CURSO DE TEOLOGIA E BBLIA - Regio Pastoral de Bento Gonalves Disciplina: Teologia Fundamental e Revelao Prof.: Pe.

Eleandro Teles1 TEOLOGIA : Discurso racional, saber, estudo, reflexo crtica, cincia de ou sobre Deus. a cincia que tem por objeto de pesquisa Deus, a partir dos dados da Revelao. A Teologia pode ser definida, ento, como a cincia na qual a razo do crente, guiada pela f teologal, se esfora em compreender melhor os mistrios revelados em si mesmos e em suas conseqncias para a existncia humana. de Anselmo de Canturia o clssico conceito da atividade teolgica como Fides quaerens intellectum (a f que busca compreender). A teologia , portanto, a reflexo metdica e crtica sobre o que vem exposto no querigma (anncio) da Igreja e aceito no ato de f, pelo qual o homem se submete a Deus. F E RAZO A F a aceitao, por parte da razo e da vontade, ao Deus que se revela e revelao de Deus. H uma iniciativa de Deus (REVELAO), que sai do seu mistrio e entra em comunicao com o homem num dilogo de amizade (Palavra de Deus). uma iniciativa de Deus que convida a crer, como se essa palavra ouvida fosse dirigida a ns pessoalmente (f). A F vem do ouvir, da pregao, do testemunho (Rm10, 16s). A f uma primeira posse do objeto a que aspira a conhecer, mas ela imperfeita porque conhece somente at certo ponto. Por isso, h, no seio mesmo da f, um apetite de viso, desejo de conhecer e de ver. A RAZO humana capaz de iluminar os mistrios da f crist e demonstrar sua coerncia, sua convenincia e sua necessidade. A capacidade/possibilidade de conhecer deve procurar aquilo que ama, porque, quanto mais ama, mais deseja conhecer: No se ama o que no se conhece (S. Agostinho). Assim, o desejo da verdade impele a razo a ir sempre mais alm. A f e a razo so como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para contemplar a verdade. Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a verdade e, em ltima anlise, de conhecer a ele, para que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio (FR, 1)
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Apontamentos apresentados nas aulas, em forma de slides, elaborados a partir das referncias bibliogrficas indicadas ao final do texto.

A LINGUAGEM TEOLGICA

No est na ordem da objetividade cientfica moderna; linguagem simblica, analgica, metafrica; tambm linguagem conceitual; linguagem eclesial, litrgica, potica; Nasce da comunidade que cr.

TEOLOGIA COMO CINCIA Cincia moderna: Sujeito = objeto; Analisa o mundo do fenmeno, do constatvel, do verificvel; Processo de verificao e comprovao de suas verdades pela via da experimentao; A teologia cincia no sentido amplo (clssico), como a filosofia, o direito, a psicologia, etc.; Possui um conjunto de conhecimentos ordenados, com objeto, mtodo e sistematizao prprios; Dada a pluralidade dos diversos saberes, mtodos, e rigor terico, a teologia faz parte da comunidade cientfica.

MTODO TEOLGICO 1)Auditus fidei (ouvir a f)

levantamento dos dados/expresses de f; testemunhos que nos falam do Mistrio Divino;

Fontes da teologia ou lugares teolgicos (realidades/situaes a partir das quais se pode refletir/falar de Deus):

Sagrada Escritura Sagrada Tradio Magistrio da Igreja A razo natural (a filosofia, as cincias...) A natureza/criao A histria A cultura dos povos, as leis, a arte, a msica, a dana... As religies (tradies, livros sagrados, histria, normas...)

2) Intellectus fidei (compreenso da f)

Reflexo especulativa/crtica sobre os dados levantados em busca de maior compreenso; Ordenar, explicar, perceber as relaes entre os mistrios e verdades expressas nos dados; Raciocnios, dedues, reflexes tericas, debates; Anlises estruturais, existenciais, lingsticas; Produo bibliogrfica.

AS DISCIPLINAS TEOLGICAS Teologia Fundamental: lana as bases do conhecimento teolgico e ocupa-se com a Revelao e a credibilidade da f; Teologia Sistemtica: aplica-se a compreender a Revelao de Deus e ahistria da Salvao em sua totalidade; dividida em tratados (Antropologia teolgica, Cristologia, Eclesiologia, Sacramentologia, Escatologia, Mariologia, etc.) Teologia Moral: ocupa-se da reflexo sobre os princpios ticos do agir cristo, tanto na dimenso pessoal quanto na dimenso social (moral pessoal, moral social, moral sexual, biotica...) Teologia Espiritual: reflete sobre o processo do desenvolvimento da f; Bblica: estudo/anlise crtica e hermenutica dos textos bblicos a fim de compreender os contedos neles revelados; Teologia Litrgica: reflexo teolgico-simblica sobre o modo como a obra salvfica de Cristo celebrada/atualizada na Igreja. Teologia Patrstica (patrologia): estudo do pensamento teolgico peroduzido pelos Santos Padres da Igreja (os telogos dos primeiros sculos do cristianismo). Histria da Igreja: estudo crtico acerca do desenvolvimento e vida da Igreja ao longo dos sculos. Teologia Pastoral: reflexo teolgica sobre o agir da Igreja no mundo; Missiologia: rea da teologia que reflete sobre a misso da Igreja no que diz respeito ao anncio da mensagem crist e expanso do cristianismo no mundo; Ecumenismo: reflexo teolgica e prtica sobre a unidade dos cristos; Direito Cannico: estudo da legislao que regula a vida da Igreja.

REVELAO: Deus vem ao encontro do homem A REVELAO a autocomunicao e automanifestao pessoal e livre de Deus aos homens.

RE / VELAR: tirar o vu recolocar o vu

Deus permanece no seu Mistrio Transcendente: habita em luz inacessvel (1Tm

6,16);

Mistrio segredo; Pode-se chegar ao conhecimento de Deus at certo ponto; impossvel conhecer a Deus na sua totalidade por uma questo lgica. Vias para se chegar ao conhecimento de Deus: Via natural: RAZO Via sobrenatural: F

Atravs da razo natural, a pessoa humana pode chegar a um certo conhecimento sobre Deus com certeza, a partir de sua obras (a criao). Mas existe outro nvel de conhecimento que a pessoa humana incapaz de atingir por sua prprias foras: a Revelao divina. Por uma deciso totalmente livre, Deus se revela ao homem. Ele revela-se a si mesmo, em seu mistrio, e seu plano de salvao. TEOLOGIA NATURAL (teodissia) Iniciativa do homem. Desejo humano de conhecer a Deus. Busca de Deus pela razo natural. REVELAAO Iniciativa divina. Automanifestao de Deus. Desperta a f / conhecimento pela f.

Quis Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e manifestar o mistrio de sua vontade, pelo qual os homens tm acesso ao Pai e se tornam participantes da natureza divina por Cristo, Verbo encarnado, no Esprito Santo. O Deus invisvel revelase por causa do seu grande amor, falando aos homens como a amigos e conversando com eles, para convid-los a entrarem em comunho com ele (DV 2).

Manifestao contnua de Deus humanidade; Pedagogia divina Busca pessoal (atrao) Busca coletiva (atrao) Histria (acontecimentos, fatos, experincias, interpretaes) Revelao gradual A criao A histria / cultura Centro e pice: Jesus Cristo

Em Cristo, Verbo encarnado, Deus se revelou de maneira pessoal a si mesmo e realizou definitivamente o encontro salvfico entre Deus e a pessoa humana

Fontes da Revelao: Sagrada Escritura Sagrada Tradio

A REVELAO NO PRIMEIRO TESTAMENTO Deus se revela nos acontecimentos histricos do povo de Israel; Interveno de Deus = lento processo = pedagogia divina; Ele levava em conta a possibilidade de ser reconhecido como Aquele que, intervindo na histria, era o Salvador, o Libertador, o Criador, o Pai amoroso que chamava a uma vida de comunho com Ele e de relao justa e fraterna com os outros.

A Revelao acontece em etapas progressivas:

poca patriarcal; Libertao/xodo; Aliana/Lei; Profetismo;

Leitura histrica, na qual se vai compreendendo como Deus est presente e age na histria humana;

Frisamos que, dentre estas etapas, o ponto central da histria da Revelao, no AT a Aliana que Deus faz com Israel no Monte Sinai, atravs de Moiss . Deus forma uma comunidade, dando-lhe conscincia religiosa e tornando-se responsvel por ela. Revela, atravs do declogo, suas leis e ensinamentos, tendo nos profetas os intrpretes dos acontecimentos histricos onde Deus se faz presente. Chamou Abrao a seu tempo, para dar origem a um grande povo, a quem, depois, pelos patriarcas , por Moiss e pelos profetas, ensinou a reconhec-lo como nico Deus vivo e verdadeiro, pai providente e justo juiz, e a esperar o salvador prometido, preparando assim, atravs dos sculos, o caminho do Evangelho. (DV, 3) xodo 3, 6-17: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac. Moiss cobriu o rosto, pois temia olhar para Deus. O SENHOR lhe disse: Eu vi a opresso de meu povo no Egito, ouvi o grito de aflio diante dos opressores e tomei conhecimento de seus sofrimentos. Desci para libert-los das mos dos egpcios e faz-los sair desse pas para uma terra boa e espaosa, terra onde corre leite e mel: para a regio dos cananeus e dos heteus, dos amorreus e dos fereseus, dos heveus e dos jebuseus.

O grito de aflio dos israelitas chegou at mim. Eu vi a opresso que os egpcios fazem pesar sobre eles. E agora, vai! Eu te envio ao fara para que faas sair o meu povo, os israelitas, do Egito. Moiss disse a Deus: Quem sou eu para ir ao fara e fazer sair os israelitas do Egito? Deus lhe disse: Eu estarei contigo; e este ser para ti o sinal de que eu te envio: quando tiveres tirado do Egito o povo, vs servireis a Deus sobre esta montanha. Moiss disse a Deus: Mas, se eu for aos israelitas e lhes disser: O Deus de vossos pais enviou-me a vs, e eles me perguntarem: Qual o seu nome? , que devo responder? Deus disse a Moiss: Eu sou aquele que sou. E acrescentou: Assim responders aos israelitas: Eu sou envia-me a vs. Deus disse ainda a Moiss: Assim dirs aos israelitas: O SENHOR, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, Deus de Isaac e Deus de Jac, enviou-me a vs. Este o meu nome para sempre, e assim serei lembrado de gerao em gerao. A REVELAO NO SEGUNDO TESTAMENTO A categoria mais importante o cumprimento das promessas em Cristo; Completou-se o tempo. Chegou o Reinado de Deus (Mc 1,15; Gl 4,4); A partir de Cristo se faz uma releitura de toda a histria da salvao na Antiga Aliana;

Hebreus 1, 1s: Muitas vezes e de diversos modos outrora falou Deus aos nossos pais pelos profetas. Ultimamente nos falou por seu Filho, que constituiu herdeiro universal, pelo qual criou todas as coisas. O Segundo Testamento est veladamente presente no Primeiro, e este se manifesta explicitamente no Segundo. Os livros do Primeiro Testamento so prenncio e preparao para o Segundo. Os livros do Primeiro Testamento adquirem seu completo significado na relao com o Segundo Testamento.

Jesus Cristo o centro e pice de toda a Revelao de Deus humanidade O conhecimento mais ntimo e profundo de Deus, sua prpria palavra (Verbo), se encarna, se faz homem, e habita entre os homens; Jesus = Verbo encarnado do Pai; O prlogo do evangelho de Joo um resumo da histria das manifestaes de Deus at Jesus

Joo 1, 1-14 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio junto de Deus. Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito. Nele havia a vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. O Verbo era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem.

Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reconheceu. Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam. Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos sua glria, a glria que o Filho nico recebe do seu Pai, cheio de graa e de verdade. A Revelao termina com a morte do ltimo apstolo; A Igreja no pode acrescentar nem retirar algo da Revelao, mas, atravs do Magistrio, e com a assistncia do Esprito Santo, prometido por Jesus, tem a misso de interpretar e explicitar o contedo da Revelao. A Escritura o livro da Igreja, no propriedade individual, portanto, deve ser lido e interpretado eclesialmente.

SAGRADA ESCRITURA Conjunto dos livros da tradio judaico-crist, fixados canonicamente, e aceitos como inspirados pelo Esprito Santo. INSPIRAO DIVINA: O autor da Bblia Deus, mas para escrev-la Ele escolheu homens, de cuja capacidade e habilidade se serviu, a fim de que, agindo neles e por intermdio deles, transmitissem por escrito, como verdadeiros autores, tudo e somente aquilo que o prprio Deus queria. (DV, 11) O CNON BBLICO ou OS LIVROS CANNICOS

Cnon: regra, lista, norma, lei, regulamento. Lista dos livros sagrados, aceitos e fixados pela Tradio da Igreja como Palavra de

Deus. Apcrifos: escritos falsos, considerados no confiveis, rejeitados pela Tradio. Critrios da canonicidade dos livros Origem apostlica Uso litrgico/catequtico nas comunidades Pureza da doutrina O cnon da bblia foi fixado definitivamente pelo Conclio de Trento, em 1546. Mas j havia sido fixado pelo Decretum Damasi (382), Snodo de Hipona (393), Conclio Cartaginense III (397), Snodo de Cartago (419), e o Conclio de Florena (1442).

INERRNCIA BBLICA:

Como se considera dito pelo Esprito Santo tudo aquilo que dizem os autores inspirados, deve-se confessar que os livros das Escrituras ensinam firme e fielmente e sem sombra de erro a verdade que Deus quis transmitir nos livros sagrados, por causa de nossa salvao (DV, 11) Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensinar, para refutar, para corrigir, para educar na justia, afim de que o homem de Deus seja perfeito, preparado para toda boa obra (2Tm 3,16s) SAGRADA TRADIO a ininterrupta TRANSMISSO da Palavra de Deus, escrita ou oralmente recebida dos apstolos, ao longo dos sculos, na Igreja, pela ao do Esprito Santo. Essa Tradio transmite a Revelao divina a todas as geraes, assegurando a sua integridade atravs dos tempos. Trata-se do cumprimento da misso dada por Jesus, de pregar o Evangelho a todos os povos. Primeiro pelos apstolos que haviam aprendido diretamente com as palavras, o convvio e a atuao de Cristo e pela ao do Esprito Santo o transmitiram pela pregao, pelo exemplo e pelas instituies que criaram. Depois, pelos apstolos e homens apostlicos que, sob inspirao do mesmo Esprito Santo, escreveram a mensagem da salvao (DV, 7) Para conservar o Evangelho ntegro e vivo na Igreja, os apstolos deixaram os bispos como seus sucessores, transmitindo-lhes o lugar que ocupavam... (DV 7) Transmitindo o que receberam, os apstolos exortam os fiis a guardarem as tradies em que foram iniciados oralmente ou por escrito (cf. 2Ts 2,15) e a lutarem pela f que abraaram para sempre [...]. Assim, a Igreja, na sua doutrina, na sua vida e no seu culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que e tudo o que cr (DV,8)

ESCRITURA E TRADIO: Palavra de Deus A Tradio e a Escritura constituem um nico depsito sagrado da Palavra de Deus, confiado Igreja. (DV, 10) A Escritura Palavra de Deus, pois foi escrita sob inspirao do Esprito Santo. A Tradio tambm Palavra de Deus. Foi confiada aos apstolos pelo Cristo senhor e pelo Esprito Santo e transmitida na ntegra a seus sucessores, que a conservam fielmente em sua pregao, explicam-na e a propagam. [...] Deve-se venerar as duas com o mesmo amor e o mesmo respeito. (DV,9) Tradio X tradies...

O MAGISTRIO DA IGREJA Refere-se tanto funo de ensinar quanto ao conjunto de pessoas que, na Igreja Catlica, tm esta funo, ou seja, o Papa e os Bispos.

Como sucessores dos apstolos, os pastores da Igreja recebem do Senhor... A misso de ensinar a todos os povos e pregar o evangelho a toda criatura, a fim de que todos os homens... Alcancem a salvao (LG,24) O Magistrio, portanto, possui a misso de conservar, expor e difundir a Palavra de Deus. (DV, 10) O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus foi confiado exclusivamente ao magistrio vivo. (DV,10) Colgio Episcopal: todos os bispos catlicos, validamente ordenados, em comunho com o Bispo de Roma. Conclio Ecumnico Infalibilidade da Igreja: pela assistncia do Esprito Santo, o ensinamento da Igreja, em matria de f e moral, infalvel. Infalibilidade do Papa: exerce pessoalmente, em nome da Igreja Quando fala Ex Cathedra Proclamao de dogmas

Dogma: artigo definido solenemente, pelo Magistrio da Igreja, como Verdade de F Revelada, devendo ser aceita e crida obrigatoriamente por todos os cristos (f catlica), como necessria salvao. Origem dos dogmas Evoluo dos dogmas

Referncias bibliogrficas: BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio, revista. So Paulo: Paulus,1996. CATECHISMUS Ecclesiae Catholicae (Catecismo da Igreja Catlica). 11. ed. So Paulo: Loyola, 1999. CHARBONNEAU, Paul-Eugne. O homem procura de Deus. So Paulo: EPU, 1981. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Instruo sobre a vocao do telogo. So Paulo: Paulinas, 1990. DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral . So Paulo: Paulinas, Loyola, 2007. DICIONRIO de conceitos fundamentais de teologia. So Paulo: Paulus, 1993. DICIONRIO teolgico: o Deus cristo. So Paulo: Paulus, 1988. JOO PAULO II. Fides et ratio. 9 ed. So Paulo: Paulinas, 2006. PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A interpretao da Bblia na Igreja. 5 ed. So Paulo: Paulinas, 2002. RAHNER, Karl. Curso fundamental da f. 2 ed. So Paulo: Paulus, 1989. RUIZ ARENAS, Octvio. Jesus, epifania do amor do Pai. 2 ed. So Paulo: Loyola, 2001.

VATICANO II. Compndio do Vaticano II: Constituies, Decretos e Declaraes. 22. ed. Petrpolis: Vozes, 1991.