Captulo 1 Dialctica, la comprensin, y la razn: Cmo funciona la Lgica de Hegel empezar?

Angelica Nuzzo El concepto de "dialctica" enmarca el proyecto de la Lgica de Hegel como la disciplina pretende superar, en el movimiento inclusivo y progresivo de Aufhebung, tanto la lgica formal tradicional y trascendental de Kant lgica. La dialctica es la forma de un proceso de pensamiento y determinante: en juego no es ni la enumeracin esttica de todos los conceptos del entendimiento, ni una prueba de su "valor objetivo" una vez que la lista de los conceptos que se promulgue por los procedimientos adecuados de un presupuesto "yo pienso." La tarea es ms bien la dinmica de produccin propias formas de pensamiento, la puesta en escena del proceso en ya travs de la cual el pensamiento se convierte en objetivo y subjetivo verdadero y el pensamiento significativo. Est en juego una dialctica "deduccin" de las formas lgicas enmarcado, esta vez, en trminos de su proceso de "gnesis". 1 Por otra parte, la proceso dialctico en su formalidad lgica es determinado por el contenido, la forma lgica es siempre objetivamente especfi co, la forma y el contenido dialcticamente implicar cada otro. Mientras que Hegel dirige la reclamacin de dinamismo lgico contra el general lgica trascendental de Kant, la lgica y verlos ambos caracterizados por el xity esttico fi de categoras inertes, que se hereda de Kant la idea de que el contenido pertenece a la forma lgica como condicin de su truth.2 En este captulo, se discute el papel que la "comprensin" y el juego "razn" en el desarrollo de la Lgica de Hegel, precisamente, en lo que respecta a los dos objetivos de procesualidad y contenido determination.3- Muestro, fi rst, cmo Hegel transforma "entendimiento" y "razn" de subjetivas "facultades mentales" a formales "momentos" del "pensamiento objetivo," 4 para funciones internas responsables de la implementacin del dinamismo lgico. Verstand convierte das Verstndige, Vernunft convierte das Vernnftige. Reducido a momentos de un proceso ms amplio, el entendimiento y la razn suelto la autonoma que an conservaba por Kant. Su actividad est especficamente ed en relacin con las etapas sucesivas del proceso objetivo en el que se intervenir y de la que forman parte. Son siempre das Verstndige o das Vernnftige de algo ("de cada formacin lgico-real"), y son colocado en un nivel particular en el desarrollo sistemtico de la totalidad. Qu hace que la lgica de Hegel es inmanente mover la interaccin entre el intelectual y el aspecto racional de cada determinacin pensamiento.

En segundo lugar, se propone una reconstruccin provocador del inicio de la Lgica a la luz de la interaccin discutido de entendimiento y la razn. En vez de traer a un primer plano el movimiento dialctico que abre la Lgica y conduce a su determinacin primera fi (la tarea comn de todas las interpretaciones de este pasaje), sealo el presente momento radicalmente no-dialctico al principio, es decir, a la afirmacin de que el conocimiento plantea contra razn y, sin embargo tambin con la razn. Mi argumento es que el "presuposiciones" proceso de dialctica slo puede comenzar en la condicin de establecer la un-momento dialctico del pensamiento (das Verstndige) en movimiento, de hacer que interactuar con la razn (das Vernnftige). Este es el principio de la lgica movimiento. Por otra parte, tal principio es la prueba para el intento radical de Hegel a "disembody" entendimiento y la razn, es decir, para demostrar que su interaccin de hecho puede dar lugar a un movimiento lgico sin apelar a una pensando en virtud de la cual la comprensin y la razn pertenecen (como facultades). Es slo despus de la comprensin y la razn han sido probados en su "incorpreo" (O impersonal) como forma Verstndige das y das dentro Vernnftige el proceso lgico, que puede ser tomado, esta vez en efecto como Verstand Vernunft y en la filosofa del espritu de Hegel. I. Verstand y Vernunft Verstndige-das y das Vernnftige En el prefacio de la Fenomenologa de Hegel somete el entendimiento a la crtica vehemente. Y, sin embargo, se rehabilita a su actividad una vez que se toma en interaccin con la razn. La comprensin de su aislamiento es incapaz de usando su negatividad inherente para generar el movimiento de la dialctica. Se puede slo replicar su negatividad en contra de s mismo. Filosofa de Kant es su prueba. En s mismo la comprensin es un completamente esttica, de hecho, incluso un auto-destructivo

potencia. Su negatividad se hace "absoluto", que indica el carcter absoluto terquedad de una posicin fi jo del autoproclamado verdad que se niega enfrentamiento, el Absoluto no es ms que pura indeterminacin y la incapacidad para avanzar hacia la determinacin y sentido. En otras palabras, Verstand por s mismo es incapaz de llegar a la dialctica "negacin determinada". Ms bien genera los xations estriles ficcin de la Verstandeslogik (formales e trascendental lgica). Sobre la base de este diagnstico, el desafo consiste en das "Ungleichheit" o "Unterschied" 9 an separa la conciencia de su contenido (O al sujeto de su sustancia). Ahora bien, es precisamente esta falta de identidad entre la conciencia y el objeto de esta falta de verdad, por as decirlo-que determina el "fl uid", proceso similar al personaje de pensar en su camino hacia la ciencia. Esta diferencia, Hegel indica, es el "negativo" como el motor de la proceso fenomenolgico. De esta manera, Hegel llama al centro de lo que lgica tradicional siempre ha trabajado para mantenerlos fuera. Por lo negativo es por defi nicin de una "falta", es la falsedad de que la lgica general, se refiere necesariamente con la verdad (y slo con la verdad), debe bloquear de pensar. Afirmar que una "diferencia" separa la conciencia de su objeto o negatividad que determina tal relacin es afirmar que un "Ungleichheit" afecta a la sustancia en su relacin consigo mismo. Para eliminar dicha diferencia requiere el reconocimiento de que lo que aparece como un mero externo "accin" que sustancia slo sufre es verdaderamente su propia accin. Slo en este punto se demuestra sustancia sujeto: es decir, cuando sufri la accin exterior se convierte en el propio libre accin o la autodeterminacin. Esta es precisamente la transicin de la comprensin para ello, es decir, el movimiento que supera la de comprensin fi jacin en la dimensin ms amplia de la razn. En esta dimensin, la negatividad entendimiento es capaz de ejercer una funcin nueva y productiva.

Con este argumento, Hegel convierte el conocimiento en una fuerza en movimiento de la dialctica. Mientras Verstandeslogik tradicional con el conocimiento como la fuerza de la "positividad", ha persistido en la ilusin de la exclusin de la falsedad, negatividad y la contradiccin de su esfera (o, con Kant, ha empujado a la antinomia irresoluble en el dominio de un paraltico e ineficaz razn), la dialctica reconoce que el poder de la negatividad pertenece a la comprensin, y que ese poder es crucial para el proceso de fl uido de pensar. Y, sin embargo, la tendencia a separarse de la razn sigue perteneciendo a el conocimiento como uno de sus posibles actividades. Esto es lo que la convierte en la comprensin. En el "Vorbegriff" de la Encyclopaedia 1830, Hegel presenta tres lados de "das Logische"-forma y el contenido de la disciplina incipiente de la lgica. Estos momentos son "(a) el abstracto o intelectual, (b) la dialctica o negativo-racional, (c) el especulativo o positivo-racional "10. Hegel advierte a considerar estas "partes" como "momentos de cada formacin lgico-real (Jedes Logisch-relle [n]), es decir, de cada concepto y de toda verdad ", y no como tres "partes" de la lgica. Estas tres partes no pertenecen a lgica solamente, para su validez, es mucho ms general. Tampoco deben ser considerado en una sucesin, ya que coexisten en todas las formaciones reales y son distintas slo lgicamente, su estado es especfi camente la de los "momentos" de un proceso dinmico. Reducido a "das Verstndige" en el umbral de la lgica, la comprensin est totalmente integrado dentro de la estructura y forma de narrativa de Hegel. Lo que caracteriza este momento es su rpida explotacin a "determinabilidad fi ja" ya su "distincin" en contra de su otro. Este procedimiento ya no es paralizante pensando en una contradiccin o antinomia insostenible, sino que es ahora

reconocido como necesario en el desarrollo de cada forma lgico-real. Punto de Hegel, sin embargo, es que a pesar de fi jacin del entendimiento de determinacin es necesario, en este momento, siendo simplemente un momento, es tambin necesariamente superado por el gesto especfi camente dialctica de la transicin " en lo contrario ", que pertenece a la razn. Hay una contradiccin en la comprensin del procedimiento mediante el cual el momento abstracto intelectual se llev ms all de s consintiendo su Aufhebung interior. Como determinacin es fi jaron y aislado del proceso de la realidad, se convierte en indeterminacin pura porque pierde toda posibilidad real de distincin frente a otras. El procedimiento de fi jacin es contraproducente, es decir slo se consigue en el "Transicin" a la opposite.11 Si el problema de la dialctica es el problema de la instituir pensamiento como un proceso de determinacin, esto slo es posible por atreverse a realizar la transicin a uno opuesto, es decir, tomando el cambio sobre uno mismo (como forma y no slo como contenido del pensamiento). Esto, sin embargo, es la primera fi, momento negativo de la razn: los rendimientos de la comprensin de la razn o se convierte en s misma razonable reconocer lo insostenible de su posicin. La comprensin consiente a transformarse en razn. Por ltimo, la positiva momento de la racionalidad constituye la unidad de los opuestos, la base de que es la misma transicin alcanzado por el momento negativo de reason.12 Por lo tanto, en la lgica de Hegel, dialctico-especulativo institutos razn pensamiento como un proceso por el que lleva la comprensin para realizar la transicin en la opuesto. La comprensin, por su parte, es susceptible de tal transicin. Sobre la base del resultado de la Fenomenologa, no se queda pegada a sus conceptuales xations insostenibles fi, pero consiente que la transicin a la opuesto. Entendimiento ya est vencido o persuadidos alternativamente por la razn y la reduce a momento-das Verstndige. Y sin embargo la comprensin

permanece un momento de la razn, nunca completamente absorbido por la razn o reducirse a ella. Das Verstndige es un momento fundamental de "toda lgica y formacin real. "Este es el logro fi nal de la Fenomenologa, que da a conocer la dimensin de la lgica como ciencia especulativa y se prepara as para iniciar la realidad. Y, sin embargo, incluso una vez que el umbral de la lgica ha sido alcanzado, no debemos olvidar que la tendencia a separarse de la razn (Para convertirse en no-razonable, ya que wpor as decirlo) sigue perteneciendo a la comprensin Cul es, entonces, la contribucin respectiva de entendimiento y la razn al principio de la lgica? II. Vernunft y Verstand: Cmo comenzar la Lgica de Hegel En cuanto al movimiento de Sein-Stern que se abre la Lgica de Hegel, estoy ocupa de lo que constituye el elemento dialctico, el ncleo del motor o de tal movimiento. Me preocupa con el comienzo del movimiento, y con la posibilidad (o necesidad) de que la intervencin no dialctica de la comprensin o su resistencia a la razn estar implicados en tales principios. Mi sugerencia es que, a pesar de que el entendimiento ha sido llevado bajo el mando de la razn por la Lgica de comenzar, la comprensin debe mostrar un ltimo acto de rebelin contra la razn. Es con este acto que dialctica propiamente comienza. En lugar de seguir a Hegel en la presentacin de Sein como principio, me acerco a el problema desde el lado de Stern. Stern parece ineludible dialctica. Lo ha sido dialctico para todos los filsofos que han asistido a la misma y se han visto atrapados en su movimiento. Nada parece move.13 Pero, cmo se mueve nada? Y qu es lo que no se mueve nada? Hegel reconoce que el comienzo del filosofar es en Parmnides. Desde Parmnides, nada ha sido un problema debido a que ha sido un problema para el pensamiento y

habla: lo que no se es a la vez impensable e innombrable, no estar all para ser pensado o denominacin. El camino de la nada es el Camino Prohibido, prohibido para los propios dioses, de hablar de lo indecible, de hablar donde hay slo puede ser silencio. El Camino de la Verdad y la Va de la opinin son, quizs, los precursores de la no-dialctico razn y entendimiento, dos caminos sin ningn punto de contacto. Prohibicin de Parmnides es el primer intento para fi bloquear el movimiento de la nada, para evitar ser atrapados en el deslizamiento implica. Pero, puede realmente prohibicin de Parmnides se conocieron? Puede el movimiento de la nada, su pretensin de ser resurgimiento, se detuvo? Este es el tarea que el entendimiento establece a s mismo, otro ejemplo de su no dialctica lgica. Sin embargo, si no es en s mismo inevitablemente dialctica, a continuacin, pensamiento, que para Parmnides es necesariamente pensar en el ser, es precisamente lo que no requiere de nosotros: al negar el pensamiento nada inmediatamente satisfi es su demanda. Despus de Parmnides el problema es cmo seguir adelante, de ser y de nada. La prohibicin establecida por el Camino Prohibido debe romperse. Para el problema de la dialctica es el movimiento-ni el ser ni la nada, ni pensar ni hablar de ellos, pero realizando el movimiento requerido por both.14 Al descubrir la dialctica necesaria de la nada, es decir, , mostrando la necesidad de su movimiento, Hegel revela que el pensamiento es siempre ya que sta les fue sumergido o ms bien en y sostenido por ella. Sin embargo, a principios de la lgica es nada misma (no nuestro pensamiento de la misma) que se mueve en la ausencia absoluta de pensamiento. Porque aqu el pensamiento es en s misma lo mismo que nada. El movimiento de la nada es un movimiento inmanente. En ella y de l, no hay pensar o decir. Nada es completamente incorpreo,

es decir, nada se mueve en la ausencia de un pensamiento y el habla, en la ausencia de un sujeto o un sustrato capaz de soportar su movimiento. Nada debe ser "sin cuerpo" para moverse. Sin embargo, si no hay nada indiferente a pensar, para pensar en nada se convierte en un problema. Esta confi rms que si el entendimiento est en el trabajo aqu, como argumentar, la comprensin ya no es una funcin del pensamiento subjetivo pero das Verstndige como "objetivo" de cada momento lgico determination.15 Mi punto de partida es el movimiento inmanente de puro ser-nadao de ser-nada como un puro movimiento que ocurre en ausencia de y (Lgicamente) antes de todo pensamiento. Mi punto final es la manera en la que el movimiento formas de ser-nada con su demanda el pensamiento y el habla para que nada se convierte en un problema. Por lo tanto, mi trayectoria va desde el movimiento de pura lgica de la nada a su problematizacin por el pensamiento. La cuestin de la dialctica se encuentra entre estas dos cuestiones. Est en juego el papel desempeado por el momento no-dialctica de la comprensin y de su interaccin con motivo dialctico-especulativo en este proceso. Al final de la La lgica, el pensamiento de que el ser-nada se convierte en un problema es el "sujeto" de la filosofa hegeliana del espritu. Es en este nivel, despus de haber trabajado en la forma incorprea, el objetivo de Verstndige das y das Vernnftige, que Verstand y Vernunft volver a tener un "psicolgico" identidad dentro de la dialctica. Voy a distinguir la dialctica y el movimiento no-dialctica de la nada, una distincin que puede golpear tan extrao e inquietante. Por lo general el problema consiste en concebir la dialctica de la nada, ni en subrayar sus no-dialcticos posibilidades. Este ltimo parece descartada por el sencilla afirmacin de que "no hay nada" (ya una proposicin dialctica). Por contrario, y aqu est mi provocacin, se argumenta que el movimiento de la nada

con el que la dialctica de Hegel comienza es en s mismo un movimiento no-dialctica es una posicin que representa completamente das Verstndige; que debe ser no dialctica a fin de que el pensamiento dialctico para empezar (comenzar absoluta o 'De la nada', por as decirlo)-das Verstndige para hacer una transicin a la su contrario. Pero, cmo hemos de entender esta distincin? Cmo funciona el no dialctica nada se relacionan con el movimiento dialctico de la nada? Claramente, lo que tenemos aqu es un caso especfi co del problema ms amplio de la interaccin entre el entendimiento y la razn. Est en juego la cuestin de los principios de un proceso logrado por la superacin de la fi jacin de determinacin: es En la confrontacin con el pensamiento dialctico no dialctica que comienza, y el entendimiento y la razn (como Verstndige das y das Vernnftige) son demostrado ser internos "momentos" de cada pensamiento determinacin. Cmo encuadro mi lectura en trminos de la diferencia entre "puros" y lo que Que yo llamo "encarnado" pensamiento-o la diferencia entre das Verstndige y das Vernnftige como momentos lgicos, por una parte, y Verstand y Vernunft como relacionada con un tema pensando en el otro. Cmo piensa transformado a travs de la lgica de su ausencia absoluta al principio-su nada, por as decirlo-a su aparicin en el Absoluto Idea de pensamiento que se enfrenta a la nada de la final y una transicin sistemtica nuevo? 1. Cuestionar el principio Con lo que la ciencia comienza? Este tema crucial famoso ocupa Hegel en la Introduccin a la Ciencia de la Lgica. La cuestin es esencial para una lgica que se presenta como "presuposiciones" y dirigida a "puro" pensando. Despus de una discusin de la relacin entre la lgica y la Fenomenologa como objetivo evaluar la peculiar "elemento" 16 de la ciencia lgica (Presuponiendo "la liberacin de la oposicin de la conciencia"

pensamiento lgico puro sustituye a la conciencia fenomenolgica), 17 cuando llegamos al principio de la lgica objetiva de la cuestin parece resuelta fi nalmente en el "ser" (pura e inmediata) .18 Pero en realidad no lo es. De qu manera la Lgica de Hegel, de hecho, comenzar? Esta es una cuestin diferente. "Sein, reines Sein. "Qu nos est diciendo aqu? Stern es la respuesta de Hegel en la ortografa fuera en una especie de in-the-mrgenes comment-Sein lo es. Para "Sein, reines Sein "no es propiamente un dicho (proposicional, significativa, veraz o falsifi poder), ni ser verdad. El comienzo no es de ser como Hegel prometido en la introduccin, pero con nada. En verdad, sin embargo, no es tambin sin nada, al menos no con el nihil que sabemos por una larga tradicin, y no con los que Stern Kant analiza en la tabla "de Nada "19 anexa a la Analtica de la Crtica primera fi. A pesar de Hegel apelar a las tradiciones filosficas y teolgicas (occidental y oriental) nada no es lo que la metafsica hasta ahora ha asumido en virtud de dicho ttulo. Nada es ni ens ni "sustrato" 20 (ni siquiera un todo negativo uno), no es ni un pensamiento o una intuicin (ni siquiera uno vaco), ni una palabra (ni una palabra, ni un solo pensamiento pronunci una o ms bien su ausencia absoluta). Nada es el movimiento puramente lgica del principio. Es precisamente porque es puro movimiento lgico que nada abre Lgica de Hegel. Puede implicar nada tal o traicionar la presencia del entendimiento? "Ser, puro ser." Como se aferra a la pureza de su "indeterminado inmediatez "y la" pura indeterminacin "de su total" vaco "y vacuidad, siendo desvanece en nothing.21 "Nada, nada puro." Desde totales el vaco y la indeterminacin cantidad a la misma "determinacin o ms bien la falta de determinacin "como un ser puro, nada desaparece en el ser.

Propiamente, sin embargo, ni ser ni desaparece nada o desaparece en el indistinguibles otro, que no es otro. Ser, nada es inmediatamente el movimiento lgico de desaparecer y nada ms que desapareciendo. No hay un "sustrato" a la que la desaparicin puede suceder o en el que tiene lugar, 22 al igual que no hay pensar o intuir que para tal desapareciendo ocurre. No hay sujeto-proposicional o existencial de que puede predicarse de fuga. Ser-nada es una fuga que es tan instantnea, incluso sin tomar en cuenta el tiempo-que desapareciendo de inmediato ya que tiene vanished.23 lenguaje no puede mantener con su movimiento. As, el principio de la lgica en escena nada como un movimiento puramente lgico en el acto mismo de movimiento, es decir, como un movimiento que se puede realizar pero no expresado. Este movimiento es inmanente debido a su lgica de auto-sufi ciencia: no hay residuos de la nada o estar fuera y ms all de su desaparicin pura ininterrumpido path.24 No hay nada que se desvanece, pero slo pura fuga. Movimientos Nothingness debido a su indeterminacin pura e inmediatez en su pureza, sin embargo, indeterminacin y la inmediatez no puede ni siquiera dar subsistencia a la negatividad de la nada. Nada se mueve, ya que no es-o ms bien: simplemente movimientos ", sin por qu" para decirlo con Eckhart, y sin direccin. Presentada de este modo, nada es el reto ms radical a la lgica de la comprensin, que es esttico, proposicional, que se refiere a los objetos y sustratos, y no puede soportar la amenaza de la intrascendencia. Esta lectura se diferencia de la interpretacin generalmente aceptada de la dialctica del ser y la nada. El ncleo de esa interpretacin (sus muchos a pesar de las variaciones) se puede poner de la siguiente manera: no podemos pensar en ser en su indeterminacin absoluta sin convertirla en nada, no podemos

pensar en nada sin prestarlo ser, o bien, por decir lo es el ser puro equivale a decir nada, pero a decir nada (o que no hay nada no) es decir que y lo que is.25 La interpretacin estndar parece a fi rst mirar plausible. Por un lado, no est directamente refutadas en el largo observaciones con las que Hegel acompaa a estas secciones porque tratan principalmente con la confusin entre nada y nada determinado (Nada de algo). Por otra parte, tal interpretacin parece ms bien que implica la redaccin de las secciones iniciales (de ser "no hay nada que intuyen "," intuir o pensar nada tiene tanto un significado "): en l Hegel parece estar hablando el lenguaje de la understanding.26 Mi tesis, que nada hace que el comienzo real de la lgica como la movimiento puramente lgico de desaparecer, se diferencia de la interpretacin estndar en dos aspectos. En primer lugar, se insiste en la inmanencia del movimiento de nada en contra de su dependencia de nuestra manera de pensar de l (o imposibilidad de la misma). Este es el gesto por el que Hegel reconoce la fundamental signifi cado de la comprensin no-dialctico y, sin embargo, al mismo tiempo, pone nada fuera del alcance de los Verstand y su lgica. En segundo lugar, no lo hace se basan en la dialctica implcita de ser-nada, es decir, en la ineludible implicacin recproca de los dos trminos en que todos los filsofos desde Parmnides han permanecido enredado. Est en juego, en mi opinin, es precisamente la gesto que transforma el conocimiento en un momento inmanente de cada pensamiento determinacin necesariamente ligado a Vernnftige das. En otro palabras, estoy interesado en las condiciones que permiten a Hegel para convertir el no-dialctico Verstand en los Verstndiges dialcticas. En la segunda parte de esta discusin voy a volver a la primera fi punto la cuestin del pensamiento implicada en el movimiento de nada. Pero fi rst me dirijo a la pregunta

que surge en relacin con el segundo punto, ms controvertida. Desde que reclamar que nada es movimiento inmanente (o desaparicin), pero parecen evitar apelando a su relacin dialctica con el ser, es el movimiento inmanente de fuga no es un movimiento propiamente dialctica? Si este fuera el caso, aqu podra precisar la intervencin rebelde de la comprensin como la condicin necesaria para el inicio de la dialctica. Para seguir en nuestro cuestionamiento del principio: Con qu se Hegel la lgica dialctica empezar? Werden es la respuesta. No hay una adecuada "transicin" para convertirse en el movimiento de la nada en s no es ms que llegar a ser. Sugiero que, debido a su inmediatez, el movimiento de la nada no es todava un movimiento dialctico (al menos no en el sentido que tiene en la dialctica desarrollo lgico sucesivo). En su indeterminacin del movimiento la nada no es "indeterminado" en el sentido dialctico de dirigir a determinacin. El movimiento no dialctica de la nada, sin embargo, el comienzo del proceso propiamente dialctico. Adems, el movimiento de la nada debe ser no dialctica con el fin de ser el principio de dialctica (o con el fin dialctica para empezar en realidad). Este es el momento propiamente verstndiges mostrada por la Lgica. Para resumir mi demanda hasta el momento: la Lgica de Hegel comienza con el movimiento de nada, ni con ser ni con nada como ens. Tal movimiento es no dialctica, y precisamente porque es no-dialctica es el comienzo de la dialctica propiamente dicho-Werden. Ahora tengo que justificar el carcter no-dialctica del movimiento de nada de la cual el carcter complejo de la principios de la Lgica de Hegel sigue. Puesto que el entendimiento representa la no dialctica fuerza para ser convertido en motor negativo del proceso, el signifi cado paradigmtico de este momento inicial de la lgica de nuestro

tema es claro. En primer lugar, el movimiento de la nada es no dialctica, porque no puede ser capturado por la forma proposicional-ni por la que caracteriza la lgica de la comprensin ni por la "proposicin especulativa" de la Fenomenologa. Lo que tenemos aqu es la raz de toda la actividad posible de la comprensin. Con razn se ha sealado que el lenguaje fragmentario de "Sein Sein, reines", "Stern, Stern reines" no articula lenguaje lgico pero el espacio de posible catin significativa. El movimiento de la nada es el movimiento pre-lingstica que fundamenta todo lenguaje discursivo. Hay no Logos o Palabra en el principio lgico. En segundo lugar, el movimiento de nada lgicamente precede e institutos fi rst el espacio de la verdad. Verdad, sin embargo, es extrao y sin sentido en ella. Ser de Hegel no es Parmnides veritativa ser, al igual que no es nada falsedad. El movimiento de nada conduce a (es uno con) Werden. Como el punto de convergencia ("unidad") del fl ujo de ser y la nada, 27 es cada vez la "verdad fi rst" establecido de una vez por todas y por lo tanto con fundacional respecto al desarrollo sucesiva, es decir, a toda la verdad sucesiva. De ello se deduce que, en su inmediatez, el movimiento de la nada no es dialctico porque que se encuentra fuera del espacio lgico de dialectic.28 En tercer lugar, si la dialctica es la lgica que sustenta la validez fundamental de negacin determinada, el movimiento de la nada en su indeterminacin absoluta es la nica instancia que defi es (porque precede lgicamente) todos determinacin. Nada no est "en contra" de algo, Hegel insiste, pero a la nada (igual) que el ser puro es (por lo tanto no hay oposicin, no incluso una mera distincin se dibuja). En la lectura de Hegel, ni siquiera los Parmnides ha sido capaz de colocar nada en la dimensin absoluta de "indeterminacin".

Inconsistencia de Parmnides es colocar nada en la dialctica espacio de pensamiento determinado y hablando, y luego tratar de negar su dialctica. De este modo, Parmnides "nada se convierte en algo" 29. Hegel hace exactamente lo contrario: se reconoce la nada no-dialctica como la punto desde el cual la dialctica-de ah todo determinada sucesivos negacinobtiene. Nada es absolutamente indeterminado movimiento no relacin. Es

Finalmente, el movimiento de la nada es no dialctica porque tiene no direccionalidad. Se trata de un fl ujo de desaparecer en la que ser y la nada inmediatamente y con indiferencia la posicin de cambio. Direccin fi rst emerge con el movimiento dialctico del devenir. "Al venir-a-ser" y "-ceasingto ser "dialcticamente reemplazar la indistincin del movimiento de nothing.30 Le suger que el movimiento de nada debe ser no-dialctica-de ah no lingstico (o pre-lingstica), fundamental en lo que respecta a la verdad y error, la nica excepcin a determinar negacin, y no direccional como -movimiento a fin de que el proceso lgico de la dialctica a comenzar como un proceso que se desenvuelve lingsticamente, se ocupa de la verdad, los ingresos a travs de negacin determinada, y despliega su determinacin progresiva en una direccin manera. Quiero calificar an ms esta implicacin. El movimiento de nada es el principio de no dialctico, no el presupuesto o el estado del de la dialctica. Para una lgica dialctica especulativa para ser verdaderamente presupositionless el mismo principio debe ser no-dialctico. Para la comprensin de llegar a ser como momento comprensin de todos "lgico-real formacin" su fi rst actividad debe ser no-dialctica-de lo contrario ya estara comprensin ser la razn. La primera fi y principal desafo para la dialctica es salir de lo indeterminado no dialctica movimiento de la nada (no comenzar despus

"Absolute Saber" se ha logrado, como la introduccin a la lgica parece sugerir). Es aqu donde Hegel afirmacin radical de la falta de presupuesto se pone a prueba culto ms dificultades. Pero este es tambin el punto en el que creatividad de la dialctica muestra toda su potencia. Por lo que hace la lgica dialctica empezar? La lgica dialctica comienza con la movimiento del devenir, pero el proceso de la dialctica en s viene de o surge del movimiento de los no-dialctica de la nada-o no-dialctica de la comprensin. En este sentido, la dialctica es verdaderamente presuposiciones. Para Kant, la distincin entre "a partir de" y "derivado de" 31 defi ne la espontaneidad del pensamiento (de la comprensin), as como libertad trascendental. Para Hegel, la distincin que caracteriza la inmanencia, es decir, la espontaneidad y la libertad del movimiento dialctico. Est en juego la distincin entre no-dialctica y dialctica comprensin. Para Kant, la libertad como la espontaneidad es la capacidad para iniciar un curso de los acontecimientos "de s mismo." libre determinacin es un acto creativo de la libertad. Para Hegel, as, la dialctica como proceso comienza determinacin "de s misma" o tambin de la nada, es decir, luego del movimiento absolutamente indeterminado de la nada. El comienzo de la nada (a diferencia del principio de nada) es el fi rst movimiento dialctico puesta en escena de la Lgica. Por lo tanto, hay dos momentos en el principio: el principio con nada (realmente, con cada vez) das es Verstndige del principio: aqu dialctica correcta an no ha comenzado. El comienzo de la nada es Vernnftige das del principio. Dialctica comienza como razn resulta comienzo del entendimiento en la creatividad de los principios de la nada. La crtica fi rst propone la idea de libertad como espontaneidad como la solucin de la antinomia cosmolgica. El comienzo de la dialctica del movimiento de nada es crtico de Hegel

transformacin del problema teolgico y metafsico de la creacin. Leer retrospectivamente en trminos del "mtodo absoluto" la cuestin de la principio es dialctico cuando se pregunta: cmo el principio se har en Para que el proceso de avanzar, esto es, de dnde llegar? Este es el lugar de nacimiento de la dialctica. 2. Pensamiento puro, el pensamiento encarna La relevancia de la distincin que he trazado dentro de la lgica principio-no-dialctica como womit das Verstndige y woraus dialctica como das Vernnftige-se hace evidente una vez que se ejerza la funcin de pensar en la Lgica-fi rst "puro" pensamiento, entonces lo que llamar "Encarnada" de pensar. Este es el caso precisamente porque el pensamiento se desvanece en la nada en el movimiento del movimiento ser-nada qua inmanente. Tradicionalmente, la lgica se defi ne como la ciencia de puro thinking.32 Esto provoca la pregunta: Dnde est el pensamiento puro en el principio de la lgica? O bien: De qu manera el pensamiento puro pensar en el principio, cmo soportar el nada que abre la lgica? Le suger que el pensamiento est ausente en el principio de pensamiento es uno con la nada que comienza. Lo que tenemos son los momentos omnipresentes de "cada Logisch-relle [s]": Verstndige das y das Vernnftige. Es precisamente porque el pensamiento es en s misma nada que el movimiento de la nada es inmanente. Para ser reducida a la nada es la primera fi Exigimos que nada pone en el pensamiento. En la Lgica de Hegel, el pensamiento es "puro" porque satisfi es la demanda de ser-nada. La no-dialctica principio, es el radical, dentro de la lgica purifi cacin del pensamiento con el que la lgica comienza (es absoluta negatividad del entendimiento). Este es el cin adicional purificacin que la lgica debe efectuar ms all de la liberacin de la oposicin de conciencia alcanzado por la Fenomenologa. Como la lgica

aperturas, el pensamiento se pone a una prueba extrema: para demostrar que es dialctico, es decir, capaz de llevar a cabo el proceso (no slo para comenzar, sino avanzar a), pensando debe aceptar la demanda de la nada. Por el contrario, en el rechazo de esta Parmnides demanda ha comenzado (la filosofa y su historia), pero no pudo pensar que el movimiento del ser-nada a travs de: no poda realizar la transicin para convertirse. Pensamiento deben ser prestados completamente incorpreo; debe renunciar a pensar y hablar, intuyendo y que representa, sino que debe privar a s mismo de la intencionalidad: todo esto con el fin de ganar ms a travs de un acto creativo de la libertad. Stern no es nada para el pensamiento (para nuestro discursivo pensando, por nuestra manera de pensar de algo), sino pensar (todo el pensamiento) es nada de nada en s. Slo una vez que el radical "sacrifi ce" de pensar se lleva a cabo esa dialctica puede comenzar. El aumento de su no-dialctica contencin a un principio, Verstand debe seguir a travs de su pretensin de absoluta negatividad con el fin de ser reducida a Verstndige das. En principio, sin embargo, Sacrificio ce de pensar es slo la irona de sacrifi ce. Para no pensar es correctamente hay que ser sacrifi caron. A pesar de su reduccin a la nada est vaco y sin sentido. Por lo tanto, el pensamiento dialctico comienza slo con llegar a ser. Por esta es la "Fi rst verdad" del pensamiento puro. Aqu lograr la transicin de la momento abstracto de la comprensin al momento dialctico-especulativo de la razn. En la respuesta diferente de pensar a la demanda de la nada que podamos medir la distancia que separa la Lgica de Hegel de Kant. Clausura la Analtica de la Crtica fi rst, Kant explica en detalle los diferentes significados de el concepto de "nada" en una tabla que refleja la tabla de la comprensin de categoras (en su forma de pensar de "algo"). Kant se remonta a la principio. Argumenta que el "concepto de ms alto" de la que transcendental

filosofa hace su principio ("anzufangen pfl egt") es la divisin "en el posibles e imposibles. "33 Toda la divisin, sin embargo, supone la mayor concepto que se divide, que en nuestro caso es el problemtico concepto de una objeto en general, el concepto de dejar sin decidir si el objeto "es algo o nada. "Dado que las categoras son los nicos conceptos que se refieren a objetos, la decisin de si un objeto es algo o nada debe hacer referencia a la orden de las categoras. En la filosofa trascendental no siempre es posible la nada del objeto de pensamiento. Por lo tanto, puesto que nada tiene sentido slo en relacin con el pensamiento, se divide de acuerdo con las formas de pensamiento: ens rationis (concepto sin objeto), nihil privativum (el concepto de la ausencia de un objeto), ens imaginarium (La mera forma de la intuicin que en s no es objeto), nihil negativum (El concepto contradictorio en s mismo, lo imposible). Pensamiento trascendental es siempre y necesariamente pensando en algo o nada, pero es nunca se reduce a nada. Puesto que nada ejerce ningn poder o demanda en el pensamiento, el horizonte ltimo de su pensamiento trascendental ( inicio) es la. posible y lo imposible Por el contrario, el pensamiento puro de la Lgica de Hegel se refiere a la ms original nivel en el que la oposicin entre nada y algo es en s mismo reducido a la nada. Mientras que para Kant no slo es significativo en relacin para pensar, para Hegel, es pensar que sea significativa y productiva de significado slo en relacin a la nada. De esta manera se vuelca mesa Hegel de Kant nada de presentarlo, esta vez, como la nada de pensar en s mismo. El movimiento de la nada en la que se extingue el entendimiento, es el horizonte ms original del pensamiento dialctico. No hay nada ni nada de algo (nada determinado) ni el pensamiento de la nada (determinado

pensar segn las categoras). Pero si el pensamiento en s no es nada, cmo funciona el pensamiento y su dialcticasurgen del movimiento de la nada? Cmo pensar, en su lgica pureza, aumento de la intencionalidad y el avance en el proceso de determinacin? La respuesta est en la "verdad primera fi" de Werden. Pensamiento puro comienza deveniral convertirse en el pensamiento dialctico a travs de la determinacin y la negacin (Das Verstndige), mediante el uso de la expresin lingstica para el ms abstracto negacin: "nicht" 34. Sin embargo, el pensamiento puro que emerge de la no-dialctica nada del principio se convierte, es un pensamiento sin cuerpo. Es el pensamiento puro que se desarrolla en un "reino de las sombras." 35 El pensamiento es una con la forma pura de su objeto. Su verdad se articula lingsticamente, pero s no se refieren a nada fuera de s mismo. Pensamiento puro desarrolla lingsticamente aunque ninguna voz se pronuncia u odo. Si el pensamiento puro habla, su voz inmediatamente se desvanece en la nada. Dentro de la lgica no hay alteridad para marcar la diferencia necesaria para la voz lgica a ser heard.36 A medida que el horizonte ms original de la lgica especulativa, nada rodea el proceso de determinacin del pensamiento puro que sostener en su immanence.37 Este tipo de pensamiento se desarrolla a lo largo de sus determinaciones inmanente precisamente ya que est rodeado por nada: en cada etapa del proceso, la renovado tarea es evitar el tirn de la indeterminacin, el vaco absoluto de Al principio, el jacin fi no dialctica de la comprensin. A pesar de la amenaza que resurge de la nada, el pensamiento puro logra avanzar en en su proceso de determinacin inmanente porque es incorprea pensando. Por lo tanto, nunca se enfrenta a la alteridad real. Habiendo surgido de el movimiento no-dialctica de la nada, el pensamiento puro slo encuentra

negaciones dialcticas. Dejando el principio detrs, que no intenta pensar o decir lo indeterminado, no dialctica de la nada al principio. Con cada vez, la determinacin ha orientado el proceso una vez y para todos. En suma, el pensamiento puro surge del movimiento de nada, es movido por ella a convertirse, pero no frente a la nada como un "problema" (como Parmnides hizo). Nada se convierte en un problema fi rst para el pensamiento encarnado. En el plano de la "idea absoluta", el proceso se mueve hacia adelante lejos de la indeterminacin del comienzo se revela como la base regresiva de que muy beginning.38 De ese modo, la circularidad del mtodo trae puro pensar de nuevo al principio. Pero, es este el comienzo no dialctica o es el movimiento dialctico de convertirse en el entendimiento como momento del proceso? Slo ahora un "refl exin" en el comienzo se convierte en posible: nada se convierte en un problema para el pensamiento. Pero, qu tipo de pensamiento Es el pensamiento que se trae de nuevo a la nada? El no-dialctica postura de la comprensin quedado atrs una vez por todas? Defi nir la idea absoluta como el resultado del desarrollo anterior, Hegel argumenta: Lgica presenta el movimiento propio de la idea absoluta slo que el original palabra, que es una expresin / exteriorizacin (uerung)-sin embargo, uno que como externo siempre ha desaparecido ya inmediatamente en la medida en que lo es. En consecuencia, la idea es slo en esta auto-determinacin: a s mismo or. La idea est en el pensamiento puro. En l, la diferencia no es todava pero es alteridad y sigue siendo totalmente transparente para itself.39 La palabra original no est al principio sino al final. Es como fi rst idea absoluta de que el pensamiento lgico es capaz de pronunciar la palabra en un sentido, sense.40 veritativa Como esta palabra es "expresin", que implica exterioridad. An

tal expresin, siendo an ms lgico y que tiene lugar slo dentro de "pura pensando, "es inmediatamente capturada en ese evanescente que es el movimiento de la nada. La palabra es barrido en el momento en que se pronunci porque, ser incorpreo o ser slo la palabra del pensamiento puro, que ofrece sin resistencia, por lo tanto, no tiene una "diferencia". As, la idea es absolutamente autorreferencial: habla y escucha slo a s mismo. En la medida en que el pensamiento sigue siendo slo el pensamiento lgico, su pronunciar la palabra original es inscribe en el movimiento de nada de principio. En la expresin de la palabra original, el pensamiento lgico llega al final de su proceso de determinacin, y que se remonta al movimiento de la nada de la que ha surgido, que fi nalmente se encarna. En este punto, la exterioridad de pensar y de hablar se convierte en real-exterioridad "la exterioridad de espacio y tiempo, "existencia" fuera "de la concept.41 Dentro de este extra-lgico exterioridad de la palabra pronunciada se habla y se escuch por primera fi tiempo. Hablando ya no est sumergido en el silencio o simplemente autorreferencial; la palabra ahora se oye como un enunciado que viven en el medio real del mundo. Esta es la transicin de la Lgica a la Realphilosophie. Pensamiento encarnada habla un idioma que no es (slo) la lengua de los conceptos puros elaborados por la lgica sino que es (tambin) el idioma de representacin. Mientras que en el concepto anterior y objeto son uno, en el segundo referencia se convierte en un problema. Aqu est la verdad lgica "se dio cuenta". Kant cuestin de si el objeto pensado bajo un concepto es algo o nada, posible o imposible ahora se pueden abordar. Es en este punto que Parmnides puede formular su tesis: "Es necesario que el decir y pensamiento son, es por ser, pero no es nada "42. Frente a la nada despus de la conclusin de la lgica, pensamiento encarnado

cumple una alternativa duro. Es, una vez ms, la alternativa entre una comprensin que acepta ser reducido a "momento" del proceso de la razn, y la comprensin de que tercamente decide permanecer fi jado a su propio negatividad concluyentes. En este documento juego es la libertad de pensar en s mismo. O bien se convierte en pensamiento dialctico aceptando una vez ms el reto de propio movimiento nada ", atravesando el sufrimiento de lo negativo, y realizar la transicin a la opuesta. O bien encarnaba el pensamiento puede permanecen sumidos en la indeterminacin de la nada, se niegan a moverse, y sucumben a la imposibilidad de que nada es. En este caso nada extingue pensando, que marca el lmite de lo imposible, lo irrepresentable, lo impensable. Si el pensamiento encarnado no acepta la demanda dialctico de la nada, es decir, a s mismo a ser dialctico en su forma de pensar de todo el mundo, para ser movido por la indeterminacin, la inmediatez y la indiferencia a perseguir determinacin, mediacin, y la diferencia, entonces el pensamiento sigue siendo engullida en la lgica de que lo paraliza, no puede continuar en un Realphilosophie-in pensando en la naturaleza y el espritu. He mostrado cmo el movimiento de la nada es el principio de no-dialctica en el que el proceso de la dialctica en su mxima libertad y la creatividad es construido. Este es el punto en el que abandona su entendimiento no-dialctico pretensiones y se convierte en un momento del proceso, junto con la razn. La creatividad de dialctica se mide en la medida en que es capaz de mover, una vez ms, de la nada al carcter determinado. Nada queda la subyacente "amenaza" o el resurgimiento de "riesgo" que desafa a pensar en diferentes momentos de su desarrollo. Es el recordatorio de que la indeterminacin, inmediatez y la destructiva "furia" de fuga puede ser superado

slo mediante el pensamiento dialctico. Y deben ser superados para que no piensa a s mismo cumple con la destruccin irrevocable que Kant bien llamada la icted s infl "Eutanasie der Vernunft" 43.