Sie sind auf Seite 1von 29

Thomas Altmann, 11/2009: Manifest der Diloggn

If, Aw und Odu If ist der systematisierte dogmatische Korpus der Yoruba-Religion.1 In ihr ist me nschliche Urwissenschaft festgehalten, ein Entwurf religiser Kosmologie und Kosmo gonie formuliert. Hier werden Naturphnomene, Naturgesetze und natrliche Mechanisme n beobachtet, beschrieben und interpretiert und Richtlinien zu individuellem Ver halten und sozialer Ordnung abgeleitet. If wird als Behlter (od) des Wissens (aw) vi sualisiert, ikonisiert und symbolisiert. If ist gegliedert in raumzeitliche topoi 2, denen in synchronistischer Weise kosmologische Begebenheiten, Entstehungsmome nte und Entwicklungsstadien zugeordnet werden, die jeweils durch das gemeinsame Energie-Pattern miteinander verbunden sind, das diesem topos zueigen ist. Die ra umzeitlichen topoi, von denen hier die Rede ist, werden in If ebenfalls od, also g ewissermaen Einzelbehlter genannt. Das Wort od besitzt in der Yoruba-Sprache keine Pl uralform; im Englischen wird bisweilen odus als Plural konstruiert, im Spanische n wird das Wort im Singular oft oddu oder oddun geschrieben, im Plural manchmal odduns. Im Deutschen schlage ich vor, das Wort Odu gro zu schreiben und die Plura lform Odus zu verwenden. Die Odus sind gleichzeitig auerdem Orakelzeichen, die du rch bestimmte Orakelverfahren und Orakelmedien angesprochen werden knnen; durch g leichzeitige rituelle Verknpfung des Orakelmediums mit einer bestimmten Sache ode r einer bestimmten Person und dem in If abgebildeten Orun (der metaphysischen Wel t) wird eine geistige Verbindung der betreffenden Sache oder Person mit der raum zeitlichen Konstellation seiner hiesigen Gegenwart hergestellt. Die Situation de r Sache oder Person wird in synchronistischen Zusammenhang mit den Energien gest ellt, die in dem ermittelten und sich manifestierenden Odu wirken. Die Gegenwart slage der Sache oder Person gilt in diesem Zusammenhang als direkter, sinngleich er Ausdruck der herrschenden OduEnergie. In einer Befragungssituation oder Konsu ltation (span.: consulta) des If-Orakels wird das im Orakelverfahren ermittelte O du vom babalawo (Orakelpriester) artikuliert und gedeutet, wobei die persnliche B efindlichkeit der Person, die sich als Klient an If gewandt hat, so weit wie mglic h miteinbezogen wird. Fr die Dauer eines Mondmonats von 28 Tagen, nmlich der ungefh ren Wirkungsdauer eines Odu, werden ihm 1 If kann im Sprachgebrauch auch synonym mit od fr ein bestimmtes Orakelzeichen (s.u. ), fr den Orisha des If-Orakels Ornmila (Orunla, Orula) oder fr eine magische Arbeit innerhal b eines Odu verwendet werden. Bisweilen wird auch die Yoruba-Religion im ganzen als If bezeichnet. Es knnen an dieser Stelle nicht annhernd alle Aspekte von If beha ndelt werden. 2 Topos, pl. topoi ist das griechische Wort fr Ort, Platz, aber auch Begriff. Ich v erwende dieses Fremdwort, weil ich einen Suchort beschreiben will, der sowohl rumlich als auch z eitlich gemeint ist. Es handelt sich ebenso um einen geistigen Ort wie Zeitpunkt . 2

Verhaltensregeln aufgegeben. Diese umfassen Gebote (Empfehlungen) und Verbote (T abus) sowie Opfervorschriften. Das Opfer ist eine wesentliche Komponente der rel igisen Kultur Ifs. Ohne das Motiv der Opferbestimmung, die der Babalawo anhand des jeweiligen Orakeltextes vornimmt, wre die Konsultation sinnlos. Es liegt in der Natur der Sache, da eine Person sich vorwiegend dann ratsuchend an das Orakel wen det, wenn er einen oft schmerzhaften Beweggrund dafr hat. Sinn jeder Konsultation ist es, die Lage des Klienten in tiefgreifender Weise zu verbessern, indem nich t nur weltliche, materielle oder physische Symptome mit ebensolchen Gegenmanahmen angegangen werden, sondern vor allem auch die verborgenen metaphysischen Ursach en, die die Gegenwart der greifbaren und sichtbaren Welt stndig aus dem Orun hera us erzeugen, wirksam beeinflut werden. Das probate Mittel hierfr ist, neben Tabus (ew) und allgemeinen Handlungsanweisungen, ein komplexes Opferritual, das verschi edene zusammenhngende Leistungen umfassen kann und in aller Regel der fachmnnische n Ausrichtung durch den Priester bedarf. Solch ein Opferritual heit ebo (eb, ebb). Das Ebo Ein Ebo wirkt auf multiplen Bedeutungsebenen: I. Ein echtes Opfer ist immer eine Verzichtshandlung, ein Geben von materiellen oder ideellen Werten oder einer Ar beitsleistung. Eine solche Verzichtshandlung und die damit verbundene Disziplin kann auf den Klienten eine therapeutische Wirkung haben. II. Ein Opfer ist eine symbolhafte Geste in Richtung einer Willenskundgebung. III. Durch die Vernichtun g des krperlichen und formhaften Zustandes eines Gegenstandes, einer Pflanze oder eines Tieres wird geistige Energie freigesetzt, indem sie der Stofflichkeit ent bunden, aus ihrer Bindung an Stoff befreit wird, und dies in berproportionalem Mae . Diese geistige Energie kann und mu sinnvollerweise auf ein geistiges Ziel geric htet werden, um Resultate im Orun zu erzielen, die ihrerseits wieder in der dies seitigen Welt (Ay) Realitten bewegen. Ein Opfer ist ein magischer Akt. IV. Die mys tische Funktion des Opfers in If besteht in der Schaffung eines ausgeglichenen Zu standes zwischen Orun und Ay (geistiger und stofflicher Welt), zwischen Gottheit und dem (opfernden) Menschen, insbesondere der Angleichung und letztlichen Verei nigung des Menschen mit seinem Wesen, seiner Bestimmung, seiner Seele (Or). Or, de r Kopf, ist die individuelle Gottheit jedes einzelnen Menschen. V. Ein Opfer hat einen religisen Aspekt, da er Kommunikation, Verbindung und Austausch mit der gtt lichen Sphre darstellt. Die Gemeinschaft mit der gttlichen Entitt wird durch Kommun ion oder Eucharistie bekrftigt, das gemeinsame Mahl mit Gott. 3

VI. In weiterer Konsequenz ist das Opfer Sacrificium, eine Heiligung oder Weihe der Opfergabe. VII. Ein Opfer hat einen sozialen Aspekt. Es erlangt in vielen Fll en erst dann seine volle Wirksamkeit und Gottgeflligkeit, wenn die Religionsgemei nschaft oder ein engerer Kreis derselben an der Opfergabe teilhaben oder einen N utzen aus der erbrachten Leistung ziehen. VIII. Ein Opfer hat eine reinigende Wi rkung, und zwar sowohl auf die Person, die das Opfer leistet, als auch auf das O bjekt oder die Person, das mit der geopferten Substanz in Kontakt gebracht wird. Dies gilt insbesondere fr Waschungen in dem Aufgu geopferter Pflanzen (osain, omi ero), fr Geistreinigungen des Krpers (sarayeye) oder rituelle Bder (ebo misi). IX. Ein Opfer hat nhrende Wirkung, etwa indem Speise- und Trinkopfer ihre lebenserhal tende Energie an eine geistige oder gttliche Wesenheit abgeben. Die bei der Zuber eitung eingesetzte Arbeitsleistung stellt auch eine Form von Energie dar, die be i dieser Form des Opfers weitergegeben und auf diese Wesenheit bertragen wird. Ei nen besonderen und in urbanen Zonen der westlichen Welt stets Ansto erregenden Ty p dieses Opfers stellt das Blutopfer dar, dessen zentrale (aber nicht einzige) F unktion in der Belebung und Kraftversorgung eines Objektes und der ihm innewohne nden geistigen oder gttlichen Entitt besteht. Das Blut stellt hier den Trger und St ifter des Lebens dar, dessen spirituelle Essenz spirituellen Wesenheiten und Got theiten als Nahrung und Strkung dient. Typischerweise werden die fr den Menschen g eniebaren Teile, also das Fleisch des Tieres von der engeren religisen Gemeinschaf t verzehrt (sozialer Aspekt des Opfers), und zwar in Kommunion mit der Gottheit (z. B. der Reprsentanz des Orisha). Nur wenn das betreffende Tier in einer Geistrei nigung eines Menschen dessen negative Energien aufgenommen hat, wird es nicht me hr gegessen. Manchmal entgeht es in solchen Fllen allerdings auch dem Tod, indem es mitsamt dieser Energien in die Freiheit entlassen wird. X. Ein bedeutendes Op fer besteht in der Selbstdisziplin, die sich in der bewuten Verhaltensnderung oder Lebensvernderung uert, welche eine Person in religiser Hinwendung vornimmt. Es fllt oftmals schwer, Gebote, die in einer Orakelkonsultation ausgesprochen wurden, wi rklich zu befolgen. XI. Die religise Haltung des Opfernden bei der Opferleistung ist ausschlaggebend. XII. Spezielle Typen des Opfers sind nach ihren Funktionen das Dankesopfer und das Opfer zur Snftigung, Beschwichtigung und Khlung (tt), das ebe nso als Shneoder Vershnungsopfer bezeichnet werden kann. 4

Die Orakelzeichen von If If ist die allumfassende Lehre Ornmilas. Anders gesagt: Ornmila (Orunla, Orula) ist der Orisha (die Gottheit) und der Prophet von If. Ornmila ist damit der Patron de r Babalawos (If-Priester) und auf Cuba der einzige Orisha, der von ihnen aktiv ku ltisch verehrt wird. If wird definiert als die Gesamtheit allen Wissens ber alles, was existiert hat, existiert oder existieren wird.3 Ich mchte hinzufgen, da dieses Wissen sowohl die Existenz im Ay (der stofflichen Welt) als auch im Orun (der ni chtstofflichen Welt) umfat. Es drfte klar sein, da nie ein einziger Mensch je alles Wissen erlangen wird, das in If enthalten ist. If enthlt alles. Die Orakelmedien d es If-Priesters sind die Palmnsse oder ikin (ikines), die Divinationskette 4 opele (ekuele) und die obi (Kolanu in Afrika, Kokosnu auf Cuba). Obi wird freilich nich t nur von den Babalawos verwendet, sondern auch von OrishaPriestern (olrisha) und in einigen Fllen auch von Personen, die entweder die Kriegergottheiten (span.: g uerreros) Eleggua, Ogn und Ochosi erhalten haben oder gar nur mit den Egun (Toten seelen) kommunizieren. Der nigerianische Babalawo und If-Sprecher Wande Abimbola zhlt zur IfDivination auerdem noch das Medium der agbigba, der Divinationskette der Ewe und Fon im Westen Nigerias und die Erndnlgn (Mrndnlgn), die auf Cuba Diloggn spanisch caracoles genannt werden: die 16 Kaurimuscheln.5 Die Kauris werden auss chlielich vom Olrisha verwendet, also weder von Uneingeweihten (aleyo) noch von Ba balawos. Diese Feststellung Abimbolas ist irrefhrend, wie wir sehen werden; denn mit den Kaurimuscheln werden nicht die Odu-If, sondern die Odu-Orisha angesproche n, die von If einzig und allein informiert werden.6 Whrend der Babalawo mit den Di vinationsmedien Ekuele und Ikin Zugriff auf alle 256 Odus (Orakelzeichen) von If hat, hat der Olrisha mit den Diloggn nur 16 Zeichen zur Verfgung. Diese 16 Zeichen der Diloggn entsprechen den 16 Haupt-, Grund- oder Kardinalzeichen im If-System, v on denen sich dort die restlichen 240 Sekundrzeichen oder Kombinationen ableiten, d ie dann mit den Hauptzeichen zusammengezhlt die Gesamtanzahl von 256 Orakelzeiche n ergeben. Auf welche Weise 3 Nach Yrmino Valds Garriz in Obi-Dilogun-Ekuele (La sabiduria del Orculo), DVD Vide o Lucumi (Mundo Latino). Yrmino Valds Garriz ist auch Autor eines mageblichen Buches ber die Diloggn (Dilogn [1995], Ediciones Unin, La Habana 1997). 4 Ich verwende den aus dem englischen wie auch spanischen Sprachgebrauch entlehnte n Begriff Divination auch im Deutschen als Bezeichnung fr den Akt der Kommunikation und Bef ragung von Gottheiten und die Offenbarung deren Aussagen. Dies sind die Aktionen , die im Orakel stattfinden. 5 Wande Abimbola, The Bag of Wisdom in: Murphy/Sanford, sun across the Waters [2001 :141] Afolabi A. Epega sieht die Merindinlogun als If-Orakel an und stellt fest, da ihre Odus prinzipiell 6 dieselben seien, die man mit Opele (Ekuele), Ikin und Obi erhlt (Ifa The Ancient Wisdom [2003:69]). 5

die 16 Kardinalzeichen in If, die sogenannten Oldu (oder oj-od) den 16 DiloggnZeichen entsprechen, wird noch genauer errtert werden. Ob und wie weit diese Entsprechun g so ausgelegt werden kann, da die 16 Oldu in If tatschlich mit den 16 Zeichen der D iloggn identisch sind, ist strittig. Die Kardinalzeichen des If-Systems oder Oldu s ind, geordnet in der Rangfolge oder Reihenfolge ihrer Senioritt: Cubanischer Name (Lukum) 1 Eyiogbe 2 Oyekn-Meyi 3 Iwori-Meyi 4 Od-Meyi 5 Irosun-Mey i (Iroso-Meyi) 6 Ojuani-Meyi 7 Obara-Meyi 8 Okana-Meyi 9 Ogund-Meyi 10 Os-Meyi 11 Ik-Meyi 12 Otrupon-Meyi 13 Otura-Meyi 14 Irete-Meyi 15 Och-Meyi 16 Ofn-Meyi (Orangu n)

Afrikanischer Name (Yoruba) j-Ogb yk-Mj wr-Mj d-Mj, d-Mj rosn-Mj w

Das Wort meyi (yor. mj) bedeutet zweimal, zweifach oder doppelt. Eyi (j) ist eine a ive Bezeichnung zu meyi. Eyiogbe bedeutet demnach Doppel-Ogbe, Oyekn-Meyi Oyekn zweif ach, Iwori-Meyi Iwori zweifach und so weiter. Die Meyi oder Doppelzeichen sind die Kardinalzeichen des If-Systems, die einst aus ihren Primrzeichen entstanden sind. Diese Primrzeichen oder Ursprungszeichen (Stammzeichen) bestehen aus nur einer Ze lle und heien dem entsprechend wie folgt: 6

Cubanischer Name (Lukum) 1 Ogbe 2 Oyekn 3 Iwori 4 Od 5 Irosun (Iroso) 6 Ojuani 7 Ob ara 8 Okana 9 Ogund 10 Os 11 Ik 12 Otrupon 13 Otura 14 Irete 15 Och 16 Ofn

Afrikanischer Name (Yoruba) Ogb yk wr d (d) rosn wnrn br knrn gnd s Nach mythischer berlieferung waren die Primrzeichen primordiale Gottheiten (Irnml) im Orun, der nicht-stofflichen Welt (Himmel, Jenseits), die im Moment ihrer Manifest ation im Ay, der stofflichen Welt, ihren Namen zweifach annahmen.7 Dies ist der S chritt von der Ur-Einheit zu der Dualitt, Polaritt und Geschlechtlichkeit der uns als real bekannten Welt. Die Doppelexistenz, die sich in dem Doppelnamen ausdrckt , erinnert zum einen an die Doppelhelix der DNS und die diploiden Chromosomenstze organischer Lebewesen, legt zum anderen aber auch die Idee von der Zweifaltigke it der Existenz als geistiges Wesen und krperlicher Leib nahe.8 Es scheint, als o b die 16 Irnml beim Eintritt in die stoffliche Welt neben ihrer rein geistigen Natu r einen zweiten, stofflichen Aspekt ihrer Existenz hinzugewonnen htten. 7 Nach Fagbemi Ajanaku, zitiert von Fela Sowande in Ifa (www.geocities.com/Athens/ Aegean/9765/fela.htm) Siehe Karlfried Graf Drckheim, Vom doppelten Ursprung des M enschen und andere Werke. 8 7

Eine Legende im Odu Ochetura erzhlt, wie 17 Irnml in die Welt traten, zu denen einer berlieferung zufolge die 16 Oldu gehrten, die in diesem Falle alle als mnnlich darg estellt werden, whrend der siebzehnte Irnml weiblichen Geschlechts ist und Oshn heit. Die 16 mnnlichen Oldu miachten und bergehen Oshn (Ochn) bei all ihren Vorhaben, von de nen keines gelingen will. Oldumare, der Schpfer, klrt sie darber auf, da ihre Mierfolg e darin begrndet lgen, da sie den siebzehnten Irnml nicht in ihre Aktivitten einbezge Sie bitten daraufhin Oshn um Vergebung. Diese verzichtet weiterhin auf ihre Mitsp rache, kndigt aber an, da ein Sohn, den sie gebren wrde, an ihrer Stelle vor allen U nternehmungen bedacht werden msse. Dieser Sohn heit in der If-Sphre Ochetura, in der Sphre der Orisha jedoch Ech Odara: Ech, der Wundervollbringer. Ochetura (Och-Otura) s teht zwar weit hinten in der Reihenfolge der Odus, wird aber in der Senioritt als siebzehntes Odu eingestuft. Ochetura markiert die Geburt von Ech Odara und legt fest, da Ech (Esh) vor allen anderen Orishas zu Beginn einer Aktivitt zu bedenken is t; mit Anrufungen, Bittgebeten und Opfern. Andererseits ist es aber auch Ochetur a, selber Kind von Och und Otura, das die Oldus dazu ermuntert, Paarungen mit alle n anderen Oldus vorzunehmen. So entsteht aus der Paarung oder Kombination von Eyi ogbe und Oyekn-Meyi Ogbe-Yekn (Ogbe-Oyekn), aus Eyiogbe und Iwori-Meyi Ogbe-Wori (O gbe-Iwori), umgekehrt aus Oyekn-Meyi und Eyiogbe Oyekn-Ogbe, aus Iwori-Meyi und Ir osun-Meyi Iwori-Irosun9 und so fort. Aus allen mglichen Paarungen ergibt sich die Rechnung 16x16 (162), und es resultiert die Gesamtanzahl von 256 Odus. Die 240 Sekundrzeichen oder Kombinationen heien in Afrika ml, ml-ml oder om-od. Beispiel fr Diagramme der Odu-If (afrikanische Signatur10): I II II I II I I II I II II I I II II I II I I II II I I II I II II I II I I II II I I II I II II I Od (Einzelzeichen) Iwori (Einzelzeichen) Od-Meji Iwori-Meji (Doppelzeichen) (Doppelzeichen) Iwori-D (Kombination) Od-Wori (Kombination) 9 Die Unterdrckung des Anfangsvokals des zweiten Odus hat lediglich linguistische G rnde. Darberhinaus haben die Odus in If blicherweise noch alternative Namen, gewissermaen

Pseudonyme. So heit zum Beispiel Ogbe-Iwori auf Cuba noch Ogbe-Wee, Oyekn-Ogbe Oyekn -Nilobe, Iwori-Iroso Iwori-Koso u.s.w. 10 Die cubanische Darstellungsweise ersetzt die Doppellinien II durch das Zeichen O . 8

Die Orakelzeichen der Merindinlogun oder Diloggn Die Orakelzeichen der Mrndnlgn oder Diloggn sind Einzelzeichen, die in dieser Beschaff enheit den Primrzeichen in If hneln und zum berwiegenden Teil auch namensgleich mit ihnen sind. Nach FLokun Fatunmbi (David Wilson) besteht in Nigeria folgende Kongru enz zwischen den Primrzeichen von If und den Orakelzeichen der Mrndnlgn 11: Odu-If (Yoruba, Nigeria) 1 Ogbe 2 Oyeku 3 Iwori 4 Od 5 Irosun 6 Owonrin 7 Obara 8 Okanran 9 Ogunda 10 Osa 11 Ika 12 Oturupon 13 Otura 14 Irete 15 Ose 16 Ofn 17 Mrndnlgn (Yoruba, Nigeria) Eji Ogbe (8) Eji ko (2) Ejila Sebora (12) Odi (7) Irosun (4 ) Owonrin (11) Obara (6) Okanran (1) Ogunda (3) Osa (9) Ika (13) Oturupon (14) O fun Kanran (15) Irete (16) Ose (5) Ofun (10) Opira (0) 11 FLokun Fatunmbi, Awo. If and the Theology of Orisha Divination [1992:75] 9

Die Ziffern hinter den Namen der Mrndnlgn-Zeichen geben deren Platz in der (vernderten ) Reihenfolge innerhalb dieses spezifischen Orakelsystems an. Mit der Senioritt o der dem Rang der Zeichen hat diese Reihenfolge nichts zu tun; vielmehr ergeben s ich die Zahlen aus der Anzahl der bei einem Wurf mit dem Mund nach oben gefallenen Kaurimuscheln. Opira ist kein eigentliches Odu und kommt in If nicht vor; es bez eichnet einen Wurf, nach dem keine der Kauris mit dem Mund nach oben liegt. Diloggn-Wurf: das einfache Odu Och (5) Im cubanischen Diloggn-System der Lukum-Tradition tragen die Zeichen 12-16 ledigli ch Zahlennamen, und andere Namen werden etwas anders geschrieben. Die Reihenfolg e der Zeichen bleibt von 1-11 gleich; doch dann treten eklatante Abweichungen zu m afrikanischen System hervor. Dabei wird deutlich, da in einigen Fllen auf Cuba d ie Zuordnungen oder Entsprechungen der Diloggn-Zeichen zu den Odu-If andere sind a ls die der Mrndnlgn in Afrika: Ab dem 12. Zeichen (Eyila Chebora) gibt es keine berein stimmungen mit dem afrikanischen Modell mehr. 10

Die folgende Tabelle zeigt die Orakelzeichen der Diloggn im cubanischen Lukum-Syst em in der ihm eigenen Reihenfolge der gezhlten Kauris und ihre Zuordnungen zu den Doppel-Odus im cubanischen If-System: Diloggn (Lukum, Cuba) 1 Okana (Okana-Sode) 2 Eyioko 3 Ogund 4 Iroso 5 Och 6 Obara 7 Od 8 Eyeunle 9 Os 10 Ofn (Ofun-Mafun) 11 Ojuani (Ojuani-Chober) 12 Eyila Chebora 13 Metanla 14 Merinla 15 Marunla (Manunla) 16 Meridiloggun (Mediloggun) 17 Opira Odu-If (Lukum, Cuba) Okana-Meyi Oyekn-Meyi Ogund-Meyi Iroso-Meyi Och-Meyi Obara-Meyi Od-Meyi Eyiogbe Os-Meyi Ofn-Meyi Ojuani-Meyi Otrupon-Meyi Irete-Meyi Ik-Meyi Iwori-M eyi Otura-Meyi Opira 11

Hier noch einmal die Gegenberstellung der Entsprechungen der DiloggnZeichen von 12 bis 16 im If-System in Nigeria und in Cuba: Diloggn (Cuba) 12 Eyila Chebora 13 Metanla 14 Merinla 15 Marunla 16 Meridiloggun Odu-If (Cuba) Otrupon-Meyi Irete-Meyi Ik-Meyi Iwori-Meyi Otura-Meyi Odu-If (Nigeria) Iwori-Meji Ik-Meji Oturupon-Meji Otura-Meji Irete-Meji In Cuba werden die Zeichen von 13 bis 17 nicht vom Olrisha (Orisha-Priester) gele sen; diese Zeichen verweisen den Klienten automatisch an If, also zu einer Konsul tation mit einem Babalawo. Der Olrisha (Santero, Santera) liest lediglich die Zei chen von 1 (Okana) bis 12 (Eyila Chebora). Auch in Afrika werden die Orakelverse der Zeichen 13-16 dem Klienten in der Regel nicht vorgetragen; es heit in diesen Fllen, der Orisha sei alarmiert.12 Aus William Bascoms Studie Sixteen Cowries von 1 980, bis heute noch das unbertroffene Standardwerk ber das afrikanische Merindilog unSystem, geht dies allerdings nicht hervor. In Cuba sind zwei religise Patakis ( Legenden) im Umlauf, die das Verbot an den Olrisha, ber das zwlfte Zeichen hinaus z u lesen, mythologisch-dogmatisch begrnden. Das eine findet sich im Diloggn-Zeichen Metanla (13), also dem ersten Zeichen nach der fr Olrishas noch lesbaren Eyila (1 2), das von Babal Ay beherrscht wird.13 Dort wird Babal Ay, der sich durch seinen Un gehorsam und seine malose Lebensfhrung Krankheit, Armut und Verstoung zugezogen hat und nur noch bel verkndet, seine Stimme in Ocha entzogen, indem seine dreizehn Di loggn an sein Zepter, den Aj genht werden, soda er fortan nur noch in If sprechen kon nte. Das andere Pataki ist keinem Odu zuzuordnen und handelt von Yemay, die in Ab wesenheit und Vertretung ihres Gatten Ornmila dessen Beratungsgeschfte bernimmt und ihm in kurzer Zeit zu einer ernstzunehmenden Konkurrenz wird. Daraufhin verfgt O rnmila, da ihm die Ekuele, die Ikin und die If-Tafel vorbehalten blieben, Yemay hing egen die Diloggn berlassen wrden, die sie allerdings nur bis zum zwlften Zeichen les en drfe. 12 Siehe Ayo Salami, The Worship [2008:141]; Afolabi A. Epega bezeichnet die Zeiche n 12-16 als dreadful (Ifa The Ancient Wisdom [2003:72]) 13 Pataki unter Metanla im Anhang des Textes (S. 27). 12

In anderen Texten insbesondere afrikanischen Ursprungs ist Ochn die Urheberin des Diloggn-Orakels. David O. Ogungbile gibt folgende Version wieder: Ornmila unternahm eine Divinationsreise in eine andere Stadt. Bevor er ging, hatt e er Oshn, seine wibegierige und kenntnisreiche Frau, in die Kunst der Divination eingefhrt. Er gab ihr sechzehn Kaurimuscheln und belehrte sie, da diese Muscheln, gleich wie sie sie auch handhabte, Wunder bewirken wrden, selbst wenn sie von sei ner eigenen Anordnung und Interpretation der Odu abweichen sollten. Die Reise Orn milas, die eigentlich auf sechzehn Tage veranschlagt war, dauerte am Schlu sechze hn Jahre. Seine lange Abwesenheit strzte Scharen seiner Klienten in Ratlosigkeit. Sie berredeten Oshn, ihnen wenigstens eine Art Erster Hilfe zu leisten. So begann s ie also, zur Divination die Erndnlgn fr sie zu werfen. Als Ornmila wiederkehrte, wurde er sofort mit der Nachricht von den groen Divinationserfolgen seiner Frau Oshn beg rt. Davon war er freudig berrascht; denn Oshn hatte in seiner Abwesenheit eine Menge Geld und andere Materialien verdient, whrend seine eigene Reise mehr Verlust als Gewinn erbracht hatte. Somit erkannte Ornmila den Gebrauch der Erndnlgn durch Oshn an und ermchtigte 14 sie ausdrcklich hierzu. Nach Ifyemi Elbuibon gab Oshn das Kauri-Orakel sodann an ihren Freund Obatala weite r, bis letztendlich alle Orishas es verwendeten.15 Das Diloggn-Orakel erscheint h ier als eine Art von Provisorium fr die traditionellen Methoden in If. Ornmila konz ediert, da Kodex und Aussage der Diloggn zwar von If abweichen knnen, die Diloggn abe r dennoch effektiv ihre Funktion erfllen wrden. Wande Abimbola vertritt gar die An sicht, das Erndnlgn-System sei mglicherweise der historische Vorlufer des If-Systems esen. Er sttzt seine Theorie auf die Tatsache, da die Erndnlgn die Einzelzeichen oder infachen Odus ansprechen, whrend If Doppelzeichen (Mj) vorsieht; Doppelzeichen htten aber logischerweise die vorherige Existenz von Einzelzeichen zur Voraussetzung.1 6 Doch auch Obi (die Kolanu) liefert ein Orakel, mit welchem Einzelzeichen erzeug t werden knnen. Ich tendiere zu der Auffassung, da das Obi-Orakel von allen If-Divi nationsformen das lteste sein drfte.17 Beschaffung, Prparation und Divinationstechn ik des Obi-Orakels sind primitiver und einfacher als bei Mrndnlgn oder Ikin. Abimbola behauptet ferner, Oshn sei vor Ornmila im Besitz des Sacks der Weisheit (i.e. Odu-I f) gewesen, den Oldmar zur Suche aussetzte. Abimbola zitiert hierzu eine Geschichte aus dem Odu-If Okanransode (Okana-Sodde, Okana-Ogbe)18, in 14 David O. Ogungbile, Erndnlgn in sun across the Waters von Murphy & Sanford [2001:190] Zitiert in: Ogungbile, Erndnlgn in sun across the Waters von Murphy & Sanford [2001:19 1]; vom 15 Tratado secreto de oddun de If (Cuba) verlautet dagegen, Chang sei der Erste gewes en, der die Caracoles geworfen htte, als Oshn krank war (Och-Meyi). 16 Wande Abimbola, The Bag of Wisdom in sun across the Waters von Murphy & Sanford [ 2001:150] Siehe auch Afolabi A. Epega, Obi Divination [2003:1]; Baba Osundiya, A wo Obi [2001:103] Abimbola, The Bag of Wisdom in sun across the Waters von Murphy & Sanford [2001:146-149] 17 18 13

der Oshn zwar diesen Schatz findet, ihn aber aus ihrer Brusttasche verliert, weil sie ihr Eb nicht geleistet und eine Ratte ihr dafr ein Loch in die Tasche gefress en hatte. Am Ende ist es doch Ornmila, der den Bag of Wisdom vom Boden aufliest. Auch dieser Vers betont die Unterlegenheit des Diloggn-Systems: Er lehrte sie ein kleines Bichen von seiner Weisheit. Ornmila nahm ein kleines bichen von seiner Weishe it und gab es Oshn. Eine andere Geschichte in Ogbs (Ogbe-Os) illustriert das Wesen de r Aussagen im Diloggn-Orakel, wie sie im Unterschied zu den Inhalten in If getroff en werden. Nach diesem Odu bertrug Ornmila seiner Partnerin Oshn die sechzehn Kauri s und aus Dankbarkeit. Es heit dort unter anderem: Von all den verscheidenen Forme n der Divination ist das Erndnlgn-System das rangzweite System nach If. Die Geschichte erzhlt, wie Olodumare die Orakelpriester der Erde einer Prfung zu unterziehen pfle gte 19: Olodumare bat <Oshn>dann , ihm zu weissagen. Sie traf genau all die Dinge, die er im Sinn hatte. Aber sie sagte sie nicht voll und ganz. Sie nannte zwar alles We sentliche (the gist), aber sprach nicht von den Wurzeln, dem Kern der Sache (roo t of the matter), wie If es tut. Olodumare fragte Ornmila, was das sei, und Ornmila legte ihm dar, da er Oshn die sechzehn Kauris als Lohn gegeben htte. Olodumare sag te, das sei in Ordnung, und obwohl sie nicht in Einzelheiten gegangen sei, wrde e r, Olodumare, der Sache seine Zustimmung geben. Er setzte hinzu, da jeder, der ni cht an die Erndnlgn glauben wrde, die Folgen sofort zu spren bekme, selbst wenn deren ssagen nicht sonderlich detailliert wren; man bruchte nicht einmal bis zum nchsten Tag zu warten. Darum treten die Voraussagen der Erndnlgn sehr schnell ein, auch wenn <ihre> Geschichten nicht besonders eindrucksvoll sein sollten. So erhielten die Erndnlgn ihr Ash direkt von Olodumare. Davon, da die Geschichten des afrikanischen Erndnlgn-Systems nicht besonders eindrucks voll sind, kann man sich unschwer in Bascoms Werk Sixteen Cowries berzeugen. Der U mstand, da die Diloggn nur einen unvollstndigen, oberflchlichen Ausschnitt aus den I nhalten der Odu-If wiedergeben, entspricht der Auskunft meines Paten in If, Pablo Snchez Snchez (Ogbe-Tu ni Alara) in Havanna. Die Zeichen der Diloggn treffen nur rel ativ wenige Aussagen ber kosmologische Konstellationen. Sie beschrnken sich vielme hr im wesentlichen auf eine praktische Situationsanalyse des Klienten und auf Ha ndlungsanweisungen, also Vorsichtsmaregeln, Empfehlungen und Ratschlge, wozu auch Opfervorschriften und Tabus gehren. In der Tat hneln Orakeltexte der Diloggn biswei len den Konsultationshilfen in If, wie sie in Pedro Arangos Basiswerk Dice If fr die einzelnen Odus wiedergegeben werden.20 In welchem inhaltlichen Verhltnis die Odu -If zu den Odu der Diloggn stehen, kann durch den Status-Unterschied erlutert werde n, der im Odu-If Irete-Kutan (Irete19 Abimbola, The Bag of Wisdom in sun across the Waters von Murphy & Sanford [2001:1 42-143] Besonders deutliche bereinstimmungen der Diloggn-Zeichen mit Dice If finden sich in dem 20 Buch Secretos del Oriate de la Religion Yoruba von Enrique Cortez von 1980. 14

Ogund) dargestellt wird: Die Oldu (Odu Meyi) haben die Odu der Diloggn gelehrt, mit den Orishas zu sprechen. Die als Propheten, Shne oder Schler Ornmilas personifiziert en Odu Meyi fungieren als Paten fr die Odu der Diloggn. Bedenkt man, in welchem Ve rhltnis in Cuba etwa ein Ahijado zu seinem Padrino steht, so erhlt man Aufschlu ber den Unterschied zwischen den Einzelzeichen der Diloggn und den Kardinalzeichen od er Odu Meyi in If: Die Odu Meyi informieren die einfachen Odu der Diloggun aus de m If-Korpus heraus. Eduardo Conde, Oluwo Ogboni Ifabilawo, in Miami/Florida (USA) , dessen WebVerffentlichungen ich diese Information verdanke, erzhlt folgende Lege nde in IreteKutan: Als der Vater der sechzehn Kauris starb, besaen seine Shne, die noch klein waren, zwar die Macht ihres Vaters, nicht aber das ntige Wissen, um die ihnen auferlegte Mission zu erfllen, welche darin bestand, das Werk ihres Vaters fortzusetzen <un d mit den Orishas zu sprechen>. Aus diesem Grunde verstanden die Orishas nicht, was sie sagten. Sie gingen zu Ornmila, um sich beraten zu lassen und um herauszub ekommen, was sie tun sollten, um mit den Orishas sprechen zu knnen. Ornmila beschl o darauf, jedem einzelnen von ihnen eine igba iwa anzufertigen, die sie immer bei sich fhren sollten, um so das notwendige Wissen zu erlangen. Danach wurde ein Op fer entrichtet und Ornmila fhrte ein Ritual durch. Sodann kamen die sechzehn Shne O rnmilas (Meyis de If) in das Haus ihres Vaters, und wie sie eintrafen, nahm einer nach dem anderen je eines der Waisenkinder auf, um sie als Pate an der Eltern st att grozuziehen. Und so entstand fr sie eine Reihenfolge, die verschieden von der 21 bekannten If-Ordnung war Die Diloggn lernen von If in einer Weise, da sie im Idealfalle inhaltsgleich mit ih nen werden. Tatschlich vertritt David G. Wilson (Aw FLokun Fatunmbi) die These, die Einzelzeichen der Mrndnlgn sagten dasselbe aus wie die Odu Meyi in If.22 Im seinem Web -Projekt Awo Study Center konstatiert Fatunmbi: Die Odu, die im Mrndnlgn-System verwen det werden, sind die 16 Prinzipalzeichen, von denen der gesamte If-Korpus herstam mt.23 Folgen wir jedoch der Allegorie von Pate und Zgling, oder Meister und Schler, so stellen wir fest, da der Schler, solange er sich auf dem Weg zu Reife und Erke nntnis befindet, aus Respekt seinem Lehrer nachfolgt und ihm zuarbeitet, bis er selber einen unabhngigen, ebenbrtigen Status erreicht und in diesem Verlauf durcha us eigene Zge, eigene Auffassungen und eigene Methoden angenommen hat. Der Respek t zum Meister bleibt jedoch zeitlebens bestehen. Die Diloggn treffen also Aussage n, welche weitgehend von den Odu Meyi in If geprgt sind und gemessen an If zwar unv ollkommen bleiben, dafr aber eigene Inhalte hinzufgen und eigene Richtungen einsch lagen. 21 URL: http://ogbonifa.tripod.com/dilogun.html FLokun Fatunmbi, Awo. If and the Theol ogy of Orisha Divination [1992:75, 93] 2009 zu finden unter: http://www.scribd.c om/doc/7135315/MERINDILOGUN-1 22 23 15

Pablo Snchez Snchez betont, da in jedes Einzelzeichen der Diloggn nicht nur die die Inhalte und Aussagen der jeweiligen Odu Meyi, sondern auch die ihrer Abkmmlinge, der Om-Odu einflieen; also jener Kombinationen, an deren erster, dominanter Positi on das einfache Zeichen der Diloggn beziehungsweise jede beliebige Seite des betr effenden Doppelzeichens in If steht. Eine hnliche Feststellung trifft Ayo Salami: Eine Sache, die sehr schwer verstndlich ist, ist die Beziehung der Verse <der Erndnlgn zu denen der If-Divination. Ein Vers, der unter Ogund-Od in If erscheint, kann in d er Kauri-Divination unter Ogund-Meji gesungen werden, und ein Opfer in Okanran-Os hat sonst einen Fall unter Okanran-Meji gelst. Fr jemanden, der gerade If und Kauri -Orakel studiert, wrde das verwirrend klingen; aber eine sorgfltige Untersuchung wr de aufdecken, da dies angemessen ist. Wenn das Opfer verschrieben ist und 24 der Klient geneigt ist, es zu entrichten, wird sein Problem gelst. Bemerkenswerterweise spricht Salami hier von zweizelligen Zeichenkombinationen b ei den afrikanischen Erndnlgn.

Einzelzeichen oder Doppelzeichen Bemerkenswert an dieser Tatsache ist der Umstand, da die Odus oder Zeichen der Erndn lgn traditionell einzellig sind: Der Obatala-Priester Salako in Bascoms Studie Sixt een Cowries arbeitet (im Jahre 1951) mit Einzelzeichen. FLokun Fatunmbi beschreibt in seinen bereits zitierten Texten Awo If and the Theology of Orisha Divination und Mrndnlgn nur die Einzelzeichen. George Olsol Ajbd erwhnt in seinem Kapitel Sn tory System ausschlielich die Interpretation von Einzelzeichen.25 All diese Texte beziehen sich auf die afrikanische Tradition (Yoruba, Nigeria). In fnf verschied enen Libretas de Santo aus Cuba, von denen eines El arte de tirar los caracoles e interpretar los cocos betitelt ist, ein anderes mit De iyaw a yllalocha o babalo cha ache und ein drittes sich als die Libreta de Santera de Jess Torregosa ausweist, whrend die brigen beiden weder Titel noch Autor verraten, werden vor allem die Ein zelzeichen vorgestellt und anschlieend eine mehr oder weniger willkrliche Auswahl doppelzelliger Kombinationen (oddun compuestos) aufgefhrt, zu denen auch einige M eyi gehren. Diese sind weitaus sparsamer beschrieben als die Einzelzeichen. Ander e Quellen liefern zu den zusammengesetzten Zeichen nur die zu ihnen gehrenden Spr ichworte; Migene Gonzlez-Wippler trifft in ihrer Introduction to Seashell Divinat ion nur eine Auswahl von Kombinationen, fr die sie Sprche angibt. Bart Stuart Myer s alias chani Lele berichtet davon, wie zu Beginn der Deportation der Yoruba keine If-Priester (Babalawos) nach Cuba gelangten und Ocha-Priester 24 Ayo Salami, The Worship [2008:141-142] In Tishken, Flol & Aknyem: Sng in Africa and th e African Diaspora [2009:63-77] 25 16

(Olrishas, Santeros oder Santeras) als Oba fungierten. Sie nannten sich Or-At. Ein solcher Priester war Octavio Sama, Obadimeyi genannt. Er war der erste Olrisha, d er ber eine ausgeprgte Kenntnis der Odu-If verfgte, obschon er kein Babalawo war. Sa ma war der erste Oba, der die zusammengesetzten Zeichen (zweizellige Kombination en) des If-Korpus mithilfe der Diloggn ansprach, indem er einfach zwei aufeinander folgende Wrfe ausfhrte.26 Seitdem haben Oriates mindestens 144 Zeichen, zuzglich de m Un-Zeichen Opira zu beherrschen, wenn nicht gar bis zu 256 Zeichen, die in If exi stieren. Stuart Myers schreibt: Wer die Werke von William Bascom Sixteen Cowries und If Divination gelesen hat, de r wei, da die Orisha-Priester und Priesterinnen in Afrika vor 1900 keine zusammenge setzten Odus gelesen haben, wie sie es heute in der Neuen Welt tun. Stattdessen wandten sie ein einfaches System an, das auf den sechzehn Stamm-Odus (Einzelzeic hen) basierte. ... Diese afrikanischen Priester erzeugten zusammengesetzte Zeich en lediglich, um den Grad von Ir oder Osogbo zum Zeitpunkt der jeweiligen Sitzung zu ermitteln; sie verwendeten nur das Stammzeichen, um das Los des Klienten zu bestimmen. Kombinationen blieben im 27 alleinigen Besitz der Babalawos. Doch in einer Funote zitiert Stuart Myers die im Jahre 2000 verstorbene Soziologi n und Autorin (Making the Gods in New York) Dr. Mary Cuthrell Curry: In Lagos, Nigeria, ist es jetzt die Gepflogenheit vieler Kauri-Orakelpriester, wi e in If zusammengesetzte Odus zu lesen. Whrend Einige meinen, der Lucum-Einflu habe diese Entwicklung bewirkt (Dr. Currys eigener Padrino war vor knapp zwanzig Jahre n aus geschftlichen Grnden nach Lagos gezogen und hatte dort begonnen, nach Lucum-S til zu arbeiten), sagten Andere aus, die unaufhaltsame Fortentwicklung der Orish a-Religion habe dies mit sich gebracht. Stuart Myers erfuhr gar von Dr. Curry, ihr Padrino habe bei seiner Ankunft in La gos das doppelzellige Orakelsystem bereits in Gebrauch vorgefunden, und es htte v ielmehr ein Austausch zwischen ihm und den ansssigen Priestern gegeben.28 Ausfhrli chere Errterungen von Diloggn-Doppelzeichen finden sich bei Toms Prez Medina (La san tera cubana, 1998). Vollstndige Diloggn-Texte, die smtliche Kombinationszeichen bein halten, sind das Manual de Orihate von Nicols Valentin Angarica und das bereits e rwhnte Secretos del Oriate von Enrique Cortez, die inhaltlich beide erheblich von einander abweichen. Ernesto Pichardo, Oba-Oriate und Grnder der Church of Lukumi Babalu Aye (CLBA) in Hialeah, Florida, vertritt die berzeugung, da das Diloggn-Syst em den gleichen Zugriff auf den If-Korpus htte wie die Techniken der Babalawos (Ikn und Ekuele). Er behauptet, Diloggn und If seien in allen Situationen gegeneinande r austauschbar; nur vereinzelte Unterschiede bestnden in Reihenfolge, Senioritt un d Nomenklatur der Orakelzeichen. Und der cubanische Babalawo Roberto Villanueva kommentiert, da die 26 chani Lele, The Secrets of Afro-Cuban Divination [2000:9-10]; The Diloggn [2003:10] chani Lele, The Diloggn [2003:537-538] ibid. 27 28 17

doppelten Diloggn-Zeichen einst als Kombinationen galten, denen Sprichwrter zugeor dnet wurden, welche in der Konsultation vom Priester interpretiert wurden, whrend sie heute zu eigenstndigen Permutationen geworden sind, die Patakis aus den korr espondierenden Odu-If in sich aufgenommen haben. Diloggn ist jetzt If, sagt Villanuev a unumwunden und schtzt gemeinsam mit seinen Kollegen Hermes Valera Ramrez und Ant onio de Armas, da derlei Vernderungen erst nach 1950 eingesetzt htten, obwohl sie e igentlich auf Obadimeyi zurckgehen.29 Selbst wenn die heutige Divinationspraxis a uf Cuba (und vereinzelt in Afrika) die Ermittlung von zweizelligen Zeichen vorsi eht: Im Odu-If Irete-Kutan ist wortgetreu nur die Rede von sechzehn Einzelzeichen der Diloggn, die von den Odu Meyi informiert und somit von If untersttzt werden. Fr jeden Olrisha, der kein Oriat ist, bilden die zwlf Einzelzeichen von Okana bis Eyi la die Grundlage ihrer Divinationskunst, whrend die schrittweise Aneignung der zu sammengesetzten Zeichen optional ist und mit dem Auswendiglernen der Sprche begin nt. Ich stelle dennoch die Annahme in Frage, da mit zwei Muschelwrfen tatschlich ei n Zeichen produziert wird, das mit dem Odu compuesto in If identisch ist. In der cubanischen If-Tradition werden zwar in speziellen Fllen auch mit zwei Obi-Sets (j e vier Kokosnuscheiben) zusammengesetzte Odu-If erzeugt; aber dennoch stellt sich die Frage, ob mit jedem beliebigen hergesuchten Medium, das acht digitale Positi onen darstellen kann (etwa Chamalongos aus der Palo-Religion), wirklich If angesp rochen wird. Dies ist ein theologisches Problem. Die Schpfung der Ekuele, heute e in etabliertes Orakelmedium, wrde dafr sprechen; ebenso die Tatsache, da der Babala wo o Carlos (Ad B) auf Cuba am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts eine solche Ekue le aus Orangenschalen improvisierte.30 Doch in jedem der genannten Beispiele ist offensichtlich, da diese Medien ihre Aussagekraft, ihr Ach, durch die Hand des Ba balawos erhalten. Ein Orakelmedium, das die Odu-If ansprechen soll, mu vom If-Pries ter geweiht und bedient werden. Die Bestimmung und Interpretation des ermittelte n OduIf obliegt ebenfalls dem Babalawo. Die Diloggn werden vom Babalawo nicht benu tzt, weil dieses Medium nicht mit If kommuniziert, sondern mit den Orishas, und e in Babalawo pflegt zu keinem Orisha (auer Ornmila) eine kultische Bindung mehr, um sich dafr ganz und gar If zu widmen. Er hat es auch nicht ntig, da ihm Ekuele und Ikin zur Verfgung stehen. Mit den Diloggn werden nicht die Odu-If, sondern die OduOrisha angesprochen 31, die ihrerseits jedoch von den Oldu-If (den Odu Meyi in If) informiert sind (Irete-Kutan). 29 David H. Brown, Santera Enthroned [2003:155-156; 348] David H. Brown, Santera Enth roned [2003:78] ; siehe auch Ayo Salami, The Worship [2008:266-269] siehe Ayo Sa lami, The Worship [2008:140] 30 31 18

Der Zugriff auf die doppelzelligen Odu-If mittels der Diloggn wird den OrishaPries tern von Babalawos oft als Respektlosigkeit ausgelegt. Eduardo Conde schreibt: Da die Einweihungszeremonien fr Obateros (Oba Oriate) nicht konsequent umgesetzt we rden, hat unter anderem einer dringenden Notwendigkeit Raum gegeben, mit der sic h die Oriates <auf Cuba> seit langem konfrontiert sahen, nmlich aus den hnlichkeit en mit dem Orakel Ornmilas (If) Nutzen ziehen zu mssen, um eine Konversation aufrec ht zu erhalten. Schon ist beispielsweise Obara tonti Obara zugunsten von Obara-M eyi verschwunden, und Och tonti Ofn ist Ochenifun gewichen. Mit anderen Worten, di e Oriates reden schon so, als wren die Odus der Orishas die zusammengesetzten Zei chen <von If> und nicht die <voneinander> unabhngigen einfachen Zeichen, die sie s ind und deren Dualitt dazu da ist, zu ermitteln, worin sich beide Zeichen gleiche n; damit entzieht sich dem Berater und letztlich auch dem Rat32 suchenden die wa hre Funktionalitt des Orisha-Wortes. Conde erinnert also daran, da, sofern ein dualer Wurf der Diloggn ausgefhrt wird, b eide Einzelzeichen als solche unabhngig voneinander bestehen bleiben, ohne die Ko mbination eines Odu compuesto einzugehen, wie dies in If der Fall ist. Zwischen b eiden Einzelzeichen sollen hnlichkeiten ermittelt werden. Es liee sich spekulieren , da dadurch die Aussage des Orakels eingegrenzt, angenhert oder spezifiziert werd en soll. Doch dies ist nicht die einzige Verfahrensweise bei Diloggn-Doppelwrfen. Stuart Myers (und Andere mit ihm) ist der verbreiteten Auffassung, der zweite Wu rf der Diloggn modifiziere den ersten 33, obwohl er in seinen Bchern The Secrets o f AfroCuban Divination und The Diloggn durchweg mit der Terminologie der composit e odu umgeht. Eine Modifikation beinhaltet eine leichte Abnderung in Form einer K orrektur, Ergnzung oder Einschrnkung zum Zwecke der Anpassung oder Annherung. Myers gleicht nicht das erste mit dem zweiten Zeichen ab, sondern das erste Zeichen, das er parent odu (Stammzeichen) nennt, mit dem composite odu (zusammengesetztes Odu). Das composite odu verhilft ihm in seinem ersten Buch aber fast nur zu Aus sagen ber die zu treffenden Opfermanahmen (Ebos). Auch in If existiert die Vorstell ung, das zweite (linke) Einzelzeichen modifiziere oder ergnze das erste (rechte) Zeichen, obwohl jedes zusammengesetzte Odu fr sich genommen eine individuelle Ent itt, einen raumzeitlichen Topos und ein spezifisches Energie-Pattern reprsentiert. Das erste (rechte) gilt als das starke, das mnnliche Zeichen; in ihm drckt sich O rnmila aus. Das zweite (linke) Zeichen ist demgegenber schwach oder weiblich; es r eprsentiert Esh.34 FLokun Fatunmbi hat die Erfahrung gemacht, da das rechte Zeichen d as sichtbare uerliche darstellt, was sich bereits in der Welt manifestiert hat, whr end das linke Zeichen Hinweise auf etwas unsichtbares 32 siehe bei http://ogbonifa.tripod.com/dilogun.html siehe chani Lele, The Diloggn [20 03:13] Judith Gleason, A Recitation of If [1973:11]; Epega & Neimark, The Sacred Ifa Oracle [1995:xvi]; Ayo 33 34 Salami, If A Complete Divination [2002:xiii] 19

Inneres gibt, was als latente Mglichkeit im Verborgenen schlummert.35 Wieweit die se Ideen als Zusatzinformationen fr das Diloggn-System Bedeutung finden knnen, mge o ffen bleiben. Einen gnzlich anderen Aspekt der Diloggn-Divination findet man bei Y rmino Valds Garriz (Dilogn, 1995/1997). Valds Garriz spricht von Orakel-Persnlichkei ten (personajes oraculares), die sich aus einer positiven ersten Seite und einer negativen zweiten Seite zusammensetzen. Er konstruiert eine Typologie, die sich mithilfe des Diloggn-Orakels entschlsseln lt, soda dieses vornehmlich eine Charakter beschreibung des Klienten liefert. Jedem Einzelzeichen sind positive wie negativ e Eigenschaften zugeordnet. Das zuerst gefallene Zeichen gibt Aufschlu ber positiv e Wesensmerkmale und Befindlichkeiten des Klienten, whrend das zweite Zeichen des sen negative Seite aufdeckt. Zustzlich liefert er zu jeder Orakelpersnlichkeit (di e als Gegenberstellung der Einzelzeichen Odu tonti Odu aufgefhrt wird) jeweils ein e ganze Liste von Sprichwrtern, die die personajes oraculares mit verschlsselten H inweisen ausstatten. Obwohl ich die Anstze und Informationen von Yrmino Valds Garr iz sehr schtze, ist mir persnlich diese Persnlichkeitsanalyse per Muschelwurf doch ein wenig zu halsbrecherisch. In einem Gesprch mit zwei Babalawos in Havanna im J anuar 2009 kamen die Vorzge der Ekuele zur Sprache, die der Babalawo immer bei si ch hat und die er in jeder Situation bequem und schnell in Gebrauch nehmen kann. Im Vergleich mit der Ekuele seien die Diloggn des Olrisha unpraktisch; doch wurde der grundlegende Unterschied zwischen Odu-Orisha und Odu-If nicht einmal erwhnt. Der Nachteil der Diloggn, so hie es lediglich, sei, da man die Diloggn zweimal werfe n msse, die Ekuele nur einmal. Die Praxis und die Gewohnheit haben die Dogmatik u nd die Orthodoxie berholt. Dies ist eine Tatsache, die geschaffen wurde, und die ein Jeder auf seine Weise werten mge. Zusammenfassung und Schlubemerkungen Maria Jos, eine brasilianische Orisha-Priesterin oder Mutter der Gtter (Mae de Santo ) verriet dem Schriftsteller Serge Bramly Anfang der siebziger Jahre ber das Kaur i-Orakel in Brasilien (die bzios): Die Babalaos bedienten sich nicht der Muscheln, sie benutzten die Opele (Ekuele), die Kette der Ifa. Es kann vorkommen, da die Muscheln lgen; denn sie gehren zu Ex ( Esh), und Ex ist ein Possenspieler. Die Opele irrt sich jedoch nie. Meines Wissens gibt es keine Babalaos mehr in Brasilien. Die Last, die auf den Babalaos lag, w ar zu gro. Auerdem kann sich kein Mensch heute mehr einer einzigen Aufgabe widmen. 35 Fatunmbi: Awo Training VI (Awo Study Center); Awo If and the Theology of Orisha D ivination [1992:5] 20

Deshalb bitten wir Mtter der Gtter Ex, den Mittler zwischen den Gttern und den Mensc hen, uns mit den Gttern in Verbindung zu bringen 36 Auch auf Cuba gilt das Diloggn-Orakel als den Orakelformen des Babalawos unterleg en und weniger zuverlssig. Die ursprnglichen Odu der Diloggn oder OduOrisha waren E inzelzeichen, die ihre Namen berwiegend von den Odu-If bernahmen und sich inhaltlic h mehr oder weniger stark an den Odu Meyi in If orientieren. Die Erweiterung der Orakelzeichen von den ursprnglich 16+1 (bzw. 12) einfachen Odus auf 256+137 (bzw. 144) war auf Cuba eine notwendige Manahme angesichts der Abwesenheit von Babalaw os. Die originre Lesart von zweifachen Muschelwrfen besteht in einem dualen Zeiche n nach dem Muster Odu-tonti-Odu, bei welchem das zuerst ermittelte Einzelzeichen von einem zweiten unabhngigen Zeichen begleitet, eingeengt und modifiziert wird. Dieses duale Zeichen gilt als Aussage eines oder mehrerer Orishas, das von den zusammengesetzten Zeichen (Kombinationen) in If deutlich abzusetzen ist. Die gewo hnheitsmige Praxis innerhalb Olrisha-dominierter Traditionslinien (ramas) fhrte jedo ch zur Aufweichung dieser orthodoxen Dogmatik, soda sich parallel zur traditionel len Auffassung ein alternatives Verstndnis der dualen Diloggn-Zeichen als doppelze lliges Odu-If verbreitete. Dies betrifft insbesondere das sogenannte It de Santo, das Lebensorakel bei der Orisha-Initiation durch einen Oba Oriat. Bei Erstkonsult ationen mittels der Diloggn treffen einige Priester anhand des gefallenen Odu Vor aussagen ber den dominierenden Orisha (Kopf-Orisha) ihres Klienten beziehungsweis e ihrer Klientin. Es kann sich hierbei aber nur um Voraussagen, letztlich also u m Spekulation handeln. Die einzige Mglichkeit, zu erfahren, welcher Orisha den Ko pf einer Person regiert, besteht in einem sogenannten plante, der bajada de Orul a, also der Herabrufung von Ornmila, wie sie bei der Zeremonie des Awofaka (bei Mn nern) oder Ikof (bei Frauen) stattfindet. Diese Zeremonie ist auch als Verleihung der (einen) Hand von Orula (Mano de Orula) bekannt. Sie ist so wichtig, da nicht einmal die Ekuele als Orakelmedium zulssig ist, sondern ausschlielich die Ikin al s offizielle Statthalter Ornmilas (gem dem Odu-If Eyiogbe). Die Fehlbestimmung eines KopfOrisha gilt als uerst gefhrlich und ist zu vermeiden. Aus diesem Grunde ist da s Vertrauen in die Diloggn zu riskant. Der einzige Orisha, der zuverlssige Aussage n ber den Kopf-Orisha einer Person machen kann, ist Ornmila (Orula, Orunla). Er gi lt zum einen als unvoreingenommen, da er selber keine eigenen Kinder haben kann und sich daher ohne eigene Absichten uert (laut Os-Roso); zum anderen ist er bei de r 36 Serge Bramly, Macumba die magische Religion Brasiliens [1978:75] Der Zusatz +1 b ezieht sich auf Opira (0 Kauris mit dem Mund nach oben), das Zeichen, das in If 37 nicht existiert. 21

Schpfung der Welt anwesend38 und wird daher Zeuge des Schicksals (elr-pn) genannt. So wei er auch, welchem Orisha ein Mensch gehrt. Von den sechzehn (+1) einfachen Odu-O risha, die der Olrisha mit den Diloggn erzeugen kann, ist er nur autorisiert, die ersten zwlf Zeichen zu interpretieren. Das wird mythologisch so begrndet, da Ornmila die Orakelbefugnisse von Ochn (bzw. Yemay) auf diesen Bereich eingeschrnkt hatte. Auerdem reprsentiert das dreizehnte Zeichen (Metanla) den Orisha Babal Ay, der nicht durch die Diloggn, sondern nur in If spricht. Ungeachtet dessen wird wenigstens v om Oriat gefordert, da er eine Kenntnis ber die Zeichen von 13 bis 17 besitzt,39 un d in einigen Quellen finden sich Beschreibungen dieser Odus.40 Das eigentliche P roblem dieser letzten Zeichen, und dies gilt eigentlich schon fr das zwlfte Odu de r Diloggn (Eyila Chebora), liegt meiner Ansicht nach in der Tatsache begrndet, da d ie Zuordnungen zu den entsprechenden Odu Meyi in If unklar sind. Die cubanische N omenklatur dieser Zeichen setzt fr die If-Namen bloe Zahlwrter ein (eyila=12, metanl a=13, merinla=14, marunla=15, merindinlogun=16). In der cubanischen Tradition tr ifft das Odu-If Irete-Kutan nach Eduardo Conde eine ganz andere Zuordnung der Odu -Orisha (Diloggn) zu den Odu-If als die, die Bascom, Fatunmbi und Andere in Afrika aufgestellt haben.41 Und die Grenze scheint nicht zwischen Afrika und Cuba zu v erlaufen; denn allein im Zeichen Eyila Chebora, das nach cubanischer berlieferung eindeutig dem Odu-If Otrupon-Meyi entspricht, findet sich eine Originalerzhlung a us dem cubanischen Odu-If Iwori-Meyi, dem Odu also, welchem in der afrikanischen Tradition das Mrndnlgn-Zeichen jil Asbora zugeordnet wird. Hier knnte ein berliefer ler vorliegen, der dafr verantwortlich ist, da die letzten Zeichen schwierig zu be handeln sind und sich nicht so leicht schlieen lassen. Dies wird auch von Eyila C hebora (12) berichtet, dem Zeichen, das gerade noch im Kompetenzbereich des Olris ha verbleibt.42 Es steht dem weniger erfahrenen Priester frei, schon die Erffnung dieses Zeichens abzulehnen;43 tatschlich 38 Mit Schpfung ist hier nicht eine einmalige Schpfung der Welt im Anbeginn der Zeit gemeint, sondern die fortgesetzte Generierung der sichtbaren, stofflichen Welt aus dem Or un heraus, die in jedem Augenblick stattfindet. Auch die Erschaffung des Mensche n gehrt dazu. 39 Siehe Yrmino Valds Garriz, Dilogn [1997:17] So in den Bchern Secretos de santera afr ocubana (Andrs Quesada Surez), The Diloggn und The 40 Secrets of Afro-Cuban Divination von chani Lele. 41 Siehe S. 12 in diesem Text chani Lele, The Secrets of Afro-Cuban Divination [2000: 315-316] ibid. 42 43 22

hat mein Padrino Pablo Snchez Snchez mir ohne nhere Erklrung die Obergrenze meiner O rakelarbeit schon nach Ojuani gesetzt, also Eyila bereits ausgeklammert. Babalaw os beklagen immer wieder die lstige Verwirrung, die das DiloggnOrakel stiftet, wen n man es aus If-Sicht betrachtet. Zu dem Umstand, da die Zuordnung der letzten fnf Zeichen uneinheitlich ist, kommt noch die bereits erwhnte Tatsache, da sich Einzel heiten der oddun compuestos aus If in den Stammzeichen der Diloggn wiederfinden, w eil sie zur Familie des entsprechenden Odu Meyi gehren und gewissermaen dessen Abl eger sind. Ferner ist die Reihenfolge der DiloggnZeichen eine andere als die der Odu-If (s. S. 6-11). Auerdem gibt es weitere irritierende Namensverwechslungen. So ist der im Diloggn-System gelufige Alternativname Okana-Sode fr das Zeichen Okana im cubanischen If-System wiederum ein Pseudonym fr Okana-Ogbe. Ojuani-Chober (Ojua ni-Chogbe) ist bei den Diloggn Ojuani und in If eine Alternativbezeichnung fr Ojuan i-Ogbe. Eyioko kann im afrikanischen If-System gleichbedeutend mit OgundMeji sein. 44 Es stellt sich die noch zu untersuchende Frage, ob hinter diesen Namensbertrag ungen vielleicht auch noch inhaltliche Gemeinsamkeiten stecken. In Anbetracht de r bestehenden Unklarheiten gewhrleisten nur die Einzelzeichen der Diloggn bis Ojua ni (11), eventuell unter Begleitung eines zweiten Wurfes, eine relative Zuverlssi gkeit und Legitimitt des cubanischen Diloggn-Orakelsystems. Doch das mu kein Mangel sein: Das Ach des Orakelpriesters liegt nicht und hier zitiere ich sinngem meinen Padrino in einer mglichst umfangreichen Ansammlung vorgefertigten Wissens, sonder n in der Entwicklung, Entfaltung, Ausarbeitung oder spezifischen Interpretation eines einmal gefallenen Zeichens in der individuellen Orakelsituation, im Angesi cht des Klienten. Hierzu ist alle Lebenserfahrung, Weitsicht und Menschenkenntni s des Priesters gefordert. Dies trifft ebenso auf die Verordnung des Eb zu, insbe sondere in einem Kulturkreis, in dem traditionelle Eb-Vorschlge nicht praktikabel sind. Und ein Priester, dem wenige Orakelzeichen und Spezifikationen an die Hand gegeben sind, und der trotzdem eine treffende Divination stellt und wirkungsvol le Opfer verschreibt, der verdient im eigentlichen Sinne die Auszeichnung Or-At: Ko pf der Matte, wobei die Matte die physische Unterlage und den metaphysischen Modell kosmos des Orakelgeschehens bezeichnet. 44 Cromwell Osamaro Ibie, Ifism. The Complete Work of Orunmila Vol. 1 [1986:166] 23

Literaturverzeichnis Abimbola, Wande If Will Mend Our Broken World. Thoughts on Yoruba Religion and Cu lture in Africa and the Diaspora The Bag of Wisdom Ajbd, George Olsol Akonkon, Jos ( ? ) Angarica, Nicolas Valentin (Anonymus) (Anonymus) (Anonymus) Arango, Pedro Arce Burguera, Arisel / Ferrer Castro, Armando Bascom, William Sngs Erndnlgn Divinatory S em Tratado Secreto de Oddun de If Manual de Orihate (Religin Lucum) De iyawo a ylla locha o babalocha ache El arte de tirar los caracoles e interpretar los cocos Pa ra tirar los caracoles y hacer trabajos Dice If The World of the Orishas Aim Book s, Roxbury MA (1997) 2003

(s. Murphy & Sanford: sun across the Waters) (s. Tishken, Flol & Aknyem: Sng in Africa and the African Diaspora) ? Habana 1955 ? ? ? ? Editorial Jos Mart, La Habana 2002 Ifa Divination. Communication between Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis (1969) First Midland Gods and Men in West Africa Book Edition 1991 Sixteen Cowries. Yoruba Divination from Africa to the New World Indiana Universi ty Press, Bloomington and Indianapolis (1980) First Midland Book Edition 1993 Ed itorial de Ciencias Sociales, La Habana 1994 Pm Ediciones, La Habana (1990) 1994 Hermann Bauer Verlag KG, Freiburg im Breisgau 1978 University of Chicago Press, Chicago 2003 Coleccion del Chichereku en el Exilio, Miami 1980 Castillo House, Newark NJ 1976 Vilaragut Artculos Religiosos, New York 1980 Verlag Herder, Freibu rg im Breisgau (1973) 1989 Athelia Henrietta Press, New York 2003 Athelia Henrie tta Press, New York 2003 Harper, San Francisco 1995 Hippocrene Books Inc., New Y ork 2003 Bolvar Arstegui, Natala Opolopo Owo Los Orishas en Cuba Bramly, Serge Brown, David H. Cabrera, Lydia Castillo, Jos M. Cortez (Corts), Enri que Drckheim, Karlfried Graf Epega, Afolabi A. Macumba die magische Religion Brasiliens Santera Enthroned. Art, Ritual, and Inno vation in an Afro-Cuban Religion Koeko Iyaw: Aprende Novicia. Pequeo tratado de Re gla Lucumi Ifa en tierra de Ifa Secretos del Oriate de la Religin Yoruba Vom dopp elten Ursprung des Menschen Ifa The Ancient Wisdom Obi Divination Epega, Afolabi A. & Neimark, Philip John Fakinlede, Kayode J. The Sacred Ifa Oracle Yoruba Modern Practical Dictionary 24

Fld, Fsn (Jimmy Wilson) Fatunmbi, Awo FLokun (David G. Wilson)

If. The Key to Its Understanding If Quest. The Search for the Source of Santera and Lucum Awo. If and the Theology of Orisha Divination bse rs. If Proverbs, Folktales, ed History and Prayer r If Publishing, Lynwood CA 2002 Original Publications, New York 1991 Original Publ ications, New York 1992 Original Publications, New York 1994 Athelia Henrietta P ress, New York 2000 Grossman Publishers, New York 1973 (Shambhala, Boston 1987) Harper, San Francisco 1992 Original Publications, New York (1989) 1992 Lagos 198 6 Samuel Weiser Inc., York Beach ME 1994 Indiana University Press, Bloomington a nd Indianapolis 2001 Spring Publications Inc., Dallas 1992 Destiny Books, Roches ter 2000 Garcia Cortez, Julio The Osha. Secrets of the YorubaLucumi-Santeria Religion in the United States & t he Americas A Recitation of Ifa, Oracle of the Yoruba Oya. In Praise of an Afric an Goddess Gleason, Judith Gonzlez-Wippler, Migene Ibie, Cromwell Osamaro Karade, Baba Ifa Murphy, Joseph M. & Sanford, MeiMei (Ed.) Nez, Luis Manuel chani Lele (Bart Stuart Myers) Introduction to Seashell Divination Ifism. The Complete Work of Orunmila (Vol. 1 ) The Handbook of Yoruba Religious Concepts sun across the Waters Santeria. A Pra ctical Guide to AfroCaribbean Magic The Secrets of Afro-Cuban Divination : How t o Cast the Diloggn, the Oracle of the Orishas The Diloggn. The Orishas, Proverbs, Sacrifices, and Prohibitions of Cuban Santera Destiny Books, Rochester 2003 Ogungbile, David O. Osundiya, Baba Prez Medina, Toms Quesada Surez, Andrs Rogers, An dres R. Salami, Ayo

Erndnlgn Awo Obi. Obi Divination in Theory and Practice La santera cubana El camino d Osha. Ceremonias, ritos y secretos Secretos de santera afrocubana Los Caracoles: Historia de sus letras If. A Complete Divination Yorb Theology And Tradition: The Worship (s. Murphy & Sanford: sun across the Waters) Athelia Henrietta Press, New York (2 000) 2001 Editorial Biblioteca Nueva, Madrid 1998 Ediciones Obelisco, Barcelona 2007 ? NIDD Publishing and Printing Ltd., Lagos 2002 NIDD Ltd., Lagos 2008 India na University Press, Bloomington and Indianapolis 2009 La Habana 1990 Edicones U nin, La Habana (1995) 1997

Tishken, Joel E. / Flol, Tyn / Aknyem, Akntnd Torregosa, Jess Valds Garriz, Yrmino Sng in Africa and the African Diaspora Libreta de Santera de Jess Torregosa Dilogn 25

Websites Conde, Eduardo (Oluwo Ogboni Ifabilawo) Fatunmbi, Awo FLokun (David G. Wilson) Sow ande, Fela Dilogun Awo Study Center Ifa http://ogbonifa.tripod.com/dilogun.html (s. www.scribd.com) www.geocities.com/Athens/Aegean/9765/fela.htm Videos Hernndez, Antonio (Shango Lade) Obi-Dilogun-Ekuele. Sabidura del orculo Lucumi (Mun do Latino) Private Kommunikation Snchez Snchez, Pablo (Ogbe Tua ni Alara) Havanna 2005 - 2009 26

Anhang

Pataki (Legende) im Odu Metanla (13): Im Anbeginn der Welt lebte im Yorubaland Chakuana, auch bekannt als Babal Ay. Baba l Ay wollte kein geordnetes und gesundes Leben fhren, sondern hatte sich Vergngungen aller Art verschrieben. So zog er sich die schlimmsten Krankheiten zu, die auf der Erde umgingen, weil er den guten Rat der Orishas und der Weisen miachtete. Es regnete Beschwerden ber sein Betragen, und Menschen wie Orishas nahmen sich vor, ihn ihre Verachtung spren zu lassen. So begann Babal Ay zudem noch zu verarmen; Le pra und Geschlechtskrankheiten hatten ihn zu einem Ausgestoenen der Gesellschaft gemacht. Sogar seine eigenen Kinder verweigerten ihm ihre Hilfe. Nur der sich of t als so menschlich erweisende Eleggua betrachtete ihn mit dem Blick des Mitleid s. Die Weisen und die Orishas faten den gemeinsamen Beschlu, Babals Diloggn als sein Sprachorgan zu sperren, indem sie seine dreizehn Muscheln an seinem Aj festnhten; so knnte er nicht lnger von Seuchen und Erniedrigungen sprechen. All diese Schlec htigkeiten steckten sie in einen irdenen Tiegel und verschlossen ihn mit einem D eckel, dessen Oberseite nach unten gekehrt war. So gedachten sie Kontrolle ber da s Schlechte zu gewinnen und sich das alleinige Zugangsrecht zu den Mysterien der Krankheiten und Epidemien zu sichern. Nach diesen Manahmen verbannten sie Babal A y aus dem Yorubaland, schtteten Wasser hinter ihm her und schrien ihm nach: Unl buru k! Fort mit dem bel! Doch der stets wachsame Ech Alaguana hielt Babal Ay auf seinem W ge auf und brachte ihn nach IleIfe zu Ornmila. Ornmila zrnte Ech: Immer bringst du mi r nur das Allerrgste, die schwierigsten Flle; aber schn. Ich werde mal sehen, was I f ber ihn sagt. Bei der Befragung erschien ein Zeichen, das besagte, da er wegen sei nes Ungehorsams zum Schweigen gebracht worden sei und stumm bleiben sollte, aber in einem anderen Lande groe Verehrung, Liebe und Achtung erfahren wrde. Er msse ab er ein Eb entrichten, das in einem Eintopfgericht mit Hlsenfrchten (miniestra) best ehen sollte. Auerdem solle er sich sein Leben lang stets von zwei Hunden begleite n lassen. Babal Ay bedankte sich bei Ech und Ornmila und ging davon, begleitet von d en zwei Hunden, die Ech von Ogn erbeten und fr Babal bekommen hatte. Durch Wind und Wetter durchwanderte er Flsse und Lagunen und gelangte schlielich nach Dahomey, da s Land der Arar. Dort regierte ein uerst grausamer Knig, der Untergebene ohne jeden Grund kaltbltig zu ermorden pflegte. Eines Tages erblickte der Knig der Arar eine G estalt, die sich ihm nherte und mit einem Lichtschein umgeben war. Dies war kein anderer als Babal Ay, und der Knig warf sich ehrfrchtig vor ihm nieder und bat um Ve rgebung fr die Untaten, die er begangen hatte. Das sah Olfin und schickte auf Gehe i von Ornmila einen gewaltigen Platzregen. Vor den Fen des grausamen Knigs tat sich e ine groe Erdspalte auf und verschlang all das Bse, das der Regen von ihm gewaschen hatte. Darum wird Babal Ay im Arar-Land so verehrt und geliebt. Ech ist sein Fhrer u nd Pfrtner. Babal Ay spricht nicht durch die Muscheln, sondern mit groer Klarheit in If, wo Ornmila all seine Mysterien kennt. Maferefn Babal Ay! (Mit leichten nderungen nach Natalia Bolvar Arstegui, Opolopo Owo) 27