Sntesis de: Comunidades Imaginadas Bendedict Anderson

Estudiante: Romina lvarez Arenas

En la introduccin del libro, el autor hace referencia a las transformaciones profundas en que vivimos, puntualmente en lo que respecta a la historia del marxismo, para explicar su idea toma como ejemplo la guerra de Vietnam, la cual es una de las primeras que ocurre en tiempo de independencia, librada por regmenes marxistas revolucionarios(pg. 18). Uno de los puntos que llama la atencin del autor respecto de aquella guerra, tiene que ver con que luego de la segunda Guerra Mundial, toda revolucin triunfante se ha definido en trminos nacionales, como ejemplo: la Revolucin popular de la Republica Popular China, al hacerlo de este modo se determina un solo territorio, no un grupo de pases. Respecto de la misma nacionalidad es que Anderson piensa que la idea de nacionalismo no se perder y est lejos de debilitarse, esto a causa de que la nacionalidad es el valor ms universalmente legitimo en la vida poltica de nuestro tiempo (pg. 19). Para entender aquello hay que comenzar por comprender lo que es la nacin y la nacionalidad, el autor advertir que son los trminos ms difciles de definir y analizar. El libro en cuestin nace con la pretensin de ofrecer algunas sugerencias tentativas para llegar a una interpretacin ms satisfactoria de la anomala del nacionalista (pag.20). Para ello tomar como punto de partida la afirmacin de que la nacionalidad o la calidad de nacin son artefactos particulares de una clase en especial, para ello se necesita saber cmo se ha comportado en la historia, de qu forma ha cambiado su significado a travs del tiempo y por qu en la actualidad, tienen una legitimidad emocional tan profunda.

Anderson define tres paradojas del nacionalismo: 1) La modernidad objetiva de las naciones a la vista del historiador, frente a su antigedad subjetiva a la vista de los nacionalistas. 2) la universalidad formal de la nacionalidad como un concepto

sociocultural, frente a la particularidad irremediable de sus manifestaciones concretas. 3) el poder poltico de los nacionalismos, frente a su pobreza y aun incoherencia filosfica. (pg. 22) Frente a lo mismo el autor propone como definicin de nacin: una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada soberana. Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin (pg. 22) Limitada porque incluso la mayor de ellas tiene fronteras finitas, aunque elsticas, ms all de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna nacin se imagina con las dimensiones de la humanidad. Se imagina soberana porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin y la Revolucin estaban destruyendo la legitimidad del reino dinstico jerrquico divinamente ordenado. Las naciones suean con ser libres y con serlo directamente en el reinado de Dios. La garanta y el emblema de esta libertad es el Estado soberano. Por ltimo, se imagina como comunidad porque, independientemente de la desigualdad y la explotacin que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nacin se concibe siempre como un compaerismo profundo, horizontal. En relacin a la nacin y la religin, Anderson advierte que una de las pretensiones de la nacin tiene que ver con sustituir de cierto modo lo que entregaba la religin, es decir, mejorar las fallas de la misma, a modo de ejemplo el autor habla de la magia del nacionalismo, la que consiste en la conversin del azar en destino. Esto tiene directa relacin con lo que propone Anderson: el nacionalismo debe entenderse alinendolo con los grandes sistemas culturales que lo procedieron, es decir, dos sistemas culturales relevantes: la comunidad religiosa y el reino dinstico, estos dos sistemas eran en su apogeo marcos de referencia que se daban por sentados, como ocurre ahora con la nacionalidad. (pg. 30) No obstante el autor reconoce que a pesar de toda la grandeza y poder de las grandes comunidades religiosamente imaginadas, su coherencia inconsciente se desvaneci a partir de fines de la Edad Media. Entre las razones de declinaciones se encuentra: 1) la exploracin del mundo, lo que dio origen a una concepcin ms amplia de la cultura y

geografa del mismo y a su vez de la concepcin de los hombres y de las posibilidades de vida humana. 2) la degradacin de la lengua sagrada: el latn. Que era la nica lengua que se enseaba en el siglo XVI, tal situacin cambia y sern las lenguas vernculas las nuevas lenguas de la sabidura. (pg. 31) En cuanto al reino dinstico el autor dir que la monarqua formal se opone a las concepciones de la poltica moderna, bsicamente en lo que respecta a sus bases o

esencias, la primera tiene que ver con la legitimacin, en el caso de la monarqua es divina y la dan sus sbditos, para la poltica moderna estar dada por la poblacin, con respaldo ciudadano, lo que recae en que exista una soberana estatal opera de forma pareja, todo esto ocurre en un territorio legalmente demarcado. En cambio, en la monarqua formal el Estado es definido por sus centros y sus fronteras no estn claramente establecidas. Teniendo todo esto en consideracin el autor advierte que en esto hay una paradoja: en la monarqua formal se poda controlar de mejor forma el territorio. (pg. 39) Sin embargo, hay que tener presente que las comunidades de naciones imaginadas no surgen en su totalidad gracias a la comunidad religiosa y reinos dinsticos, paralelo o adems de esto ocurre un cambio fundamental en los modos de aprender el mundo, lo que a su vez permitan pensar la nacin. En cuanto a la conexin imaginada esta deriva de dos fuentes indirectamente relacionadas. La primera es la coincidencia en el calendario, en donde la conexin esencial est dada por la fecha, por el tiempo homogneo vaco. La segunda fuente de la conexin imaginada tiene relacin con el peridico, como una forma de libro y el mercado. Por tanto las conexiones en comn dan cuenta de pertenecer a una comunidad imaginada. El autor postula que la nacin surge en la historia cuando tres conceptos fundamentales perdieron su control sobre la mente de los hombres: 1) lengua escrita particular, la cual ofreca un solo acceso a la verdad, crea con ello una idea de hermandad. 2) creer que la sociedad estaba organizada bajo centros elevados, es decir, dirigido por monarcas, diferentes al resto de los humanos, los cuales gobiernan solo gracias a su supuesta divinidad. 3) concepcin de la temporalidad: entre la cosmologa y la historia no haba distincin entre el origen del mundo y el hombre, ya que son idnticos en esencia. La nueva forma de unir a la sociedad estara dada por el poder dotado de sentido, en donde el capitalismo impreso (libros) estara permitiendo pensar ms all de lo establecido (Pg.

62-63). Estas sern las llamadas lenguas vernculas, las cuales fueron impulsadas por el capitalismo, esta idea es fundamenta por el autor por tres factores: 1) cambio en el carcter del latn, el cual se vuelve ms elitista, se aleja de lo cotidiano y de lo cristiano, adquiriendo a la vez un carcter esotrico. 2) recuperacin de la reforma: gracias a Lutero se percibe el poder de lo impreso, se toma consciencia de que la literatura cubre a ms gente, los que serian lectores nuevos, entre ellos comerciantes y mujeres, movilizndolos as por fines polticos y religiosos. 3) difusin lagunas vernculas: es utilizada como elemento de centralizacin administrativa, no se poda monopolizar el latn y volverlo exclusivo de un lugar. La elevacin de estas lenguas vernculas a la posicin de lenguas de poder, cuando eran en cierto sentido competidoras del latn, hizo su propia contribucin a la decadencia de la comunidad imaginada de la cristiandad. (pg. 64 a71). El autor agrega sobre las lenguas vernculas que estaran echando las bases de la consciencia nacional en tres formas: 1) campo unificado de intercambio y comunicacin, lo que permitira comprender a travs del papel. 2) fijar el lenguaje: lo que luego ayudara a crear una imagen de antigedad, fundamental para la idea subjetiva de nacin. 3) crea lenguajes de poder, el cual se vuelve ms cercano. El autor concluye que el capitalismo impreso seria la nueva forma de comunidad imaginada ya que prepara el escenario para la nacin moderna. (pgs. 72 a 75) Ms adelante el autor propondr que ni el inters econmico, ni el liberalismo o la Ilustracin, podran haber creado por si solos la clase o forma de comunidad imaginada que habr de defenderse contra la depredacin de estos regmenes, ya que ninguno provey el marco de una nueva conciencia por oposicin a los objetos centrales de su agrado o aversin. (pg. 101) Respecto a Amrica, el autor sostiene que al final del movimiento de liberacin nacional, el cual fue exitoso en dicho continente, coincido ms o menos con el comienzo de la poca del nacionalismo en Europa, en tal momento la nacin comienza a ser conscientemente deseada. (pg. 102) Es por lo mismo que el proceso de descubrimiento y conquista provocaron como consecuencia, una revolucin en las ideas europeas acerca de las lenguas. (pg. 105)

Una de las razones de por qu el autor postula las lenguas vernculas como uno de los factores la nueva nacin imaginada tiene que ver con que a medida que aumentaba la alfabetizacin (en base a dichas lenguas), se facilitaba la obtencin del apoyo popular, cuando las masas descubran una nueva gloria al ver que las lenguas que ellos haban hablado humildemente toda la vida alcanzaban la condicin de impresas, por tanto se generaba una cercana que no exista antes, nace entonces la comunidad imaginada (pg. 119) Anderson sotiene que desde mediados del siglo XIX surgen los nacionalismos oficiales en europa. Estos nacionalismos fueron histricamente imposible una vez que aparecieron los nacionalismos linguisticos populares, porque en el fondo eran la respuesta de los grupos de poder, los que eran amenazados con la exclusin o marginacin en las comunidades populares imaginadas. Tales nacionalismos eran polticas conservadoras, por no decir reaccionarias, adaptadas al modelo de nacionalismo popular en gran medida espontaneo, que lo procedieron. (pag. 159) El nacionalismo oficial se ve tambien afectado tras la II Guerra Mundial, puesto que luego de ella el concepto de Nacion- Estado alcanz su mayor nivel, puesto que los Estados tomaron su carcter propio, se ve por tanto una sucesin del modelo que se ha venido planteando. Posteriormente la Nacion ser planteada en base al popularismo popular y una ideologa nacionalista difundida en los medios de informacion masivos. Esta mezcla entre el nacionalismo oficial y el nacionalismo popular ha sido creada por anomalas europeas, tales como la arbitrariedad de las fronteras y el idioma bilinge. Anderson propone que el nacionalismo oficial tambien lleva consigo una paradoja, la cual tiene relacin con el modelo de constitucin de nacin que siguen los criollos, el cual resulta ser el mismo que tenan los europeos, esto se refleja en distitntas manifestaciones, tales como fiestas, aulas y bibliotecas. La importancia fundamental que le otorga el autor a la lengua se debe a que la misma, tiene un carcter inclusivo, adems, cualquier persona puede aprender otra (adems de la materna), el nacionalismo inventa para si la lengua impresa, la que no es una lengua particular por si misma y para expandirse durante el siglo XX, se servir de todos los medios tecnolgicos que estn a su alcance, es decir: radio, tv, panfletos, diarios etc. Adems de aquello utilizaran como aliados las experiencias de antao, por tanto, el capitalismo industrial estara siendo una gran influencia en tal proceso.

Lo que el autor trata de delinear en este libro son los procesos por los que la nacin lleg a ser moldeada, imaginada, adaptada y transformada, lo cual tiene como resultado diferentes formas de consciencias, una de ellas es el hecho de morir por la patria, lo que a su vez significara renunciar a la volundad propia y poner por encilla de ello a la nacin. A fines del siglo XVIII, el nacionalismo se ha moldeado y adaptado, tanto por cambio de pocas, refimens polticos y econmicos, para entonces la comunidad imaginada ya se haba extendido a todas las sociedades contemporneas. En lo que respecta a los estados coloniales en general fueron antinacionalistas, a menudo en forma violenta es por ello que herramientas como el censo, el mapa y el musero resultaron ser fundamental para cambiar la forma y asi poder fundar un nuevo imaginario en el Estado colonizado. El censo permite configurar estadsticamente un territorio, saber lo que se tiene, con lo se que cuenta una de esos factores son las razas, sus propsitos eran concretos y especficos: seguir la huella de aquellos a quienes se poda fijar impuestos y la conscripcin militar, pues el inters mayor de los goberantes era el beneficio econmico y en los hombres a quienes se poda poner bajo armas. (pag. 235). En cuanto al mapa, este sirivio como base totalizadora, con ello empuj a sus burocaticos impresores y consumidores hacia la poltica con consecuencias revolucionarias, la tarea de completar los mapas fue hecha por exploradores y fuerzas armadas principalmente, la particularidad del mismo consiste en narrar los dominios, colorear las colonias y reproducirse (pag. 244). El museo estara cumpliendo un rol profundamente poltico en la construccin de la nueva Nacion-Estado. Una de las funciones que cumple es la restauracin de los monumentos coloniales imponentes, una vez recuperado esto se sana a su vez la memoria y con ellos se puede seguir construyendo la nueva nacin. A travs de ellos es que el Estado colonial tardio forjar su dominio. Posteriormente, el autor reflexionar sobre lo que ocurre una vez que un territorio domina a otro y lo que le pasa a este nuevo lugar en lo referido a su memoria y olvidos, se concentrar a las tradiciones y como stas sobrevivieron a los diferentes amos imperiales. En general el nombre de sitios polticos o religiosos como nuevos fuese, en si mismo, algo nuevo. Lo nuevo tiene el sentido invariable de sucesor o de heredero de algo ya desaparecido. Lo nuevo y lo viejo estn alineados diacrnicamente y el primero parece

invocar siempre una ambigua venia de los muertos. Lo sorprendente en los nombres americanos de los siglos XVI Y XVII en que lo nuevo y lo viejo fueron interpretados de manera sincoriica, coexistiendo dentro de un tiempo homogneo vacion (pag. 261). Como se ha visto, describir los procesos por los que tuvo que pasar tanto el territorio como la memoria de las comunidades imaginadas, no ha sido ni corto ni simple, sino mas bien lo contrario, ha estado cargado de detalles que hacen de l, un proceso fascinante respecto al anlisis de sus multiples aristas y concepciones, camino que sin duda no se ha terminado de recorrer.