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(*1) Es claro, asimismo, que estamos impregnados de miradas y sensibilidades alternativas; por eso estamos en este camino.
sumisos, rutinizarnos como forma de defendernos, de lograr una seguridad aparente. Les tememos a otros docentes, a los inspectores y directores con sus puntajes y, por supuesto, aunque no se diga, a los propios estudiantes. A todo esto tenemos que sumarle la existencia de otro tipo de miedos, como la prdida del empleo, la baja del salario, la inestabilidad en el lugar de trabajo, los cambios que traen las reformas inconsultas Se carga tambin con las expectativas sociales que depositan en la educacin la solucin de todos nuestros males. Y en esta gran bolsa no debemos olvidar, adems, los miedos sociales y culturales, como a la delincuencia, a la homosexualidad, a la droga, a la enfermedad, a la muerte, etc. Mientras que desde lo ms personal e ntimo, todos los seres humanos tememos tambin a la soledad y a la falta de amor. Si quisiramos buscar un punto en comn a todos estos miedos tan diversos, podramos encontrar una referencia en los miedos al otro, desconocido, diferente. Con base en esta emocin tan fuerte y tan poco explicitada y menos an racionalizada, es muy fcil encontrar diferencias que me separan del otro, el cual entra de esta manera en la categora de un distinto eventualmente peligroso. Es muy sencillo, por tanto, separar, excluir, desconocer los derechos, su condicin de sujeto de derecho. El problema aqu es que nada fluye en una nica direccin, todo vuelve de alguna manera al punto de donde parti. Qu pasa con mi condicin de sujeto de derecho cuando la desconozco en el otro? Qu pasa con el ejercicio de mis poderes sobre los otros y los poderes ajenos sobre m? Es falso pretender responder estas preguntas fragmentando el adentro y el afuera de las personas, y no es posible contestar la pregunta de qu cambia primero, si la subjetividad o la estructura social, porque no existe un primero y un segundo, sino una simultaneidad complejamente dialctica. Esta forma de interpretar la realidad nos coloca frente a ms preguntas: Cmo puede un ser humano socializado en el miedo educar a otro para que asuma su condicin de sujeto de derecho? Cmo se defienden y promueven los derechos humanos propios y ajenos si el otro es eventualmente peligroso? Qu tipo de tica puede validarse desde la desconfianza en el otro y, quizs tambin en uno mismo? Cmo quedan teidas la justicia y la verdad (*3) desde construcciones basadas en el miedo?
gratuito existe, las instituciones funcionan y las personas estamos all dentro Si algunos individuos no gozan de sus derechos humanos, parecera ser que es por una opcin personal de vida (les gusta vivir as, deca mi abuela). Y la estructura no se cuestiona, y los poderes y saberes que circulan dentro y entre las instituciones no se critican, y las subjetividades que se espejan tampoco son atendidas. Lo que nos interesa destacar no es tanto que esto exista en los sectores de poder, sino cmo todo esto se puede colar inconscientemente dentro de quienes pretendemos contribuir a la defensa de los derechos humanos de todas y todos. La prueba de que estas miradas y fundamentaciones se nos han hecho cuerpo est en algunas de las propuestas para educar los derechos humanos. Lo ms comn ha sido y es el intento de desarrollar la conciencia de los derechos humanos desde posturas racionalistas instrumentales, desde la mera difusin de una informacin, desde el manejo intelectual del conocimiento, aun a pesar de que ese conocimiento carezca de sentido propio por sustentarse en la fragmentacin del ser humano y de la realidad.
Propuesta
Compartimos con Luis Perico Prez Aguirre que educar es hacernos y convertir a los dems en vulnerables al amor y ello requiere nuestra conversin. Desde ah, consideramos que, desde el corte de los derechos humanos, se hace imprescindible mirar los miedos. Los propios, los ajenos, los de las instituciones y los de la sociedad en su conjunto. Estamos frente a una tarea pendiente, tarea que no es fcil ni placentera en primera instancia, pero que no podemos seguir ignorando o relegando a unos pocos especialistas. La desacreditacin del tema, del enfoque que se propone, por parte de racionalidad instrumental es una eficiente estrategia para ignorar un aspecto de la vida humana. Al dejarla en la oscuridad se obtiene una paradjica situacin: se manipula lo que no existe. Pero, cmo hago para defenderme frente a la manipulacin de otro sobre un aspecto mo que desconozco? Cmo puedo tomar conciencia de mi abuso de poder sobre otros cuando lo hago desde fenmenos invisibles, inexistentes? Por eso proponemos hablar del tema, estudiarlo, redimensionarlo, comprender cmo afecta y es afectado por la estructura social, por los poderes. Porque el inters radica en crear las condiciones sociales y culturales que favorezcan la formacin de un ser humano integral viviendo en una sociedad justa y digna. Entonces, nos preguntamos, cmo sentirnos sujetos de derecho y no solo saberlo?, cmo hacer para dejar de lado la teatralizacin de los derechos humanos y pasar a vivenciarlos desde las tripas, a hacerlos propios?, es decir, cmo dejar de lado los discursos estereotipados que todos los individuos tenemos internalizados y a actuar sentidamente nuestras teoras? Se hace imprescindible develar los miedos establecidos en la estructura social, manipulados desde el poder. Hacer evidente su presencia en la normativa, en las prcticas y en sus justificaciones. Reconocer cmo nos hacemos cmplices inconscientemente de l y, desde ese lugar, reproducimos y justificamos los miedos y el poder mismo, favoreciendo la exclusin del otro y eventualmente de nosotros mismos. Mirarnos dentro, observar crticamente la construccin de nuestra subjetividad en el marco de una estructura social fragmentadora, excluyente, opresora, creemos que es un paso hacia la deconstruccin de las mscaras sobre los derechos humanos para llegar a sus esencias.