Altruismo, moral y religin. Orgenes.

Seminario de antropologa. Palma, UIB, 2012-2013 Maria Antnia Bosch Cerd, (Documentacin, hiptesis a discutir) Victoria Martn Garrido, (Documentacin, antecedentes) Marcos Sez Graca, (Documentacin, conclusiones) Josep Fortuny Pou, (Documentacin, redaccin de este escrito) Alumnos de grado de filosofa. La ciencia es minuciosa, y exigente con aquel que pretende abordarla. Las consideraciones generales slo valen un momento, rpidamente hay que entrar en detalles. Al tocar un tema con cierta profundidad, el cientfico empieza recordando elementales cuestiones, al principio consideradas obvias, mas unos minutos despus la pizarra o la pantalla se llenan de esotricas figuras que derrotan al no suficiente iniciado, al que no realiz las necesarias mediaciones. (GOMEZ PIN, 2013). Es evidente, los miembros de este grupo, no hemos realizado todava las mediaciones hacia la antropologa, una ciencia sin duda, en la cual las consideraciones generales slo tienen sentido como punto de partida. Por tanto, es obligatorio aclarar una obviedad: somos conscientes de que nuestro trabajo es una aproximacin terica a la materia, que puede servir como un primer acercamiento incompleto, a la vez que requiere de un estudio y un aprendizaje mucho ms prologados y profundos. Por encima de todo, es de agradecer el inters que nos ha generado este ejercicio de estudio. La investigacin y las conclusiones, acerca del origen y la evolucin de las aptitudes simblicas, consideradas propias, de nuestra especie, guardan una estrecha relacin con las principales cuestiones tradicionales y con las nuevas perspectivas de la filosofa. Con la antropologa se amplan los horizontes a la curiosidad y, ms importante an, se implementan nuevas herramientas de conocimiento. Cuestin a tratar LA CONDUCTA SIMBLICA EN EL MUSTERIENSE Y EL MSA. Estudio, a partir de un modelo psicobiolgico, sobre el comportamiento simblico humano, desde su origen hasta su plena manifestacin con las caractersticas actuales. Aplicado a las conductas funerarias y a la antropofagia, (como forma de eliminacin de los cadveres), durante el Paleoltico Medio de Europa, del Prximo Oriente y el MSA de Sudfrica, para valorar la intencionalidad de los enterramientos, junto con el posible simbolismo asociado a ellos.

RIVERA ARRIZABALAGA, ngel. (2010). "Conducta simblica. La muerte en el Musteriense Y MSA". Universidad de Salamanca. Zephyrus, LXV.

Antecedentes. El contexto del estudio Ante todo una sucinta definicin orientativa de los tres trminos a los que hace referencia el ttulo de este seminario. Altruismo, en etologa1 y biologa evolutiva2, es el patrn de comportamiento animal en el cual un individuo protege y beneficia a otros miembros del grupo y viceversa. Un individuo o grupo puede sacrificar incluso su propia supervivencia por proteger la de los dems, aunque siempre se suele aadir el hecho de que entre los miembros de ese grupo ha de hallarse algn miembro que comparta parte de sus mismos genes. Esta sera una manera de asegurar la continuidad de su informacin gentica. Pero esta teora resulta insuficiente para explicar las conductas altruistas que se desarrollan hacia individuos no emparentados con los que no se comparte informacin gentica. En estos casos, la conducta altruista se lleva a cabo cuando el individuo espera de alguna forma ser recompensado por el beneficiado o por algn, (o algunos), otro/s miembro/s del grupo. Por ltimo, algunas conductas altruistas pueden ser el resultado de la necesidad del individuo de sentirse aceptado por el grupo, (por sentirse partcipe dentro de l), o aceptado por otro individuo, con lo cual indirectamente tambin obtiene un beneficio. Esta acepcin fue propuesta por cientficos que exploraban las razones por las que podra haber evolucionado el comportamiento no egosta. Se aplica no slo a las personas (altruismo psicolgico), sino tambin a animales e incluso a plantas. Como ejemplo improvisado, valga esta noticia recogida en la prensa diaria reciente: Los bonobos comparten voluntariamente la comida e incluso renuncian a sus propios alimentos por un extrao, pero slo si el receptor les ofrece a cambio interaccin social, segn un estudio publicado por Jingzhi Tan y Brian Hare, de la Universidad de Duke (EEUU), en la revista Plos One, (Pblico, EUROPA PRESS MADRID 03/01/2013) Una interpretacin ms coherente con la ortodoxia darwiniana y contraria o complementaria a la anteriormente expuesta, propone una concepcin que entiende la evolucin considerando el bien del individuo (gen), y no el de la especie, como factor capital. La seleccin natural es aquella que se concibe como seleccin de genes (egosmo), y no como seleccin de grupos (altruismo entre

Estudio de las caractersticas conductuales distintivas de un grupo determinado de seres vivos y cmo stas evolucionan para la supervivencia del mismo. (http://es.wikipedia.org/) 2 La biologa evolutiva estudia las causas ltimas del origen y diferenciacin de las especies o, en trminos ms generales, de cualquier sistema biolgico con capacidad de reproduccin, herencia y variacin entre generaciones. (Sociedad Espaola de Biologa Evolutiva - www.sesbe.org/)

individuos). Existe una ley fundamental denominada egosmo de los genes 3 que explica tanto el altruismo como el egosmo individual desde el punto de vista gentico. La moralidad, entendida como una serie de conductas relacionadas entre s con respecto a los dems (iguales en el grupo), se podra afirmar que promueve y regula la interaccin social. Cabe pensar que entre los grupos de homnidos que vivieron durante el Paleoltico medio, existi algn tipo de organizacin, (incluso jerrquica), que implic una divisin de tareas, cooperacin para cazar y defender los alimentos, el territorio y a las cras. En la correcta aplicacin y prctica de tales conductas podra estar, incluso en los niveles de desarrollo cognitivo ms primitivos, el origen de la moral (en tanto que sentido del bien y el mal o lo correcto e incorrecto). En cuanto a la religin, (como simbolismo trascendente), del texto de Rivera se deduce que no poseemos un criterio unvoco para considerar que, dada una determinada manifestacin cultural, (y el enterramiento y el culto a los muertos parecen las ms primitivas manifestaciones culturales) no se puede afirmar categricamente que posea un carcter religioso. Estamos ante la que muchos consideran la principal caracterstica de la conducta humana: el simbolismo. La capacidad de relacionar las abstracciones e ideas desarrolladas o aprendidas con smbolos, los cuales pueden ser muy variados: sonidos y gestos (lenguaje), objetos (elementos simblicos) o conductas (usos, costumbres), (RIVERA, 2010). Tradicionalmente, esta capacidad se ha considerado como la que nos define como especie nica, distinta de las dems especies que pueblan el planeta. Las implicaciones histricas, filosficas y religiosas de esta creencia son obvias e inabarcables, luego no es de extraar el inters que despierta en todos los mbitos, y en especial en el de la antropologa, la cuestin de cuando, como, porqu y entre quin o quienes surgi tal proceso cognitivo. Concretamente el contexto de estudio que abarca el texto propuesto se sita en el Paleoltico Medio de Europa, del Prximo Oriente y del MSA de Sudfrica y en las pretendidas conductas funerarias, vinculadas a sus yacimientos. Los que se han podido conocer hasta ahora. En cuanto al contexto metodolgico podramos decir que el anlisis de Rivera, (2010), se inscribe en un marco interpretativo elaborado en los ltimos 20 aos muy distinto del que era hegemnico hasta entonces, basado en el paradigma darwinista y neodarwinista tradicionales y la hiptesis evolutiva monofiltica unilineal. Se trata de un modelo hoy predominante en el mbito anglosajn basado en la contrastacin de los datos, con lo cual estos son susceptibles de comprobacin y falsacin. Se sigue una doble va: estrictamente arqueolgica, por una parte y antropolgica y etnoarqueolgica por otra. Su intencin es desmitificar algunas de las lecturas precipitadas y reconstrucciones errneas que se habran hecho de las formas de vida del pasado, y
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DAWKINS, Richard. (1976). El gen egosta. Barcelona, Salvat ciencia.

ms importante es, denunciar la posible manipulacin de algunas agendas polticas actuales, (DOMNGUEZ-RODRIGO, 2002). Hiptesis a discutir Diferencias entre las culturas de neandertales y HAM. Posibilidad de que el simbolismo humano, tal como lo conocemos, se originara entre los HAM del frica meridional durante el MSA.
Antecedentes de hiptesis similares

Un ejemplo importante de los antecedentes, en lo que se refiere a hiptesis de posible socializacin y altruismo entre una especie, (Homo heidelbergensis), anterior a las mencionadas aqu, podra ser el hallazgo de la de una pelvis y parte del tronco, (conocida como Elvis el viejo), en la Sima de los huesos de Atapuerca. Se trata de un espcimen de 500.000 aos BP, que sufra un cierto grado de minusvala locomotriz. La supervivencia de este individuo puede interpretarse como un indicio del cuidado social dispensado en el pasado remoto a los mayores del grupo, (BONMATI et al., 2010). El cuidado social implica un grado de conciencia que puede resultar el punto de partida para un posible simbolismo. Al parecer Elvis superaba los 45 aos de edad. En el registro fsil humano anterior a los neandertales (que habitaron Europa y el Prximo Oriente entre los 120/30.000 BP), no existe an, ningn otro resto fsil del esqueleto que pertenezca a un individuo tan mayor. No podemos descartar que Elvis fuese ayudado por parte del grupo social al que perteneca. Este espritu altruista puede tener sentido en un momento en el que la experiencia de los mayores supona ciertas ventajas para la cohesin del grupo y para aumentar sus probabilidades de supervivencia. En todo caso, debemos ser cautos, pues se sabe que existen primates que han sobrevivido en la naturaleza con graves discapacidades permanentes, (BONMATI et al. 2010). Mucho despus entre los neandertales existen innumerables indicios de posibles cuidados sociales: muchos de ellos sobrevivieron a pesar de haber sufrido fracturas de huesos, amputaciones, enfermedades infecciosas o degenerativas.
Discusin terica de los fundamentos de la hiptesis

Es evidente que en algn momento y en algn lugar, o en algunos momentos o algunos lugares, surgieron entre los homnidos, a partir de un cierto desarrollo cognitivo, los rasgos emotivos, sociales y/o simblicos. Dice Rivera, (2010): El simbolismo no es un todo o nada, sino un complejo proceso que caracteriza la conducta humana y su desarrollo pasa por diversas fases de acumulacin cognitiva y cultural (continuum). Su evolucin es claramente heterognea en las poblaciones que inician su particular conducta simblica, aunque todas ellas dentro de los limites del estructuralismo funcional4. Existen diversos estadios intermedios de muy difcil explicacin que
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Los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre s. Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. (http://es.wikipedia.org/)

se escapan a nuestro raciocinio, al no tener datos que nos indiquen sus caractersticas. Su estudio se basa escrupulosamente en los datos que aportan los yacimientos en los que se han encontrado enterramientos del Paleoltico medio. Son los primeros enterramientos que aportan suficiente informacin como para poder hablar de intencionalidad en las inhumaciones. Pero segn estos mismos datos no parece que las actitudes ante la muerte fuesen las mismas entre los Neandertales que entre los llamados HAM, (Hombres anatmicamente modernos). A partir del anlisis de la cronologa, el sexo, la edad, la patologa, los elementos asociados a los enterramientos y las caractersticas sociales de estos, Rivera, (2010), elabora una tabla comparativa entre ambas culturas en la que quedan patentes las muchas diferencias, as como las escasas coincidencias. De un total que oscila, dependiendo de los diferentes autores, ente las 45 y las 60 inhumaciones y distinguiendo entre ciertas, probables y posibles se aprecia que los enterramientos entre los HAM son menos frecuentes. Mientras que, entre los neandertales se consideran como posibles, a partir del tratamiento que recibieron los cadveres, un total de 11 yacimientos. En frica solo existen tres casos conocidos y los tres son de HAM. Por otra parte se valoran, siempre sobre la base de los datos arqueolgicos, la evolucin de la conducta simblica y el desarrollo cognitivo. Nosotros, al trabajar sobre el texto de Rivera, nos aventuramos a especular con la posibilidad de que la climatologa de hace 100.000 aos hubiera influido de manera determinante en la conducta cotidiana de neandertales y HAM. Calculamos, ya digo que de forma intuitiva, que el grado de adaptacin al entorno era ms fcil e incitaba a una mayor actividad, en un clima clido que en uno frio. En consecuencia el nivel de socializacin de las comunidades tenia que ser diferente, mucho ms desarrollado cuanto ms clido y accesible fuese el hbitat. Nos pareci probable, a partir de una cuestin tan elemental, que se pudieran establecer importantes diferencias entre la cultura Musteriense y la del Homo sapiens moderno. Pero pronto descubrimos que la evolucin cultural no se puede explicar poniendo el foco en una sola variable de anlisis. Adems, a pesar de que se han intentado establecer diferentes modelos de comportamiento entre ambos grupos de homnidos en funcin de innovadores estudios acerca de la fauna, de la industria, e incluso a partir de los propios restos humanos, la interrelacin entre humanos modernos y neandertales sigue estando dominada por asunciones apriorsticas e hiptesis errneas. (DE LA TORRE - DOMNGUEZ-RODRIGO, 2001). Veamos, a modo de ejemplo, un par de tales hiptesis errneas, y como se han revisado y puesto en duda: A partir del anlisis de los contenidos de istopos de restos de neandertales, para reconstruir dietas y paleoecologa, salt hace poco la sorpresa. En un momento en el que se cuestionaba si el neandertal era carroero (y por lo tanto, tena acceso a escasos despojos) o

cazador, resulta que los istopos de sus huesos demostraban que tuvieron una dieta especializada y basada casi exclusivamente en la carne. Mientras que los cazadores recolectores incluyen la carne en sus dietas en porcentajes variables (de un 20% en poblaciones tropicales a un 60% en poblaciones rticas), los neandertales tenan una dieta con porcentajes de consumo crnico posiblemente superiores al 90%; de hecho eran difcilmente distinguibles de los datos isotpicos que se obtienen cuando se analizan leones. Este carnivorismo, en un medio subrtico como el que predomin en buena parte de Europa durante la eclosin de los neandertales, con escasos productos vegetales que fuesen recolectables, nos devuelve no slo una imagen del neandertal como cazador, sino como un cazador de presas peligrosas y de gran tamao, por lo cual, su conducta e inteligencias debieron ser ms complejas de que lo que se vena aceptando, (DOMNGUEZ-RODRIGO, 2002). No parecen, pues, tan alejadas las capacidades de los neandertales de las de los HAM. Otro ejemplo: existe un debate acadmico sobre la autora de los adornos del Chtelperroniense (cultura del Paleoltico superior), colgantes de hueso y diente en su mayor parte, y que corresponden, sin lugar a dudas, a los neandertales. Esto se cuestiona por el hecho de que ambas culturas se solaparan en el tiempo hace unos 42.000 aos. Las conchas marinas halladas en la Cueva de los Aviones (Cartagena) y Cueva Anton (Mula), (50.000 BP), desmienten la idea de que neandertales fueron meros imitadores sin entendimiento del hombre moderno, o incluso de que pudieran utilizar piezas de adorno halladas en yacimientos abandonados por stos. Estas conchas, de diferentes especies han sido objeto de un amplio estudio internacional y multidisciplinar. Se ha demostrado que los neandertales recogieron y seleccionaron de la costa conchas de animales muertos perforadas de forma natural. Estas conchas, pintadas de rojo o naranja, fueron trasladadas de la costa a los yacimientos, (distancias de hasta 60 km.) En algunos casos se trataba de ejemplares seleccionados ms por el tamao de la perforacin, para insertar la cuerda, que por el brillo o color de la concha, ya que est poda ser renovado mediante pigmentos. El material estudiado data de 10.000 aos antes de que los humanos modernos llegaran a Europa, lo que no deja lugar a interpretaciones de tipo imitacin o aculturacin como las que han llegado a proponerse para los adornos del Chtelperroniense. (ZAPATA, 2010). El descubrimiento nos devuelve a los neandertales al mundo de lo humano y les confiere la misma capacidad de comportamiento simblicamente organizado que la atribuida al hombre moderno.

En general se afirma que los datos disponibles no permiten establecer modelos diferentes de comportamiento para humanos modernos y neandertales. En el caso concreto del Prximo Oriente los estudios tampoco son concluyentes. En cuanto a las diferencias entre ambas especies se ha comprobado un diferente patrn de evolucin neuroanatomico, sobre la base de minuciosos estudios de diversos crneos de nuestro linaje. En el Neandertal existe un desarrollo cerebral definido como arcaico, en el que gran parte del cambio esta basado en un simple crecimiento general. En los HAM tenemos otro modelo, donde observamos un aumento vertical, dilatacin del lbulo frontal y una relativa reduccin de longitud y anchura del lbulo occipital. Se produce un aumento alometrico de la forma y superficie de los lbulos parietales y posiblemente frontales de nuestra corteza cerebral. Recientemente, en Sidron (Asturias) se ha analizado un crneo, indicando la importante diferencia nauro-anatmica que existe entre los neandertales y los HAM. A partir de esto Rivera, (2008b), seala que existen criterios de desarrollo evolutivo y ontognico diferente y, por tanto, se reafirma la posibilidad de que sean distintas especies. Pero al mismo tiempo, el diferente desarrollo cerebral existente ente ellas, indica la posibilidad de unas capacidades cognitivas de configuracin parecida, pero no igual. As concluye que: Las capacidades cognitivas que pueden producir conductas simblicas estaran presentes en los grupos humanos del Musteriense y del MSA, pero sin un medio ambiente adecuado (influenciado por el desarrollo tecnolgico, la sociabilidad, demografa, evolucin lingstica), no se dieron las condiciones necesarias para su desarrollo y manifestacin. Es la explicacin del hecho de que los seres humanos tuvieran diferentes desarrollos culturales en el mismo tiempo y en diferentes lugares (evolucin cultural en mosaico). El desarrollo cognitivo y su manifestacin conductual no tienen porque ser homogneos ni paralelos en los logros tecnolgicos, sociales y simblicos. El registro arqueolgico indica que primero se produjo un avance tecnolgico, que favoreci el aumento demogrfico y, con posteridad, motivo la produccin de elementos simblicos Los dos grupos humanos del momento (neandertales y HAM) son la representacin de dos Humanidades diferentes, cada una de ellas con unas capacidades cognitivas especificas para su especie, que desde luego hay que intentar describir. No obstante, al tener un indiscutible origen evolutivo comn, y por tanto neurolgico, se produciran pequeas variaciones (anatmicas y fisiolgicas) sobre determinadas reas cerebrales. Con ello, se apreciaran diferencias de grado en la funcionalidad cognitiva, no la existencia de capacidades cognitivas diferentes. Seria la justificacin biolgica de las diferencias conductuales existentes entre estas dos poblaciones humanas, (RIVERA, 2008b).

La existencia de una diferencia anatmica y neurolgica entre las dos poblaciones puede justificar la adquisicin evolutiva de desiguales capacidades cognitivas, al menos en las que tengan un papel fundamental en los procesos culturales. Se puede considerar que el desarrollo cognitivo y cultural de las dos poblaciones no fue el mismo. La conducta de los HAM se caracterizo por su progresiva y constante expansin territorial, el mantenimiento de relaciones lejanas con la consecuente creacin de complejas redes sociales, junto con un desarrollo rpido y generalizado en los aspectos tecnolgico, social y simblico. Mientras que entre los neandertales se produjo una gran fragmentacin cultural, caracterizada por diversos avances tecnolgicos pero con una importante limitacin en su desarrollo simblico. La consecuencia de estas diferencias cognitivas, supone una diferente capacidad de adaptabilidad o de respuesta a los cambios climatices, sociales y demogrficos del Paleoltico Superior, constituyendo la causa fundamental de la desaparicin de los neandertales en las zonas geogrficas europeas que compartieron con los HAM, (RIVERA, 2008b). Por su parte, Emiliano Aguirre, (2007), cree que la extincin de los neandertales y el cambio cultural del Paleoltico Medio al Superior son eventos relacionados, pero que no pueden confundirse ni simplificarse. Aguirre sostiene que las ventajas de una situacin para un grupo animal, o un grupo humano poco industrializado, dependen de las fuentes de nutricin renovables que lo sustentan; de la moderacin en las mximas y mnimas climticas y sus oscilaciones (en particular la nocturna), de la prevencin contra predadores Para estas necesidades de seguridad, y supervivencia de las poblaciones, se considera necesaria la movilidad de stas, pues se las supone cazadoras-colectoras y los recursos para este rgimen presentan obviamente vacos estacionales, y pueden predecirse agotamientos anuales o peridicos. Plantea la hiptesis de que a pesar del conocido desarrollo en operatividad de sus individuos, de la capacidad de previsin, (tiempo), y a su cohesin social; a pesar de su tendencia a permanecer en un rea con magnitudes bien percibidas, (espacio) y a aprovecharla en su beneficio, su desaparicin, decimos, pudiera deberse a una limitacin para los desplazamientos costosos que a su vez pudieron ser forzados por graves crisis ambientales, (AGUIRRE, 2007). Los ltimos fsiles de Neandertal conocidos se hallan en el sur de la Pennsula Ibrica hace alrededor de 30.000 aos, mientras en el resto de Europa los neandertales parece que fueron sustituidos milenios antes por HAM, incluso en el norte de la Pennsula. En cuanto al cambio cultural, as como la especie Neandertal es casi exclusiva de Europa con algunas salidas a zonas de Prximo Oriente, los registros de conjuntos industriales y esquemas operativos de Paleoltico Medio, (Modo 3), son mundiales, hasta hace poco ms de 40.000 BP, comunes con fsiles de HAM, en frica y en Asia.

Cada vez ms, se tiende a distinguir como verdadero Paleoltico Superior, (Modo 4), el que surge a partir del Solutrense, (Europa Occidental entre 22.000 y 15.000 BP), y a estudiar como transicionales los conjuntos auriacienses, (38.000 BP), (AGUIRRE, 2007). Un cambio importante en el desarrollo mental, operativo y social de la especie humana ocurre y se extiende entre hace ms de 40.000 y poco ms de 25.000 aos, y que en ese tramo de tiempo decaen hasta extinguirse las poblaciones de neandertales, que no eran totalmente ajenas a este progreso. Queda mucho que estudiar para aclarar estos procesos, y encontrar las causas reales de la extincin de los neandertales: entre genticas y sociales , (AGUIRRE, 2007). En cuanto al hombre anatmicamente moderno simplemente destacar que llegaron a Europa con un desarrollo cognitivo desconocido, pues se ignora su origen geogrfico concreto y el grado de simbolismo alcanzado antes de su llegada, (RIVERA, 2008b).
Es coherente con los principios de la evolucin por seleccin natural? Es deducible la hiptesis de los datos empricos disponibles? Antecedentes de la discusin.

La capacidad cognitiva y la conducta simblica parecen tener un componente gentico muy importante. Parece ser que la conducta simblica propici una seleccin natural gentica. Se ha constatado un aumento del tamao craneal antropomtrico (proporcional a la masa corporal), hace aproximadamente 2 millones de aos. Los datos disponibles en la actualidad llevan a la conclusin de que cambios estructurales y funcionales del cerebro podran haber tenido tanta importancia como el aumento del tamao de este rgano. Existen algunas evidencias de conducta simblica a partir de 250.000 BP, pero son muy escasas. La generalizacin de sta a partir del Paleoltico Superior quizs pueda explicarse por un incremento demogrfico. Diversos autores, sin embargo, discrepan de dicha interpretacin y sostienen que la emergencia de la conducta simblica y de la cultura compleja a que esta dio lugar, no pudo producirse sin un aumento previo de la capacidad cognitiva, especialmente la habilidad lingstica. La dependencia de la cultura simblica implica un incremento en la necesidad de aprendizaje y acumulo y transmisin de la informacin. Tales procesos requieren una continua remodelacin sinptica y sinaptogenesis, por lo que cualquier alelo capaz de inducir mejoras en la neuroplasticidad se habra favorecido por la seleccin natural. (BUFILL - CARBONELL, 2004). En un articulo publicado en el 2008 por ngel Rivera, (2008), en el blog de arqueologa Terrae Antiqvae se define conducta simblica como un proceso basado en las capacidades exaptativas, (que no son adaptativas y, por tanto, evolucionan originalmente como un rasgo que provee adaptacin a unas determinadas condiciones, y una vez que ya est consolidado generalmente, cientos de miles de aos despus comienza a ser utilizado y perfeccionado en pos de una nueva

finalidad, en ocasiones no relacionada en absoluto con su "propsito" original) 5, capacidades que emergen gracias a las caractersticas culturales, sociales y lingsticas del medio en el que viven. Si estas caractersticas medioambientales no son las adecuadas, tal desarrollo no se produce o lo hara de forma anmala. Este es un hecho que tiene lugar tanto en el presente como en el pasado, Esto quiere decir, sencillamente, que a pesar de heredar ciertas capacidades por va gentica slo las podemos desarrollar en un medio favorable y que la ruptura o el aislamiento de nuestro medio habitual afecta y cambia tales capacidades. Si nuestras capacidades cognitivas, y su desarrollo dependen totalmente de las caractersticas culturales del medioambiente siempre hay que tener en cuenta, (esto es clave en todos los procesos culturales), que este ambiente cultural no ha surgido de la nada, sino que ha sido necesario crearlo, simbolizarlo, trasmitirlo y mantenerlo, lo cual, segn Rivera, ha sido posible dentro de las sociedades humanas del ms temprano paleoltico. Hay que pensar que ha sido preciso crear todo, absolutamente todo, empezando por nuestro propio criterio de individualidad social y personal, (autoconciencia), los conceptos del tiempo y del espacio, abstracciones que conforman el eje simblico sobre el que girarn todos los dems conceptos simblicos. (RIVERA, 2008a). De acuerdo con los datos de que se dispone en la actualidad sobre el Paleoltico medio, podemos considerar el cultural como un fenmeno emergente, (en proceso de construccin). En el curso del proceso evolutivo, los homnidos adquieren un nivel de complejidad y desarrollo cerebral tal que permite la aparicin de la conciencia y de la autoconciencia. Permite la elaboracin de unos nuevos patrones, (sistema simblico), de respuesta frente a los estmulos del medio. Ah se encuadra el lenguaje, se integra toda la cultura y el complejo fenomenolgico de la religin, (RIVERA, 2010). Mtodo. Descripcin del procedimiento seguido La nuestra es una exposicin de algunos fundamentos tericos de la hiptesis propuesta, obtenidos a partir de la lectura y el anlisis de los textos del seminario y de las consultas bibliogrficas. Hemos intentado desarrollar una aproximacin simple al origen de la conciencia entre los Homo, que se basa directamente en la metodologa interpretativa de ngel Rivera y en las conclusiones de artculos de otros varios autores que tratan la misma, o parecida, cuestin. Tal como seala Rivera, (2010), se impone un criterio de objetividad respecto de las posibles explicaciones sin fundamento, en ocasiones muy difciles de superar, acerca del origen de nuestra cultura.

Fue un concepto usado por primera vez en el artculo Exaptation: a missing term in the science of form de Stephen Jay Gould y Elizabeth Vrba, donde trataban de explicar el origen de adaptaciones sumamente complejas a partir de estructuras sencillas sin caer del todo en la idea de la preadaptacin que la evolucin proporciona. (http://es.wikipedia.org/)

En nuestro grupo de trabajo, tras una lectura conjunta, atenta y cuidadosa del texto, elegimos una hiptesis entre las que se propusieron y decidimos que cada uno desarrollara individualmente, por separado, los fundamentos tericos de dicha hiptesis para despus consensuar, a partir de las diferentes aportaciones presentadas, una exposicin conjunta. Suscribimos, de comn acuerdo y como no poda ser de otra manera, una metodologa que permita conocer las caractersticas fundamentales del origen, desarrollo y transmisin, del simbolismo en nuestra evolucin cultural para ubicar sus avances (objetos, conductas, lenguaje y caractersticas de nuestra conducta) en los diferentes periodos de la historia y poder expresar con mayor precisin tales procesos. Para ello se debe: 1 analizar los objetos o conductas que representan tal simbolismo. 2 conocer los procesos psicobiologicos, sociales, ambientales y demogrficos que pudieron motivarlo. Rivera sostiene que este estudio debe realizarse por medio de las disciplinas cientficas que traten sobre estos temas: Arqueologa, Biologa evolutiva, Psicologa, Neurologa y Sociologa, todas ellas seran la base para la elaboracin de una metodologa interpretativa del registro arqueolgico denominada Arqueologa Cognitiva: orientacin psicobiologica. (RIVERA, 20032004).
Bases de datos consultadas

Google acadmico. Dialnet, (dialnet.unirioja.es/). Academia.edu (www.academia.edu/). Revista Plos One, (www.plosone.org/). Grupo de Investigacin Evolucin y Cognicin Humana (EvoCog), (evocog.org/). Cindoc, (www.cindoc.csic.es/). Arqueologa cognitiva, blog de ngel Rivera, (arqueologiacognitiva.blogspot.com.es/). Para las definiciones y los conceptos ms generales: www.wordreference.com/ y wikipedia.org Discusin, resultados y conclusiones
Cmo se relacionan los resultados obtenidos con las hiptesis y los antecedentes tericos. Principales resultados obtenidos en el trabajo de anlisis. En qu medida se ha aportado un nuevo conocimiento

Los resultados, en la mayora de estudios qu hemos consultado, no son concluyentes. Aportan hiptesis de trabajo a partir de las que continuar investigando. Parece haber consenso en la conclusin acerca de la presencia de capacidad cognitiva del Paleoltico Medio y MSA a partir de la que se generara la capacidad de desarrollo de una conducta simblica, y esta conducta resultante supondra el inicio de la autoconsciencia y de la individualidad. Pero el simbolismo slo presentaba un desarrollo moderno (esto es anterior y distinto del trascendente, y basado en el lenguaje descriptivo, con una tecnologa del Modo 3 y, aisladamente del Modo 4 y cierta organizacin espacio-temporal de colectividades ms o menos estructuradas y

de mayor complejidad social cuanto mayor densidad demogrfica). No hay, en principio, que pensar en la existencia de un simbolismo moderno ni metafsico, pues se requiere un mayor desarrollo cognitivo para la aparicin de estos conceptos. (RIVERA, 2010). Al amparo de la Arqueologa Cognitiva Rivera, (2008b), dice que estamos ante dos Humanidades, similares en muchos aspectos, pero tambin distintas. Y que es un error tratar a los neandertales con los mismos parmetros que juzgamos a los HAM de su poca, pues su comportamiento general, forma de razonar y de relacin social siguen patrones cognitivos distintos a los nuestros. En la actualidad todas son hiptesis a demostrar. Con los mtodos tradicionales de la Arqueologa es difcil comprender el porque y el como de la produccin de los procesos relacionados con los conceptos sociales, simblicos y cognitivos. La apuesta es hacia el modelo multidisciplinar (biolgico y psicolgico) para su mejor interpretacin. Dice Rivera que es preferible una certeza aceptable a una hiptesis de trabajo de difcil comprobacin, (RIVERA, 2008b) Por ltimo una conclusin, un tanto de Perogrullo, de nuestra hiptesis explicara que es el hombre anatmicamente moderno originario del MSA africano el que se ha desarrollado cognoscitivamente hasta nuestros das, ya que el neandertal se extingui y con l cualquier posibilidad de continuidad en su comportamiento simblico, fuese el que fuese. Algunas conclusiones de trabajo: A partir de las lecturas y del anlisis de los datos podemos afirmar que en primer lugar hemos aprendido a formular cualquier hiptesis sobre la evolucin humana aplicando de entrada un respetuoso condicional. No existen demasiadas certidumbres en el mbito de la investigacin paleoantropolgica. El adjetivo posible es de uso obligatorio. Para quienes consideren el fenmeno cultural y religioso como definitorio de lo humano, sin duda resulta inquietante la idea de que nuestros ancestros vean negada su humanidad. Sin embargo la que se puede llamar etapa reflexiva humana debe considerarse como crucial para la liberacin del determinismo del medio. El hombre adquiere conciencia de si, de su independencia respecto del medio. Conciencia de su lugar en la realidad, en el mundo y, a partir de aqu, creara su realidad. El clima acta provocando diferentes reacciones que requieren diferentes adaptaciones, lo que ocasionara, que algunas de stas adaptaciones fuesen un determinante para el desarrollo avanzado de la cognicin humana y, por extensin, del simbolismo trascendente. Luego si una variable como el clima es necesaria, o influye en mayor o menor medida para que se desarrollen ms rpidamente las capacidades cognitivas, el estudio detallado del clima puede explicar el porqu del mayor desarrollo de los HAM del frica meridional. Dado que el

fenotipo, como se ha visto, depende del genotipo y de la accin ambiental, (el grado de color de la piel, por poner un caso, est determinado por el genotipo pero tambin depende del grado de insolacin), podemos decir que hubo determinados factores ambientales en frica que provocaron un mayor desarrollo cognitivo que en Europa y en Prximo Oriente. Cabe interrogarse, por ejemplo, acerca del supuesto en que los los neandertales de Europa hubieran tenido las mismas condiciones climatolgicas que los HAM de frica. Quiz hubiesen desarrollado capacidades cognitivas a un ritmo ms elevado, aunque por un camino distinto. Siempre hay que tener en cuenta que la cultura es la consecuencia del desarrollo cognitivo de la poblacin que la crea, naturalmente dependiendo de las propias capacidades evolutivamente adquiridas y de un medioambiente adecuado para su potenciacin. Por tanto, la adquisicin evolutiva de cierto nivel en las capacidades cognitivas que van a regir su conducta constituye una condicin necesaria, pero no suficiente para que se plasme en la produccin de logros culturales, (RIVERA, 2008b). En lo que a lneas futuras de investigacin se refiere, la puerta parece abierta y el camino bien indicado. De las lecturas que hemos realizado para este seminario, la ms clara de las conclusiones obtenida es que, al da de hoy, la mayora de especialistas en el estudio y la investigacin acerca de nuestro origen y nuestra evolucin como especie, coinciden en que falta mucho por averiguar. El principal consenso seala que en adelante habr, otras fuentes de indicios, ms muestras a estudiar y comparar con otras especies, otras poblaciones, otras pocas. Aparecern otras hiptesis contrarias o paralelas que habr que demostrar. De momento en lo que todos parecen ponerse de acuerdo es en que esto no ha hecho ms que empezar. Bibliografia AGUIRRE E.: (2007). Neandertales ibricos: Hbitat, subsistencia, extincin. Revista R. Acad. Cienc. Exact. Fs. Nat. (Esp); 101, (1): 203-210. BONMATI, A., GMEZ-OLIVENCIA, A., ARSUAGA, J. L., CARRETERO, J. M., GARCIA, A., MARTNEZ, I., LORENZO, C. (2011). El caso de Elvis el viejo de la Sima de los Huesos. Dendra Medica. Revista de Humanidades; 10 (2):138-146. BUFILL, E., CARBONELL, E.: (2004). Conducta simblica y neuroplasticidad: un ejemplo de coevolucion gen-cultura?. Revista de neurologa; 39 (1): 48-55. DE LA TORRE SAINZ, I y DOMINGUEZ-RODRIGO, M.: (2001), Diferencias conductuales entre neandertales y humanos modernos?: el caso del Paleoltico medio en el Prximo Oriente. CSIC. Trabajos de prehistoria, 58, n." 1,2001, pp. 29 a 50.

DEFLEUR, A.: (1993), Les spultures Moustriennes. Paris. CNRS. DOMNGUEZ-RODRIGO, M.: (2002), Lo simple y lo complejo: la necesidad de un nuevo paradigma para interpretar la evolucin humana. Dilogo Filosfico 53. GAMBLE C.: (2009). En busca de los Neandertales. Crtica, Madrid. GMEZ PIN, V.: (2013). Cimiento en la ciencia. Fidelidad a la filosofa. UIB, Philosophy changed my life: seminario de filosofa. MARTNEZ-MENDIZBAL, I.: Nuevas evidencias sobre el origen de la muerte simblica. Ars mdica revista de humanidades; 1:159-161. OLIV PREZ, A. (1995). El hombre, animal religioso: aproximacin al origen de la religin humana. Convivium revista de filosofa, n 8. RIVERA ARRIZABALAGA, A: (2003-2004). La conducta simblica humana: Nueva orientacin metodolgica. UNED. Espacio, tiempo y forma Serie I, Prehistoria y Arqueologia, t. 16-17 (2005). Arqueologa cognitiva: Origen del simbolismo humano. Madrid, La muralla. (2008). Conducta humana. http://terraeantiqvae.com (14-01-2013). (2008). Cognicion y conducta de neandertales y humanos modernos. Revista Portuguesa de Arqueologia; 11, (1), pp. 5-32 (2010). "Conducta simblica. La muerte en el Musteriense Y MSA". Universidad de Salamanca. Zephyrus, LXV. VALLVERD J.: (2008). Antropologa simblica, Uoc, Barcelona. ZAPATA, J.: (2010) Los neandertales tambin eran modernos!. Ciencia Cognitiva, 4:1, 20-23.

GLOSARIO DE URGENCIA Alelo: o aleloide (del griego alllon: uno a otro, unos a otras) cada una de las formas alternativas de un gen que se diferencian en su secuencia y que se pueden manifestar en modificaciones concretas de la funcin de ese gen y que ocupan la misma posicin en cada par de cromosomas homlogos, La mayora de los mamferos son diploides es decir que poseen dos cromosomas, uno de ellos procedente del padre y el otro de la madre. Cada par de alelos se ubica en un mismo locus o lugar del cromosoma. Es, tambin, el valor de dominio que se otorga a un gen cuando rivaliza contra otro gen por la ocupacin de posicin final en los cromosomas, durante la separacin que se produce durante la meiosis celular. De ese valor de dominacin del alelo procreador resultar la trasmisin, idntica o distinta, de la copia o serie de copias del gen procreado. De acuerdo con esa potencia, un alelo puede ser dominante y expresarse en consecuencia en el hijo solamente con una de las copias

procreadoras, por lo tanto si el padre o la madre lo poseen el cromosoma del hijo lo expresar siempre; o bien puede ser un alelo recesivo, por lo tanto se necesitarn dos copias del mismo gen, dos alelos, para que se exprese en el cromosoma procreado, esto es, deber ser provisto al momento de la procreacin por ambos progenitores. El concepto de alelo se entiende a partir de la palabra alelomorfo (en formas alelas) es decir, algo que se presenta de diversas formas dentro de una poblacin de individuos. Alometra: En biologa se refiere a los cambios de dimensin relativa de las partes corporales correlacionados con los cambios en el tamao total. El trmino alometra fue acuado por Julian Huxley y Georges Teissier en 1936. Ms especficamente, durante el desarrollo de un organismo, la alometra en el crecimiento, se refiere al crecimiento diferencial de partes del cuerpo. Un ejemplo de lo anterior es el desarrollo humano, en el que se da un crecimiento alomtrico ya que los brazos y piernas crecen a una tasa ms alta que la cabeza y el torso, por lo que las proporciones de un nio son muy diferentes a las de un adulto. Auriaciense: cultura que sustituy a partir del 38000 BP aproximadamente, a la Musteriense y en otros lugares al Chtelperroniense, en el inicio del Paleoltico Superior. Se desarroll a lo largo del final del OIS 3, alrededor de hace 40000 BP. Bonobo: (Pan paniscus), tambin llamado chimpanc pigmeo (o menos frecuentemente chimpanc grcil o chimpanc enano), es una de las dos especies que componen el gnero de los chimpancs, Pan. La otra especie del gnero Pan es el chimpanc comn ( Pan troglodytes). Como el la mayora de su ADN es idntico al del Homo sapiens se considera que estn ms emparentados con los humanos que con los gorilas. Como no ha sobrevivido ninguna especie anterior al Homo sapiens en la lnea evolutiva humana, ambas especies de chimpanc son el pariente vivo ms prximo de los humanos. Chtelperroniense: es una fase de la cultura Perigordiense, dentro del Paleoltico Superior. Es una industria de transicin entre el Musteriense y el Paleoltico Superior. Se desarroll hace entre 36.000 y 32.000 aos, aproximadamente, al final de una fase climtica clida. El nombre de este perodo procede del yacimiento epnimo, (que da nombre a un pueblo, a una tribu, a una ciudad o a una poca), de la Grotte des Fes, en Chtelperron (Francia). Estadio Isotpico: OIS, estadios isotpicos (oxygen isotope stages) o MIS, estadios isotpicos marinos, (marine isotope stages), son perodos alternativos de fro y calor en el paleoclima de la Tierra. Sirven para deducir la temperatura y el clima del mundo en un determinado perodo del pasado, utilizando para ello los datos de los istopos de oxgeno tomados de muestras de fondo marino, suficientemente profundas y grandes como para ver los estratos.

Cada estadio es un perodo de ms o menos temperatura medidos en decenas de miles de aos, o cientos de miles o incluso millones. Un estudio completo de estos estadios isotpicos revelan el avance y retroceso de los hielos durante las ltimas glaciaciones, y el aumento o disminucin del mar. As se pueden unir a glaciaciones o a perodos intermedios entre las glaciaciones. Estos ciclos se ven alimentados tambin por las muestras de hielos antiguos, de polen antiguo, etc. Cada estadio isotpico representa un perodo glaciar o interglaciar, y tambin estadial o interestadial, (estadial: perodo fro durante un interglaciar no lo suficientemente fro como para ser considerado glacial. Y interestadial: perodo clido dentro de uno de glaciacin que no suficientemente prolongado o clido para ser llamado interglacial). Se ha numerado a los periodos MIS u OIS con nmeros impares a los interglaciares y pares a los glaciales. Empiezan desde el presenta hacia el pasado. MIS-OIS 1: es el holoceno, o sea desde hace unos 11 mil aos hasta hoy. Un perodo clido o interglaciar. MIS 2 a MIS 4: Comprende la ltima glaciacin, o sea desde hace unos 11 mil aos hasta hace unos 117 mil aos, a pesar de que el MIS 3 (60 a 40 mil AP) est en el medio y es impar, lo que sucedi es que en un principio se crey que era un interglaciar. MIS 5: Es un perodo interglaciar que va desde 117 mil A 130 mil aos AP. MIS 6: Perodo glacial que ocurri hace 130 y 186 mil aos.
Martn Cagliani. (http://neanderthalis.blogspot.com.es/)

Facies: Cuerpos sedimentarios con caractersticas homogneas que pueden ser definidos y separados de otros por su geometra, litologa, estructuras sedimentarias, fsiles, etc., y se forman bajo ciertos procesos de sedimentacin que se han mantenido durante un tiempo determinado. La definicin de las mismas depende de aspectos objetivos tales como caractersticas observables y elementos medibles en el afloramiento, sin embargo, debe aceptarse que el criterio subjetivo personal interviene en la seleccin de los rasgos para su definicin. Cultura Auriaciense: sustituy a partir del 38000 BP aproximadamente, a la cultura Musteriense y en otros lugares al Chatelperroniense, en el inicio del Paleoltico Superior. Se desarroll a lo largo del final del OIS 3, alrededor de hace 40000 BP. Fenotipo: m. biol. En un organismo, manifestacin externa de un conjunto de caracteres hereditarios que dependen tanto de los genes como del ambiente. Genotipo: m. biol. Conjunto de genes caractersticos de cada especie vegetal o animal. Holoceno: (del griego holos, todo, y kainos, reciente: la era totalmente reciente), una divisin de la escala temporal geolgica, es la ltima y actual poca geolgica del perodo Cuaternario. Comprende los ltimos 11.784 aos, desde el fin de la ltima glaciacin. Es un perodo interglaciar

en el que la temperatura se hizo ms suave y la capa de hielo se derriti, lo que provoc un ascenso en el nivel del mar. Esto hizo que Indonesia, Japn y Taiwn se separaran de Asia; Gran Bretaa, de la Europa continental y Nueva Guinea y Tasmania, de Australia. Adems, produjo la formacin del estrecho de Bering. La nica especie humana que ha vivido en est poca ha sido el Homo sapiens, que durante estos ltimos milenios desarroll la agricultura y la civilizacin, ocasionando importantes cambios en el medio ambiente. Meiosis: f. biol. Proceso de divisin de una clula por el que se originan cuatro clulas sexuales o gametos que contienen la mitad de los cromosomas que la clula inicial. MSA: o Edad de Pierda intermedia, es el perodo que comprende entre el final de la Edad de Piedra Temprana o ESA (200.000 BP) hasta el comienzo de la Edad de Piedra Tarda o LSA (30.000 BP). En esta poca los homnidos experimentaron una gran evolucin a lo que la produccin de herramientas se refiere, y adquirieron una tcnica de creacin de los utensilios destinados a la caza de animales para la supervivencia y para la recolecta, lo que les dio un alto grado de autonoma respeto a otras tribus o pueblos.
GOURHAN, A. L.: (2007). La prehistoria en el mundo, Akal. pp 534-542

Musteriense: es la cultura del Paleoltico Medio que transcurre desde 300.000 BP hasta 40000 BP. Debe su nombre al descubrimiento de Gabriel de Mortillet en Le Monstuier (Francia), de un abrigo rocoso, una cueva poco profunda, con restos de herramientas lticas prehistricas, que se atribuyeron al Homo neanderthalensis. Es la poca donde aparecen las primeras cabaas al aire libre, debido al clima que es ms clido y esto permite una mayor vida social, aumento de la caza y principios de sedentarismo entre la poblacin, creando un poblado o grupo. Neuroplasticidad: todo lo que nos hace humanos: recuerdos, deseos, valores y conocimientos, estn tallados en una telaraa de 100.000 millones de neuronas donde cada una puede conectarse con hasta otras tantas. Se sabe que las neuronas "conversan" entre s a travs de zonas de unin llamadas sinapsis. En un sistema nervioso maduro, los impulsos elctricos que circulan a travs de estas redes permiten que la informacin se transmita de una neurona a la otra. La neuroplasticidad es la posibilidad que tiene el cerebro para adaptarse a los cambios o funcionar de otro modo modificando las rutas que conectan a las neuronas. Esto genera efectos en el funcionamiento de los circuitos neurales y en la organizacin del cerebro.
Horacio Krell. (http://www.ilvem.com/)

Ontogenia: (tambin llamada morfognesis u ontognesis) describe el desarrollo de un organismo, desde el vulo fertilizado hasta su senescencia, pasando por la forma adulta. La ontogenia es estudiada por la biologa del desarrollo. "La ontogenia es la historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continuo cambio estructural se da en la unidad, en

cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se encuentre o como resultado de su dinmica interna". Perigordiense: cultura que marca el inicio del Paleoltico Superior. Se divide en tres fases: la primera Fase (o inicial) llamada Chtelperroniense; la segunda Fase o evolucionada, llamada Gravetiense; y la tercera fase o Perigordiense Superior. Tuvo su origen en la cultura Musteriense de finales del Paleoltico Medio. Se desarroll principalmente en Francia y la mitad norte de Espaa y en su fase final tambin en Blgica y la zona cantbrica espaola. Del Perigordiense superior derivo una cultura intermedia llamada Protomagdaleniense. Protomagdaleniense: Cultura derivada del Perigordiense Superior y se desarroll hacia el 20.000 BP, siendo anterior a la fase final del Auriaciense. De esta cultura solo existen hallazgos en Espaa y Francia. Se caracteriza por largos buriles rectos sobre hojas retocadas, y escasez de raspadores y perforadores. Existen tambin puntas seas de azagayas fusiformes o con base biselada. Psicobiologa: o biopsicologa, tambin conocida como neurologa del comportamiento, es la aplicacin de los principios de la biologa al estudio del comportamiento de los animales, incluidos los humanos. Considera que los animales capaces de percibir y aprender son los mamferos (incluyendo el ser humano) y las aves. Senescencia: envejecimiento, proceso de envejecimiento normal. El envejecimiento anormal o patolgico es denominado senilidad o senectud. Entindase que el envejecimiento es un proceso vital cualitativo, universal, progresivo, ineludible, personal y exclusivo con caractersticas propias en el que algunas personas se tornan fsicamente limitados y funcionalmente dependientes. (Del latn senescere, envejecer.
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Sinapsis: relacin funcional de contacto entre las terminaciones de las clulas nerviosas. Se trata de un concepto que proviene de un vocablo griego que significa unin o enlace. La sinapsis es una unin intercelular especializada entre neuronas, o entre una neurona y una clula efectora (casi siempre glandular o muscular). En estos contactos se lleva a cabo la transmisin del impulso nervioso. ste se inicia con una descarga qumica que origina una corriente elctrica en la membrana de la clula presinptica (clula emisora); una vez que este impulso nervioso alcanza el extremo del axn (la conexin con la otra clula), la propia neurona segrega un tipo de compuestos qumicos (neurotransmisores) que se depositan en el espacio sinptico (espacio intermedio entre esta neurona transmisora y la neurona postsinptica o receptora). Estas sustancias segregadas o neurotransmisores (noradrenalina y acetilcolina entre otros) son los encargados de excitar o inhibir la accin de la otra clula llamada clula post sinptica.

Sinaptognesis: formacin de la sinapsis. A pesar de que se produce durante toda la vida en una persona sana, una explosin formadora de sinapsis se produce durante el desarrollo temprano del cerebro. Particularmente importante en un individuo durante la "etapa crtica" de su vida, en el que hay un cierto grado de poda neuronal debido a la competencia de los factores de crecimiento neuronal por parte de las neuronas y las sinapsis. Los procesos que no se utilizan, o que son inhibidos durante este perodo crtico no podrn desarrollarse normalmente ms tarde en la vida. En la actualidad, la unin neuromuscular es la sinapsis ms bien caracterizada, sin embargo, las nuevas tcnicas existentes han permitido el estudio de las sinapsis del hipocampo y del cerebelo.