Felicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad.

La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones

[editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz.

Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad.

Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst

rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de

flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza.

Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot

ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006

? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas :

La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas.

Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q

ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la

'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa

La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de:

Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l

interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895.

Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e

n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com

o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener

se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido.

[editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.

Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le

dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n

o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin

. Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa

13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima

les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese

estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci

ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l

a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os.

[editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo

y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow

6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o

para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte.

Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u

na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow

Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen

errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida.

[editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi

car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, HeFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc

ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros...

Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal

idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans

mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita.

Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna.

Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten

er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2.

Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos

[editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor

realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador.

La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l

a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive

l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca

sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m

oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre

y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda

9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e

s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn

. El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia).

[editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow.

Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con

sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad

a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas

El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna

6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la

unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe

gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c

onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro

administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud

ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic

idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab

aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar]

1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte.

Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert

e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf

ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm

o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra

personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y

virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo

. La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad

Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch

eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad.

Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod

ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras.

La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe

rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o

bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz

entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad.

Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici

ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif

icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc

eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es

tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad.

Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val

orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893.

[editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos

de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei

bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia.

[editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia

Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan

y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri

oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as.

Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004.

Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas

14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto

Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a

lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como '

invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona

les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda

Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna

Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza.

Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa

7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers

onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e

l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res

ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow.

Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si

una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada

Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb

olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin

4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po

r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita

da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci

a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas.

Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o

bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo

el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos.

Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med

io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem

onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de

fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes

A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico.

Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa

mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa

tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola

, teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva

? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto.

[editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe

rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha

ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or

questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un

o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad.

Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t

al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4.

? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologaFelicidad Para otros usos de este trmino, vase Felicidad (desambiguacin). La cara sonriente es un smbolo muy conocido de felicidad. La felicidad es un estado de nimo que se produce en la persona cuando cree haber alcanzado una meta deseada. Tal estado propicia paz interior, un enfoque del med io positivo, al mismo tiempo que estimula a conquistar nuevas metas. Es definida como una condicin interna de satisfaccin y alegra. ndice [ocultar] 1 Generalidades 2 Anlisis 3 Otras definiciones 3.1 Segn la filosofa occidental 3.2 Segn filosofa oriental 3.3 Segn la religin 4 Interacciones 5 Las decisiones conscientes 6 La lucha interna 6.1 La diferencia entre el flujo y polarizacin. 6.2 La experiencia 6.3 La memoria 6.4 Desrdenes patolgicos 6.5 La Pirmide de Maslow 6.6 La tecnologa 7 La personalidad 8 La lucha externa 9 Psicologa como ayuda 9.1 Paradigma espiritual 9.2 Paradigma positivista 10 Teora de la Felicidad Cuantizada 11 El efecto linterna 12 Iconologa 13 Fuentes consultadas 14 Bibliografa de referencia 15 Notas 16 Enlaces externos [editar]Generalidades Se entiende en este contexto como un estado de nimo positivo, la capacidad de abo rdar una tarea llevndola al trmino propuesto. El resultado final complace a la per sona que acomete dicha tarea. Como resultado de una actividad neural constante e n un entorno con variables ya experimentadas y conocidas, los distintos aspectos de la actividad mental fluyen de forma armnica, siendo los factores internos y e xternos interactuantes con el sistema lmbico. En dicho proceso se pueden experime ntar emociones derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo consecuenc ia de un aprendizaje ante un medio variable. [editar]Anlisis

Es un estado subjetivo que sin embargo puede objetivarse para su anlisis. Los sig uientes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones objetivas : La Filosofa estudia su concepto y realidad. Psicologa positiva: Intenta determinar los factores endgenos que el individuo pued e manejar para alcanzar ese determinado estado de nimo. La Sociologa: Se ocupa de analizar qu factores sociales determinan los objetivos q ue el sujeto se marca como meta para alcanzar estados de felicidad. La Antropologa: Muestra cmo distintas culturas han establecido cnones distintos al respecto. [editar]Otras definiciones [editar]Segn la filosofa occidental La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia . Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cu anto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filos ofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudem onismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede se r encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de n adie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrim iento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro. Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo fundamental. Aristteles consid era que ser feliz es ser humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro, po r el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los humanos a obrar, porque la f elicidad consistir en conseguirlo, y esa cosa es el placer. Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuerdo en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los fines humanos, el bien supremo, el fin ltimo, pero que es difcil definirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia de opiniones r especto a cmo entender la felicidad; placer para algunos; honores para otros; con templacin (conocimiento intelectual) para otros, de acuerdo a otros puntos de vis ta. Aristteles rechaza que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio o para conseguir placeres o para conseguir honores, pero reconoce que existen pers onas que convierten a las riquezas en su centro de atencin. No obstante, para Aristteles, estos no son ms que bienes externos que no son perse guidos por s mismos, sino por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que e s sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica y perfecta. Los dems bienes e xternos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos ntegramente felices. Puesto que no por poseer riquezas garant izamos nuestra felicidad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos hace fel ices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y eso nos distingue de los anima les. Sin embargo, aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser ca si imposible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana se basa en la autor realizacin dentro de un colectivo humano, adquirada mediante el ejercicio de la v irtud. Existen tambin otras muchas escuelas filosficas que han trabajado el tema de felic idad individual en otros trminos, a saber, el epicureismo entiende la felicidad c omo autosuficiencia en el placer moderado, los estoicos piensan la felicidad com o fortaleza en la aceptacin de una existencia determinada, racionalistas como Lei bniz defienden la felicidad como adecuacin de la voluntad humana a la realidad, u tilitaristas como John Stuart Mill defienden un concepto de felicidad como satis faccin de los placeres superiores, entre otros... Para algunos autores "New Thought", la felicidad es una actitud mental que el ho mbre puede asumir conscientemente, es decir es una decisin. La idea de que la felicidad sea una decisin, la argumentan del hecho que el hombr

e haya buscado muchas formas de encontrar esa felicidad en muchos aspectos, y au n as, parece esquiva para la mayora de las personas. Al descubrir que existen seres felices e infelices en todas las diversas condici ones socio-econmicas, geogrficas, de edad, religin, sexo, estados mentales (hay per sonas con problemas mentales que a pesar de ello son realmente felices), estos c oncluyen que cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos pre ceptos, el hombre es realmente feliz. Tanto religiones tradicionales como pensamientos neoeristas declaran que cada pe rsona tiene una funcin especfica en el universo y que en el momento que la persona lo descubra y viva de acuerdo a sta, ser realmente feliz. Tambin existen varias corrientes filosficas contemporneas, entre ellas la "Nietzsch eniana", que afirman que el hombre no es concebido para la felicidad, sino que e st destinado a sufrir. [editar]Segn filosofa oriental En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de ar mona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la de fine en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad pe rdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuert e o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se co nsidera un estado de armona interna. [editar]Segn la religin Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acredita da, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet f idedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pe gando: {{subst:Aviso referencias|Felicidad}} ~~~~ Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es po sible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para e l cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia (especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cri sto resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn . El hinduismo a pesar de tener una revelacin divina distinta de la cristiana y mus ulmana, plantea la felicidad como un estado permanente del alma humana eterna qu e debe ser descubierto (iluminacin) y que lleva a la vivencia natural de la felic idad. No se alcanza por obras sino que las obras son consecuencia y deber de ese estado "descubierto" que lleva al hombre a descubrir la unidad esencial de su a lma con el espritu universal (Dios) y con todas las almas. En conclusin la felicid ad en religiones como la cristiana, musulmana o hind es comunin lograda o descubie rta, tarea del ser humano y gracia del Dios Creador. La excepcin entre las grandes religiones organizadas del mundo la constituye el b udismo, que aunque es una religin emparentada histricamente con el hinduismo, sin embargo es no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo consider a que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantener se consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia. [editar]Interacciones El subconsciente alimenta este estado de nimo .1 Admitir los lmites de la personal idad nos facilitar la capacidad de no derrochar recursos en aquello que es incont rolable. .2 Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo 3 slo impedir que con sigamos atisbar lo que es el flujo 4 que nos lleva al estado de nimo feliz.5 Este

estado no se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros, se encuentra en nuestra naturaleza interior. 3 No depende exclusivamente del entorno, sino q ue es la aceptacin de que existen fuerzas ms poderosas que nuestra voluntad, modif icando nuestra actitud hacia la vida; siendo el pesimismo una actitud que dificu lta la consecucin de dicho estado anmico y el optimisto una actitud favorecedora, pero ninguna de las dos son determinantes. 6 La felicidad es una inversin de recursos, los cuales consumiremos para mantenerno s, teniendo que repetir el ciclo tantas veces como sea necesario. La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos del vivir cotidiano, ha ce del individuo ms o menos feliz. Esto se pone de relieve cuando entendemos lo q ue es la frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las persona s felices una mayor serenidad y estabilidad en sus pensamientos, emociones y act os; fruto del equilibrio y la compensacin de las cargas emocionales y las raciona les. Algunas emociones asociados a la felicidad son la alegra y la euforia. [editar]Las decisiones conscientes A pesar que nuestro consciente no puede imbuirnos ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomentar los factores que contribuirn a que las interacciones internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que este pueda llegar a inf ormar a nuestro consciente de ese estado anhelado de felicidad. [editar]La lucha interna La Amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones que cooperan para la transicin de l as emociones. El neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos. Son dos reas incompatibles con miles de aos de evolucin entre ambos, que usan la concienci a como medio de comunicacin para poner solucin a las demandas bilaterales. Podra il ustrarse con el ejemplo de dos personas que intentan ponerse de acuerdo para sol ucionar sus problemas personales en un centro de arbitraje, que representara la c onciencia, el lugar donde las emociones y la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe ese esta do predilecto de felicidad, es indispensable que tengamos una conciencia capaz d e acallar a las dos partes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sistema lmbico nos informar de u na aproximacin de lo que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas. El res ultado es cualquiera de los estados asociados a este neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin que le de nuestro administrador de recursos (concien cia). [editar]La diferencia entre el flujo y polarizacin. Dentro de los estados de conciencia asociados al flujo de la felicidad, los sist emas internos funcionan como si de una 'orquesta filarmnica' se tratase, en ocasi ones la sinfona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca ante nuestro consci ente una polarizacin concreta (o neurotransmisor predominante). Si nuestro consci ente se cree que l 'slo' es el objetivo final de su existencia, o desconoce como ' invocar' a los otros 'instrumentos' para que entren a 'tiempo', nuestro organism o al completo sufrir las consecuencias entrando en otras polarizaciones resultant es de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que nuestro cerebro normaliza l a realidad por instinto de supervivencia, la realidad para su centro administrad or de recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor resultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del 'instrumento' en ba se al recuerdo sostenido. [editar]La experiencia Atravesar momentos agradables como desagradables nos ayudan a comprender y enfoc ar qu es eso del 'estado de flujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de fo calizar emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias pasadas y trans mitirlos con notas musicales. Por eso la memoria a este respecto juega un papel crucial. [editar]La memoria

Si la memoria nutriese de forma eficaz nuestro centro administrador de recursos, los recuerdos fluiran sin obstculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'orquesta al completo entre a tiempo'. La degradacin neuronal impide que eso suc eda de forma sostenida en el tiempo, por lo que si se desea sostener el flujo as ociado a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda, algo o alguien q ue nos estimulara la motivacin para recordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro del concierto que se nos est demandando'. [editar]Desrdenes patolgicos Bien sea por falta de memoria o por falta de experiencia, el hecho de que la 'or questa entre a destempo' (suele suceder cuando hemos terminado de pasar un tiemp o de duelo y nuestro centro administrador de recursos continua invocando un inst rumento, que ya por naturaleza no va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo prod ucir los efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin que indica nuestro entorno, 'desafianado' en grado extremo y provocando la desorientacin de cada sis tema metablico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, altern: Rtmos biolgicos de descanso. Rtmos metablicos cerebrales. Centro inmunolgico. Centro endocrino. A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va viendo afectado por el ca os formado, comenzando a informar 'realidades' razonables nicamente por el enferm o, a consecuencia de: Ansiedades. Ataques de pnico. Obsesiones compulsivas. Fobias. Manias depresivas. Un largo etc. Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico producido por la lesin que ha d ejado en el cerebro el despojo de su estado de flujo y la insistencia del centro administrador de recursos en que continue 'sonando' un 'instrumento', sin razn d e ser, por falta de informacin. A este respecto ayudan los psicofrmacos aportando lo que por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que por su lesin es i ncapaz de aportar. [editar]La Pirmide de Maslow Artculo principal: Pirmide de Maslow. Pirmide de necesidades de Maslow. Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sostenibilidad nos los aporta la naturaleza. No obstante, restringir nuestro centro de atencin y conciencia a como lograr manten er nuestro estado homeosttico, ocupa recursos metablicos que impiden al cerebro se ntirse seguro y confiado. Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nuestro cerebro ha logrado registrar l a pauta por la cual poder asegurar su fisiologa. Se refuerzan los enlaces neurona les y metablicos adecuados, permitiendo que esas tareas funcionen desde nuestro i nconsciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente ahora puede centrarse en la bsqueda de cooperacin y establecer lazos sociales. En resumen, de subir al nive l de Afiliacin. Afiliacin: La afiliacin es la base de la economa. Con la amistad nace el compromiso , con el compromiso nace el trabajo cooperado y confiado, con el trabajo surge m aterial sobrante, con ese material se puede comerciar. El hecho de que se apreci e nuestro trabajo, produce la sensacin de reconocimiento. Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la seguridad de que los dems te necesitan y formas parte de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer nuestra ause ncia. Esto permite marcar la pauta de creatividad al cerebro, la pauta por la cu al uno puede aportar beneficio y sentirse digno en la sociedad en la que habita. Esto debera ser suficiente motivacin como para poder sostener la autorrealizacin. Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se sostiene por la motivacin que produce nuestro trabajo constante y continuado. Gracias a las capacidades de nuestro ce

rebro de crear, de adaptarse y resolver problemas. [editar]La tecnologa La ciencia y la tecnologa son una ayuda valiossima que nos permite sostener ese es tado de flujo por ms tiempo del que la propia naturaleza nos hubiese permitido. P ero no debemos olvidar que, tarde o temprano perderemos irremediablemente el pas o y comenzaremos a 'desafinar'. [editar]La personalidad Hay quienes piensan que la felicidad depende de uno mismo, de lo 'fuerte' que un o sea, de lo valiente, espabilado, sagaz, capaz... en definitiva, de cualidades que son dependientes de otros factores que nada tienen que ver con el estado de flujo asociado a la felicidad, y que por efecto de sta, experimentamos las otras. La personalidad es la regin de nuestra mente que administra los recursos, marca prioridades y establece objetivos; pero no es capaz de imbuirnos estados anmicos, estos son el resultado de la suma de procesos neuroqumicos en los que nuestra pe rsona poco o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dificultar que sucedan, pe ro no impedirlos. Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir que sea feliz, es relativa mente cierto o falso, dependiendo de lo capaces que seamos de tratar con las pol arizaciones que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro beneficio, no ob stante, si lo que sucede se opone a lo que consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad), es cuando el estado preferente se distorsiona y comenzamos a per der el flujo. No podemos actuar como jueces en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodinmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica, pero nuestra consciencia no siempre e st educada para comprender la dinmica de esta naturaleza. Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de que se opongan a nuestros o bjetivos. Si estamos pasando hambre y nos dicen que debemos levantar dos tonelad as de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, resignarnos y acabar mu riendo de hambre (polarizacin 1) o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayud ar (polarizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de flujo, y de como con servarlo, acabaremos perdindolo y no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. [editar]La lucha externa Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual premia a los que no cometen errores. Los errores se pagan con la extincin del individuo o de la especie. Si una llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella misma se extinguira, y la posibilidad de encender ot ras velas desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho mayor, pues al con sumo de energa se le suma la dificultad de ser homeostticos. Por lo que si no somo s capaces de transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces de 'quemar d e forma efectiva la chispa que nos mantiene vivos', el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabaremos consumindonos nosotros mismos. [editar]Psicologa como ayuda Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ay udan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna oca sin incluso pueden ayudar a las personas a integrar la informacin percibida foment ando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el estado de flujo asociado a la felicidad. [editar]Paradigma espiritual La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro y un sentido, por la cual poder establecer pri oridades y administrar los recursos energticos tanto internos como externos, lleg ando a la conclusin de que la vida s tiene sentido. En el caso del hombre puede ba sarse en una esperanza, o en una necesidad comn al resto de la fauna. Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el flujo asociado a la felicid ad. [editar]Paradigma positivista

Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa positiva, menciona en su l ibro felicidad autntica que la felicidad es como un conjunto de: Emociones positivas: Tales como xtasis y la comodidad. Actividades positivas: Tales como la concentracin y el cumplimiento de nuestras t areas. Este autor, presenta tres categoras de emociones positivas relacionadas con el pa sado, presente y futuro. Las emociones positivas referentes al pasado incluyen la satisfaccin, la alegra, e l orgullo y la serenidad. Las emociones positivas referentes al futuro incluyen optimismo, esperanza y con fianza. Las emociones positivas sobre el presente se dividen en dos categoras que sean pe rceptiblemente diferentes: Los placeres: los corporales y ms altos son placeres del momento e implican general mente un cierto estmulo externo. Satisfacciones: Las satisfacciones implica la consecucin del objetivo por el cual hemos trabajado, el flujo, la eliminacin de la timidez, y el saber administrar l as emociones negativas para beneficio del objetivo (defensa). Pero cuando una sa tisfaccin viene a las emociones positivas de un final entonces nos sentiremos pro tegidos. Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenticidad es la derivacin de la satisfaccin y de las e mociones positivas de administrar las fuerzas de las que la personalidad dispone . La buena vida se nutre de la correcta administracin de las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese esfuerzo el colectivo se beneficia a cierto grado. Si adems tenemos actividades creativas , estaremos aportando factores favorables para que la felicidad se convierta en un estado profundo de nuestra manera de vivir. El sentido ms profundo de la felic idad es experimentado con la vida significativa , alcanzada si uno ejercita sus fue rzas y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la tendencia a la felicidad de la experiencia e st basada en dispositional afecta o eso es un resultado de las circunstancias de la vida. [editar]Teora de la Felicidad Cuantizada Existe una reciente teora de 1998 llamada Teora de la Felicidad Cuantizada (TFC) q ue aunque no consolidada an del todo, est en auge en los ltimos aos y se adentra cad a vez ms en el mundo cientfico. Dicha teora propone la discretizacin de los estados del nimo y por tanto de la felicidad, llegando a valorar la idea de que al final todos somos igual de felices independientemente de lo mucho o poco que vivamos, las riquezas que tengamos y otras desigualdades existentes entre los seres human os. [editar]El efecto linterna Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su estructura externa se vea gravemente comprometida. En ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con m oderacin, es posible que la potencia de la bombilla acabe daando ciertas partes. E l uso natural de la linterna provocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamo s de mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma ms efectiva, nos c onformamos con colocarla en lo alto de un palo y usarla de antorcha prendindola f uego, creeremos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero es evidente que n o es as. Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en nuestro cerebro de diferent es redes neuronales, que integran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en el hombre7 Podremos ten er la sensacin de creer que estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no s omos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo de la vida que lo nece sita, la sensacin de estar vivos no nos acompaar, puesto que no obtendremos el resu

ltado esperado y la frustracin ser lo dominante. En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos dando ser como el de la l interna en lo alto del palo, y todo porque nuestra conciencia no es capaz de val orar ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque las experiencias aso ciadas a la manifestacin de dicha inteligencia fueron desagradables, lo considera mos malo y nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es que, tras c onseguir superar nuestros propios valores morales asociados a nuestra memoria bi ogrfica, la red neural que conforma el ego, puede solicitarle a la conciencia que se pasee por los diferentes registros de nuestras diversas redes inteligentes t al como si fuera una linterna adecuadamente encendida y enfocando en los objetos , nutriendo de datos que nuestra conciencia considera buenos, y no ya para nosot ros mismos, pues hemos superado nuestros propios valores morales, sino para el o bjetivo a conseguir8 El ego podr invocar a la memoria aquello que la conciencia h a ido recopilando como bueno, ensamblando la informacin e integrando una solucin. [editar]Iconologa La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban los romanos erigido un tem plo. La representa sentada en un trono como reina o en pie vestida de una estola , teniendo en una mano un caduceo y un cuerno de la abundancia en la otra. Algun as veces en lugar de caduceo, la pica, que indica la felicidad adquirida por las armas. En algunas medallas, est representada por una nave navegando a todo trapo . La felicidad de los tiempos est alegorizada por cuatro nios que indican las cuat ro estaciones del ao. La columna que sirve de apoyo a la figura simblica, indica u na felicidad firme y duradera. Cochin y Ripa la alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas coronas de oro, diamantes, flores y frutos, teniendo por f ondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando palmas, laureles, flores y frutos. Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida do blanco y amarillo, c eida la cabeza de una corona de oro y un cetro eu la mano. Va adornada con un cin turn de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta que lleva la calab aza. Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la felicidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un perfecto reposo en medio de la abundancia, designada p or los frutos, las flores, perlas y otras riquezas. Crece cerca de l, que est sent ado sobre un fardo de mercancas, el verde olivo: tiene abierta su bolsa para indi car su seguridad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen juntos, smb olo de la edad de oro.9 [editar]Fuentes consultadas El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Destino . Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 [editar]Bibliografa de referencia La ciencia del bienestar: Fundamentos para una psicologa positiva. Vzquez, Carmelo y Hervs, Gonzalo (ed.) (2009). Ed. Alianza. Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csikszent mihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. The Foreseeability of real anti-aging: Focusing the debate. Autor: deGrey, Aubre y D.N.J. Editorial: Departament of genetics. Cambridge, 2003. Jacob's ladder. The History of the human genome. Autor: Gee, Henry. Fourth Estat e, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1

Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologanry. Fourth Estate, 2004. El fin del envejecimiento. Autor: Kirkwood, Tom. Tusquets Editores, 2000. Nuestra Hora Final. Ser el siglo XXI el ltimo de la humanidad?. Autor: Rees, Martin . Editorial Crtica, 2004. Humanidad: Una historia emocional. Autor: Walton, Stuart. Editorial Taurus 2005. La hiptesis de la felicidad La bsqueda de verdades modernas en la sabidura antigua Jonathan Haidt, Gedisa ISBN 84-9784-152-2. Ph. D Authentic Happiness Martin E. P. Seligman, Free Press 2002, ISBN 0-7432-22 98-9 La felicidad humana, Julin Maras, Alianza Editorial, 2008, ISBN 978-84-206-7851-1 Robert Spaemann (1991). Felicidad y benevolencia. Ediciones Rialp. ISBN 97884321 26895. Stefan Klein (2008). La frmula de la felicidad. Books4pocket. ISBN 9788496829893. [editar]Notas ? Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksze ntmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. Desti no. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. ? a b El viaje a la felicidad Las nuevas claves cientficas Eduardo Punset. E.D. D estino. Octava Edicin: 02/2006 ISBN 84-233-3777-4. Dep. Legal: B.5.199-2006 ? *Finding Flow. The psychology of engagement with every day life. Autor: Csiksz entmihaly, Mihaly. Editorial: Basic Books, 1997. ? Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-74322298-9 ? *Martin E.P. Seligman, Ph. D Authentic Happiness, Free Press 2002, ISBN 0-7432 -2298-9 ? Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva ? Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad Aker en Oslo - Noruega. ? Diccionario universal de mitologa