejemplo en Fedro y en Repblica) una sociedad en la que los trabajadores (representantes de la virtud cardinal de la templanza) sostienen a los guerreros que les defienden(fortaleza) y a los filsofos que les gobiernan (prudencia), y su conjunto en armona produce la obtencin final de la justicia.

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[42] Vanse los textos citados en Estamento. Fuentes: De consolatione Philosophiae, citado por CONSTABLE, G.,The orders of society. Three Studies in Medieval Religious and Social Thought. Cambridge, 1995, pp 267 y sigs. Institutes of Polity (1008-1010), citado por NICCOLI, O.. I sacerdoti, i guerrieri, i contadini. Storia di un'immagine della societ. Miln, 1979, pg 13. GELABERT GONZLEZ, Juan Eloy. El control de la economa, pg. 591, cap. 7 de Historia de Europa, dir ARTOLA, Miguel, Espasa-Calpe, Madrid, 2007. ISBN 978-84-670-2630-6. Sobre el origen de la divisin entre oratores, bellatores y laboratores (en francs) leforumcatholique (http:/ / www. leforumcatholique. org/ print. php?num=231028). Gesta episcoporum cameracensium (1024). Carmine ad Robertum regem (1027-1031). SERVERAT, Vincent: La Pourpre et la glbe. Rhtorique des tats de la socit dans l'Espagne mdivale (ELLUG: Grenoble, 1997), sobre todo p. 75-124.; mismo autor: Sobre algunas tradas sociales en la Hispania medieval: de Isidoro de Sevilla a Rodrigo Snchez de Arvalo, Revista de Literatura Medieval 19 (2007), sobre todo p. 208-218. ALVARADO PLANAS, Javier: De la ideologa trifuncional a la separacin de poderes (UNED: Madrid, 1993). Partida 2, ttulo XXI, introduccin. [43] Arnold Hauser Historia social de la literatura y el arte [44] La identificacin entre clero y nobleza como privilegiados, y el papel clave de los votos, era evidente en el momento de su supresin durante la Revolucin francesa, y se explicit en los debates de la Asamblea (decreto del 13 de febrero de 1790), comentados en De la convocacin a la revolucin. La Constitucin francesa de 1791 (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ derecho/ convocacion/ convocacion_19. html) de Chantal Lpez y Omar Corts. Lo mismo ocurri en el caso espaol: Secularizacin: Estado e iglesia en tiempos de Gmez Farias (http:/ / www. iih. unam. mx/ moderna/ ehmc/ ehmc10/ 125. html), de Anne Staples, Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, lvaro Matute (editor), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, v. 10, 1986, p. 109-123 [45] Etimolgicamente humilior significa los ms humildes, los ms pobres. Humilis, -e Adjetivo. Humilde; pobre. Breve vocabulario latn-castellano: H (http:/ / lenguayliteraturalatina. blogspot. com/ 2007/ 11/ breve-vocabulario-latn-castellano-h. html). El humilior es el que se encuentra rebajado en tierra (ad humun). Humillarse es rebajarse porque se supone que la tierra es lo ms bajo (infima) que hay en el mundo. El mismo origen tiene humor (humildad),<ref>Marcus Terentius Varro, De Lingua Latina, traduccin de Manuel Antonio Marcos Casquero, Anthropos 1990 ISBN 84-7658-238-2 Pg.19 (http:/ / books. google. es/ books?id=R0ZtTmVphxkC& pg=PA19& lpg=PA19& dq=humilior+ humilde& source=web& ots=arsb3o_Frb& sig=JOIzqAS0LChPZN-hC2Nc8-Ebnv4& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=1& ct=result#PPA19,M1). Honestior significa los ms honestos, los ms honrados: Honestior, -ius Adjetivo en grado comparativo de honestus. Honestus, -a, -um Adjetivo. Honesto, honrado. [46] La novela de Ken Follett Los pilares de la tierra refleja ese ambiente. [47] Pierre Rich, Gerbert d'Aurillac, le pape de l'an mil, Paris, 1987. [49] Le Goff, op. cit., especialmente pg. 20 y captulo 7 El imaginario religioso de la Edad Media. ngeles y demonios, santas y santos, lo maravilloso, dragones y hadas, pgs. 95-105 [50] Umberto Eco (2004) Historia de la Belleza, Barcelona:Lumen, ISBN 84-264-1468-0, pg. 121 [51] Georges Duby (1987) Atlas histrico mundial, Madrid: Debate, ISBN 84-7444-349-0 [52] Dos traducciones al castellano: (http:/ / www. geocities. com/ Vienna/ Choir/ 7652/ carmina/ texto. htm) (http:/ / webs. ono. com/ jgarciailla/ doc/ carmina. pdf) [53] Stiras contra el rstico y fiestas carnavalescas, en Umberto Eco (2007) Historia de la Fealdad, Barcelona: Lumen ISBN 978-84-264-1634-6, pgs. 137. [54] Citado por E. Pablo Molina El latido impetuoso de la letra. Violencia y Literatura en algunos textos hispanoamericanos (http:/ / www. elhilodeariadna. org/ articulos/ volumen9/ art03_letras_completo. asp) [55] Umberto Eco, op. cit. pg. 137 y 140. [56] Umberto Eco op. cit., pg. 135. El tema de la risa en la Edad Media ha sido tratado tambin por Eco en su novela El nombre de la rosa. [57] Fernando Garcs, Historia del mundo sin los trozos aburridos (http:/ / books. google. es/ books?id=aGRGmAhERlkC& pg=PA114& dq=alt+ viejo+ baja+ edad+ media& hl=es& ei=XdC4TJSfMcKEOpes4IsN& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=2& ved=0CDAQ6AEwAQ#v=onepage& q=alt viejo baja edad media& f=false), Ariel, 2009 ISBN 84-344-8807-8, pg. 114. Cita tambin a Jacques le Goff (vase, por ejemplo En busca de la edad media (http:/ / books. google. es/ books?id=5OK0Pe9UylsC& pg=PA43& dq=Le+ goff+ en+ busca+ de+ la+ edad+ media+ alt& hl=es& ei=x5u5TOf7OM3KswaQkqyrDQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false), Paids, 2003, ISBN 84-493-1477-1, pg. 43 [58] Basndose en una teora de Eugenio D'Ors se ha aplicado esta idea a los periodos del Arte griego: constructivo=arcaico, pleno=clsico y decadentes=helenstico; y vea paralelismos en el Renacimiento: Quattrocento-Cinquecento-Manierismo; o en otros periodos: Barroco tenebrista-Barroco triunfante-Rococ; Neoclasicismo-Romanticismo [59] Salustiano Moreta (1978) Malhechores feudales. Violencia, antagonismos y alianzas de clases en Castilla, siglos XIII-XIV Madrid: Catedra, ISBN 84-376-0129-0. Una seleccin del texto en Seores contra labradores: el malhechor-feudal en la literatura (http:/ / www. geocities. com/ urunuela23/ moreta/ moreta. htm). El ascenso de la nobleza. Resistencia antiseorial. (http:/ / www. artehistoria. jcyl. es/ histesp/ contextos/ 6206. htm) en Artehistoria. Tambin desarrolla la idea Duby, op. cit. [60] Si las ciudades y la burguesa son una contradiccin inherente al sistema feudal en su dinamismo, o algo extrao y externo al modo de produccin feudal, es un debate clsico de la historiografa materialista, expuesto en Rodney Hilton, op. cit.. Una visin irnica de esta dinmica se encuentra en la parodia de estudio de economa histrica El papel de las especias (y de la pimienta en particular) en el desarrollo econmico de la Edad Media<ref> [61] A partir del siglo IX las Bimaristan entregaban diplomaturas de medicina a estudiantes que realizaban prcticas hospitalarias para ejercer profesionalmente como mdicos. John Bagot Glubb Quotations on islamic civilization (http:/ / www. cyberistan. org/ islamic/ quote2. html):

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Edad Media En tiempos de Mamun, las escuelas de medicina fueron extremadamente activas en Bagdad. El primer hospital pblico gratuito fue abierto en Bagdad durante el califato de Harun Al-Rashid. Al desarrollarse este sistema, mdicos y cirujanos fueron requeridos para impartir lecciones en la escuela de mdicos, y entregaban diplomas a aquellos a los que consideraban cualificados para practicar la medicina. El primer hospital en Egipto fue abierto en 872, y a partir de entonces saltaron a todo lo largo y ancho del Imperio, desde Al-Andalus hasta Persia.
La Universidad de Al Karaouine (Fez, Marruecos, 859) es considerada la ms antigua del mundo.<ref> [62] HASKINS, Charles H., Rennaisance of the twelfth Century, 1927, p. 358 [63] Thomas Woods, How the Catholic Church Built Western Civilization (Washington, DC: Regenery, 2005), ISBN 0-89526-038-7 [64] Texto latino (http:/ / www3. ub. uni-freiburg. de/ index. php?id=3035#capii) [65] Texto latino (http:/ / www. corpusthomisticum. org/ sth1002. html). Texto castellano (http:/ / hjg. com. ar/ sumat/ a/ c2. html). [66] island in the sea of feudalism cita -sin indicar la fuente- R. J. A. White (1967) A Short History of England Cambridge University Press, ISBN 0-521-09439-9, pg. 53 (http:/ / books. google. es/ books?id=7b9bqirm4WcC& pg=PA53& lpg=PA53& dq="in+ the+ sea+ of+ feudalism"& source=web& ots=8kUZzDpqcT& sig=ZZ59byq3-xHHGrPldYCnggsJB8U& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=2& ct=result#PPA53,M1) [67] Un ejemplo de esta utilizacin nos lo ofrecen quienes citan (descontextualizando sus circunstancias histricas) el conocido refrn alemn, El aire de la ciudad os har libres, como corroboracin de la tesis ideolgica que atribuye a la ciudad, en general, la capacidad de conseguir que un sujeto de la especie humana pueda alcanzar la libertad, es decir, sin tener en cuenta que el refrn citado se formula en el proceso de transformacin del sistema feudal en el sistema constituido por las ciudades burguesas de la baja edad media.<ref>Gustavo Bueno, Sobre la educacin para la ciudadana democrtica (http:/ / www. nodulo. org/ ec/ 2007/ n062p02. htm), en catobepls. [69] R. J. A. White, op. cit., pg 54 [70] La liga hansetica (http:/ / www. hispamar. com/ PAG_HISPAMAR/ PROA/ 135/ PAGINA7. htm) en Proa a la mar, n 135. [71] Otros consulados, como Perpin y Malta, se abren ya en el siglo XVII. Enciclopedia General del Mar. Ediciones Garriga Barcelona (1957) [72] Michel Mollat y Philippe Wolff (1970) Edicin espaola de 1979 Uas azules, Jacques y Ciompi. Las revoluciones populares en Europa en los siglos XIV y XV, Madrid: Siglo XXI ISBN 84-323-0232-5 [73] Eugenia Rico La tierra de los ctaros (http:/ / www. elmundo. es/ viajes/ 2002/ 14/ 1038926039. html), El Mundo, especial viajes, diciembre de 2002. La escena novelada por Sophy Burnham (2003) El Tesoro de Montsegur Mxico: Ediciones B ISBN 84-666-1096-0 pg. 43 (http:/ / books. google. com/ books?id=LHsbpXWa9xkC& pg=PA43& lpg=PA43& dq="Cmo+ distinguiremos+ a+ los+ herejes+ de+ los+ catlicos"& source=web& ots=h-AD5iQ7dK& sig=d5z0iwp7AG_wNwc2jXJXHAtzoY8& hl=es& sa=X& oi=book_result& resnum=1& ct=result#PPA44,M1) [74] Le Goff, op. cit., pgs. 40-41 y pg. 50 [75] Toynbee op. cit. [76] Francisco Toms y Valiente y otros (1996) Autonoma y soberana. Una consideracin histrica (http:/ / 209. 85. 129. 104/ search?q=cache:FmOL-1KaGtsJ:www. scielo. cl/ scielo. php?pid=S0716-54551999002100056& script=sci_arttext+ rex+ est+ imperator+ in+ regno+ suo& hl=es& ct=clnk& cd=1& gl=es), Madrid: Marcial Pons; citado en Revista de estudios histrico-jurdicos n 21, Valparaso 1999 ISSN 0716-5455 [77] Valden, op. cit, especialmente La poca de las ideas universales. El pontificado y el imperio. Las Cruzadas. Capetos y Angevinos, pg. 131-157. [78] Texto en latn (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-lucam_lt. html) en la Nova Vulgata. [79] Para toda la seccin Le Goff, op. cit., pgs. 80-87; la cita en cursiva, de Agustn Rico Mansilla En torno a Gonzalo de Berceo: Los "milagros de Nuestra Seora" y el culto a la Virgen, de donde tambin es esta cita:

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Casi todos los historiadores que han estudiado el tema estn de acuerdo en un punto: En Europa, los siglos XII y XIII marcaron el auge de uno de los fenmenos ms interesantes del cristianismo, el culto a la Virgen Mara (Gerli,1988). Hasta ese momento, la devocin a la Virgen, aun existiendo, haba sido algo de importancia menor en la Iglesia. Hilda Graef (1967), desde la ms estricta ortodoxia catlica, considera al siglo XII como la edad de oro de la mariologa. Y Atienza (1991) estima que el culto a Mara en el occidente cristiano estall masivamente a finales del siglo XI, se expandi a lo largo de los siglos XII y XIII y se estabiliz, pero con una implantacin popular cada vez ms amplia, a partir del siglo XIV. Vase tambin una perspectiva ms tradicionalista en el artculo Devocin a la Santsima Virgen Mara (http:/ / ec. aciprensa.com/d/devocionmaria.htm) de la Enciclopedia Catlica.
[80] Juan Martn Velasco Diccionario de Mariologa Pgs. 580-582: Paganismo y devocin a Mara (http:/ / www. mercaba. org/ FICHAS/ MARA/ paganismo_devocion_maria. htm); tambin Agustn Rico Mansilla op. cit.

Edad Media parece casi seguro que la consideracin y aceptacin por la Iglesia del protagonismo mariano en el misterio de la Encarnacin fue evolucionando progresivamente desde el siglo II hasta el V (Concilio de Efeso), pero no puede afirmarse con seguridad que se difundiera entre la gran masa de fieles y, menos an, que fuese objeto de un culto generalizado. Por otra parte, conviene recordar que la liturgia catlica fue sustituyendo muy lentamente a los primitivos cultos precristianos, los cuales tardaron varios siglos en olvidarse; an se pueden rastrear en muchas fiestas actuales de base pagana. Hemos visto que el estudio de las festividades dedicadas a Mara aporta algunos datos: En la Iglesia oriental solo se tiene noticia de una fiesta anterior al siglo V: la "Conmemoracin de Santa Mara": y, a principios del siglo VI, la del "Trnsito de la Virgen". Sorprendentemente, en la Iglesia romana no se conocen fiestas marianas hasta el siglo VII, lo qu induce a pensar que la evolucin fue bastante ms lenta.
[81] Georges Duby (1996) Damas del siglo XII, Madrid, Alianza; especialmente Mara Magdalena (editado como separata: ISBN 84-206-4699-7) [82] Martine Charageat y Miguel ngel Motis Dolader Sexo. Edad Media y Renacimiento. Diferentes maneras de vivir el matrimonio y la sexualidad en las comunidades cristianas y en las hebreas (http:/ / www. vallenajerilla. com/ berceo/ florilegio/ florilegio/ cristianosyjudios. htm), en Florilegio medieval, Biblioteca Gonzalo de Berceo. [83] Adeline Rucqoi La mujer en la Edad Media. El renacimiento termin con las conquistas femeninas de los siglos XI al XIII (http:/ / www. vallenajerilla. com/ berceo/ florilegio/ rucquoi/ mujermedieval. htm) en Florilegio Medieval, Biblioteca Gonzalo de Berceo. [84] Uta Ranke-Heinemann La mujer segn Toms de Aquino (http:/ / www. vallenajerilla. com/ berceo/ utaranke/ mujer. htm), en Florilegio Medieval, Biblioteca Gonzalo de Berceo. [85] Duby, op. cit. [86] Es la tesis que defiende el historiador Kenneth Clark en Civilization, un prestigioso documental televisivo de la BBC, de la que se public tambin un libro. [87] Huizinga op. cit.. Aragons y castellano en el ocaso de la Edad Media ISSN 0213-2486, N 10-11, 1993, pags. 51-84 Promotores, arquitectos y talleres en el ocaso de la Edad Media Mara Victoria Herrez Ortega, Gerardo Boto Varela, 2004, ISBN 84-9773-161-1). En la Historia De Las Ideas Polticas de Jean Touchard se le da a esta periodizacin un valor comparativo con las dems: Captulo III: La Alta Edad Media: un empirismo hierocrtico (siglos V a X). Captulo IV: La Edad Media: el poder pontificio entre los antiguos (siglos XI a XIII). Captulo V: El ocaso de la Edad Media (siglos XIV y XV). Resea de la 6 edicin (http:/ / www. agapea. com/ libros/ Historia-de-las-ideas-politicas-isbn-8430943552-i. htm) (2006) ISBN 84-309-4355-2. [88] Santos Madrazo Madrazo (1969) Las dos Espaas. Burguesa y nobleza, los orgenes del precapitalismo espaol Editorial Z Y X. [89] Arqueros en la Edad Media (http:/ / www. arc3d. net/ doc. php?op=noticia3& id=24) [90] Ernesto Ferrero Barbabl. Gilles de Rais y el ocaso de la Edad Media. La historia verdadera que anticip en cuatrocientos aos las fantasias ms perversas del marqus de Sade (http:/ / www. ernestoferrero. it/ esp/ testo_completo. asp?IDARTICOLO=52). [91] Liber Psalmorum 115:1 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_vt_psalmorum_lt. html#PSALMUS 115) en Vatican.va. Fragmento de la pelcula (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=ewbuPY3uGQ4) Enrique V de Kenneth Branagh (subttulos en francs). [92] Arnold Hauser Historia social de la literatura y el arte.

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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Edad MediaCommons.

Centros de investigacin
Departament d'Histria Medieval, Paleografia i Diplomtica. Universitat de Barcelona. (http://www.ub.es/ medieval/) (en cataln) Cuadernos de Historia Medieval. Universidad Autnoma de Madrid. (http://www.uam.es/departamentos/ filoyletras/hmedieval/especifica/cuadernos/) rea de Historia Medieval. (http://www.uam.es/departamentos/ filoyletras/hmedieval/) Enlaces a webs de inters. Departamento de Historia Medieval. Universidad Complutense de Madrid. (http:// www.ucm.es/info/media/) Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas. Universidad de Salamanca. (http://www.la-semyr.es/ presentacion.html) Departamento de Historia Medieval. Universidad de Sevilla (http://departamento.us.es/dhmcthus/) Revista d'Histria Medieval (http://centros.uv.es/web/departamentos/D210/index.htm?content=general/ index.htm&frame=adicional/indice.xml?id=E125), Departamento de Historia Medieval. Universidad de Valencia. (http://centros.uv.es/web/departamentos/D210/castellano/) Departamento de Estudios Medievales. CSIC. (http://www.imf.csic.es/web/esp/dptos/ depto-estudios-presentacion.asp) Instituto de Historia Antigua y Medieval "Prof. Jos Luis Romero" (http://www.filo.uba.ar/contenidos/ investigacion/institutos/historiaantiguaymedieval/publicaciones.htm), Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. (http://www.filo.uba.ar/)

Artehistoria
Alta Edad Media. (http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/cont4.htm) Plena y Baja Edad Media. (http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/cont5.htm) Vida cotidiana en la Alta Edad Media. (http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/916.htm) Vida cotidiana en la Plena y Baja Edad Media. (http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1334.htm)

Biblioteca Gonzalo de Berceo

Pgina principal (http://www.vallenajerilla.com/berceo/) Florilegio medieval (http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/portada.htm) VIDA COTIDIANA EN LA EDAD MEDIA (Actas VIII Semana de Estudios Medievales, Njera 1997) (http:// www.vallenajerilla.com/berceo/actasVIII/indice.htm)

Edad Media

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Liceus
Repertorio de fuentes de la Edad Media (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0241.asp) Bibliografa general sobre la edad media (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0236.asp) Bibliografa sobre economa medieval (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0235.asp) Bibliografa sobre el mundo rural en la edad media (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0239. asp) Bibliografa sobre concejos y ciudades (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0232.asp) Bibliografa sobre seoros y feudalismo (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0242.asp) Bibliografa sobre sociedad medieval (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0243.asp) Bibliografa sobre cultura medieval (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0233.asp) Bibliografa sobre derecho medieval (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0234.asp) Bibliografa sobre la Iglesia en el medievo (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0237.asp) Bibliografa sobre instituciones medievales (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0238.asp) Bibliografa sobre pueblos germnicos (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0240.asp) Bibliografa sobre Al-Andalus (http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/his/03/01/0231.asp)

Foros y blogs
MedWeb (http://www.geocities.com/milan313/MEDWEB.HTML) Medievalismo.org (http://www.medievalismo.org) Medievalum.com (http://www.medievalum.com) The Middle Ages Trust (http://members.aol.com/tmatrust/home.html) (en ingls)
Predecesor: Edad Antigua Edad Media 476-1492 Sucesor: Edad Moderna

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Edad Media Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66172443 Contribuyentes: *ChRiS*, .Sergio, 333, 3coma14, AFLastra, Abece, AdrinnnIII, Afterglow, Airunp, Albireo3000, Alejandrocaro35, Alexav8, Alhen, Alvaro qc, Amads, Amorde2, Andrea Correa, Angel.F, Antonio LImn Lpez, Antur, Antn Francho, Aparejador, Arcibel, Aromera, Arrt-932, Asiderisas, Asroma10, AstroMen, BL, Balderai, Barneysaurus, Beechclub, Bernard, Beto29, BetoCG, Bigsus, Blas de Lezo y Olavarrieta, Boricuaeddie, Bucephala, BuenaGente, C'est moi, CALEIDOSCOPIC, Camilo, Camima, Carlos Miguel Alvarado, Carlos Rommel, Carmin, Catrachito, Cheveri, Chewie, Chiton magnificus, Chocid, Cipin, Cobalttempest, Comae, Contradiccion69, Cookie, Corso, Culoteta, Cybergus, Damifb, Danisd75, Dark, Darkmaster12, David0811, Deigus15, DerHexer, Dermot, Dhidalgo, Diabolus, Dianai, Diegusjaimes, Dodo, Dorieo, DrArbusto, Eamezaga, Ecemaml, Edmenb, Edub, Efeg, Egaida, El Ayudante, El bart089, Elgie, Eli22, Elultimolicantropo, Emijrp, Enigma47, Er Komandante, Escarlati, Espilas, Ev, FAR, Farkasven, Ferbr1, Fernando Estel, Fernn De Soto, Fertejol, Fev, Filipo, FrancoGG, Frutoseco, Gafotas, Galio, Gerwoman, Glendininng, Gorivero, Gormoth, Greek, Gregorwiki, Guanxito, Gurgut, Gusgus, Gustronico, Gngora, H2O, HUB, Heavy, Hispa, Hombresinombre, Hossmann, Humberto, Husar de la Princesa, Ibonemb, Icsxmike, Icvav, Ignacio Icke, Invadinado, Iqmann, Irbian, Isha, Issileca, Itsuki animex, JMB(es), Jane Doe, Jarke, JavierCarrillo, Jesusosm, Jjafjjaf, John plaut, Jorab, Jorge c2010, Jorge.roman.ferrando, JorgeGG, Josue pancracio, JuanPaBJ16, Juanmacayser, Juli99w, Julia W, Jynus, Kallme, Kojie, Komputisto, Kordas, Kved, LadyInGrey, Lasneyx, Laura Fiorucci, LeCire, Lecuona, Leitoxx, Leonpolanco, Limbo@MX, Locutus Borg, Lord DX, LordT, Lordharry, Luis1970, Luiszueco, MARC912374, MILO, Mac, Mafores, Magister Mathematicae, Mahadeva, Maldoror, Manolocagazo, Manuel Trujillo Berges, ManuelGR, Manuelt15, Manw, Mao Zaluchi, Mar del Sur, Marctaltor, Mariuus, Martingala, Matdrodes, Maylord, Mechita korn, Metronomo, Millars, Moriel, Mortadelo2005, Mpeinadopa, Muro de Aguas, Murphy era un optimista, Mushii, Mutari, Mximo de Montemar, Napoletano, Nelsito777, Nepenthes, Netito777, Netza, Numbo3, Oblongo, OrejasxD, Oscar ., Outisnn, P4K1T0, Pabloeroque, Paintman, Pan con queso, Panchobio, Parlamento, Paulprof, Paurock, Pedro Nonualco, PeiT, Pepepitos, Petronas, Pinar, Platonides, Plutonesunplaneta, Pochoshan, Popescu, Plux, Queninosta, Qwertyytrewqqwerty, Ramson, Rashido, Rastrojo, Rbidegain, Relleu, Retama, Ric delg, Roberpl, Rosarino, Rosymonterrey, RoyFocker, Rupert de hentzau, Rge, Sa, Sabbut, Sailorsun, Samygmez, Santiperez, Sauron, Selenor, Serail, Sergiguillen, Siabef, Sigmanexus6, Smoken Flames, Stardust, Stegop, Steven91, SuperBraulio13, Superzerocool, Taichi, Tamorlan, Tano4595, Taty2007, Template namespace initialisation script, Tico, Tierrax, Tintero, Tirithel, Tomatejc, Tortillovsky, Trasamundo, Trelio, Uhanu, Urdangaray, Uruk, Valentin estevanez navarro, Veon, Vgomgon, Vitamine, Vivero, Wadim, Wikielwikingo, Wikilptico, Wikisilki, Will vm, Xabier, Yakoo, Yandark, Yeza, YonDemon, Youssefsan, Yrithinnd, ZOiDberg, Zanaqo, Zerep11, Zerosxt, Zorosandro, conversion script, ngel Luis Alfaro, scar el segoviano, 1013 ediciones annimas

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