Ponencia presentada en el Congreso Internacional de Educacin, Investigacin y Formacin Docente.

Medelln: Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia, agosto 30, 31 y septiembre 1 de 2006. MAM, Y QUIN CRE EL MUNDO? LOS COMPLEJOS DILEMAS DE EDUCAR DESDE LA DIVERSIDAD CULTURAL Zayda Sierra1 Una pequea historia para comenzar la reflexin Voy a comenzar por compartirles una pequea historia personal, en un esfuerzo por explorar otras formas de acercarnos a la comprensin de nuestras realidades y problemticas, en particular aquellas que tienen que ver con la complejidad de la vida cotidiana, tan subestimada por la supremaca que le hemos dado al informe acadmico, fro y distante, supuestamente de mayor profundidad mientras menos referentes tenga con nuestro contexto local o inmediato. La historia que quiero contarles es la siguiente: Hace veinte aos, mi hija entraba con gran alegra y curiosidad a su primer grado escolar. Tena 6 aos, unos inmensos ojos negros abiertos al conocimiento y un profundo inters por aprender la maravillosa magia de la lectura y la escritura. Un da, no pasado mucho tiempo de su entrada triunfal al mundo escolar, al regresar a la casa, la not contrada y desencajada. Se qued clavada en el umbral de la puerta y con una mirada desafiante, controlando el llanto, me increp: Dime la verdad mami, dime la verdad! Si fue o no Dios el que cre el mundo? Me qued en suspenso... Por qu la pregunta? Por qu su malestar? Nos quedamos unos minutos as, mirndonos cara a cara mientras en mi pensamiento buscaba afanosamente qu responder. Lo que posiblemente fuese una respuesta sencilla en el seno de cualquier familia colombiana, no lo era en la ma. Quiero recordarles que, a mediados de los ochenta, era un sueo muy distante que se aprobara en una reforma constitucional la libertad de creencias2. Para una familia colombiana que profesase una religin distinta a la catlica o no profesase religin alguna, esto es, fuese atea como era nuestro caso, las opciones educativas no eran muchas, considerando que la mayora de los colegios privados, el 40% de la oferta, eran (todava lo son) confesionales y los dos o tres colegios laicos eran econmicamente inalcanzables. Por otro lado, la educacin pblica dejaba mucho que desear (jornada escolar reducida, condiciones deplorables de las aulas, ausencia de zonas verdes, carencia de materiales didcticos y un sesgo religioso bastante fuerte por todava estar vigente el concordato entre el Estado y la Iglesia Catlica). Por nuestro pensamiento de izquierda y vivir en un pas que histricamente se ha caracterizado por censurar y reprimir a quienes divergen de las ideas dominantes, dnde encontraramos un sitio para que nuestra hija pudiera expresar sus ideas con libertad? Pensbamos que lo mejor era matricularla en una escuela oficial, pues se nos ocurra

Doctora en psicologa educativa con nfasis en estudios de la excepcionalidad y la creatividad de la Universidad de Georgia (EU), mediante obtencin de beca Fulbright. Profesora titular y coordinadora del Grupo de Investigacin Diverser de la Universidad de Antioquia. Correo-electrnico: sierrazayda@yahoo.com. 2 Se estableci cinco aos despus. Constitucin Poltica de la Repblica de Colombia de 1991, artculos 13, 18 y 19.

2 que al menos, por su derecho a la educacin, no la podran echar alegando incompatibilidad con las creencias o no creencias de su mam y su pap . El problema era, en cul escuela? Por fortuna nuestra decisin se facilit, cuando fui invitada, por mi inters en el teatro infantil, a conocer una experiencia pedaggica en una escuela pblica localizada en el centro de la ciudad, que tena un programa especial para los padres y las madres pues stos eran invitados a reflexionar sobre la educacin de sus hijas e hijos a travs de improvisaciones dramticas. Quien diriga esta experiencia sui gneris y fascinante era Leandra Mosquera, una directora reconocida en la ciudad y la regin por ser una magnfica educadora, con varias condecoraciones a mejor maestra. Cuando la conoc, comprend por qu esta escuelita, que slo contaba con un patio central de cemento, nada de rboles ni jardines, con nias y nios de familias muy pobres, tena logros que resaltaban en el medio por el ambiente acogedor de aprendizaje que ella y su equipo de maestras les brindaban a sus estudiantes. Leandra era una mujer afro, alta, erguida, siempre elegante, con un gran compromiso hacia la educacin de las nias y los nios a su cuidado. Su sonrisa amplia y generosa, su entusiasmo y energa no me dejaron la menor duda que nos brindara un espacio de respeto y tolerancia, de dilogo abierto cuando as lo necesitramos. Y me alegr de saber que mi hija llevara en su memoria la huella de esta mujer excepcional, como as sucedi. Por qu entonces el malestar con el que llegaba mi hija ese da? Trat de imaginar la escena (que luego corrobor en dilogo con la directora): la maestra contando la historia del Gnesis, los 7 das de la creacin del mundo, el Paraso, Adn y Eva... y en medio del relato una vocecita replicando que eso no era as, que no era Dios quin haba creado del barro a un primer hombre y sacado de su costilla a una primera mujer, sino que venamos de un proceso largo de cataclismos csmicos y surgimiento de la vida, y que nuestros ancestros salieron del agua y se fueron transformando en seres parecidos a los monos que conocemos hoy. Era lo que mi hija y yo venamos leyendo con gran pasin en esos das, a partir del regalo de un hermoso libro, especialmente diseado para nios y nias, con ilustraciones magnficas, sobre la teora de la evolucin3. Era de los pocos libros que se conseguan en el mercado que permitan acercar a una audiencia vida, hacia otra concepcin del mundo diferente a la bblica que de generacin en generacin se nos vena enseando desde la llegada de los espaoles, sin permitir un asomo de duda, y que todava hoy sigue siendo un asunto bastante espinoso de tocar en este mundo cristiano-catlico ortodoxo que heredamos a nuestro pesar4. La maestra, adems, no estaba preparada para que una alumna de 6
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Cali: Editorial Norma, 1986. Ver, por ejemplo, la reaccin desatada ante la decisin del nuevo gobierno boliviano de impulsar un estado laico y fortalecer las religiones ancestrales en los siguientes reportes: Morales pide a la Iglesia que cambie. El presidente boliviano, Evo Morales, afirm que la Iglesia Catlica en Bolivia debe cambiar y acus a la institucin de actuar como en los tiempos de la Inquisicin . BBC Mundo, 26 de julio de 2006. Tomado de: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_5216000/5216322.stm. Consultado el: 31/07/06. Bolivia: los catlicos se anotan puntos por Mery Vaca. BBC Mundo, 14 de julio de 2006. Tomado de: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_5182000/5182394.stm. Consultado el: 31/07/06. Aboga Evo Morales por libertad de cultos en Bolivia. La Jornada, 12 de julio de 2006. Tomado de: http://www.jornada.unam.mx/2006/07/12/042n3mun.php. Consultado el 31/07/06.

3 aos la desafiara cuestionando su saber. Preocupada le coment despus a la directora, que le daba pesar que a una nia tan pequea sus padres le metieran tan temprano cucarachas en la cabeza. Por fortuna, Leandra con su enorme sabidura le respondi: Y tal vez no seremos nosotras quienes ponemos cucarachas en las cabezas de nuestros estudiantes? A estas alturas, se estarn Uds. preguntando qu le respond a mi hija. Si bien mi primer pensamiento fue de contrariedad con la maestra por su falta de apertura, no quise indisponer a mi hija en su contra, pues Natalia vena feliz aprendiendo con ella la lectura y la escritura; pero senta que no poda darle la razn pues entraba en contradiccin con mis propias ideas. Tampoco poda desestimar su pregunta, alegando que estaba muy pequea para comprender lo complejo de la respuesta, pues mi propuesta educativa a travs del teatro infantil era precisamente, mediante el reconocimiento de nias y nios como interlocutores vlidos, promover su capacidad crtica y creativa en un pas donde la escuela se ha caracterizado por implantar la pasividad y el conformismo, en especial en las nias. Mientras estas reflexiones se atropellaban en mi cabeza, lentamente y con mucho cario, comenc a decir: Hija, cmo eres de inteligente! Tu tan pequea y acabas de hacerte una de las preguntas ms difciles en toda la historia de la humanidad, pues todava hoy nadie sabe con certeza cmo fue que se hizo el mundo. Por ello, naciones poderosas envan naves especiales ms all del sistema solar para saber cmo surgi el universo; y cientficos de todas partes cavan hoyos profundos en la tierra para sacar rocas y estudiarlas, a ver si algn da saben por fin cmo se cre la tierra. Pero hay gente que se cansa de tanto buscar y dice: Uff, ay no, eso fue Dios el que cre el mundo. Piensa en tu maestra, con 37 nios y nias a quienes tiene que ensearles el difcil arte de leer y escribir, ella no alcanza a tener el tiempo suficiente para estar buscando; por eso les dice: Saben qu nios? Eso fue Dios!. Pero tu sabes que tu mam y tu pap estn en la universidad y tu sabes que all no nos podemos cansar de buscar, por eso no podemos decirte que fue Dios. As que debes aprenderle mucho a tu maestra para que pronto puedas leer y escribir, y as t misma seas quien busque la respuesta. Con una sonrisa y un abrazo me dio a entender que se senta ms tranquila y contenta con mi explicacin y me invit a que, despus de almorzar, furamos a caminar a una zona verde cercana a cavar un hoyo bien profundo para ver si encontramos un papelito que nos diga cmo fue que se hizo el mundo. Algunos das despus, conversando con la directora, me reconoci que nunca se haba preguntado por las diferentes religiones de sus alumnos y alumnas; que haba hecho una pequea encuesta y que haba encontrado que si bien la mayora de sus estudiantes eran catlicos, haba tambin adventistas, bautistas y evanglicos, no recuerdo bien; eso s, que la nica familia atea parecamos ser nosotros. Me pregunt, entonces que en qu crea, le dije que en muchas cosas en las que ella tambin: en el

Evo Morales desmiente que su gobierno vaya a eliminar la asignatura de religin de la educacin pblica. LA PAZ, 23 (EP/AP), 24 de junio de 2006. Tomado de: http://es.news.yahoo.com/24062006/4/bolivia-evo-morales-desmiente-gobierno-eliminar-asignaturareligion-educacion-publica.html. Consultado el 31/07/06.

4 derecho de todos los nios y las nias a una buena alimentacin y educacin, a que no hubiese injusticia social... en fin, que crea en lo maravillosa que era la vida y que haba que cuidarla en esta tierra, no malgastarla o destruir la de otros, pensando en una salvacin en otra vida ms all. Agradecer por siempre su comprensin y respeto, aunque todava me sonro cuando preocupada me pregunt que si al menos crea en la Virgen Mara. No Leandra, le dije, ni en la Virgen Mara. Por lo general, evito mucho el tema de la religin en este pas del Sagrado Corazn, particularmente porque la gente se incomoda y te hacen sentir, por atreverte a hacer preguntas y cuestionar ciertos dogmas, que t eres una persona intolerante. Qu paradoja! Una es la persona intolerante porque va en contrava de una mayora. A falta de espacios de dilogo es mejor callar. Pero el tema viene cobrando fuerza en estos ltimos cinco aos, a partir de la relacin que he venido estableciendo con educadores indgenas, al interior de los programas de maestra y doctorado en los campos de pedagoga, diversidad cultural e interculturalidad que hemos creado y los proyectos que venimos realizando en el colectivo de trabajo del Grupo de Investigacin Diverser, de cuya coordinacin soy responsable. Es por ello que la historia del debate teolgico de una nia de 6 aos regresa a mi memoria y me pregunto, volvera a responderle lo mismo? Qu le dira igual, qu cambiara? Permtanme compartirles entonces las siguientes reflexiones, que no comprometen el pensar del Grupo Diverser sino mi propia aproximacin personal en estos asuntos, para que volvamos al final a esta pregunta. Ms all de la dicotoma religin-ciencia: el problema de la colonialidad del saber Crec como muchos colombianos y colombianas con la idea de que los pueblos indgenas eran un asunto del pasado, de culturas que existieron durante la era prehispnica o precolombina, las cuales realizaron obras exquisitas que reposan hoy en los museos. Palabras como Quimbayas, Chibchas, Caribes o Taironas me eran ms familiares que las palabras Embera o Kuna, nombre de los pueblos indgenas que habitan nuestra regin. Nunca como estudiante de Licenciatura en Ciencias Sociales me enter que en Antioquia, nuestro departamento, no se habla una sola lengua, el castellano, sino tambin el embera cham, el embera kato, el embera dbida y el kuna-tule. Qu decir del conocimiento que tenemos sobre el resto del pas, en el cual habitan ms de ochenta pueblos y todava se hablan ms de setenta lenguas; incluidas las lenguas creole y palenquera que recogen el legado de los descendientes africanos? 5. Dirn Uds. que mi ignorancia era particular y propia de la poca de finales de los 70s, pero Abadio Green, nuestro colega Tule, nos contaba hace poco con cierto desconsuelo, como nias y nios de un colegio de Medelln persistan en preguntarle: Y Uds., dnde vivan y qu coman?, a pesar de que l una y otra vez les repeta: No vivamos, vivimos; no comamos, comemos. La ignorancia pesa ms a medida que una se adentra en la complejidad de estas otras cosmovisiones, pensamientos y saberes, estas otras maneras de concebir y habitar el mundo, que todava estn vivas y que han permitido de manera admirable la sobrevivencia de los pueblos originarios de Amrica o trados forzadamente de frica; saberes que difieren de las explicaciones que sobre el mundo y la vida humana transmite la iglesia y, ms recientemente, la ciencia. Y es que a la imposicin que ha ejercido la religin catlica en el pensar cotidiano de nuestra poblacin, a quien se la hecho creer con gran conviccin que quien no acepte sus preceptos es pagano, brbaro o salvaje; van a emerger en nuestro pas durante los siglos XIX y XX, catedrticos de las ciencias naturales y sociales empiristas o marxistas, quienes afirmarn con contundencia, cuales nuevos predicadores, que quien no siga el razonamiento y
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(Trillos, 2003, pgs. 104 y 116).

5 mtodo cientficos es pre-moderno, incivilizado, primitivo, y su pensamiento es atrasado, supersticioso y pre-cientfico. Es posible un dilogo de saberes con otros pueblos y culturas, desde el marco del pensamiento religioso o cientfico del mundo anglo-europeo? Por supuesto que no. Tanto las religiones catlica y protestante como la ciencia moderna, supuestamente en contradiccin, van a ser cmplices en la historia de la conquista y colonizacin de territorios y la subyugacin de pueblos y culturas, pues adicional al supuesto mandato divino y la idea de una superioridad religiosa que inspir la conquista, las naciones europeas van a postular el conocimiento cientfico como nica forma vlida de producir verdades sobre la vida humana y la naturaleza6, una nueva justificacin a su dominio colonial sobre el resto del mundo. El historiador colombiano Mauricio Nieto, en su libro Remedios para el Imperio: historia natural y la apropiacin del Nuevo Mundo7, mostrar como las prcticas cientficas constituyeron rutas esenciales para proclamar soberana sobre el continente americano. Este proceso no se explica por la relacin entre poder y conocimiento como dos cosas ajenas que pueden interactuar, sino que hay que reconocer al poder mismo como la esencia del conocimiento: De hecho, los exploradores espaoles encontraron comunidades y tradiciones con un sofisticado conocimiento de las plantas. Entre los indgenas americanos las plantas eran generalmente clasificadas de acuerdo con su utilidad culinaria, medicinal o por su significado religioso y espiritual. Pero desde el punto de vista de los exploradores, esas formas de clasificar no son legtimas, obedecen a prcticas locales que le son extraas a los europeos y por lo tanto deberan ser traducidas a trminos y clasificaciones familiares 8. Nieto nos invita a dejar atrs la idea de que el descubrimiento de una droga especfica fue el logro de algn individuo que deambulaba los bosques tropicales y repentinamente encuentra un nuevo medicamento, sino ver los logros de los cientficos europeos en trminos de un proceso de traduccin de una tradicin local ancestral a un estilo ms acorde con la cultura europea de finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX9. Las prcticas cientficas conllevan relaciones de poder que constituyen importantes herramientas de dominacin; relaciones que determinan y definen conceptos de superioridad o subdesarrollo y, subsecuentemente han justificado el control de unas naciones sobre otras: La ciencia y la medicina se han considerado smbolos de una superioridad cultural de los pases occidentales sobre el llamado nuevo mundo. Esta idea supone que la ciencia y la medicina son fuerzas histricas necesariamente progresivas, que las colonias tienen la fortuna de haber recibido la luz de la ciencia, y que por ello las culturas americanas deben sentirse obligadas y agradecidas con Europa. Los historiadores han celebrado y magnificado los beneficios de dicha herencia, pero los intereses y las razones que permitieron ese proceso de transmisin e implantacin de las prcticas cientficas y mdicas no han sido expuestos cabalmente. 10

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(Walsh, 2005, pg. 17). (Nieto, 2000) 8 Ib., pg. 119. 9 Ib., pg. 138. 10 Ib., pg. 241.

6 Contribuyendo con discusiones sobre la relacin entre ciencia, colonialismo e imperialismo cultural, este autor muestra como en Amrica Latina, antes, durante y despus del perodo de la Independencia, la ciencia y sus practicantes permanecieron fuertemente apegados a una clase y a una cultura que se identificaba y requera del reconocimiento de los europeos. As se continu con la prctica de considerar ilegtimos a los saberes locales mediante un proceso de traduccin que, a su vez, implicaba apropiacin y control de su territorio, sus pueblos y culturas. Prcticas de conocimiento nativos siguieron siendo lentamente transformadas y sistemticamente reprimidas, mientras que los claustros universitarios se esforzaron en mantener alejados a quienes tuvieran ancestros negros e indgenas. De esta manera, desde una perspectiva histrica de la ciencia en Colombia, no podra hablarse de independencia, sino de una extensin del perodo colonial hasta el siglo XXI inclusive. Ciencia moderna y racismo: ejes centrales de la colonizacin La ciencia moderna no va a sustituir a la religin cristiana-catlica, como sistema ms progresista y avanzado de pensamiento, como se nos ha presentado en textos de historia de la filosofa el enfrentamiento entre pensadores renacentistas o racionalistas ingleses y franceses contra los dogmas de fe y las verdades heredadas11, sino que va a dar continuidad al proceso de apropiacin colonial de territorios y saberes, y de aniquilacin de los pueblos nativos, a quienes se les descalificar, como primitivos y no civilizados. Entre los nuevos dogmas de fe que se impondrn, estn las clasificaciones raciales y las teoras darwinianas, cuyo nfasis en el concepto de la supervivencia del ms apto, se extrapolar sin mayores consideraciones desde la biologa a la vida social.12 Una conclusin de la poca que prevalece hoy, era: cada pulso de la civilizacin es caucsico; su fuente est en la raza blanca y no puede continuar aparte de la raza blanca.13 Si Europa haba podido derrotar a todos sus rivales e imponer su voluntad en Amrica, frica y Asia, ello se deba a su supremaca como civilizacin, a la superioridad moral del cristianismo sobre otras religiones y a su visin de progreso14. A esta idea de que el bienestar de la humanidad sera fruto de los avances en la ciencia y la tecnologa se la denomin positivismo y se dio as legitimacin cientfica a procesos imperiales de usurpacin y consecuente negacin o subvaloracin de culturas no occidentales. En Colombia, la perspectiva racista del darwinismo social, que catalog a pueblos no occidentales como primitivos y a los europeos como los ms avanzados, no pas desapercibida para sus lites15. En la primera mitad del siglo XX, la modernizacin de la escuela en Colombia se caracteriz por una alianza entre religin y biologa, esto es, los males intelectuales, morales y sociales del pas se explicaron como producto de una raza degenerada, cuyo estado brbaro y salvaje era preciso corregir; filosofa republicana que no rompi con el pensamiento colonial eurocntrico, el cual sustent el proceso de conquista del

Ver, por ejemplo, el texto de filosofa para jvenes que se volviera best-seller mundial, El mundo de Sofa (Gaarder, 1997). 12 (Jordan , 1968; Davis, 1982; McLemore, 1994). 13 (Davis, 1982, pg. 206). 14 Como todava hoy se expresa por el gobierno imperial de Bush. Ver: El negocio de la Guerra Santa por Edgar Gonzlez Ruiz. Voltairenet.org, 20 de octubre de 2004. Tomado de: http://www.voltairenet.org/article122255.html. Consultado el: 31/07/06. "La Cruzada Religiosa de George Bush contra la Democracia: Fundamentalismo como Poltica Cultural" por Henry Giroux. Global Television Network Chair in Communication Studies, McMaster University, Hamilton (Ontario, Canad), 4 de agosto de 2004. Tomado de: http://www.henryagiroux.com/BushRelig_Crus_Spanish.htm. Consultado el: 31/07/06. 15 (Senz Obregn, Saldarriaga, & Ospina, 1997, pgs. 11-12).

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7 territorio americano a partir de un permanente menosprecio de sus habitantes16. Por ejemplo, uno de los idelogos de la modernizacin del estado colombiano, el general y caudillo liberal Rafael Uribe Uribe, en Memoria escrita en 1907, sustent la necesidad y conveniencia de la reduccin de la poblacin indgena mediante una eficaz mquina compuesta de las siguientes tres piezas: dominio militar, misioneros y un cuerpo de intrpretes. A estos ltimos les corresponde, a travs del aprendizaje de las lenguas nativas, ...ensear el castellano a los salvajes [...] nico medio eficaz para realizar la conquista de sus almas y junto con ella la de ricos territorios y la de miles de brazos hoy perdidos para industrias [...], que por muchos aos todava sern posibles en nuestro pas: las extractivas y la pastoril. [...] El cuerpo de intrpretes, a cargo de misionero y de maestros civiles que les enseasen oficios [...] se formara con nios de la tribu, obtenidos por las buenas, ya voluntariamente cedidos por sus padres o ya apelando en ltimo caso a comprarlos [...]. Slo as podr establecerse el lazo entre la civilizacin aria, de que somos o nos decimos representantes, y la civilizacin aborigen, que los indios representan, aunque no han logrado todava trasponer los lmites de la edad de piedra.17 La condena que el darwinismo social hace de pueblos y grupos que no entran en los juegos imperiales de poder, se intensificar con el advenimiento de los procesos de globalizacin y la expansin desenfrenada del capitalismo, a cuya cultura extractiva le estorban propuestas que plantean una relacin respetuosa con la tierra y el cuidado de los recursos naturales, por ser consideradas opuestas al desarrollo, por ello son reprimidas sin mediar ninguna consideracin. Dos situaciones conflictivas presentadas este ao, que han trascendido las noticias locales, en las que se enfrentan multinacionales, gobiernos locales y pueblos nativos que luchan por la conservacin de sus territorios ancestrales, ilustran un proceso que lleva ms de cinco siglos y no parece terminar. Por un lado, est el proyecto transfronterizo Pascua Lama, entre Chile y Argentina, en el cual la transnacional minera canadiense Barrick Gold quiere explotar los yacimientos de oro, plata y cobre en una zona conocida tambin con el nombre de "Jardn de Atacama". El proyecto pone en alto riesgo el equilibrio ambiental del valle del Huasco por el lado chileno y la Reserva de la Biosfera de San Guillermo, un rea protegida reconocida por la UNESCO, por el lado argentino y alterara el ciclo hidrolgico asociado a las cuencas en las cuales se forman los glaciares. El proyecto se ubica en tierras adquiridas de manera irregular por la Barrick Gold y hoy reclamadas por las comunidades Diaguita. Los Diaguita viven principalmente de la agricultura junto a otros campesinos de la zona. Despojados de sus tierras y con las aguas contaminadas, esta cultura est condenada a desaparecer junto con el lugar que alberga toda su riqueza histrica y arqueolgica.18 Por otro lado, en el mes de julio pasado se le concedi autorizacin a Ecopetrol, la empresa petrolera del gobierno colombiano, para poner en marcha el proyecto que, con pblica oposicin de varias organizaciones indgenas, se ha pretendido impulsar desde hace 14 aos en el territorio del resguardo Uwa, entre los departamentos de Arauca, Boyac y Norte de Santander19. Para quienes centran las alternativas energticas del pas en una economa extractiva y consumista, la cosmovisin de los Uwa aparece incomprensible:
(ONIC, 2002, pgs. 58-59). (Uribe Uribe, 1979, pgs. 311-312). Agradezco a Guzmn Cisamo la sugerencia de remitirme a este texto. 18 Proyecto minero Pascua Lama amenaza medioambiente y pueblo indgena Diaguita. Asociacin por los derechos humanos de los pueblos amenazados en todo el mundo. Bolzano/Bozen, Italia, 1 de junio de 2006. Tomado de: http://www.gfbv.it/2c-stampa/2006/060601es.html. Consultado el 05/08/06. 19 Se reabre litigio Estado-comunidad Uwa. Va libre a la bsqueda de petrleo en territorio Uwa
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8 Antes de la llegada de los espaoles esta tierra era de nosotros. Siempre hemos tenido nuestra ley. Nuestra riqueza nos la da la madre naturaleza... El territorio es sagrado, la tierra es nuestra madre y sin ella no hay vida. El petrleo es la sangre de la tierra, que da vida a los animales, a las plantas y a toda la humanidad. Por eso a los Uwas nos toca cuidar el territorio sagrado para mantener el equilibrio de la Madre Tierra... Con el trabajo del petrleo en nuestro territorio sagrado se acaba nuestra cultura. No queremos una segunda invasin y colonizacin.20 Descentrar la historia: estrategia pedaggica hacia la descolonizacin y de(colonialidad) del pensamiento Las anteriores situaciones de conflicto que se vienen dando en el pas y el mundo, no pueden seguir siendo ledas bajo los parmetros del relato eurocntrico de una historia lineal que supone la superacin de los mitos y las creencias religiosas por la razn y la ciencia, en aras de una modernizacin, desarrollo y progreso de la sociedad, pues desde la perspectiva de los pueblos subordinados, estos discursos no les significan ninguna diferencia, sino que son ropajes distintos que perpetan una profunda violencia, no slo territorial sino epistmica21, lo que hace incompatible un verdadero dilogo de saberes: Conceptos binarios tales como barbarie y civilizacin, tradicin y modernidad, comunidad y sociedad, mito y ciencia, infancia y madurez, solidaridad orgnica y solidaridad mecnica, pobreza y desarrollo, entre muchos otros, han permeado por completo los modelos analticos de las ciencias sociales. El imaginario de progreso segn el cual todas las sociedades evolucionan en el tiempo segn leyes universales inherentes a la naturaleza o al espritu humano, aparece as como un producto ideolgico construido desde el dispositivo de poder moderno/colonial22. Fernando Coronil23 nos invita, entonces, a descentrar la historia que nos han contado y reconocer que el fortalecimiento de Europa no hubiese sido posible sin el aporte de la periferia, tanto como fuente principal de riquezas naturales como de trabajo barato y as ver la relacin constitutiva entre capitalismo y colonialismo. El colonialismo es el lado oscuro del capitalismo europeo. Adems de aportar mano de obra, productos agrcolas y recursos minerales, las colonias le presentaron a Europa una variedad de culturas en contraposicin a las cuales Europa se concibi a s misma como el patrn de la humanidad como portadora de una religin, una razn y una civilizacin superiores encarnadas por los europeos 24. La colonialidad esta inserta en la misma constitucin de una modernidad que se nos presenta bajo el ropaje de una sociedad liberal, supuestamente ms avanzada y progresista, pero que no puede enmascarar su carcter colonial, hegemnico e imperial 25, el cual se sigue expresando en distintas esferas de nuestra vida, en los mbitos del poder, del ser, del saber, y la naturaleza26.
por Juan David Laverde Palma. El Espectador. Bogot, julio 17 de 2006. Tomado de: http://www.acompaz.org/article.php3?id_article=462, consultado el: 31/07/06. 20 Id. 21 Ver Castro-Gmez (2000). 22 Id., pg. 154. 23 (Coronil, 2000, pg. 93) 24 Id., pg. 93. 25 (Ver Dussel, 2000; Lander, 2000; Mignolo, 2000). 26 Colonialidad del poder: el uso de la raza como criterio fundamental para la distribucin de la poblacin en rangos, lugares y roles sociales, y con una ligazn estructural a la divisin del trabajo... Colonialidad del saber, entendida como la represin de otras formas de produccin del conocimiento (que no sean

9 Es importante enfatizar que el conocimiento cientfico no slo es el correlato de la modernidad27, el pensamiento religioso cristiano-catlico continu y contina la dominacin colonial de manera complementaria, lo cual reafirma lo anotado por el historiador de la pedagoga en Colombia, Oscar Saldarriaga28 en relacin a la hibridacin no transformacin de modelos pedaggicos de la escuela en Colombia; esto es, como distintas matrices ticas como la lancasteriana, jesuita, moderna (o escuela activa) irn llegando de manera sucesiva a Amrica e influyendo en el quehacer educativo, sin que ello signifique la substitucin de las anteriores. Esta hibridacin slo produce quimeras, esos monstruos mitolgicos hechos de cabeza de len, vientre de cabra y cola de dragn. Una creacin tica tal es patolgica. Una mezcla monstruosa de retribucin, emulacin y confianza, que como lo ha mostrado la historia reciente de nuestro pas, no poda hacer sino lo que hacen las quimeras bien educadas; arrojar llamas por la boca.29 Es primordial reconocer entonces el intenso vnculo que existe entre colonialismo y modernidad, para comprender cmo la violencia epistmica, racial, social y existencial sigue presente en la cotidianidad de nuestras vidas, en nuestras escuelas y universidades, muy lejos todava de establecer una ruptura con el imaginario colonial. De all la invitacin a aprender a descolonizar el pensamiento e impulsar la de-colonialidad de poder, existencia y conocimiento30. Descolonizacin en el sentido de dejar de ser colonizado y mediante la confrontacin de la deshumanizacin, el racismo y la negacin de otros seres y campos del saber ir desde otras lgicas y otros pensamientos ms all, hacia la construccin o creacin de condiciones radicalmente diferentes de existencia (de-colonialidad)31. Otra herencia colonial: el carcter androcntrico y sexista del conocimiento Una crtica central a la pretensin de universalidad, objetividad y neutralidad del sistema de conocimiento de occidente proviene de las teoras feministas. Es importante recordar que tanto en Europa como en sus colonias, la academia estuvo vedada para las mujeres hasta finales del siglo XIX y en algunos pases hasta mediados del siglo XX32, as como el derecho al voto, a elegir libremente compaero o liderar pblicamente negocios e instancias de gobierno. Las naciones europeas y anglosajonas, que se van a erigir como superiores a otros pueblos y culturas, vienen de una antigua tradicin que ha considerado tambin inferiores a las mujeres, entre ellas, a sus propias mujeres. Por ejemplo, la resistencia masculina para que las mujeres entrasen a los centros de educacin superior ha sido enorme. En 1662 se cre la Real Sociedad de Londres, pero ninguna mujer fue elegida miembro de pleno derecho hasta 1945, trescientos aos despus. Situacin similar sucedi con las Academias de las Ciencias francesa y alemana33. En Francia, a finales del siglo XIX, Gustave Le Bon, fundador de la psicologa social, afirmaba:

blancas, europeas y cientficas)... Colonialidad del ser producto de la negacin histrica de ciertos grupos considerados menos gente, con consecuentes problemas en la construccin de la subjetividad... (en Walsh, 2005, pgs. 19-23). A este matriz colonial, Walsh agreg el concepto colonialidad de la naturaleza en el Seminario Descolonizar el pensamiento: reto actual de la pedagoga latinoamericana. Doctorado en Educacin, lnea Estudios Interculturales, Facultad de Educacin, Universidad de Antioquia. Medelln, marzo 29 a abril 4 de 2006. 27 Como se plantea en Walsh (2005, pg. 17) 28 (Saldarriaga, 2001) 29 Id., pg. 129. 30 (Walsh, 2005, pg. 23). 31 Id., pg. 24. 32 (Eynde, 1994) 33 (Eynde, 1994).

10 Esta inferioridad es tan obvia que nadie puede discutirla siquiera por un momento. Todos los psiclogos que han estudiado la inteligencia de las mujeres reconocen que ellas representan las formas ms inferiores de la evolucin humana y que estn ms prximas a los nios y a los salvajes que al hombre adulto civilizado.34 Muy recientemente, historiadoras feministas nos revelan la larga lucha contra esta exclusin. Siglos antes de las reivindicaciones que conocemos del siglo XIX y XX, en 1405 Christine de Pisan expresaba: "Ha llegado el momento de que las severas leyes de los hombres dejen de impedirles a las mujeres el estudio de las ciencias y otras disciplinas. Me parece que aquellas de nosotras que puedan valerse de esta libertad, codiciada durante tanto tiempo, deben estudiar para demostrarles a los hombres lo equivocados que estaban al privarnos de este honor y beneficio. Y si alguna mujer aprende tanto como para escribir sus pensamientos, que lo haga y que no desprecie el honor sino ms bien que lo exhiba, en vez de exhibir ropas finas, collares o anillos. 35 Y Mara de Zayas y Sotomayor (1590-1661 1662) tambin se preguntaba por las razones de la supuesta superioridad de los varones: Las almas ni son hombres ni mujeres. Qu razn hay para que ellos sean sabios y presuman que nosotras no podemos serlo? Esto no tiene a mi parecer ms respuesta que su impiedad o tirana en encerrarnos y no darnos maestros. Y as, la verdadera causa de no ser las mujeres doctas, no es defecto del caudal, sino falta de la aplicacin. Porque si en nuestra crianza, como nos ponen el cambray en las almohadillas y los dibujos en el bastidor nos dieran libros y preceptores, furamos tan aptas para los puestos y para las ctedras como los hombres, y quizs ms agudas. 36 Las mujeres en Europa y luego en las Amricas fueron perseguidas bajo el calificativo de brujas, independientemente de su origen tnico, y aquellas interesadas en poltica, medicina o literatura fueron torturadas y quemadas. Un alto porcentaje de mujeres fueron perseguidas durante la Inquisicin37, que recordemos no slo fue una poltica de la iglesia y estados catlicos sino tambin protestantes38, y aquellos casos excepcionales de mujeres que, enfrentando miles de obstculos, lograron sobresalir en la poltica, la literatura o la ciencia (Manuela Senz, Virginia Woolf o Marie Curie, por ejemplo) slo confirman la regla de una pavorosa sujecin y un violento silenciamiento que persistentemente se impona sobre sus ideas, sus acciones y su felicidad (y se sigue imponiendo todava para muchas mujeres). La Ilustracin no fue ms generosa, ni tampoco los precursores de las libertades y la igualdad universal promovidas durante la Revolucin Francesa. En la naciente repblica, las mujeres fueron excluidas de los derechos polticos recin estrenados y se orden disolver los clubes femeninos, en los cuales se discutan los derechos de las mujeres a la educacin, al
Citado por: Leonardo Moledo. Jehov y el Da Internacional de la Mujer. En: Laicismo vs. Fundamentalismo. Pgina 12, 8/3/05. Tomado de: http://www.convencion.org.uy/menu9-029.htm. Consultado el: 2/08/06. 35 (Prez Sedeo, 2000) 36 Id. 37 Si las mujeres hubiesen podido hablar, hoy los pueblos seramos ms sabios. Habramos aprendido los conocimiento de los nueve millones de mujeres quemadas en la hoguera porque eran tan inteligentes que parecan brujas [Sendn de Len, V. en Varela, 2005 #360, pg. 173]. 38 (Selser, 2003)
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11 trabajo y al voto, y se denunciaban los malos tratos y los abusos dentro del matrimonio. Igualmente se prohibi que ms de cinco mujeres pudieran reunirse en la calle. En 1793, es guillotinada Olimpia de Gouges, quin haba publicado dos aos antes la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, y quien haba denunciado la traicin a los derechos polticos de las mujeres por parte de los lderes de la Revolucin.39 Si bien durante el siglo XX, distintos movimientos de mujeres logran la supresin de muchos mecanismos de exclusin a las instituciones educativas y cientficas, lo que ha permitido el ingreso de muchas mujeres a campos de saber predominantemente masculinos como las matemticas, las ingenieras o las ciencias biomdicas, todava sigue siendo limitada su participacin.40 Y es que el asunto no es slo numrico, sobretodo a la hora de hablar de polticas cientficas, de decisiones a alto nivel, de cargos con mayores sueldos, de conduccin de equipos importantes... El poder todava es masculino.41 La investigacin feminista ha cuestionado decisivamente la pretendida objetividad y neutralidad de la ciencia occidental al demostrar como muchas de sus aplicaciones y tecnologas, sus modos de definir los problemas y disear experimentos, sus modos de construir y conferir significado, no son slo sexistas sino racistas, clasistas y culturalmente coercitivos42. Es en el campo epistemolgico donde radica la crtica ms importante de las tericas feministas a la ciencia, al demostrar que en la estructura misma del mismo pensamiento cientfico, radica su carcter androcntrico, sexista y racista. Androcntrico y racista porque considera al hombre (lase el hombre anglo-europeo) como medida de todas las cosas y parmetro de representacin de la humanidad entera43; sexista porque emplea distintos mtodos para mantener en situacin de inferioridad y subordinacin al sexo dominado: el femenino44. El androcentrismo ha distorsionado la realidad, ha deformado la ciencia y tiene graves consecuencias en la vida cotidiana. Enfocar un estudio, un anlisis o una investigacin desde la perspectiva masculina nicamente y luego utilizar los resultados como vlidos para todo el mundo, hombres y mujeres, ha supuesto que ni la Historia, ni la Etnologa, la Antropologa, la Medicina o la Psicologa, entre otras, sean ciencias fiables o, como mnimo, que tengan enormes lagunas y confusiones45. La Pedagoga no se escapa de este anlisis, y si bien un muchos pases entre ellos Colombia el logro ms significativo en relacin a la equidad de gnero ha sido la mayor participacin y permanencia de las nias en las instituciones escolares; an sobreviven prcticas y estereotipos que las colocan en inferioridad cultural y humana46. Todava muchos textos de historia enfatizan a los hombres como los nicos responsables del paso de las culturas prehumanas a las humanas; invisibilizndose el papel vital de las mujeres en
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(Varela, 2005, pgs. 31-41) Id. 41 Noem Girbal, doctora en historia y miembro del directorio del Consejo de Ciencia y Tecnologa de Argentina. Citada por: Magela Demarco. La ciencia tiene sexo. De la redaccin de Clarn.com. 2/08/06. Tomado de: http://www.clarin.com/diario/2006/08/02/conexiones/t-01244957.htm. Consultado el: 2/08/06. (Gracias a Hilda Mar Rodrguez por la referencia). 42 Sandra Harding en Poff (1988). 43 (Varela, 2005, pg. 175) 44 Id., pg. 180. 45 Varela, p. 175 46 Instituciones educativas y realidad social. Peridico Altablero, Ministerio de Educacin Nacional de Colombia. Bogot, abril 2002. Tomado de: http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87818.html. Consultado el: 05/08/06

12 diversidad de actividades, como la recoleccin y seleccin de semillas, por ejemplo47. Igualmente, los textos escolares escasamente mencionan esfuerzos de distintas mujeres por combatir la injusticia social y la inequidad a lo largo y ancho de la historia de Europa y las Amricas. La investigacin feminista ha mostrado cmo la cultura influye sobre la manera de abordar los descubrimientos acerca del mundo natural. Por ejemplo, la idea de la fragilidad y dependencia del vulo y su naturaleza pasiva, en contraste con la idea del espermatozoide como elemento activo son producto de los estereotipos que desde tiempos de Aristteles se han establecido sobre lo femenino y lo masculino. Cuando investigadores e investigadoras miraron el fenmeno de la reproduccin desde otro punto de vista, una imagen muy distinta emergi en la cual el vulo activamente selecciona al espermatozoide y le permite penetrarlo48 49 . As mismo, la perspectiva masculina anglo-europea en la biologa o la antropologa, ha enfatizado comportamientos de agresin y dominacin del macho o el varn en la observacin de primates o sociedades humanas no occidentales, omitiendo el papel de comportamientos de negociacin, colaborativos y afectivos en su sobrevivencia. 50 51 Retomando a Sandra Harding52, podemos resumir as el carcter androcntrico de las ciencias naturales y sociales modernas: 1. nfasis en lo cognitivo y racional sobre lo emocional y tendencia a ignorar la funcin social de la emocin consciente. En ningn caso se considera significativa la conciencia del sentimiento ni de la emocin entre las razones o causas de las acciones y creencias de las personas, ni como elemento de la estructura social y, sin embargo, esa conciencia de los sentimientos parece un elemento evidente e importante de nuestras propias creencias y conductas y de las de los dems.53 2. Invisibilizacin de agentes de accin social en ambientes cotidianos y comunitarios. "La sociologa se ha centrado en personajes y definiciones de la situacin pblicos, oficiales, visibles, espectaculares o todos ellos; sin embargo, las esferas no oficiales, de apoyo, menos espectaculares, privadas e invisibles de la vida y de la organizacin sociales pueden tener la misma importancia... Dejan en la sombra el hecho de que los logros de las mujeres que han alcanzado la categora de genios en la historia del arte, la literatura, la poltica y las ciencias slo han sido posibles mediante la subestructura, analticamente invisible, de los sistemas de apoyo y las redes sociales de stas.54 3. Asumir la existencia de una 'sociedad nica' en la que pueden hacerse generalizaciones sobre todos los participantes, aunque, en realidad, hombres y mujeres habiten mundos sociales diferentes. Por ejemplo, responsables polticos y analistas consideran como programas simples sociales aquellos que brindan apoyo a las mujeres, los nios, los ancianos, los enfermos y los desempleados, mientras que se
(Harding, 1996, Aspectos vulnerables de la investigacin biolgica. pgs. 82-90) Javier Flrez, El vulo en el siglo XXI. La Jornada, Universidad Autnoma de Mxico. Jueves 28 de abril de 2005. Tomado de: http://www.jornada.unam.mx/2005/04/28/a03a1cie.php. Consultado el: 4/08/06. 49 Andrea Elyse Messer, Feminism brings useful innovations to science. Pennsylvania State University. 18-May-1999. Tomado de: http://www.eurekalert.org/pub_releases/1999-05/PS-Fbui-180599.php. Consultado el: 4/08/06. 50 Debra Cleveland, Feminism prompts new perspectives in Biology. University of California at Davis Biological Sciences Newsletter Spring 1998. Tomado de: http://www.dbs.ucdavis.edu/alumni/newsletter/spring98/feminism.html. Consultado el: 04/08/06. 51 (Harding, 1996, pg. 85) 52 Id., pgs. 73-97. 53 Id., pg 76. 54 Id., pg. 77.
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13 consideran autnticos programas polticos aquellos que rigen el trabajo asalariado o la poltica exterior. Las ciencias sociales slo tienen en cuenta el mundo de los hombres como si fuese el nico mundo social. 55 4. No tener en cuenta el sexo como un factor de la conducta, aunque est entre las variables explicativas ms importantes. Por ejemplo, no se analiza la influencia del gnero de la maestra o el maestro ni de la mdica o el mdico sobre las interacciones que estas personas mantienen con las nias y los nios, con las mujeres y los hombres... Cuando los socilogos (o los hombres, en general) observan una reunin de un consejo de administracin y ven slo a hombres, piensan que estn observando un mundo sexualmente neutro o asexuado, en vez de un mundo masculino. Lo anterior supone que el gnero es algo que slo atae a las mujeres, mientras que los hombres son portadores de cultura. 56 5. Preferencia por la investigacin cuantitativa y con variables en vez de personas. Las feministas no inician la crtica de la preferencia excesiva por las medidas cuantitativas. La novedad que presentan las crticas feministas consiste en la sospecha, de que la preferencia por el trabajo con variables en vez de personas puede asociarse con un estilo masculino de control y manipulacin exagerado hasta la incomodidad.57 6. Relacin con la naturaleza como un bien (un recurso) a poseer y controlar. Al coincidir la emergencia de la ciencia moderna con los procesos de conquista y colonizacin de nuevos territorios, se va a imponer una ideologa de dominio de la naturaleza, en vez de respeto y convivencia con ella. De una concepcin orgnica de la naturaleza, que muchos pueblos, incluyendo a la antigua Grecia, reconocan como una Madre Tierra, viva y cariosa, se pasa a la visin de la Tierra como materia inerte e inorgnica, susceptible de exploraciones y extracciones que las nuevas actividades comerciales como la minera exigan.58 La naturaleza se va a asociar entonces a una feminidad pasiva y objetivada, mientras la civilizacin y la cultura se van a asociar a una masculinidad activa y objetivadora.59 Evelyn Fox Keller (1989), documenta como para Bacon, el padre de la ciencia moderna, conocido por su clebre ecuacin entre conocimiento cientfico y poder, la Naturaleza va a ser la novia, la que requiere ser dominada, conformada y sometida por la mente del cientfico quien, en cambio, ha de caracterizarse por su virilidad y masculinidad, libre de falsas preconcepciones, diferente al vstago femenino, pasivo, dbil, expectante. De acuerdo con la autora, la naturaleza material ser percibida como femenina y por ello, debe ser seducida y conquistada. Desprovista de su capa protectora, desguarnecida y penetrada incluso en sus cmaras ms internas, [la naturaleza] es despojada de su poder. Sus secretos han resultado ser cognoscibles. En la era moderna, las Furias [las diosas de la tierra] no slo han sido dominadas, sino vencidas (39).

Id., pg.77-79. Id., pg. 79-80. 57 Id., pg. 80. 58 Id., pg. 101. Ver tambin Bachofen (1988, pgs. 116-165), respecto a la transicin del derecho materno al paterno en la antigua Grecia y el antiguo Egipto (y por ende la prdida del culto a las potencias femeninas de la naturaleza frente al avance de las potencias civilizadoras masculinas). Agradezco a Beatriz Vlez, profesora de Sociologa de la Universidad de Antioquia, su introduccin a este texto. 59 Harding, op.cit., pg. 104.
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14 Adems de elementos racistas, el androcentrismo y el sexismo van a ser marco ideolgico central sobre el cual se erige la escuela y la formacin de la subjetividad, con toda su armazn hacia el disciplinamiento de los cuerpos, el conocimiento y los afectos. En Colombia, gran parte de los discursos pedaggicos durante la primera mitad del siglo XX, asocian a lo femenino, la formacin dbil y sensible contrapuesta a la varonil fuerza de voluntad considerada fuente de progreso, moralidad y orden social: El ideal del individuo a formar era claramente espartano, un individuo viril y trabajador, dispuesto a la lucha por la vida, alejado de la femenina corrupcin, del ocio, de la sensibilidad, del placer, de la ensoacin y de la expresin de las emociones 60. En las escuelas se deban desarrollar rasgos considerados viriles, forjando la voluntad y fortaleciendo el carcter. Se pensaba que el sentimiento y la imaginacin, consideradas caractersticas femeninas desviaban al individuo de la lucha biolgica y moral, le debilitaban la voluntad y el carcter, se desperdiciaban preciosas energas necesarias para el trabajo productivo, e introducan factores impredecibles de agitacin y desequilibrio individual y colectivo61 Qu puede esperarse de una cultura civilizatoria como la de occidente, que ha sobrevalorado lo masculino y subestimado, suprimido o cosificado a lo femenino y, por ende, a todo lo que se le asocie, la naturaleza, por ejemplo? Mltiples patologas y expresiones de violencia como las que todava vivimos en las sociedades de hoy, expresadas en la negacin a tener sentimientos de afecto y consideracin hacia otras personas o grupos humanos, o hacia el medio ambiente, por ser signos de debilidad; adems de la homofobia, el maltrato a nias, nios, y en una altsima proporcin a las mujeres; la apologa al militarismo y el menosprecio a establecer polticas de bienestar que favorezcan ambientes de acogida, afecto y respeto hacia la naturaleza y otros seres humanos. Las distintas teoras feministas han impulsado a que investigadores e investigadoras se hagan preguntas que de otra manera no se habran hecho. La invitacin del pensamiento feminista no es, como ordinariamente se piensa, de dar un giro de poder de los hombres a las mujeres, o de que se incluyan en igualdad de condiciones sus planteamientos, sino que cuestionando el carcter opresor de las relaciones de gnero en la vida social y acadmica, avanzar de manera conjunta, hombres y mujeres, en la reconstruccin y transformacin de estas relaciones, hacia un redimensionamiento diferente a lo que tradicionalmente hemos entendido por masculino y femenino, rompiendo estereotipos que nos atan a esta forma binaria y reduccionista de ver el mundo, hacia una sociedad des-generizada, que ofrezca otras alternativas de ser hombre y ser mujer, ms humanas e inclusivas. Colonizacin y patriarcado La colonizacin ha sido funesta en las subjetividades de hombres y mujeres mestizos, afro e indgenas, porque vino cubierta con el manto protector del patriarcado, eje central de la cultura heredada de occidente (cuyas races se remontan a los orgenes comunes de las tradiciones judaicas, islmica y cristiana, todas ellas patriarcales por excelencia) y que da origen al androcentrismo, racismo y sexismo que por siglos venimos padeciendo. El patriarcado es: Una forma de organizacin poltica, econmica, religiosa y social basada en la idea de autoridad y liderazgo del varn, en la que se da el predominio de los hombres sobre las mujeres; del marido sobre la esposa; del padre sobre la madre, los hijos y las hijas; de los viejos sobre los jvenes y de la lnea de descendencia paterna sobre la materna. El patriarcado ha surgido de una toma de poder histrico por parte de los hombres,
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(Senz, 2001, pg. 305, subrayado mo). (Senz, 1998, pg. 119-120)

15 quienes se apropiaron de la sexualidad y reproduccin de las mujeres y de su producto, los hijos, creando al mismo tiempo un orden simblico a travs de los mitos y la religin que lo perpetan como nica estructura posible. 62 Lo anterior no quiere decir que en tierras de Amrica no hubiesen culturas patriarcales63. Varios movimientos de mujeres indgenas y de otros grupos tnicos han llamado la atencin sobre la complejidad de ser doblemente oprimidas, por la cultura dominante colonial y por sus propias tradiciones. Por ejemplo, en Mxico, la Ley Revolucionaria de Mujeres, promovida por las militantes zapatistas, es uno de los mltiples documentos que expresan estas nuevas demandas de gnero64. La citada ley consta de diez puntos entre los que se encuentra el derecho de las mujeres indgenas a la participacin poltica y a los puestos de direccin, el derecho a una vida libre de violencia sexual y domstica, el derecho a decidir cuantos hijos tener y cuidar, el derecho a un salario justo, el derecho a elegir con quien casarse, a buenos servicios de salud y de educacin, entre otros. De frente al movimiento indgena, estas nuevas voces han cuestionado las perspectivas idlicas de las culturas de origen prehispnico, discutiendo las desigualdades que caracterizan las relaciones entre los gneros. A la vez, han puesto en tela de juicio la dicotoma entre tradicin y modernidad que ha reproducido el indigenismo oficial, y que en cierta medida comparte el movimiento indgena independiente, segn la cual slo hay dos opciones: permanecer mediante la tradicin o cambiar a travs de la modernidad. Las mujeres indgenas reivindican su derecho a la diferencia cultural y, a la vez, demandan el derecho a cambiar aquellas tradiciones que las oprimen o excluyen.65 Si bien se sale del marco de este artculo analizar en detalle los diversos procesos y matices de preservacin de tradiciones ancestrales y de asimilacin y resistencia que los distintos pueblos nativos de Amrica realizaron de la cultura catlica-cristiana durante los largos y penosos aos de evangelizacin, me interesa llamar aqu la atencin hacia aquellas cosmovisiones de pueblos y culturas de Amrica que han dado particular importancia a lo femenino y su complementariedad con lo masculino, y que se expresa en el reconocimiento no slo de dioses sino tambin de diosas, en particular y muy especialmente, el reconocimiento a la Madre Tierra como la madre creadora66. Veamos, sin embargo, para indgenas y no indgenas, lo difcil de romper el marco colonial y patriarcal de referencia a travs del cual se piensan las cosmogonas y cosmovisiones indgenas, en vez de retomarlas desde sus propios parmetros. Ilustro lo anterior con los siguientes ejemplos de mi propia interaccin reciente con culturas indgenas de la regin:

Dolors Reguant, citada en Varela (2005, pg. 177). Sherry Ortner (1979) sustenta la tesis de la desvalorizacin de la mujer como un hecho universal, a lo largo y ancho de distintas culturas y distintos perodos histricos. Pero dicha desvalorizacin variar en matices. 64 Memorias del Encuentro Taller "Los Derechos de las Mujeres en Nuestras Costumbres y Tradiciones", San Cristbal de las Casas, Mayo 1994. Citado por Hernndez (2000). 65 (Hernndez, 2000). Ver tambin Declaracin del IV Encuentro Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas, Lima, Per, 7 de abril del 2004. Peridico Actualidad tnica, Fundacin Hemera, Bogot. Tomado de: http://www.etniasdecolombia.org/mujer2.asp?cid=328&did=773. Consultado en: 07/08/06. 66 Agradezco mi comprensin sobre la complejidad pedaggica que entraa la concepcin de la tierra como madre, a las conversaciones sostenidas con Abadio Green desde un primer dilogo en el I Foro Nacional sobre Pedagoga y Diversidad Cultural (Medelln, Universidad de Antioquia, 2001) hasta el presente.
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16 La cosmogona Kuna-Tule reconoce en su historia de origen a un padre creador, Baba, y a una madre creadora, Nana67 y siempre que los caciques y sabios se dirigen ante una audiencia, comienzan su intervencin agradeciendo a ambos seres sagrados68. Durante mi asistencia a un evento en la Comarca Kuna Yala en Panam69; un educador Kuna-Tule nos serva de traductor a quienes no hablbamos esta lengua. A cada intervencin, el traductor nos deca que el cacique agradece en primer lugar a Dios que nos encontremos aqu. Entonces, le pregunt: Cundo t nos dices Dios el cacique se refiere a Baba a Baba y Nana. Me respondi: a Baba y Nana. Entonces, por qu nos traduces Dios en vez de padre creador y madre creadora? El traductor me dijo, porque es lo que entiendo es Dios para Uds. Le contest que no, que el Dios padre creador de la cultura waga (occidental) no incluye a una mujer creadora. Cayendo en cuenta de lo trascendental para m de semejante omisin, se sonri y me dijo que seguira traducindonos de forma completa. De manera similar, he encontrado que educadores y educadoras Embera Kato de Antioquia hacen referencia frecuente a Caragab, su Dios creador, pero no hacen mencin de Dabeiba, hija de Caragab, quien le ense a los primeros antepasados toda clase de oficios y trabajos tiles para la vida y propios para el esparcimiento... les ense el oficio de la cestera y tambin a hacer ms pulida la cermica y a mejorar en todo sentido las labores de la alfarera... a conocer los tintes para pintar el cuerpo y a usar como perfume la planta de anam... a embellecer y cuidar los dientes. Les instruy en la agricultura, en el cuidado del hogar, de los hijos y de los animales domsticos... y cmo construir las casas levantndolas sobre pilotes70. Desde cundo y por qu el olvido de la Diosa Dabeiba? Son necesarios muy diversos ejercicios de descolonizacin del pensamiento para ver cmo todava nos afecta, a indgenas, afros o mestizos, siglos y siglos de evangelizacin y dominacin colonial, de etnocentrismo y racismo, tiempo durante el cual, tanto desde la religin como desde la ciencia, se nos impuso entre tantas cosas, la visin patriarcal europea que al darle predominancia a lo masculino y subordinar lo femenino, desestim el papel de la mujer en distintos campos del quehacer social y cultural, papel que es posible encontrar en cosmovisiones ancestrales pero que requiere hoy de una mayor visibilizacin. A modo de conclusin A travs de las reflexiones anteriores, quera invitarles a reconocer para nuestro quehacer pedaggico, la existencia de otras formas de pensar el cosmos y el planeta que siguen estando vivas, y que nos ofrecen unos parmetros de referencia alternativos para orientar nuestra relacin con la naturaleza y entre nosotros mismos. Recordemos aqu las palabras de Rigoberta Mench, indgena maya de Guatemala y Premio Nobel de la Paz en 1992:

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Baba exclam: Oloitirdili! y a su vez, Nana exclam tambin: Maniitirdili!; y naci la Madre Tierra. Baba puso los fundamentos de oro a la Madre Tierra, Nana puso los fundamentos de plata a la Madre Tierrra. Nana y Baba juntos, colocaron la casa combada, el firmamento... (Citado en Wagua, 2005, pg. 9). 68 Visitas de sabios Kuna-Tule de la comunidad de Caimn Nuevo, Urab-Colombia a la Universidad de Antioquia. Diciembre de 2004 y marzo de 2005. 69 Primer Congreso de Educacin Bilinge e Intercultural en Kuna Yala. Usdup-Panam, octubre 26-28 de 2004. 70 (Vlez, 1990)

17 La educacin en nuestra cosmovisin le da otro sentido a la fama y la fortuna. No es la del maestrito que llega y sustituye la sabidura del que naci antes que l. Los mayores y los ancianos son producto de toda una experiencia, toda una vida. Los puntos de referencia de nuestra educacin son otros. La educacin comienza por respetar los procesos naturales, como toda flor que nace sobre la Tierra... Nosotros siempre nos consideramos como una mazorca. Si a la mazorca le falta un grano, siempre se notar una ausencia, un espacio vaco, porque ese grano ocupa un lugar especial. Somos, a la vez, individuos y actores sociales. El actor social no puede confundir su papel con su importancia y su grandeza slo por los ttulos que posee, sino ms bien por la sencillez, la humildad frente a los acontecimientos de una sociedad entera. Cuando se debe entender una herida en esa hermosa tierra quich71, la siento como una herida en el corazn de la humanidad, porque tambin el quich es un grano en la mazorca de la humanidad. El mundo perdi esa sensibilidad y por eso ha permitido impunidad y por eso ha permitido miles de muertos y por eso ha permitido que la vida sea tan despreciada en ese corazn del quich. Porque la humanidad no lo siente como su propia herida... Ocurre lo mismo con la tragedia de otros pueblos. La humanidad tiene que retomar esa sensibilidad para evitar guerras y conflictos. La cosmovisin indgena debe ser una aportacin al pensamiento sagrado de la humanidad. Yo pienso que los ltimos aos han sido muy fructferos para la concienciacin sobre nuestro entorno. Antes lo sabamos a travs del abuelo y lo sabamos a travs de la mam. Se transmita de generacin en generacin y sin ms poda haber un mnimo debate en la comunidad. Este tiempo como que nos oblig a dar un salto cuantitativo y cualitativo en todo el mundo, donde nosotros los indgenas tambin daremos una contribucin. Salimos al mundo a decir: Seores, hay que romper el silencio porque nosotros queremos hablar de lo nuestro, queremos a nuestra madre Tierra, queremos la vida. Yo pienso que hay una gran perspectiva en esta situacin. Slo que a veces olvidamos que muchos de los frutos vendrn cuando hayamos tomado tiempo para sembrar, y habr tiempo para cosechar. Muchos de nosotros no veremos las reacciones de la humanidad en un tiempo cercano. Tal vez mucho de lo que se est haciendo ahora sean nada ms las reivindicaciones de las semillas vivas. Esas semillas vivas tendrn que reengendrarse y tendrn que florecer de nuevo. 72 En la convergencia de distintas cosmovisiones y planteamientos solidarios entre distintos movimientos sociales a nivel local y global (por ejemplo, movimientos de pueblos ancestrales en defensa de la Madre Tierra, movimientos ecolgicos contra un capitalismo salvaje que desgasta los recursos naturales y movimientos feministas que luchan por la dignidad de la mujer) podemos encontrar propuestas alternativas sumamente ricas e interesantes para incluir en los procesos educativos de nuestros hijos, hijas y estudiantes. Entre ellas, por ejemplo, el eco-feminismo y el feminismo ecologista: El eco feminismo, como pensamiento y movimiento social se refiere bsicamente a la conexin ideolgica entre la explotacin de la naturaleza y la explotacin de las mujeres
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Pueblo maya al occidente de Guatemala, de donde es originaria Rigoberta Mench. Fue una de las regiones que ms sufri la campaa de tierra arrasada y exterminio durante la dictadura militar que se impuso durante treinta aos, de 1966 a 1996. 72 (Mench, 1998, pgs. 163 y 191).

18 al interior del sistema jerrquico patriarcal. Puede ser considerado como una sabidura que intenta recuperar el ecosistema y las mujeres 73. Por su parte, el feminismo ecologista reconoce que la destruccin ambiental afecta en especial a las mujeres y al conjunto de las poblaciones pobres de los pases del "Tercer Mundo", y atribuye gran parte de la responsabilidad a los grupos dominantes que monopolizan el poder, la propiedad y el privilegio y control de los recursos.74 No alcanzo en estas pginas a desarrollar la complejidad y los diferentes enfoques de estas propuestas. Las menciono para finalizar, porque reconocen el papel de las mujeres en el cuidado de las nuevas generaciones, en la proteccin de la vida. Vuelvo entonces a la pregunta que hiciera mi hija a sus seis aos, que hizo luego mi hijo menor y que seguirn haciendo muchos chicos y chicas sobre si fue Dios quin hizo el mundo. Se preguntarn si para una atea como yo, que a estas alturas de su vida (medio siglo) encuentra difcil aceptar la existencia de seres sobrenaturales y una vida ms all de la muerte, le ser posible reconocer otras cosmovisiones y creencias? Tal vez es precisamente esta situacin, y el no temer hacer preguntas, que me permite ver con mayor apertura y lo mejor, sin culpa otras alternativas de pensamiento que han permitido la pervivencia de otros pueblos y culturas. Y a mi respuesta de ese entonces, agregara: Tal vez no fue un Dios sino una Diosa, una Diosa protectora de la vida, no un Dios guerrero y castigador. Una Diosa que est hoy con nosotros y no en un paraso prometido. Es la Madre Naturaleza a quin debemos entonces respetar y cuidar en esta tierra si queremos sobrevivir, y me siento muy feliz y orgullosa de ser una de sus hijas, como espero que t tambin lo seas.

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