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Opinion de M. Louis BARTHOU

DPUT, ANCIEN MINISTRE

SUR L'INTRODUCTION DE L'HISTOIRE LOCALE A L'COLE PRIMAIRE

CHAMBRE PAN S)

DES DPUTS

2Q Novembre 1903
,
7; AVENUE D ANTIN

MON CHER AMI,

Vous me demandez mon sentiment sur le vu qu'ont mis les Instituteurs d'Oloron afin d'tre autoriss introduire dans leurs cours l'enseignement de l'histoire locale. Je n'hsite pas vous exprimer et leur apporter toute ma plus sympathique adhsion. L'ide est excellente, et ma seule surprise est qu'elle n'ait pas t ralise ou nonce plus tt. L'histoire du Barn est une des plus varies et des plus riches parmi celles des anciennes provinces. Elle ne dtache pas de la France : elle nous y l'attache au contraire plus troitement puisqu'elle nous apprend tout ce que la petite patrie a apport de force et de vitalit gnreuse la grande. L'unit nationale n'a rien redouter d'un enseignement qui claire les conditions et les lois de sa formation. Cet enseignement, si fcond et si instructif, a sa place marque dans nos Ecoles. Je souhaite qu'il ne tarde pas l'occuper et que l'autorit universitaire, insensible des prils imaginaires, en retienne seulement, pour l'autoriser et l'encourager, les avantages et les bienfaits. Croyez, mon cher ami, tout mon meilleur dvouement. Louis BARTHOU. Dans les Reclams de Septembre-Octobre, nous avions pass en revue les notabilits de l'enseignement et de la presse qui ont manifest le dsir devoir l'histoire locale prendre place dans les programmes ct de l'histoire de France. La liste en tait longue. Cependant, avouons-le, nous n'tions pas satisfaits. Nous aurions voulu appuyer la requte flibrenne, adresse d'Argels M. l'Inspecteur d'Acadmie de Pau, sur une autorit considrable, qui l'clairt d'un jour complet. C'est alors que nous avons song

- 266 M. Louis Barthou, dput de l'arrondissement o prcisment a pris naissance cette question de l'histoire locale. Nous savions le bienveillant intrt qu'il porte notre oeuvre. Nous avions, prsent l'esprit, le S3uvenir reconnaissant de la preuve prcieuse qu'il nous en donna, durant son passage au Ministre, en nous accordant, pour nos Jeux Floraux, une superbe mdaille d'or. Nous avons donc pri un de nos bons confrres, M. Lonce Lamarque, notaire et conseiller d'arrondissement Oloron, de demander l'minent Dput ce qu'il pense de la rsolution, vote en confrence pdagogique, par les instituteurs de eon arrondissement. M. Lamarque s'est empress de nous donner satisfaction et aujourd'hui il nous transmet la rponse si ferme, si nette, si prcise qu'on vient de lire, ajoutant qu'il est heureux d'avoir pu rendre YEscole Gaston Febus ce petit service. Il serait difficile d'tre plus aimable. Nous lui exprimons ici notre vive gratitude. Il nous reste encore un devoir remplir, celui d'offrir, en notre nom et au nom de YEscole Gaston Febus, dont nous croyons tre le fidle interprte, nos respectueux, nos sincres remerciements M. Louis Barthou, pour le concours qu'il veut bien prter l'uvre de la patrie barnaise. Nous n'ajouterons pas un mot de plus : la parole est maintenant celui-l seul dont dpend (la ralisation du vu unanime des Barnais. L. R.
f" ..JroiC-

FIANALHES !
La semmane darrre, en despiyt de las tempoures qui hn argagnes a l'Estibt agradiu de Sn-Mart, qu'y bab gayre per Orthez. 0 b, Orthez, au p de Dpart, en aquth houstau qui tan pl counchen lous felibres dou Biarn de Gascougne, de Languedoc de Proubanse, d'autes locs ; oun lous amies colhen toustm oumenance tan amistouse ; oun lou ryturous n'ha qu'a tne la m tad audi tringuereya galabs pectes ; d'oun sorten toustm counsoulats per la boune auyou d' arrisoult pl hasn, lous qui baten l'aie debath las urpes dou malhur. 0 b, amies, qu'y hab grane regaudissance enso dou nouste Prsidn aymat : Daunte, Manuele Plant, la soue darrre bilhe, que-s proumet en brabe gouyat, caperat d'beroy noum, Mous de St-Jaymes, Bascou de boune tilhe, a la timplgue brinchude, au c feaus courts coum Biarns tout natre. A l'esprante que ban detire lous noustes bots : Louncademns, damisle 1

 267 Per e lonnque oourdiole d'anadrs, que gourguyi au boste ar, lou roucliinou qui tan, g-auyousemn cante la beroye cante d'amou sus l'arribre dou gabe, au cor pouetique dou Poun-Nau ! Hats lounque seguissi ad aqures tradisious de bontat, de doussou, de caritat qui agradan tan beroyemn lou floc noubiau de la boste brabe may, dab lou boun Diu sie ! Hats lounque seguissi a la bite tan nouble tan pure d'aquth gentiu qui mentabts lou boste pay. E lou boun Diu, de la soue m yenerouse, que serniera a hardus, arroses flous, sous bostes sends. A. l'esporan, toutes las noustes felicitasious. Au pay dous dus, payran deya, payran doum, tab trs cops hurous, la tique-taque dous cs qui l'aymen tan : que soun aboalhs ! Lous RECLAMS.

A MAMISLO MANDELA PLANT

Manueleto, Manuela Ats peous coulou D'eslou De bla ! Manueleto, Manuel*' Ats ouelbs coulou D'eslo De li!
Nio, aqueste 22 de Noubembre 1903.

Manueleto, Manuela At mistous E dous Parla 1 Siet urouso, Manueli 0 Manuelou Eslou De li!
FlLADELFO.

A Moussu lou IVIeste d'ahas dous Reclams de Biarn e Gluscougne. Que-m bat bahide trouba hre aban heyt, Moussu. Badoun, ne-m h pas gay de-m hica au puchu. Mes quoan de mey capulats ne debisen pas, que^cau que lous mendres que disin so qui a bsougn d'esta dit. Tout so qui an escribut l'aut die, moussu Passy e moussu Foncin, <pi'ey hre hre beroy. E se tout aco ey bertat quoan parlen dous patous, qu'en ey encore mey se parlen de la nouste lengue. E tiets, qu'ey asso so qui bouy dise : la nouste lengue, dialecte, se bolen, hilhe e nou pas bastarde de la bre, bielhe e gloriouse lengue d'Oc, n'eypas patous, so qui s'apre patous.

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Biet d'asous lous qui at crden, e my encocre lous qui at disen ! A d'aquostcs qu'ous diserey que-n an mentit e arr-mentit per la ganurre de touts lous diatchous. E touts lous bous biarns, bous au e.ap de dban, moussu, qu'ous diseran pari. Non au gran doubleban ! la lengue d'Al. Cartero n'ey pas patous.... ou bras se-m squi ! Serbitur, Moussu, pourtat pe pla e bt beroy.
YAN DOU BOUSQUET.

P. S. N'ayat pas pou, Moussu, que M. Passy e-s preni ta d'eth arrey de la mie ltre. Si a-d abi crdut, que l'aberi de sgu tourneyade d'aute mode. Moussu Passy que pense coum bous et coum you, e lou sou escriut qu'ut merque hre pla. Qu'y escribut entaus harouls de per nouste, entaus plagassaas biarns qui disen e qui dchen dise ,que la loue lengue n'ey pas sounque u patous. Lou qui aye prudou que-s grati Y. DOU B.
< >^>gy<r*<>

LA TERRE NATALE
Si Jean Rameau n'est pas flibre, il est bien prs de l'tre. Aprs la splendide flibre d'Argels laquelle rien n'a manqu : ni la gat exubrante, ni le ciel ensoleill, ni la claire chanson des ruisseaux, ni la couleur locale, ni l'admirable dcor des montagnes voisines ; aprs ces ftes des 23 et 24 aot qui ont t un nouveau triomphe pour YEscole et que la plume de Miquu de Camelat a fait revivre en des pages si pittoresques, je me suis remmor le gracieux Roman de Marie , qui est aussi celui du petit Bcrtranou . C'est, si je ne me trompe, une des uvres matresses de Jean Rameau qui, d'ailleurs, en a crit beaucoup d'autres. Et c'est parce qu'il se rattache par quelques cts l'ensemble de conceptions d'o le flibrige est issu, que nous en tentons une analyse partielle et malheureusement imparfaite. Il s'en dgage d'abord lumineusement deux ides que l'on peut mettre en opposition : 1 l'erreur parfois grossire du paysan qui croit bien faire en poussant ses fils hors du sillon ; 2 l'attachement au sol natal qui assure la prosprit de la famille et son bien-tre. Oh I la bonne terre des Bruscail ! Comme on s'attache vite ce

 269 domaine patrimonial que plusieurs gnrations de robustes paysans ont successivement embelli, amlior, agrandi et o les anctres leur tche termine se sont doucement endormis en lguant aux survivants l'exemple d'une vie de travail et d'conomie! N'est-elle pas admirable cette tnacit, cette patience, cette volont infrangible qu'il a fallu pour produire l'effort sculaire grce auquel la proprit de la Cabane avec ses mtairies florissantes est aujourd'hui l'une des plus belles de Guiche et de la rgion ? D'un ct Sames, la Bidouze, Bardos, Urt; de l'autre Port de Lanne, les confins des Landes (o s'lve la Maysoun Manque ballotte celle-l par des transmissions successives ), l'Adour brillant au loin comme un clat de verre dans les prs . Ici les coteaux fertiles, couverts d'habitations riantes, de vignes ou de bois; l-bas, dans la plaine, les bartes, les labours, les prs d'o monte la senteur des foins coups : tel est le cadre radieux o se droule l'idylle de Marie et du petit faneur. L'me terrienne frmit et palpite dans l'uvre de Jean Rameau. L'amour de la maison natale, indestructible et indracinable encore dans nos campagnes y parle simplement et fortement. Tout l'blouissement des grands horizons, toute la symphonie des ombres et des lumires, des bruits champtres et des parfums errants s'y dploie avec un charme enveloppant et subtil. Il n'est pas jusqu' la langue gasconne, sonore, chantante si vieille et cependant si jeune la belle langue d'Isidore Salles, qui n'y rsonne de ci, de l, et qui n'y ait sa toute petite place. Et c'est justice. Car ne fait-elle pas partie, elle aussi, du patrimoine ancestral? N'est-elle pas le travail et le legs des morts? N'est-elle pas un fragment intangible de l'hritage qui, de sicle eD sicle, est parvenu aux vivants avec la terre lentement conquise?.... Certes ! Ce n'est pas sans peine que les Bruscail sont arrivs la fortune, et cependant cette fortune, laborieusement difie, a failli s'effondrer en quelques annes. La raison? C'est qu'i's se sont griss de rves ambitieux et qu'ils ont voulu faire de Cyprien, leur fils an, un Monsieur . Elev grands frais dans la grande ville, il perd rapidement les habitudes et les gots ruraux. Il se sent honteux de son origine campagnarde et, humili sans doute de porter le nom prosaque de Bruscail, il va jusqu' se faire appeler Vicomte de Guiche ! C'est la moindre des choses quand on a remplac l'humble bret de laine par un huit reflets du meilleur got ! Mais cette vicomt, ne de l'orgueil, ne tarde pas s'vanouir. La fivre de plaisir, longtemps contenue par des

 270 volonts fortes aux degrs antrieurs de la ligne, fait ruption chez Cyprien comme une tempte dvastatrice. Sduit par 1rs clarts blouissantes de la ville, il va papillon inconscient brler ses jolies ailes au feu de la dbauche absurde, en attendant que la maladie le mine et l'abatte. A ce train de vie vertigineux, les pices d'or s'grnent avec une effrayante rapidit. Autant les ascendants avaient t conomes et sages, autant le nouveau citadin se montre prodigue et fou : c'est une loi presque fatale ! Au rebours de ce qu'a si spirituellement dit notre distingu confrre M. Brard, ici l'hrdit remonte en quelque sorte, car c'est le fils qui fait la noce et ce sont les parents qui paient. Les cranciers impitoyables tirent boulet rouge sur l'infortune Cabane qui n'en peut mais et se sent branle dans ses assises sculaires. Grce aux fredaines de l'ex-vicomte, la ruine menace le domaine familial. Oh ! sauver l'intgrit de ce patrimoine ! Bruscail pre ne songe qu' cela I C'est la pense obsdante qui tenaille son pauvre cerveau. Autrement, c'est le dshonneur, la dchance, le triomphe des voisins jaloux; c'est aussi l'outrage la mmoire des aeux qui reposent l-haut dans la bourgade sous les dalles grises du cimetire, et qui ne cessrent de fconder de leur sueur la proprit de famille, de l'amender et de l'accrotre en y imprimant leur individualit et en y laissant, pour ainsi dire, le meilleur de leur me et de leur vie ! Pour viter la catastrophe redoute, un sacrifice s'impose aprs tant d'autres et c'est Bertrand, le cadet, qui le consentira sur les instances du pre qui sait trouver dans son cur navr les accents de l'loquence. C'est une page extrmement mouvante et forte, dont la citation nous sera facilement pardonne par les lecteurs des Reclams. Bertrand, demanda Bruscail et sa voix prenait une gravit insolite aimes-tu bien la Cabane ? Oh ! papa. Tu as raison de l'aimer ; c'est la terre des Bruscail. Tous ceux qui s'appellent comme nous dans le pays sont sortis de l. Nous sommes l'une des familles les plus anciennes du canton. Tous nos parents ont travaill l. Ce sont leurs conomies qui ont permis peu peu d'agrandir le domaine. Chaque mtairie reprsente la vie de labeur et d'honntet d'un Bruscail. En aimant bien cette terre, nous faisons plaisir nos parents dfunts, nous faisons plaisir Dieu qui nous l'a conserve jusqu'ici. De cette terre sont sortis le mas et le froment que nous avons mangs, le vin et l'eau

 271 que nous avons bus; de cette terre notre chair est faite, nos penses sont faites! Ah! il faut bien l'aimer, vois-tu, Bertranou! Il faut se dvouer pour elle et savoir souffrir quand le bon Dieu l'ordonne! Moi, s'il avait fallu me couper une jambe, un bras pour la Cabane, j'aurais dit : Coupez la jambe et le bras! Coupez la tte si vous le voulez, mais que la Cabane ne souffre pas ! Voil, Bertranot, comment j'tais ton ge ! On sent que ce langage doit toucher Bertrand qui va se dvouer. Si c'est lui qu'on s'adresse, c'est que tout dpend.de lui. Le sort des siens est entre ses mains. Bien qu'il ne soit que cadet, comme il a toujours t l'intelligent collaborateur du pre et qu'il s'est constamment appliqu rendre prospre le bien de Guiche, c'est lui qui, contrairement aux usages du pays, doit recevoir des avantages particuliers et tre le continuateur des Bruscail. Ses parents lui en ont solennellement fait la promesse. Mais, convaincu que le patrimoine ne restera intact et ne sera sauv que s'il se dpouille, il consent tre priv en faveur de son frre an (et pour faciliter un mariage que la mort de Cyprien rend d'ailleurs illusoire quelques mois aprs), des privilges et des droits de futur hritier. Si l'on songe au prix que le paysan attache, bon droit, aux choses qu'il n'a acquises qu' force de travail et de privations, en peinant chaque jour sous le poids du soleil et des intempries, on conviendra que le sacrifice du cadet n'tait pas sans mrite. Il y a quelque hrosme dans cette abdication. Pour s'y soumettre, Bertrand Bruscail qui est, du reste, un esprit ouvert et cultiv, s'inspire d'un sentiment suprieur et qui mrite de vivre : l'inaltrable amour de la maison natale et le respect profond de tout ce qui vient des anctres. On ne saurait assez fliciter Jean Rameau d'avoir mis en relief ce culte pieux. Il l'a fait avec toute la matrise dont il est coutumier. C'est pourquoi nous disons qu' bien des gards le Roman de Marie (laquelle toute parisienne qu'elle est devient la femme de l'aimable paysan) - aurait pu tre sign par quelque distingu flibre. Dans l'uvre robuste et saine de Jean Rameau, la fiction romanesque a copi la ralit. L'attachement la petite patrie est fort heureusement encore en Gascogne, l'un des traits caractristiques de la race. Et cet attachement on nous permettra de le dire rencontre de certains psychologues ne va pas sans quelques qualits minentes. Nos paysans, diffrents en cela, de ces paysans, pres au gain, cupides et peu scrupuleux que Zola

 272 nous a dpeints dans la Terre voient dans la proprit rural autre chose qu'une proie grossire sur laquelle il faut tout prix se ruer et dont il faut s'emparer par tous les moyens. Elle est avant tout pour nos vaillants Gascons le salaire du labeur opinitre et honnte, la conqute lgitime du travail et, selon l'expression de Cousin, l'extension de la personnalit sans cesse agissante. Elle est aussi, il faut le proclamer, le facteur et l'instrument de la stabilit familiale. Sans elle, le noyau se dsagrge, la famille est sans cohsion et sans racines ; sa dure est la merci de tous les vents. Or, le meilleur moyen de la fixer et de la perptuer en la fortifiant ne consiste-t-il pas continuer sagement l'uvre des dfunts, respecter les traditions qu'ils nous ont laisses, retenir autant que possible sur la terre de nos pres, les nergies si ncessaires nos campagnes et qui iraient s'puiser en pure perte dans les agglomrations urbaines? C'est la tche mritoire laquelle s'est vou le flibrige en s'efforant d'enrayer le dracinement, la dsertion des champs et par l mme le pauprisme ; c'est le but qu'il poursuit en fais mt aimer la petite patrie , en restaurant les gloires locales qui sont aussi des gloires nationales, en rhabilitant la Province qui, on l'a dit loquemment, a droit la vie intgrale. Dans ce vaste programme largement dvelopp, dernirement encore, par notre disdingu prsident et par notre courageux ami M. Lalanne, et l'excution duquel collaborent des hommes appartenant toutes les professions et toutes les opinions, dans ce programme il y a place pour toutes les bonnes volonts. C'est aimer la France par dessus tout que de chercher faire refleurir tous les germes de vie qui sont en elle et que le rteau des niveleurs risquerait fort d'arracher ou d'touffer.
A. LACAZE.

NABTHS COUNFRAYS MM. Ballentine, instituteur St-Just-Ibarre (B.-P.). Hum-Sentour (A), directeur d'cole Biarritz. Bibliothque cantonale (A) de Biarritz. Plou (A), instituteur Ste-Colome (Basses-Pyrnes). Neymon, secrt0 d'inspection acadmique La Roche-s.-Yon.

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LOUS

DE

H 0 Y

LAS FLOUS DOU MEY CASAU

A Mous d Dspaus,

Las flous dou mey casau qu soun toustm aymades, Per las hembles s'entea, ms mey per las maynades. Qu'eu pusen a hardeus, qu'en lien de bcths bouquets, E qu s'en pounpounen lous dabans dous ylets. Per fs qu-i hayen prucs, que dchren la crme : Ta s'esplinga lou sey d' fioc de crysantme. Qu'en ey d'aut lu&ens qu plumes de paou, E soun dhet mey beths qu'en Chine ou pou Japou. D'austes qu'en ey tabey qui soun drin mey thicoyes , Per esta petites qu'en soun las mey broyes ; Qu-y beden l'ulht blanc, lou sabrous yensmi, Lous qui arriden au co dab l'arrous dou mat, Lou lisrou qui rgue e la gauyouse arrose, Eths cluchen la perpre au sou qui-us bu escose Ms quan s lhben frs, touts bagnats de serey, Qu-b smble en lous clignan, qu'ets encoure en souney. A. coueytiba las flous qu bailhe drin d pne, Arrousa qu las eau dspuch yulh t'io stme. E ta qu' doits aram saboureye au pars Qu eau souegna la flou, lou p hore dou s ; Aquste rsou h, qu're bad proumniste, Qu lusech d'autaleu, coum ba mour prou biste. D'alhous o de mey beth, quan passe per l'enlou, Qu s'en ba doucmn en se mourin d'amou. E pour tan qu'es la flou qui nsourcirech la biste ; Qu'amigalhe lous cs ta-us marida mey biste. E dou plat badut, t'i mey hort capulat, Qu'aymen hab lou floc, en poulacre splingat. De l'aram de la flou qui bad souben la bague, Qu h d houec lou co, ms, tegn coum l'arrague. E quan au mey casau habi floucat Mario u Qu'st dab brasst d briultes d'amou.
PERBOS.

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DE COUM Y A PAS MAY NA IHER

(1
ER

PRIX DE PROSE, JEUX FLORAUX, 1903)

Qu \' habi bet tems ha, dens lous parss d'Arzacq, mouli garnit, gran yougayr de quilhes, qui bin cade dimeaye mayt dambi chou chibau nabarreu e sa carrete dens la boune bile d'Arzacq. Apitrat sus las saques, qu has pta sou fouet rbs m subre sou cap e lous reboumbits s'en anaben dandarya cinglans capbat e la ribre; talu arribat, descargabe sas haries, puch s'amenabe tout de dret l'auberye de la Mirai dou Tarboulis ta harta s de daube, e quoan hab bbut dus cops s'alandabe de cap au quilh estaubiat sus la place dou Marcadiu. U Dimenye, per l'ir de la prime, qu'arribe au quilh, ye se boute youga tout soulet pramou que touts qu'o cragnn ye ne gausaben attela-s dab et; qu'hab la boune be; darroucabe las quilhes coum dab escarrad. Enhoulit que digou : M'am qui se bu youga-s pintou? You, respoun gran homi mouret, mantoulat hens ue chamarre liserpade. Biren escut crouts e pinle e lou mouli s'apari d'hab lou debans. L'aute que da ycc ye lou mouli hasou la prumre partide puncle. Soun pariou qu'o dit : Me bats h rcbenyo si-b plats ; bous e yogui lou dyuna. Que ba, respoun lou mouli, maten-se. Cad pounte sou escut. Lou mouli gagne enqui ye hargalhabe dbet. Lou sou pariou qu'o dits arregagnat : N'habets pas besougn de tan hargalha, nou-bs-e-cragni pas ; ye bous yogui louis d'aur 1 Que ba, repique lou mouli, tantem. L'aute nou hasou qu' yoc. Alabets tout esmalit que-s tire la chamarre ye braule : Qu'ets hort aus chins youquets, farinayre ; m nou yougurets pas sgu cinquante pistoles ? Au b pla, si las habey ! Qu'aquro nou-b empatchuque, dit l'aute; las be yogui de coste lou chibau e la carrete ms au toque boy ! Qu-m ba, dits lou mouli ; boutats ! Lou mouli hasou lous dus prums yocs, mes au tresen, s'ou quoate dret, lou bolou qu're drin biu e per reboum an touqua boy. Lou sou pariou qu'o lheb e hasou lous autes dus arroun. Lou mouli n're tout destimbourlat ; m l'aute que-u dit :

 275 Bous boy b rbenye ; ye bous yogui lou chibau, la carrete dab cent pistoles de coste boste amne. Bedets si bous ba ! Lou mouli l'espiec, mes enta nou pas passa per cule, respoun : Tapla ! Yb, dit l'homi mourou, bat-s sinna l'enyoc ! Que-s tire ue hoelhe de pap de sa poutrine plude coum la d' mascar, clau puntegut de sa potche, se pique ue bee au bras gauch, thaupe lou clau de san e lou balhe au mouli en disen : Sinnats ! Lou mouli que sinn mes qu'o tremoulabe drin la m. Tournen abia la partide e bienen dus dus. Alabets l'homi ngr det au saute-cor au tquou. Lou mouli que tire; enporte las trs quilhes de la rue y'en caze sus la dou cor, per reboum bien despita lou nau ; au rebat, las cinq que cayzen coume la grle. Cal ounze quilhes ta lhba lou yoc. L'aute gahe lou bolou e tau coum lou mouli h las cinq e tquou ; puch au rebat las darroque toutes nau ye dits au mouli : Que souy lou Diable, guerats aquiu l'aryen e amiat bous-en lou chibau e la carrete; me dens set ans d'aqueste die que bous aparirats bosts ahs que bous bienerey cerqua lou darr dimenye dous Abens ! Lou mouli s'en tourn au moul drin estouretat; tout dens l'entan de set ans tout que i'an l'erdebans ; ye debienou pl riqu; mes en la setene anade, et qui n're ta galoy dbienou tout tumehus; sa moulh, la bre Marioutou, qu'o dis : Qu'as doun mouli ? qu'es tout destraubiat. Et respoun en bcha lous oelhs : Que bos qu'en auyi, nou-n ey arrs 1 Toutubet dens la darrre semane n'en has que s'esgagniula e sumsi noeyt e die ; per la f, lou dichabte ne-y tienou pas may e cound tout a sa hemne en s'esbramaqua. Ero s'en arriscout en disen : Nou-n ey qu'aquro qui t'esluyente tan; sies Iranquille, pgot ; bau aparia la cause ! Alabets dens lou bresp, adyudade per cauques bess que cousou ue galese, qui n're lou mes mechan tros de carn qui se pusquousse bd, hens ue gran lincole; la y billn de pl dab de bounes ligasses, puch la pourtn sus bayard dbat l'embanade dou moul, e que hasou estuya lou mouli hens lou courbelh ye l'amar tout de harie. Lou se, tremey c e loup, lou -Diable qu'arribe biste la porte dou moul : pan, pan, pan ! Cau es aquiu, respoun 'a moulire arregagnade e que boulets ? - Qu sou lou diable ; ye bengui cerqua lou mouli ! Aub pla, n'ey pas trop leu ; que l'habets en sarrot dbat l'embanade dou moul, bebet, coum tessou; qu'at boul tout

 276 charrabasta p'ou moul ; que l'y babem trousst e ligat ; anatsbous lou cerqua ! Lou diable s'en y ba ; beyt aquet retourtoulh lou cargo sus sas espaules : Hou ! s'en basou la ringue. Ni bou, ni houre, dits lou diable; m'en bau t'encarreya dens las gaules de l'Iher ! Arribat bens sou doumani que jite sou bardoulat en courcougnou au miey de l'eslam e dou bar. Ms la galse quoan sentit l'escousentou dou hoec , ye quoan augit sous clins a tharritba, hasou ptrilha sas ligasses, e tau qu' esturbelh raubidou que s'alandet en gumra; sous cachaus garis despayren de cade estrem de sas gautes e que bade coum l'ourade d' hour; puch gnac da, gnac del,'que partich en s'esgourrilha-s a p yuns, h candeloua lous mnins diabloutets, las tripes au ben p'ou miey de l'eslamade. Lou gran Cifer gahe biste sa hourque de trs pues enta l'arbaya; me la pourcre que l'a bist; agrape sou bourdou dens sas gagnaules poudrouses ye la-t h boula a dets pas l'endarr ; puch qu'o passe lou cap tremey las camasses e lou despinle cu-platat dens lou bar bouriden. Chense perde pause que s'chourrente de cap las pilargades de l'Iher, las branle dab sa tarridouse gnarre en estoursilla-s la coue, e patatrac, nabeth Sansou qu'esdourroulhe toute l'aubane d l'Iher en ue picatade, s'y esglapouti-s dbat dambe lou gran Cifer e toute sa cugnade. De talomen que despuch alabets nou n'y a nat Iher ; qu'estt desestaubiat per la galse dou moul d'Arzacq ! Atau-sie. Marius FONTAN.

LA LANGUE INTERNATIONALE
( ORTOGRAFE SIMPLIFIE )

MON CHER CONFRRE,

Etant don la manire trop flateuze dont vous avez acilli ma ltre sur les patois l'cole, j'espre que vous voudrez bien insrer aussi (pas en article de tte) les lignes suivantes, portant sur une question qui peut aussi intresser les patoizants, come vous le verrez tout l'heure. Je veus parler de la langue internacianale. Vous savez de quoi il s'ajit. La dificult, pour les nacionaus de divers pays, de se comprendre entre eus, a toujours t jnante; mais le risque de devenir intolrable noire poque de relacions internacionales universles de plus en plus multiplies. Dj, si on veut tre au courant de la marche des ides dans le monde, on est

 277 peuprs oblij de lire trois langues, le Franais, l'Anglais et 'Alemand; c'est beaucoup, surtout quand la langue maternle n'est pas une de ces trois. Mais on ne s'en tiendra pas l, et d'ici peu il faudra tudier l'Espagnol, l'Italien, le Russe, le Japonais, le Chinois...... il n'y a pas de raizon pour que a finisse. Mais on ne peut pourtant pas passer sa vie aprendre des langues. Alors on s'est dit, qu'il vaudrait mieus choizir une langue, qui deviendrait, en vertu d'un acord entre les peuples, la langue internationale, Ele ne vizerait nulement remplacer les langues nacionales ; mais, dans toutes les coles de tous les pays o actulement on tudie une ou pluzieurs langues tranjres, on tudierait la langue internacionale, l'tude des autres tant laisse aus spcialistes. De la sorte, un home instruit de nimporte quel pays pourrait toujours comuniquer avec un home instruit de nimporte quel autre. Mais qule langue choizir ? voila la dificult. On pourrait prendre tout simplement l'une des grandes langues litraires actules, Franais, Anglais ou Alemand. Cte solucion est carte par apeuprs tous ceus qui ont tudi le problme. Avec raizon, selon moi. Car l'adopsion d'une de ces trois langues soulverait des rzistances obstines chez les peuples qui parlent les deus autres, fet probablement chez d'autres peuples encor. Et cela, pas seulement par amour-propre, par nacionalisme troit. La nacion dont la langue, parle come langue maternle par des milions d'homes, serait encor employe come langue auxiliaire par les jens cultivs de tous les pays, cte nacion exercerait rlement sur les autres une influence si grande, que le libre dvelopement de leur jnie propre en serait jn. Il faut trouver autre choze. Quelques esprits distingus ont propoz de faire du Latin la langue internacionale ; de revenir l'tat de chozes existant au Moyen-Aje et jusqu' ce que les langues modernes aient pris consience d'les-mmes. C'est, je crois, un projet chimrique. Ce n'est pas par hazard ni par caprice que les peuples modernes ont peu peu renonc la langue internacionale qu'ils possdaient ; c'est parceque cte langue ne rpondait plus aus xijences multiples de la vie moderne. Ne pouvant plus gure se modifier, le y rpond de moins en moins. Du reste, le est trop dificile. Une autre ide a sduit beaucoup de personnes ; c'est cle d'une langue artificile, cre toute d'une pice, et naturlement fabrique de manire tre aussi simple, aussi rgulire, aussi facile que possible. L'ide n'est pas neuve, il y a lontems qu'on a fait des tentatives dans ce sens; mais ces tentatives se sont beaucoup multiplies depuis quelques anes depuis l'ab Schleyer et le

 278 volapk et nous avons vu clore le spelin, le dilpok, le olal, la pasilingua, le novlatiri, le patoiglob et bien d'autres encor. Actulement c'est Yesperanto qui tient le haut du pav; il est propaj avec ardeur par des comits nombreus et remuants, et ses adeptes dizent que la langue internacionale n'est plus trouver, vu qu'le existe dj. Que faut il penser de ces prtentions? Pour moi, sans me prononcer au sujet de Yesperanto que je ne conais pas, et me tenant l'ide mme d'une langue artificile, je suis d'avis qu'il faut l'carter absolument, come ne pouvant conduire qu' des dcepsions. Supozons, par exemple, que par dcizion d'un congrs fezant autorit, Yesperanto soit adopt come langue auxiliaire internacionale. Dans tous les pays du monde, on se met l'enseigner; il est tudi dans toutes les coles secondaires. a marche souait Mais voila qu'un beau jour, un autre inventeur s'avize de compozer une autre langue. De l'avis jnral, le est trs suprieure Yesperanto, autant que celui ci l'est au volapk. Alors que vat on faire? Rvolucioner de nouveau tout l'enseignement, ou carter somairement la nouvle langue? Dans le premier cas, quel bouleversement ! Dans le deuzime, qule prtension outrecuidante de vouloir arrter la marche du progrs ! Mais alons plus loin encor. Supozons, par hipotze, que Yesperanto rponde parfaitement aus exijences de la pense moderne, et qu'il soit impossible de rien imajiner demieus. La pense humaine se modifie ; pour qu'une langue puisse continuer lui servir d'instrument adquat, il faut qu'le se modifie en mme tems. Or une langue artificile est pour ainsi dire immuable; tant, raizon mme de son orijine, parfaitement rgulire et simtrique, le est aussi toutafait fixe et rijide. Au bout de trs peu de tems, le ne rpondrait plus du tout aus exijences de la pense. A moins qu'le n'ait assez d'influence pour entraver le dvelopement de la pense le-mme. ce qui serait bien plus grave encor ! Vouloir impozer la pense humaine une langue fixe, c'est vouloir couler dans un moule rijide ce qui est mouvant come la vie le-mme. Ou bien la vie sera arrte, ou bien le moule sera bris. Qule est donc la solution du problme? Ele est bien simple. Il faut choizir une langue rlement parle come langue maternle par une colectivit d'individus, mais par une colectivit ne pouvant absolument pas veiller les susseptibilits nacionales des autres : la langue d'un groupe d'homes n'ayant pas ou n'ayant plus de

 279 nationalit distincte, ou dont la nacionalit est trop petite pour porter omhraje personne. Une tle langue, qule qu'le soit, conviendrait notre objet. Peu importe que dans son tat actuel, le soit mal propre exprimer les ides complexes de la civilizacion contemporaine ; une fois entrane dans le courant, le subirait forcment et trs rapidement les chanjements ncessaires. L'essensiel, c'est qu'le soit souple ; et toutes les langues vivantes sont souples. Aussi je dirais presque que le chois d'une langue plutt que d'une autre est insignifiant. Toutefois, il est vident qu'il vaudrait mieus prendre une langue facile, et aussi une langue harmonieuze ; peuttre aussi, pour des raizons de sentiment, la langue d'un peuple jnralement simpatique aus autres. Les ides que je viens d'expozer, et que j'ai lanc il y a quelques mois dans le Matre Fontique, ont rencontr la simpatie d'un certain nombre de linguistes, et un comit est en formacion, en vue de les mtre en pratique. Son premier travail sera de choizir, entre les divers idiomes actulement parls par des groupes d'homes restreints, celui qui convient le mieus son objet. Ensuite il s'occupera de le propager. Vous voyez pourquoi je tiens przenter la cbo'ze vos lecteurs. Les patois sont, par ecslence, des idiomes parls par des groupes restreints; ils rentrent donc dans la catgorie de ceus parmi lesquels le comit devra faire un chois. Ce chois pourrait il, par exemple, se porter sur le Barnais? Franchement, je ne le crois pas. J'ai indiqu ailleurs deus idiomes le Norvjien et le Taal des Bors qui me paraissent avoir des titres plus solides. Cependant, il serait fcheus que ceus du Barnais ne soient pas srieuzement examins, come aussi ceus du Basque, du Provenal, du Breton. Aussi je ne peus qu'engajer les Barnais que la question peut intresser, se mtre en raport avec les promoteurs du mouvement ; c'est-a-dire avec moi-mme, ou avec Alfred La Gravire, Flnu (Beljique) - l'home dzign pout tre secrtaire du comit. Quelque doive tre, d'ailleurs, l chois auquel on s'arrtera dfinitivement, l'uvre de ce comit aura certainement pour fet de combatre ficacement le ddain injuste dans lequel on tient en jnral les parlers locaus. D'abord, parcequ'il ne sera gure possible de traiter avec mpris des idiomes qui auront concouru pour tre choizis come langue internacionale du monde entier. Ensuite et surtout, parceque l'adopsion d'une langue internacionale crera entre cle-ci et les langues nacionales une relation assez semblable

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cle que nous dzirons voir s'tablir au sein d'un mme pays entre la langue nacionale et les patois. A ce titre, le projet en question mrite d'atirer l'atension des patoizants du monde entier. Paul PASSY.

LOUS LIBIS
Lou medge Luis Sentex, mayre de Sn-Seb, qui s h l'an darr tan beroy arcolh en aqure bile lanusqute, que biy de ha pari, enso de Labque, carrre dous Carmes, Dax, libiot titulat : La Faencerie de Samadet. Tout so qui toque a l'histori d'aqure fabrique, qu'y ey desquilhat dab counscince, titres en m, que sera leyut gayemns pous qui aymen ad escarbuta las bielhes causes dou peys. Ms so qui m'ba lou my agradat a you, qui la bachre oundrade dous payrans hab hicat ariban oulibes aus cabirous, qu'ey la partide artistique. Rie per rie, Mous de Sentex que sg la site, desempuch lou clot d'aryle dinquo la taule de la daune, en coussiran jper lou hour bouryn l'establit de l'artiste. Hre sapintemn, que h bth coumpar dou tribalh de Samadet dab las obres d'aqures fabriques renoumiades qui-s mentaben Nebrs, Moustiers, Delft, Marslhe Bourdu. Que debise en mste dous jtrs escantilhs de decouratious qui han hyt l'haunou de Samadet : l'arrose, lou yulht lou parpalhou, aquth auyamiot a las aies pouetiques, qui tan me h batana lou c, quoand habu trop d'ans ha , lou plas mayou de l'arrapa au houns d'e billie armari, oun has a las coumays dab pielotjde perres, de soulis, d'esclops d'espartgnes qui habn dilhu serbit aus arrpayrans. Tout aquro qu'ey agradat de cinq planches qui tinen quarantenau photographies de las pces las mey baludes de Samadt. Libi pl escribut, hre agradiu, qui nou couste que 50 sos; qu'en hy coumplimns a Mous de Sentex.

* **
Dechats-me repara desbroumbe dou ms darr. Le Droit du Seigneur de Mous de Bergez, reyn e felibre, Lurbe (B.-P.), que-s bn enso de l'autou a bin sos l'. Que sy amie de la patrie biarnse qui-n bu croumpa hardu enta-us balha tout dat aus maynadyes d'Aulourou.
J.-V. LALANNE.

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MESCLAGNES
PARIS. Lou nouste amie, L. Latourrte, dous gascous qui dens la capitale hn trau, bi d'ab dues pces de tiatre yougades aplaudides : lou 21 d'octobre au Cercle Molire : Trop fidle lou 24 cop sus cop la Bodinire : L'Enfant de sept mois. Aco ba conm la brgue au dit dap l'ide qui a de lia yessi e pastourale au tiatre de Cautars tau mes d'aous 1904. ARYELBS EN LABEDA. Reclams de la Hste. A la recebude de la hourcre mandade au Museon Arlateu lou mste de Maiano escrib l'embiadou las arrques sequntes : Mouu boa, vivo mai-que-mai l'Escolo Gastounenco que saup taa bn faire si fsto e gramaci per la nouvello fourcello ufrto au Museon - e pousquen dins ix. mes nous vere tuti Font-Segugno, Avignoun e Maiano ! Couralomen, F. MISTRAL. L'arrebs de la carte-poustau ey la biste d'e farandoulo, galans galantes se dan las ms, au p que soun lous quoate bersets dou Maiann :

A l'oumbro que pendoulo Eme lou tambourin Que met la joio en trln, Vivo la farandoulo !

Le Courrier de Salies a publi un article 'Al. Cartero faisant un trs bel loge des Reclams. Nous envoyons nos vifs remercments notre bon confrre. L. R.

LOUS MOURTS
Mous Y. d'Abadie, ussi Lourde, bi de prde la soue yone moulh. N'ab pas que 25 ans que dclie quoate maynadots, Quasi tout Lourde re d'aquet entrrou mant que plourabe sus la qui parti tan de d'ore sus la doulou cousnte dou qui demourabe aci cap-bat. Que dou cu enla, la may gabidi la familhote esbarride que Diu lou teins counsolin lou praube bdou 1 M. DE C.

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LECTURES HISTORIQUES
Nous empruntons Mgr Duchesne le fond de cet article sur nos origines chrtiennes. Ce savant, le plus comptent dans la matire, est membre de l'Institut (Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres), Directeur de l'Ecole franaise de Rome et Commandeur de la Lgion d'honneur. Connu par l'dition du Liber Pontiflcalis (Histoire des Papes jusqu'au Moyen-Age), par ses travaux sur les Origines chrtiennes et sur les Origines du culte chrtien, il a pos des conclusions dfinitives sur l'tablissement du christianisme en Gaule et la fondation de nos premiers vchs, dans les Fastes piscopaux de l'ancienne Gaule (2 vol. in-8, Paris. Thorin, Fontemoing, 1894, 1899). I.
ETABLISSEMENT DU CHRISTIANISME DANS LES GAULES

Le christianisme a-t-il t tabli dans les Gaules, c'est--dire en France, aux temps apostoliques ? Il y a deux opinions en prsence. L'cole lgendaire l'affirme en se basant sur les vieux textes de la Vie des saints, fondateurs de nos diocses. L'cole historique le nie en s'appuyant surtout sur deux textes latins. Sulpice Svre dit en effet : La paix se fit dans ls glises, sous Antonin le Pieux. Sous Marc Aurle, fils d'Antonin (161), eut lieu la cinquime perscution ; alors apparurent les premiers martyrs gaulois, car la religion divine fut tardivement reue en de des Alpes : Serius trans Alpes Dei religione suscepta (Sulp. Sev. Chron. II. 32.) Grgoire de Tours dit aussi : C'est au temps de Dce (250) que sept personnages furent ordonns vques et envoys dans les Gaules pour y prcher, d'aprs le rcit de la passion de St-Saturnin :Hujiis [Decii] tempore, neptem viri episcopi ordinati ad prdicandum in Gallias missi surit sicut historia passionis sancti martyris Saturnini denarrat (Greg. Turon. Hist. Franc. I. 28.) Voici comment Mgr Duchesne caractrise ces deux opinions : I. L'antiquit de nos glises est, comme on sait, une question des plus rebattues. Deux systmes sont depuis longtemps en conflit : l'un, qui se rclame de lgendes longtemps soutenues par leur appropriation liturgique', reporte au premier sicle la fondation de la plupart des siges piscopaux de la Gaule ; l'autre, qui

se fonde principalement sur un passage de Grgoire de Tours, abaisse de deux cents ans environ ces origines ecclsiastiques. Bien que ce second systme ait toujours sembl aux gens rassis plus solide que le prcdent, on pouvait trouver un peu troite sa base de documents. Des textes peu prcis de Sulpice Svre, de la passion de Saint-Saturnin de Toulouse, une date assez arbitrairement tablie par Grgoire de Tours, tait peu prs tout ce qui reprsentait l'ancienne tradition de l'glise des Gaules sur ses propres origines. Les lgendes offraient un ensemble plus imposant. Leur nombre, leur concordance apparente apparente seulement ne laissaient pas de faire impression sur les personnes qui, pour une raison ou pour une autre, n'taient pas en situation de se rendre compte de leur vritable valeur traditionnelle. Aujourd'hui, il est manifeste que cette valeur traditionnelle est entirement nulle, que toutes les compositions dont il s'agit sont postrieures, et quelques-unes de beaucoup, l'avnement de Charlemagne, qu'elles s'inspirent, non de souvenirs antrieurs, mais de prtentions prsentes et d'intrts de clocher. Elles n'ont mme pas ce degr infrieur d'autorit qui s'attache aux traditions populaires quelques sicles des vnements. Ce ne sont que des conjectures artificielles, des fictions de lettrs. En tenir compte, dans quelque mesure que ce soit, c'est aller contre les rgles les plus essentielles de la mthode scientifique. Mais ces pices fausses tant cartes du dossier traditionnel, est-il possible de les y remplacer par des tmoignages sincres qui n'auraient pas t produits jusqu'ici ou qui ne l'auraient t que d'une manire incomplte? Je le crois. Bien des glises de France avaient conserv d'anciennes listes de leurs vques. Plus modestes que les lgendes de fondation, ces documents sont aussi beaucoup plus srs, beaucoup mieux fonds en tradition. Le plus souvent on n'y trouve autre chose que les noms et la suite des vques dans l'ordre de succession. C'est peu de chose sans doute, mais c'est quelque chose, surtout dans la question chronologique dont je m'occupe ici. On peut mesurer ces sries, voir quelle date (approximative bien entendu) elles reportent leurs origines respectives, comparer enfin les rsultats partiels obtenus pour chacune d'elles et en tirer des conclusions plus gnrales sur le temps de la fondation des glises dans l'ensemble de notre pays (1). De la discussion des lgendes qui ne remontent gure au del (1)
Fastes piscopaux,

I, p. 1.

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du ou s. dans leur forme actuelle et de l'tude des plus anciennes listes piscopales, Mgr Duchesne conclut et ses conclusions sont dans leur ensemble inattaquables que les Eglises des Gaules (sauf celles de Lyon et de Vienne et peut-tre d'Arles) n'ont pas commenc avant le iv s. Voyons maintenant ce qu'il dit sur l'tablissement du christianisme dans notre pays.
II. ORIGINES CHRTIENNES DE L'AQUITAINE

viue

ixe

Les origines du christianisme en Aquitaine sont enveloppes de l'obscurit la plus profonde. Parmi les diverses traditions qui se sont conserves sur les martyrs locaux ou sur la fondation des glises, il n'en est aucune d'o l'on puisse dduire un fait certainement antrieur au iv sicle ou mme la perscution de Diocltien. Des sept vques que Grgoire de Tours dit avoir t envoys de Rome vers le milieu du 111E sicle, deux ont exerc le ministre pastoral en Aquitaine : saint Austremoine en Auvergne, saint Martial Limoges. Un de leurs disciples, Saint Ursin, fut le premier vque de Bourges. Mais saint Austremoine, d'aprs ce que Grgoire lui-mme rapporte sur la succession des premiers vques d'Auvergne, ne peut gure avoir sig avant le commencement du iv sicle. En ce qui regarde les martyrs, plusieurs taient, au vi sicle, honors comme tels en Auvergne, Agen, ailleurs encore. Autant que leur histoire est connue par un document, je ne dis pas contemporain, il n'y en a aucun, mais sur lequel on puisse fonder des prsomptions, il est facile de constater que cette histoire ne vise jamais la perscution officielle exerce par les magistrats de l'empire, et qu'elle se rapporte le plus souvent des conflits qui ont trs bien pu (1) se produire au ive sicle plus ou moins avanc. En somme, il est prudent de reconnatre que la premire date bien assure est celle de 314. Cette anne, trois glises d'Aquitaine furent reprsentes au Concile d'Arles ; ce sont celles de Bordeaux, Eauze et Gabales. Il est trs probable que non seulement ces trois glises mais d'autres encore existaient dj depuis un certain temps. Mais, mme par conjecture, il ne faudrait pas remonter trop haut L'histoire chrtienne ne commence donc, dans ces contres, qu'avec le quatrime sicle. Cette histoire, jusqu' l'effroyable
(1) Je dis trs bien pu . Mais je n'entends nullement exclure la possibilit contraire, celle de martyrs des perscutions romaines.

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invasion de l'anne 407, est celle de la conqute favorise par la bienveillance de l'Etat, mais rendue souvent trs difficile par l'attachement des populations leurs anciennes habitudes de culte... (1). Reste maintenant tudier, sinon la fondation, du moins les commencements connus de nos diocses. On comprendra bien le paragraphe suivant, en se rappelant les notions que nous avons donnes sur nos Origines dans le premier article des Lectures historiques. Voyons ce que dit ce sujet notre savant critique :
III. CIRCONSCRIPTIONS ECCLSIASTIQUES EN AQUITAINE

Les cadres du christianisme , en Aquitaine , reproduisent exactement ceux de l'administration romaine. La Notitia Galliarum correspond aux deux usages. Les provinces concident. Il en est de mme des cits, sauf sur deux points de la Novempopulanie. La civitas Boiatiurn disparut de bonne heure, vraisemblablement dans le courant du ve sicle, car elle figure dans la Notitia et seule de toutes les cits de sa province, elle ne fut pas reprsente au Concile d'Agde, en 506, pas plus du reste qu'aux conciles postrieui's (2). Elle fut absorbe parla cit de Bordeaux : on la retrouve dans les deux archiprtrs de Buch et de Born, autour du bassin d'Arcachon. Dans la mme province, nous trouvons, au xie sicle, un vque Bayonne ; il est possible que son diocse, constitu aux dpens de celui de Dax et aussi du territoire espagnol, remonte une poque beaucoup plus ancienne, au vme sicle, mme au viG. Mais nous n'avons, en ce qui regarde la date de fondation, aucun argument dcisif. La fondation de l'vch de Bayonne forme une sorte de compensation la suppression de la civitas Boiatiurn ; elle reporte vingt-six le nombre des cits d'Aquitaine. Ce nombre diminua d'une unit par la disparition de l'vch d'Eauze, au ixe sicle. Sous Jean XXII, de grands changements se produisirent. En 1317, plusieurs diocses furent diviss en deux ou trois, et, de vingtcinq, le nombre des vchs d'Aquitaine fut lev trente-trois. Les diocses de la province d'Auch taient trop petits pour que l'on pt songer les subdiviser (3).
(1) Fastes piscopaux, II, pp. 9-10. (2) Sur cette cit, voy. surtout G. JULLIAN, Inscriptions de Bordeaux, 'H) p. 115 ; La cit des Boens et le pays de Buch, dans les Mlanges Julien navel, 1895, p. 359. (3) Faites piscopaux, II, p. 17.

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Mgr Duchesne va maintenant s'occuper exclusivement des diocses de la Novempopulanie. Il reviendra sur quelques-unes des ides prcdentes, mais pour les appuyer et les fortifier davantage.
IV. DIOCSES DE LA PROVINCE D'EAUZE (AUCH).

La province ecclsiastique d'Eauze dut, l'origine, correspondre exactement la province civile de Novempopulanie. Mais elle perdit de bonne heure le diocse correspondant la civitas Boiatiurn. La cit mtropolitaine, elle aussi, fut supprime, mais beaucoup plus tard. Elle survcut aux invasions germaniques, basques et arabes, et se maintint, semble-t-il, jusque vers le milieu du ix s. Ce sont sans doute les Normands qui l'auront ruine. Le diocse fut runi celui d'Auch et la qualit de mtropolitain passa au titulaire de ce dernier. En revanche, un nouveau diocse se forma au sud-ouest par dmembrement de celui de Dax. Le sige piscopal fut fix Lapurdum (Bayonne), localit connue par des textes du v sicle. Mais on ignore quelle date se produisit ce changement. Lapurdum est nomme comme civitas dans le trait d'Andelot, en 387 (1), ce qui a donn lieu de penser qu'elle tait alors un vch (2). Toutefois, on ne connat aucun vque avant le xe sicle. Le diocse de Bayonne possda jusqu'en 1566 une portion assez considrable du territoire espagnol, divis en quatre archiprtrs, ceux de Bastan, de Lerin, de Cinco-Villas en Navarre, etdeFontarabie, en Guipuzcoa. Ces appendices proviennent videmment des conqutes d Charlemagne au-del des Pyrnes ; il est bien possible qu'ils aient t d'abord rattachs au diocse de Dax, si, comme il est permis de le croire, le diocse de Bayonne est postrieur la conqute de cette partie du territoire espagnol. A ct de ces annexions durables, il convient de signaler aussi, comme rsultat des conqutes franques du vin6 et du ixe s., une certaine extension des droits mtropolitains du sige d'EauzeAuch sur les deux diocses de Pampeluneetd'0sca(3), c'est--dire
(l! Greg. Tur. H. Fr., x, 20. (2) C'est l'opinion de M. Longnon (Gogr. de la Gaule, p. 606); M. Blade (Mmoire sur l'vch de Bayonne, p. 13 et suiv.) rattache la fondation de cet vch la constitution du royaume d'Aquitaine en 778. D'autres conjectures pourraient tre proposes. Je ne vois pas qu'une solution s'impose dans l'tat prsent de la documentation. (3) En ce qui regarde celui-ci, il ne peut tre question que de la partie nerd, autour de Jacca, o rsidait alors l'vque.

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sur la Navarre et l'Aragon primitif. Ces deux diocses avaient fait partie de la province de Tarragone. Celle-ci ayant t dsorganise par la conqute arabe et la ruine de la mtropole, il tait naturel que, mesure que le pays passait sous l'autorit chrtienne des princes francs, les diocses se rattachassent aux mtropoles les plus voisines Les sries piscopales de la province d'Eauze sont trs difficiles tablir. La plupart des noms connus sont ceux d'vques qui ont pris part aux conciles nationaux du vie sicle, depuis celui d'Agde (506) jusqu' celui de Mcon (585). Antrieurement au vie sicle, on n'en connat que trois ou quatre pour toute la province. La dcouverte des conciles de Paris (614) et de Bordeaux (673-5) a permis de prolonger au del du vi sicle les courtes sries prcdemment connues. Mais les vques gascons s'tant abstenus de paratre aux assembles des temps carolingiens, on n'en trouve que trs rarement au vme sicle, au ix et mme au x. Des chartes, fausses pour la plupart, ou tout au moins suspectes, et qui ne remontent qu'au xi sicle, exploitent, comme reue dans le pays, une tradition d'aprs laquelle plusieurs vchs de la partie occidentale de la province auraient t pendant quelque temps runis en un seul (1). C'est ce qu'on appela Y Evch de Gascogne.
V. LISTES PISCOPALES DEPUIS LES ORIGINES JUSQU'AU

xe

s.

EAUZE, mtropole. Mamortinus (314). Clarus (506). Leontius (511). Aspasius (533, 551). Laban (573, 585). Desiderius. Leodomundus (614). Palladius. Sidocus (626). Scupilio 1(673-78); AUCH, mtropole. Oricntius Nicetius (506, 511). Proculeianus (333, 551). Faustus (585). Saius (585). Audericus (627). Lentadus (673-675). Izimbardus (836). Airardus, 1er archevque (879). DAX. La lgende de St-Vincent cite Vincentius (le premier). lUidius, Recelatus postrieurs Gratien. Gratianus (506). Carterius (341). Liberius (549, 551). Faustianus (584). Nicetius (585). Oltherius (878). M. l'abb Degert (2) rejette ce dernier qui, d'aprs l'abb Albans, tait vque d'Aix et dont le qualificatif est Aquensis comme pour Dax. LECTOORE. Henterius, Vigilius(505). A/ef/iiws'(549), Bosolenus(673). COMMINGES. X., cit d'aprs St Jrme et Sidoine Apollinaire. Suavis (506). Prsidius (533, 541). Amelius (549, 551). Rufinus (585).

(1) Fastes piscopaux, II, pp. 89-91. (2) A. DEGERT, Hist. des vques de Vax, 1903, p.

47.

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Sesernundus ou Maurolenus (673). Abraham (?) v. 787. Involatus (879). COUSERANS. Vakrius, Glycerius (506). Theodorus (549, 551). Johannes (614). Sesernundus ou Maurolenus, tous deux dits Coseranis urbis episcopus au Concile de Bordeaux (673). Francolinus (v. 787). Wainardus (879). BENEHARNUM (Lescar). Galactorius (506). Savinus (585). Safoiws (673). AIRE. Marcellus (506). Rusticus (584-585). Palladius (614). PMibaudus, sous Dagobert. C/rsws (673). Aswwwws (v. 787). BAZAS. X. mentionn par Grgoire de Tours, au temps de l'invasion vandale. Sextilius (506, 511). Orestes (584, 585). Gadualdus (614). Gundulfus (673). BIOORRE (Tarbes). Aper (506). Julianus (541, 551). Amelius (585. 587). Garstonus (879). M. Balencie (1) ajoute Amelius II (980), Bernardus (v. 990). OLORON. Grattts (506). Licerius (573, 585). Artemon (673). LVPURDUM (Bayonne). Aucun nom d'vque ne figure dans les documents authentiques, quoique l'vch pt la rigueur exister en 587, anne o le trait d'Andelot mentionne Bayonne comme cit. Les lgendes de StLon le donnent comme fondateur de cette glise. Le culte de St Lon peut bien provenir d'une translation de reliques d'un saint de ce nom, faite lors del fondation du diocse. Les premiers vques (2) connus seraient Bonus Puer, Gombaud (v. 977), Arsius (v. 980). CIVITAS BOIATIUM (Teste de Buch). Cette cit eut-elle des vques ? C'est probable ; mais aucun nom n'est connu. La cit elle-mme disparat au via ou vne s.
(1) BALENCIE. Chronologie des vques de Tarbes, dans Mlanges Couture (Toulouse, Privt, 1902, p. 97). (2) Cf. DUBARAT. Le Missel de Bayonne de 54S. p. xcvm.

Lou yrant :

H. MAURIN.

PAU, EMPRIMERIE VIGNANCOUR PLACE DOU PALAVS.