Sociedad Y Poltica En la Colonia la ideologa social; parta de la premisa de que la forma de organizar saludablemente la sociedad era sobre la base

de constituir clara jerarquas, siguiendo as los postulados aristotlicos y tomistas, entonces prevalecientes. Estas jerarquas se justificaban por la necesidad de que diferentes estamentos sociales cumplieran funciones especializadas a fin de que el conjunto se desenvolviera con normalidad. En Espaa las relaciones del rey con el resto de la sociedad diferan de acuerdo al principio de limpieza de sangre de los sbditos, lo que acarreaba la constitucin de diferentes republicas o estamentos sociales con particulares deberes y derechos. En este esquema los individuos se ubicaban en razn de su nacimiento, que a su vez, determinaba la ocupacin y posicin social. La concepcin cristiana de un cuerpo mstico refuerza este concepto; san pablo se vale de una imagen sumamente expresiva el cuerpo humano, que siendo uno solo, tiene una gran variedad de miembros, cada cual con su funcin, y todos al servicio unos de los otros: as nosotros, aunque seamos muchos, formamos en Cristo un solo cuerpo. Se refera a la estructura de la iglesia como un cuerpo mstico en el que estando cristo a la cabeza los cristianos se integraban a l, correspondindole a cada uno una funcin diferente, esta concepcin fue trasladada a la poblacin civil. Lo que acarreaba la constitucin de diferentes republicas o estamentos sociales. En Amrica se aplic el mismo principio genrico cuyo resultado fue la divisin sobre la idea de nacin-pueblo,esta jerarquizacin en el caso americano se justificaba por el origen de los diferentes estratos sociales. Mientras los conquistadores eran cristianos Viejos, limpios de sangre la poblacin sojuzgada tena un origen gentil. Por lo tanto los primeros deban encargarse de cristianizarla a cambio del cumplimiento de tareas serviles, la complejidad de la sociedad 18

colonial admite hasta cuatro clasificaciones: tnica, social, laboral y legal. La delimitacin de cada uno de estos estamentos sociales se encontraba asociada a privilegios y especiales obligaciones, que delineaban con buscada precisin los lugares donde podan residir , las ocupaciones que podan desempear, las imposiciones que deban pagar, los tribunales a los que podan recurrir y el peso legal que deba tener el testimonio de espaoles e indios, as como el tipo de vestimenta y accesorios que podan llevar, festividades que podan celebrar y medios de transporte que podan usar. As por ejemplo el testimonio de un espaol equivala al de dos indios o tres mujeres de la misma condicin; los indios no podan montar a caballo, o tocar la guitarra; espaoles e indios no podan asistir a las mismas iglesias y ser enterrados en los mismos cementerios. Dentro de las reformas que el virrey Francisco de Toledo aplic en la dcada de 1570 se encontraba la divisin de la sociedad en dos repblicas conformadas por los dos grupos poblacionales ms importantes: los indios y los espaoles.

Republica de indios Se encontraba en situacin de dependencia frente a la republica de espaoles, se subdividi en tres grupos claramente definidos: Los indios nobles es decir, todos los descendientes de la elite cuzquea incaica y de las panacas reales, se encontraban exentos de tributar y de ir a la mita. Los curacas nobles fueron reconocidos y aceptados como hidalgos; con el uso del Don,recibiendo algunos blasones o escudos de armas hubieron quienes emparentaron con grandes de Espaa con casamientos honrosos. Virreyes y audiencias se esmeraban en otorgarles bienes y mercedes, ciertamente no alcanzada por todos, pero los que la reclamaran alcanzaban posiciones de excepcin dentro de la vida virreinal. Tuvieron acceso a tierras y recibieron encomiendas, 19

Por lo que el comercio se convirti en una fuente de ingresos importante. Los nobles indgenas, muchas veces comerciaban con productos que a su vez se encontraban libres de impuestos (olluco, oca, papa, etc.) y que tenan gran demanda entre la poblacin verncula. La corona busc igualmente consolidar su posicin creando para ello los colegios especiales para curacas. En ellos adems de ser correctamente evangelizados aprendan gramtica y ciencias. La mentalidad inca-criolla. Dentro de la desestructuracin del imperio Inca La eliminacin de la clase superior se realiz en una primera etapa por el exterminio producido en la conquista; pero, esta no es la nica manera de desaparecer una clase dirigente, ella misma puede decidir eliminarse voluntariamente, al decidir total o parcialmente unirse y con ello Someterse al invasor. Esto se observo con los grupos que apoyaron a los espaoles durante la conquista. Una tercera modalidad es el otorgamiento de privilegios a la Antigua clase dominante recurriendo con ello a su orgullo de clase mediante la cual se asegura una cierta tranquilidad y complicidad para implementar las acciones de explotacin y aprovechamiento de la poblacin dominada. La mentalidad inca-criolla surge de esta ultima modalidad, dos aspectos generan este tipo de mentalidad, por un lado, la codicia y el afn de poder y dominio, que asimismo tiene dos orgenes, el modelo espaol triunfador e imperante, y el modelo inca (plasmado en el profundo y desesperado deseo de sobrevivir como elite asimilando lo espaol). Y por otro lado, la indiferencia (puede decirse tambin hipocresa), y el egosmo social (manifestado en el deseo de diferenciarse de su propia raza, negando as su propia identidad) de los descendientes de los incas. La conquista e invasin espaola desata el primer aspecto, impone el modelo de comportamiento y genera el deseo de asimilacin, de supervivencia y mantenimiento de 20

privilegios sociales. El segundo aspecto, no es otra cosa que una sobrevivencia de la actitud y comportamiento de la lite inca hacia el indio comn durante la vigencia del Tahuantinsuyo. Las singularidades con las que se manifiesta esta mentalidad son las que a continuacin explicamos: a) Viven pensando en sus glorias pasadas de espaldas a la realidad y al futuro. Aferrndose y luchando porque se les reconozcan privilegios. b) Disfrazan su realidad al considerarse tambin victoriosos, sin comprender, o no querindolo entender, que es su cultura y su raza, la que ha sido derrotada y vive sometida al invasor. Un ejemplo es el reido cargo de alfrez real de los incas del Cusco, Ah se puede ver cmo estos indios incas pasean el estandarte real del monarca hispano, al que consideran su rey y seor, y al cual juran defender an contra los de su propia raza. Tal es as que cuando ocurre el levantamiento de Jos Gabriel Condorcanqui, estos incas formaron parte del ejrcito espaol. c) La deslealtad y traicin es adoptada como una virtud, pues en el contexto de las guerras de resistencia de los incas contra la conquista espaola, los conquistadores acusaban a aquellos que defendan al Tahuantinsuyo como traidores al rey de Espaa, y a aquellos indios que pelearon a su lado contra sus propios hermanos, como leales a la corona. Al ser los espaoles los vencedores, es este comportamiento el que ser asumido como la justa y correcta, es decir como una virtud. d) La asimilacin y el sometimiento al dominante es motivo de orgullo, ya que al realizar las solicitudes de mercedes por ser descendientes de incas, demuestran la mentalidad sometida que posean estos indios. El vestirse como espaoles, el utilizar nombres cristianos, el asumir costumbres y tradiciones espaoles, y tratar de ser lo ms parecidos a ellos, corroboran la caracterstica mencionada.

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e) Concord con el objetivo del Estado colonial, se destruye el prestigio inca sembrando la desesperanza en la poblacin indgena tributaria, para poder cumplir con este fin era necesario destruir los elementos generadores de esperanza y de rebelda. El inca o su representante era uno de los elementos a destruir y esto se logra con el comportamiento esgrimido por estos descendientes incas, que no slo aceptan los privilegios de parte de la corona espaola, sino que los buscan y pugnan por conseguirlas. Esto genera en el hombre andino un sentimiento de rechazo y desprecio hacia los integrantes de esta clase privilegiada, Fomenta la difusin de lo inca como mito y como leyenda, (Mesianismo andino) establecido como un paradigma que rememora la vuelta al pasado. En este sentido los descendientes del inca con su comportamiento se ganan el rechazo y el desprecio de la poblacin indgena, esto genera que el inca se separe de lo inca. El inca ya ha muerto y sus descendientes no lo representan, lo inca vive en el mundo del mito de la leyenda de la irrealidad. En su desesperacin los ojos de la poblacin sometida se vuelven hacia sus antiguos dominadores, a los que ven como legendarios y mticos, lo que les hace olvidar los sufrimientos que vivieron con ellos, situacin que a muchos les llev a aliarse con el invasor. g) Se materializa en un comportamiento mezquino, egosta, indiferente, ablico, que slo conduce a vegetar socialmente. Es mezquino porque no piensa en nacin, sino que su mentalidad es netamente utilitarista, el ser nobles les reporta privilegios y por eso quieren nobleza (si el ser tributarios les hubiese generado mayores beneficios hubiesen buscado ser tributarios). Es egosta porque fomenta la divisin social al tratar de continuar como lite y mantener sus diferencias con la clase indgena tributaria. Es indiferente porque los padecimientos de sus hermanos de raza no les importan, y al contrario buscan tambin aprovecharse de ellos. 22

Los indios prsperos: Es el segundo grupo que observamos dentro de la republica de indios, conocidos tambin como indios urbanos hablaban el espaol y el quechua, no eran opulentos pero vivan en forma muy distinta a los yanaconas de las haciendas y los indios de las comunidades. Ejercan como artesanos, trabajadores asalariados y comerciantes, era el ms aculturado, (sin abandonar sus creencias y tradiciones) cumpla las disposiciones del clero regular y secular, adoptaron el traje espaol para evitar ser identificados y devueltos a sus lugares de origen. Los indios del comn El sector ms numeroso de la repblica de indios fue el que conformaban los indgenas del comn; Fueron ellos los que cargaron con el pesado aparato tributario virreinal, durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados a un espaol que usufructuaba su energa en trabajos de mita minera o agrcola. Eran estos indios los tributarios o indios de la encomienda los encomenderos deban velar por la fe del indgena as como por su vestimenta y alimentacin. Es en la dcada de 1570 que se reglamento el sistema de tributacin, El virrey Francisco Toledo, tras las visitas que realiz por todo el virreinato, implant las reducciones de indios. Los indgenas eran reunidos en un pueblo donde viviran apartados de los espaoles, esta medida tuvo dos finalidades: primero, facilitar la labor evangelizadora a las rdenes religiosas y segundo, saber el nmero exacto de indios para estimar el tributo que los indgenas deban entregar a los corregidores. Al llegar a la edad adulta los indgenas deban, pagar un tributo en especias o en dinero, deban, a precios excesivos, aceptar mercaderas que los corregidores les entregaban (especie de crdito forzoso), ante esta crtica situacin muchos indgenas preferan huir 23

de las reducciones, llegando a otros pueblos en calidad de forasteros lo que, les daba un respiro momentneo pues estaban exentos del tributo y la mita aunque no del reparto, pero, para sobrevivir y en especial para pagar ese reparto se ve impelido a buscar trabajo, terminando, en muchos de los casos, en una hacienda donde serva en calidad de yanacona con el consiguiente agravamiento de su situacin. Otra forma de tributo fue la mita minera. Esta fuerza de trabajo distaba mucho de la mita prehispnica pues los indgenas no reciban nada a cambio. Ya no era dentro de los cnones de reciprocidad, sino para cubrir, con energa humana, los pagos del tributo asignado. Eran estos indios los tributarios o indios de la encomienda que vivan en las reducciones, hablaban quechua no abandonaron sus ideologas religiosas tampoco sus danzas y trajes vernculares. Era acosado por funcionarios, sacerdotes y caciques pero su actitud mental y capacidad fsica era muy diferente del yanacona. El indio yanacona y allegado a las haciendas viva en una esclavitud mal disimulada a cambio de un pequeo lote para su sustento era explotado de sol a sol, eran mantenidos en una ignorancia absoluta respecto al resto del pas y de la enorme jurisprudencia emitida a su favor. Psicolgicamente era el mas afectado carecan del concepto de propiedad y del valor econmico, era comn que sufriera de desnutricin y su esperanza de vida fuese corta. Por ltimo, pertenecan hasta cierto grado a la repblica de indios los llamados mestizos. Discriminados por los espaoles e indgenas por no tener pureza en la sangre, los mestizos lograron insertase a la sociedad durante todo el siglo ocuparon cargos menores como artesanos o servidores.

La repblica de espaoles

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La repblica de espaoles, tal como su nombre lo indica, estuvo conformada por los peninsulares que llegaron al Per y por sus descendientes directos nacidos en tierras americanas: los criollos o tambin llamados espaoles americanos. Se calcula que fueron alrededor de 220000 (slo en el siglo XVI) los espaoles que cruzaron el Atlntico y formaron parte de los virreinatos del Per y Nueva Espaa (Mxico). Fue la casa de Contratacin de Sevilla la encargada de dar los permisos para el viaje a Amrica. Estuvieron impedidos de viajar judos, moros o protestantes. De igual manera no podan venir al nuevo continente hombres o mujeres de otros pases europeos sin un permiso especial de la Casa de Contratacin. La repblica de espaoles estuvo conformada por los hidalgos y nobles llegados al Per durante el proceso de conquista. Por su participacin y valor en las luchas con los naturales obtuvieron cargos administrativos, encomiendas y ttulos de nobleza. Cabe anotar que muchos de los hombres ricos en el virreinato peruano tenan la ilusin de regresar a Espaa y ser reconocidos en su patria como nobles. Los que no posean ttulo nobiliario alguno buscaron establecer matrimonios estratgicos con las hijas de algn rico encomendero o noble adinerado. A medida que pasaron los aos, la administracin virreinal creci enormemente pues busc cubrir todos los aspectos del reino. As fueron creados cada vez ms cargos alrededor de la figura del virrey. Cuando ste vena de Espaa, llegaba con un squito de consejeros y allegados que rpidamente se instalaban en los mejores cargos administrativos. Sin embargo, con el correr de los aos los criollos tambin lograron ocupar altos cargos administrativos. El nico cargo que nunca obtuvo un criollo fue el de virrey, el resto tuvo ms de una vez a un espaol americano en su direccin. Los miembros del Tribunal de Consulado y del gremio de 25

comerciantes fueron parte de la republica de espaoles. Estos hombres tenan el poder econmico suficiente como para comprar cargos u obtener privilegios y mercedes de la corona, aunque en un inicio el poder adquisitivo no fue suficiente aval para obtener algn titulo nobiliario. Fue recin en el siglo siguiente que pudieron, acceder al privilegio que otorgaba la compra de cargos y ttulos. Los espaoles que lograron amasar grandes fortunas en el virreinato peruano buscaron perpetuar su grandeza a travs del mayorazgo. Este fue una forma de mantener las posesiones o porciones de territorio al linaje pues era una herencia a la que el hijo mayor tena derecho y de la cual no se poda separar. A falta de hombres el mayorazgo recaa en la hija mujer. Otro grupo importante de esta repblica lo conformaron los profesionales, religiosos y artesanos. Los profesionales fueron principalmente profesores universitarios civiles y religiosos que enseaban en seminarios o colegios mayores. Su posicin fue privilegiada pues eran requeridos como consejeros en varias dependencias administrativas. Los artesanos en el virreinato del Per lograron tener estndares de vida mucho ms altos que sus pares de Espaa. Boticarios, zapateros, panaderos entre otros oficios tuvieron importante demanda ya que la poblacin creca ao tras ao gracias a la llegada de grandes grupos de espaoles Los criollos Eran llamados criollos los hijos de espaoles nacidos en Amrica. En un inicio la corona no tuvo poltica definida frente a este sector de la poblacin, que cada ao se haca ms y ms grande. Sin embargo, la 26

corona saba que era posible que surgiera en ellos sentimientos anticoloniales, principalmente tras la revuelta de los encomenderos a mediados del siglo XVI. Ya en el siglo XVIII la corona puso especial nfasis en quitarles el poder que haban logrado obtener en los siglos anteriores. Los anlisis histricos ven en esta prohibicin borbnica uno de los principales factores del surgimiento del sentimiento anticolonial en este grupo, aunque no haya habido una revuelta o rebelin criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII. Los negros Los primeros esclavos negros que llegaron al Per lo hicieron en compaa de sus amos, generalmente personas muy acaudaladas que posean "piezas de bano" como parte de sus propiedades personales. A mediados del siglo XVI la ley tipificaba a los esclavos negros como bienes semovientes. Si se siguiera esta definicin en forma estricta no se podra comprender la enorme versatilidad de funciones que tuvieron los negros durante la colonia, pues estaba por dems aceptado que los negros eran seres humanos pero que haban sido creados para servir. Desde los primeros aos de la conquista la poblacin negra aument rpidamente, y fueron desde un inicio enviados a las plantaciones y haciendas costeras. Tambin se pens que podran servir en las minas de Potos o Huancavelica, sin embargo su manutencin era sumamente costosa si se comparaba con lo econmico que resultaba tener indgenas (cuyo nmero era muy superior en los Andes). Lima fue una de las ciudades con mayor cantidad de poblacin negra en el virreinato del Per. Inclusive su nmero lleg hasta equiparar e inclusive sobrepasar el nmero de espaoles.

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Las actividades de los esclavos fueron variopintas. El comn de negros se dedic a la peluquera, arreglar los dientes, braceros en las haciendas, artesanos, etc. Sin embargo, hubo muchos que tuvieron la suerte de conseguir su libertad pues tuvieron una relacin amical con el amo. La manumisin usualmente la dejaban los amos en el testamento o en su defecto les legaban la casa en la que haban residido. Otros no tenan la misma suerte y se encontraban a merced de los caporales y su condicin no cambiaba en toda su vida. No faltaban los amos explotadores que prostituan a sus esclavas a cambio de unas cuantas monedas. Sin embargo, el esclavo pas mas por "la indiferencia y monotona que por el dolor o la angustia". Algunos no soportaron su condicin y se escapaban a lugares poco accesibles para vivir al margen de la ley. Los palenques fueron pequeos pueblitos donde vivan los negros cimarrones o huidizos ubicados principalmente en pramos de Cieneguilla, Huahua o Carabayllo. De estos lugares slo salan a asaltar a los transentes o a trabajar como mano de obra asalariada. Los esclavos se agrupaban en cofradas bajo la advocacin de algn santo o virgen. Su da de reunin eran los domingos y en l se discutan los principales asuntos de la junta, especialmente lo relacionado a la procesin de su patrn. En estas reuniones celebraban fiestas que fueron calificadas como licenciosas por lo frentico de los bailes, tan dismiles a los de los espaoles. Tienen tambin grupos diferenciados. Primero, el de los libres o libertos, que de alguna manera han dejado de ser esclavos convirtindose en pequeos propietarios, modestos comerciantes, artesanos, etc. Est luego el amplio sector de esclavos, en el que es posible diferenciar los esclavos domsticos de la ciudad, que viven ms o menos cmodamente; y los esclavos del campo, braceros de las haciendas que padecen severa explotacin.

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Finalmente estn los cimarrones, o sean los negros que habiendo fugado de la esclavitud se trasladan al monte, estableciendo efmeros palenques que son rpidamente destruidos por las autoridades virreinales y los hacendados. Quienes escapan de la dura represin terminan de salteadores de caminos, pues es la nica va que se les presenta para sobrevivir.

Mestizos y castas Dentro del orden social los mestizos eran considerados, una amenaza de desestructuracin, al orden establecido alrededor de la separacin entre espaoles e indios. Sin embargo la sociedad hispanoamericana fue relativamente abierta durante la poca de la conquista, los hijos mestizos generalmente de indias nobles,eran reconocidos por sus padres conquistadores y asimilados a la sociedad hispnica, donde el mestizo Diego de Almagro el Mozo fue el mestizo con mas alto poder de esa poca,y la colonia veia y hasta incentivaba estas uniones con indias nobles como forma de asegurar su dominio, pero en el perodo de la colonizacin se fue haciendo cada vez ms cerrada y rgidamente estratificada, hasta convertirse en una sociedad o rgimen de castas. Las palabras mestizo e ilegtimo se convirtieron entonces en sinnimos. En la medida en que la considerada buena sociedad adoptaba el vnculo cannico con una mujer blanca como simbolo de union y consideracion. Esta era la imagen modelo, el deber de perpetuar el linaje familiar de forma homognea, prolongar el honor de la estirpe y transmitir los bienes y derechos familiares, slo los

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hijos producto del mismo eran los legtimos para quienes estaban reservados los privilegios legales. A consecuencia de esto en las relaciones interraciales predomina la prctica social del amancebamiento, con el consiguiente problema de la proliferacin de hijos mestizos ilegtimos y el rechazo de la mezcla de espaoles e indios con negros, crendose un sistema de castas. La exclusin de los mestizos operaba ms en el nivel del prejuicio social que de su materializacin legislativa. Es decir, en lugar de combatir directamente al mestizaje por el rigor de la ley, fueron los hijos los que comenzaron a sufrir ms las consecuencias de su nacimiento ilegtimo. Sin un lugar claro en el sistema social y econmico, sin ser indio, ni negro, y aspirando a ser blanco sin poder serlo, y sobre la base de una imprecisa caracterizacin legal, se acentu su condicin de marginalidad. desde mediados del siglo XVI. Se les prohibi el acceso a los cargos pblicos, la entrada a sus territorios de los indgenas, formar parte de ciertos gremios y de la milicia,asi como el portar armas. En el siglo XVIII La situacin se agrav cuando su enorme crecimiento demogrfico empez a alarmar a los estamentos dominantes. Por las circunstancias de su nacimiento y entorno podriamos distinguir cuatro grupos de mestizos : el primero est formado por los hijos nacidos de madres indias como producto de relaciones circunstanciales, los cuales fueron asimilados en el medio indgena. El segundo, por los que huyerondel medio indgena y tampoco lograron identificarse con la sociedad espaola. De este grupo, una parte se vincul a la sociedad hispana en tareas subordinadas, y otra qued en situacin de desarraigo y marginalidad. La tercera categora est constituida por los mestizos de madre india y de padre espaol, los cuales an sin el reconocimiento legal de paternidad, tenan cierta 30

proteccin y apoyo permanente o coyuntural de sus padres. Y por ltimo, los nacidos en el matrimonio cannico y tambin fuera de l, pero con reconocimiento de filiacin por parte de sus padres. Mestizaje fue tambin el cruce entre espaoles y negros, cuya primera hibridacin fue llamada mulato. El problema fue igualmente insignificante al principio, pero aument de grado cuando se produjo el gran trfico esclavista para el laboreo de las minas y las haciendas, Los mestizos, (hijos de padre espaol y madre indgena), si bien no eran parte de la repblica de indios, no estuvieron exentos del tributo, pero lograban trabajar en oficios menores y como ayudantes de artesanos. Fueron rechazados tanto por los criollos as como por los indgenas, pues ambos grupos le reclamaban su lado "infecto" que no los haca parte de ellos. Los mulatos (hijos de padre espaol y madre negra esclava) fueron considerados esclavos y no tuvieron mayor suerte, durante su vida colonial. Al igual que los mestizos ocuparon cargos menores (barberos, escribanos, artesanos, agricultores). Los zambos (hijos de padre negro y madre indgena) fueron los que corrieron con mayor suerte pues como eran hijos de madre libre fueron igualmente libres (a pesar de que el padre era esclavo) y al no ser inscritos en los padrones indgenas no pagaron tributo alguno. Para su control, se lleg a una gran minuciosidad analtica; de hecho, de las distintas proporciones derivadas del cruzamiento de sangre nicamente espaola e india se conocen por lo menos veintitrs voces o denominaciones y cada una de ellas tiene posibilidades de mezclarse con la sangre africana y atendiendo tambin a la mezcla de las mezclas, llegando a un vocabulario de ms de cien trminos.

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Por otro lado los estamentos tambin se encontraban divididos por la participacin de la poblacin en corporaciones o gremios en cuyo interior se repeta el mismo tipo de jerarqua existente en las republicas. Pero paralelamente a este tipo de estructuracin la corona busco permanentemente centralizar todo este conjunto social dividido en compartimientos estancos, desde los primeros das coloniales la corona intento recortar y controlar las atribuciones de los funcionarios y conquistadores a fin de impedir que derivaran en una estructura poltica de carcter feudal, por eso, una de las caractersticas de la vida poltica en la colonia fue por un lado una permanente tensin entre la corona y los funcionarios coloniales y por otro, entre estos y las corporaciones que buscaban mayores espacios. Es por esto que la metrpoli busca permanentemente dispersar las fuentes de poder entre mltiples instancias gubernamentales y sociales, para que el rey tuviera una indiscutible capacidad de arbitraje. Esta poltica fundada en la desconfianza de rey hacia sus delegados coloniales se reflejo en un espectacular crecimiento de la administracin colonial que no iba en paralelo con la clara definicin de sus funciones atribuciones y jurisdicciones.

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