Luis Villoro: Ser- en-comunidad.

Jean Luc Nancy en La comunidad desobrada, seala que la experiencia de las guerras mundiales y del holocausto han puesto fin a la posibilidad de pensar en un ser en comunidad. Aunque hace la excepcin del pensamiento latinoamericano y quiere retomar la reflexin que sobre la idea de comunidad se ha desarrollado en esta regin del mundo, pensamiento en el cual Nancy percibe una perspectiva que tiene el valor de ser irrenunciable a la idea de la posibilidad de constituir comunidad, sin dejar por ello, de estar conciente de las limitaciones que puedan presentarse para su implantacin. Otro valor que el pensador francs le reconoce al pensamiento latinoamericano sobre la comunidad, es el de conservar la espontaneidad y la frescura filosfica al distanciarse de la pomposidad infructuosa del academicismo y del conceptualismo de la filosofa institucionalizada. Nancy encuentra en esta corriente de pensamiento una coincidencia con la concepcin que seala como la nica que conlleva a la conformacin de comunidad, no hay ser comn, sino ser en comn. Es ah donde est el ncleo para reformar el pensamiento y alcanzar una filosofa autnticamente crtica sobre la comunidad, pues sta es la nica vlida en la reflexin sobre la misma. En la obra de Luis Villoro hay desarrollado un pensamiento escencialmente comunitarista como el que seala Nancy, pues este pensador mexicano seala claramente su aversin a toda forma de representacin que un individuo o una colectividad puedan hacer de s mismos, con lo cual rechaza la idea de un supuesto ser comn y plantea en cambio la realidad de conductas, necesidades y experiencias, esto es, del ser en comn. Villoro remarca que en la bsqueda filosfica de la comunidad, la va de la razn tiene que estar necesariamente ligada a la va del amor, en una unin que es inconcebible separar o distinguir. Tampoco sera concebible un dualismo identidad-alteridad, pues solo es posible pensar un reino de la pluralidad humana constitutiva: ser-en-el-mundo-con-los-otros. Para ello seala la necesidad de un fundamental replanteamiento en la perspectiva terica, esto es, ir de la

comprensin especulativa de la condicin humana, a una comprensin escencialmente prctica que devenga en nuevas formas de organizacin social. En este nuevo planteamiento del ser-en-comunidad, el otro deja de ser ese semejante al cual encaro, del cual me distancio; para ser el quien, con el cual con-vivo y co-acto en el mundo formando comunidad. Slo as la otredad adquiere un sentido diferente, el de comunidad humana. Es en este sentido especfico en el cual entendemos la vida humana libre y justa, como el ideal de una racionalidad crtico-prctica. El uso del trmino ideal es claramente manejado por Villoro no como un concepto utpico, que por ello es abstracto e irreal, sino como un parmetro orientador de la actividad humana, que aunque nunca se alcanza, s nos sirve de gua hacia una transformacin eficaz de las condiciones sociales existentes, puesto que la razn, segn Villoro, tiene que darnos a los humanos como seres racionales, la respuesta a la cuestin planteada desde los orgenes griegos de la filosofa, Cmo es posible realizar la vida buena? Ya en Creer, Saber, Conocer, Villoro planteaba que una bsqueda

autnticamente filosfica del conocimiento implica este ideal de comunidad, pues la obtencin de conocimientos es eminentemente, una actividad colectiva y no intrasubjetiva, que se vincula indefectiblemente a un contexto histrico-social, es decir, toda creencia, todo saber, todo conocimiento a los que nos aboquemos, son contenidos cognitivos, disposiciones a actuar, que nos mueven a un conjunto de acciones que el individuo realiza ante s mismo y ante los dems, por lo tanto el conjunto de contenidos cognitivos de cada sujeto, tiene un fundamento que nos conlleva necesariamente a la inter-subjetividad. Entonces, Villoro resalta que el concepto comunidad es el que, de forma ms directa, cumple la condicin de constituir un saber, puesto que dilucida Villoro que todo saber tiene que cubrir razones objetivamente suficientes para sostenerlo. En pocas palabras, Villoro afirma que todo saber, para considerarse tal, requiere la condicin insustituible de la intersubjetividad.

Sin embargo, Villoro plantea que este reqerimirnto de objetividad (su validez intersubjetiva) es condicin necesaria, pero insuficiente, en la formacin de comunidad, pues sta no puede limitarse al campo epistemolgico, ya que eso sera limitarse a la perspectiva terico-especulativa. Para alcanzar la perspectiva prctica de la accin humana, requiere adems que cada individuo est en la disposicin de encontrar en sus experiencias propias de vida, las razones y fundamentos para que su decisin de formar parte de esa comunidad sea autntica, ya que de no tener esa disposicin y si slo se adhiere al conjunto de creencias que la tradicin le marca, no ser entonces una comunidad libre ni autntica. Es en esa disposicn de hacer suyas las creencias de la comunidad por experiencia propia, la que produce una convergencia libre y espontnea entre el individuo y los dems miembros de la comunidad; se da con ello lo que Villoro llama comunidad sapiencial, modo de comunidad que implica la participacin concreta del sujeto, en la cual se ponen en juego no slo su capacidad intelectual, sino tambin sus disposiciones afectivas, sus experiencias de vida, sus comportamientos concretos, sus compromisos prcticos, etc. Plantea tambin que una comunidad libre y autntica permanece como un ideal normativo de la praxis social, ya que ms all de las exigencias epistemolgicas, la comunidad sapiencial tiene que adentrarse en el campo de la tica, de la filosofa prctica, puesto que sera impensable obviar la indagacin sobre las posibilidades y los lmites de la organizacin social en el contexto del mundo real, especfico, de cada comunidad. En El poder y el valor propone como cierta, la posibilidad de constituir comunidades libres y justas como ideal normativo que rija la accin social y tambin como criterio de referencia que permita evaluar, tanto desde la perspectiva del valor y no slo del poder, distintas propuestas de asociacin social y organizacin poltica. Este ideal comunitarista de Villoro, que se precisa en la idea de comunidades libremente integradas, es opuesto tanto a la imposicin de intereses individualistas como a la imposicin de intereses colectivistas. Lo anterior implica la desarticulacin del conflicto entre egosmo y altrusmo, del conflicto entre

orientarse ya sea por intereses particulares como caer en la sumisin ante los deseos de las mayoras, es la conversin que nos lleva a buscar el beneficio de todos, como beneficio propio. Villoro afirma que este sincretismo que significa asumir el beneficio social como beneficio particular, es lo que l llama actuar ticamente y conforme a principios racionales. Tambin en El poder y el valor, Villoro afirma, ser en comunidad no significa la renuncia a la propia identidad personal, por el contrario, es una va de descubrimiento del autntico yo: la ruptura de la obsesin por s mismo y la apertura a lo otro, a los otros. Es saber que cada quin se realizar con mayor plenitud si incluye entre sus fines contribuir al bien de la totalidad a la que decide libremente pertenecer. (p.29) Este modo de ser tico -racional que propone Villoro no ha sido suficiente para cambiar la supremaca de los intereses egostas como nos lo hace ver claramente la historia de la civilizacin humana, por ello en el mismo texto seala el autor que es necesario que se d una complementacin entre el entendimiento de lo intelectivo-racional con el compromiso de una voluntad tica que est dispuesta a actuar en favor de s mismo, pero tambin de los otros. Es ir ms all de un pensamiento que acomete en la bsqueda del orden social o de un pensamiento que acomete en la bsqueda de la libertad individual; es acometer el pensamiento a la bsqueda de la fraternidad, es ir hacia el pensamiento que, por encima de la libertad personal o del orden colectivo, asume la fraternidad como el valor supremo, como el valor que sera la condicin insustituible sobre el cual constituir comunidad y que ser el fundamento sobre el cual se posibilitara la realizacin de de la integracin social, la libertad dentro del orden, el desarrollo autnomo de la individualidad. Villoro afirma que slo sobre la base del amor fraternal (amor filial ms que amor ertico), se dar esa armona entre la libertad individual y la libertad de los otros y con ello se lograra comunidad autntica y la humanidad que deseamos. Esta tarea es urgente para el quehacer filosfico como nos lo indican los desmanes de la civilizacin de la modernidad, ya sea que se manifieste como nihilismo

existencial, descomposicin social o como capitalismo liberal, la busqueda del ideal comunitarista es inaplazable en la reflexin cultural de nuestra poca en el ocaso del pensamiento de la modernidad, revive la nostalgia por la comunidad perdida. (Ibid, p. 372) Sin embargo, Villoro aclara que no se trata de restablecer las formas tradicionales de comunidad, sino de efectuar una renovacin profunda y una reforma radical del pensamiento que rige desde la modernidad, que reintegre los valores olvidados de la experiencia comunitaria y reinstalar la posibilidad del ser en comunidad que sea libremente elegido y construido. Esta forma de comunidad no es una propuesta utpica, no es ni irrealizable ni inalcanzable, sino que es una posibilidad que no est totalmente perdida, y Villoro indica que en las comunidades indgenas de Amrica podemos encontrar claramente ese ideal comunitario que han sabido mantener vivo, a pesar de todas las limitaciones que afrontan y de todas las dificultades que les provocan los ataques que siguen padeciendo actualmente. Villoro seala que esas comunidades han sabido perseverar en una visin del universo radicalmente contraria a la que la civilizacin occidental de la modernidad les ha querido imponer, ellos mantienen viva una visin que no est regida por el principio de la dominacin, por el ansia de posesiones ni tampoco se guian por la lgica de la exclusin, sino por un ideal de integracin, armona, de convivencia pacfica con los dems ya sean propios o extraos y de reciprocidad con todo lo existente en el mundo y en el universo. Villoro resalta de las comunidades indgenas americanas, varias concepciones que mantienen en su comunidad, una de las ms importantes es su modo de concebir el poder. Mientras la civilizacin de la modernidad entiende por poder, la dominacin del otro (poder impositivo) que implica desarrollo de la fuerza y de la capacidad competitiva, las comunidades indgenas lo conciben como la capacidad de dar y de servir al otro (poder expositivo), esta concepcin implca responsabilidad y creatividad, valores que Occidente busca afanosamente, sin explicarse el por qu no puede realizarlos a pesar de todos sus avances cientficos y de todo su progreso econmico. Claramente podemos notar la causa, todo est

tanto en su modo de concebir al hombre y al universo, como en su disposicin de actuar ante los dems, donde la libertad para ser individualista es superior a la solidaridad para ser comunitario. Una segunda concepcin indgena que Villoro resalta es el de comunin, que rige como el vnculo que cohesiona las comunidades indgenas, pero que no slo lo une a los otros humanos, sino tambin a la tierra, al agua, a todo tipo de ser viviente, al universo en general. Esta es una postura no objetivante, por lo tanto no cosificante que lleva a la comprensin cualitativa y afectiva de todo lo existente ya sea viviente o inerte. Mientras en la visin modernista de Occidente, la otredad slo puede ser entendida en tanto sea subsumida, controlada y dominada, las comunidades indgenas conviven comprensivamente con plantas, animales, extranjeros, que no son extraos de los que tengamos que distanciarnos, sino que en su entendimiento, todos constituimos una sola totalidad, un solo universo por compartir y conservar. El modo en que esas comunidades conciben lo sagrado es el que marca la distincin ms radical entre las diferencias de las comunidades indgenas con las sociedades occidentales. Mientras las segundas se limitan a darle a lo sagrado caractersticas abstractas y ultramundanas, o simplemente lo ignoran para que no estorbe; en la concepcin indgena lo sagrado est presente en todo momento, es tangible en todas las cosas, lo divino se muestra en todo, para ellos lo sagrado est a nuestro lado de tal modo que puede, si no tocarse, s sentirse, percibirse, lo divino est hecho de la misma sustancia que los hombres, en pocas palabras, entre lo humano y lo divino hay unidad, es decir, entre ambos se da comunidad, esta es, para Villoro, la forma ms humana de concebir lo sagrado. Para Villoro, el restablecimiento de ese modo de concebir, nos liberara de la obsesin modernista por el individualismo, nos proyectara a la apertura hacia la otredad, hacia los otros, nos permitira recuperar la sensacin perdida de

pertenencia a una totalidad, nos dara la posibilidad de que resurgieran esas actitudes a las que actualmente nos parece utpico aspirar: el respeto a los dems, la humildad ante la naturaleza y el universo, la compasin para quien la

requiera, la justicia para con todos, todo ello recuperara su dignidad. Ello restaurara lo sagrado, no en el sentido de las religiones positivas que lo utilizan como instrumento para justificar su opresin, sino en el sentido del reencuentro de cada uno de nosotros con lo sagrado que se manifiesta en nuestro interior y en todas las cosas extrenas, y que redundara en el esplendor y la unidad del todo. Esta concepcin de lo sagrado es lo que alimenta el espritu comunitario de los grupos indgenas americanos, y que les permite lograr ese ser en comn, propuesto por Nancy y por Villoro, que no solamente se limita a la comunidad con los dems seres humanos, sino con los seres vivos y con el universo en su conjunto, como una totalidad, de la cual no estamos esperando un hipottico advenimiento futuro (como prometen las religiones institucionalizadas), sino que ya est aqu y que no promete, sino que se ofrece ya en plenitud. En su propuesta comunitaria, Villoro insiste en que para formar comunidad se tiene necesariamente que alcanzar un concebir autntico de comunidad. Esta autenticidad que propone el pensador mexicano, nos llevara a realizar una cultura dirigida por proyectos que respondan a las necesidades colectivas bsicas donde se expresen las creencias, valoraciones y anhelos compartidos por los miembros de la comunidad. Esta autenticidad no es una cualidad intrnseca de un ser comn de la comunidad, que sera irreductible e indiscutible, sino que ms bien se constituye como una relacin, relacin que se establece entre todos los integrantes de la comunidad y que es concreta y comprobable, que conforman su realidad, ser en comn, esto es, sus conductas, necesidades y experiencias, que cada individuo efectua y que no asume a ciegas, sino que tiene conciencia razonada de la necesidad de las mismas, las cuales comprende y defiende en pro de la unidad comunitaria. Insiste Villoro en que esta autenticidad no hay que entenderla como una afirmacin dogmtica de algo supuestamente propio y la negacin de todo lo ajeno, que no es una entidad sustancializada e inmutable con la cual podramos justificar cualquier conducta por muy irracional o inhumana que sea, sino que una identidad colectiva tendra que entenderse como el resultado de una reflexin racional, que est permanentemente abierta a su discusin y reinterpretacin intersubjetiva.

Tambin es inherente a la reflexin comunitaria, la primacia de la perspectiva de la filosofa prctica, pues la instauracin de autntica comunidad surge como resultado de la resolucin del conflicto entre libertad individual y orden social, para que un grupo humano constituya comunidad, es menester que cada individuo asuma la prestacin de servicio a la colectividad. Es el conjunto de relaciones serviciales en que cada quien da algo de s, y no slo la sumisin a la ley comn, lo que constituye una comunidad. En una comunidad cada individuo se considera al servicio de una totalidad que lo rebasa y en ella su vida alcanza una nueva dimensin de sentido. (Ibid. P. 361) Para concluir, Villoro destaca que slo es vlido constituir comunidad desde el plano tico. Porque una comunidad autntica es una praxis ticamente orientada, que es asumida por cada individuo de modo libre y racionalmente consciente. Guiarnos por cualquier otra orientacin, ya sea poltica, ideolgica, religiosa, etc. Terminar decayendo en una sociedad de las formas del autoritarismo puro que la historia nos ensea y alecciona. Ya sean estos autoritarismos de tendencias de derecha o de izquierda, es lo mismo, porque esas sociedades no constituyen una comunidad, el autor nos conmina a imaginar una nueva concepcin de comunidad, porque la comunidad no es algo dado, no es algo con lo que los individuos se encuentran al nacer; comunidad es una finalidad libremente asumida para darle sentido a la vida, es la construccin de mundo por la voluntad concertada de todos. (Ibid, p.373). La comunidad slo puede plantearse por una forma de pensamiento que no renuncia ni podra renunciar a las imposiciones masificadoras de la civilizacin de la modernidad, ese modo de concebir comunidad como un ideal normativo que entendemos que no es plenamente realizable, pero que sin embargo, es irrenunciable en su sentido orientador. Referencias. Luis Villoro. Creer, Saber, Conocer. Siglo XXI editores. Mxico 1982. Luis Villoro. El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1997.