Sociologa del Conocimiento. Conferencia 2. Los problemas de la Sociologa del Conocimiento (I).

Las bases de la determinacin social: internalismo y externalismo. La idea de una Sociologa del conocimiento parte de un presupuesto general bsico: que el conocimiento est determinado socialmente. Alrededor de esta premisa explicativa se concentran las reas de reflexin o nudos conceptuales de la sociologa del conocimiento (Werner Stark, 1991): Cules son las bases de esa determinacin? Cul es la naturaleza de esa determinacin? Cul es el grado de esa determinacin? Cules son las consecuencias de esa determinacin?

En esta clase nos referiremos al primer problema. Cada pensamiento y teora formulados en el pasado al igual que cada fenmeno o fase en el desarrollo del espritu humano, puede ser estudiado de dos formas: como un incidente en la historia de las ideas. como un elemento en la historia de la humanidad, en un sentido ms amplio.

En el primer caso el cuestionamiento principal es el contenido de los pensamientos y la teora y el objetivo es evaluar y comprender esos contenidos. Si va ms all de ellos, solo ir hacia detrs buscando los antecedentes intelectuales o hacia delante buscando sus consecuencias intelectuales. Pero siempre permanecer en el mismo plano intelectual, en el nivel de las ideas. Este mtodo ha sido caracterizado como internalismo y se ha caracterizado por una interpretacin que consiste en que dado que las ideas son un producto de la mente, el significado de su forma y contenido radican enteramente dentro de ella. Los neo-positivistas han sido los mayores defensores de esta perspectiva al explicar el conocimiento. Desde su visin estrecha de conocimiento entendido como ciencia, lo han considerado algo autnomo e independiente de la realidad y del sujeto, por eso su historia solo depende de l mismo, del grado de maduracin de las ideas, entendido como los niveles de acumulacin.

Sin embargo un tipo de internalismo menos radical, tambin ha sido formulado. Manteniendo el conocimiento con cierta autonoma de la realidad extra-cientfica, existe una posicin internalista que encierra matices sociolgicos importantes que se concentra en el mundo intelectual y en la produccin cientfica con su dinmica particular como el contexto donde se produce el conocimiento. El ejemplo ms relevante de este tipo de planteamientos en este siglo ha sido el realizado por Tomas Kuhn. Kuhn enfoca su inters en el proceso dinmico de adquisicin del conocimiento ms que en la estructura lgica de los productos de investigacin. Se opone a la idea acumulativa del conocimiento, enfocndolo como una sucesin de revoluciones. La idea kuhniana de la ciencia propone una extrapolacin entre perodos revolucionarios, donde todo se pone en cuestionamiento, y perodos normales, donde el ms absoluto consenso reina en el seno de una determinada comunidad. El perodo de ciencia normal se caracteriza por: Los problemas discutidos son conocidos de antemano, los cientficos no buscan la formulacin de nuevas teoras, sino la verificacin y constatacin de la que esta en vigor. Priman las prcticas rutinarias. Se reproducen los supuestos, modelos, ejemplos y conclusiones a travs de los libros de texto. Ellos sistematizan el paradigma y los instrumentos operativos. Las teoras acaban siendo dominantes como consecuencia de un doble proceso: comunitario y de adoctrinamiento de los nuevos miembros. La comunidad cientfica se vincula a la estructura acadmica. Sus juicios se convierten en fundamento de la propia ciencia Aunque Kuhn no fue muy claro al explicar como se da la secuencia entre revolucin y ciencia normal, sus seguidores la han entendido de la siguiente forma (Cohen): 1. La revolucin comienza cuando varios cientficos establecidos reclutan estudiantes e incorporan nuevas ideas mediante el cambio de posiciones previas. 2. La absorcin mutua entre las conexiones directas de los principales cientficos y sus estudiantes orientan trabajo fuera de la disciplina hasta que madura el nuevo desarrollo 3. La especfica orientacin terica se desarrolla por la mutua alimentacin de las innovaciones de los tericos y los cientficos lderes, marcando as la diferencia con el resto de la disciplina 4. La responsabilidad de los cientficos lderes y sus estudiantes para hacer un trabajo serio aumenta 5. Los innovadores reales adquieren reconocimiento como lderes intelectuales
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6. La ciencia normal se constituye en referencia y prctica de actividad diaria de una comunidad. 7. Se intenta agotar sus supuestos hasta que la aparicin sistemtica de anomalas irresolubles produce una crisis por agotamiento y una revolucin que reinicia el proceso. Para explicar esta dinmica Kuhn formul el concepto de paradigmas, que segn Esteban Medina es un concepto mal construido, pero que su trascendencia ha sido fundamental en los anlisis del conocimiento. Primeramente lo define como una realizacin cientfica universalmente reconocida que, durante cierto tiempo, proporciona modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica y su contenido, en la formulacin original estra compuesto por teoras, aplicaciones e instrumentacin. Puede entenderse como una imagen de algo A, que es usado analgicamnete para describir otra cosa concreta B. Tambin lo define como elementos pre-tericos para resolver enigmas. Sin embargo son una adquisicin tarda en el desarrollo cientfico. Durante los primeros aos la ciencia procede sin ellos o al menos sin la madurez que tiene en otros campos cientficos. Un paradigma es el conjunto de hbitos cientficos compartidos por una comunidad, aun cuando no existe una teora provee de medios de trabajo al cientfico. Es un logro cientfico concreto, un conjunto de hbitos ya establecidos en grupo. Y su caracterstica fundamental es la inconmesurabilidad. Aqu encontramos varias contradicciones: el paradigma es un logro cientfico, pero un logro cientfico debe construirse sobre un paradigma ya existente. Existe una confusin permanente respecto a las dimensiones de las teoras y los paradigmas, a veces acepta que las teoras son ms generales que los paradigmas, pero a la vez son partes de este. no resuelve el problema de la secuencia entre los distintos momentos de la ciencia: ejemplares, presuposiciones y paradigmas. Si partimos del ejemplar o solucionador de enigmas proveniente de otras ciencias, que se convierte en metateora o metaparadigma construyndose un sistema legitimador: la sntesis; si consigue atraer praticantes y financiamiento se convierte en paradigma que hace la ciencia normal. Pero aqu se reinicia otra vez el circulo pues al poseerse un paradigma se esta en condiciones de crear ejemplares y revisar enigmas no resueltos, surgiendo otra comunidad cientfica con su propio paradigma.

Dado que los paradigmas son inconmensurables no podemos saber si las revoluciones cientficas conducen a una ciencia mejor que la anterior.

Es difcil explicar por qu los cientficos cambian de paradigma. La ciencia normal no es aun un perodo histricamente fundado.

Este tipo de contradicciones hicieron a Kuhn proponer la sustitucin del termino de paradigma por matriz disciplinal, refirindose a la posesin comn de los practicantes de una disciplina particular, una matriz compuesta de elementos ordenados de varios tipos: generalizaciones simblicas, modelos, valores y ejemplares. Esta concepcin de la ciencia de Kuhn en la Estructura de las Revoluciones Cientficas, a pesar de que excluye prcticamente toda referencia a la cultura no cientfica en la que vive el investigador, parte de la prioridad de la comunidad frente a la ciencia tomada como discurso autnomo, un paradigma o matriz disciplinal depende de ella. He aqu su matiz sociolgico. La resonancia de esta obra llev a que los posteriores debates sobre la historia de la ciencia se cuestionaran necesariamente si las causas esenciales del cambio cientfico eran internas o externas a la ciencia. El externalismo no se concentra mucho en el contenido del pensamiento y la teora, pero si en las relaciones de este con el marco o escenario social en el cual este se concibi y naci. Una idea no es considerada como eso por s misma, sino tambin como una posible manifestacin de tendencias ms amplias, fuerzas, hechos, es vista como una expresin de la realidad que subyace detrs de ella, pero va ms all de la vida intelectual. En 1931 se celebr un Congreso Mundial de Historia de la Ciencia, donde se presentaron varias ponencias sobre la produccin de Newton y su personalidad. Se defendi una posicin de considerarlo un iluminado y su resultado cientfico un producto de la racionalidad. Pero por otra parte el sovitico Hersen present una tesis sobre las races sociales y econmicas de la produccin de Newton. Este trabajo fue tomado muy en serio por un grupo de representantes ingleses encabezados por Bernard, los cuales comenzaron a desarrollar al externalismo como oposicin al internalismo. A pesar de que la mayora de las interpretaciones aparecen mezcladas, es posible distinguir en las diferentes propuestas externalistas varios tipos de enfoques: I. Determinismo geogrfico: localiza los factores determinantes para la mente lejos de la mente misma. Lo que el hombre piensa depende del ambiente fsico. Ej. Momtesquieu.

II.

La teora tecnolgica: ubica los factores determinantes para la mente un poco ms cerca del hombre, pero aun fuera de l. El pensamiento del hombre depende de su trabajo y su trabajo en las tcnicas y herramientas. Ej. Gordon Childe (1949). l argumenta que el modelo de la realidad que el hombre tiene depende de las maquinas que usa para trabajar.

III.

Teora materialista: le da una definicin ms estricta al trmino determinacin y cambia el elemento determinante hacia el hombre mismo, no hacia su personalidad sino a su carne y sangre. La textura (fortaleza o fragilidad) de su mente depende de la textura de su cuerpo. Ej. Extremista: la idea de Cabanis de llamar a las ideas secreciones cerebrales. Este tipo de materialismo fisiolgico ha sido algo endmico de Europa en los ltimos doscientos aos, siendo el soporte para el racismo alemn contra los judos. Esta tendencia ha estado muy poco aliada a la Sociologa, pues mientras ms se entienda al hombre como una entidad fsica, menos se le entiende como un ser esencialmente social.

IV.

La teora hormica: cambia el punto de la determinacin ubicado en el cuerpo del hombre hacia la mente, entendida esencialmente como un grupo de elementos conductores. Esta gua no es un instinto, algo inconsciente, es una tendencia de la voluntad, acompaada por una consciencia apropiada, en una direccin determinada y puede convertirse en decisiva, no slo para la accin humana, sino para el pensamiento humano. Los pensamientos son el resultado de algunos deseos que resultan directa o indirectamente de la inhibicin, de frustraciones artificiales de la maestra y el motor de las pasiones. Ej. Nietzsche y Paretto.

V.

Sympherontic theory: Lo que el hombre piensa en teora depende de sus intereses en la prctica. El inters es entendido como inters egosta, especialmente econmico y de poder. Esta comprensin es de marcado matiz psicolgico.

VI.

Las coenomic theories: Son las de naturaleza sociolgica y sostienen que la vida social es quien deteremina y explica el pensamiento humano. Pueden distinguirse dos modos dentro de ellas: La monogentica: identifica factor o factores especficos como elementos decisivos. EJ. Max Weber y la fe religiosa La holstica: considera a la sociedad como totalidad, a las relaciones en general, como la agencia que moldea la mente. Ej. Durkhiem y Max Scheller.

VII.

Idealista: Ha inspirado a algunos de los ms importantes anlisis de los sistemas culturales, por ejemplo a Hegel y Comte, Spengler y Spann, ms recientemente a Sorokin en E.U y Alfred Weber en Alemania. Entiende a todo fenmeno cultural concreto, ya sea
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discernimiento mental o creatividad artstica como emanaciones de algunas actitudes mentales bsicas o filosofa de la vida, o ms metafisicamente, de algn padecimiento del alma cultural. Para Alfred Weber por ejemplo cada cultura tiene su propia fisionoma que refleja y expresa una intelequia espiritual, como la cara del hombre expresa y refleja su ser, espritu y alma. Para Sorokin, el tipo dominante de cultura moldea el tipo de mentalidad del ser humano que nace y vive en ella. VIII. Historicistas: Un principio de interpretacin no sirve para todas las sociedades ni para la misma sociedad en distintos momentos histricos. Para las tres primeras interpretaciones: la ecolgica, la tecnolgica y la materialista, el hombre es esencialmente una criatura pasiva cuya mente toma mpetu y direccin desde afuera. Al localizar el factor determinante fuera de la esfera humana no pueden ser consideradas sociologas del conocimiento. Que el hombre es un ser social es algo incidental para ellas ms que un hecho esencial, es una caracterstica secundaria y no primaria. Las otras interpretaciones constituyen lo que se le ha llamado tradicionalmente Sociologa del Conocimiento. Se ha discutido mucho sobre si estas dos formas de interpretar las ideas: internalismo y externalismo son mutuamente excluyentes o mutuamente complementarias. Existe casi un consenso en reconocer que una historia total y balanceada de las ideas debe moverse a la misma vez en ambos sentidos. Sin embargo se ha acumulado mucho ms trabajo en la variedad internalista, la cual resulta ser ms descriptiva que explicativa. Pueden identificarse dos razones para tal comportamiento: 1. la descripcin pura es mucho ms fcil que la explicacin 2. la explicacin extrnseca tiene mucha naturaleza psicolgica Los detractores del externalismo han argumentado que esta perspectiva necesariamente convierte a los productos mentales en algo secundario, dependiente, un epifenmeno, en relacin con factores extra-mentales. Sin embargo los factores extra-mentales pueden ofrecer luz en un acto de creatividad mental sin eliminar la espontaneidad, misterio y majestuosidad del acto. Mientras que el externalismo sea un mtodo hermenutico y no una metafsica casustica, no eliminar el valor de un logro cultural. Todo lo contrario. La Sociologa del conocimiento es esencialmente un mtodo para la interpretacin extrnseca o externalista de las ideas. Ser externalista no nos compromete necesariamente con una posicin relativista extrema. Nos ayuda a pensar que no existe un mundo ya hecho, sino que sus objetos, entre ellos el conocimiento, surgen de la interaccin de las realidades. Sin embargo no basta con remitirse al contexto social
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para explicar lo que ha pasado con un determinado tipo de conocimiento cientfico, sino que hay que buscar internamente en la comunidad de investigadores variables como: estado de la comunicacin entre ellos (publicaciones, problematizaciones), la continuidad de las instituciones, las fuentes de legitimizacin, grados de autognosis, etc. Si usamos una perspectiva externalista para analizar el estado actual de las ciencias sociales cubanas podramos hablar de un contexto que se caracteriza por: Una demanda atrasada respecto a la necesidad. Un sujeto de direccin social predominantemente centralista, burocratizado y voluntarista que evita favorecer un ambiente de debate que haga proliferar a las ciencias sociales. Se ha devaluado el reconocimiento social del conocimeinto. Se ha legitimado ms la investigacin emprica, marginndose las propuestas tericas, por lo que esta ltima se ha atrasado surgiendo el inmediatismo, el espontaneismo y el mimetismo. Importacin de conceptos del exsocialismo y sus soportes tericos asociados, que a veces no tbrindaban recursos explicativos para nuestra realidad. Confusin entre teora social y poltica, sobre - ideologizndose la primera. Los marcos institucionales de la Educacin Superior se concibieron como docentes y no como investigativos. Prioridad social de las CN ante las CS y falta de comprensin de la especificidad de las C.S.

Desde una posicin internalista referida a la Comunidad Cientfica habra que referirse a: La falta de comunicacin entre los cientficos, debido a la ausencia de publicaciones estables y la no problematizacin. La discontinuidad institucional. La bsqueda de legitimidad en el exterior. Poco contacto con nuestro contexto sociocultural. Necesidad de una autognosis ms profunda.