UNIDAD 1:

Estoicismo:
Los antiguos estoicos dividan la filosofa en tres partes: la lgica, la fsica y la tica. LA LGICA: inclua la totalidad del arte y la ciencia de la expresin y se hallaba subdividida en retrica y dialctica. La teora del conocimiento es una descripcin de cmo un cuerpo, el alma, es afectada por otros cuerpos, las cosas que conocemos. Los rganos sensorios constituyen los conductos normales del conocimiento, si bien no son los nicos; pero aun el conocimiento que no llega a trabes de los rganos sensorios se produce de la misma manera material, es decir, mediante una afeccin del alma provocada por los cuerpos que son conocidos. Las nociones generales de los estoicos se forman partiendo de comprensiones particulares. Algunas, las mas importantes, como las de virtud, bien, gobierno divino del mundo, se forman de manera espontnea y, dicen ellos, en su totalidad se hallan ya presentes en nosotros alrededor de los 14 aos de edad. LA FISICA: simplificaron las categoras de Aristteles de 10 a 4: la sustancia material, la cualidad esencial, el estado (modo de ser) y relacin (modo de ser relativo a algo). Puesto que afectan a las cosas las cualidades mismas son cuerpos. Son partes del material activo, del principio informativo del universo. Son como un fuego constructivo que penetra y se difunde por la materia que el organiza. El principio vital es un PNEUMA (una sustancia calida semejante a un soplo). Confirieron al PNEUMA todas las caractersticas del alma inmaterial (sustancia que obra como intermediaria entre lo material y lo inmaterial) convirtindolo as en algo mas semejante a la materia primordial viviente de los presocrticos, y aplicaron la idea al universo considerado como un todo, puesto que para ellos se trataba de un ser viviente. En esta doctrina el universo viviente y orgnico constituye la realidad ltima y no depende de un mundo trascendente dotado de una realidad espiritual mas elevada, como ocurre en platn. El principio activo de los estoicos, el fuego formativo y vivificante, es una materializacin del alma (PNEUMA) como forma del cuerpo, el principio a la vez de la vida y de la realidad definida, la causa de la vida como un ser viviente particular. Mas el fuego creador de los estoicos es un principio universal y csmico, y no meramente el principio de la forma y de la vida en las cosas individuales. Es el principio formativo, ordenador y gobernante de todo el universo. Los estoicos llamaban a su principio naturaleza, dios, providencia divina. LOGOS SEMINAL: Los principios formativos de las cosas individuales son partes del principio universal, trozos de dios, pero no separados o seleccionados de la totalidad. Cuando consideraban el crecimiento y desarrollo de las cosas vivientes particulares, hablaban de logos seminales, semillas de fuego divino insertas en ellas en sus orgenes, que causaban su desarrollo hasta llegar a la plenitud de sus respectivas formas. Al considerar el universo de una manera mas general, decan que el fuego divino penetra todas las cosas, mantenindolas unidas y dndoles su forma definida mediante una suerte de tensin. La vida es una forma superior de tensin, y la ms alta de todas las manifestaciones del fuego divino es la razn, el principio dirigente que hay en el hombre, por cuya posesin este tiene, literal y fsicamente, una participacin en la naturaleza divina. Tambin el universo posee un principio dirigente, el fuego divino que se manifiesta en la plenitud de su energa racional y se halla situado en la regin etrea y luminosa de las estrellas o bien en el sol. La propia materia pasiva del universo es engendrada a partir del fuego divino y peridicamente resorbida en el. De ese modo, el universo no es eterno e indestructible, sino eternamente destruido y recreado en una infinita serie de ciclos. Primero el fuego se condesa en aire y el aire en agua, en la que subsiste una semilla de fuego, el logos seminal del universo que forma y desarrolla todas las cosas. Cuando se ha alcanzado el termino del ciclo, se produce una conflagracin universal, y entonces, el fuego divino o dios resorbe todas las cosas en si mismo y permanece el solo durante un tiempo, ocupado en sus propios pensamientos. Luego todo el proceso vuelve a comenzar: se produce la apocatstasis, la

restauracin de todas las cosas, lo que significa que todo el universo anterior vuelve a repetirse exactamente en cada uno de sus detalles y acontecimientos. ALMA: El alma racional del hombre, es como hemos visto, un soplo gneo universal, la razn divina o dios que penetra, controla y determina todas las cosas del universo. Por ende, toda la finalidad del hombre y todo el objeto de su vida deben consistir en vivir en absoluta conformidad con esa razn o principio dirigente que posee y que es parte de la razn divina o dios que penetra, controla y determina todas las cosas del universo. El alma gnea y racional del hombre es una sola y toda ella razn. ETICA: Todo el deber del hombre consiste entonces en un pronto y gozoso asentimiento a los mandatos de la razn divina que hay en nosotros. Esto es en razn y, en virtud. El acto racional y la virtud son una sola y misma cosa, vale decir, equivalen a obrar de acuerdo con nuestro Principio dirigente; y este constituye el bien nico y absoluto. Por consiguiente, las pasiones, las emociones y los deseos no son actividades inferiores del alma que deban ser controladas por la razn. Son razn corrompida, razn irracional; son juicios falsos acerca de lo que es bueno y malo. En consecuencia, no habr que controlar las pasiones y emociones, sino extirparlas totalmente. El ideal reside en la apata, en el hallarse libre de toda pasin, emocin y afecto, es decir, de todas aquellas formas en que las cosas pueden afectar el alma cuya razn esta corrompida. IDEAL DE SABIO: As llegamos a la torva figura del sabio estoico, el para ellos ideal humano, absolutamente indiferente a todos los objetos exteriores, a la riqueza, salud o poder, totalmente desprovisto de cualquier vestigio de afecto irracional hacia la familia o los amigos y de quien toda accin y pensamiento, es razn y virtud puras, en completa conformidad con su principio dirigente. Para glorificarlo, acumularon las paradojas: solo el era verdaderamente rico, verdaderamente sano. Estaba por encima de todas las mudanzas y azares de la vida, inexpugnable frente a la fortuna, poseedor de todas las cosas por el hecho de poseer la virtud, la nica cosa digna de ser poseda. COSMOPOLITISMO: Fueron cosmopolitas en el sentidote que consideraron la totalidad del cosmos como una sociedad, cuyo rey era Zeus, la razn divina; y si bien solo los dioses y los sabios eran los verdaderos ciudadanos de Cosmpolis, todos los hombres la habitaban y participaban de la razn divina, siendo el deber del filosofo ejercer la benevolencia con todos ellos. LEY NATURAL: Es la expresin mas importante del cosmopolitismo, los mandatos de la razn divina, que son los mismo para todos los hombres y con los cuales toda ley positiva deber guardar correspondencia. La presentaron como una ley univesal, la ley de la ciudad del cosmos, la misma en todas partes y superior a las costumbres y tradiciones puramente locales.

El judasmo:
EL LLAMAMIENTO: La mas vivida descripcin de lo que el judasmo exige de sus fieles la hallamos en la famosa shema Israel, es decir, escucha Israel. La formula procede del Deuteronomio y constituye al mismo tiempo una proclamacin de la unidad divida y de la actitud fundamental de la religin juda: el escuchar, el estar siempre en actitud de interpelacin, y compromiso, por la palabra divina. En la totalidad de los cinco versculos de que consta la shema Israel hallamos justamente la ms sucinta y precisa descripcin de la fe esencial de Israel y de la actitud moral y religiosa que se exige a los creyentes. El judo prcticamente recita la shema Israel varias veces al da, como oracin por excelencia, acto de fe fundamental, centro de su vida religiosa. EL DIOS UNICO: El dios de Israel es un dios uno y unico.