La evangelizacin negra: difusin de la magia europea por la Amrica colonial*

GtisrAv HENN[NCSFN

1 NTRO DIJCCI ON Hace casi cuarenta aos que el antroplogo norteamericano George M. Foster public su comparacin clsica de la medicina popular en Espaa e Hispanoamrica (Foster 1953). La base de dicho estudio fue un trabajo de campo realizado por el autor en Espaa y la Amrica Latina, as como una considerable bibliografa de estudios sobre la medicina popular en ambos continentes. Sin embargo no existe una sola referencia a la bibliografa histrica accesible en el momento en que l escriba, lo cual era natural en un tiempo en que la relacin entre historiadores y antroplogos a penas s existan. Foster se encontr con que un considerable nmero de prcticas generales de curar eran comunes a Espaa y el Nuevo Mundo: por ejemplo el que una cura tuviese que repetirse nueve veces (el tratamiento de nueve das), ser realizado en ayunas, en una encrucijada o en silencio (1953:212). Hoy da sera posible una comparacin como la de Foster, sobre una base histrica y a mucho mayor escala, gracias a la investigacin histrica y antropolgica realizada desde entonces. Ser posible comparar el universo mgico del Nuevo Mundo con l de la Pennsula Ibrica a traves de la mayor parte de los siglos XVI y xv. Las fuentes principales para tal estudio son los miles de documentos de la Inquisicin espaola y la portuguesa recientemente desenterrados de los archivos del Santo O fi ci o.
Iraduccin de Marisa Rey-Henningsen.
I?,visf,i,I Ir, Jnqsrm,i.

3. 927

LdIoraI (ornp]utense. Madrid, 1994

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Gustav Iletiningsen

EL CUARTO COMPONFNTE Existe una rica bibliografa sobre la evangelizacin realizada por misioneros espaoles y portugueses en Amrica, sin que nada parecido se haya escrito sobre esa otra evangelizacin del Nuevo Mundo, simultneamente realizada a travs de canales no oficiales. Ya un contemporneo de Coln, el franciscano fray Martn de Castaega. hizo sus comentarios sobre la contraposicin entre el cristianismo oficial y la religin popular en Espaa: Dos son las iglesias de este mundo, una es catlica, la otra es diablica... Asl como en la iglesia catlica hay sacrarnntos por Cristo... as en la i2lesia diablica hay execramentos por el demonio y por sus ministros ordenados y sealados. Los execramentos. explica el buen fraile, son lo que por vocbulo familiar llamamos supersticiones y hechiceras. A medida que leemos dicho tratado, impreso algunos aos despus de la muerte de su autor, vamos comprendiendo que tales ministros ordenados y sealados por el demonio, no son ms que corrientes conjuradores, hechiceros, nigromantes y adivinos, a los que hay que aadir los brujos o ~<xorguinos como fray Martn los llama empleando un trmino vasco (Castaega i530:vii<~viiiv. BIii) De esta abigarrada turba de lo que, con un trmino ms neutral podramos llamar rep resentante.~ de la religin, popular europea, sabemos que casi 4.000 elementos comparecieron ante la Inquisicin espaola, en el penodo de 1540 a 1700. Dc ellos, 451 fueron juzgados en Indias, por los tribunales de Mjico-y- Lim-a-(fundados 157 y Cartagena dc Indias--(fanda-< do 1610). (orno comparacin tenemos que la Inquisicin portuguesa, en el mismo periodo, conden unos 400 supersticiosos inclusive 33 perso1) .

En el Proyecto de relaciones de causas (1 54<>- 170<1) que es la base principal del presente trabaj o hemos registrado. el profesor Ji, nR ( un ir ras (Director del Departanen lo de Historia Moderna, ti nive rsi dad de Alcal) un servidor, la total dad de 3,532 supersticio505 de 19 tri bun a 1 es dc 1 a 1 nq uisicin espan ol U (C On trura 5y len nin gscn 198fs:l 14). A esa ciira podcmos ahora aadir 170 supersticiosos dcl vi gcsi mo tribunal q oc hc saca do del ndice de procesos de la Inquisicin de Cuenca (Pci c, Rimre-, 1982: t45-332), mas hay que aumentar el nmero de supersticiosos de algu nos de los otros ri b unales que han sido mejor estudiados desde que hicimos nuestra estad st it 1 sas (lanarias con 158 (ci. Faj ardo 5 pinola 1992:380 448796+79).Mxico con 70 (cl Alberro 1988:386 col. 34138) y Toledo con 13 kan Co dc datos dc s upcrst Li osos de la 1 nquisicin de lote do, por cori esa de Jean Pierre Dcdieu. profesor dc mx esligacin en Meson des Pas 1 berique. Universidad dc Burdeos). Con la rectifica clon dci numero de supers Ociosos (le Santo Oticio de Cartagena de Indias (vase nota 1 ib to) la totalidad de causas de dich a categora procesadas entre 154<> y 1700 eran 3867 (3~3 + 170 tSS + 70 + 13 + 76). de los cuales 451 eran rocsados por h jornales americanos (Mexco 144, Cartagena de Indias lSSy Lim 19). - Slo de la 1 n qu scion dc Evora dispon cm (>8 de ci tras exactas (Bel he neonrt 199<1:490), mas para el siglo xvi c xis> en unos clculos de los Lribuna les de Lisboa y Coimbra ( Bethen court 1987:3<14-3<17). A juzgar por el diagrama que preso>ta Franci seo Bethcncouri, sobre supersticiosos ce la Inq uisici on de Eyo ra. hubo unas 120 ca usas e iii re 1540 y 1701>. o sea 1 ,02 por cien del total de procesados de aquel tribunal - kcth encourt opina que los d os ol ros tribunales tuvieron el mismo porcentaje de supersticiosos-. Conforme a esta relacin se

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nas, que fueron arrestadas en el Brasil y llevadas a Portugal parajuzgar sus causas en el tribunal de Lisboa (cf. Souza 1987:383). Gracias al copioso material, que nos ha sido legado de los dos lados del Atlntico, estamos en condiciones de aportar algo ms a la antigua polmica sobre la dinmica y canales de difusin de la cultura popular, discusin que a menudo ha naufragado por falta de documentacin histrica. Los archivos inquisitoriales nos descubren. de modo incomparable, las huellas que el llamado evangelio negro fue dejando por el Nuevo Mundo. Hoy da nos es posible identificar los turbios canales por los que aqul se dispers y comprobar cmo a su ~~5() fue adulterado con las creencias de los indios indgenas o de los negros africanos llevados a Amrica como esclavos. Este inmenso proceso de aculturacin ha sido, casi nicamente, estudiado desde arriba, ms desde este ngulo slo es posible divisar tres culturas: la cristiana, la indgena y la atricana. Sin embargo. cambiando de perspectiva al contemplar el proceso de aculturacin desde abajo, vemos que en lugar de los consabidos tres elementos culturales, obtenemos cuatro, debido a que los europeos que desembarcaron en el Nuevo Mundo, en su mayor parte, eran biculturales. Se trataba de una masa de gente comn, que adems de su educacin cristiana, aportaron de una cultura popular autctona, cuyo universo mgico-religioso emparentaba mejor con cl de los indios y negros africanos que con la teologa elitista cristiana. As, pues, vemos que todo un corpus de magia y creencias populares, fue trasplantado al Nuevo Mundo. Pero, sin la existencia de los archivos inquisitoriales, hubisemos hoy carecido del inventario del acervo cultural clandestino, que cada inmigrante en particular transport consigo. A este respecto, hay que advertir que, en Portugal. slamente se sabe de una bruja ejecutada por la Inquisicin (Bethencourt 1990:405), y, en Espaa. parece ser que no se super el nmero de veintisiete quemas de brujas.3 Esta. comparada con el resto de Europa, extremadamente baja frecuencia de quemas. se debe al rotundo excepticismo inquisitorial en cuanto a la realidad de la brujera y eficacia de la magia, excepticismo que domin durante los siglos XVI y xvii la mentalidad de los inquisidores mediterrneos. Al contrario de lo que ocurri con cl judasmo, luteranismo y el mahometanismo, los inquisidores trataron la brujera y la hechicera con inusitada bepuede estimar que Lisb<>a tendra 176 y Coimbra unas 10<1 causas de supcrsiieiosos. de un total respectivamente de 17,98t1 y 1t),282 procesos inquisitoriales (cl. Amniel 1986:85). Diez de las ejecuciones de brujos por la Inquisicin espaola ocurrieron antes de 1 540 (cf. Monter 1 99<1:256-8), el resto tuvieron lugar en dos grandes procesos, respectivamente en Barcelona 1549. con seis (Monier ibid.: 266) y en Lt>groo l6lOcon once quemas (lienningsen 198<): 186189) - Podemos descartar las quemas de brujas en los 1 52t) atribuidas al inquisidor Avellaneda en el pas vasco, va que tal inquisidor vasco nunca existi (Henningsen 1980:464: Monter 199<): 262). No existen esladsticas sobre el nmero de brujos quemados por las jusletas seglar y episcopal, pero eran varios cientos (cli Henningsen 198<1:388 y Monter 199<1:262). 1am bi n en Portugal hubo q nemas de brujas por la justicia seglar (Be thencoirt 199<>: 4(15) -

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(h,stav IIenn.n ijsc,i

nignidad. Los reos eran normalmente slo castigados por haberse entregado a la supersticin. La pena variaba entre una simple reprimenda y el destierro perptuo, dependiendo ello de hasta qu punto. el acusado crea en la magia. Con el fin de aclarar las circunstancias exactas, los inquisidores sometan a los reos a detallado interrogatorio sobre stts creencias y ritos, clientes, personas de quin el reo haba aprendido su magia y a quin l o ella la haba ensefiado. Los clientes fueron, luego, llamados en calidad de testigos, y los maestros o aprendices en el arte de la magia fueron arrestados y procesados individualmente. Pese a que las pesquisas tenan entonces un mvil muy distinto, los interrogatorios inquisitoriales evocan las notas de trabajo de modernos antroplogos y folkloristas. El nico lmite ofrecido por el impresionante material, es que la jurisdiccin del Santo Oficio slo se extenda a los europeos y cristianos criollos. mestizos, mulatos y esclavos negros, excluyendo a los indios indgenas. Por tanto, slo a travs dc noticias indirectas en los procesos, conocemos detalles sobre las pr~kticas mgicas de los indios.4 Antes de. por medio de case studies, mostrar cl papel que la magia popular europea desempe en el proceso de aculturacin en Iberoamrica, intentaremos clasificar los agentes trasmisores, que compusieron el equipo de misioneros del evangelio negro. Resaltan claramente dos categoras: La una, en la que dominan las mujeres, se basa principalmente en la trasmisin oral de la tradicin mgica; y la otra, principalmente compuesta por hombres, se basa en la trasmisin de la tradicin escrita. FI repertoro del primer grupo. se compone de frmulas mgicas (oraciones conjuros que se pronunciaban simultneamente con ciertos rituales), mtodos de adivinar (suertes) y consejos mgicos que. segn su fin, se denominaban remedios o hechizos. De este ltimo proviene, como se sabe, el nombre de hechicero,- pero segn el aspecto dominante de su magia poda aplicarse tambin trminos como curandero o adivino. Sin embargo, todo parece indicar que estas clasificaciones ms bien se hacan por las autoridades y gente culta, y que no eran habituales en la conversacin cotidiana. o cuando uno necesitaba la ayuda de ese tipo de personas. A la clase popular de magos hay que aadir aquellos nacidos con un don carismtico. Este es el caso de los salutadores que, rezando una oracin especial, curaban animales y personas, y, entre otras cosas, podan curar la rabia. Tambin es el caso de los zahories, quienes posean el don de ver a travs (le la materia, por lo que eran requeridos para buscar tesoros oculto& Ambos tipos de carisma se achacaban a haber nacido con un signo
As es la situacin en general con la documentacin i nq u silun al de A mri ca. e xis lente en el Archivo 1-1 istrico Nacional (Madrid) - Sin cmha rgo. en el caso de Mj cts, do nd e se preserva el archivo dcl i ribuna - se poe de en con irar mucho sobre los mdios que no aparece en las re atA unes de causas (cl. Grecnle al 1978).

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especial, que indicaba que la persona tena poderes sobrenaturales: por ejemplo la rueda de Santa Catalina. Un valenciano de 22 aos que, a principios de 1580, haba sido novicio en un convento de agustinos, explic a sus superiores, que era zahor y tena la rueda de Santa Catalina debajo de la lengua. Su mirada, prosigui explicando, era tan penetrante, que vea a todo el mundo desnudo aunque estuviesen muy vestidos. Por ese motivo pidi que no le hiciesen ayudar a la celebracin de la misa cuando hubiese muchas mujeres en la iglesia. Su prior acept este argumento y le libr de ayudar a misa en tales ocasiones (Lib.1024, 592r-599r). Una viuda ochentona, nacida en Talavera de la Reina, y que ala sazn viva en Santa Fe (Colombia), aseguraba tener la virtud del zahor, lo cual le permita ver el fruto sin nacer en las entraas de la madre, y de este modo predecir, si lo que iba a nacer era hembra o varn (Lih.1020, 286r). Fn la segunda categora, el grupo formado por magos eruditos, encontramos astrlogos, quiromantes y nigromantes. Como ejemplo de lo primero. podernos nombrar al arquitecto Melchor Prez de Soto, que en 1650 era maestro mayor de obras en la catedral de Mjico. Se le acus de estar en posesin dc libros prohibidos y haber usado la astrologa judiciaria para hacer juicios de nacimiento y pronsticos para descubrir hurtos, adivnar elecciones, costumbres e inclinaciones de los honibres. venidas de flotas, avisos y otras noticias> Contra quiromantes tuvo la lquisicin de Lima en la dcada de las 1580 toda una serie de procesos, entre ellos el caso de un sacerdote de 45 anos, capelln dcl convento de monjas carmelitas de la ciudad.< En las actas se citan varios tratados impresos y escritos, que circulaban entre los acusados. los cuales se haban valido de ellos para adivinar el porvenir en las rayas de la mano. El grupo ms difundido era, sin embargo. el de los nigromantes, que por medio de escritos impresos o manuscritos (grirnorios), imponan su voluntad a los demonios, para con su ayuda encontrar tesoros ocultos, adivinar el futuro, o vencer la resistencia de la mujer ms firme. No obstante, los nigromantes estaban muy lejos de conocer todos igual de bien su arte: muchos de ellos eran simples tramposos, que tan slo se haban apropiado de algunos trozos. Este fue, por ejemplo, el caso del soldado extremeo
- Re aciones de causas (en ade lan ieRd C ) de Mjico 1658, n 26. Fue encarec ado en enero de 1655. pero poco despus muri en la crcel, segn los inquisidores, porque atac a un conipae ro suyo en la prisin, y si e le n~ ato en defensas Archivo Histrico Nacional <Madrid) - Ram o ce nq u isicin, Libro <en adelante lib ) iflS. 367r. RdC. Lima 1584/85 n 21 (Lib. l027. 431 r-437v). -

En las causas se mencionan va ri os tratados q uiromnt icos: (1) ti n libro en cuaderna-

do en pergamino de octava ce pliegt>. y en la primera hoja, pintada una mano: en la segtn da hoja. un ululo que dice Libri tres de quiromancia (Lib. lt(27. 445r): (2) traslad y saco del a tn en ronsance un libro la mado -El cuervo - que trata de q ul ram anela (Lib. 1 <(27. 432r); y (3) un ibro de molde que estaba en latn que se tui aba -j u anes Ystaismer (Lib. 1027, 529r>.

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Juan de Medina. nacido en Badajoz. pero criado en Flandes. En este pas haba aprendido de un nigromante, un tal maestre Jaeques Rosas, un ritual de nigromancia para adivinar. Consista en poner a una persona en el centro de un crculo mgico. La persona tena que ser virgen y para asegurarsede ello elegan siempre a un nio. A ste se le untaba el dedo pulgar con aceite, y el nigromante conjuraba a los demonios a que hiciesen reflejar a las personas, sobre las que se deseaba saber algo, en la ua reluciente de la criatura virgen. En 1590 aparece dicho soldado en Mjico. donde ha cado en manos de la Inquisicin a causa de dicha prctica. Aqu confiesa haber aprendido el ritual siendo nio, en Flandes. Posiblemente fue con ocasion de ser uf 1 izado l mismo como mcd o por dicho maestro) Mucho ms profesional se nos m testra cl bordador dc oici o. Diego de la Rosa, quien en 1580, fue acusado de nigromanc a a n te la 1 nq uisici n de Lima. En el momento de la detencin, se encontr en su poder un ejemplar man tscri lo, redactado por su rna flC) con muchos caracteres, letras griegas y he bricas y otras cosas ma las (Lib.. 1027, 135v) El bordador, haba prestado, en varas ocasion es su gri mono a otros para que lo copiasen, pero antes les haba hecho jurar solemnemente, que no le descubriran. El libro contena rituales y conj uros para a traer a las ni ttj eres, poder volar por el aire con los demonios, hacer hablar a una ca la vera, hacerse invisible: cro. sobre todo. instrucciones para encontrar tesoros escond idos. Para este ltimo proposito, el bordador se revesta ele un a 1 nica blanca con estola verde, y utilizab~i, para la ceremonia: ve las de cera, incienso, y cuatro varillas de granado. As fue en determinada ocasin en que, en compaa de otros, i ntentara sacar un tes(>i-o que, segn le haba informado un indio, se hallaba enterrado, junto con las tripas de Gtiainacavass. en una montaa. Este bordador, a quien los inquisidores describen como mots cuartern, con cabellos en col cta y de mal vivir, se relacionaba con in cli as h echiceras. qte le proporcionaban hierbas de atraccin con que se untaba el rostro, pechos y otras partes de su cuerpo, para atraer a las mujeres a su deseo. De estas hierbas amorosas haba l tambin dado a otros ni ancebos jvenes que andaban enamorados, confes nuestro bordador a los inquisidores. Queda, con esto, caracterizada la clase de clientela que, en especial, acuda a la nigromancia. Las brujas (y los brujos) quedan al margen de las susodichas categoras. Los representantes de este ltimo grupo deben considerarse, al contrasio que los dos anteriores. como agentes pasivos o, al menos, agentes a otro nivel de actuacin, puesto que la brujera se compone de hechos fsicamente imposibles o poco verosmiles. l.~os seres humanos no pueden
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RdC, Mxico 1593 n 2 (Lib. I()64370r-v). (hiainacaba. L ase (i uaynacapa. fue un cacique inca, cf. Moni/bock o/South Anicrcan Indianx (Washir,stton, Smithsonian Instilule. 194659). lomo 2. p. 919.
RdC, lima 158<) n. 4 (Lib. li127134r-136v).

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volar ni transformarse en animales, y tampoco es normal, en ninguna cultura, matar a los propios hijos para comer su carne en un banquete o desenterrar a los muertos con esa misma intencin. Mientras que la magia es una categora ritual, la brujera es mejor clasificada como categora mitolgica. Queriendo contestar a la pregunta--. quines fueron los msjoneros de la brujera? no podemos decir, que los propios brujos y bruas, ya que la brujera fue introducida en el Nuevo Mundo por aquellos que creyeron en la realidad del fenmeno, en su mayora, emigrantes del Norte de Espaa y Portugal (del surde la Pennsula Ibrica no se conocen casos de brujera, en el sentido extricto de la palabra. pero, si. abundancia de casos de magia y hechicera, (cf. Henningsen 1987: 226-7) y por los esclavos negros del Africa Occidental, cuyas creencias en la brujera son muy similares a las europeas. Por lo tanto, al tratar de la brujera en Iberoamrica, deberemos tambin tener en cuenta la influencia africana en la misma. Por el contrario, podemos excluir la posibilidad de una influencia indgena, pues, mientras los indios tenan una fuerte tradicin mgica. parece ser que la Amrica precolombina no tuvo creencias que puedan clasificarse como brujera. Con estas reflexiones sobre una tipologia de los supersticiosos pasamos al anlisis de unos casos concretos. HECHICERA DE AMOR A mediados de 1540, se ocup el tribunal de Lima dedos casos de complicidad de mujeres que, en sus ciudades respectivas de Cuzco y Potos, haban practicado magia amorosa. Tenan las acusadas entre 23 y 36 aos de edad. Cuatro de ellas eran casadas, tres viudas y una soltera. A juzgar por la posicin dc los maridos, as como por informes sobre posesin de bienes y esclavos, debieron pertenecer todas a la clase media. Con excepcin de una mujer, que recibe dinero y objetos de valor por sus servicios, no parecen practicar la magia como medio de vida. Vemos que tiene lugar un ciert() intercambio de objetos mgicos entre ellas, como por ejemplo, trozos de la muy preciada piedra de ara, que alguna de llas, en distintas ocasiones, os robar del altar de la iglesia. Dichas mujeres no remediaban las penas de cualquiera, sino que ayudaban a sus parientes y conocidos, a quienes ora hacan ciertos ritos y conjuros, ora les enseaban a hacerlos ellos La fuenie dc esta seccin es RdC. Lima 1597/98 ni 1 a 8 (Lib. 12(18, 502r-522r). La complicidad de Cuzco comprenda las reas: Doa Francisca de Maldonado. 30, viuda de Juan de Morales. jugador (u t ) y Francisca Jimnez alias Cutierrez. 3t1. soltera (n 2): la complicidad de Potos a Mariana Clavijo, 30, casada con )-Iern ando de Montesinos fn 3), doa Mara de Aguilar, 23, casada con Pedro de Jerez, procurador (a 4). Constanza de (irdoz. 29. viuda de Antonio Nuez (n 5), Luisa de Ocan~po. 3<). casada con Sebastin Lpez, mercader y exmarinero (n 6). Francisca de Espinosa. 36. casado con Pedro de Mendoza. herrero (n 7) y Catalina de Mena, 30. viuda (n 8). Nmeros 4 y 6 eran n,estizas y hablaban la lengua india adems del espaol.

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mtsmos. De sus confesiones se desprende que visitaban con frecuencia a indias hechiceras para solicitar su consejo. Los casos que se nos relatan, persiguen siempre el mismo fin: retener al hombre amado, y representan una infinita variedad del tema del amor frustrado. Una soltera pide que el hombre con quien pretende casarse, se case con ella: una viuda, que el hombre con quien tiene relaciones no la olvide; una casada quiere, un remedio para que ci amigo que la dej vuelva a su amistad, y otro, para amansar al marido enojado por su infidelidad; otra, vemos primero pedir remedio para que el amante que la dej vuelva, y al no lograrlo, otro rcmedio para que su marido deje a la india con quien anda y vuelva a hacer vida matrimonial con ella. Las intrigas amorosas, que parecen estar a la orden del da en la sociedad colon ial - nos recuerdan a a ut nticas soap operts. En Cuzco. una viuda de 30 aos, doa Francisca de Maldonado. us, para recobrar a su amante, la siguien te oracin de las estrelits (Lib. 1208. 502r): A vosotros digo estrellas las tres que ms altas en el cielo estais: Que en el monte Oliveti entreis tres varitas de acevo negro vn e cortei 5 en las muelas de Satans me las amoleis. La una deis en la cabeza a fulano que se acuerde de mi pena, y la otra en las espaldas que se acuerde de mis palabras, y la otra en el cora-ion que se acuerde de mi pasin. Fulano, un mensajero te quiero enviar: no hallo of ro ms liberal Sino el Diablo Cojuelo. Anda ve y mira a fulano! Si estuviere durmiendo le levantas, Si estuviere comiendo no le dejes comer, s estuviese jugando no le dejes jugar, sino que sin mi no se pueda rodear y donde quiere que estuviere me venga a buscar. Doa Francisca, nacida y criada en Sevilla, haba all aprendido cl evangelio negro que ms tarde traslad eonsiao a al Nuevo Mundo. Su ma-

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rido. para quien pide si estuviere jugando no le dejes jugar, era precisamente de profesin jugador, lo que en aquella poca parece ser que significaba toreador. La documentacin inquisitorial nos da una buena idea del repertorio mgico empleado por esta fogosa mujer. Comprenda aqul Los evangelios de San Juan (5. Juan 1.1); diversos conjuros, como el de la cara, el de las galgas rastrerts. el del nima sola, el de la sal, el del sol, el de las estrellas, el ce la puerta y umbral y el ce Stnca Mana,- y otras tantas oraciones como la (le ara, la ce las palmas, la de Nuestra Seora y otra ce Nuestra Seora de Beln, la ce San Erasmo, la de San Silvestre, la de Santa Elena y la oracin de Santa Marta (que no debe confundirse con el conjuro del mismo nombre); adems una diversidad de remedios y hechizos. Con excepcin de la oracin de las es/reilas, que le haba enseado una mujer a doa Francisca estando ya en Las Indias, lo dems lo haba aprendido en su tierra natal. Tambin, la mencin del Diablo Cojuelo incluida en dicha oracin de las estrellas, revela el origen espaol de este conjuro. Cmplice de doa Francisca fue una mujer, soltera de 30 aos, de Cuzco. Era de Extremadura y tena muchos problemas de hombres, por lo que constanteniente acuda a la sevillana a solicitar remedios. De los interrogatorios se desprende, que ella haba aprendido de memoria muchas de las oraciones de doa Francisca. No obstante, esta mujer soltera que, segn parece, tena bienes propios, estaba adems en contacto con unas hecliiceras de Potos. Cuando se delat a s misma ante la Inquisicin, dijo que cierta mujer de esa ciudad, le haba enseado la parte que le faltaba de la oracin de Santa Marta. En el mismo interrogatorio dijo sobre otras dos mujeres de Potos. a quienes ella haba acudido, que una le haba enseado varios conjuros y la otra se los haba escrito en un papel porque la vieron afligida por cierto hombre. A causa de la prctica inquisitorial de callarse el nombre de los testigos, no nos es posible identificar con seguridad a aquellas mujeres. Sin embargo, no cabe duda que formaron parte de la complicidad ~compuesta por cuatro blancas y dos mestizas~ que los inquisidores estaban a punto de desenmaraar en Potos. Entre ellas fue la de ms experiencia una viuda dc 30 aos, Catalina de Mena, quien como doa Francisca, haba nacido en Sevilla. El repertorio de las seis era tan similar al de las otras, que los inquisidores se limitaron a anotar las variantes y diferencias. Por ejemplo se nos dice que cierta mujer que acudi a Catalina de Mena, estando sta en Panam, le pidi el remedio de ~<Martala Diabla, refirindose a la oracin de Santa Marta: oque el conjuro del nima sola, entre las mujeres de Potos, se denominaba el conjuro del pozo, porque tena que hacerse j unto al brocal de un pozo durante cinco noches seguidas. El ritual, sin embargo, era el mismo, all llamaron al nima sola, contes una de las seis. Por el contrario, los inquisidores recogen toda clase de detalles tan pronto como dan con algo nuevo, como por ejemplo, el hechizo de la aveilana. Este hechizo sc lo haba enseado una viuda de 29 aos, Constanza Ordoez,

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a una mestiza de 23, doa Mara de Aguilar, mujer de un procurador bastante mayor que ella; a causa de su raza es repetidamente llamada cn la documentacin: doa Mara la mestiza. El hechizo consista en arrancarse unos cuantos pelos de las partes vergonzosas y hacer con ellos una bola, despus se meta sta en la cscara de una avellana y sc tragaba. Cuando la avellana era desalojada por el recto, se machacaba hasta hacerse un polyo, que luego debera mezcarse con sangre menstrual y echarse en la comida del hombre a quien se quera subyugar (Lib.1028,513v). Otra novedad, e con ro de las habas, nos es descrita en la documentacin y, al parecer, es una de las especialidades de la sevillana Catalina de Mena (Lib.1028, 523r-v): Se coge un puo de habas y un poco dc carbn, cera. sal. pan y un real sencillo en la mano, y se dice entre dientes: En el nombre del Seor y de su Madre Santa Mara o de la Seora Santa Ana jOS conjuro, habas con la tierra donde luisteis criadas y con el aire que 05 seco y con la virtud que Jesu Cristo puso en vosotras.
Y

echando las habas en el suelo o sobre una mesa, se prosigue: Que me digis si fulano me quiere bien.

Y las habas se meneaban, asegur Catalina de Mena a los inquisidores, y explic que ella haba echado estas suertes dos o tres veces en Panam y una en Potos, sin saber lo que hacia, slo porque, de muchacha, lo haba visto hacer en Sevilla a unas amas, en su casa. En opinin del Santo Oficio estas mujeres difundan el evangelio negro por el Nuevo Mundo y, por tanto, merecan como escarmiento y advertencia, ser expuestas con insignias de hechiceras en auto de fe pblico y condenadas a aos de destierro; sin embargo, tras detenido examen, resultan ser amas de casa normales y corrientes, cuyo nico crimen era el haber recurrido a remedios y consejos caseros, aprendidos en la tierra natal. Tan poco tenan esas mujeres de diablicas como las personas a quienes, en Espaa, tach fray Martn de Castaega: ministros del diablo.

EL AQUELARRE EN LAS AMERICAS En 1614, el comisario del Santo Oficio, de Mjico, abri un interrogatorio relacionado con ciertos rumores que corran sobre tres mujeres cas-

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tizas y una mestiza, a quienes se acusaba de reunirse por la noche en un descampado y besarle el trasero a un macho cabro, y de volar en forma de gallos y papagallos, despus de untarse con ciertos unglentos. Solange Alberro ha hecho un minucioso estudio de este caso, tratado por la Inquisicin con el mayor escepticismo, pero que. al parecer, tampoco fue tomado demasiado en serio por las partes involucradas. Porque, como una de las castellanas explic al comisario. refirindose a las historias que acerca de ellas se contaban: ni es de descomunicacin, ni es nada, sino por espanlar, no ms (Alberro 1974:357). Aparte de casos espordicos como el recogido por Alberro, el tribunal de Mjico no expidi casos de brujera propiamente dicha. Lo mismo podemos decir del tribunal de Lima. cuya jurisdiccin comprendi la mayor parte de la Amrica espaola, desde Per hasta la lierra del Fuego. Y como se desprende de un riguroso estudio por Laura dc Mello e Souza sobre supersticiosos del Brasil procesados por la Inquisicin portuguesa, la brujera tampoco se daba en sta parte de Amrica del Sur (Souza 1987). lan slo el tribunal de Cartagena de Indias, que ejerca su jurisdiccin en Colombia y la Amrica central, hubo de enfrentarse con un problema autntica de brujera. De los 188 casos contra supersticiosos que se procesaron en este tribunal en el periodo de 1614-1690, 58.o sea la tercera parte de los acusados resultan ser brujas.> Sin embargo. el problema no parece tan extenso como la estadstica pueda dar la impresin. En primer lugar se limitan los procesos de brujera a un periodo corto (l622-l64l).~ En segundo lugar, las acusadas, en su mayor parte, eran negras o mulatas.< Finalmente, el fenmeno se limitaba a unas cuantas localidades cercanas a la residencia principal del Santo Oficio en Cartagena de Indias, en la ColomlE

En el proceso de una hechicera de la ciudad de Mxico. mulata (RdC. Mxico 1628

n 5) se hace mencin de re mcd os antibrujeriles como poner t rvedes con un a escoba de tr s de la puerta o fijar una aguja sin oj o en la saya de una persona - Estos dos re met os Ii a ba que hacerlos n~ len tras la person a estaba sentada, y si era bruj a nO poda levantarse (Lib. <165, 59v-60r). Sobre la influencia de la brujera europea en Mxico, vase lambin Aguirre Beltrn 1963:1111-114, 299. Slo cuatro de los acusados eran hombres, por lo tanto he decidido usar el femenino brujc can o trin i no general. Como lo dems, el anlisis que se sigue es basado en el fiche ro manuscrito elaborado por Jaime Contreras y un servidor para nuestra estadstica de las relaciones tic causas de la i nq u isicin. Sin embargo, ha si do necesa rio revisar el nmero de supersticiosos que damos por el i ri buna 1 de Cartagena de Indias. que no es 264 (He nn ingse n 1978: Con re ras y Ben ni ngsen 1986), sino 188, ya que las ca usas de las mismas persunas aparece n duplicadas en las relaciones o informes y son repetidas hasta tres y cuatro ccc s. Con determinar el periodo de estos veinte aos (1622-41) prescindimos de tres causas de brujera del ao de l64<tya que todas eran de reincidencias: y adems un proceso de brujera, iniciado por la justicia real en Riohacha t676, contra un esclavo negro y su mu]er india. que pasaron a la Inquisicin donde fueron absueltos de instancia. Las 58 causas de brujas son repartidas entre 36 negros, 16 mulatas, dos mestizas. 1 blanca y 3 sin informacin de su raza.

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(iustav ilennnr<xen

ba actual (Zaragoza, Cartagena, lolu. Monpox. Tuuju y Riohacha), Pacora, cerca de Panam, La Habana y Baramo, en Cuba, y la Isla Espaola (Santo Domingo). Las causas de brujera eran epidmicas: dentro de un determinado penodo de tiempo se dio gran nmero de casos de negros que acusaban a otros negros; as, pues, era lgico que en los procesos saliesen a relucir creencias brujerles africanas. No obstante, a excepcin de la idea dc que una bruja. de un abrazo, poda quitarle el alma a una persona, de modo que sta se iba consumiendo, y de que la misma bruja poda devolverle el alma, hacindole as mejorar (Lib. 1620, 21 5r-21 r), las confesiones de las acusadas de color concuerdan con el registro de brujera europea: Son persuadidas por una bruja a participar en el aquelarre, el cual es presidido por el demonio que. en forma de macho cabrio, est sentado en un trono negro. El demonio les convence para que renieguen de Dios y de sus santos, y de la Virgen Mara y del bautismo, y e reciban a l por su dios y seor. El pacto se firma con un beso que la novicia da al (le monio, debajo ce la col a. A con ti nuacin hay baile, comida (isin sal!) y fornicacin con el demonio que, en figura de hombre negro, conoce a sus brujas por el vaso trasero. El viaje de ida y vuelta al aquelarre se hace volando por el aire, y las brujas son capaces de volar por medio de un ungento verde con que se untan. Fuera de estas reuniones, las brujas se afanan en chupar la sangre a las criaturas pequeas y desenterrar a las mayores que el las han ma tado con sus maleficios. Los cad ve res desenterrados son trados al aquelarre, y aqu parti dos y servidos en el banquete. Durante estas operaciones actan las brujas transformadas, normalmente en animales. Las brujas estn organizadas en cofradas y guardan cierto orden dc rango, entre otras cosas hay tina capitana de las brujas. Mientras que estn reunidas queda prohibido nombrar a Dios u otros nombres sagrados. l.a violacin de esta regla es castigada con azotes, y el mism~~ castigo seda a aquellos que no perpetrasen la cantidad exigida de muertes. Realmente, an podemos acercarnos ms a la fuente de la que manan estas confesiones de las esclavas negras: En 161 Ose haba celebrado en Logrono cl gran auto de fe contra las brujas vascas, cuyo detallado relato fue publicado en diversos panfletos impresos, incluso hasta en coplas callejeras. Algo de esta lectura debi de pasar a Amrica con los numerosos vascos, que como sabemos emigraron a Indias. En el Nuevo Mundo pueden los hechos relatados haber sido tomados en serio por sacerdotes y misioneros que adoctrinaban a los esclavos negros, importados del Africa. Pre-

1-Sta capitana de las brujas se llamaba Elena ce Vitoria. de 6<) aos, negra libre, del mismo Cartagen a de Indias. Fue en 1633 contle nada a la hoguera - pero como os i nq u i sid o res votaron en di seordi a, la causa se someti al Consejo tic la Suprema donde resolvieron que fuese reconciliada con las tic ms acusadas ( Itb. 1)20, 363r-v 437v. 470v). Es el nico in ten tu de relajar a una bruj a - rine con aceroos despus tic la a uc va i nsi rucci n tic 29 de a gastu de 1614 para semejantes causas (cf Ben ni u usen 1981 l:37t1 389>.

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csamente, en las confesiones de los negros salen a relucir detalles tan especficos, que con toda seguridad pueden ser identificados con los publicados en dichos panfletos sobre la complicidad de las brujas vascas. Por ejemplo. el detalle de que el diablo tiene por costumbre echar una ventosidad a la cara de los brujos cuando le besan el trasero. Mas no han sido examinadas con detencin las circunstancias, que, en Amrica. dieron lugar a la persecucin de brujos. El elogiado y muy citado estudio de Manuel Tejada Fernndez, publicado en 1956. es bastante incompleto en lo referente a las fuentes, y no da sino una ligera muestra del material.<En consonancia con el estilo que se usaba entre los estudiosos de brujera de los aos cincuenta, trata de las cofradas de brujas como una realidad fsica, osca como un culto de brujas. Modernos estudios de la brujera africana nos revelan que el elemento canibalstico y motivos de necrofagia dominan en las creencias brujenles de Africa. Si los negros que se importaron al Nuevo Mundo, conocan estas creencias, podramos explicar por qu, precisamente, seleccionan y recalcan esos detalles del corpus de la brujera vasca, en sus confesiones; incluso con aadidos de su propia cosecha. Pongamos por ejemplo el caso de un negro, cristiano, de 50 aos de edad. Su nombre es Antn, esclavo de Luis de Soto en La Habana, natural de la regin del Carabali, en Africa Occidental. En 1628 confes ante la Inquisicin espaola, por medio de intrprete,2 que el demonio grandes>, le haba dado de ayudante un diaLa primera vez que aparece es e motiva en la brujera americana, es en el proceso de un negro de La Habala (vase nota 211.,-,bajo) <. - cant la adoracin que se vuelve a hacer al deman o besndole por detrs despidiendo venLositlade~- (Lib. <>20, 298v). En la relacin del auto de fe en Logroo 1610. publicada e aa siguien te por el impresor riojano Juan de Mangasin, enconiramos el modelo del citado pasus. le alzan la cola Ial demoniol y ces cubren aquellas parles, que son muy sucias y hediandas, y al tien po que le besan debajo de ela lic nc prevenida (que les da) una ven tositiad de muy horrible olor. Sobre las diversos pan fIel os de la brujera vasca - vanse la exposicin hecho en mi libro ( H enni ngsen 1 98t1: 197).

En efecto, la d ocument acin in ui sil oria1, utilizada por Manuel Tejada Fernndez.
se Iimii a a un slo expedien te del Archivo Histrica Nacional - el legajo 1 62t1 (le ramo de 1 q uisicin, que con i lene una serle de procesos enviados en copia por el tribunal de Cartagena de 1 ntli as para informacin de los seores del Conseja de 1 nq u isiein -precioso it, aten al ya que se han extravi ada, segn parece - en su ro ayor parte los procesos originales (cf. lien nin esen 1986:711 n. 16). Para el presente ensayo, hemos podido ttsa r tambin la serie ce re 1 aciones de causas ce d icho tribunal (Lib, 102011>23) - gracias a una subvencin para fotocopias y microfilm del Consejo dans de Investigaciones Cientficas (Del hutnanistiske Forsk-ingsrchl) - pero no las series extensas de correspondencias del tribunal (Lib. 1008-It) 19: Leg. 2178-2194) y contesaciones del Consejo (Lib, 353-356; 345-346). YFJAI)O FIRNANI)LZ 1956, cap. y, especialmenie p. 143, donde cita la teora <ya a bando naca) de i ules M ichelel - Por otro la do estoy tota Imente de acuerdo con la conclu sin ci ue saca de su eamparaein con la brujera espaola -La presencia ce Satans en figura de nl aeha ea bro, los bailes. las cenas - todo es, en Amrica, un a copia casi exacta de lo que acurre en la metrpoli (p. 144), RdC, Cartagena 1628 u II (Lib. 1020. 295r-297r), Parece que este esclava de St) aos y de nacin ea rabal no llevaba nls que 16 aos en el Nuevo Mndo, La descripcin ciue

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(ht,s/a e ilennngsen

blillo llamado Pablito, que de medio cuerpo para arriba era hombre, y de medio cuerpo para abajo, gato. Con Pablito de cicerone recorri el acusado el aquelarre, para contemplar sus particularidades y ser instruido en el .sficio:
El

cual le llev luego a unos buhios que estaban all cerca. de don-

de sacaba lo que se coma y heba. Y vio que en una pequea cavada haba mucha sangre. la cual, le dijo, era chupada por biujos y brujas a personas h umanas, que cada brujo y bruja traa en un calabazo lo que haba ch upado. y lo echaba all para despus beberlo en un agua amarga. donde se deslea. porc ue all estaba cuajada. Y en el buhio donde se cocinaba, vio ste que haba niuchos pedazos de piernas y brazos de personas. Y le cli jo el dicho Pab ito cmo eran tra idos por los brujos y brujas (le las persoas que as mataban Y vio una olla muy grande, donde se coca la carne hunana. y mas de cinco ollas pequeas en que estaba el sebo que se q ui laba de los cuerpos. Y apercibio a ste el dicha Pablito. que para ser buen brujo y que el demonio no le castigase. la ba ce hacer l It> propio - trave i do en los mircoles a la pea Ii ora dada la sangre que hubiese chupado y a los viernes para la j una. la persana que hubiese tliucrto (Lib. 11>20, 299r).

EJEMPLO DE ACtJLIURACION A LA INVERSA En los comienzos del siglo Xvii, fueron incoados por la Inquisicin de Mjico una serie de procesos contra espaoles. Los reos eran personas, que haban ingerido races del cactus alucingeno. peyote (lophora williamsii lernaire), pero, luego, movidos por escrpulos. se haban presentado a pregun lar si haban hecho algo malo. Por su parte. la 1 nquisicin tampoco saba a ciencia cierta conio actuar en semejantes casos: por tanto, en la primavera de 1619, escribi el tribunal al Consejo de la Suprema dc Madrid, solicitando instrucciones. As, exponen los inquisidores, en su carta, el problema:

r0r

Produce esta tierra una raz que llaman peyote. en sumo grado fra

edicinal para los indios, l>ero luerte, que tomndola en la forna que indios la usan enajena el sentido y hace representacin de visiones y fantasmas, de que tomaron ocasion los indios idlatras ~o el deman i o que 1 os m ox la- para adivinar lu rtos, sucesos ocu It os y ot ros
-

se hace de la <praxis hechiceril y de conocedor de brujos, que parece que haba esiablecido el hombre en Coba, es ms bien la de un wi Lel d acto r africa no. En los interrt>gato ros que hicieron con l en el Santa (ji fici o hubo grandes problemas para entenderle. Los inquisidores hubieron que recurrir a anos intrpretes para proceder contra l: primero un esclavo del colegio de Jesuitas de Cartasten a de Indias. un africana que resulto ser de la mis mo tribu que el reo, y despus al pad re i es uita Clave r se alado en este colegio para la ca tequizacin y enseanza de los negros bozales que vienen a esta parte (ibid. 297v).

e vangelizacin
futuros

negra: dijsin dc la mcgia. - -

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contingentes, por medio de dicha raz. Y este abuso se ha introducido y derivado a todo gnero de gentes: espaoles, negros, mestizo y mulatos, de manera que ninguna accin es aqu ms usada y frecuente, Porque habindose perdido alguna cosa o deseando saber las ocultas o ausentes, toman el peyote hecho polvo, con vino u otros Ii cores. enanjnanse y hablan como preguntando y respondiendo acerca de la cosa que se desea saber, y cuando vuelven en s, dicen que en tal parte est la cosa hurtada, o que son vivas o muertas, o que vienen o dejan de venir las personas ausentes por quien se pregunta, y as en lo dems. Y no se puede encarecer la fe y crdito con que se deja correr infinita gente tras esta supersticin, con gran cuidado y escrpulo de muchos hombres graves, pos y doctos, que nos hacen continua instancia sobre ello (Lib. 1051, 195r),
-

No eran las funestas consecuencias que el narctico indgena pudiese tener para la salud lo que preocupaba a los inquisidores, al contrario: de haberse sentido seguros deque la ofuscacin y enajenacin de los sentidos eran electo natural del peyote, no se habran preocupado. El que los inquisidores diesen la alarma sobre la difusin del peyote entre la poblacin cristiana de Mjico, se debi precisamente a su empleo para profetizar y adivinar; porque pudiera ser que en todo ello tuviese parte el demonio, de modo que, en realidad, fuese l quien infunda en la gente una sabidura sobrenatural. Sin embargo esta opinin no la compartan los inquisidores con el pueblo comn. Ellos mismos admitan en su carta, que la opinin corriente era que, por el contrario, era virtud natural del peyote y que, por lo tanto, no poda ir en contra de la religin el tomarlo. Haba quien, incluso, se confesaba y comulgaba antes de ingerir su dosis de peyote. Para poner fin a la inseguridad que reinaba en lo tocante al asunto, haban decidido los inquisidores mejicanos publicar un edicto prohibiendo todo uso del peyote, pero antes queran conocer la opinin del Consejo de la Suprema. Como ejemplo de caso de toma de peyote, incluan los inquisidores en su carta una copia completa del interrogatorio de un espaol de 21 aos, que el quince de enero de aquel mismo ao, voluntariamente, se haba confesado culpable. La carta fue recibida en Madrid en el otoo, y el Consejo someti el caso a juicio de sus expertos telogos. Cercana ya la Navidad, contest el Consejo a los inquisidores de Mjico. dando rden de que se publicase la prohibicin total del uso del peyote. Al mismo tiempo haba de publicarse un edicto de gracia, en el que se prometa que todo aqul que, voluntariamente, dentro de un determinado periodo de tiempo, confesase haber tomado peyote hasta la fecha, quedara exento de castigo.
21 A juzgar para correspondencia, deben exislir causas de pcyote tanto antes corno despus de 16t9 en el Archivo General dc la Nacin (Mxico), donde se preserva el nico archivo inquisitorial de Amrica. ya que los de los otros dos iribunales se extravieron. En efeelo Gonzalo Aguirre Beltrn ha usado parte de esa documentacin en un captulo sobre rPeyotl zacatequensi (1963:140-162,3<19-319).

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Cus/a t

Ilenn nigscn

Llambase el susodicho espaol de 21 aos, Agustn de Herreras: su caso es una excelente muestra de integracin de elementos cristianos en la aplicacin del peyote. Dicho joven. probablemente aconsejado por su confesor, se delat al Santo Oficio para decir que haba tomado peyote: era forjador de profesin y viva en la ciudad de Mjico. Comenz su relato diciendo que el ao anterior (1618) haba trabajado en un a hacienda, en las cercanas de Tlalpujahua (175 km al oeste de Mjico). Aqu haba cuidado un rebao de reses. Mas como un da le faltaran tres bueyes, se quej al capataz. El capataz le dijo que probase a tomar peyote. que era una planta que tena la virtud de dejar ver las cosas ocultas; quizs pudiese l as ver donde estaban los bueyes. Agustn de 1-lerreras accedi y el capataz envi en seguida un muchacho indio a buscar dos races de peyote. una hembra y otra macho. Cuando el chico hubo vuelto con las races, se las entreg el capataz a una india, que las prepar molindolas y echndolas en un cuenen con agua. Por consejo del capataz. sostuvo Agustn un rosario en la mano mientras beba el peyote. Luego fue encerrado slo en un aposento, donde se sent a rezar el rosario, tal y como el capataz le haba dicho. Cuando hubo terminado sus Padrenuestros y Avemaras, noto que el pevote -o lo que fuese- empez a hablar dentro, de l. Sinti la voz interior, que le dijo se levantase y se sentase encima de la cama, que tambin estaba all, y habindose sentado. dilo la voz, Habr que almorzar. A que respondi ste: No faltar. Y luego pregunt la voz qu haba perdido, y ste le dijo) que tres bueyes, a que replic la voz estas palabras: En el pueblo de San Miguel Temazcalringo los hallars entre los bueyes dc los indios labradores. Queda con Dios. La voz le aconsej adems que no dijese nada al capataz, hasta que no hubiese ido a buscar los bueyes. El joven espaol sali del aposento e inmediatamente ensill su caballo y sali a galope para el pueblo indio, a dos leguas de distancia. Ms reconociendo todos los bueyes de los indios labradores-no-enconiro sus -bueycs, y habindo luego regresada y-contado-lo ocurrido al capataz, ste le dijo que no iban a hacer ms por aquel asunto. Eso era todo lo> que haba pasado, concluy el jowcn Agustn de Berreras, y aadi que se diriga sinceramente al Santo Oficio para pedir perdn por lo que hubiese en ello de hereja. Tras haber escuchado> al penitente Agustn, los inquisidores le sometieron a un minucioso interrogatorio que, como veremos a continuacin, es buena muestra de lo> seria y cientficamente que la Inquisicin espaola sola realizar sus gestiones. Pregu n tac o si supo o en tencli qu significacin lien e el toma rse las dichas races, macho y hembra, y en qu se diferencianDijo que la raz macho es mayor y la hembra menor, y ce la sign i licacin nc> saL)e ms que el dicho [capataz] Juan ce Len, cundo envi al indio zuda por ellas, le dijo que trujese macho> y hembra. Preguntado> qu manera de voz es la que hablaba interiormente, si
de

!a evangelizacin negra: difusin de la rnagic..

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la oa dentro de si, sin hablar ste, y de qu manera hablaba l lo que dice pronunciaba sin quererDijo que no oa dentro de si ninguna voz particular que hablase, sino un impulso o fuerza que no sabe declarar como es. que le deca hablar todas las razones que ha declarado, preguntando y respondiendo sin quererlas l hablar, ni formarlas primero en el entendimiento. Preguntado si realmente estaba en su juicio, de manera que puede afirmar del juramento que tiene hecho, que no estaba enajenado ni entorpecido el entendimiento y sentidosDijo que. a todo su entender, no estaba enajenado ni entorpecido en ninguna manera, sino en su entero juicio y entendimiento, salvo la violencia que padeca en hablar lo que no quera y de lo que antes no haba formado idea ni concepto. Preguntado si antes de tomar la yerba haba cntrado en sospecha de que los bueyes perdidos estuviesen en el dicho pueblo de San Miguel, o lo haba odo decir a algunas personasDijo que, directa ni indirectarnente. no haba entendido, sospechado, ni odo decir, que los bueyes estuviesen ene1 dicho pueblo, ni en otra parte. ni tenido rastro de ellos. ms deque este [indio] y el dicho Juan de Len los haban buscado por todos los alrededores de la dicha estancia (LiblOS, 196r-198r),

CONCLUSIONES Del modo que queda demostrado sobre estas pginas fue todo un corpus de tradicin mgica transmitido al Nuevo Mundo. Los agentes portadores de esta cultura popular no mantuvieron, como lo hiciera la lite cristiana culta, una actitud de rechazo hacia la cultura autctona de los indios o la magia de los negros, sino que lo adoptaron y adaptaron, con el fin de aumentar el repertorio propio. El remedio de un indio ode un negro, s resultaba eficaz, vala tanto como los propios, el caso era conseguir la mcta que se persegua, ya que, al fin y al cabos, la distancia entre el pensamiento mgico de europeos, indios y negros, nos era tan grande. Podra hablarse de una especie de mercado comn de la magia, establecido al margen del cristianismo oficial de las clases gobernantes. Lo que al principio de este articulo defin como el cuarto componente en el proceso civilizador de Iberoamrica, vino, pues, a servir de catalizador de corrientes de aculturacin en ambas direcciones: de europeos y africanos a indgenas, y viceversa. Dicho cuarto componente actuaba tambin en otros terrenos como el de la narrativa y fiestas populares. Sin embargo como ni los cuentos populares ni, por ejemplo, las fiestas de carnaval, fueron temas de la incunvencia del Santo Oficio, sus fuentes no nos han dejado material histrico) con qu detectar la ruta de difusin y fuentes de recproca contaminacin de la narrativa y fiestas populares en Iberoamerica. Aqu habr que acudir a otras fuentes, que por el lmite que estas pginas me ofrecen, no he consultado a tal efecto.

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